La ARET griega y la nocin socrtica de VIRTUD

Dra. Genara Castillo

1. Algo de Historia:

La palabra virtud viene de la palabra griega aret. Antes del siglo V a. C., en la
zona del Peloponeso, la poblacin no se haba desarrollado tanto, entonces se
reduca al mbito de la llamada polis que es lo que en castellano se traduce por
ciudad. De ah viene la palabra poltica, que se refiere al gobierno de la ciudad.

En ese momento, las polis constituan una especie de ncleos ciudadanos, en los
que se iban destacando un grupo de personas una especie de elite, que se
distinguan de los dems por su buena conducta, y que paulatinamente se haban
ido posesionando de un bien ganado prestigio; eran personas buenas y prudentes
que tenan ascendiente respecto de los dems.

Ellos fueron conformando la llamada aristocracia (gobierno de los mejores), y

ejercan una especie de liderazgo en la polis; su conducta era observada por los
dems y haba una sana emulacin, se acuda a ellos para participar de su
sabidura y se trataba de imitarlos. De esta manera se iba difundiendo y
fomentando un buen hacer: el aristocrtico.

As pues, la virtud naci en dicho contexto. El estatuto social de la virtud es

histrico, se trata de hechos, no es una utopa. El fin de la polis y de su cultura,
era favorecer la vida buena: la prctica de la aret, de la virtud. Sintetizando
mucho se podra decir que la aret tena varias dimensiones, de las cuales
sobresalen las siguientes:

a. La conducta elegante
El profesor Leonardo Polo lo resume as: La aret contiene inteligencia y
habilidad en el conducirse. Inteligencia, es decir, un estar atento, un saber de
qu va la cosa; llevado a la prctica, eso significa ante todo que uno se sabe
conducir: ser una persona oportuna, discreta, que dice lo que tiene que decir en
su momento, que toma decisiones adecuadas; una persona bien educada,
corts. Para saberse conducir en la prctica es menester control sobre s mismo,
dominar la propia actuacin de tal manera que se despliegue en la medida en
que uno inteligentemente lo permite1

Este legado se ha trasladado luego a la cultura occidental. As por ejemplo,

todava ahora la educacin de los prncipes y de los miembros de la realeza
tiene esa caracterstica del saber estar, del buen decir, del autocontrol.
Incluso en situaciones crticas, cuando todos podran fallar, a ellos se les pide
guardar la compostura, mantener la calma, comportarse de acuerdo a su
dignidad, estar serenos para poder tener la cabeza clara y pensar.

Esa eminencia es conocida en el lenguaje popular a travs de la frase de

Nobleza obliga. Los dems pueden permitirse perder el control, un rey, una

1
POLO, Leonardo, La persona humana y su crecimiento, EUNSA, Pamplona, 1996, p. 161. y ss.
1
reina, nunca. Pase lo que pase, siempre deben mantenerse dueos de s
mismos, no pueden descontrolarse ni bajar de nivel. Ese influjo nos ha venido a
nuestros das, cuando a veces se oye decir de alguien que no devuelve mal por
mal, que es como una reina.

Precisamente la elegancia se ha definido as: la fuerza contenida. Una persona

vulgar no domina no contiene sus impulsos, los deja salir. Entonces, se
comporta descontroladamente, si quiere gritar lo hace, si quiere exhibirse se
exhibe, etc. La elegancia se nota en el lenguaje, en los gestos, en el decoro del
sitio donde habita, en la manera de vestir, etc.

Saber decir la palabra adecuada en el momento adecuado supone pensar, usar

bien la inteligencia y los sentidos. El tono de voz sin estridencias, la sonrisa, la
discrecin, la conduccin adecuada en la mesa, el modo sobrio de vestir, todo
ello es parte de la elegancia.

b. Una conducta valiente.

La interpretacin comn de la virtud inclua adems de la elegancia a la
valenta. En la fortaleza lo que se probaba era hasta dnde eran autnticas las
creencias y valores de una persona. El sacrificio confirmaba que aquello en que
crea y su vida eran verdaderos, que no eran una pose artificial o interesada.

Pero entonces ocurri que ellos eran los suficientemente lcidos para darse
cuenta de que si se trataba de algo verdadero aquello no se poda improvisar, y
que se requera de un constante ejercicio de auto dominio, para poder estar en
capacidad de ejercer la valenta hasta el herosmo.

Con todo, tal como ellos entendan el honor, se trataba de ese ser fiel a s
mismo y a la misin encomendada, que tena una manifestacin externa y
pblica de esa valenta, a lo cual se apuntaba. As, el herosmo en las cosas
pequeas preparaba para las grandes, que era lo que realmente importaba. En
los poemas homricos, como en la plaza de la ciudad, se cantaban las hazaas
de aquellos hombres excepcionales que haban sido capaces de semejantes
actos de valenta.

Por tanto, la valenta se practicaba tambin cuando el pblico no estaba

presente, aunque eso era visto como un medio que aguardaba el momento en
que se podra desplegar en todo su esplendor. Eso haca que en su vida privada
aquellas personas se condujeran con fortaleza, de lo contrario no se podra salir
airoso en las grandes ocasiones.

De ah que los griegos de esa poca entendan que un hombre libre era al
mismo tiempo un ciudadano de un modo muy natural. Es con el modernismo
que se da la separacin entre la vida privada y la vida pblica, pero a ellos eso
les parecera inconcebible: si una persona era buena en su mbito social lo era
tambin en el plano individual.

En la polis griega no poda existir un buen ciudadano, alguien que en la vida

pblica se condujera bien, sin que en su domus, en su casa, no fuese tambin

2
 una buena persona. La diferencia y hasta distancia entre moral pblica y
moral privada es algo que un griego de entonces no podra entender: es
inconcebible que se pueda ser buen funcionario o buen poltico, pero en la vida
personal un desastre. Para ellos la vida pblica y la vida privada eran las dos
caras de una misma moneda.

En definitiva, el sujeto, un ciudadano libre que aspirara a la aret tena que

tomarse en serio la prctica de ese obrar bien en el da a da, y as estar
dispuesto a dar la cara cuando llegara el momento y debiera hacer frente al
peligro, incluso hasta dar la vida.

2. El legado socrtico
Quienes vivieron de manera privilegiada toda la hondura de la nocin de virtud,
con todas sus exigencias toricas y prcticas fueron los socrticos. Como es
sabido, Scrates dio origen a una gran corriente filosfica gracias a que llev
hasta sus ltimas consecuencias lo que es y lo que comporta el ejercicio de la
virtud.

En su poca sucedi que aquellos ncleos que antes se mantenan compactos y

vitalizados por la elite aristocrtica, fueron amplindose hasta dispersarse. Las
ciudades fueron expandindose y los que ingresaban a ella eran muchas veces
los brbaros, que carecan de la cultura de la polis griega, y entonces esa
estructura de ncleos acotados, que permitan una comunicacin eficaz, un
testimonio directo, fue perdindose.

As fue como paulatinamente apareci el fenmeno de la sofstica. Al principio

los mejores ciudadanos de la polis los que cultivaban la aret intervenan en
la vida pblica, con mucha naturalidad. El ambiente facilitaba la confianza: se
buscaba el bien comn y no el bien particular. Aquellos que eran prudentes y
sabios, presentaban sus propuestas, alternativas, defendindolas mediante el
arte de la argumentacin.

De esa manera aparecieron algunos que se ofrecieron a ensear el arte de la

retrica, para aprender a hacer buenos discursos, tener xito y ser convincentes
en la presentacin de sus mociones y exhortaciones. Se llamaban sofistas. Sofa
significaba sabidura y sofista el que la enseaba.

Sin embargo, aunque al comienzo esa actividad se ejerci bien, posteriormente

aparecieron algunos sujetos que aparentaban la aret y enseaban a
argumentar y a defender cualquier causa.

Contra esa falsa sabidura, que se sostena en apariencias, y con la consiguiente

relativizacin de la verdad, se levant Scrates. Incluso para diferenciarse de
aquellos que se enriquecan con la enseanza, Scrates, decidi vivir pobre;
adems no cuidaba tanto su apariencia los retratos que nos llegan de l nos lo
presentan feo, y en lugar de frecuentar el gora donde la mayor parte de ellos
ostentaban su virtud, prefiri ir ah donde no sera el foco de la atencin: se
rode de un grupo de discpulos jvenes, que no tenan cmo corresponderle.

3
Salvo Platn, que perteneca a la aristocracia ateniense, los dems no tenan
grandes recursos.

Lo que haca Scrates era ensear a estos jvenes que la verdad era alcanzable
y que constitua lo ms importante en la vida humana. Les devolva la
esperanza al sealarles que ms all de lo que dijeran aquellos sofistas la
realidad era cognoscible, era buena, era bella, y que el ser humano poda
hacerse con ella.

No vamos a exponer ahora el mtodo socrtico (la mayutica), pero se

fundamentaba en el arte de la pregunta. En realidad Scrates no escribi
ningn tratado de Filosofa, lo que hizo durante toda su vida era buscar la
verdad y ensear a conquistarla preguntando incansablemente.

Los jvenes que al contacto con lo autntico suelen reconocerlo le seguan

entusiasmados. Con la pregunta directa, profunda, la primera parte del mtodo
la constitua la irona socrtica. Se trataba de preguntar al interpelado hasta
que ste se diera cuenta que lo que crea saber en realidad no lo saba. Slo
entonces se abra paso la docta ignorancia, que era la conciencia de que le
faltaba saber: solo s que no s. El docto ignorante era aquel que saba que no
saba, por tanto saba ms que aquel que ignoraba que no saba, el cual era
doblemente ignorante.

Aquel ejercicio de humildad, de reconocimiento de su propia situacin respecto

del saber, era el requisito, la puerta de entrada para el conocimiento de la
verdad. Despus, otro gran filsofo, Toms de Aquino, poda parafrasear
aquello de Soberbio es, nada sabe.

Sin embargo, ese ejercicio que a los jvenes les pareca interesante y hasta
divertido, a muchos adultos y ms a quienes ostentaban cargos pblicos no
les gustaba nada. Eran ignorantes, pero lo disimulaban, estaban en el mundo
del engao y de las apariencias. Los discpulos de Scrates se acercaban a
preguntarles, les aplicaban la mayutica, y al no saber responder, su ignorancia
quedaba en evidencia. Con lo cual la emprendan contra el maestro.

Poco a poco, entre la envidia y la animadversin, Scrates fue llevado ante los
tribunales, con un juicio tan falso como injusto. Al final sera condenado a beber
la cicuta. Los discpulos no podan crerselo, especialmente Platn que era
testigo excepcional de semejante suceso.

Como es sabido, Platn se ofrecera a pagar para que dejen tranquilo a su

maestro y le perdonen la vida. Pero Scrates saba que en el fondo aquello no
era posible y as se lo hizo ver: tena muy pocas opciones, si lo desterraban
sera como la muerte, porque fuera de la polis qu haba? Y si se quedaba,
cuando ocurriesen injusticias tena dos posibilidades: o hacerse el tonto y no
decir palabra, hacindose cmplice o sumndose al grupo de hipcritas, o
defender la verdad, en cuyo caso lo volveran a llevar a los tribunales y
terminaran matndolo.

4
 Los pasajes de los ltimos momentos de Scrates en este mundo han sido
recogidos por Platn con una vibracin tal que se puede ver cmo aquello le
impact a su corazn joven. Como sealamos, Scrates no lleg a escribir nada,
pero el buen maestro donde realmente escribe es en el alma de sus discpulos
que en este caso fueron muy afortunados de ver hasta qu punto la verdad era
tan importante que haba que hacer lo que hizo Scrates: dedicarle la vida, y de
cmo una vida sin verdad no es realmente vida en cuyo caso haba que preferir
la muerte.

A partir de Scrates la filosofa empez a sistematizarse en la cultura

occidental. Su testimonio vital fue decisivo para la posterior fecundidad de la
Filosofa, especialmente de la antropologa, la tica y la poltica. Su ejemplo fue
una leccin viviente. Lo que en adelante harn sus discpulos es sacar todas las
consecuencias de sus enseanzas. As, la teora de la virtud de Platn y ms
completa la de Aristteles es deudora de lo que oyeron y sobre todo lo que
vieron hecho vida de su maestro.

Con Scrates se da una ruptura con la nocin antigua de aret, que tenda a lo
pblico, en cierto sentido la lleva a plenitud en el plano humano, y lo hace
destacando la interioridad del sujeto, su intimidad. sta es una caracterstica
clave de la virtud socrtica: su aspecto ntimo. Scrates es una llamada a la
intimidad, una acentuacin del aspecto, no digamos subjetivo, pero s individual
de la virtud. La habilidad racional, el saberse comportar, como ocurra en su
poca, al verterse en lo pblico se desvirtuaba completamente. Gente extra-
ordinariamente hbil para la conduccin de los asuntos podan ser nulidades en
humanidad; personalidades sobresalientes de la poca eran pseudo
aristcratas, arribistas o snobs. () Al verter en ese ambiente el atractivo por
ser clebre, por persuadir e influir, por el poder, se desvanece el aspecto
individual de la aret. Es lo que seguramente Scrates percibi, y lo que
intentaba corregir2.

Lo que est en la base del concepto socrtico de virtud es que se trata de algo
muy profundo que no est en la superficie o en las simples apariencias.
Posteriormente, los socrticos seguirn observando y dndole vueltas al asunto.
Aristteles profundizar y llegar hasta los resortes internos de la accin, con
lo cual plantear su teora de las Facultades humanas.

As pues, Scrates contribuye a identificar el lugar de la virtud que es el alma,

descubriendo que en ella est lo ms esencial del ser humano: La virtud, sta
es la tesis socrtica, pertenece al alma. Es aquello que permite al alma estar de
acuerdo consigo, cobrarse y alcanzarse a s misma, es decir, no desperdigarse
en la bsqueda de los prestigios externos, en el agrado que proporcionan los
bienes exteriores que el hombre puede adquirir, pero que no le perfeccionan por
dentro; son bienes no intrnsecamente asimilados; son medios. La virtud
pertenece al alma, y por tanto, la gran tarea de la vida consiste en ser justo
consigo mismo; ms concretamente, en evitar el dao que uno puede infligir a
lo humano de que es portador. () Aristteles dir que la virtud es lo ms
intrnsecamente posedo; es una meditacin sobre esta tesis simplemente

2
Idem
5
 enunciada por Scrates: la virtud es cuestin de autenticidad, no de oropeles;
saberse conducir es, ante todo, ser fiel a lo que uno es3.

En definitiva, la enseanza y testimonio socrtico es tomarse en serio la

verdad, la virtud y el alma. Ser fiel a s mismo, ser autntico es servir a la
verdad, no quedarse en las apariencias. Para eso no queda ms remedio que
profundizar, buscar la verdad conlleva encontrarla y conducirse de acuerdo con
ella. Platn hablar de la contemplacin de las ideas.

En el fondo est el amor a la verdad. Aristteles considerar que la vida ms

alta es aquella que se dedica a entender, y cuando se atrevi a pensar a Dios lo
pens as: siendo la Inteligencia Suprema. Lgicamente, respecto de la vida
prctica la recomendacin sale sola y es que ella o se nutre de la vida terica o
se desvencija. Precisamente la virtud consiste en meter la verdad, la
inteligencia, en el meollo mismo de la accin humana prctica: en su
planificacin y en su despliegue.

3. Trayectoria histrica de la nocin de virtud

a. La buena vida y la vida buena

Al comienzo, en la vida aristocrtica de los clsicos griegos, la buena vida se
diferenciaba de la vida buena pero no eran incompatibles. En realidad, a lo
largo de la historia se han dado varias pocas y situaciones en que la vida
buena (tener virtudes) era compatible con la buena vida (tener bienes
materiales y gozar de ellos).

No est reido el tener bienes materiales con las virtudes. El aristcrata

sola tener bienes de fortuna, no muchos porque el momento de la riqueza
es posterior (la Grecia tradicional es pobre y mientras el comercio no se
desarrolla la gente no tena muchos bienes); pero precisamente porque se
ha de mostrar como tal, desarrolla una actividad en beneficio de los dems,
lo cual supone la disposicin de bienes, es decir, una situacin de bienestar
dadivoso. El euergets, el bienhechor, era un ttulo concedido por la ciudad 4

As pues, se puede tener bienestar material y tener virtudes.

Histricamente esto es un hecho. Pero eso s, la aristocracia de entonces,
como la medieval, y como la actual, sabe bien que todo lo que es, posee, y
administra, tiene que pasar la prueba de fuego cuando acaecen situaciones
muy duras o crticas. Es decir, que saben que ese bienestar no es sinnimo
de comodidad, sino que si vienen momentos en que se lo tienen que jugar,
lo hacen, ya que el secreto para salir airosos de la prueba es no anteponer
nunca la buena vida a la vida buena.

Ellos conceban tanto a los bienes materiales como a las virtudes como
posesiones del sujeto, pero saban bien que unos eran posesiones
extrnsecas y las otras intrnsecas y que todo el juego consista en darle la
prioridad a este segundo tipo de posesiones porque slo as se poda
3
Idem
4
Idem.
6
 gestionar bien las externas. La clave es la naturaleza e intensidad de la
posesin como luego veremos.

As pues, segn los socrticos, poseer la virtud es poseer el alma y lo

contrario es perderla. Si el hombre sucumbe al placer o al dolor, se pierde a
s mismo, lo cual es un gran riesgo porque puede suceder que no se vuelva a
encontrar.

Las virtudes prevalecen sobre los bienes materiales, pero pueden ir

juntos. s ms, slo desde aquellas se protegen y se fomentan las posesiones
externas. sta es la gran averiguacin de los griegos clsicos y
especialmente de los socrticos. Su aporte ha sido y es valedero incluso en
la actualidad: se puede tener riquezas, pero no a costa de la virtud, por
tanto hay que estar muy vigilantes para que no se meta la codicia o la
injusticia.

b. Los extravos de la virtud

Sin embargo, a pesar de que aquellas tenencias materiales y virtudes no
tienen por qu entrar en contradiccin, y que de hecho no lo han estado en
varias ocasiones; tambin es verdad que progresivamente se fueron dando
una escalada de acontecimientos que pusieron en crisis esa relacin.

De alguna manera ya lo empez a ver Platn, cuando denuncia a los

comerciantes que llegaban a las costas griegas y que corrompan a los
guardas de la polis, que si bien tenan reciedumbre y austeridad no siempre
la tenan sus mujeres, las cuales segn Platn influan en ellos,
presionndolos para que se corrompan aceptando prebendas que no les
correspondan.

Pero el escndalo ms estremecedor es lo que el joven Platn haba visto con

la muerte de Scrates: El motivo del vrtigo platnico no es slo la
observacin directa de lo que pasaba en Atenas en su juventud, a finales del
siglo V, sino, sobre todo, la muerte de Scrates. Una de las obras ms
dramticas y ms bellas de Platn es La apologa de Scrates. Ah aparece
un monstruoso absurdo y no como una apora terica o como un
acontecimiento opinable, sino como un hecho tremendo que mostraba
completamente roto el equilibrio de la polis: el hombre bueno no gozaba de
prestigio, sino que era un perseguido. La ciudad se haba hecho un mbito
tan sordo a la aret, tan sordo, que incluso tena que quitar de en medio al
que intentaba convencerla de que as no se poda seguir. Scrates buscaba
dar a luz lo humano en el hombre, pero la gente despistada por la
propaganda sofstica se haba hecho impenetrable 5.

4. Primaca de la buena vida

Con todo, a veces ese equilibrio entre vida buena y buena vida se ha roto
y esta ltima se ha abierto paso a costa de la primera, ponindose en el
primer lugar, en cuya cima habra que sacrificarlo todo, virtud, honor, etc.

5
Idem
7
 Ese desequilibrio es bastante frecuente en el ser humano, la bsqueda de
los bienes materiales no es algo que se pueda gestionar pacficamente,
porque el tema es muy complejo. Para empezar, la buena vida tiene que
ver con la suficiencia material del vivir humano, y eso es algo que nos
compete porque tenemos cuerpo. De ah que a veces se ha visto revivida
la vieja dicotoma platnica que pone en contraposicin el cuerpo y el
alma.

Ciertamente nuestro cuerpo, est indeterminado y necesita de bienes

corpreos y materiales, pero en una adecuada antropologa del cuerpo
hay que ir ms all de las lamentaciones de algunos platnicos que
consideran que el cuerpo es la crcel del alma y el que tiene la culpa de
todos nuestros problemas y extravos, porque la verdad es que tampoco
es justa una valoracin negativa del cuerpo.

Psicolgicamente se describe con un afn que puede llegar a

transformarse en una obsesin. sta puede darse precisamente porque el
ser humano necesita recursos materiales para poder vivir. Qu duda cabe
que tenemos que luchar por conseguirlos ya que son escasos. Por eso si
no vigilamos, esa atencin que tenemos que poner en conseguirlos puede
extra limitarse.

Por ello, dir Aristteles, se precisa de la virtud, ya que sin ella podemos
obsesionarnos y entonces caeramos en conductas deteriorantes o
viciosas. Es decir que al dedicarnos solo a conseguir bienes materiales
podemos ser vctimas de un espejismo, una especie de engao, al
creernos que con ellos estamos seguros. Pero ese lazo hay que
identificarlo, porque ese sentimiento de seguridad nos puede llevar a no
aspirar a nada ms, a ningn crecimiento interior, tico, con lo cual nos
podemos venir abajo.

Por ese camino es como nos podemos desequilibrar: dedicarnos a

producir bienes materiales en abundancia, poniendo en ellos el corazn,
nos puede meter en una espiral de codicia, de acumulacin, que nunca
tiene bastante. En definitiva, la primera consecuencia de esa primaca de
la buena vida es que al darnos falsas seguridades nos puede llevar a
abandonar el crecimiento interior:

Si hay demasiados recursos desde el punto de vista de la supervivencia,

es decir, aquello de que trata la economa, el crecer como hombre se
paraliza. El que est seguro en esta materia est falsamente seguro. El
hombre no puede tirarse a la bartola desde el punto de vista de su propia
rectificacin, de su propia maduracin interior. Nunca est en esa
situacin. Pero si tiene muchos recursos, puede creer que s; incurre
entonces en un equvoco lamentable, y est perdido. ()6.

Una segunda consecuencia es que se originan desigualdades que ponen

en peligro la paz social y amenazan con destruir la sociedad: Como esa

6
Idem.
8
 suficiencia es ficticia, el afn de asegurarla da lugar a desigualdades,
porque las condiciones que lo permiten no son iguales en todas partes.
() Aristteles Platn tambin est convencido de que la diferencia
entre pobres y ricos destroza la polis, hace imposible que haya un buen
nmos pues da lugar a la sedicin. Los ricos y los pobres no se pueden
entender, simplemente porque los ricos desprecian a los pobres y los
pobres envidian a los ricos7.

Una tercera consecuencia es el economicismo, segn el cual la sociedad

se reduce solo a interacciones econmicas, pero como el dinero no es
conectivo suficiente, entonces se da lugar al individualismo en que cada
quien va a lo suyo y se dejan de lado los grandes proyectos sociales.

5. Los retos actuales

Hoy estamos en una situacin bastante problemtica. La sofstica actual

se sigue ejerciendo y es que, en el fondo, la prdida de verdad es notable
en nuestro presente histrico, de manera que hoy nos encontramos con
que la buena vida se ha abierto paso y se ha puesto como prioritaria.

La capacidad de producir bienes materiales se ha exacerbado y ayudada

con los nuevos medios tecnolgicos, ha inundado el mercado con la oferta
cada vez mayor de productos. Con ello se le ha hecho creer al hombre
que es bsicamente necesitante y que su rol es el de consumidor.

De esta manera el afn de poseer dinero y riquezas se ha descontrolado,

ilimitado, hasta el punto de perder de vista esas posesiones ms valiosas
como son los hbitos buenos o virtudes. Adems, el afn de tener no se
ha equilibrado con la capacidad de aportar, con la colaboracin y
cooperacin adecuadas. Esto slo sera posible desde un rescate de la
nocin autntica de virtud que se ha ido perdiendo, hasta casi desparecer
de nuestro vocabulario.

El reto es controlar la capacidad de tener bienes materiales, volver a

plantearse los medios y la accin humana. Una de las maneras de hacerlo
es volviendo a poner de relieve la necesidad e importancia de la virtud
como perfeccionamiento intrnseco del hombre.

Se hace necesario tratar de entender bien la accin humana, porque

actualmente hemos absolutizado un aspecto o tipo de ella: la accin
productiva que va muy ligada con la accin mecnica, la de las nuevas
tecnologas. En ese contexto resonara el elogio nietzscheano del hacer
humano productivo que llega hasta el hombre mismo, ya que se trata de
hacer y al hacer hacerse. Es el ideal de la realizacin humana entendida
como actividad productiva que se ejerce con las propias fuerzas y de
manera mecnica. Es lo que sostiene el activismo actual en que se ha

7
Idem
9
enganchado gran parte de la humanidad, uniendo la productividad
econmica actual con la utilizacin de las nuevas tecnologas.

La aceleracin de la produccin a escalas nunca antes vistas no es algo

nefasto, pero necesita de una adecuada ordenacin, que como hemos
sealado entraa una nueva concepcin del valor autntico de los medios
materiales, del trabajo, de la economa y especialmente de una nueva
concepcin antropolgica y tica.

Se precisa afrontar el reto de una nueva reorganizacin de las actividades

econmicas que no vayan en contraposicin del crecimiento
autnticamente humano, es decir de su perfeccionamiento interior, sino
que vayan juntos. De lo contrario, si seguimos en el activismo,
economicismo y consumismo actual en el que estamos atrapados, no se
ve salida posible, ya que en esa va el ser humano y la sociedad terminan
por romperse.

En la presente altura histrica ya tenemos la suficiente perspectiva para

prever lo que nos puede sobrevenir de no reaccionar a tiempo. No es slo
que se juega a aprendiz de mago en temas de la biotecnologa con
sombras posibilidades en el futuro, sino que ya ahora la crisis econmica
actual es una consecuencia de ese afn desmedido e irresponsable de
dinero.

El dinero es un bien que tiene que volver a ponerse en su lugar y a

desempear su funcin dentro de un marco antropolgico y tico que
sustituya la codicia por la verdadera ambicin de proyectos humanos de
gran envergadura. El desquiciamiento actual es de tal magnitud que
tendramos que empezar a preguntarnos qu es realmente el dinero y qu
conllevan realmente los intercambios econmicos.

El nuevo orden internacional es una asignatura pendiente. El escndalo de

la pobreza, en pleno siglo XXI, nos sacude en todos los niveles, tambin
diariamente, cuanto ms que ahora lo de la aldea global es una
realidad, con lo cual millones de desposedos pueden ver cmo los ricos se
hacen cada vez ms ricos y ellos los pobres lo son cada vez ms. Es
evidente que en esa situacin la paz social est muy amenazada y el
terrorismo se arma cada vez ms en diferentes latitudes.

Por otra parte las instituciones sociales bsicas tienen grandes dificultades
para salir adelante, porque en ese marco de bsqueda exclusiva de bienes
materiales, lo que prima son los resultados, los productos. Por ejemplo, la
familia va a remolque de esas exigencias y sus integrantes dbiles corren
grave peligro de ser desasistidos o eliminados por no ser productivos,
millones de nios no pueden ver la luz del sol, porque se les ve como
amenaza y muchos adultos tienen que recurrir a recursos legales para que
no les apliquen la eutanasia.

10
 En medio de un activismo galopante, corremos desaforadamente por
tener ms, pero nunca tenemos suficiente. Y con todo ello ni siquiera
somos felices. Es una larga carrera ntimamente desdichada, en que en el
camino perdemos todo, salud, bienes materiales y espirituales.

Segn Polo, se trata de hacer frente a un replanteamiento de los medios,

de la vida humana; de una renovacin que llegue hasta nuestro interior,
hasta la propia alma, en cuya lnea estn las virtudes humanas:
Sabemos que el futuro se nos ha encapotado porque hemos pretendido
una absolutizacin de lo dinmico en el hombre, de lo que procede de sus
facultades, o lo hemos referido pragmticamente a meros resultados.
Hemos tomado el tranva en marcha, sin preocuparnos de dnde viene e
ignorantes de su destino. Pero las facultades estn radicadas, esto es, los
principios de las operaciones emanan de un principio anterior, que
clsicamente se llama el alma. No es de extraar que el intento de
absolutizacin del rendimiento de las facultades, es decir, lo dinmico y
operativo del hombre, haya terminado en una evaporacin al olvidarse su
respaldo primario. Algo as le pas al hijo prdigo de la parbola
evanglica8.

8
Idem
11