Introduccin

al
Mensaje de 1888

R.J. Wieland

www.libros1888.com
 Introduccin
al
Mensaje de 1888
(R.J. Wieland)

Sobre el autor 3
Prefacio 4
Al lector 5
1. Tiene que haber una explicacin! 7
2. El seguro derramamiento del Espritu Santo 11
3. Cristo, el centro del mensaje de 1888 19
4. Cristo, tentado como nosotros 23
5. E. White apoya el mensaje de Waggoner y Jones 29
6. La suerte de los mensajeros no invalida el mensaje 37
7. La justificacin por la fe, en el mensaje de 1888 41
8. Se puede vivir sin pecar? 51
9. Por qu es fcil salvarse y difcil perderse? 65
10. La purificacin del santuario y el mensaje de 1888 75
Gua abreviada del mensaje 85

2
 Sobre el autor y sobre el libro

En la Asamblea de la Asociacin General Ad- Kenya y Uganda. Posteriormente como pastor

ventista que tuvo lugar en 1888, en Minneapolis
(Minessota), los pastores A.T. Jones y E.J.
Waggoner presentaron un mensaje de justifica-
cin por la fe que result ser causa de notable
controversia. El mensaje no fue bienvenido por
muchos de los delegados.
Sin embargo, E. White se refiri a l como "un
muy precioso mensaje... que debe ser procla-
mado en alta voz, y asistido por el derrama-
miento en gran medida del Espritu Santo".
Durante dcadas el mensaje de 1888 ha fasci-
nado a muchos adventistas. Sin embargo, para
la mayora de ellos, la comprensin de dicho
mensaje ha estado envuelta en el ms profundo
misterio, cuando no desconocimiento. El pastor
Robert J. Wieland, quien ha estudiado el men-
saje por ms de 55 aos, introduce al lector en
su contenido. Esta obra est cuidadosamente
documentada para el investigador. Sin em-
bargo, est escrita en un estilo perfectamente
comprensible para el menos informado. Estos
son algunos de los temas que aborda: "La com-
prensin de la justificacin por la fe de los men-
sajeros de 1888", "Es posible vivir sin pecar?",
y "Por qu es ms fcil salvarse que perderse?,
o bien es cierto lo contrario?".
Robert J. Wieland ha servido a la Iglesia como
pastor durante ms de cincuenta aos. Desde
1945 hasta 1965 trabaj como misionero en
en la Asociacin del Sudeste de California, y en
1979 regres al frica para servir como consul-
tor editorial. Pas al descanso el 13 de julio del
ao 2011, pero su abundante literatura y testi-
monio seguirn hablando para quien quiera es-
cucharlos. Es autor de numerosos libros, entre
ellos: "In Search of the Cross", "The Backward
Prayer", "For a Better Africa", "The Knocking
at the Door", "Lightened With His Glory",
"Grace on Trial", "Corporate Repentance: Plea
of the True Witness", "1888 Re-examined"
"Powerful Good News" y "The Gospel in Rev-
elation". Cinco de los citados han sido traduci-
dos al espaol, y se pueden encontrar en
www.libros1888.com.
Este libro se public primeramente en 1980, por
lo tanto se puede considerar como el primer li-
bro escrito sobre "1888" con excepcin de
1888 RE-EXAMINED (Wieland-Short, com-
pilado en 1950, publicado en 1987)-, que est
traducido al espaol y disponible en www.li-
bros1888.com.
Fue Southern Publishing Association quien lo
public en el idioma original, bajo el ttulo: The
1888 Message. An Introduction. Durante
quince aos -desde 1981 hasta 1996- ha sido
publicado y distribuido por Review and Herald.
En 1997 fue traducido al castellano, e impreso
por Pacific Press. Puedes descargar este libro
en la direccin: www.libros1888.com

1888 Message Study Committee

8784 Valley View Drive
Berrien Springs, MI 49103 USA
1888msc@netbox.com
(en ingls)

Ms informacin: www.libros1888.com

3
 Prefacio
En "Introduccin al mensaje de 1888", Robert
J. Wieland aborda la historia del adventismo del
sptimo da, ahonda en verdades espirituales
profundas y expone, en suma, la razn de la
existencia de la iglesia. El libro responde a
cuestiones que los creyentes sinceros se pre-
guntan con creciente insistencia: Por qu sigue
transcurriendo el tiempo -y el pecado- dcada
tras dcada, cuando podramos estar ya en el
Reino? Qu ha obstaculizado la consumacin
de la obra del juicio y la purificacin del san-
tuario? Por cunto tiempo ms hablaremos so-
bre la lluvia tarda antes de que tal bendicin
nos sea realmente concedida? Llama Dios ver-
daderamente a la iglesia a una vida sin pecado?
El autor investiga y expone la evidencia, mos-
trando claramente cmo el Seor, en 1888, en-
vi a los Adventistas del Sptimo Da un men-
saje nico y precioso ms all de cualquier va-
lor terrenal. Fue un mensaje para preparar a sus
hijos e hijas para la victoria en el conflicto final
entre el bien y el mal, para prepararlos para la
traslacin. En este libro se evidencia la belleza,
sencillez y veracidad del mensaje que ha de
alumbrar a toda la tierra con su gloria.
El lector encontrar aqu las buenas nuevas, la
esperanza y el nimo que prepararn a la ltima
generacin para ser "santos" que "guardan los
mandamientos de Dios, y la fe de Jess"
(Apoc. 14:12). El libro expone asimismo el su-
premo "oficio" de Cristo: el de Salvador! Su
gracia preservar a los mortales de responder a
las presiones del pecado, tanto internas como
externas. El autor demuestra que el mensaje de
1888 no fue, ni es, una simple "doctrina", sino
ms bien una experiencia viviente, con trascen-
dencia vital en el mundo de iniquidad y corrup-
cin de hoy.
El libro es fruto de muchos aos de estudio, que
tuvo su inicio hacia el final de la dcada de
4
1930. La investigacin cristaliz posterior-
mente en 1950, constituyendo la base de un ma-
nuscrito no publicado. Habiendo transcurrido
todos esos aos, se desvelan ahora el misterio,
vaguedad, y en muchos casos, total ignorancia
sobre aquella sesin de la Asociacin General
de 1888, y la iglesia entera tiene a su disposi-
cin las bendiciones contenidas en esta publica-
cin. El mensaje est basado en la Biblia, la sa-
bidura e inspiracin divinas de E. White, y el
registro histrico impreso, as como en manus-
critos y cartas inditas de los principales prota-
gonistas de la poca: A.T. Jones y E.J.
Waggoner.
La obra est documentada pensando en el in-
vestigador riguroso, sin embargo atraer, in-
teresar y edificar igualmente al miembro
inexperto. El contenido lleva a la conclusin de
que el Adventismo tiene una contribucin sin-
gular que hacer al mundo: una razn para su
existencia que implica no ser meramente una
iglesia ms entre muchas otras. Teniendo en
cuenta todo cuanto el Seor ha dicho a travs de
su mensajera, en relacin con la gran bendicin
que comporta el mensaje de 1888, es evidente
que la iglesia como un todo, incluyendo depar-
tamentos, personal, ministros y laicos, necesita
grandemente las verdades espirituales resalta-
das en este libro. Comprender esto, as como
nuestra historia y sus implicaciones en la expia-
cin final, es apreciar el verdadero significado
del llamado de Dios al arrepentimiento que di-
rige a Laodicea.
Que Dios pueda valerse del mensaje contenido
en este libro, a fin de que se pueda obtener la
percepcin espiritual necesaria para que d su
fruto "el comienzo de la lluvia tarda y el fuerte
pregn" de 1888. Entonces la iglesia reconocer
el plan divino y dar al mundo la luz que ha de
iluminar toda la tierra con su gloria.
Diciembre, 1979
Donald K. Short
 Al lector
Hay que definir lo que en este libro se entiende
por "mensaje de 1888". Algunos lectores agra-
decern sin duda una breve referencia a los
acontecimientos que han venido a ser conoci-
dos entre los adventistas como "1888".
En la sesin de la Asociacin General que tuvo
lugar en ese ao en Minneapolis (Minnesota),
dos hombres jvenes (A.T. Jones y E.J.
Waggoner) aportaron providencialmente a los
delegados un mensaje de justificacin por la fe,
un mensaje que vino a resultar en una gran con-
troversia. Para muchos de los delegados, espe-
cialmente los pastores de mayor edad y los di-
rigentes, el mensaje (y/o los mensajeros) no
fueron bienvenidos.
Unos pocos se gozaron en el mensaje y lo acep-
taron verdaderamente. La principal entre ellos
fue E.G. White. Pero nadie pareci considerar
el mensaje suficientemente importante como
para registrarlo, con el fin de que otros pudieran
conocerlo de primera mano.
Por lo tanto, no disponemos del mensaje de
1888 propiamente dicho, en las palabras exac-
tas de los dos mensajeros de Minneapolis.
Pero eso no significa que debamos desesperar
de conocer en qu consista, o que el ttulo de
este libro sea una impropiedad. Ciertos hechos
posibilitan la reconstruccin consistente y razo-
nable de su contenido:
1. Conocemos lo que ense Waggoner
en los meses inmediatamente anteriores
a la Asamblea de 1888.
2. Conocemos igualmente su enseanza
en los meses inmediatamente posterio-
res.
3. Sabemos que Waggoner y Jones man-
tuvieron un acuerdo virtualmente per-
fecto en su comprensin de la justifica-
cin por la fe, tanto en Minneapolis
como en la dcada siguiente a 1888.
Hubo dos mensajeros, pero E. White
habl repetidamente de lo que ensea-
ron, como un mensaje.
4. Las declaraciones de respaldo a ese
mensaje por parte de E. White no se re-
ducen a las presentaciones perdidas de
Minneapolis. Ella continu apoyando
5
sus subsiguientes presentaciones du-
rante aos despus de la Asamblea de
1888: hasta 1896 e incluso despus.
5. Podemos encontrar ayuda para recons-
truir su mensaje observando la manera
en que sus contemporneos captaron
las ideas esenciales, tanto en su acepta-
cin como en su rechazo. Por ejemplo,
W.W. Prescott y S.N. Haskel se encon-
traban entre los que respondieron favo-
rablemente y comenzaron a hacerse
eco de sus conceptos, en la medida en
que comprendieron que eran bblicos y
contaban con el apoyo de E. White.
Naturalmente, no debemos deducir que exis-
tiera perfeccin o algn grado de infalibilidad
en cuanto dijeron Jones y Waggoner. E. White
no los identific nunca como profetas, pero ha-
bl repetidamente de ellos en trminos como:
"los mensajeros del Seor", "los mensajeros de-
legados del Seor", "hombres sealados divina-
mente", "siervos de Dios... con un mensaje en-
viado del cielo", "hombres escogidos por l",
"hombres jvenes [que Dios envi] para llevar
un mensaje especial", "sus siervos escogidos",
"a los cuales Dios est empleando", "el Seor
[est] obrando a travs de los hermanos Jones y
Waggoner", "l les ha dado preciosa luz", "si
aceptis el mensaje, aceptis a Jess", "mensa-
jeros que Yo [el Seor] envi a Mi pueblo con
luz, gracia y poder", "un mensaje de Dios; lleva
las credenciales divinas". Las declaraciones de
apoyo como las anteriores continuaron hasta
1896, y ocasionalmente despus.
Por lo tanto, en este libro se entiende por men-
saje de 1888, las ideas prominentes y esenciales
enseadas por Jones y Waggoner desde inme-
diatamente antes de la asamblea de 1888, hasta
la dcada siguiente. Nuestro mtodo ser: (1)
permanecer tan prximos a la fecha de 1888
como sea posible; (2) presentar lo que Jones y
Waggoner ensearon con insistencia o con gran
nfasis; (3) presentar aquello en lo que ambos
estuvieron manifiestamente en perfecto
acuerdo; (4) limitar la exposicin a sus ense-
anzas para las que encontramos claro soporte
de E. White (y por supuesto, bblico). (5) pres-
tar atencin tambin a la forma en la que, al me-
nos, "algunos" de sus contemporneos creyen-
tes recibieron y comprendieron lo esencial de su
mensaje.
Cuando citemos ocasionalmente a Jones y
Waggoner en aos posteriores (por necesidad)
ser con cuidadoso escrutinio y selectividad
para estar seguros de que las ideas presentadas
estn en armona con su enseanza temprana, y
con los cinco principios antes mencionados. Si
alguien objeta que las citas posteriores a 1888
no son el mensaje de 1888, la respuesta es que
debe ser muy significativo el apoyo continuo
dado al mensaje en su progresin, en los aos
sucesivos, por parte de E. White. El cuadro
completo y equilibrado de lo que ensearon en
la dcada siguiente a Minneapolis debe consti-
tuir una comprensin fiel de cuanto estaba im-
plcito en el mensaje dado en 1888. Es de espe-
rar que guiados por el sentido comn lleguemos
a una clara representacin del mismo.
Es imposible que E. White pudiera haber conti-
nuado sus repetidas y entusiastas manifestacio-
nes de aprobacin por tanto tiempo, en caso de
haber tenido indicios, vislumbres o sospechas
de que uno o ambos de los "mensajeros" se hu-
biera desviado de la verdadera fe. Ella era una
profetisa inspirada, con discernimiento pene-
trante y santificado; su credibilidad como tal
est entrelazada con el mensaje de Jones y
Waggoner. La prueba ltima para la verdad es
la propia Biblia. Quien escribe est persuadido
6
de que ellos tomaron sus conceptos del estudio
de primera mano de las Escrituras en la pers-
pectiva del "conflicto de los siglos" propia del
adventismo, as como de la peculiar nocin ad-
ventista de la purificacin del santuario y del
mensaje de los tres ngeles. Lo mismo que to-
dos nosotros, estaban en deuda con todos cuan-
tos les precedieron, incluyendo a Lutero, Cal-
vino y Wesley; pero presentaron su mensaje a
partir de la Biblia sola. Concibieron la verdad
de la justificacin por la fe desde una perspec-
tiva nueva y fresca, que es la de la comprensin
escatolgica inherente al movimiento adven-
tista. En aos recientes se est haciendo ms y
ms evidente la base bblica de sus conceptos
esenciales; en diversos trabajos teolgicos com-
petentes de nuestros das se hace patente la con-
sistencia de su interpretacin bblica. Por ejem-
plo, una tesis doctoral reciente en la Universi-
dad de Londres aporta evidencias de que su no-
cin sobre la naturaleza de Cristo fue mantenida
por un nmero significativo de telogos respe-
tados y reformadores a lo largo de la era cris-
tiana (Harry Johnson, The Humanity of the Sa-
vior, London: The Epworth Press, 1962).
Mi oracin es que la respuesta del corazn del
lector al mensaje, sea la que tuvo E. White
cuando lo oy personalmente por primera vez,
en el congreso de Minneapolis: "cada fibra de
mi corazn dijo Amn" (Manuscrito 5, 1889).
Esa fue tambin mi respuesta desde que lo o
por vez primera!
 Captulo 1
Tiene que haber una explicacin!
"Qu ha fallado?", se pregunta el devoto judo
ortodoxo, con angustia y perplejidad. Hasta el
da de hoy, se siente sinceramente perplejo
cuando medita absorto en las antiguas predic-
ciones que hizo el Seor a Abraham, Isaac y Ja-
cob. "Cundo despertar el Dios de nuestros
padres y cumplir sus largamente esperadas
promesas de enviar un Mesas a Israel?
Cundo har de Jerusalem el jbilo de toda la
tierra? O han sido acaso en vano nuestros gran-
des anhelos mesinicos?"
Los judos que tienen la fortuna de poder ir a los
lugares santos de Jerusalem, se renen en el
muro de las lamentaciones, en el ngulo sud-
oeste del antiguo enclave del templo. All se
deshacen entonces en splicas y lamentaciones
al Dios de sus padres.
Nos gustara darles un toque en el hombro y de-
cirles: "Amigos, podis dejar de lamentaros! El
Dios de Abraham, Isaac y Jacob no se ha dor-
mido ni descuidado. Ha cumplido su promesa.
Envi fielmente al Mesas en Jess de Nazaret!
El nico problema es que vuestros antecesores,
no reconocindole, lo crucificaron".
Podra ser que para los devotos adventistas hu-
biese tambin una versin propia del muro de
las lamentaciones?
Pondrese la cantidad sin fin de llamados y ape-
laciones hechas a los fieles para orar, en las se-
manas de oracin anuales, los sermones de las
sesiones de reavivamiento, las asambleas de la
Asociacin General y las anuales, para que el
Seor cumpla su promesa y abra las ventanas
del cielo para derramar sobre su pueblo los
aguaceros refrescantes de la lluvia tarda. Desde
que E. White describi su visin del 14 de mayo
de 1851, relativa al "refrigerio" de la "lluvia tar-
da" (Primeros Escritos, p. 71), el adventismo
ha acariciado la esperanza de que algn da
Dios pueda finalmente otorgar la bendicin y
llevar la obra mundial de testificacin a un final
triunfante.
La lluvia tarda consistira en el don ltimo del
Espritu Santo para madurar el grano del evan-
gelio para la cosecha, de la misma forma que las
lluvias que precedan a la cosecha en la antigua
Palestina permitan el cumplimiento de los sue-
os de los agricultores. La lluvia tarda desem-
bocara en el fuerte pregn del mensaje del ter-
cer ngel y la gloriosa iluminacin de toda la
tierra con su gloria. Entonces podra venir el
Seor con poder y gran gloria!
Por qu no han sido contestadas esas splicas,
pronunciadas durante ms de un siglo? Por qu
sigue a cada convocacin la sensacin frus-
trante de no ver la lluvia tarda?
Esas son preguntas que se hacen las personas
reflexivas, especialmente los jvenes. Por qu
consagrarse a una vida de sacrificio si los anhe-
los escatolgicos que albergaron los pioneros
parecen tan remotos? Evidentemente, la se-
gunda venida de Jess no puede tener lugar
hasta no producirse los eventos tan largamente
esperados. Pero para muchos adventistas en
muchos lugares, la segunda venida se desva-
nece en las sombras de la incertidumbre. Lo
mismo que para los judos devotos llorando por
el regreso del Mesas, se trata de esperar contra
toda esperanza que los pioneros no estuviesen
despus de todo equivocados. De hecho, el ho-
nor del Dios de los pioneros est en juego. Es
fiel? Vive an?
Seguramente, seres celestiales desean darnos
un toque en el hombro y decirnos: "Cesad en
vuestro lamento por las peticiones sin res-
puesta! Vuestras peticiones durante 130 aos
fueron ya contestadas. El Seor cumpli su pro-
mesa a los pioneros. Dios envi ya el principio
de la lluvia tarda y el fuerte pregn. El nico
problema es que vuestros padres fallaron en re-
conocer el don celestial cuando ste fue otor-
gado, y lo rechazaron de la misma forma en que
los judos rechazaron al Mesas hace dos mil
aos".
Una noticia tal es tan sorprendente para la ma-
yor parte de los adventistas hoy, como lo sera
su homloga para los judos en el muro de las
lamentaciones. Y sin embargo, es cierta.
En el ndice de los escritos de E. White (Vol. 2,
p. 1581) se encuentra un tenue indicio de tan
tremenda noticia, bajo el epgrafe "Fuerte pre-
gn", de una forma que podramos comparar al
7
ligero temblor de tierra que en Qumran condujo
al descubrimiento de la inmensa riqueza de los
manuscritos de las cavernas ocultas. La entrada
expresa llanamente: "El Fuerte pregn: co-
menz ya en la revelacin de la justicia de
Cristo". Siguiendo el ndice, vamos a la decla-
racin que se cita:
"El tiempo de prueba est precisamente de-
lante de nosotros, pues el fuerte pregn del
tercer ngel ya ha comenzado en la revela-
cin de la justicia de Cristo, el Redentor que
perdona los pecados. Este es el comienzo de
la luz del ngel cuya gloria llenar toda la
tierra" (Mensajes Selectos, vol. I, p. 425).
Lo anterior no es simplemente una oscura de-
claracin de cierta bendicin temporal conce-
dida en algn momento de nuestra historia pa-
sada, sino la sorprendente afirmacin de que las
brillantes promesas escatolgicas acariciadas
por nuestros pioneros en el adventismo desde
1851, tuvieron su cumplimiento en algn mo-
mento; al menos el "comienzo" de ellas.
La declaracin anterior est tomada de un ar-
tculo de Review and Herald fechado el 22 de
noviembre de 1892. "La revelacin de la justi-
cia de Cristo" es una clara referencia al mensaje
de 1888, por entonces en su cuarto ao de des-
concertante periplo por nuestra historia. Tras la
debida reflexin, una animosa E. White estuvo
dispuesta a calificar en ese momento el mensaje
como "el principio" del derramamiento final del
Espritu Santo que iluminara la tierra con la
gloria del cuarto ngel de Apocalipsis 18.
Pero esa declaracin suscita ciertos problemas
incmodos. Si la mensajera inspirada tuvo el
discernimiento para reconocer el significado
del mensaje de 1888, por qu ha pasado un si-
glo desde entonces? Apenas tres aos antes de
que empezase a orse el mensaje de 1888, E.
White haba declarado que cuando la lluvia tar-
da y el fuerte pregn comenzasen finalmente,
"la obra se extendera como fuego en el ras-
trojo". Realmente, "los movimientos finales se-
rn rpidos" (Joyas de los Testimonios, vol. III,
p. 280). Sin embargo, desde 1892, fecha en la
que se hizo la declaracin, ha habido un pro-
greso dolorosamente lento. La gente est na-
ciendo en el planeta tierra ms rpidamente de
lo que podemos alcanzarlos con el mensaje.
Cada ao que pasa nos deja con una obra cada
vez mayor de testificacin por completar.
8
El orgullo denominacional se puede racionali-
zar olvidando despreocupadamente el asunto,
mediante predicamentos de gran progreso pro-
gramtico, pero la mayora de los adventistas
sinceros confesarn su seria conviccin de que
la tierra, sencillamente, no est todava ilumi-
nada con la gloria del mensaje de ese "otro n-
gel".
Qu ha fallado?
Cuatro aos despus de la declaracin de 1892,
E. White seal con franqueza lo que haba
ocurrido. Se cerraba una era de brillante espe-
ranza por una razn muy concreta:
"La falta de voluntad para renunciar a opi-
niones preconcebidas y aceptar esta verdad
fue la principal base de la oposicin mani-
festada en Minneapolis contra el mensaje
del Seor expuesto por los hermanos [E.J.]
Waggoner y [A.T.] Jones. Suscitando esa
oposicin, Satans tuvo xito en impedir
que fluyera hacia nuestros hermanos, en
gran medida, el poder especial del Espritu
Santo que Dios anhelaba impartirles. El
enemigo les impidi que obtuvieran esa efi-
ciencia que pudiera haber sido suya para
llevar la verdad al mundo, tal como los
apstoles la proclamaron despus del da de
Pentecosts. Fue resistida la luz que ha de
alumbrar toda la tierra con su gloria, y en
gran medida ha sido mantenida lejos del
mundo por el proceder de nuestros propios
hermanos" (Mensajes Selectos, vol. I,
p. 276).
Analicemos esta declaracin, hecha en 1896:
"El poder especial del Espritu Santo"
que Dios anhelaba impartir a nuestros
hermanos en 1888 tena un alcance ver-
daderamente pentecostal.
El mensaje habra proporcionado "efi-
ciencia" en llevar las verdades adventis-
tas "al mundo", obviamente incluyendo
las regiones musulmanas, budistas, hin-
des y paganas. Habra permitido a la
inexperta Iglesia Adventista, flaca en
nmero y en recursos materiales, cono-
cer la clase de xito que disfrutaron los
primeros apstoles, "vencedor, para se-
guir venciendo" (Apoc. 6:2). Es evi-
dente que haba poder en el mensaje
mismo.
La luz aportada por A.T. Jones y E.J.
 Waggoner fue un cumplimiento de la
profeca del comienzo de la venida del
poderoso cuarto ngel de Apocalipsis
18, gracias a cuya luz "la tierra [deba
ser] alumbrada con su gloria". Aqu ra-
dica el origen bblico del trmino
"fuerte pregn" o "fuerte clamor"
(Apoc. 18:1 y 14:9).
"Satans tuvo xito" "en gran medida"
en evitar que la luz fuese recibida por
nuestros hermanos, mantenindola as
alejada del mundo. Ese simple hecho
explica el siglo de esterilidad espiritual
que ha sobrevenido a nuestra obra mun-
dial misionera, incluyendo la prdida de
nuestra obra en China y la impotencia y
frustracin espiritual en muchas otras
reas. Si la lluvia tarda es refrigerio es-
piritual, su ausencia debe significar se-
qua espiritual!
Los agentes que Satans emple para
llevar a cabo su propsito fueron "nues-
tros propios hermanos", cuyo "proce-
der" consisti en la resistencia y el re-
chazo. Debe reconocerse en justicia que
"nuestros propios hermanos" se refera
primariamente a los lderes de la Aso-
ciacin local y general del momento, ac-
tuando en beneficio de la iglesia tal
como hicieron los lderes judos -en be-
neficio de su nacin- al rechazar el tan
esperado Mesas.
Qu hacer con esas inquietantes reali-
dades, ha sido el tema de dcadas de
perplejidad. Anular la evidencia o eva-
dir la verdad obvia no es la forma de en-
contrar la solucin a nuestras dificulta-
des. No satisfar jams a las mentes sin-
ceras.
Los judos han tenido un problema simi-
lar desde hace siglos, intentando expli-
car a sus hijos por qu no ha aparecido
el esperado Mesas. Ciertamente emba-
razoso. Cuando Joseph Wolff pidi in-
sistentemente a su padre que le expli-
cara quin era el Siervo Sufriente de
Isaas 53, sino Cristo, su padre le prohi-
bi terminantemente formular nunca
ms esa pregunta. El nico proceder se-
guro para nosotros, es recibir con
agrado la plena exposicin de la verdad!
9
La iglesia no estar nunca motivada a
terminar la obra mundial del evangelio
hasta que tenga una comprensin exacta
de por qu la venida del Seor ha sido
diferida por tan largo tiempo, y renueve
la confianza escatolgica de los pione-
ros.
Seguramente se puede confeccionar una larga
lista de razones para la demora (1). Pero la so-
lucin directa a todas ellas iba a ser provista en
el derramamiento verdaderamente pentecostal
del Espritu Santo en la lluvia tarda de 1888.
Por lo tanto, el rechazo de esa solucin inspi-
rada para nuestros numerosos problemas cons-
tituye la causa bsica del prolongado retraso, de
igual modo que el problema bsico que ha afli-
gido a los judos en los pasados dos mil aos es
su rechazo al Mesas. 1888 merece la aten-
cin especial de esta generacin..
La comparacin de nuestro rechazo de la luz en
1888, con el rechazo de Cristo por parte de los
judos, no es una comparacin forzada. Desde
el tiempo de la asamblea de 1888, y tambin en
los aos que siguieron, E. White se mostr per-
suadida de que estbamos repitiendo la tragedia
de la incredulidad de los antiguos judos:
"Cuando repaso la historia de la nacin ju-
da y veo la forma en que tropezaron por no
andar en la luz, he venido a comprender
dnde podemos ser llevados como pueblo si
rechazramos la luz que Dios nos da. Tenis
ojos y no veis, odos y no os. Ahora, her-
manos, se nos ha enviado luz, y queremos
estar donde podamos aferrarnos a ella...
Veo vuestro peligro y os quiero prevenir...
Si los ministros no reciben la luz dada en
la misma asamblea de 1888 , quiero dar al
pueblo una oportunidad; quiz ellos puedan
recibirla... Como la nacin juda..." (Ma-
nuscrito 9, 1888; sermn dado el 24 de oc-
tubre de 1888; A.V. Olson, Through Crisis
to Victory, p. 292).
Ocho das ms tarde, repiti:
"Cuando los judos dieron el primer paso en
el rechazo de Cristo, dieron un paso peli-
groso. Cuando posteriormente se acumul
la evidencia de que Jess de Nazaret era el
Mesas, tuvieron demasiado orgullo como
para reconocer que haban errado.
...Ellos [los hermanos], lo mismo que los ju-
dos, daban por sentado que posean toda la
 verdad, y sentan cierta animadversin ha-
cia quien pudiera suponer que tena ideas
ms correctas que ellos mismos en cuanto a
la verdad. Decidieron que toda la evidencia
acumulada no tendra para ellos ms peso
que la paja, y ensearon a otros que la doc-
trina no era verdadera, y ms tarde, cuando
vieron la luz, estaban tan abocados a conde-
nar, tenan demasiado orgullo como para
decir "me equivoqu"; acarician todava la
duda e incredulidad, y son demasiado orgu-
llosos como para reconocer que sus convic-
ciones...
No es conveniente para uno de estos hom-
bres jvenes [Jones o Waggoner] el entre-
garse a una decisin en este encuentro,
donde la oposicin, ms que la investiga-
cin, est a la orden del da" (Manuscrito
95, 1888; sermn del 1 de noviembre de
1888; Olson, Through Crisis to Victory,
p. 300 y 301).
En 1890, E. White llama la atencin del pueblo
al tema de "como los judos":
"Aquellos a quienes Cristo ha dotado de
gran luz, a quienes Dios ha rodeado de pre-
ciosas oportunidades, estn en peligro, si no
andan en su luz, de llenarse de opiniones or-
gullosas y exaltacin propia como lo fueron
los judos" (Review and Herald, 4 de fe-
brero de 1890).
"Que no se nos encuentre entregados a sub-
terfugios y a la colocacin de perchas donde
colgar las dudas en cuanto a la luz que Dios
nos ha enviado. Cuando se lleva a vuestra
atencin un punto de doctrina que no com-
prendis, poneos de rodillas, para que po-
dis comprender cul es la verdad, y que no
seis hallados, como sucedi con los judos,
luchando contra Dios...
Durante cerca de dos aos hemos alertado a
la gente a venir y aceptar la luz y la verdad
concerniente a la justicia de Cristo, y sta
no sabe qu hacer, si abrazar o no esa pre-
ciosa verdad" (Id, 11 de marzo de 1890).
"Por cuanto tiempo se mantendrn aparta-
dos del mensaje de Dios los que estn a la
cabeza de la obra?" (Id, 18 de marzo de
1890).
Si pudiramos hacer algo por ayudar a los ju-
dos en el muro de las lamentaciones, sera ur-
girles a estudiar de primera mano los registros
existentes sobre Jess de Nazaret, para que pu-
diesen ver en l el cumplimiento de las profe-
cas que vanamente esperan en el futuro.
Sera igualmente sensato para nosotros que es-
tudisemos de primera mano el registro exis-
tente del propio mensaje de 1888, y permitise-
mos que su gloriosa luz brillase en nuestros co-
razones hoy. El mensaje de 1888, tal como fue
proclamado por los mensajeros originales en-
viados del cielo, abunda en conceptos que ex-
panden la mente, y que son prcticamente des-
conocidos por la generacin actual.
Una vez cumplido nuestro deber y habiendo
comprendido bien cul fue el principio de la llu-
via tarda y el fuerte pregn, estaremos mejor
preparados para comprender el presente, recha-
zar falsificaciones y engaos, y enfrentar el fu-
turo con un mensaje restaurador para los hom-
bres, que acelerar el retorno de nuestro Seor.
Ese es el propsito de este libro.

Nota:
1. L.E. Froom, en Movement of Destiny dedica dos extensos captulos, el 1 y 2, al
tema de la "Demora de la segunda venida: motivos divinos desvelados" (p. 561-
603). Su lectura lleva fcilmente a la confusin y el desnimo. La nica solucin
simple a todos los problemas que han demorado el retorno de Cristo es la fe. Fe
genuina, fe incondicional en Cristo. El mensaje de 1888 tena por objeto remediar
la falta de ella.

10
 Captulo 2
El seguro derramamiento del Espritu Santo
Algunas veces, los alumnos en la escuela han
de enfrentar el desafo de tener que estudiar
para un examen final en el que todo se reduce a
contestar una nica pregunta. Pero sta es tan
abarcante y decisiva, que pone a prueba sus ca-
pacidades.
Podra muy bien ser que la prueba final para el
pueblo de Dios consista en una sola cuestin:
Eres capaz de reconocer el derramamiento del
Espritu Santo? Es previsible que haya de verse
confrontado a dos demostraciones paralelas: de
un lado la autntica, por parte del Espritu
Santo; y del otro, una extraordinariamente sutil
pero falsa imitacin. La cuestin nica y crucial
sera: Di cul es cual.
Antes del principio del derramamiento de la llu-
via tarda en 1888, E. White haba declarado
que deberamos afrontar falsificaciones del Es-
pritu Santo, de carcter muy engaoso. Distin-
guir entre lo genuino y su falsificacin puede
determinar nuestro destino eterno:
"Antes que los juicios de Dios caigan final-
mente sobre la tierra, habr en el pueblo del
Seor un avivamiento de la piedad primi-
tiva cual no se ha visto nunca desde los
tiempos apostlicos. El Espritu y el poder
de Dios sern derramados sobre sus hijos...
El enemigo de las almas desea impedir esta
obra, y antes que llegue el tiempo para que
se produzca tal movimiento, tratar de evi-
tarlo introduciendo una falsa imitacin.
Har aparecer como que la bendicin espe-
cial de Dios es derramada sobre las iglesias
que pueda colocar bajo su poder seductor;
all se manifestar lo que se considerar
como un gran inters por lo religioso. Mul-
titudes se alegrarn de que Dios est
obrando maravillosamente en su favor,
cuando, en realidad, la obra provendr de
otro espritu" (El Conflicto de los Siglos,
p. 517).
El ttulo del captulo en el que se encuentra esa
declaracin (el 28), reza en el original: "Reavi-
vamientos modernos", y expone muchas de las
ideas falsas que fueron populares entre los
reavivadores de la ltima parte del siglo XIX.
Ninguna falsificacin puede engaar a quien
11
posea una correcta comprensin de la "justifi-
cacin por la fe". Pero en el siglo pasado haba
considerable confusin, y hoy hay incluso ms.
El subjetivismo de los movimientos "pentecos-
tales" modernos tiene sus races en los reaviva-
mientos anteriores a 1888, que se extendieron
por las iglesias populares.
El movimiento pentecostal moderno ha hecho
grandes esfuerzos para captar la Iglesia Adven-
tista del Sptimo Da. Citaremos un ejemplo:
"En la iglesia cristiana sopla hoy una brisa
refrescante, purificadora y vigorizante.
Hasta cierto punto, toda denominacin
siente los efectos de esa brisa...
Ese reavivamiento o renovacin carism-
tica, como se la ha llamado, viene de Dios.
Fue iniciada por Dios y es llevada adelante
por l mismo. Se fortalece por el Espritu
Santo para gloria de Dios. Una vez ms el
Espritu Santo se manifiesta a s mismo con
el mismo poder y dones que caracteriz a la
era apostlica" (Full Gospel Business
Mens Fellowship Voice, marzo, 1967).
Un miembro de la Iglesia Adventista cuenta su
historia tal como aparece en la revista Insight:
"Durante dos aos esper esa... maravillosa
experiencia del bautismo... y no la pude en-
contrar en mi propia iglesia... No estbamos
deseando todo cuanto Dios tiene para ofre-
cernos, comprende?... hablar en lenguas.
Pero yo quera lo que Dios quera darme. Y
lo buscaba. Dios me hizo derribar las barre-
ras del denominacionalismo, y fui a otros
lugares, y finalmente, el 29 de marzo de
1970, en Easter Sunday (Dominical del
Este), Dios derram en m su Espritu y me
dio la maravillosa evidencia que haba pro-
metido -dando el Espritu manifestacin de
ello- y habindome dado expresin el Esp-
ritu, cant en el maravilloso lenguaje del
cielo".
El autor del artculo en el que se cita esta decla-
racin, contina explicando las circunstancias...
los adventistas estaban siendo "convertidos":
"Lo nico de inusual en ese testimonio es
que era dado por un adventista. Se encon-
traba en Riverside (California), en la prima-
vera de 1972, en una reunin en esa ciudad,
 sede de Full Gospel Business Mens Fe-
llowship International. La reunin comenz
alabando a Dios por las seales y maravi-
llas. Concluy con un plan para traer el bau-
tismo del Espritu Santo, don de lenguas in-
cluido, a la Iglesia Adventista.
Los empresarios presentes ofrecieron 2.500
dlares para enviar la publicacin de su or-
ganizacin -The Voice- a los pastores ad-
ventistas de todo el mundo. Es una publica-
cin que abunda en milagros, informa de
curaciones, lenguas desconocidas, revela-
ciones profticas, todos esos fenmenos ca-
ractersticos del movimiento carismtico"
(Insight, 15 de mayo de 1973, p. 13 y 14).
Si ese "Espritu Santo" era una falsificacin,
dnde est el genuino? En alguna parte debe
estar el genuino, ya que tenemos estas promesas
divinas:
Y ser en los postreros das, dice Dios, de-
rramar de mi Espritu sobre toda carne, y
vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn,
y vuestros mancebos vern visiones y vues-
tros viejos soarn sueos. Y de cierto sobre
mis siervos y sobre mis siervas en aquellos
das derramar de mi Espritu y profetiza-
rn. Y dar prodigios arriba en el cielo, y se-
ales abajo en la tierra, sangre y fuego y va-
por de humo: el sol se volver en tinieblas, y
la luna en sangre, antes que venga el da del
Seor, grande y manifiesto; y ser que todo
aquel que invocare el nombre del Seor,
ser salvo (Hech. 2:17-21).
Y despus de estas cosas vi otro ngel des-
cender del cielo teniendo grande potencia; y
la tierra fue alumbrada de su gloria. Y
clam con fortaleza en alta voz, diciendo:
Cada es, cada es la grande Babilonia, y es
hecha habitacin de demonios, y guarida de
todo espritu inmundo, y albergue de todas
aves sucias y aborrecibles. Porque todas las
gentes han bebido del vino del furor de su
fornicacin; y los reyes de la tierra han for-
nicado con ella, y los mercaderes de la tierra
se han enriquecido de la potencia de sus de-
leites. Y o otra voz del cielo que deca: Salid
de ella, pueblo mo, porque no seis partici-
pantes de sus pecados, y que no recibis de
sus plagas (Apoc. 18:1-4).
Hace unos sesenta aos, un presidente de la
Asociacin General reconoci el cumplimiento
inicial de la profeca de ese "cuarto ngel" en el
mensaje de 1888:
"En el ao 1888 fue dado a la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da un mensaje de des-
pertar muy definido. En aquel tiempo se lo
design "el mensaje de la justicia por la fe".
12
Ambos, el mensaje mismo y la forma en
que fue dado, causaron una profunda y du-
radera impresin en las mentes de los pas-
tores y el pueblo, y el transcurso del tiempo
no ha podido borrar de la memoria esta im-
presin. Hasta hoy da, muchos de los que
oyeron el mensaje desde el comienzo, estn
profundamente interesados y entregados a
l. En el transcurso de estos largos aos han
mantenido la firme conviccin, y han acari-
ciado la alegre esperanza de que algn da
ese mensaje pueda alcanzar entre nosotros
una gran prominencia, y que obre en la igle-
sia la purificacin y regeneracin para los
que creen que el Seor lo envi" (A.G. Da-
niells, Christ Our Righteousness, p. 23.
Edicin en castellano, p. 16 Inter Euro Pu-
blishing).
Daniells se vio constreido a aadir: "El men-
saje nunca fue aceptado ni anunciado, ni le fue
dado libre curso en su debida forma para traer
sobre la iglesia las bendiciones sin lmite que
estn contenidas en l" (Id., p. 47 -33-). Las pu-
blicaciones denominacionales demuestran la
veracidad de la anterior declaracin. Con la ex-
cepcin de los conceptos implcitos en los es-
critos del Espritu de Profeca, la investigacin
indica que en las dcadas anteriores y posterio-
res a 1926, el mensaje de 1888 haba quedado
tan perdido y enterrado, como Pompeya bajo las
cenizas del viejo Vesubio. Podemos tener mu-
cha de la as llamada justificacin por la fe, pero
es profundamente diferente de la luz que el Se-
or dio a este pueblo en el mensaje de 1888. Y
no solamente el movimiento carismtico ha he-
cho intentos por seducir a la iglesia remanente
mediante un evangelio exageradamente subje-
tivo, sino que el extremo opuesto de un evange-
lio de tipo calvinista, puramente objetivo, ha to-
mado ventaja de nuestra amplia ignorancia en
cuanto al contenido del mensaje de 1888.
E. White anim a la iglesia a creer que el ver-
dadero derramamiento del Espritu Santo vena
con ese mensaje de 1888:
"En su gran misericordia el Seor envi un
preciossimo mensaje a su pueblo por me-
dio de los pastores Waggoner y Jones. Este
mensaje tena que presentar en forma ms
destacada ante el mundo al sublime Salva-
dor, el sacrificio por los pecados del mundo
entero. Presentaba la justificacin por la fe
en el Garante; invitaba a la gente a recibir la
justicia de Cristo, que se manifiesta en la
obediencia a todos los mandamientos de
 Dios... Es el mensaje del tercer ngel, que
ha de ser proclamado en alta voz y acompa-
ado por el abundante derramamiento de su
Espritu" (1895, Testimonios para los Mi-
nistros, p. 91 y 92).
Entre los allegados a E. White, la conviccin
general era que la lluvia tarda haba comen-
zado. He aqu un ejemplo (habla A.T. Jones):
"Hace poco recib una carta del hermano
[G.B.] Starr en Australia. Leer dos o tres
frases que vienen al dedillo en este punto de
nuestro estudio: -La hermana White dice
que estamos en la era de la lluvia tarda
desde el encuentro de Minneapolis [en
1888]" (General Conference Bulletin,
1893, p. 377).
Dos aos antes E.J. Waggoner haba recono-
cido lo siguiente:
"Cuando tenemos una fe firme en que
Cristo habita en nosotros, podemos ir a tra-
bajar por otros con poder, y unificar nues-
tras voces con las de los ngeles del cielo, y
entonces el mensaje se abrir paso con
fuerte clamor... Esta noche me gozo en la
conviccin de que el fuerte clamor est co-
menzando" (Id., 1891, p. 245, 246).
Aqu se reproduce el registro de la confesin
hecha por la congregacin reunida en la Asam-
blea de la Asociacin General de 1893. A.T. Jo-
nes pregunta, y la congregacin responde:
"Ahora hermanos, cundo comenzamos
como pueblo con el mensaje de la justicia
de Cristo? [Uno o dos en el auditorio: Hace
tres o cuatro aos. Cuntos?, tres?, o
cuatro? [Congregacin: Cuatro] Si; cua-
tro. Dnde fue? [Congregacin: En Min-
neapolis] Qu rechazaron pues los herma-
nos en Minneapolis? [Algunos de la con-
gregacin: El fuerte pregn] Qu es ese
mensaje de justicia? El Testimonio nos ha
dicho lo que es; el fuerte pregn -la lluvia
tarda. Entonces, los hermanos que adopta-
ron esa postura tremenda en Minneapolis,
qu rechazaron? Rechazaron la lluvia tar-
da, el fuerte pregn del mensaje del tercer
ngel" (Id, 1893, p. 183).
Unmonos imaginariamente con la congrega-
cin que esa noche escuchaba en atento silen-
cio:
"Y hermanos, ha llegado el momento de re-
tomar esta noche lo que rechazamos all.
Nadie entre nosotros ha sido capaz siquiera
de soar la maravillosa bendicin que Dios
tena para nosotros en Minneapolis, y que
habramos podido disfrutar en estos cuatro
aos, si los corazones hubieran estado dis-
puestos a recibir el mensaje que Dios envi.
Estaramos cuatro aos ms adelante, esta-
ramos en medio de las maravillas del fuerte
pregn mismo, esta noche. No nos deca el
Espritu de Profeca all, en aquel tiempo,
que la bendicin rondaba sobre nuestras ca-
bezas?" (Id.)
O.A. Olsen, presidente de la Asociacin Gene-
ral, fue conmovido por esa presentacin. El da
siguiente desnud su alma ante los delegados:
"La presencia de Dios est convirtiendo
este lugar en cada vez ms solemne. Pre-
sumo que nadie entre nosotros ha estado ja-
ms en una reunin como sta. El Seor
est ciertamente acercndose a nosotros, y
est revelando las cosas ms y ms, cosas
que no habamos comprendido ni apreciado
tan plenamente hasta ahora...
Anoche tuve un sentimiento de gran solem-
nidad. El lugar se convirti para m en gran-
dioso, en razn de la proximidad de Dios,
del solemne testimonio que se nos dio
aqu...
Algunos se pueden sentir atribulados por la
alusin hecha a Minneapolis. S que algu-
nos se han sentido agraviados y afligidos
debido a la referencia hecha a ese encuen-
tro, y a la situacin all. Pero tngase pre-
sente que la nica razn para que alguien se
pudiera sentir as es un espritu obstinado
por su parte... El mismo hecho de que uno
se sienta agraviado, delata al instante la se-
milla de la rebelin en el corazn" (Id., p.
188).
Otro de los oradores prominentes en 1893 que
reconoci, al menos parcialmente, lo que estaba
sucediendo, fue W.W. Prescott:
"Cuando pienso que durante cuatro aos he-
mos estado en el tiempo de la lluvia tarda,
y que Dios ha querido derramar su Espritu
para la restauracin de esos dones, que su
obra podra avanzar con poder; y que desea
que nos unamos con gozo en la obra coope-
rando con l de todo corazn, se me antoja
que nosotros hemos sido las manos que han
impedido y los pies que no han querido an-
dar; y que ms bien que permitir que se que-
brante de nuestra alma, sta se ha resistido"
(Id., p. 463).
Desde las amarillentas pginas del Bulletin de
13
1893 le asalta a uno la expectacin de la inmi-
nente lluvia tarda. Desde los gloriosos das del
clamor de media noche de 1844, los corazones
del pueblo de Dios no haban palpitado con una
esperanza escatolgica tal!
"Entonces, cuando el mensaje de la justicia
de Dios -la justicia de Dios que es por la fe
de Jesucristo, la obra justa de Dios-, cuando
eso se acepta, cuando accedemos a recibirlo
y cuando su pueblo lo mantiene, en qu se
traduce eso, en relacin con la obra de Dios
en la tierra? -No pasar mucho tiempo antes
que todo sea hecho...
Es ahora el tiempo en el que la obra ser
acabada en breve, y estamos en medio de
las escenas que van a clausurar la historia
de este mundo... pero la lluvia tarda es la
doctrina de justicia. Cundo comenzamos
como pueblo con el mensaje de la justicia
de Cristo? [Uno o dos en el auditorio: Hace
tres o cuatro aos. Cuntos?, tres?, o
cuatro? [Congregacin: Cuatro] Si, cua-
tro. Dnde fue? [Congregacin: En Min-
neapolis]...
Ahora bien, el mensaje de la justicia de
Cristo es el fuerte pregn. Es la lluvia tar-
da" (Id., p. 243).
No se habra quedado estupefacta la congrega-
cin en aquella noche, de haber sabido que pa-
sara al menos un largo siglo antes que fuese
odo el llamamiento misericordioso de Dios?
En la historia de la Iglesia Adventista se han es-
crito muchos libros desde entonces. Extraa-
mente, ninguno ha desvelado el significado real
del mensaje de 1888 en la historia, excepcin
hecha del de L.E. Froom, Movement of Destiny,
publicado en 1971. Froom identifica sin vacila-
cin el mensaje de 1888 como el comienzo de
la lluvia tarda:
"Hubo, pues, en los aos noventa, no ya so-
lamente una exposicin, sino una manifes-
tacin del poder de la justicia por la fe como
anticipo del poder destinado a culminar en
el fuerte pregn, del cual se dieron manifes-
taciones prcticas. La hermana White ma-
nifest expresamente que lo que estaba te-
niendo lugar era en realidad el principio de
la lluvia tarda" (p. 345).
"El mensaje de Minneapolis vino e ser pre-
ciossimo para el corazn de [F.H.] Westp-
hal. Dijo que era dulce meloda para su
alma. Regres a Plainfield, Wisconsin, e
hizo saber a la iglesia que la lluvia tarda
14
haba comenzado. Como resultado, un
granjero vendi su granja, dedic gran parte
de su dinero a la obra del Seor, comenz a
colportar y fue finalmente ordenado para el
ministerio" (p. 262).
"Quien niega que el fuerte pregn comenz
a sonar en 1888, impugna la veracidad del
Espritu de Profeca. Quien asevera que la
lluvia tarda no comenz entonces a caer,
desafa la integridad del mensaje que Dios
nos entreg" (p. 667).
"Como sabe todo estudioso de este tema,
esas verdades de 1888 no han alcanzado to-
dava su plenitud, tal como se nos dice que
deben alcanzar y alcanzarn antes y a me-
dida que entramos en nuestra fase final de
testificacin al mundo. Vendrn a ser en-
tonces de una forma muy definida el centro
lgido de nuestra presentacin final al
mundo. Los movimientos finales sern
rpidos, llenos del Espritu, centrados en
Cristo, llenos de mensaje, movimientos so-
breabundantes en la justificacin por la fe...
Las verdades gloriosas de 1888 triunfarn"
(p. 521).
La "bienaventurada esperanza" que sostuvo a
los pioneros adventistas fue la de ver a Jess
personalmente en su retorno, y ser trasladados
sin conocer la muerte. El mensaje de 1888
reaviv esta esperanza de traslacin. A.T. Jones
cit la declaracin que encontramos en Joyas de
los Testimonios, tomo I, p. 187: "Los que resis-
ten en cada punto, que soportan cada prueba y
vencen, a cualquier precio que sea, han escu-
chado el consejo del Testigo fiel y recibirn la
lluvia tarda, y estarn preparados para la tras-
lacin" Por si no pareciese suficiente:
"Hermanos, es aqu donde estamos. Actue-
mos en consecuencia. Demos gracias al Se-
or porque se relaciona todava con noso-
tros, para salvarnos de nuestros errores y
peligros, para guardarnos de los caminos
equivocados y para derramar sobre nosotros
la lluvia tarda, a fin de que podamos ser
trasladados. Eso es lo que el mensaje signi-
fica para m y para vosotros: traslacin"
(General Conference Bulletin, 1893,
p. 185).
Pocos das despus volvi al mismo tema:
"Hermanos, no es de gran nimo el pensa-
miento de que... la lluvia tarda va a prepa-
rar para la traslacin? Ahora, dnde debe
ser derramada la lluvia tarda, y cundo?
Ahora es el tiempo para la lluvia tarda, y
 cundo es el tiempo para el fuerte pregn?
[Voz: Ahora] Para qu va a prepararnos?
[Voz: Para la traslacin]. Me anima mu-
cho considerar que las pruebas que el Seor
nos est dando ahora son para prepararnos
para la traslacin. Y cuando viene y nos ha-
bla a ti y a m, es porque quiere trasladar-
nos, pero no puede trasladar el pecado, no
os parece? Por lo tanto, su nico propsito
al mostrarnos las dimensiones del pecado es
poder salvarnos de l y trasladarnos. Nos
desanimaremos, pues, cuando l nos mani-
fiesta nuestros pecados? No; agradezc-
mosle que l nos quiera trasladar, y l
quiere hacerlo hasta el punto que quiere ale-
jar nuestros pecados del camino lo antes po-
sible" (Id., p. 205).
La clara apreciacin del mensaje de la reforma
pro-salud guard estrecha relacin con la no-
cin de preparacin para la traslacin:
"Ahora, all mismo hay otra cosa. Estamos
viviendo en vista de otra circunstancia terri-
ble, es decir, si ese mensaje que debemos
ahora dar no es recibido, lleva aparejada la
funesta consecuencia de que se recibir en
su lugar el vino de la ira de Dios... Y la obra
que va a enfrentarnos con el hecho aqu re-
ferido ya ha empezado. Por lo tanto, no va
a dar eso al mensaje de la reforma pro-salud
una fuerza de la que no ha gozado hasta
ahora? Cuando la reforma pro-salud fue
dada al pueblo de Dios fue definida como
aquello que preparara al pueblo para la
traslacin... Pero debemos pasar por las
siete ltimas plagas antes de ser traslada-
dos; y si la sangre de un hombre es impura
y llena de elementos inapropiados, ser ca-
paz de superar ese tiempo, en que el aire es-
tar envenenado de pestilencia? Cierta-
mente no podr" (A.T. Jones, Id., p. 8 y
89).
Ocurri un acontecimiento nacional relevante
que llen la era de 1888 de sorprendente signi-
ficado. Los adventistas siempre haban credo
que de una forma virtualmente simultnea con
el derramamiento del Espritu Santo en la lluvia
tarda, vendra la ley dominical nacional prefi-
gurada en la profeca de la marca de la bestia.
En dos siglos de historia nacional, el Congreso
americano no haba estado jams tan cerca de
aprobar una ley dominical nacional como lo es-
tuvo durante el auge de la justificacin por la fe
en 1888. "En 1888, el senador H.W. Blair de
15
New Hampshire introdujo un documento domi-
nical en el Congreso de Estados Unidos, ur-
giendo la observancia del domingo en todos los
territorios federales como da de adoracin, y
tambin una enmienda educacional-religiosa a
la Constitucin" (Seventh-Day Adventist
Encyclopedia, edicin revisada, p. 1437). Justa-
mente despus de la sesin de la Asamblea Ge-
neral de 1888 en Minneapolis, E. White escri-
bi:
"Vemos que se estn haciendo esfuerzos
para restringir nuestras libertades religio-
sas. La cuestin del domingo est asu-
miendo grandes proporciones. Se est ur-
giendo en el Congreso una enmienda a la
Constitucin, y si prospera, la opresin no
tardar" (Review and Herald, 8 de diciem-
bre de 1888).
Apenas haba terminado A.T. Jones sus obliga-
ciones en la sesin de la Conferencia General
de 1888, cuando fue llamado a Washington,
D.C. para hacer una presentacin ante el Co-
mit de la Educacin y Trabajo del Senado de
Estados Unidos, el 13 de diciembre de 1888
("La Ley Nacional Dominical, Discusin de
A.T. Jones," Oakland, California, American
Sentinel, 1890). El xito de Jones al oponerse al
documento de Blair hizo, naturalmente, ms
prominentes las presentaciones sobre la justifi-
cacin por la fe. La agitacin posterior en rela-
cin con el domingo, hacia finales de 1893, en
la Feria Mundial de Chicago, produjo un clima
tenso para los delegados, en la sesin de la
Asamblea General de ese ao:
"A ttulo de comienzo, y para sentar las ba-
ses de lo por venir, echaremos una ojeada a
la situacin ante nosotros tal cual es esta no-
che, en el gobierno de Estados Unidos. Y
por esta razn, voy a relatar las experiencias
de lo escuchado recientemente en Washing-
ton" (Bulletin, p. 399).
"Cuando [el Congreso] puso all esa restric-
cin, y manifest que los responsables de-
ban firmar un acuerdo para cerrar la Feria
Mundial en domingo, -el Sabbath cris-
tiano, como calific el Congreso al do-
mingo- antes de recibir ninguna remunera-
cin, hubiese podido exigir con el mismo
derecho que el director de la Feria Mundial
se sometiese al bautismo cristiano antes de
poder recibir ningn pago...
Si el Congreso puede definir lo que es el
Sabbath cristiano, entonces puede requerir
 cualquier otra cosa en la religin cristiana"
(Id, p. 50).
"Estas son algunas de las cosas que estn
ocurriendo ante nosotros. Ahora el estudio
ser sobre lo que pronto va a venir sobre no-
sotros, en vista de lo que ahora est pa-
sando. Cuando veamos eso, como el Testi-
monio ha dicho, veremos la necesidad, re-
conoceremos la necesidad de que el Espritu
Santo sea reconocido, recibido y presentado
a la gente. Y aqu es donde estamos, herma-
nos, como ha dicho el hermano Prescott. La
nica pregunta es buscaremos a Dios para
el poder de su Espritu Santo?" (Id., p. 52).
Aquellos de entre nuestro pueblo que estaban
alerta, resultaron conmovidos, como no poda
ser menos. El Congreso haba declarado que el
"Sabbath cristiano" era el domingo. El clero se
manifestaba a punto de pisotear las conviccio-
nes de los guardadores del sbado. Nuestro pue-
blo se mantuvo meditando en ese familiar texto:
"Tiempo es de hacer, oh Jehov. Disipado han
tu ley" (Sal. 119:126). El pastor Jones hizo un
poderoso llamado:
"No es esa palabra la oracin que Dios ha
puesto en nuestros labios en este tiempo?...
estis viviendo da tras da... ante ese terri-
ble hecho, que es tiempo para Dios de ac-
tuar, si es que su integridad debe ser mante-
nida en todo el mundo?... Nos lleva al punto
de una consagracin tal como la que nin-
guna de nuestras almas haba soado antes;
una tal consagracin, una tal devocin, que
nos mantenga en la presencia de Dios, con
ese grandioso pensamiento de que Tiempo
es de hacer, oh Jehov. Disipado han tu ley
" (Id., p. 73).
La justicia por la fe carece de sentido a menos
que motive a la consagracin sacrificial y al ser-
vicio. El mensaje de Jones y Waggoner era efi-
caz y prctico por cuanto demandaba y moti-
vaba a una devocin cabal:
"Debemos advertir a la gente del mundo
contra este poder [la bestia y su imagen]...
y atraerlos fuera de l, hacia Dios. Ahora
bien, puedo realizar eso con alguna fuerza,
si guardo alguna conexin con el mundo o
la mundanalidad? [Congregacin: No] Si
comparto un espritu mundano, y una dis-
posicin e inclinacin mundanas, quiero sa-
ber cmo voy a advertir a la gente a sepa-
rarse enteramente del mundo. Cmo va a
haber alguna fuerza en mis palabras para
que alguien lo haga?... No importa si usted
16
es un pastor o no, si es un adventista del
sptimo da o slo un profeso adventista...
Quiero saber: cmo va a hacer vlida esa
profesin, si est de alguna manera conec-
tado con este mundo en espritu, mente,
pensamiento, deseos o inclinaciones? No
amigo; una conexin con el mundo no ma-
yor que el espesor de un cabello le quitar
el poder que debe haber en el llamado para
advertir a todos contra ese poder malvado
mundanal, al efecto de que puedan sepa-
rarse completamente de l" (Id., p. 123).
El mensaje era el adecuado a la crisis. Los men-
sajeros estaban haciendo un llamamiento a la
plena consagracin al Seor, en lenguaje claro
y sencillo:
"Es un esplndido cuadro el que describi
el hermano Porter hace poco tiempo; que el
profeta busc a los que daban ese mensaje,
pero busc demasiado bajo. El ngel dijo:
Mira ms arriba. Gracias a Dios, estn por
encima del mundo. Es all a donde pertene-
cen. Ms arriba del mundo, en un funda-
mento que Dios ha establecido para que ca-
minen por ella. Y todos aquellos que estn
tan abajo que uno tenga que mirar al mundo
para verlos, estn descalificados para dar el
mensaje del tercer ngel. Debemos estar por
encima del mundo. Por lo tanto, librmonos
de l, hermanos" (Id.).
Llamados como el siguiente son los que induje-
ron a un granjero de Plainfield, Wisconsin, a
vender su granja e implicarse en el trabajo del
Seor:
"Hermanos, lo peor que puede pasarle a un
adventista con medios es que Dios tenga
que pasarlo por alto y buscar a algn otro
que est dispuesto a dar lo que se necesite.
Un adventista que vive para s es el peor
hombre en este mundo. Hemos llegado a un
punto en el que Dios quiere que empleemos
todo cuanto tenemos. Y cuando creemos
eso, nuestros medios y nosotros mismos
serviremos para su uso. Y su obra pronto
ser concluida, y entonces no necesitare-
mos ms medios. Esa es la situacin actual"
(Id., p. 111: Froom, Movement of Destiny,
p. 262).
Nunca, desde el clamor de media noche de
1844, se haban conmovido tan profundamente
los corazones. Haban comenzado la lluvia tar-
da y el fuerte pregn! No es extrao que el pre-
sidente de la Asociacin General dijese: "La
presencia de Dios est convirtiendo este lugar
en ms y ms solemne cada vez. Presumo que
nadie entre nosotros ha estado jams en una
reunin como sta". Cmo se habra sentido el
lector, de haberse encontrado escuchando estas
palabras?:
"Es tiempo de que el mensaje del tercer n-
gel alcance a toda nacin del mundo...
Bien, estamos preparados para ir? Siendo
ese el mensaje, no corresponde a cada uno
de quienes lo profesan el estar dispuesto a
ir hasta lo ltimo de la tierra, cuando Dios
lo llame a ir?... Son indignos de la confianza
que Dios ha puesto en nosotros en el men-
saje del tercer ngel, los que rechazan el lla-
mado de Dios, de ir a la parte que sea del
mundo, no es as? Eso nos enfrenta una
vez ms a una consagracin tal como no se
haya visto jams entre los adventistas. Nos
emplaza ante una consagracin en la que
todo, el hogar, la familia, las propiedades,
son entregados en las manos de Dios a fin
de permitirle llamarnos y enviarnos o en-
viar nuestros medios donde l determine, y
hacer lo que l juzgue oportuno con noso-
tros...
Estas cosas tal como ahora estn, ejercen un
impulso sobre la fe sincera mayor del que
jams hayan ejercido anteriormente... Os
digo que atraen al hombre. Siento su atrac-
cin en m. Bien, todo cuanto puedo decir,
hermanos, es: permitamos que ejerzan su
atraccin" (Id. p. 110 y 111).
En la misma sesin, el pastor S.N. Haskell tena
similar conviccin. Y ms tarde fue hasta los
lugares remotos de la tierra:
"Entonces, qu haremos si somos posee-
dores de la gracia? Espero que dejaremos
nuestras casas. Espero que estaremos feli-
ces de dejar nuestras casas y dedicarlas a la
causa de nuestro Seor Jesucristo, y ser los
medios para llevar la verdad hasta lo ltimo
de la tierra... Si nuestro inters es limitado,
haremos unas pocas oraciones -y eso est
bien; podemos tambin enviar algunos pe-
ridicos-. No est mal, pero cuntos de no-
sotros nos daremos a nosotros mismos, ren-
diremos nuestros intereses y nuestras vidas
Nota:
1. W.S. Hayatt fue uno de ellos (Froom, Movement of Destiny, p. 257); Tambin
lo fueron el Dr. Daniel H. Kress y su esposa (ver Under the Guiding Hand, p. 112
y 113).
17
para estar implicados de tal manera en la
obra de Dios que nuestra prctica est en to-
tal armona con la obra del Seor y Salvador
Jesucristo?" (Id., p. 131).
Algunos consagraron de esa manera su todo a
Jess. El mensaje tena poder. Hasta fueron re-
bautizados pastores ordenados (1). Ese tipo de
consagracin hablar a los corazones de los
pastores:
"Esa es la cuestin, no quin ser el ms
grande en la Asociacin, o quin ser el ma-
yor en la iglesia, o quin tendr sta o aque-
lla posicin en la Iglesia o el Consejo. No
ciertamente, sino quin se aproximar ms
a la semejanza con Cristo?" (Id., p. 169).
Es ah donde estamos nosotros hoy? Vere-
mos en nuestra generacin la gloria de Dios
desplegada en la consumacin de su obra?
Cul era el contenido del mensaje de 1888,
para tener tal gran poder de conmover los cora-
zones?
Se puede resumir en una palabra: Cristo.
Finalmente, dos pastores adventistas haban
vislumbrado el que debe ser nuestro gran tema
para el mundo:
"Los adventistas del sptimo da debieran
destacarse entre todos los que profesan ser
cristianos, en cuanto a levantar a Cristo ante
el mundo. La proclamacin del mensaje del
tercer ngel exige la presentacin de la ver-
dad del sbado. Esta verdad, junto con las
otras incluidas en el mensaje, ha de ser pro-
clamada; pero el gran centro de atraccin,
Cristo Jess, no debe ser dejado a un lado.
Es en la cruz de Cristo donde la misericor-
dia y la verdad se encuentran, y donde la
justicia y la paz se besan.
El pecador debe ser inducido a mirar al Cal-
vario; con la sencilla fe de un niito, debe
confiar en los mritos del Salvador, aceptar
su justicia, creer en su misericordia" (E.G.
White, Obreros evanglicos, p. 164 y 165).
18
 Captulo 3
Cristo, el centro del mensaje de 1888.
Jones y Waggoner fueron unnimes al exaltar a
Cristo enfticamente como al Ser divino. Sus
presentaciones maduras no estuvieron mancha-
das por ninguna concepcin de Cristo como
siendo menos que eternamente preexistente, e
igual al Padre. Vase la manera en la que
Waggoner exalta a Cristo en The Glad Tidings,
p. 141:
"Cristo fue mediador desde antes que el pe-
cado entrase en el mundo, y lo seguir
siendo cuando no exista ya pecado en el
universo, ni necesidad de expiacin... Es la
imagen misma de la sustancia del Padre...
No se hizo mediador por primera vez en
ocasin de la cada del hombre, sino que lo
fue desde la eternidad. Nadie -no solamente
ningn hombre, sino ningn ser creado,
viene al Padre sino por Cristo".
Jones coincidi con Waggoner en igual procla-
macin de la plena deidad de nuestro Salvador:
"En el primer captulo de Hebreos se revela
a Cristo como Dios, del nombre de Dios,
porque posee la naturaleza de Dios. Y hasta
tal punto, que es la misma imagen de su sus-
tancia. Tal es Cristo el Salvador, Espritu
del Espritu, sustancia de la sustancia de
Dios. Y es esencial reconocer eso en el pri-
mer captulo de Hebreos, al efecto de com-
prender lo que implica su naturaleza como
hombre, en el segundo captulo del libro"
(The Consecrated Way, p. 16).
El ncleo del mensaje de 1888 era un redescu-
brimiento de la justificacin por la fe del Nuevo
Testamento. Pero los mensajeros lograron eli-
minar la escoria de muchos siglos de rido de-
bate. Su comprensin del mensaje de los tres
ngeles de Apocalipsis 14 a la luz de la purifi-
cacin del santuario, restaur su visin al nivel
de la primitiva pureza apostlica, e iba a prepa-
rar un pueblo para la venida de Cristo. Veamos
un ejemplo:
"El justo vivir por la fe. Cunto de la vida
de un hombre debe ser justo? Todo, en todo
momento, ya que el justo vivir por la fe...
Ninguno de nuestros actos puede ser justo
simplemente por la ley. Solamente por la fe
puede un hombre, o cualquiera de sus ac-
ciones, ser justo. La ley juzga al hombre por
19
sus obras, y sta es tan inconmensurable-
mente elevada que ninguna obra humana
puede alcanzar su altura. Debe haber, por lo
tanto, un Mediador a travs del cual se
pueda obtener la justificacin...
Todos los actos de la humanidad estn vi-
ciados...
En Cristo se encuentra la perfecta justicia
de la ley, y la gracia de otorgar el don de su
justicia mediante la fe. Los mismos profetas
dan testimonio de ello, dado que predicaron
la justificacin en Cristo por la fe...
Una sola cosa es lo que un hombre necesita
en este mundo, que es justificacin. Y la
justificacin es un hecho, no una teora. Es
el evangelio... La justicia puede alcanzarse
nicamente por la fe; en consecuencia todo
cuanto sea digno de predicarse debe llevar
a la justificacin por la fe...
Necesitamos la justicia de Cristo tanto para
justificar el presente como para hacer per-
fectos los imperfectos actos del pasado"
(Waggoner, General Conference Bulletin,
1891, p. 75).
"Nos sorprende que alguien haya podido
suponer que la doctrina de la justificacin
por la fe lleve a un menosprecio de la ley de
Dios. La justificacin lleva la ley ante s...
Establece la ley en el corazn. La justifica-
cin es la ley encarnada en Cristo, puesta en
el hombre, de manera que es encarnada en
el hombre...
Cristo da su justicia, quita el pecado, y deja
all su justicia, y eso efecta un cambio ra-
dical en el hombre" (Id., p. 85).
Como veremos en un captulo posterior, la rela-
cin explicada por Waggoner entre la justifica-
cin por la fe y la ley, de ninguna forma se haca
eco del error del Concilio Catlico de Trento en
su falsificacin de la justificacin por la fe. El
enfoque de la justificacin por la fe de 1888 iba
a preparar un pueblo del que pudiese decir el
Seor, "Aqu estn los que guardan los manda-
mientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:12).
Ambos mensajeros estaban cautivados con la
gloria de Cristo. Waggoner urgi a "considerar
a Cristo continua e inteligentemente, tal como
l es" (Cristo y su justicia, p. 5). Considerarle
"tal como l es", requiere una visin equilibrada
de Cristo como nuestro sustituto y garante, y
tambin como nuestro modelo y ejemplo. No es
posible apreciarlo como nuestro sustituto di-
vino a menos que lo veamos tambin como
nuestro ejemplo; lo ltimo hace glorioso a lo
primero, y lo primero hace eficaz a lo segundo:
"l debe ser exaltado en toda su extraordi-
naria bondad y poder como Dios con noso-
tros, a fin de que su atractivo divino pueda
atraer a todos hacia l" (Id., p. 6).
"El hecho de que Cristo es una parte de la
divinidad, poseyendo todos sus atributos,
siendo igual al Padre en todos los respectos,
como creador y dador de la ley, es la fuerza
de la expiacin... Si Cristo no fuera divino,
entonces tendramos meramente un sacrifi-
cio humano... No tendra justicia que impar-
tir a otros" (Id., p. 43 y 44).
"La seguridad del pecador en un perdn
pleno y gratuito descansa en el hecho de que
el mismo dador de la ley, el mismo contra
quien se ha rebelado y desafiado, es Aquel
que se dio a s mismo por nosotros" (Id.,
p. 45).
Jones y Waggoner fundaron su mensaje de una
forma definida y fiel en la idea de que Cristo es
nuestro sustituto y que l imputa su justicia al
pecador que cree. Ese era el fundamento que
haban establecido los reformadores del siglo
XVI, que nuestra aceptacin por parte de Dios
se basa enteramente en la obra sustitutoria de
Cristo; ni por un asomo en nuestra propia obra:
"Puesto que los mejores esfuerzos del hom-
bre pecador no tienen la menor eficacia en
producir justicia, es evidente que la misma
puede llegarle nicamente como un don...
Es por eso que la vida eterna -que es la re-
compensa de la justicia- es el don de Dios
por medio de Jesucristo nuestro Seor.
Dios ha hecho que Cristo sea el nico a tra-
vs de quien pueda obtenerse el perdn de
los pecados; y ese perdn consiste llana-
mente en la declaracin de su justicia (que
es la justicia de Dios), para remisin. Dios,
que es rico en misericordia (Efe. 2:4) y que
se deleita en ella, pone su propia justicia so-
bre el pecador que cree en Jess, como sus-
tituto por sus pecados. Con toda certeza es
un intercambio beneficioso para el pecador,
y no es una prdida para Dios, ya que es in-
finito en santidad y la fuente nunca puede
20
sufrir mengua... Dios coloca su justicia so-
bre el creyente. Lo cubre con ella, de ma-
nera que el pecado no aparece ms...
Finalmente el pecador, harto de luchar en
vano por obtener la justicia de la ley, oye la
voz de Cristo, y corre a sus brazos abiertos.
Oculto en Cristo, es cubierto con su justicia;
y ahora, he aqu!, ha obtenido, por la fe en
Cristo, aquello por lo que tan vanamente se
haba esforzado... El artculo que posee es
genuino, ya que lo ha obtenido de la verda-
dera fuente de justicia...
No hay nada de fraudulento en la transac-
cin. Dios es justo, y al mismo tiempo quien
justifica al que cree en Jess. En Jess ha-
bita la plenitud de la divinidad; es igual al
Padre en todo atributo. En consecuencia, la
redencin que en l se halla -la capacidad
de redimir al hombre perdido- es infinita.
La rebelin del hombre lo es contra el Hijo
tanto como contra el Padre, ya que ambos
son Uno" (Id., p. 60-63).
Pero Jones y Waggoner hicieron lo que los re-
formadores del siglo XVI no llegaron jams a
hacer: construyeron sobre ese fundamento un
gran edificio de verdad que es nica y distinta-
mente adventista del sptimo da, llamada a
concluir la Reforma iniciada siglos antes.
Avanzaron en la presentacin de un mensaje de
justicia por la fe paralelo y consistente con la
verdad nica adventista de la purificacin del
santuario. El mensaje de la justicia de Cristo
que debe alumbrar la tierra con su gloria se mi-
nistra desde el lugar santsimo del santuario ce-
lestial, donde Cristo, nuestro Sumo Sacerdote,
est llevando a cabo la culminacin de su obra
de expiacin.
Lo anterior requera una comprensin de la jus-
ticia de Cristo manifestada en carne humana,
ms profunda de la que nunca antes se hubiera
dado.
La pluma inspirada nos dice que el fuerte pre-
gn del mensaje del tercer ngel consistira en
luz ms bien que en ruido:
"El mundo est envuelto por las tinieblas de
la falsa concepcin de Dios. Los hombres
estn perdiendo el conocimiento de su ca-
rcter... Aquellos que esperan la venida del
Esposo han de decir al pueblo: He aqu
vuestro Dios! Los ltimos rayos de luz mi-
sericordiosa, el ltimo mensaje de clemen-
cia que ha de darse al mundo, es una reve-
lacin de su carcter de amor" (Palabras de
 vida del gran Maestro, p. 342).
Veremos cmo el mensaje de 1888 en s mismo
cumpla esta especificacin que requiere el ge-
nuino derramamiento del Espritu Santo en la
lluvia tarda. Pero antes de continuar debemos
detenernos brevemente en qu relacin guard
E. White con el mensaje de Jones y Waggoner.
Se han hecho esfuerzos por desacreditar el men-
saje, atribuyendo -particularmente a Waggoner-
una supuesta apostasa, pocas semanas o meses
tras la Asamblea de 1888.
Se deben considerar dos importantes factores:
Si bien es peligroso validar un mensaje
simplemente evocando su apoyo por
parte de telogos prominentes, aunque
carentes de inspiracin, no obstante, es
significativo que telogos competentes
den soporte a la posicin que Waggoner
tom tras la Asamblea de 1888. Ms
adelante en nuestro estudio citaremos a
algunos de ellos, favoreciendo similar
enfoque de la justificacin por la fe.
Cuando Waggoner dijo que la justifica-
cin por la fe "obra un cambio radical
en el hombre", se refera a que el peca-
dor creyente "es hecho obediente a la
ley". Esa no es de ninguna forma la po-
sicin catlica!
Las manifestaciones de apoyo entu-
siasta por parte de E. White al mensaje
de Jones y Waggoner persistieron du-
rante aos despus de la Asamblea de
1888. En 1889, declar: "esa luz que es-
tos hombres estn presentando" (Ma-
nuscrito 5, 1889) y afirm que "el
mismo mensaje que el Seor envi a su
pueblo en este tiempo, fue el que se pre-
sent en los discursos" (Review and He-
rald, 5 de marzo de 1889). "El mensaje
actual -justificacin por la fe- es un
mensaje de Dios; lleva las credenciales
divinas, ya que su fruto es para santi-
dad" (Id., 3 de septiembre de 1889). En
1890 habl de "las evidencias dadas en
los dos aos anteriores de la forma en
que Dios ha obrado por medio de sus
Nota:
1. Tras la reciente publicacin de The EGW 1888 Materials (E. White), es fcil ver
duplicada la cifra expresada.
21
siervos escogidos" (Testimonios para
los ministros, p. 466). En 1892 conti-
nu: "Dios est obrando por medio de
estos instrumentos... el mensaje que
A.T. Jones y E. J. Waggoner nos estn
dando es un mensaje de Dios a la iglesia
Laodicense" (Carta 0-19, 1892). En
1893 declar que "la obra [de Jones] ha
ido asistida por luz, libertad y el derra-
mamiento del Espritu de Dios" (Carta,
9 de enero de 1893). En 1895 habl fre-
cuentemente de cmo "Dios les ha dado
su mensaje. Llevan la palabra del Se-
or... Estos hombres... han sido como
seales en el mundo, como testigos de
Dios... movidos por el Espritu de
Dios... mensajeros designados por
Cristo" (Testimonios para los ministros,
p. 96 y 97). "Dios los ha elevado... y les
ha dado luz preciosa, y su mensaje ha
alimentado al pueblo de Dios" (Carta
51a, 1895). En fecha tan avanzada como
1896, dijo que "quien rechaza la luz y
evidencia que Dios nos ha estado otor-
gando tan liberalmente, rechaza a
Cristo" (Carta del 31 de mayo de 1896).
Repartidas a lo largo de los aos, las de-
claraciones de apoyo como las citadas,
superan en nmero las doscientas (1).
La nica forma de atribuir apostasa a
Waggoner en ese perodo, es desacredi-
tando a E. White en la pretensin de que
fuese ingenua y estuviese mal infor-
mada, o bien negligente en su deber.
El captulo prximo examina uno de los con-
ceptos ms esenciales de la enseanza de Jones
y Waggoner. Hay evidencia documental inequ-
voca de que Waggoner sostuvo esa postura an-
tes y despus del Congreso de Minneapolis, in-
cluso afrontando fuerte oposicin. Fue una
comprensin nica de la "justicia de Cristo" que
es imposible que no formase parte de cuanto
enunci Waggoner en la Asamblea de 1888, por
cuanto est integrado en el mensaje que ste
present junto a Jones, con el apoyo de E.
White.
22
 Captulo 4
Cristo, tentado como nosotros
Al considerar las ideas bsicas que hicieron del
mensaje de 1888 de la justicia de Cristo algo
nico y eficaz, permaneceremos muy prximos
a los comentarios paralelos de E. White sobre el
mensaje e historia de la poca. Su descripcin
de las reuniones de reavivamiento en South
Lancaster, a principios de 1889, nos dirige al
ncleo vital del mensaje de Jones y Waggoner:
"Tanto los alumnos como los maestros han
participado grandemente de las bendiciones
de Dios. La obra profunda del Espritu de
Dios fue sentida en casi todos los corazo-
nes. Los que asistieron a la reunin dieron
un testimonio unnime de que haban obte-
nido una experiencia que sobrepasaba todo
cuanto hubiesen conocido antes...
Nunca he visto un reavivamiento avanzar
en forma tan completa, y sin embargo estar
libre de toda excitacin indebida. No hubo
llamados apresurados o invitaciones. No se
pidi a los miembros que pasaran adelante,
pero hubo la solemne constatacin de que
Cristo vino a llamar, no a justos, sino a pe-
cadores al arrepentimiento... Parecamos
respirar la atmsfera misma del cielo... Qu
bella representacin fue para el universo el
ver cmo hombres y mujeres cados con-
templaron a Cristo. Fueron cambiados, to-
mando la impronta de su imagen en sus al-
mas... Se vieron a s mismos depravados y
degradados de corazn... Eso subyuga el or-
gullo del corazn, y significa una crucifi-
xin del yo" (Review and Herald, 5 de
marzo de 1889).
El ncleo central del mensaje de Jones y
Waggoner era la nocin de un Cristo divino,
eternamente preexistente, viniendo a rescatar al
hombre donde ste se encuentra, tomando so-
bre su naturaleza impecable nuestra naturaleza
pecaminosa, y experimentando todas nuestras
tentaciones en su alma, pero triunfando comple-
tamente de ellas. Esa era la justicia de Cristo,
dinmica y gloriosa, el fruto del conflicto de
toda una vida hasta la misma "muerte de cruz"
(Fil. 2:8). Refirindose a la misma reunin, E.
White expres su gozo en los siguientes trmi-
nos:
"El sbado por la tarde fueron tocados mu-
23
chos corazones, y muchas almas se alimen-
taron del pan que descendi del cielo... El
Seor vino muy cerca y convenci las al-
mas de la gran necesidad de su gracia y
amor. Sentimos la necesidad de presentar a
Cristo, no como el Salvador que estaba ale-
jado, sino cercano, a la mano" (Id.)
La clave para comprender el centro del mensaje
de 1888 radica en la frase: "el Salvador que no
estaba alejado, sino cercano, a la mano". Aquel
que es "el camino, la verdad y la vida" se mani-
fest a la juventud del Colegio como Uno "cer-
cano, a la mano", "Emmanuel... Dios con noso-
tros"; no con l solamente, sino "con nosotros"
(Mat. 1:23).
Quin es Jesucristo?
En el mensaje de 1888 se nos presenta de una
forma singular. Y la desconcertante historia del
mensaje demuestra la gran controversia entre
Cristo y Satans. Revlese a Cristo en su pleni-
tud, y se levantar la oposicin de Satans. Fue
Cristo realmente "tentado en todo segn nuestra
semejanza", tanto desde su interior como desde
el exterior? O bien fue tan diferente de noso-
tros que no pudo sentir nuestras tentaciones in-
ternas? Poda sentir como nosotros sentimos?
Era verdadera y realmente humano? Fue ten-
tado solamente como lo fue Adn en su pureza,
o bien fue tentado como lo somos nosotros?
Lo dicho por E. White en esa reunin temprana,
en cuanto a que Cristo se revel en el mensaje
como Alguien cercano, a la mano, nos propor-
ciona la clave inicial. Ella especific "sentimos
la necesidad" de presentarlo en ese modo. E.
White se alist sinceramente con Jones y
Waggoner en sus presentaciones.
Eso fue lo que tanto impresion su alma en ese
"reavivamiento". "Tanto los alumnos como los
maestros" "contemplaron a Cristo". Eso era ge-
nuina justificacin por la fe, ya que subyug "el
orgullo del corazn, y [signific] crucifixin
del yo". "Qu es justificacin por la fe? Es la
obra de Dios abatiendo la gloria del hombre en
el polvo, y haciendo por el hombre lo que no
est a su alcance hacer por l mismo" (The
Faith I Live By, p. 111, de Special Testimonies,
Serie A, n 9, p. 62).
Echemos una ojeada a una muestra simple y
clara del mensaje de Jones-Waggoner de la jus-
ticia de Cristo "en semejanza de carne de pe-
cado". Waggoner explica lo que siempre en-
se, desde y antes de la Asamblea de 1888:
"Se me han hecho dos preguntas, que voy a
leer ahora. Una de ellas dice: Lo santo que
naci de la virgen Mara, naci en carne
pecaminosa?, y tena esa carne que conten-
der con las mismas tendencias al mal que
nosotros?...
Nada s sobre la cuestin, excepto lo que
leo en la Biblia; pero ello es tan claro y ca-
tegrico que me da esperanza inquebranta-
ble [Voces: Amn!] Tuve mi poca de
desnimo, desaliento e incredulidad, pero
doy gracias a Dios que eso pas ya. Lo que
me produca desnimo durante aos, a lo
largo de mi vida, tras intentar servir al Se-
or tan ferviente y sinceramente como uno
puede hacerlo, lo que haca desistir a mi
alma y decir -es intil, no puedo, era el co-
nocimiento, en cierta medida, de la debili-
dad de mi propio yo, y el pensamiento de
que aquellos que en mi opinin estaban
obrando lo recto, y los santos hombres del
pasado de los que leemos en la Biblia, de-
ban tener una constitucin diferente a la
ma, de modo que para ellos era posible
obrar lo recto. Numerosas experiencias tris-
tes me demostraron que todo cuanto yo po-
da hacer era el mal...
Os pregunto: Si Jesucristo, establecido por
el Padre como Salvador, quien vino aqu a
mostrarme el camino de la salvacin, en
quien slo hay esperanza; si su vida aqu en
la tierra fue una farsa, entonces dnde est
la esperanza? [Voz: desaparece]. Pero de-
cs, la pregunta presupone precisamente lo
contrario a asumir que su vida fuese una
farsa, ya que supone que fue perfectamente
santo, tan santo que ni siquiera tuvo jams
un solo mal contra el que luchar.
A eso es justamente a lo que me refiero. Leo
que l fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado. Leo cmo or
toda la noche. Leo de su oracin en una ago-
na tal, que manaban de su rostro gotas de
sudor como sangre; pero si todo ello fue
simplemente fingido, no ms que una exhi-
bicin, si pas por todo ello sin haber nada,
en realidad, si no fue realmente tentado,
sino que quera ilustrar la conveniencia de
orar, de qu me sirve a m? Me quedo peor
que estaba.
24
Pero Ah!, si hay Uno -y en el si no se debe
ver ninguna implicacin de duda. Ms bien
dir: Puesto que hay Uno que pas por todo
aquello a lo que yo pueda ser llamado al-
guna vez a pasar, que resisti ms que
cuanto pueda ser llamado personalmente a
resistir, [Voces: Amn!], quin sufri ten-
taciones ms poderosas que las que jams
me hayan asaltado a m personalmente, que
estaba constituido en todo respecto como
yo, slo que en circunstancias an peores
que las mas, que afront todo el poder que
el diablo puede ejercer a travs de la carne
humana, y sin embargo no conoci pecado,
entonces puedo alegrarme con gozo indes-
criptible. [Voces: Amn!]... Y todo cuanto
hizo hace unos mil novecientos aos, es lo
que sigue siendo poderoso para hacer, lo
que hace en todos cuantos creen en l" (Ge-
neral Conference Bulletin, 1901, p. 403 y
404).
Antes de seguir, observemos lo que quiso ex-
presar Waggoner:
Cristo fue tentado realmente como lo
somos nosotros; or porque necesitaba
hacerlo; estaba "constituido en todo
respecto como yo", con la excepcin de
que no cometi pecado; enfrent "todo
el poder que el diablo puede ejercer a
travs de la carne humana" (mediante
tentaciones internas y externas).
Sin embargo, Cristo "no conoci pe-
cado", y demostr en su carne y vida
una justicia perfecta.
Todos cuantos creen en l verdadera-
mente, conocern su poder para salvar-
los de pecar.
Pero para ser justos, debemos or la con-
tinuacin de Waggoner, donde consi-
dera la posicin catlica romana sobre
la naturaleza de Cristo en la carne:
"Fue Cristo, lo santo que naci de
la virgen Mara, nacido en carne
pecaminosa? Habis odo alguna
vez sobre la doctrina catlica ro-
mana de la inmaculada concep-
cin? La conocis? Algunos ha-
bris probablemente supuesto que
consiste en que Cristo naci sin pe-
cado. Eso no es de ninguna manera
el dogma catlico. La doctrina de la
inmaculada concepcin dice que
Mara, la madre de Jess, naci sin
 pecado. Por qu? Aparentemente [Cristo] fue tentado en la carne, sufri en la
para magnificar a Cristo. En reali- carne, pero tena una mente que jams con-
dad, es la obra del diablo en esta- sinti al pecado...
blecer una amplia sima entre Jess, Estableci la voluntad de Dios en la carne,
el Salvador de los hombres, y los y estableci el hecho de que la voluntad de
hombres a quienes vino a salvar, de Dios puede ser cumplida en toda carne hu-
manera que uno no pueda pasar ha- mana, pecaminosa...
cia el otro" (Id., p. 404).
Todo cuerpo, vuestro cuerpo y el mo, es-
Esa amplia sima es la misma que sinti la nece- tn, por designio de Dios, en disposicin de
sidad de evitar E. White en la declaracin del 5 que en ellos sea hecha Su voluntad" (Id.,
de marzo de 1889, cuando dijo que "sentimos la p. 404 y 405)
necesidad de presentar a Cristo, no como el Sal-
La idea que Waggoner presenta aqu llanamente
vador que estaba alejado, sino cercano, a la
es que cuanto Cristo cumpli venciendo en su
mano". En 1901, Waggoner estaba al corriente
carne, lo puede cumplir tambin en la carne de
de la oposicin al mensaje de 1888. Continu
todo quien cree verdaderamente en l. Vase su
en estos trminos:
conclusin:
"Cada uno de nosotros necesita saber si est
"Cuando Dios da al mundo ese testimonio
apartado o no de la iglesia de Roma. Una
de su poder para salvar hasta lo sumo, para
gran proporcin de gente ha recibido ya la
salvar seres pecaminosos, y para vivir una
marca, pero de una cosa estoy seguro: todas
vida perfecta en carne pecaminosa, reme-
las almas congregadas aqu esta noche estn
diar la impotencia, proporcionando mejo-
deseosas de conocer el camino de verdad y
res circunstancias en las que vivir. Pero pri-
justicia [Congregacin: Amn!], y no hay
meramente esa maravilla debe ser obrada en
nadie aqu que est inconscientemente ad-
el hombre pecaminoso, no simplemente en
herido a los dogmas del papado, que no
la persona [carne] de Jesucristo, sino en ste
desee liberarse de ellos.
reproducido y multiplicado en los miles de
No veis que la idea de que la carne de Jess seguidores suyos. No slo en unos pocos
no fuese como la nuestra (porque sabemos casos espordicos, sino en todo el cuerpo de
que la nuestra es pecaminosa) implica nece- la iglesia ser manifestada al mundo la per-
sariamente la nocin de la inmaculada con- fecta vida de Cristo, y esa ser la obra cum-
cepcin de Mara? Considerad, por el con- bre final que, o bien salvar, o bien conde-
trario: en l no hubo pecado, sino el miste- nar a los hombres...
rio de Dios manifestado en la carne... la per-
Cuando nos aferramos a eso, tenemos vida
fecta manifestacin de la vida de Dios en su
sana en carne mortal, y nos gloriaremos en
impecable pureza, en medio de carne peca-
las enfermedades... Me puedo sentir perfec-
minosa. [Congregacin: Amn!] No es
tamente satisfecho sin conocer mayor gozo
eso una maravilla?
que ese, que Jess nos da la experiencia del
Supongamos por un momento que acepta- poder de Cristo en carne pecaminosa; some-
mos la idea de que Jess estuvo tan sepa- ter y subyugar a su voluntad esta carne pe-
rado de nosotros, es decir, fue tan diferente caminosa. Es el gozo de la victoria; y
de nosotros, que no tena en su carne nada cuando eso ocurre, est ms que justificada
contra lo que contender. Que era carne no una exclamacin de triunfo...
pecaminosa. Entonces, por necesidad, el
Nos da la victoria partiendo de la derrota;
dogma de la inmaculada concepcin de Ma-
nos eleva desde el fondo del pozo, y nos
ra se convierte en un corolario natural. Pero
hace sentar con Cristo en lugares celestia-
por qu pararse ah? Si Mara naci en
les. Puede tomar la criatura nacida en pe-
carne no pecaminosa, entonces la madre de
cado, quiz incluso el fruto de la concupis-
sta tambin debi nacer en carne similar.
cencia, y puede hacerla sentar junto a los
Pero no podemos pararnos tampoco ah.
prncipes del pueblo de Dios. El Seor nos
Hemos de ir a la madre de sta ltima,... y
ha mostrado eso en que no nos neg a su
as hasta llegar a Adn; Resultado? -Nunca
propio Hijo... Nos hemos lamentado por el
existi la cada; Adn no pec nunca; y ras-
hecho de heredar tendencias al mal, natura-
treando as las huellas, encontramos la iden-
lezas pecaminosas, casi hemos desesperado
tidad esencial del catolicismo romano y del
al no poder superar esos males heredados,
espiritismo...

25
 ni resistir esas tendencias al pecado... Jesu-
cristo fue hecho de la simiente de David
segn la carne (Rom. 1:3)... no se aver-
gonz de llamarse hermano de hombres pe-
caminosos...
Vemos, pues, que al margen de cul haya
podido ser nuestra herencia por naturaleza,
el Espritu de Dios tiene tal poder sobre la
carne que puede revertir todo eso hasta lo
sumo, y hacernos participantes de la natura-
leza divina...
Que Dios nos ayude a ver algunas de las po-
sibilidades gloriosas en el evangelio... de
forma que podamos decir: El hacer tu vo-
luntad, Dios mo, hame agradado, y tu ley
est en medio de mis entraas (Sal. 40:8),
revelando su poder incluso en mi carne
mortal, pecaminosa, para eterna alabanza
de la gloria de su gracia" (Id., p. 406-408).
Esas nociones de la justicia de Cristo son idn-
ticas a las que present Waggoner antes e inme-
diatamente despus de la Asamblea de 1888. La
idea bsica permaneci clara y libre de distor-
sin. Vase lo que escribi a G.I. Butler el 10
de febrero de 1887, publicndolo despus en
1888:
"Lea Romanos 8:3 y comprender la natu-
raleza de la carne de la que fue hecho el
Verbo...
Dios enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado, y a causa del pecado, con-
den al pecado en la carne. Cristo naci en
semejanza de carne de pecado [se citan
Fil. 2:5-7 y Heb. 2:9]...
Esos textos muestran que Cristo tom sobre
s la naturaleza del hombre, y como conse-
cuencia, estaba sujeto a la muerte. Vino al
mundo con el propsito de morir, de tal ma-
nera que desde el principio de su vida en
esta tierra se hall en la misma condicin de
aquellos a quienes vino a salvar con su
muerte. Ahora lea Romanos 1:3: Acerca de
su Hijo, que fue hecho de la simiente de Da-
vid segn la carne. Cmo era la naturaleza
de David segn la carne? Pecaminosa, no
le parece? Dice David: He aqu en maldad
he sido formado, y en pecado me concibi
mi madre (Sal. 51:5). No se horrorice, no
estoy implicando que Cristo fuese peca-
dor... [se cita Heb. 2:16 y 17].
El ser semejante en todo a los hermanos [de
Heb. 2:17] es lo mismo que en semejanza
de carne de pecado, hecho semejante a los
hombres [Fil. 2:7]. Una de las cosas ms
26
animadoras de la Biblia es el conocimiento
de que Cristo tom sobre s la naturaleza del
hombre, el saber que sus antepasados segn
la carne eran pecadores. Cuando leemos los
registros de las vidas de los antepasados de
Cristo, y vemos que tenan todas las debili-
dades y pasiones que nosotros tenemos,
comprendemos que nadie tiene derecho a
excusar sus actos pecaminosos evocando el
factor hereditario. Si Cristo no hubiese sido
hecho en todo semejante a los hermanos,
entonces su vida sin pecado no sera motivo
de nimo para nosotros. Podramos mirarle
con admiracin, pero sera el tipo de admi-
racin que produce desnimo y desespe-
ranza... [se cita 2 Cor. 5:2].
Ahora, cundo fue hecho Jess pecado por
nosotros? Tiene que haber sido cuando fue
hecho carne y comenz a sufrir las tentacio-
nes y enfermedades consustanciales a la
carne pecaminosa. Pas por cada fase de la
experiencia humana, siendo tentado en
todo segn nuestra semejanza, pero sin pe-
cado [Heb. 4:15]. Fue varn de dolores,
experimentado en quebranto. Llev l
nuestras enfermedades, y sufri nuestros
dolores [Isa. 53:3 y 4]; y segn Mateo, esa
Escritura se cumpli mucho antes de la cru-
cifixin. De manera que afirmo que su na-
cer bajo la ley es una consecuencia necesa-
ria de su nacimiento en semejanza de carne
de pecado, de haber tomado sobre s la na-
turaleza de Abraham. Fue hecho como el
hombre, a fin de poder pasar por el sufri-
miento de la muerte. La cruz estuvo siempre
ante l desde su tierna infancia.
Usted dice: En cuanto a que l tom volun-
tariamente sobre s los pecados del mundo
en su gran sacrificio sobre la cruz, lo admi-
timos [los lderes de la Asociacin General
y la Review and Herald]; pero l no naci
bajo su condenacin. De l, que fue puro,
que no cometi un solo pecado en toda su
vida, el decir que naci bajo la condenacin
de la ley, sera una manifiesta perversin de
la sana teologa [Butler, The Law in Gala-
tians, p. 58].
Puede que sea una perversin de la teologa,
pero armoniza exactamente con la Biblia,
que es lo importante...
Se muestra sorprendido de la idea de que
Jess fue nacido bajo la condenacin de la
ley, dado que jams en su vida cometi pe-
cado. Sin embargo, admite que en la cruz
estuvo bajo la condenacin de la ley.
Vaya!: entonces s cometi pecado? -De
 ninguna manera. Bien, pues si Jess pudo
estar bajo la condenacin de la ley en algn
momento en su vida, sin pecar por ello, no
veo razn por la cual no lo pudiese estar en
otro momento, y seguir sin pecado...
Sencillamente, no puedo entender cmo
pudo Dios manifestarse en la carne, y en se-
mejanza de carne de pecado... Simplemente
acepto la declaracin de las Escrituras de
que slo as pudo venir a ser el Salvador del
hombre; y me gozo en saber que as sea,
porque es gracias a que l fue hecho pecado,
que yo puedo ser hecho justicia de Dios en
l" (Waggoner, The Gospel in Galatians,
1888, p. 60-62).
Lo que hace interesante esa cita ms bien larga
a propsito de la naturaleza de Cristo, es que
Waggoner la public en 1888, y solamente tras
haber madurado el tema en su mente durante un
ao aproximadamente.
A partir de entrevistas con la viuda de
Waggoner, Froom nos informa que sta tom a
mano las presentaciones de su marido en la
asamblea de 1888, transcribindolas despus.
Waggoner las edit posteriormente para artcu-
los en The Signs of the Times, publicndolas
despus en los libros Christ and His Righteous-
ness (Cristo y su justicia) y otros. (Froom, Mo-
vement of Destiny, p. 200 y 201). Waggoner
tuvo apenas tiempo para deshacer las maletas,
de regreso de la Asamblea de 1888, al escribir
lo siguiente en Signs of the Times (el 21 de
enero de 1889), probablemente a partir de los
apuntes antes referidos -el mismo pasaje se en-
cuentra, con ligeras modificaciones, en Christ
and His Righteousness, p. 25-29-:
"Bastar un poco de reflexin para demos-
trar a cualquiera que si Cristo tom sobre s
la semejanza de hombre a fin de poder sufrir
la muerte, tuvo que haber sido el hombre
pecaminoso al que fue hecho semejante, ya
que solamente el pecado puede causar la
muerte. La muerte... no pudo haber tenido
ningn dominio sobre Cristo si el Seor no
hubiese puesto sobre l la iniquidad de to-
dos nosotros. Ms an, el hecho de que
Cristo tomase sobre s, no la carne de un ser
impecable, sino la carne pecaminosa, es de-
cir, la de un ser que se atena a todas las de-
bilidades y tendencias pecaminosas a las
que la naturaleza humana cada est sujeta,
se hace evidente por las palabras en las que
se basa este artculo. Fue hecho de la si-
miente de David segn la carne
27
[Rom. 1:3]...
Aunque su madre fue una mujer pura y bon-
dadosa, como no cabra esperar menos, na-
die dudar que la naturaleza humana de
Cristo debe haber sido mucho ms sujeta a
las enfermedades de la carne que si hubiese
nacido antes de que la raza se hubiera dete-
riorado tan grandemente en lo fsico y en lo
moral... [cita Heb. 2:16-18 y 2 Cor. 5:21].
Eso va ms all que la declaracin de que
fue hecho en semejanza de pecado. Fue
hecho pecado... Sin pecado, y sin embargo,
no solamente contado como pecador, sino
tomando de hecho sobre s la naturaleza pe-
caminosa... [cita Gl. 4:4 y 5].
Jess pas noches enteras en oracin al Pa-
dre. Por qu tendra que hacerlo, si no hu-
biese sido oprimido por el enemigo, me-
diante las heredadas debilidades de la
carne? Por lo que padeci aprendi la obe-
diencia [Heb. 5:8]. No que hubiese sido ja-
ms desobediente, ya que no conoci pe-
cado [2 Cor. 5:21], pero por las cosas que
padeci en la carne, aprendi aquello con lo
que tiene que contender el hombre en sus
esfuerzos por ser obediente...
Alguien podra pensar, tras la lectura del ar-
tculo hasta aqu, que estamos despreciando
el carcter de Jess, hacindolo bajar hasta
el nivel del hombre pecador. Muy al contra-
rio, estamos en realidad exaltando el poder
divino de nuestro bendito Salvador, quien
voluntariamente descendi hasta el nivel
del hombre pecador, para poder exaltar al
hombre hasta su propia pureza inmaculada,
la que l retuvo bajo las ms adversas cir-
cunstancias... Su humanidad solamente
vel su naturaleza divina, que fue ms que
capaz de resistir exitosamente las pasiones
pecaminosas de la carne. Toda su vida fue
de lucha. La carne, impulsada por el
enemigo de toda justicia, atraera hacia el
pecado, sin embargo su naturaleza divina ni
por un momento alberg un deseo impo, ni
siquiera por un instante vacil su poder di-
vino. Habiendo sufrido en la carne todo
cuanto uno pueda sufrir, volvi al trono del
Padre tan inmaculado como al dejar las cor-
tes gloriosas... Por lo tanto, cobren nimo
las almas dbiles, cansadas, oprimidas por
el pecado. Allguense confiadamente al
trono de la gracia [Heb. 4:16], donde pue-
den tener la seguridad de encontrar gracia
para el oportuno socorro en tiempo de nece-
sidad, porque esa necesidad es sentida por
nuestro Salvador, precisamente en el
 tiempo oportuno"
Los observadores habrn notado que Waggoner
no dijo que Cristo "tena" una naturaleza peca-
minosa. Lo que dijo fue que "tom" nuestra na-
turaleza pecaminosa, una naturaleza que posea
en ella misma toda la capacidad de ser tentada
desde dentro y desde afuera, una naturaleza
como la nuestra, con todos los resultados de
nuestra herencia. Pero Jess no cedi ni por un
momento.
Apoy E. White plenamente este concepto de
la justicia de Cristo? En la misma asamblea de
1888, dijo: "Veo la belleza de la verdad en la
presentacin de la justicia de Cristo en relacin
con la ley, tal como el doctor [Waggoner] la ha
expuesto ante nosotros... Lo presentado armo-
niza perfectamente con la luz que Dios ha te-
nido a bien darme en los aos de mi experien-
cia" (Manuscrito 15, 1888). "La justicia de
Cristo en relacin con la ley" no se refiere, ob-
viamente, a su santidad en la poca previa a su
encarnacin, sino a su carcter y sacrificio en-
carnado "en semejanza de carne de pecado".
Como ya hemos visto, Waggoner aclar a
Butler que su conviccin sobre Cristo era que
"su nacer bajo la ley es una consecuencia nece-
saria de su nacimiento en semejanza de carne de
28
pecado, de haber tomado sobre s la naturaleza
de Abraham". No se puede concebir que E.
White calificase el concepto de "la justicia de
Cristo en relacin con la ley" de Waggoner
como "belleza de la verdad", a menos que in-
cluyese la formidable nocin de Cristo tomando
"nuestra naturaleza pecaminosa", y sin em-
bargo, desarrollando un carcter perfectamente
impecable.
De hecho E. White la apoy con entusiasmo:
"Cuando el hermano Waggoner expuso esas
ideas en la asamblea de Minneapolis, esa
fue la primera vez que o de labios humanos
una enseanza clara sobre el tema, a excep-
cin de conversaciones mantenidas con mi
marido. Me deca: lo veo tan claramente de-
bido a que Dios me lo ha presentado antes
en visin, y [los hermanos que se oponan]
no pueden verlo porque a ellos no les ha
sido presentado como a m, y cuando otro
lo present, cada fibra de mi corazn deca
Amn" (Manuscrito 5, 1889).
Cmo habra podido E. White decir algo as, si
el mensaje de Waggoner hubiera significado
meramente un nfasis en las ideas de Lutero y
Calvino?
 Captulo 5
E. White apoya el mensaje de Waggoner y Jones
Este concepto de la justicia de Cristo no fue
bien recibido por el pastor Butler, presidente de
la Asociacin General, quien polemiz con
Waggoner (Butler, The Law in Galatians, p. 58,
y Waggoner, The Gospel in Galatians, p. 62).
Fue asimismo mal recibido por otros que escri-
bieron cartas de queja a E. White, en relacin
con la enseanza de Jones y Waggoner. Ella re-
plic con energa en un sermn matinal en
Battle Creek, titulado "Cmo tratar un punto
doctrinal controvertido":
"Me han llegado cartas que afirman que
Cristo no podra haber tenido la misma na-
turaleza que el hombre, pues si la hubiera
tenido, habra cado bajo tentaciones simi-
lares. Si no hubiera tenido la naturaleza del
hombre, no podra ser nuestro ejemplo. Si
no hubiera sido participante de nuestra na-
turaleza, no podra haber sido tentado como
lo ha sido el hombre. Si no le hubiera sido
posible rendirse ante la tentacin, no podra
ser nuestro ayudador. Fue una solemne
realidad que Cristo vino para reir las bata-
llas como hombre, en lugar del hombre. Su
tentacin y victoria nos dicen que la huma-
nidad debe copiar el Modelo. El hombre
debe llegar a ser participante de la natura-
leza divina...
Los hombres pueden tener un poder para re-
sistir el mal: un poder que ni la tierra, ni la
muerte, ni el infierno pueden vencer; un po-
der que los colocar donde pueden llegar a
ser vencedores como Cristo venci. La di-
vinidad y la humanidad pueden combinarse
en ellos" (Mensajes Selectos, vol. I, p. 477-
479).
Durante toda la dcada de los 90, E. White ma-
nifest su apoyo inequvoco a ese concepto
clave del mensaje de 1888. En ninguna de sus
incontables declaraciones de apoyo al mensaje
se puede encontrar la ms leve insinuacin de
haber sostenido reservas sobre ese ingrediente
fundamental. En febrero de 1894 public un fo-
lleto titulado "Cristo, tentado como nosotros":
"Pero dicen muchos que Cristo no fue ten-
tado como nosotros, que l no estuvo en el
mundo como lo estamos nosotros, que era
divino, y por lo tanto, que no podemos ven-
cer como l venci. Pero eso no es cierto:
29
Porque ciertamente no tom a los ngeles,
sino a la simiente de Abraham tom... Por-
que en cuanto l mismo padeci siendo ten-
tado, es poderoso para socorrer a los que
son tentados [Heb. 2:16 y 18] Cristo co-
noce las pruebas de los pecadores; conoce
sus tentaciones. Tom sobre s nuestra na-
turaleza" (p. 3 y 4).
Y si Cristo, tal como ella afirma a partir de la
Biblia, fue tentado como lo somos nosotros, a
qu deduccin se llega con ello? Sin duda debe
querer decir ni ms ni menos que lo que dice:
"El cristiano debe reconocer que no se debe
a s mismo... Sus ms fuertes tentaciones
vendrn desde dentro, ya que deber bata-
llar contra las inclinaciones del corazn na-
tural. El Seor conoce nuestras debilida-
des... Todo conflicto contra el pecado... sig-
nifica Cristo obrando en el corazn a travs
de sus agentes sealados. Oh, si pudira-
mos comprender lo que Jess es para noso-
tros y lo que nosotros somos para l!" (Id.,
p. 11).
En la pgina 32 de El Deseado de todas las gen-
tes, expres a los lectores de todo el mundo sus
convicciones escritas despus de 1888. En nin-
guno de sus anteriores escritos haba expresado
la idea con tal fuerza y claridad:
"Habra sido una humillacin casi infinita
para el Hijo de Dios revestirse de la natura-
leza humana, aun cuando Adn posea la
inocencia del Edn. Pero Jess acept la hu-
manidad cuando la especie se hallaba debi-
litada por cuatro mil aos de pecado. Como
cualquier hijo de Adn, acept los efectos
de la gran ley de la herencia. Y la historia
de sus antepasados terrenales demuestra
cules eran aquellos efectos. Mas l vino
con una herencia tal para compartir nuestras
penas y tentaciones, y darnos el ejemplo de
una vida sin pecado".
Tom Cristo la naturaleza impecable de Adn
antes de la cada [transgresin]? Fue "hecho de
la simiente de David segn la carne"
(Rom. 1:3). No fue creado como una rplica de
Adn -formado de nuevo del polvo de la tierra,
con el soplo de vida insuflado en su nariz-. Fue
"como cualquier hijo de Adn", aceptando "los
efectos de la gran ley de la herencia". La glo-
riosa paradoja debe contemplarse siempre en su
pureza y claridad:
"Vestido en la ropa de la humanidad, el Hijo
de Dios baj hasta el nivel de aquellos a
quienes quera salvar. En l no hubo engao
ni pecado; siempre fue puro e incontami-
nado; sin embargo, tom sobre s nuestra
naturaleza pecaminosa" (Review and He-
rald, 15 de diciembre de 1896).
Es manifiesto el nfasis en sus escritos, despus
de 1888. Por ejemplo:
"En nuestra propia fortaleza, nos es imposi-
ble negarnos a los clamores de nuestra na-
turaleza cada. Por su medio, Satans nos
presentar tentaciones. Cristo saba que el
enemigo se acercara a todo ser humano
para aprovecharse de las debilidades here-
ditarias y entrampar, mediante sus falsas in-
sinuaciones, a todos aquellos que no con-
fan en Dios. Y recorriendo el terreno que el
hombre debe recorrer, nuestro Seor ha pre-
parado el camino para que venzamos... No
haba en l nada que respondiera a los sofis-
mas de Satans. l no consinti en pecar. Ni
siquiera por un pensamiento cedi a la ten-
tacin. As podemos hacer nosotros" (El
Deseado de todas la gentes, p. 98 y 99).
"La tentacin es resistida cuando el hombre
es poderosamente influenciado a hacer una
mala accin y, sabiendo que est en su po-
sibilidad, resiste por fe, aferrndose firme-
mente al poder divino. Esa fue la penosa ex-
periencia por la que Cristo pas" (The Youth
Instructor, 20 de julio de 1899).
"En ese conflicto la humanidad de Cristo
fue puesta a prueba en forma tal que nin-
guno de nosotros comprender jams... Las
tales fueron tentaciones verdaderas, no arti-
ficiales... En su humanidad, el Hijo de Dios
luch con las mismsimas terribles y apa-
rentemente abrumadoras tentaciones que
asaltan al hombre: tentaciones a complacer
el apetito, a aventurarse atrevidamente
donde Dios no nos conduce, y a adorar el
Dios de este mundo, a sacrificar una eterni-
dad de bienaventuranza por los placeres fas-
cinadores de esta vida" (Carta 116, 1899.
Mensajes Selectos vol. I, p. 110-112).
El error resulta siempre divisivo. La verdad es
unificadora. Jones y Waggoner estuvieron en
perfecto acuerdo entre ellos en sus exposiciones
de la justicia de Cristo. Es realmente sorpren-
dente que dos hombres con temperamentos tan
30
dispares pudiesen atravesar el laberinto de las
trampas teolgicas ocultas que aguardan a todo
el que se entrega al estudio de esos temas, y sin
embargo permanecieran en tal unidad vital.
Ellos crean en la unidad, apelaron a la iglesia a
mantenerse unida, y demostraron admirable-
mente su unidad, en la poca en la que su men-
saje fue el tema crtico que la iglesia afrontaba.
Su preocupacin no era el desgranar matices
teolgicos, ni explayarse en dificultades semn-
ticas. Por encima de todo eran mensajeros, re-
formadores, evangelistas, sintiendo la respon-
sabilidad de llevar a trmino la obra de Dios en
su generacin. El objetivo de su teologa era la
preparacin de un pueblo para el regreso del Se-
or. Obsrvese la exposicin de Jones sobre la
justicia de Cristo:
"Hecho como nosotros en todas las cosas,
cuando l fue tentado, sinti justamente lo
que sentimos al ser tentados nosotros, y lo
conoce todo al respecto; y es as como
puede auxiliar y salvar hasta lo ltimo a to-
dos aquellos que lo reciben. En cuanto a su
carne, en cuanto a s mismo en la carne, era
tan dbil como lo somos nosotros. Dijo: no
puedo yo de m mismo hacer nada (Juan
5:30); as, cuando llev l nuestras enfer-
medades y sufri nuestros dolores
(Isa. 53:4), y fue tentado en todo como no-
sotros, sintiendo como sentimos nosotros,
por su fe divina lo conquist todo por el po-
der de Dios que esa fe le proporcionaba, y
que en nuestra carne l nos ha proporcio-
nado.
Por lo tanto, llamars su nombre Emma-
nuel, que declarado es: Dios con nosotros.
No solamente Dios con l, sino Dios con
nosotros" (The Consecrated Way, p. 26).
Jones bas sus convicciones sobre la naturaleza
de Cristo y su justicia, en las palabras de Jess.
Las mismas, en Juan 5:30, merecen una consi-
deracin cuidadosa, ya que frecuentemente son
pasadas por alto:
No puedo yo de m mismo hacer nada: como
oigo, juzgo: y mi juicio es justo; porque no
busco mi voluntad, ms la voluntad del que
me envi, del Padre.
Era correcto el razonamiento de Jones?
En esas palabras de Jess radica la semilla de
verdad a partir de la cual se desarroll el impo-
nente rbol del mensaje de 1888. Aqu el Seor
descubre la lucha interna en su carne y en su
alma, que da significado y relevancia al trmino
"justicia de Cristo" en relacin con las necesi-
dades de la humanidad cada. Ah se encuentra
la base para la declaracin de Waggoner ante-
riormente referida: "toda su vida fue de lucha"
(Christ and His Righteousness, p. 27).
Jess tena que hacer constantemente algo que
el impecable Adn jams debi hacer: deba ne-
gar una voluntad interior ("mi voluntad") que
estaba perpetuamente en potencial oposicin
con la voluntad de su Padre. Esa lucha lleg a
un clmax en el Getseman, donde or en ago-
na: "empero no como yo quiero, sino como tu"
(Mat. 26:39). Una lucha interna tal solo es po-
sible para Alguien que conoca "los clamores de
nuestra naturaleza cada".
Vista en esa luz, la victoria de Cristo vino a ser
para Jones y Waggoner como una gloriosa jus-
ticia dinmica, el fruto de una lucha y conflicto
ms bien que el concepto tradicional de algo pa-
sivo, divinamente heredado, y con facilidad na-
tural. Captemos los puntos clave de las exposi-
ciones de Jones sobre la gloriosa justicia de
Cristo:
"Si no tuviese la misma carne que aquellos
a quienes vino a redimir, entonces de nada
habra servido el haber sido hecho carne.
Ms que eso: puesto que la nica carne que
existe en este vasto mundo que l vino a re-
dimir es precisamente la carne pobre, peca-
minosa, perdida, la carne humana que posee
todo hombre, si esa no fue la carne de la que
l fue hecho, entonces l nunca vino verda-
deramente al mundo necesitado de reden-
cin. Si vino en una naturaleza humana di-
ferente a la que existe realmente en este
mundo, entonces, a pesar de haber venido,
para todo fin prctico de alcanzar y auxiliar
al hombre, estuvo tan lejos de l como si
nunca hubiera venido. De haber sido as,
hubiera estado tan lejos en su naturaleza hu-
mana y habra sido tan de otro mundo como
si nunca hubiera venido al nuestro" (The
Consecrated Way, p. 35).
La fe de Roma en cuanto a la naturaleza hu-
mana de Cristo y de Mara, y a la nuestra,
surge de esa nocin de la mente natural, de
que Dios es demasiado puro y santo como
para morar con nosotros y en nosotros, en
nuestra naturaleza humana pecaminosa; pe-
caminosos como somos, estamos dema-
siado alejados de l en su pureza y santidad
como para que l venga a nosotros tal como
31
somos.
La fe verdadera -la fe de Jess- consiste en
que, alejados como estamos de Dios en
nuestra pecaminosidad, en nuestra natura-
leza humana en la que l tom, vino a noso-
tros all donde estamos; que, infinitamente
puro y santo como es l, y pecaminosos, de-
gradados y perdidos como estamos, l en
Cristo, por el Espritu Santo, quiso volunta-
riamente morar con nosotros y en nosotros,
para salvarnos, purificarnos y hacernos san-
tos.
La fe de Roma es que debemos necesaria-
mente ser puros y santos a fin de que Dios
pueda morar con nosotros.
La fe de Jess es que Dios debe necesaria-
mente morar con nosotros, a fin de que po-
damos ser puros y santos" (Id., p. 39).
Jones encuentra un gran significado en la frase
"en la carne" (Rom. 8:3), en referencia con la
carne de Cristo. Cristo conden el pecado en su
carne, y lo conden as en toda carne. Jones vio
en la palabra semejanza mucho ms que un pa-
recido superficial, que camuflara en realidad la
idea de diferencia:
"Solamente en ese sujetarse a s mismo a las
leyes de la herencia poda enfrentar al pe-
cado en una medida plena y verdica de lo
que el pecado es en realidad.
... En toda persona existe, en muchas mane-
ras diferentes, la disposicin a pecar, here-
dada de generaciones pasadas, no culmi-
nada todava en el acto de pecar, pero siem-
pre dispuesta, cuando la ocasin lo permite,
a consumarse en la comisin real de peca-
dos...
Esa disposicin hereditaria al pecado debe
ser afrontada y subyugada... esa tendencia
hereditaria que hay en nosotros hacia el pe-
cado...
Nuestra disposicin fue puesta sobre l,
cuando l fue hecho carne...
As, l se enfrent al pecado en la carne que
tom, y triunf sobre l, como est escrito:
Dios enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado, y a causa del pecado, con-
den al pecado EN LA CARNE
[Rom. 8:3]" (Id., p. 40 y 41).
"Para guardarnos de pecar, su justicia nos
es impartida en nuestra carne, lo mismo que
nuestra carne, con su disposicin al pecado,
le fue impartida a l" (Id., p. 42).
 As, tanto por herencia como por impu-
tacin, fue cargado con el pecado del
mundo. Y lastrado de ese modo, con esa
inmensa desventaja, pas triunfalmente por
el terreno en el que, sin ninguna sombra de
lastre o desventaja, fall la primera pareja...
Y condenando el pecado en la carne, abo-
liendo la enemistad en su carne, l libra del
poder de la ley de la herencia; y puede as,
en toda justicia, impartir su divina natura-
leza y poder para elevar por encima de esa
ley, y mantener elevada por sobre ella a
toda alma que lo recibe" (Id., p. 43).
Ahora sigue el poderoso llamado evanglico en
el que E. White bas su declaracin de que "ese
es el mensaje que Dios ha encomendado que se
d al mundo":
"Dios, enviando a su Hijo en semejanza de
carne de pecado, Cristo tomando nuestra
naturaleza como nuestra en su pecaminosi-
dad y degeneracin, y Dios morando cons-
tantemente con l y en l en esa naturaleza,
en eso Dios demostr por siempre a todos
que no hay alma en este mundo tan cargada
de pecados o tan perdida, que Dios no se
complazca en morar con y en l para sal-
varle de todo ello, y para conducirle en el
camino de la justicia de Dios.
As, ciertamente su nombre es Emmanuel,
que significa Dios con nosotros" (Id.,
p. 44).
Est bien claro que ese mensaje est basado en-
teramente en las Escrituras. Las mismas pala-
bras de Jess en los evangelios de Juan y Mateo,
nos descubren la naturaleza de su propia lucha
interna contra la tentacin (Juan 5:30; 6:38 y
Mat. 26:39). Tom sobre s una voluntad que
tena constantemente que ser negada a fin de se-
guir la voluntad de su Padre; y la intensidad de
la lucha fue tal en Getseman, que sud gotas de
sangre. Pablo aade que se neg a s mismo
(Rom. 15:3).
Lo anterior explica cmo fue enviado "en seme-
janza de carne de pecado, y a causa del pecado,
conden al pecado en la carne" (Rom. 8:3). Pa-
blo explica cmo nosotros "ramos siervos bajo
los rudimentos (stoichea) del mundo.
Mas...Dios envi su Hijo... hecho sbdito a la
ley, para que redimiese a los que estaban debajo
de la ley" (Gl. 4:3-5). Cristo fue enviado para
resolver el problema del pecado all donde ste
radicaba, entrando en la esfera en la que esos
32
poderes se haban atrincherado. Y habiendo in-
vadido el territorio del enemigo, lo conquist.
Asumi la naturaleza humana cada que haba
sido invadida por los poderes del mal, y en te-
rritorio ocupado por el enemigo, gan la victo-
ria por nosotros. Ser "hecho sbdito a la ley" no
puede significar de ningn modo ser sbdito de
la ley juda ceremonial, ya que en ese caso sera
a judos literales a los nicos que hubiera ve-
nido a "redimir". "Sbdito a la ley" significa
claramente la misma esfera que los "rudimentos
del mundo" tal como los hemos conocido. l
conoci nuestro conflicto con la voluntad, y all
donde nosotros caemos, l venci.
Nos reconcili "en el cuerpo de su carne, por
medio de muerte". "Despojando los principados
y las potestades, saclos a la vergenza en p-
blico, triunfando de ellos en s mismo"
(Col. 1:22 y 2:15).
El autor de Hebreos no escatima palabras para
clarificar su significado. Solamente la maestra
del enemigo en el engao puede haber mante-
nido anublados esos conceptos inspirados du-
rante casi dos mil aos de historia:
Porque el que santifica y los que son santifi-
cados, de uno son todos: por lo cual no se
avergenza de llamarlos hermanos... As
que, por cuanto los hijos participaron de
carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo... Porque ciertamente no tom a los
ngeles, sino a la simiente de Abraham
tom. Por lo cual, deba ser en todo seme-
jante a los hermanos... Porque en cuanto l
mismo padeci siendo tentado, es poderoso
para socorrer a los que son tentados
(Heb. 2:11-18).
Porque no tenemos un Pontfice que no se
pueda compadecer de nuestras flaquezas;
mas tentado en todo segn nuestra seme-
janza, pero sin pecado. Llegumonos pues
confiadamente al trono de la gracia, para al-
canzar misericordia, y hallar gracia para el
oportuno socorro (Heb. 4:15 y 16).
Algunos han buscado un significado esotrico
en una carta publicada de E. White, que supues-
tamente contradice el abundante nfasis del
conjunto de sus dilatados escritos sobre el men-
saje de la justicia de Cristo en semejanza de
carne de pecado. Se trata de una advertencia di-
rigida a un oscuro evangelista de Nueva Ze-
landa a que fuera "extremadamente cauteloso"
en cuanto a su forma de ensear "la naturaleza
humana de Cristo", en los siguientes trminos:
 "No lo presente ante la gente como un hom-
bre con las propensiones del pecado... En
ningn momento hubo en l una propensin
malvada...
Evite toda cuestin que se relacione con la
humanidad de Cristo que pueda ser mal in-
terpretada. La verdad y la suposicin tienen
no pocas similitudes. Al tratar de la huma-
nidad de Cristo debe ser sumamente cuida-
doso en cada afirmacin, para que sus pala-
bras no sean interpretadas hacindoles decir
ms de lo que dicen, y as pierda u oscu-
rezca la clara percepcin de la humanidad
de Cristo combinada con su divinidad...
Nunca deje, en forma alguna, la ms leve
impresin en las mentes humanas de que
una mancha de corrupcin o una inclinacin
a ella descans sobre Cristo, o que en al-
guna manera se rindi a la corrupcin...
En ninguna ocasin hubo una respuesta a
las muchas tentaciones de Satans. Cristo
no pis ni una vez el terreno de Satans,
para darle ventaja alguna. Satans no hall
en l nada que lo animara a avanzar" (Carta
8, 1895; Est mal traducida en Comentario
Bblico Adventista, vol. V, p. 1102 y 1103.
La carta fue dirigida al pastor Baker (y es-
posa), motivo por el cual se ha empleado la
forma singular "usted", en lugar de la plural
que usa la traduccin castellana del Comen-
tario Bblico].
Importantes factores guan nuestra compren-
sin de ese Testimonio:
La cautela en relacin con terminologa
33
descuidada, imprecisa o desordenada es
una necesidad para todos nosotros. Ese
es un tema vital que requiere exactitud
en el empleo de las palabras inspiradas.
Por ejemplo, no sera correcto decir que
Cristo "tena" una naturaleza pecami-
nosa, ya que esas palabras podran fcil-
mente ser interpretadas "como diciendo
ms de lo que pretenden". La afirmacin
correcta es "l tom sobre su naturaleza
sin pecado, nuestra naturaleza pecami-
nosa, para saber cmo socorrer a los que
son tentados" (E. White, El ministerio
mdico, p. 238).
La carta quiere decir exactamente lo que
dice en su contexto. Pero no hay razn
para tergiversarlo sacndolo de su con-
texto, para convertirlo en una condena-
cin del mensaje de 1888 enseado por
Jones y Waggoner. De hecho, su autor
dice virtualmente a W.L.H. Baker que
estara seguro si siguiese el ejemplo de
Jones y Waggoner y permaneciese en
las ajustadas y precisamente definidas
expresiones de ellos. El que E. White y
Waggoner empleasen terminologa y
sintaxis casi idntica durante aproxima-
damente los siete aos anteriores, evi-
dencia lo dicho. Comparemos declara-
ciones paralelas de uno y otro, a prop-
sito de la batalla de Cristo en la carne,
ante la tentacin, y su perfecta victoria:
 Waggoner, Signs, 21/1/1889
Su humanidad solamente vel su
naturaleza divina, que fue ms que
capaz de resistir exitosamente las
pasiones pecaminosas de la carne.
Toda su vida fue de lucha. La
carne, impulsada por el enemigo
de toda justicia, atraera hacia el
pecado, sin embargo, su natura-
leza divina, ni por un momento al-
berg un deseo impo, ni siquiera
por un instante vacil su poder di-
vino... Volvi al trono del Padre
tan inmaculado como al dejar las
cortes gloriosas.
(cursiva no resaltada en origi-
nales)
La idea de que E. White hubiera po-
dido escribir esa carta a Baker como
una forma indirecta de corregir a
Waggoner y Jones es disparatada para
cuantos conocen el carcter franco y
directo de sta. E. White saba bien
cmo dirigirse a ellos en caso de haber
querido corregirles en su enseanza. En
ninguna comunicacin escrita hay evi-
dencia de tal cosa.
Nunca, a lo largo de su vida, intent
publicar esa carta. De hecho, no se ha
publicado hasta 1950. Muy difcil-
mente habra obrado as, de haber con-
siderado que la enseanza de Jones y
Waggoner haba extraviado a la iglesia
mundial.
Prescott haba estado visitando Austra-
lia poco tiempo antes de que fuese es-
crita la carta a Baker, y haba predicado
con claridad en las reuniones campes-
tres de Armadale, en octubre, reunio-
nes a las que E. White asisti. Su com-
prensin de la naturaleza de Cristo era
virtualmente idntica a la de Jones y
Waggoner.
Dijo E. White, a propsito de los ser-
mones de Prescott:
E. White, Carta 8, 1895
Jesucristo era el unignito Hijo de
Dios. Tom sobre s mismo la natura-
leza humana, y fue tentado en todas
las cosas como la naturaleza humana
lo es. Pudo haber pecado, pudo haber
cado, pero ni por un momento hubo
en l una propensin malvada...
Nunca, de ningn modo, deje la ms
mnima impresin en las mentes hu-
manas, de que en Cristo hubiera ni
una mancha o inclinacin a la corrup-
cin, o que hubiese cedido a ella de
algn modo...
Ni en una sola ocasin hubo una
respuesta a sus [de Satans] mul-
tiformes tentaciones. Ni por una
sola vez camin Cristo en el te-
rreno de Satans.
"Se predic a Cristo en todo ser-
mn, y a medida que las grandes y
misteriosas verdades en relacin
con su presencia y obra en los cora-
zones humanos se iban haciendo
difanas... una luz convincente y
gloriosa... trajo conviccin a mu-
chos corazones. Las personas dije-
ron con solemnidad Esta noche he-
mos odo la verdad.
Por la tarde, el profesor Prescott
nos dio una leccin valiosa, pre-
ciosa como el oro... Se separ la
verdad del error, y por el Espritu
divino se la hizo brillar cual joya
reluciente...
El Seor est trabajando por medio
de sus siervos, quienes proclaman
la verdad, y ha dado al hermano
Prescott un mensaje especial para
el pueblo. Labios humanos pronun-
cian la verdad en demostracin del
Espritu y poder de Dios" (Review
and Herald, 7 de enero de 1896).
Jones y Waggoner no presentaron
nunca ante la gente a Cristo como un
hombre con propensiones al pecado. El
diccionario de ingls de Oxford explica
la etimologa de "propensin" a partir
de la voz latina propendere: "pender o
34
 inclinarse hacia adelante o hacia
abajo". Nuestra palabra "pndulo" se
origina de la misma raz. El trmino
propensin implica una "respuesta a la
gravedad". Connota definidamente ac-
cin, ms bien que resistencia. Signi-
fica una participacin real en el pe-
cado. E. White utiliz esa palabra en
un ejercicio de exquisita correccin lin-
gstica.
No es correcto igualar las propensiones
al pecado con el hecho de que Cristo
tomase nuestra naturaleza pecaminosa
sobre su naturaleza impecable.
Si bien somos "nacidos con propensiones
inherentes a la desobediencia" (E. White,
en Comentario Bblico Adventista, vol. V,
p. 1102) como pecadores, y por lo tanto, te-
nemos propensiones al mal, no es menos
cierto que "no debemos retener una sola
propensin pecaminosa" (Id., vol. VII,
p. 954), a pesar de conservar una naturaleza
pecaminosa. E. White no equipar las "pro-
pensiones malvadas" con las "tendencias" o
"inclinaciones" que tiene nuestra carne
"como resultado de la obra de la gran ley de
la herencia", y que Cristo tom sobre s en
su batalla con la tentacin, de igual forma a
cmo debemos pelearla nosotros. Declar
que Cristo debi "resistir la inclinacin"
(Id., p. 941).
Aunque ciertos diccionarios no teolgicos
equiparan propensiones con inclinaciones,
las races etimolgicas son distintas, y en el
caso de inclinaciones se significa especial-
mente el hecho de "sentir que se ejerce una
gran presin sobre uno", sin implicar nece-
sariamente una respuesta. Verdaderamente
hay razn para ser cuidadosos, extremada-
mente cuidadosos.
En todo caso, hubo tensin y se suscitaron cues-
tiones en la era de 1888, algunas de las cuales
contribuyeron a obstaculizar la aceptacin del
mensaje salvfico de la gracia. Veamos la con-
sideracin que da Jones a una de esas cuestio-
nes:
"En Jesucristo encontramos a aquel cuya santi-
dad es fuego consumidor para con el pecado...
la pureza consumidora de esa santidad elimi-
nar todo vestigio de pecado y pecaminosidad
35
en todo aquel que encuentre a Dios en Jesu-
cristo.
As, en su verdadera santidad, Cristo pudo ve-
nir, y vino a los hombres pecadores, en carne
pecaminosa, all donde estn los hombres peca-
dores...
Algunos han encontrado en los Testimonios -y
est al alcance de todo quien la busque- la de-
claracin de que Cristo no posea "pasiones se-
mejantes" a las que nosotros tenemos. La decla-
racin est ah, todos lo pueden constatar (Tes-
timonies for the Church, vol. II, p. 509). No ha-
br problema para nadie, de principio a fin, con
la condicin de ajustarse con rigor a lo all ex-
presado, sin pretender ir ms all, ni proyectar
significados ajenos" (General Conference Bu-
lletin, 1895, p. 312).
"Volviendo al asunto de que Cristo no tuviese
pasiones semejantes a las nuestras, vemos que
a todo lo largo de las Escrituras l es como no-
sotros, y con nosotros segn la carne... Fue he-
cho en semejanza de carne de pecado. Pero no
vayamos demasiado lejos: fue hecho en seme-
janza de carne de pecado, no en semejanza de
mente de pecado. No forcemos hasta ah su
mente. Su carne fue nuestra carne, pero la mente
era la mente... que tuvo Cristo Jess... (Fil. 2:5
KJV) Si l hubiese tomado nuestra mente,
cmo podra entonces habernos exhortado a te-
ner la mente de Cristo? Ya la habramos te-
nido anteriormente!" (Id., p. 327).
Es evidente para toda mente libre de prejuicios,
que lo que Jones estaba haciendo era sencilla-
mente afirmar que Cristo "ni siquiera por un
momento" cedi o consinti en la participacin
en el pecado. Emple la palabra "mente" en la
ms noble connotacin paulina, esto es, la de un
propsito o eleccin.
Hemos de ser capaces de mirar por encima de
la confusin originada por las controversias de
nuestros das, para poder apreciar el sencillo en-
canto del mensaje de 1888 en su original be-
lleza.
Algunas noches, tras asistir a las reuniones de
reavivamiento mantenidas posteriormente a
Minneapolis, E. White senta un gozo tal, que
era incapaz de conciliar el sueo. El Espritu
Santo estaba trabajando en los corazones de los
jvenes del Colegio, por medio de las exposi-
ciones de la justicia de Cristo:
"En el Colegio hubo reuniones que fueron de un
intenso inters [si la justificacin por la fe no
 resulta interesante, algo falla!]... la vida cris-
tiana, que les haba parecido antes poco atrac-
tiva y llena de inconsistencias, apareca ahora
en su verdadera luz, en marcada simetra y be-
lleza. Aquel que les haba parecido anterior-
mente como una raz muerta extrada de un se-
cadal, sin forma ni encanto, se hizo el sealado
entre diez mil, y todo l deseable" (Review
and Herald, 12 de febrero de 1889).
Concluyendo su presentacin de la justicia de
Cristo "en semejanza de carne de pecado",
Waggoner dirige este poderoso llamamiento al
corazn:
"Pero alguien dir: no veo en ello nada recon-
fortante para m. Ciertamente dispongo de un
ejemplo, pero no soy capaz de seguirlo, ya que
carezco del poder que Cristo tena. l continu
siendo Dios mientras estuvo en la tierra; yo no
36
soy ms que un hombre. S, pero puedes tener
el mismo poder que l tena, si as lo deseas. l
llev nuestras enfermedades, sin embargo, no
pec...
Por lo tanto, cobren nimo las almas dbiles,
cansadas, oprimidas por el pecado. Que se lle-
guen confiadamente al trono de la gracia
[Heb. 4:16] donde pueden tener la seguridad de
encontrar gracia para el oportuno socorro en
tiempo de necesidad, porque esa necesidad es
sentida por nuestro Salvador, precisamente en
el tiempo oportuno. l se puede compadecer de
nuestras flaquezas (Heb. 4:15)" (Christ and
His Righteousness, p. 29).
Ciertamente, tambin hoy debiramos sentir la
"necesidad de presentar a Cristo como al Salva-
dor que no est alejado, sino cercano, a la
mano"!
 Captulo 6
La suerte de los mensajeros no invalida el mensaje
Cuando uno empieza a comprender el signifi-
cado del mensaje de 1888 como comienzo de la
lluvia tarda y fuerte pregn, surge de inmediato
un motivo de perplejidad: qu pas con los
mensajeros?
Tanto Jones como Waggoner se vieron implica-
dos en serios problemas en sus ltimos aos, y
muchos han asumido irreflexivamente que eso
demuestra que el mensaje en s mismo no era
vlido. Jones, si bien sin abandonar nunca el
mensaje adventista, se separ de la iglesia, en
gran parte debido a problemas personales con
sus hermanos. Waggoner sigui siendo cris-
tiano hasta el final, pero sufri un trgico fra-
caso moral en su vida privada familiar y result
atrapado en el error pantesta.
Los que se oponen al mensaje de 1888 se han
justificado intentando aplicar las palabras de Je-
ss a los mensajeros: "Por sus frutos los cono-
ceris. Cgense uvas de los espinos, o higos de
los abrojos? As, todo buen rbol lleva buenos
frutos; mas el rbol maleado lleva malos frutos"
(Mat. 7:16 y 17). La aplicacin superficial de
esas palabras a Jones y Waggoner ha contri-
buido al rechazo de su mensaje durante dca-
das, por parte de muchos. Y ese razonamiento
ha parecido lgico.
Sin embargo, la pluma inspirada declar enfti-
camente que la aplicacin de ese razonamiento
al caso de Jones y Waggoner no solamente no
es correcta, sino que de hecho es "un engao fa-
tal". Hay un hecho importante y singular que no
debe escapar a nuestra consideracin: Rechazar
el mensaje de Jones y Waggoner basndose en
los problemas posteriores de stos, es lo mismo
que rechazar el mensaje adventista por haber
tropezado con un miembro de iglesia que a la
postre se mostr indigno de ese mensaje. De he-
cho, mucha gente rechaza el verdadero mensaje
por razones subjetivas de ese tipo, no sin grave
prdida. Volviendo al tema que nos ocupa, si
rechazamos el mensaje de 1888 por esa razn,
estamos en realidad posponiendo indefinida-
mente la bendicin de la lluvia tarda y el fuerte
pregn.
37
Uno querra que Jones y Waggoner hubiesen
podido terminar con honra sus vidas. De haber
sucedido as, nadie encontrara hoy "perchas"
donde colgar sus dudas respecto del mensaje.
Tras la historia de los pasados 90 aos, sera-
mos impelidos a creer! Sus fracasos tardos per-
sonales constituyen el gran chasco de 1888, de
igual forma que el 22 de octubre de 1844 lo es
al inicio de la historia de nuestro movimiento.
Ambos resultan embarazosos, y los dos deman-
dan anlisis inteligente, a fin de evitar caer en
errores graves. Parece como si el mismo Seor
hubiese permitido ambos eventos a modo de
prueba de fuego y piedra de tropiezo para todo
el que se entreg a la bsqueda de excusas para
rechazar la verdad.
stas son algunas de las razones por las que es
un "engao fatal" el rechazar, o incluso valorar
con ligereza el mensaje de 1888, evocando la
debilidad de los propios mensajeros:
Los errores y desviaciones posteriores
de Jones y Waggoner no se deben a nin-
guna imperfeccin inherente al mensaje
mismo. En fecha tan temprana como
1892, E. White predijo la posibilidad
del posterior fracaso de stos, y aclar
que si ocurra ese triste desenlace, de
ninguna forma afectara a la validez del
mensaje:
"Es muy posible que los pastores Jones y
Waggoner puedan ser derrotados por las
tentaciones del enemigo; pero de ocurrir
as, eso no probara que no haban recibido
el mensaje de Dios, ni que toda su obra hu-
biese sido un error" (Carta S-24, 1892).
"Si los mensajeros, tras haber permanecido
valientemente por la verdad durante un
tiempo, cayeran bajo la tentacin y deshon-
raran a Aquel que les haba encomendado
su obra, probara eso que el mensaje no era
verdadero? No... El pecado -por parte de los
mensajeros de Dios- hara alegrar a Satans,
y triunfaran quienes rechazaron mensaje y
mensajeros. Pero eso en ningn modo ex-
culpara a los responsables del rechazo del
mensaje de Dios" (Carta O-19, 1892).
Pero qu pudo hacer que Jones y
Waggoner perdiesen el rumbo? Si no fue
ningn defecto inherente al mensaje, y si
verdaderamente el Seor les confi un men-
saje tan precioso -el comienzo de la lluvia
tarda-, cul debi ser la intensidad de la
influencia o tentacin capaz de vencerlos?
El siguiente punto arroja luz sobre esa razo-
nable pregunta.
Jones y Waggoner se vieron forzados a
padecer "persecucin anticristiana" de
parte de sus hermanos, quienes los so-
metieron a presiones que nadie haba
sido llamado a soportar con anteriori-
dad:
"Quisiera que todos pudieran ver que el
mismo espritu que rechaz a Cristo, la luz
que iba a disipar las tinieblas morales, est
lejos de haber desaparecido en esta poca...
Algunos pueden decir yo no aborrezco a
mi hermano, no soy tan malo como eso.
Pero qu poco conocen sus propios cora-
zones! Pueden pensar que manifiestan el
celo de Dios en sus sentimientos hacia sus
hermanos cuando las ideas de estos parecen
estar de algn modo en conflicto con las su-
yas; afloran entonces sentimientos que nada
tienen que ver con el amor... Pueden estar
en oposicin hacia sus hermanos, y no obs-
tante, estar trayendo un mensaje de Dios al
pueblo [Jones y Waggoner], precisamente
la luz que necesitamos para este tiempo...
[Los que se oponen al mensaje] Dan un
paso tras otro en la direccin equivocada
hasta que parece no haber otra salida que no
sea continuar por ah, convencidos de que
su sentimiento de amargura contra sus her-
manos est justificado. Soportar el men-
sajero del Seor la presin ejercida contra
l? Si es as, es porque el Seor le ordena
permanecer en Su fuerza, y vindicar la ver-
dad que Dios le enva...
Siento gran pesar de corazn al ver la faci-
lidad con la que se critica una palabra o ac-
cin de los pastores Jones o Waggoner.
Cun rpidamente olvidan muchas mentes
todo el bien que ellos han hecho en los aos
del pasado reciente, y no ven evidencia de
que Dios est trabajando a travs de esos
instrumentos. Van a la caza de algo que
condenar, y su actitud hacia esos hermanos
que estn comprometidos con celo en la
prctica de una buena obra demuestra que
38
su corazn alberga sentimientos de enemis-
tad y amargura... Dejad de acechar a vues-
tros hermanos con sospechas" (Carta O-19,
1892).
Considrese la situacin de Jones y Waggoner:
era singular, sin parangn en la historia sagrada:
a. Saban que su mensaje haba venido
del Seor.
b. Saban que era el comienzo de la lluvia
tarda.
c. Saban que haban seguido la direccin
del Seor al proclamarlo bajo las cir-
cunstancias en que lo hicieron.
d. Sintieron con agudeza lo que E. White
describi como "odio", "condenacin",
"amargura" y "rechazo" de parte de sus
hermanos en la fe. Las anteriores son
expresiones literales de ella misma, y la
fecha de las cartas antes mencionadas
indica que esos dolorosos sentimientos
negativos de parte de sus hermanos con-
tinuaron despus de las confesiones y
arrepentimiento con lgrimas expresa-
dos por sus hermanos opositores entre
1890 y 1901 (ver Through Crisis to Vic-
tory 1888-1901, p. 82-114). La pluma
inspirada desvela ante nosotros que esos
"confesores" continuaron en su oposi-
cin, incapaces de evitar recaer nueva-
mente en el rechazo al mensaje, tal
como haban hecho en la Asamblea de
1888. (Ver artculo editorial de Uriah
Smith en Review and Herald -el 10 de
mayo de 1892- oponindose a
Waggoner, y artculos posteriores en
ese ao oponindose a Jones; E. White,
Carta S-24, 1892 y Carta del 9 de enero
de 1893, as como Testimonios tan tar-
dos como de 1897, confirmando que la
oposicin continuaba).
e. En comparacin con Jones y Waggoner,
Lutero soport una prueba relativa-
mente fcil cuando enfrent la virulenta
oposicin del papado y de la jerarqua
catlica hacia su mensaje. Cierto, el
odio que ste debi sufrir revisti un ca-
rcter abierto y violento, tanto en el sen-
tido dialctico como en el fsico. Pero lo
que permiti a Lutero "soportar la pre-
sin que se ejerci contra l" (tomando
 prestada la frase que E. White aplic a
Jones y Waggoner) fue su comprensin
del claro mensaje proftico de Daniel y
Apocalipsis. Lutero reconoci a Roma
como la "bestia", el "cuerno pequeo",
la "ramera". De ese modo, la misteriosa
oposicin a la que tena que hacer
frente, a la luz de la Palabra de Dios re-
sultaba explicable y justificada.
f. Pero los mensajeros del Seor en 1888,
carecan de una tal explicacin bblica
que les ayudase a soportar la presin
ejercida en su contra. Ellos crean firme-
mente que la Iglesia Adventista del Sp-
timo Da era la verdadera iglesia rema-
nente de la profeca bblica. Tenan con-
fianza en los principios de organizacin
que acreditaban a la Asociacin General
como la mxima autoridad bajo la direc-
cin de Dios. Reconocan en sus herma-
nos a los lderes divinamente escogidos
para llevar a cabo la obra. Saban que las
inteligencias celestiales vigilaban con
profundo inters el desarrollo del
drama.
Ambos se implicaron en la defensa na-
cional de la libertad religiosa cuando el
Congreso de los Estados Unidos estuvo
a punto de promulgar una ley dominical,
tal como no haba nunca antes pasado en
la historia de Amrica -una evidencia
inconfundible de que el mundo haba al-
canzado la situacin propicia para la
proclamacin del fuerte pregn con po-
der hasta entonces desconocido-. Y sa-
ban que su generacin estaba viviendo
en el tiempo de la purificacin del san-
tuario, del juicio investigador, momento
en el que de ninguna forma deba repe-
tirse la ceguera espiritual de generacio-
nes precedentes.
Y sin embargo, para su asombro, nunca
antes haba registrado la historia un fra-
caso ms vergonzoso por parte del pue-
blo de Dios para reconocer la inmensa
oportunidad escatolgica! Apareca
como un rechazo e incredulidad sin pre-
cedentes, por parte del Israel actual. Pre-
cisamente en el momento en que los co-
razones de los propios mensajeros fue-
ron estremecidos por el ms profundo
39
amor inspirado por Dios, cual nunca an-
tes hubiesen conocido, vinieron a en-
contrar un odio glacial de parte de sus
hermanos a quienes el Seor llamaba a
unirse con ellos en la misin.
A Jones y Waggoner les pareci el fra-
caso final y completo del plan de Dios.
Qu podan esperar ms all? Era una
experiencia desconcertante.
g. Es significativa la fecha de las cartas de
E. White antes mencionadas, por cuanto
Waggoner fue enviado a Inglaterra en
1892, en condiciones de privacin ex-
trema. Un ao antes E. White haba sido
enviada a Australia sin "luz por parte del
Seor" de que fuese Su voluntad el en-
vo de sta a otro destino diferente de
aquel al que fuera previamente llamada
por la Asociacin General. De esa ma-
nera qued desarticulado el tro que pro-
clamaba el mensaje de la justicia de
Cristo en reuniones campestres, igle-
sias, seminarios y convenciones de
obreros, as como en la obra personal.
Jones y Waggoner tendran que haber
sido ms que humanos para no sentir
eso como una bofetada en la cara, y
como el rechazo de su obra y mensaje
especiales.
E. White resumi el impacto global de
su reaccin como virtual "persecu-
cin":
"Deberamos ser los ltimos en el
mundo, en ceder en el ms mnimo
grado al espritu de persecucin
contra aquellos que estn llevando
el mensaje de Dios al mundo. Lo
que se ha manifestado entre noso-
tros desde el encuentro de Minnea-
polis, es la peor clase de espritu an-
ticristiano. Algn da se lo ver en
su verdadera magnitud, con todo el
peso de horror resultante" (General
Conference Bulletin, 1893, p. 184).
Es muy fcil hoy para nosotros sentenciar que
los mensajeros debieron haber soportado la pre-
sin ejercida en su contra:
"Soportar el mensajero del Seor la pre-
sin ejercida contra l? Si es as, es porque
el Seor le ordena permanecer en Su fuerza,
y vindicar la verdad que Dios le enva..."
(Carta 0-19, 1892).
Pero la sabidura infinita de Dios previ que la
vindicacin de la verdad no iba a basarse en evi-
dencias subjetivas por parte de los mensajeros a
quienes haba sido encomendada. Decidida-
mente ha sido su voluntad que la actual genera-
cin evale el mensaje basndose estrictamente
en la evidencia inherente al mensaje mismo, sin
la colaboracin de factores que superficial-
mente constituiran la evidencia subjetiva deci-
soria. Nuestra generacin debe evaluar el men-
saje de 1888 de la misma manera en que ste
fue presentado a aquella generacin: con la in-
clusin de la piedra de tropiezo de las persona-
lidades humanas defectuosas a modo de percha,
provista a fin de que aquellos que secretamente
abrigan incredulidad, puedan colgar all sus du-
das. No hay mejor forma en la que la fe pueda
desarrollarse hasta su perfeccin. Nuestra obra
hoy es vencer plenamente all donde esa gene-
racin fracas.
E. White atribuye "en gran medida" el fracaso
de Jones y Waggoner a una razn bien distinta
de la que atribuy regularmente a los apsta-
tas:
"No es la inspiracin celestial la que hace
que uno se entregue a las sospechas, ace-
chando la ocasin y esperando con ansia el
momento de poder probar que aquellos her-
manos que difieren de nosotros en alguna
interpretacin de la Escritura no estn sana-
mente fundados en la fe. Hay peligro de que
esa forma de actuar venga a producir justa-
mente los resultados que se haban su-
puesto; y en gran medida la culpabilidad re-
caer en aquellos que estn al acecho del
mal...
La oposicin en nuestras filas ha impuesto
a los mensajeros del Seor [Jones y
Waggoner] un trabajo extenuante y que
pone a prueba el alma, ya que han debido
enfrentar dificultades y obstculos que
nunca debieron existir...
El amor y la confianza constituyen una
fuerza moral que debiera haber unido nues-
tras iglesias, asegurando armona de accin;
pero la desconfianza y la frialdad han trado
la desunin que nos ha privado de la fuerza"
(Carta, 6 de enero de 1893; General Confe-
rence Bulletin, 1893, p. 419).
40
Cuando los apstatas dejan la membresa del
pueblo de Dios, abandonando las doctrinas que
una vez sostuvieron, nuestro veredicto suele ser
"salieron de nosotros, mas no eran de nosotros;
porque si fueran de nosotros, hubieran cierto
permanecido con nosotros; pero salieron para
que se manifestase que todos no son de noso-
tros" (1 Juan 2:19). Pero la evidencia no apoya
tal deduccin en el caso de Jones y Waggoner.
Eran de nosotros, puesto que Dios les enco-
mend el tan precioso mensaje. Pero somos res-
ponsables en gran medida, ya que el modo en
que los juzgamos, desprovisto de caridad, vino
a producir el mismo resultado objeto de la sos-
pecha.
El que nos permitamos en nuestros das alber-
gar prejuicio u oposicin al mensaje de 1888 en
razn del fracaso de los mensajeros, supone ha-
ber entrado en "un engao fatal":
"Es muy posible que los pastores Jones y
Waggoner puedan ser derrotados por las tenta-
ciones del enemigo; pero de ocurrir as, eso no
probara que no haban recibido el mensaje de
Dios, ni que toda su obra hubiese sido un error.
Pero si eso sucediera, cuntos tomaran esta po-
sicin, entregndose a un engao fatal a causa
de no estar bajo el control del Espritu de Dios...
S que esa es precisamente la posicin que mu-
chos tomaran si alguno de estos cayera final-
mente, y oro para que los hombres sobre los que
Dios ha puesto la carga de una obra solemne
sean capaces de dar a la trompeta un sonido cer-
tero y honrar a Dios a cada paso y que su ca-
mino, en todo momento, pueda iluminarse ms
y ms hasta el fin del tiempo" (Carta S-24,
1892).
Lamentablemente, la oracin de E. White no
fue contestada de acuerdo con sus deseos. Sata-
ns se alegr, y triunfaron aquellos que recha-
zaron el mensaje y al mensajero. Muchos han
entrado por dcadas en ese "engao fatal", sin-
tindose justificados en su negligencia y oposi-
cin a esos elementos de la verdad que por de-
signio divino constituyen el comienzo de la llu-
via tarda y el fuerte pregn.
Ha llegado ahora el momento de una valoracin
ms objetiva de la evidencia, para que "el
tiempo no sea ms... y el misterio de Dios sea
consumado" en sta, nuestra generacin.
 Captulo 7
La justificacin por la fe, en el mensaje de 1888
El poder desbordante de las buenas nuevas
Si el mensaje fue "el comienzo" del fuerte cla-
mor y "aguaceros celestiales de lluvia tarda", la
lgica nos obliga a reconocer que debi consis-
tir en una revelacin ms clara de la verdad, de
la que hubiese comprendido cualquier genera-
cin previa del pueblo de Dios, desde que la llu-
via temprana fuera derramada en Pentecosts.
Eso nos deja sin aliento. Analicemos los he-
chos.
Hablando en la dcada del ao 1888, y en el
contexto inequvoco del mensaje predicado por
Jones y Waggoner, E. White dijo:
"En la Palabra de Dios hay grandes verdades
que han permanecido sin ser vistas ni odas
desde el da de Pentecosts, que deben brillar en
su pureza primitiva. El Espritu Santo revelar a
aquellos que aman verdaderamente a Dios, ver-
dades que se han eclipsado de la mente, y reve-
lar tambin verdades que son enteramente nue-
vas" (Fundamentals of Christian Education,
p. 473).
Cmo podra ser la justificacin por la fe de
1888 una mera re-enfatizacin de los conceptos
del siglo XVI, por importantes que fueran para
su generacin las doctrinas de los Reformado-
res? E. White dijo que el mensaje de la justicia
por la fe -de 1888- era "el mensaje del tercer
ngel en verdad" (Review and Herald, 1 de abril
de 1890). Si no era ms que lo enseado por Lu-
tero, entonces el apstata L.R. Conradi habra
tenido razn al afirmar que Lutero ense en
sus das el mensaje del tercer ngel, y por lo
tanto, no hay razn para la existencia de la Igle-
sia Adventista del Sptimo Da (Conradi, The
Founders of the Seventh Day Adventist Deno-
mination, p. 60-62).
Si nuestro mensaje de la justificacin por la fe
es el mismo que proclaman telogos y evange-
listas de las iglesias guardadoras del domingo,
entonces el asunto adquiere grave trascenden-
cia: Cul es la razn de existir de la Iglesia Ad-
ventista del Sptimo Da? No tiene sta contri-
bucin distinta que hacer en relacin con el
evangelio? Acaso sea quiz nuestra contribu-
cin "las obras"? Dispuso quiz el Seor que
las iglesias populares prediquen el evangelio, y
41
la Iglesia Adventista la ley?
O, en el mejor de los casos, es nuestra Iglesia
un competidor ms en la carrera del Evangelio,
una voz de "yo tambin", ofreciendo virtual-
mente la misma mercanca, como en las actua-
les competiciones automovilsticas, en las que
los vehculos son prcticamente idnticos, ex-
cepto por el nombre del patrocinador? A la luz
de la afirmacin hecha por E. White sobre "el
mensaje del tercer ngel en verdad", es evidente
que el mensaje de 1888 debe consistir en algo
singular que lo distingue de las ideas populares
de los evanglicos. Estos ltimos todava no
han comprendido el mensaje. Despus de todo,
an no lo hemos proclamado en su plenitud.
E. White se goz en la singularidad de ese men-
saje, reconociendo que iba mucho ms all de
los conceptos de los reformadores o de sus con-
temporneos cristianos:
"En su gran misericordia el Seor envi un pre-
ciossimo mensaje a su pueblo por medio de los
pastores Waggoner y Jones... Presentaba la jus-
tificacin por la fe en el Garante; invitaba a la
gente a recibir la justicia de Cristo, que se ma-
nifiesta en la obediencia a todos los manda-
mientos de Dios... Este es el mensaje que Dios
orden que fuera dado al mundo. Es el mensaje
del tercer ngel, que ha de ser proclamado en
alta voz y acompaado por el abundante derra-
mamiento de su Espritu" (Testimonios para los
Ministros, p. 91 y 92).
Esas palabras careceran de sentido si los men-
sajeros no hubieran avanzado en la luz, me-
diante su maravilloso descubrimiento de que la
justificacin por la fe es ms que una declara-
cin de absolucin por los "pecados pasados"
(la comprensin comn evanglica, y tambin
adventista). El corazn que estaba en rebelda
contra Dios, resulta reconciliado, convirtiendo
as al creyente en obediente a todos sus manda-
mientos. Esa refrescante faceta de la verdad es
la que alegr tan grandemente el corazn de E.
White. Los que en nuestros das se oponen al
mensaje de Jones y Waggoner, se esfuerzan por
argumentar que no hay nada singular en el
mismo. Veamos lo que Waggoner public muy
poco despus de 1888:
"Es evidente la pertinencia de... la declaracin
[de Pablo] de que los hacedores de la ley sern
justificados (Rom. 2:13). Justificar significa
hacer justo, o mostrar que alguien es justo...
Los actos realizados por una persona pecadora
carecen de valor a efectos de hacerlo justo; ms
bien al contrario, teniendo su origen en un cora-
zn impo, son actos impos, aadindose as a
la cuenta de su impiedad. Solamente el mal
puede brotar de un corazn malvado, y la mul-
tiplicacin de males no puede dar por resultado
ni un solo acto bueno; por lo tanto, de nada vale
qua una persona impa piense hacerse justa por
sus propios esfuerzos. Debe ser hecho justo an-
tes de poder obrar el bien de l requerido, y que
l desea hacer...
El apstol Pablo, habiendo demostrado que to-
dos pecaron y estn destituidos de la gloria de
Dios (Rom. 3:23), de manera que por las obras
de la ley ninguna carne ser justificada ante l
(Gl. 2:16), declara que somos justificados
[hechos justos] gratuitamente por su gracia...
(Rom. 3:24)...
Es cierto que Dios de ninguna manera tendr
por inocente al culpable; no podra hacerlo y se-
guir siendo un Dios justo. Pero hace algo mu-
chsimo mejor: quita la culpa, de tal suerte que
quien haba sido culpable no precisa ya ser ab-
suelto: es justificado y considerado como si
nunca hubiese pecado...
El serle quitadas las vestiduras viles [en
Zac. 3:1-5] significa hacer pasar la iniquidad de
la persona. Y vemos as que cuando Cristo nos
cubre con el manto de su propia justicia, no pro-
vee un capote para el pecado, sino que quita el
pecado. Y eso muestra que el perdn del pecado
es ms que una simple formalidad, ms que sim-
plemente entrar en los registros de los libros del
cielo a efectos de cancelar el pecado... Real-
mente lo limpia de culpa; y si es libre de culpa,
es justificado, hecho justo, ciertamente ha expe-
rimentado un cambio radical... y as el perdn
pleno y gratuito de los pecados contiene en s
mismo ese maravilloso y milagroso cambio co-
nocido como el nuevo nacimiento... es tener un
corazn nuevo, limpio...
Una vez ms, qu es lo que trae la justificacin
o perdn de los pecados? Es la fe... Ese mismo
ejercicio de la fe hace de la persona un hijo de
Dios" (Christ and His Righteousness, p. 48-63.
Corchetes figuran en el original).
A.T. Jones estaba en completo acuerdo:
"Justificacin por la fe es justicia por la fe, ya
42
que justificacin es el ser declarado justo... jus-
tificacin por la fe, por tanto, es justificacin
que viene por la palabra divina... La palabra de
Dios lleva en s misma su cumplimiento... La
palabra de Dios pronunciada por Jesucristo, es
poderosa para llamar a la existencia aquello que
no exista antes de ser emitida...
En la vida del hombre no hay justicia... Pero
Dios ha establecido a Cristo para declarar justi-
cia a y sobre el hombre. Cristo ha pronunciado
la palabra solamente, y en la vaca oscuridad de
la vida del hombre aparece la justicia para todo
aquel que la reciba... La palabra de Dios reci-
bida por la fe... produce justicia en el hombre y
en la vida de quien jams la tuvo anteriormente:
precisamente como en la creacin del Gnesis...
Justificados [hechos justos] pues por la fe [con-
fiando y dependiendo solamente de la palabra
de Dios], tenemos paz para con Dios, por medio
de nuestro Seor Jesucristo (Rom. 5:1)" (Re-
view and Herald, 17 de enero de 1899. Corche-
tes figuran en el original).
"El hombre no debe simplemente convertirse en
justo por la fe -dependiendo de la palabra de
Dios- sino que debe ser justo, debe vivir por la
fe. Es precisamente en esa misma forma como
vive el hombre justo y es as precisamente como
se convierte en justo" (Id., 7 de marzo de 1899).
"Ah est la palabra de Dios, la palabra de justi-
cia, la palabra de vida, para ti ahora, hoy. Se-
rs hecho justo por ella ahora? Vivirs por ella
hoy? Eso es justificacin por la fe. Eso es justi-
cia por la fe. Es lo ms sencillo del mundo" (Id.,
10 de noviembre de 1896).
Se impone inmediatamente la siguiente refle-
xin: Estaban en lo cierto los mensajeros de
1888 al afirmar repetida y enfticamente que la
justificacin por la fe "hace justo"? O consti-
tuye quiz un resurgir del viejo concepto cat-
lico romano de una justificacin por la fe que es
en realidad una justificacin por las obras dis-
frazada? Algunos sostienen que es imposible
que el creyente se vuelva o sea hecho justo. Se-
gn ellos, simplemente se lo declara justo -
cuando de hecho no lo es-. La enseanza de que
la justificacin por la fe significa ser hecho
justo por la fe, se ha pretendido identificar
como la insignia del catolicismo romano.
Sin embargo, es eso lo que E. White apoy
como "mensaje del tercer ngel en verdad": el
centro mismo del mensaje de 1888. Si eso es
romanismo disfrazado, entonces E. White es-
taba desinformada, era una incauta entusiasta, y
la Iglesia Adventista debe permanecer en un es-
tado de trgica confusin.
E. White discerni en ese mensaje un elemento
nico:
"Presentaba la justificacin por la fe en el Ga-
rante; invitaba a la gente a recibir la justicia de
Cristo, que se manifiesta en la obediencia a to-
dos los mandamientos de Dios... Por eso Dios
entreg a sus siervos un testimonio que presen-
taba con contornos claros y distintos la verdad
como es en Jess, que es el mensaje del tercer
ngel... Presenta la ley y el evangelio, vincu-
lando ambas cosas en un conjunto perfecto"
(Testimonios para los Ministros, p. 91 y 92.
Original sin cursivas).
El concepto de Jones y Waggoner de la justifi-
cacin por la fe en tanto que "hacer justo", no
era la idea catlica de una justicia infusa vertida
en el "santo", creando un mrito intrnseco en la
persona misma, de manera que los continuos
actos de pecado dejaran de ser pecaminosos en
virtud del mrito personal del receptor. La no-
cin catlica romana (ampliamente sostenida
tambin por otros) es que el pecado deja de ser
pecaminoso en el "santo". Una vez que se ha
producido la justificacin sacramental (o legal),
la "concupiscencia" deja ya de ser un mal me-
recedor del juicio.
La enseanza de Jones y Waggoner era que la
verdadera justificacin por la fe hace justo al
creyente, en el sentido de que lo reconcilia con
Dios, convirtindolo as en un obediente hace-
dor de la ley. Y eso ocurre antes de lo que co-
mnmente entendamos por santificacin! Ese
mensaje escandaliz al "adventismo histrico".
Como ya se ha visto, los mensajeros de Minnea-
polis expusieron claramente que millones de
aos de supuesta obediencia por parte del peca-
dor arrepentido no podran jams expiar su pe-
cado. Una cosa tal nunca tuvo, ni tendr ni una
tilde de mrito. Pero la fe en Cristo lo libra de
su cautividad a la desobediencia a la ley, colo-
cndolo en el camino de la obediencia. La fe
que opera en la genuina justificacin por la fe,
es una fe que obra, y la expiacin no puede ser
una verdadera reconciliacin con Dios a menos
que efecte igualmente una reconciliacin con
el carcter de Dios. Y eso significa inmediata-
mente obediencia de corazn a su santa ley.
Toda pretendida justificacin por la fe que de-
43
clara justo a un hombre que contina delibera-
damente desobedeciendo la ley de Dios es una
mentira, distorsionando ambas cosas: la justifi-
cacin y la fe, y no comprendiendo ninguna de
ellas.
Los mensajeros de 1888 presentaron el tema
con claridad:
"Todos pecaron, y estn destituidos de la gloria
de Dios, siendo justificados [hechos justos o ha-
cedores de la ley] gratuitamente por su gracia
(Rom. 3:23 y 24). Nadie tiene nada en s mismo
a partir de lo cual pueda producirse la justicia.
Por lo tanto, la justicia de Dios es puesta literal-
mente, en y sobre todos los que creen. Son as
tanto vestidos con justicia como llenos de ella,
de acuerdo con la Escritura. De hecho, vienen a
ser la justicia de Dios en Cristo. Y cmo se
efecta eso? Dios declara su justicia sobre aquel
que cree. Declarar es hablar. Por tanto, Dios ha-
bla al pecador... y dice: t eres justo. E inme-
diatamente, ese pecador que cree, deja de ser un
pecador, para ser la justicia de Dios. La palabra
de Dios que declara justicia, lleva en s misma
la justicia, y tan pronto como el pecador cree y
recibe esa palabra en su propio corazn por la
fe, en ese momento tiene la justicia de Dios en
su corazn; y puesto que del corazn mana la
vida, sucede que en l se inicia una nueva vida,
y esa vida lo es de obediencia a los mandamien-
tos de Dios
El Seor nunca se equivoca en sus cuentas.
Cuando la fe de Abraham le fue contada por jus-
ticia, lo fue porque era realmente justicia.
Cmo? Abraham, al construir en Dios, cons-
truy en justicia perdurable... Se hizo uno con
el Seor, y as la justicia del Seor vino a ser la
suya propia" (Waggoner. The Gospel in Crea-
tion, 1894, p. 26-28 y 35. Corchetes figuran en
el original).
"La justificacin tiene que ver con la ley. El tr-
mino significa hacer justo. Leemos en Roma-
nos 2:13 que: no los oidores de la ley son justos
para con Dios, mas los hacedores sern justifi-
cados. El hombre justo, por lo tanto, es el que
cumple la ley. Ser justo significa ser recto. Por
lo tanto, ya que el hombre justo es el hacedor de
la ley, se deduce que justificar a un hombre -
esto es, hacerlo justo- es hacerlo un cumplidor
de la ley.
Ser justificado por la fe es, pues, sencillamente
ser hacedor de la ley por la fe...
Dios justifica al impo (Rom. 4:5) Es esto
justo? Ciertamente lo es. No significa que pre-
tenda ignorar las faltas del hombre, de manera
 que sea contado como justo aun siendo en reali-
dad impo, sino que significa que el Seor con-
vierte a ese hombre en un cumplidor de la ley.
En el mismo momento en que Dios declara justo
a un hombre impo, este viene a ser un hacedor
de la ley. Ciertamente es una obra justa y buena,
tanto como misericordiosa...
Salta pues a la vista que no cabe un estado ms
elevado que el de la justificacin. La justifica-
cin obra todo cuanto Dios puede hacer por el
hombre, a excepcin de hacerlo inmortal que
ocurre en la resurreccin-... Deben ejercerse
continuamente fe y sumisin a Dios, a fin de re-
tener la justicia, a fin de continuar siendo un ha-
cedor de la ley [ver I MS, 429].
Eso le permite a uno ver claramente la fuerza de
esas palabras: Luego deshacemos la ley por la
fe? En ninguna manera; antes establecemos la
ley (Rom. 3:31). Esto es, en lugar de quebran-
tar la ley y dejarla sin efecto en nuestras vidas,
la establecemos en nuestro corazn por la fe.
Esto es as porque la fe trae a Cristo al corazn,
y la ley de Dios est en el corazn de Cristo. Y
as, como por la desobediencia de un hombre
los muchos fueron constituidos pecadores, as
por la obediencia de uno los muchos sern cons-
tituidos justos (Rom. 5:19). Este Uno que obe-
dece es el Seor Jesucristo, y su obediencia es
efectiva en el corazn de todo aquel que cree. Y
como es solamente por su obediencia como los
hombres son hechos guardadores de la ley, a l
sea la gloria por los siglos de los siglos"
(Waggoner, Signs of the Times, 1 de mayo de
1893).
Quiz podamos empezar a comprender la razn
del entusiasmo que el mensaje caus en E.
White. sta reconoci que all radicaba el
"cmo" de lo expuesto en Apocalipsis 14, que
describe al pueblo de Dios de los ltimos das
as: "los que guardan los mandamientos de
Dios". Cuando hablaba de la justicia de Cristo
imputada por la fe, se refera precisamente a lo
anterior (1). Se guardaba especficamente de
ensear una mera transaccin registral ficticia.
Por el contrario, hablaba de algo real, una "fe
que obra por el amor". Cuando E. White escri-
bi el manuscrito titulado "Peligro de nociones
falsas sobre la justificacin por la fe", no fue
para refutar el mensaje de Jones y Waggoner.
Ella sustentaba ese mensaje. Lo que refut fue
los conceptos ficticios y legalistas sobre la jus-
tificacin, en oposicin al mensaje:
"Se me ha presentado una vez tras otra el peli-
gro de albergar, como pueblo, ideas falsas sobre
44
la justificacin por la fe. Durante aos se me ha
mostrado que Satans trabajara de una forma
especial para confundir la mente en este punto...
El punto sobre el que mi mente ha sido urgida
durante aos es la justicia imputada de Cristo...
He hecho de ella el tema de casi todo discurso y
charla pronunciados.
Examinando mis escritos de hace 15 y 20 aos
constato que presentan el asunto en esa misma
luz... principios vivientes de piedad prctica...
[Los pastores] deben mantener ese asunto -la
sencillez de la verdadera piedad- claramente
ante la gente en todo discurso... Los hombres
estn habituados a glorificar y exaltar a los
hombres. Me hace estremecer el ver y or hablar
de eso, ya que se me ha revelado que en no po-
cos casos la vida familiar y la obra interna de
los corazones de esos mismos hombres estaba
llena de egosmo. Son corruptos, contaminados,
viles; y nada que se relacione con sus actos
puede ser aprobado por Dios, pues todo cuanto
hacen es una abominacin a su vista. No puede
haber verdadera conversin sin abandono del
pecado, y no se discierne el grave carcter del
pecado...
Hay peligro en ver la justificacin por la fe
como poniendo mrito en la fe... Qu es fe?
(2)... Es un asentimiento a la comprensin de las
palabras de Dios que constrie el corazn en
consagracin y servicio voluntarios a Dios,
quien dio la comprensin, quien toc el cora-
zn, quien dirigi la mente desde el principio
para contemplar a Cristo en la cruz del Calva-
rio...
La ley de la accin humana y divina convierte
al receptor en obrero juntamente con Dios.
Lleva al hombre hasta donde ste puede, unido
con la divinidad, obrar las obras de Dios... El
poder divino y el agente humano combinados
triunfarn plenamente, ya que la justicia de
Cristo lo cumple todo" (Manuscrito 36, 1890).
Tenemos aqu una exposicin en completa ar-
mona con los mensajeros de 1888. E. White re-
conoci la nueva luz enviada por el Seor con
el fin de preparar un pueblo para la venida de
Cristo. En el mismo manuscrito expuso clara-
mente cmo el concepto popular de la justifica-
cin por la fe, propio de las iglesias guardadoras
del domingo, traiciona le plenitud de la verdad:
"Mientras que una clase pervierte la doctrina de
la justificacin por la fe y es negligente en cum-
plir las condiciones especificadas en la Palabra
de Dios -si me amis, guardad mis mandamien-
tos-, el error no es menos grave por parte de
 quienes profesan creer y obedecer los manda-
mientos de Dios, pero que se colocan en oposi-
cin a los preciosos rayos de luz -nueva luz para
ellos- irradiada desde la cruz del Calvario...
Hombres sin convertir han dirigido sermones
desde el plpito. Sus propios corazones no han
experimentado nunca, por medio de una fe vi-
viente, que confa y se aferra, la dulce evidencia
del perdn de sus pecados. Cmo pues pueden
predicar el amor, la simpata, el perdn de Dios
hacia todos los pecados? Cmo pueden decir:
Mirad y vivid? Mirando a la cruz del Calvario
experimentaris un deseo de llevar la cruz...
Puede alguien mirar y contemplar el sacrificio
del amado Hijo de Dios sin que su corazn sea
quebrantado y subyugado, dispuesto a rendir a
Dios corazn y alma?
Que ese punto quede firmemente establecido en
toda mente: si aceptamos a Cristo como Reden-
tor, lo debemos aceptar como Soberano. No po-
demos tener la seguridad y perfecta confianza
en Cristo como nuestro Salvador hasta que lo
reconozcamos como nuestro Rey y seamos obe-
dientes a sus mandamientos... Tenemos enton-
ces el sello de autenticidad de nuestra fe, ya que
es una fe que obra. Que obra por el amor" (Id.)
[Nota: A fin de captar el mensaje de 1888, es
crucial entender la fe, segn la comprendi E.
White. En la Review and Herald del 24 de julio
de 1888, expres una maravillosa definicin de
la fe:
"Puede decir que cree en Jess cuando tiene
apreciacin del costo de la salvacin. Puede de-
cir que cree, cuando siente que Jess muri por
usted en la cruel cruz del Calvario; cuando tiene
una fe inteligente, que discierne que su muerte
hace posible que usted deje de pecar, y que per-
feccione un carcter justo mediante la gracia de
Dios, que le es otorgada como la adquisicin de
la sangre de Cristo"].
Es bblicamente correcta esa nocin de la jus-
tificacin por la fe? Echemos un vistazo a algu-
nos pasajes de la Escritura:
1. Hay una justificacin legal o judicial (fo-
rense) que se aplica a "todos los hombres" de
forma temporal:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que
ha dado a su Hijo unignito... Porque no envi
Dios a su Hijo al mundo para que condene al
mundo, mas para que el mundo sea salvo por
l... Porque la luz vino al mundo... (Juan 3:16-
19).
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres... Aqul era la luz verdadera, que
alumbra a todo hombre que viene a este mundo
45
(Juan 1:4-9).
Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo a
s, no imputndole sus pecados, y puso en noso-
tros la palabra de la reconciliacin (2 Cor. 5:19).
...nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la
muerte, y sac a la luz la vida y la inmortalidad
por el evangelio (2 Tim. 1:10).
...si uno muri por todos, luego todos son muer-
tos; y por todos muri, para que los que viven ya
no vivan para s... (2 Cor. 5:14 y 15).
Cristo, cuando an ramos flacos, a su debido
tiempo muri por los impos... siendo an peca-
dores, Cristo muri por nosotros... si siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo... si por el delito de aquel uno
murieron los muchos, mucho ms abund la
gracia de Dios a los muchos, y el don por la gra-
cia de un hombre, Jesucristo... de la manera que
por un delito vino la culpa [el juicio] a todos los
hombres para condenacin, as por una justicia
vino la gracia a todos los hombres para justifica-
cin de vida (Rom. 5:6-18).
Jones y Waggoner vieron en esos textos muy
buenas nuevas:
Cristo hizo algo por todo ser humano,
al darse a s mismo al mundo. Su infi-
nito sacrificio trajo a la luz dos dones:
la vida y la inmortalidad.
Waggoner dijo a propsito de Romanos 5:18:
"No hay aqu excepcin alguna. Lo mismo que
la condenacin vino a todos los hombres, as
viene a todos la justificacin. Cristo gust la
muerte por todo ser humano. Se dio a s mismo
por todos. Ms an, se dio a s mismo a todo
hombre. El don gratuito vino a todos. El hecho
de que es un don gratuito demuestra que no hay
excepciones. Si hubiese venido solamente sobre
quienes estuviesen en posesin de cierta califi-
cacin especial, entonces dejara de ser un don
gratuito.
Por lo tanto, es un hecho plenamente estable-
cido en la Biblia, que el don de la justicia y vida
en Cristo vino a todo hombre sobre la tierra. No
hay la ms mnima razn por la que cualquier
hombre que jams haya vivido no pueda ser
salvo para vida eterna, excepto porque no la
quiera recibir. Muchos pisotean el don ofrecido
tan generosamente" (Waggoner, Signs of the Ti-
mes, 12 de marzo de 1896; Waggoner on Ro-
mans, p. 101).
Jones coincida plenamente:
"Es tan abarcante la justicia del segundo
Adn, como el pecado del primer Adn? Exa-
minemos atentamente el asunto. Todos estba-
mos incluidos en el primer Adn sin nuestro
consentimiento Jesucristo, el segundo hom-
bre, nos afect "en todo punto" Por lo
tanto, de igual manera en que el primer Adn
afecta al hombre, as lo hace el segundo Adn.
El primer Adn llev al hombre bajo la conde-
nacin del pecado, hasta la muerte; la justicia
del segundo Adn revierte lo anterior, y hace
nuevamente vivir a todo hombre Jesucristo
nos ha liberado del pecado y la muerte que
vino sobre nosotros desde el primer Adn. Esa
libertad es para todo hombre, y todos pueden
tenerla mediante la eleccin" (Jones, General
Conference Bulletin, 1895, p. 268 y 269).
Se ha conferido vida al ser humano, a
todo el que viene a este mundo, crea o
no crea en Cristo, sepa o no de l. "Uno
muri por todos", y de no haber suce-
dido as, todos estaran muertos. Desde
la cada de Adn, ningn hombre ha
efectuado una sola inspiracin de aire,
que no sea en virtud del don del sacrifi-
cio de Cristo. Todo hombre debe in-
cluso su existencia fsica a Cristo, y est
infinita y eternamente en deuda con l
por absolutamente todo cuanto es y
tiene, con la nica excepcin de su
muerte. "La cruz del Calvario est es-
tampada en cada pan. Est reflejada en
cada manantial" (El Deseado de todas
las gentes, p. 615).
Cristo es "la luz verdadera, que alumbra
a todo hombre" (Juan 1:9). "Nadie,
santo o pecador, come su alimento dia-
rio sin ser nutrido por el cuerpo y la san-
gre de Cristo" (El Deseado de todas las
gentes, p. 615). "Nadie, santo o peca-
dor", ha disfrutado jams de un solo mo-
mento gozoso, de una simple sonrisa fe-
liz en este mundo, si no es como una
compra de la sangre de Cristo, bien sea
que conozca o que ignore la Fuente de
esa felicidad. "Jehov carg en l el pe-
cado de todos nosotros", y as, "el cas-
tigo de nuestra paz [fue] sobre l, y por
su llaga fuimos nosotros curados"
(Isa. 53:6 y 5). "...Vuestro Padre que
est en los cielos: que hace que su sol
salga sobre malos y buenos, y llueve so-
bre justos e injustos" (Mat. 5:45).
Pero puesto que ningn hombre merece
46
otra cosa que no sea la condenacin y
muerte, es solamente "por la gracia de
Dios " y "por el don de la gracia" por lo
que la vida humana "abund... a los mu-
chos" (Rom. 5:15). El sacrificio de
Cristo ha sido ya eficaz para todo hom-
bre, puesto que "siendo an pecadores
[enemigos], Cristo muri por nosotros"
(Rom. 5:8). Por lo tanto, sea cual fuere
lo que Adn transmiti a su posteridad,
Cristo lo revirti. l muri por los im-
pos. Es la nica razn por la que puede
continuar la vida humana.
Exactamente de la misma forma en que
la ofensa abund, "vino la gracia a todos
los hombres para justificacin de vida"
(Rom. 5:18). La expresin "los mu-
chos" de Romanos 5:15, se refiere evi-
dentemente a los que estn sujetos a la
muerte, es decir, a "todos". En ese ver-
sculo, "la gracia de Dios", la justifica-
cin (v. 16), se concede igualmente a
"los muchos", que no pueden ser otros
que los "todos". As, el versculo 18 re-
sume el pasaje afirmando que precisa-
mente de la manera en que el pecado de
Adn trajo "condenacin" a todos los
hombres, as tambin el sacrificio de
Cristo trajo un "veredicto de absolu-
cin", o justificacin a esos mismos "to-
dos los hombres". Esas buenas nuevas
de la Biblia causan un impacto poderoso
en el corazn humano, motivando a la
obediencia.
Por lo tanto, el evangelio no ensea que
el hombre ser justificado si hace algo
previamente, incluso aunque ese algo
consista en creer. El evangelio ensea a
todos los hombres que fueron ya justifi-
cados desde el punto de vista legal o ju-
dicial. "Dios estaba en Cristo reconci-
liando el mundo a s, no imputndole
sus pecados" (2 Cor. 5:19), y nuestra
obra consiste en ejercer el ministerio de
la reconciliacin y hablar a los dems en
consecuencia. Nos encomend la pala-
bra de la reconciliacin, la proclama-
cin de las nuevas de cuanto sucedi ya
(las "nuevas", o noticias, no nos suelen
decir lo que va a suceder, sino que nos
informan ms bien de lo ya sucedido).
 Se deduce que la gran diferencia entre
un santo y un pagano es que el primero
ha odo y credo las nuevas, mientras
que el segundo, o bien no las ha odo, o
no las ha credo. El Seor obra activa-
mente por la salvacin de todos los
hombres y "quiere que todos los hom-
bres sean salvos" (1 Tim. 2:4). Todos
cuantos no lo resistan, sern atrados a
l (desde luego, es posible resistirlo,
como hace una gran mayora para su
perdicin).
2. Jones y Waggoner basaron su comprensin
de la justificacin por la fe en la verdad de que
una apreciacin sincera del don y sacrificio de
Cristo obra inmediatamente una transforma-
cin en la vida. Esa transformacin del corazn
no es de ningn modo la salvacin por las obras.
Ni es justicia inherente o infusa como ense el
Concilio de Trento. La fe misma implica un
cambio en el corazn. Quien era enemigo de
Dios se convierte realmente en un amigo, por
medio de la fe. En eso consiste recibir la recon-
ciliacin o expiacin (Rom. 5:11). La compren-
sin de 1888 de la fe, est fundada en la defini-
cin del propio Jess:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que
ha dado [no dice prestado] a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna (Juan 3:16).
Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios se ha
manifestado, testificada por la ley y los profetas:
la justicia de Dios por la fe de Jesucristo, para
todos los que creen en l; porque no hay diferen-
cia; por cuanto todos pecaron, y estn destitui-
dos de la gloria de Dios; siendo justificados gra-
tuitamente por su gracia, por la redencin que es
en Cristo Jess; Al cual Dios ha propuesto en
propiciacin por la fe en su sangre, para mani-
festacin de su justicia, atento a haber pasado
por alto, en su paciencia, los pecados pasados,
con la mira de manifestar su justicia en este
tiempo: para que l sea el justo, y el que justifica
al que es de la fe de Jess (Rom. 3:21-26).
Crey Abraham a Dios, y le fue atribuido a jus-
ticia... mas al que no obra, pero cree en aquel
que justifica al impo, la fe le es contada por jus-
ticia... Por lo cual tambin [el creer] le fue atri-
buido a justicia (Rom. 4:3-5 y 22).
Justificados pues por la fe, tenemos paz para con
Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo
(Rom. 5:1).
Mas la justicia que es por la fe dice as: No digas
en tu corazn: Quin subir al cielo?... O
quin descender al abismo?... Mas qu dice?
47
Cercana est la palabra, en tu boca y en tu cora-
zn. Esta es la palabra de la fe, la cual predica-
mos: Que si confesares con tu boca al Seor Je-
ss, y creyeres en tu corazn que Dios le levant
de los muertos, sers salvo. Porque con el cora-
zn se cree para justicia... Luego la fe es por el
or, y el or por la palabra de Dios (Rom. 10:6-
17).
El hombre no es justificado por las obras de la
ley, sino por la fe de Jesucristo... Porque yo por
la ley soy muerto a la ley, para vivir a Dios. Con
Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no
ya yo, mas vive Cristo en m: y lo que ahora vivo
en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el
cual me am, y se entreg a s mismo por m. No
desecho la gracia de Dios: porque si por la ley
fuese la justicia, entonces por dems muri
Cristo... los que son de fe, los tales son hijos de
Abraham... Antes que viniese la fe, estbamos
guardados bajo la ley, encerrados para aquella
fe que haba de ser descubierta. De manera que
la ley nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo,
para que fusemos justificados por la fe... Noso-
tros por el Espritu esperamos la esperanza de la
justicia por la fe... la fe que obra por la caridad
(Gl. 2:16-5:6).
Jones y Waggoner comprendieron as esos pa-
sajes:
La fe es la nica respuesta adecuada del
corazn humano frente al amor de Dios.
La fe no puede ser un mero asentimiento
intelectual a la sana doctrina, ni un afn
egocntrico por seguridad. La fe viene
por la proclamacin de la palabra de la
cruz. Es la aceptacin de corazn de este
llamado: "reconciliaos con Dios"
(2 Cor. 5:20), en directa respuesta a la
expiacin en el sacrificio de Cristo.
Dios obra el querer y el hacer; nosotros
elegimos creer.
Como consecuencia, la apreciacin pro-
funda y sincera de la justificacin legal
(o judicial) realizada en el sacrificio de
Cristo, constituye la experiencia de la
justificacin por la fe. Nuestro Salvador
Jesucristo "sac a la luz la vida y la in-
mortalidad por el evangelio"
(2 Tim. 1:10). La vida a todos los hom-
bres. La inmortalidad, solamente a
aquellos que creen.
Una fe tal significa una crucifixin del
yo con Cristo. Obras aparte, y deseos
de recompensa personal aparte, el cre-
yente se identifica con Cristo en la
cruz.

Cuando miro la grandiosa cruz
en la que el Prncipe de gloria
muri,
cuento por prdida mis ganan-
cias,
y me avergenzo de mi orgullo.
La rendicin del yo pasa, de ser una lucha do-
lorosa, a ser un gozoso acto voluntario de reco-
nocimiento e identificacin. Permtase simple-
mente que brille el amor de Dios, proclmese el
evangelio en su pureza, libre de adulteracin, y
el alma que crea no encontrar difcil ningn sa-
crificio hecho por Cristo.
Siendo que toda la creacin
sera un tributo demasiado pe-
queo;
un amor tan excelso, tan divino,
demanda toda mi vida, mi alma, mi
todo.
As, el que Dios justifique al impo no
significa que el corazn del creyente
permanezca en un estado de enemistad
y desavenencia con Dios. Hay un cam-
bio en el corazn en el momento en que
la persona cree. Creer es el cambio de
corazn! Cuando el impo es justificado
por la fe, su corazn queda subyugado.
"Si alguno est en Cristo, nueva criatura
es: las cosas viejas pasaron; he aqu to-
das son hechas nuevas". Este texto de
2 Corintios 5:17 describe la justifica-
cin por la fe. E. White habla en estos
trminos de la magna dimensin de la
fe:
"La fe esencial para la salvacin no
es una mera fe nominal, sino un
principio permanente, que se apro-
pia del poder vital de Cristo. Lleva
al alma a sentir hasta tal punto el
amor de Cristo que el carcter se
refinar, purificar y ennoblecer.
Esa fe en Cristo no es un simple im-
pulso, sino un poder que obra por el
amor y purifica el alma" (Review
and Herald, 14 de agosto de 1891.
Original sin atributo de cursivas).
48
3. El mensaje va mucho ms all de la com-
prensin habitual segn la cual la justificacin
por la fe consiste en el perdn por los pecados
pasados, sin existir cambio alguno en el cora-
zn hasta que comienza a tener lugar la "santi-
ficacin". El mrito sobre el que descansa la
justificacin por la fe no est nunca en el cre-
yente, pero dicha justificacin se hace evidente
en el creyente: el yo es crucificado con Cristo
(Gl. 2:20). Es por eso que la justificacin por
la fe depende de la justificacin legal efectuada
en la cruz en favor de todos los hombres. La ge-
nuina santificacin consiste en la siempre cre-
ciente experiencia de progresin en la justifica-
cin por la fe.
"Es pues la fe la sustancia de las cosas que se
esperan, la demostracin de las cosas que no se
ven" (Heb. 11:1). Esta definicin de la fe se
comprende mejor a la luz de la imputacin de la
justicia de Cristo: si el pecador ejerce fe, Dios
la acepta como un pago previo a cuenta, la sus-
tancia de las cosas que Dios espera. Solamente
comprendiendo la verdadera fe como describe
el Nuevo Testamento puede hacerse efectiva
esa magnfica imputacin (Rom. 3:25).
Dios no puede permitir al pecador entrar en el
cielo si el ms leve rastro de pecado mancha su
carcter, porque la admisin de una cantidad tan
pequea como una semilla, germinara y crece-
ra hasta contaminar el universo de nuevo. Pero
si Dios esperase a que el pecador fuese santifi-
cado antes de justificarlo, toda la eternidad no
bastara para lograrlo. Y si l perdonara el pe-
cado en el mero sentido de dejarlo pasar igno-
rarlo-, admitiendo al pecador en el cielo en un
estado de incredulidad, lo que hara en realidad
es perpetuar el pecado y arrojar desprecio sobre
el sacrificio de su propio Hijo.
Pero, dejando aparte cualquier clase de obras,
Dios puede ser justo y el que justifica al pecador
que tiene fe, ya que la fe es la verdadera apre-
ciacin profunda y sincera de la justicia de
Dios, efectuada al establecer a Cristo a modo de
"propiciacin por la fe en su sangre". Si no hu-
biese derramamiento de sangre, ni cruz, enton-
ces no podra haber base legal para la justifica-
cin, ni tampoco fe por parte del pecador. La
sangre efecta una expiacin tanto objetiva
como subjetiva.
Esa no es la "teora de la influencia moral" de
la expiacin, ya que esa sangre "habla" al cora-
zn humano que se arrepiente. Es as como la
verdadera justificacin por la fe "abate en el
polvo la gloria del hombre".
Pero en esa fe, como en un grano de mostaza,
radica "la sustancia de las cosas que se espe-
ran".
Dios se deleita en mirarla. Dice: "es suficiente",
y la cuenta como justicia.
La postura de la Reforma estaba necesaria-
mente limitada, en razn de la mentalidad ego-
cntrica prevaleciente en esa poca. Los refor-
madores abrazaron la doctrina papal de la in-
mortalidad del alma, (3) razn por la que fueron
incapaces de escapar de esa mente restringida.
Pero por vez primera en la historia del adven-
tismo, y quiz tambin en la del cristianismo
(contando a partir de los apstoles), Jones y
Waggoner rompieron la servidumbre al yugo de
la preocupacin egocntrica. Comenzaron a
sentir una motivacin superior, verdaderamente
centrada en Cristo. Esa ms amplia visin fue
posible para ellos, no gracias a la lectura esme-
rada de las obras de los reformadores protestan-
tes, o de los evanglicos de la poca, sino por
su conocimiento de la distinta y singular com-
prensin adventista de la purificacin del san-
tuario.
Todo cuanto debieron hacer fue correlacionar la
doctrina (de otra forma, estril doctrina) de la
purificacin del santuario, con los conceptos
neotestamentarios de la justificacin por la fe,
descubriendo el mensaje que produjo en E.
White el entusiasta reconocimiento: "Cada fibra
de mi corazn deca Amn" (Manuscrito 5,
1889).
Si bien las obras no aaden nada a esa justifica-
cin por la fe, son inherentes a la fe misma. La
fe obra por el amor. Jones y Waggoner enfati-
zaron que la salvacin es slo por la fe, pero la
fe que predicaron es la fe que obra, y "obra" no
es aqu un sustantivo, sino un verbo. Si uno po-
see la palabra de capital importancia -en la frase
de la experiencia cristiana- no hay lmite a los
sustantivos en los que se materializar, condu-
ciendo al creyente, y al cuerpo de la iglesia, a
una preparacin cabal para la traslacin en la
venida del Seor.
Es por eso que Waggoner afirm que "no cabe
49
un estado ms elevado que el de la justifica-
cin". La santificacin es la progresin y cons-
tante profundizacin en la realidad de la justifi-
cacin por la fe. Nunca dejaremos de ser justi-
ficados por la fe (esto es, hechos obedientes a la
ley de Dios) hasta el momento de la glorifica-
cin. No se trata de "buscar pelos" en distincio-
nes sutiles entre justificacin y santificacin, y
menos an en considerar "anatema" a los cris-
tianos que no coinciden con nosotros en definir
el lugar exacto de la lnea que separa ambas.
Nadie pretender estar totalmente santificado
por la fe: la pretensin de tal cosa negara inme-
diatamente la realidad de la justificacin por la
fe. En todos y cada uno de los momentos desde
el principio de la conversin, hasta la gloriosa
experiencia de encontrar al Seor en las nubes
en su venida, el creyente confa solamente en la
justicia imputada de Cristo.
Puesto que yo, extraviado y per-
dido,
hall perdn en su nombre y pala-
bra;
en otra cosa jams me glore
sino en la cruz de Cristo mi Seor
El mensaje de Jones y Waggoner trascendi la
preocupacin egocntrica basada en nuestra
inseguridad, y la transform en una preocupa-
cin de orden superior por el honor y la vindi-
cacin de Cristo en la resolucin del gran con-
flicto de los siglos. As, el foco se desplaz
desde la preocupacin por la propia salvacin
de uno mismo, dependiente de la justicia impu-
tada, hacia el deseo, en un orden superior, de
que Cristo se goce al ver en su pueblo una de-
mostracin de la justicia impartida. [Nota: El
uso que hizo E. White de imputada no se li-
mita a una mera declaracin legal exterior al
creyente. Por ejemplo, considrese esta decla-
racin, hecha en el clmax de la presentacin
del mensaje de 1888:
"La justicia imputada de Cristo significa santi-
dad, rectitud, pureza. Si no nos fuese imputada
la justicia de Cristo, no podramos experimentar
arrepentimiento aceptable. La justicia morando
en nosotros por la fe consiste en amor, toleran-
cia, mansedumbre y todas las virtudes cristia-
nas. Aqu, la justicia de Cristo es asida y viene
a ser una parte de nuestro ser. Todos cuantos
posean esa justicia obrarn la justicia de Dios...
 El manto de la justicia de Cristo no cubre jams
los pecados acariciados. Nadie podr entrar en
las cenas de boda del Cordero sin llevar puestas
las vestiduras de boda, que es la justicia de
Cristo" (Carta 1e, 14 de enero de 1890).
Su repetida frase relativa a Cristo como nues-
tro "sustituto y garanta" no implica la postura
popular llamada "de la Reforma", limitada a
una sustitucin legal o judicial:
"No debemos colocar la obediencia de
Cristo en s misma como algo para lo cual
estuviera particularmente adaptado, por su
peculiar naturaleza divina, ya que se tuvo
ante Dios como el representante del hombre
y fue tentado como el sustituto y garanta
del hombre" (Manuscrito 1, 1892).
Esa nueva motivacin est infinitamente ale-
jada de la hereja del "perfeccionismo". Comen-
tando el mensaje de 1888, E. White dijo que la
justicia imputada es nuestro "ttulo al cielo",
mientras que la impartida es nuestra "idoneidad
para el cielo" (Review and Herald, 4 de junio de
1895. Tambin, Mensajes para los jvenes,
p. 32. Esa terminologa fue previamente em-
pleada por John Wesley, Works, Sermon 127,
1790, "On the Wedding Garment" [Ataviados
para las bodas]). El gran reloj de Dios marc
solemnemente la hora que nunca antes sonara
en los das de los reformadores del siglo XVI.
50
La hora era avanzada, y haba llegado el tiempo
de que una Voz se dispusiese a proclamar:
"Consumado es".
Cuando nos postramos humildemente a los pies
de la cruz donde Cristo muri, venimos a ser
todos como nios en lo referente a la limitada
comprensin de su glorioso significado. El or-
gullo personal y denominacional que impregna
nuestra vida como iglesia, la tendencia cons-
tante a honrar y glorificar a los hombres y mu-
jeres falibles, nuestra adhesin a los placeres y
las cosas del mundo, son todos ellos indicado-
res de cun poco comprendemos o apreciamos
la verdadera justificacin por la fe.
El remedio no es encontrar algo ms que hacer
en el sentido de ms obras, sino algo que creer.
Y nadie puede creer si no es de corazn con-
trito, quebrantado. Nuestra historia pasada y
presente nos revela que an no hemos apren-
dido la leccin suprema:
Mas lejos est de m el gloriarme, sino en la cruz
de nuestro Seor Jesucristo, por el cual el mundo
me es crucificado a m, y yo al mundo (Gl. 6:14).
Hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con alti-
vez de palabra, o de sabidura, a anunciaros el
testimonio de Cristo. Porque no me propuse sa-
ber algo entre vosotros, sino a Jesucristo, y a este
crucificado (1 Cor. 2:1 y 2).
 Captulo 8
Se puede vivir sin pecar?
Plantear la pregunta improcedente en el mo-
mento inoportuno tiene por resultado la confu-
sin. All donde se mencione la vida sin pe-
cado, aparece siempre alguien dispuesto a hacer
la pregunta cargada de intencin: "Vives t sin
pecado? eres t perfecto? me puedes mostrar
a alguien (exceptuando a Cristo) que haya sido
perfecto?" Ms de una vez, la sonrisa adorna el
silencio tenso que suele acompaar a esas pre-
guntas burlonas.
Pero eso no incumbe al tema de este captulo.
Incluso para un nio es evidente que jams un
verdadero cristiano se sentir o declarar per-
fecto. No fue el orgulloso fariseo quien fue jus-
tificado, sino el publicano contrito (evidente-
mente por la fe, ya que de otra forma no es po-
sible). Y ste ltimo oraba: "Dios, s propicio a
m, pecador" (Luc. 18:13). Hasta que Cristo
glorifique a sus santos en la segunda venida, sa-
brn que "en [ellos], es a saber, en [su] carne,
no mora el bien" (Rom. 7:18). Ningn verda-
dero cristiano pretender ms de lo que expres
Pablo: "No que ya haya alcanzado ni que ya sea
perfecto... Hermanos, yo mismo no hago cuenta
de haberlo ya alcanzado" (Fil. 3:12 y 13).
"Nunca podemos con seguridad poner la con-
fianza en el yo, ni tampoco, estando, como nos
hallamos, fuera del cielo, hemos de sentir que
nos encontramos seguros contra la tentacin...
Nuestra nica seguridad est en desconfiar
constantemente de nosotros mismos y confiar
en Cristo" (Palabras de vida del gran Maestro,
p. 119-120).
"No slo al comienzo de la vida cristiana ha de
hacerse esta renuncia al yo [orgullo y suficien-
cia propia]. Se la debe renovar a cada paso que
se d hacia el cielo...
Mientras ms nos acerquemos a Jess, y ms
claramente apreciemos la pureza de su carcter,
ms claramente discerniremos la excesiva peca-
minosidad del pecado, y menos nos sentiremos
inclinados a ensalzarnos a nosotros mismos"
(Id., p. 124).
"Hay esfuerzo ferviente desde la cruz hasta la
corona. Hay lucha contra el pecado interior.
Tambin contienda contra el error del exterior"
(Review and Herald, 29 de noviembre de 1887).
51
Debemos comenzar por hacer la pregunta ade-
cuada en el momento correcto. Y el tiempo co-
rrecto es este tiempo de purificacin del santua-
rio celestial, mientras nuestro gran Sumo Sacer-
dote est completando su obra de expiacin fi-
nal. Cristo est por cumplir una obra nica en la
historia humana, desde que sta comenz. Si
bien ningn hijo de Dios pretender haber ven-
cido todo pecado, y si bien es igualmente cierto
que no podemos juzgar de ninguna persona del
pasado (exceptuando a Cristo) ni del presente,
en el sentido de que haya o no vencido como l
venci, eso no significa que el ministerio de
Cristo en el lugar santsimo vaya a fracasar en
obtener dichos resultados. Por mucho que haya-
mos dejado de vencer en el pasado o el presente,
el que nosotros digamos que es imposible ven-
cer el pecado por la fe en el Redentor, es de he-
cho justificar y fomentar el pecado, y colocarse
en el bando del gran enemigo.
Las preguntas que es adecuado plantearse, son:
El sacrificio de Cristo como Cordero de Dios, y
su ministerio como gran Sumo Sacerdote, son
suficientemente poderosos como para salvar a
su pueblo de (no en) sus pecados? Es verdade-
ramente capaz de salvar hasta lo sumo a los que
por l se allegan a Dios? Tendr verdadero
xito en "afinar y limpiar la plata: porque lim-
piar los hijos de Lev, los afinar como a oro y
como a plata; y ofrecern a Jehov ofrenda con
justicia"? (Mal. 3:3). Cuando venga Cristo por
segunda vez, encontrar un pueblo del que en
verdad pueda decir "Aqu est la paciencia de
los santos; aqu estn los que guardan los man-
damientos de Dios, y la fe de Jess"?
Si es su voluntad, el Seor "criar una cosa
nueva sobre la tierra" (Jer. 31:22), y lo que
quiere cumplir es la preparacin de un pueblo
para la segunda venida de Cristo. Por primera
vez en la historia humana, se hace el anuncio
divino: "Aqu est la paciencia de los santos;
aqu estn los que guardan los mandamientos
de Dios, y la fe de Jess". El acontecimiento
que sigue es la venida del Seor (vers. 12 y 14
de Apoc. 14).
Decir que esos santos en realidad no guardan
los mandamientos de Dios, sino que simple-
mente Dios lo presume as, es violar el contexto
de los mensajes de los tres ngeles. El cielo de-
clara que "son vrgenes... siguen al Cordero por
donde quiera que fuere... en sus bocas no ha
sido hallado engao; porque ellos son sin m-
cula delante del trono de Dios" (vers. 4 y 5). Sa-
bemos que tienen naturaleza pecaminosa, "por
cuanto todos pecaron y estn destituidos de la
gloria de Dios" (Rom. 3:23). Pero la congruen-
cia de la declaracin de Apocalipsis 14 exige
que la fe de Jess haya realmente obrado, y ha-
yan cesado de pecar. Vencieron como Cristo
venci (Apoc. 3:21). Tratar de situar esta des-
cripcin de un pueblo victorioso en el futuro
posterior a la segunda venida, supone una vio-
lacin flagrante del contexto. En Apocalip-
sis 15:2 se contempla el mismo grupo, ha-
biendo obtenido la victoria antes del fin del
tiempo de gracia.
Las generaciones anteriores no han sido nunca
capaces de comprender claramente la verdad de
la perfeccin cristiana sin caer en los errores del
perfeccionismo, debido a que todava no era la
hora de la purificacin del santuario. Cuando
llegamos a "los das de la voz del sptimo ngel,
cuando l comenzare a tocar la trompeta, el
misterio de Dios ser consumado, como l lo
anunci a sus siervos los profetas"
(Apoc. 10:7). He aqu la contribucin especial
que el adventismo debe hacer para completar la
gran Reforma y el cumplimiento de la comisin
evanglica. Debe haber una conjugacin de la
verdad del santuario celestial y de la verdad de
la justificacin por la fe. Y es entonces cuando
comenzamos a sentir la autntica significacin
del mensaje de 1888 tal como el Seor lo envi
a su pueblo.
El mensaje de 1888 era un mensaje de gloriosa
esperanza, tan exento de fanatismo como de los
errores del perfeccionismo. Ambos mensajeros,
desde el principio de la era de 1888, fueron cla-
ros y categricos en cuanto a que es posible vi-
vir sin pecar, de que el pueblo de Dios puede
vencer como Cristo venci, y que la clave para
esa gloriosa posibilidad reside en la fe de su
pueblo en el ministerio del gran Sumo Sacer-
dote en el lugar santsimo.
Las primeras tres frases del libro de Waggoner
Christ and His Rightheousness [Cristo y su jus-
ticia] resumen claramente su concepto de la
52
vida sin pecado. Constituyen la semilla de una
verdad que se desarrolla hasta convertirse en un
rbol inmenso:
"En el primer versculo del tercer captulo de
Hebreos, encontramos una exhortacin que
abarca sumariamente toda demanda hecha al
cristiano. Es la siguiente: Por lo tanto herma-
nos, vosotros que pertenecis al pueblo de Dios,
que habis sido llamados por Dios a ser suyos,
considerad atentamente a Jess, el apstol y
sumo sacerdote gracias al cual profesamos
nuestra fe [Heb. 3:1, vers. DHH]. Hacer eso
como lo impone la Biblia, considerar a Cristo
de forma continua e inteligente, tal como l es,
transformar a uno en un perfecto cristiano, ya
que contemplando... somos transformados
(2 Cor. 3:18)".
Edificados slidamente sobre el concepto de
Lutero de la justificacin por la fe, Jones y
Waggoner establecieron tres elementos esen-
ciales del singular mensaje de los tres ngeles.
Este es el sentido en el que el mensaje de 1888
va ms all de lo que los reformadores del siglo
XVI fueron capaces de ir en su da:
1. Se hace un llamado al creyente a "con-
siderar atentamente a Jess, el... sumo
sacerdote" en su obra de purificar el
santuario en el da antitpico de la ex-
piacin que comenz en 1844.
2. Considerar a Cristo de forma continua
e inteligente, tal como l es, es consi-
derar la verdadera enseanza neotesta-
mentaria de que su papel en tanto que
sustituto y ejemplo requiere que to-
mase la naturaleza del hombre cado,
en semejanza de carne de pecado,
siendo as poderoso para socorrer a los
que son tentados.
3. La fe en un Salvador y Sumo Sacerdote
tal, transformar a uno en un cristiano
perfecto. Obsrvese la palabra trans-
formar. El verdadero creyente no so-
lamente ser tenido o legalmente reco-
nocido por tal, sino que realmente se
transformar en un cristiano perfecto,
por la fe.
La enseanza de Jones estaba en completa ar-
mona con la de Waggoner. En The Consecra-
ted Way to Christian Perfection, publicado pri-
meramente (1898 a 1899) como artculos de Re-
view and Herald, se declara sencilla y categri-
camente:
"En su venida [de Cristo] en la carne, habiendo
sido hecho en todo como nosotros, y siendo ten-
tado en todo como lo somos nosotros, se identi-
fic con toda alma humana all donde sta est.
Y desde la posicin en la que est cada alma hu-
mana, consagr para ella un camino nuevo y
vivo que atraviesa todas las vicisitudes y expe-
riencias de una vida entera, incluyendo la
muerte y la tumba, hasta el santo de los santos,
a la derecha de Dios por la eternidad...
Y l consagr este "camino" para nosotros. Ha-
bindose hecho uno con nosotros, hizo ese ca-
mino el nuestro; nos pertenece. Ha otorgado a
toda alma el divino derecho a transitar por ese
camino consagrado. Y habindolo hecho l
mismo en la carne -en nuestra carne-, lo hizo
posible. De hecho, nos ha dado la seguridad de
que toda alma humana puede caminar en ese ca-
mino, con todo cuanto significa ese camino, y
por medio de l, entrar libre y plenamente hasta
el santo de los santos...
Ha establecido y consagrado un camino por el
cual, en l, todo creyente puede, en este mundo
y por toda la vida, vivir una vida santa, inocente,
limpia, apartada de los pecadores, y como con-
secuencia, ser hecho con l ms sublime que los
cielos [Heb. 7:26]" (p. 61 y 62).
Se suscita la cuestin inmediatamente: es lo
anterior la hereja del perfeccionismo? Jones
aclara que no lo es:
"La meta cristiana es la perfeccin, la perfec-
cin de carcter. Perfeccin lograda en carne
humana en este mundo. Cristo la obtuvo en
carne humana en este mundo, estableciendo y
consagrando as un camino por el cual, en l,
todo creyente pueda obtenerla. l, habindola
obtenido, ha venido a ser nuestro gran Sumo Sa-
cerdote. Por su ministerio sacerdotal en el ver-
dadero santuario nos capacita para obtenerla"
(Id.).
Hay que distinguir claramente entre la "perfec-
cin de carcter... lograda en carne humana" y
el perfeccionismo fantico que pretende la per-
feccin de la carne humana. El perfeccionismo
es una hereja que se caracteriza por una o ms
de las falsas ideas que siguen:
La erradicacin de la naturaleza peca-
minosa del hombre en cualquier mo-
mento anterior a la glorificacin, a la
segunda venida de Cristo.
53
La restauracin perfecta de los poderes
mentales o fsicos mientras el hombre
es an mortal.
La perfeccin de la carne.
La vida sin la gracia habilitadora de
Dios.
Una infusin de mrito intrnseco, con-
fiando en una santidad o justicia inhe-
rentes.
La pretensin de ser salvo en base a
una santidad superior.
La pretensin de poseer o creer en sen-
timientos o impresiones, que estn al
margen de la Palabra.
La creencia de que es imposible pecar
o caer.
La asuncin de que uno est espiritual-
mente seguro en funcin de una justifi-
cacin puramente legal, mientras se
contina viviendo en transgresin de la
ley de Dios.
La asuncin de que el continuo pecado
deja de ser pecaminoso si uno est sal-
vado o santificado.
En el mensaje de 1888 no existe ninguna de
esas falsas ideas. Por el contrario, encontramos
un llamado definido a la preparacin para la se-
gunda venida de Cristo. E. White distingui el
llamado. Refirindose al mensaje de Jones y
Waggoner dijo:
"En su gran misericordia el Seor envi un pre-
ciossimo mensaje a su pueblo por medio de los
pastores Waggoner y Jones. Este mensaje tena
que presentar en forma ms destacada ante el
mundo al sublime Salvador, el sacrificio por los
pecados del mundo entero. Presentaba la justi-
ficacin por la fe en el Garante; invitaba a la
gente a recibir la justicia de Cristo, que se ma-
nifiesta en la obediencia a todos los manda-
mientos de Dios... Es el mensaje del tercer n-
gel, que ha de ser proclamado en alta voz y
acompaado por el abundante derramamiento
de su Espritu" (Testimonios para los Ministros,
p. 91 y 92. Original sin atributo de cursivas).
Frecuentemente E. White declar que la causa
real del rechazo del mensaje fue un amor se-
creto al pecado. Waggoner nos dijo que estaba
en deuda con Lutero y Wesley por su compre-
sin. Y Wesley ense claramente la posibili-
dad de vida sin pecado, en carne mortal. La te-
rrible oposicin de la que fue objeto en su da
era una representacin de la que deberan afron-
tar Jones y Waggoner. Wesley dijo del conflicto
en su da:
"Ninguna otra expresin en las Santas Escrituras ha
resultado ser tan ofensiva esa. El trmino perfecto es
lo que muchos no pueden soportar. Su simple pro-
nunciacin es una abominacin para ellos, y quien-
quiera que predique la perfeccin en el sentido de
que es posible lograrla en esta vida, incurre en grave
riesgo de ser tenido por peor que un pagano o publi-
cano ante ellos" (Works of Wesley, Vol. VI, p. 1).
"No, dice un gran hombre [Zinzerdorf], es el error
de los errores: lo aborrezco con toda mi alma. Lo
perseguir por todos los sitios con fuego y espada.
Pero, por qu tanta vehemencia?... Por qu son tan
ardientes, casi dir furiosos, los que se oponen (con
pocas excepciones) a la salvacin del pecado?... En
el nombre de Dios, cul es la razn de ese apego al
pecado? Qu ha hecho de bueno por vosotros?
Qu de bueno puede hacer por vosotros, en este
mundo o en el porvenir? Y por qu esa violencia
contra los que esperan en la liberacin del pecado?"
(Id., p. 424).
Probablemente Wesley no lleg en su da a cap-
tar hasta la ltima perspectiva del problema.
Pero quienes vivan en los ltimos das, sabrn
lo que significa el dragn "airado contra la mu-
jer; y... [haciendo] guerra contra los otros de la
simiente de ella, los cuales guardan los manda-
mientos de Dios y tienen el testimonio de Jesu-
cristo". Lo que pone a Satans tan furioso es
que habr un pueblo que guardar verdadera-
mente los mandamientos de Dios.
En realidad, la ley de Dios ha sido desde siem-
pre el centro de la controversia, ya que del hom-
bre cado, el enemigo "declara que nos es im-
posible obedecer sus preceptos" (El Deseado de
todas las gentes, p. 15). Wesley debi conten-
der con lo mismo con lo que E. White declar
que hemos de contender nosotros: "un extrao
poder que se opone a la idea de alcanzar la per-
feccin que Cristo presenta" (Alza tus ojos,
p. 236). Como en la poca de Wesley, ella ma-
nifest que muchos pastores repiten las falseda-
des de Satans:
"Satans declar que era imposible para los hi-
jos e hijas de Adn guardar la ley de Dios, acu-
sndolo as de falta de sabidura y amor. Si no
podan guardar la ley, entonces el defecto estaba
en el dador de la ley. Los hombres que estn
54
bajo el control de Satans repiten esas acusacio-
nes contra Dios, al aseverar que los hombres no
pueden guardar la ley de Dios...
[Pero] Cristo tom sobre s la naturaleza hu-
mana, y se sujet a cumplir toda la ley en bene-
ficio de aquellos a quienes representaba. Si hu-
biese fracasado en una jota o una tilde, habra
sido un transgresor de la ley, y habramos tenido
en l una ofrenda pecaminosa, sin valor. Pero l
cumpli cada trmino de la ley, y conden el
pecado en la carne; sin embargo muchos pasto-
res repiten las falsedades de los escribas, sacer-
dotes y fariseos, y siguen su ejemplo al apartar
de la verdad a la gente.
Dios se manifest en carne para condenar el pe-
cado en la carne, manifestando obediencia per-
fecta a toda la ley de Dios. Cristo no pec, ni
fue hallado engao en su boca. No corrompi la
naturaleza humana y, aunque en la carne, no
transgredi la ley de Dios en ningn particular.
Ms que esto, elimin toda excusa que pudiesen
esgrimir los hombres cados para no guardar la
ley de Dios...
Este testimonio en relacin con Cristo muestra
llanamente que conden el pecado en la carne.
Nadie puede decir que est sujeto sin esperanza
a la servidumbre del pecado y de Satans. Cristo
asumi la responsabilidad de la raza humana...
Testifica que por su justicia imputada el alma
creyente obedecer los mandamientos de Dios"
(Signs of the Times, 16 de julio de 1896).
La fecha de esta contundente declaracin indica
que E. White apoyaba con firmeza el mensaje
de Jones y Waggoner. Si el mensaje hubiese es-
tado contaminado por el perfeccionismo en la
ms pequea medida, ciertamente no lo habra
apoyado. Obsrvese que la justicia imputada de
Cristo efecta ms que una mera declaracin le-
gal: convierte al creyente en obediente.
El cmo de este glorioso logro de la perfeccin
del carcter, lo vemos claramente expresado en
algo que E. White dijo unos diez aos ms tarde
(1907):
"[Cristo] hizo una ofrenda tan completa que por
su gracia todos pueden alcanzar la norma de la
perfeccin. De todos cuantos reciben su gracia
y siguen su ejemplo ser escrito en el libro de la
vida: Completos en l -sin mancha ni arruga-.
Los seguidores de Cristo deben ser puros y ver-
daderos en palabra y obra. En este mundo -un
mundo de iniquidad y corrupcin- los cristianos
deben revelar los atributos de Cristo. Todo
cuanto hagan y digan debe estar libre de
 egosmo. Cristo los quiere presentar ante el Pa-
dre sin mancha, ni arruga, ni cosa semejante,
purificados por su gracia, llevando su seme-
janza.
En su gran amor, Cristo se entreg por noso-
tros... Debemos entregarnos a l. Cuando esa
entrega es total, Cristo puede concluir la obra
que comenz en nuestro beneficio mediante la
entrega de s mismo. Entonces nos puede brin-
dar restauracin completa" (Review and Herald,
30 de mayo de 1907).
Evidentemente, la perfeccin de carcter no es
simplemente una declaracin legal. Es algo que
Cristo desea, por lo tanto, no ha sido an reali-
zado en su pueblo. Hay implicado un factor de
tiempo, una condicin: "Cuando [nuestra] en-
trega es total, Cristo puede concluir la obra que
comenz en nuestro beneficio mediante la en-
trega de s mismo". Y esa "entrega total" debe
preceder a la "restauracin completa", que in-
cluye la traslacin sin ver la muerte.
Es aqu donde entra por derecho propio la au-
tntica justificacin por la fe. No podemos sa-
ber cmo efectuar esa entrega total que es tan
vitalmente necesaria a menos que comprenda-
mos verdaderamente el evangelio. El mensaje
de 1888 fue el comienzo de esa divina provisin
para la lluvia tarda.
No es, por lo tanto, maravilla, que Satans haya
odiado tanto el mensaje y se haya opuesto cons-
tantemente a l. Su oposicin ms eficaz es evi-
dentemente por medio de falsificaciones sutiles
de la justificacin por la fe. Las mismas pueden
ser fcilmente desenmascaradas porque inva-
riablemente estn traicionadas por un denomi-
nador comn: la oposicin a la ley de Dios. Di-
cha oposicin toma una de estas dos formas: (1)
declaran que la ley de Dios ha sido abolida o
cambiada, o (2) declaran que la ley de Dios es
imposible de obedecer.
De manera que toda pretendida justificacin por
la fe que se convierte en un manto para cubrir
la continua desobediencia a la ley de Dios, es
una falsificacin. Y todo mensajero que predi-
que una clase de justificacin por la fe mientras
"infringiere uno de estos mandamientos muy
pequeos, y as enseare a los hombres"
(Mat. 5:19) es un agente del engao.
Ensea la Biblia la posibilidad de vida sin pe-
cado, en nuestra naturaleza pecaminosa? Si
Cristo fue enviado en "semejanza de carne de
55
pecado, y a causa del pecado, conden al pe-
cado en la carne: para que la justicia de la ley
fuese cumplida en nosotros", entonces la res-
puesta es clara. Cristo es nuestro sustituto y
ejemplo. Lo demostr de una vez por todas. "El
cual no hizo pecado; ni fue hallado engao en
su boca" (1 Ped. 1:22). Y de su pueblo se podr
afirmar que "en sus bocas no ha sido hallado en-
gao; porque ellos son sin mcula delante del
trono de Dios" (Apoc. 14:5). "Aqu estn los
que guardan los mandamientos de Dios, y la fe
de Jess" (vers. 12). Sern vencedores "como
Yo he vencido" (Apoc. 3:21), dice Jess. No
hay una tilde de perfeccionismo en esta ense-
anza bblica, ya que ningn santo vencer si
no es por la fe en el gran Vencedor, "el autor y
consumador de nuestra fe". Los vencedores no
se atribuyen mrito alguno, sino que lo obtienen
todo por la fe. "Por lo cual puede tambin salvar
eternamente a los que por l se allegan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos. Por-
que tal pontfice nos convena: santo, inocente,
limpio, apartado de los pecadores, y hecho ms
sublime que los cielos" (Heb. 7:25 y 26).
Si eliminamos el ministerio sacerdotal de Cristo
en el lugar santsimo, ese concepto de prepara-
cin para la segunda venida desaparece, y el im-
pacto de la Iglesia Adventista se reduce a un eco
-"yo tambin"- de las iglesias evanglicas po-
pulares. Nuestro singular mensaje se centra en
el ministerio sacerdotal de Cristo:
"Los que vivan en la tierra cuando cese la inter-
cesin de Cristo en el santuario celestial debe-
rn estar de pie en la presencia del Dios santo
sin mediador. Sus vestiduras debern estar sin
mcula; sus caracteres, purificados de todo pe-
cado por la sangre de la aspersin. Por la gracia
de Dios y sus propios y diligentes esfuerzos de-
bern ser vencedores en la lucha con el mal.
Mientras se prosigue el juicio investigador en el
cielo, mientras que los pecados de los creyentes
arrepentidos son quitados del santuario, debe
llevarse a cabo una obra especial de purifica-
cin, de liberacin del pecado, entre el pueblo
de Dios en la tierra. Esta obra est presentada
con mayor claridad en los mensajes del captulo
14 del Apocalipsis" (El conflicto de los siglos,
p. 478).
No es necesario temblar por tener que permane-
cer en pie en la presencia del Dios santo sin me-
diador. Recurdese que ese Dios santo es el
amoroso Padre celestial, nuestro Salvador. No
est por la labor de impedirnos la entrada al
cielo, sino por la de llevarnos a l!
El Seor tendr un pueblo que no podr "ser in-
ducido a ceder a la tentacin ni siquiera en pen-
samiento":
"Ahora, mientras que nuestro gran Sumo Sacer-
dote est haciendo propiciacin por nosotros,
debemos tratar de llegar a la perfeccin en
Cristo. Nuestro Salvador no pudo ser inducido
a ceder a la tentacin ni siquiera en pensa-
miento. Satans encuentra en los corazones hu-
manos algn asidero en que hacerse firme; es tal
vez algn deseo pecaminoso que se acaricia, por
medio del cual la tentacin se fortalece. Pero
Cristo declar al hablar de s mismo: Viene el
prncipe de este mundo; mas no tiene nada en
m (Juan 14:30). Satans no pudo encontrar
nada en el Hijo de Dios que le permitiese ganar
la victoria. Cristo guard los mandamientos de
su Padre y no hubo en l ningn pecado de que
Satans pudiese sacar ventaja. Esta es la condi-
cin en que deben encontrarse los que han de
poder subsistir en el tiempo de angustia" (Id.,
p. 681).
Alguno dir: "Justo lo que tema... prefiero mo-
rir e ir a la tumba, ms bien que pasar por el
tiempo de angustia: Y si no doy la talla?" Pero
si sentimos eso, realmente estamos siendo
egostas, en un doble sentido: Estamos privando
al Seor de la lealtad que l merece recibir de
nosotros en esos ltimos das, y estamos eva-
diendo una experiencia y prueba que algn otro
tendr que sufrir en nuestro lugar. Si toda nues-
tra preocupacin se reduce a alcanzar el cielo,
ciertamente somos egostas. Quienes razonan
que el camino del cementerio es al fin y al cabo
tan eficaz para llegar al cielo como el vivir el
tiempo de angustia y la traslacin, estn pen-
sando exclusivamente en s mismos. Quiz no
se den cuenta, pero en realidad estn intentando
evitar a Cristo. El prrafo que sigue al citado
ms arriba, lo ilustra:
"En esta vida es donde debemos separarnos del
pecado por la fe en la sangre expiatoria de
Cristo. Nuestro amado Salvador nos invita a que
nos unamos a l, a que unamos nuestra flaqueza
con su fortaleza, nuestra ignorancia con su sabi-
dura, nuestra indignidad con sus mritos... De
nosotros est, pues, que cooperemos con los
factores que Dios emplea, en la tarea de confor-
mar nuestros caracteres con el modelo divino"
(Id.).
No hay, pues, nada que temer, con tal que este-
mos dispuestos a unirnos a l.
56
Cuando regres de frica tras aos de servicio
misionero, me inscrib en un curso universitario
de traduccin avanzada del griego. Pronto co-
menc a temer no poder seguir el ritmo de la
clase. Un da tras otro los coloquios en griego
parecan como olas gigantes que me pasaban
por encima de la cabeza. En cierta ocasin dije
a la profesora: "Creo que mejor voy a abando-
nar el curso: es superior a mis posibilidades".
Me respondi: "En mi opinin debera que-
darse. Siga en la clase. Yo me encargar de que
progrese". Y lo que vio fue un alumno persis-
tente, paciente, determinado. Me ayud tanto
que finalmente, no slo termin el curso, sino
que obtuve la mxima calificacin. Es una
buena ilustracin de nuestro Maestro celestial.
Si nos mantenemos en su clase, es su obra el
que progresemos, y que obtengamos sobresa-
liente. Su oficio es ser Salvador!
No es por nuestros propios esfuerzos y traba-
jando duro como "nuestras vestiduras debern
estar sin mcula", y nuestros "caracteres purifi-
cados de todo pecado". No: es "por la sangre de
la aspersin". Es por la gracia de Dios -que por
descontado no recibimos en vano-. Nuestros
"propios y diligentes esfuerzos" significan sen-
cillamente cooperacin con las agencias que el
cielo emplea. Esa maravillosa obra debe ser rea-
lizada "por la fe en la sangre expiatoria de
Cristo".
Y Qu es fe? Segn Juan 3:16, es nuestra res-
puesta sincera y profunda al Dios amante que se
entreg por nuestro bien. El agente eficaz de la
justicia por la fe es "la fe en su sangre"
(Rom. 3:25). Es una apreciacin de corazn,
del amor de Dios revelado en la cruz de Cristo:
"Muchos aceptan a Jess como un artculo de
fe, pero no tienen fe salvadora en l como su
sacrificio y Salvador. No son conscientes de que
Cristo muri para salvarlos de la penalidad de la
ley que han transgredido... Creis que Cristo,
como sustituto vuestro, paga la deuda de vuestra
transgresin? Pero no para que podis continuar
en pecado, sino para que seis salvos de vues-
tros pecados...
Podis decir que creis en Jess cuando apre-
ciis el costo de la salvacin. Podis decirlo
cuando sents que Jess muri por vosotros en
la cruel cruz del Calvario; cuando tenis una fe
inteligente, razonable, de que su muerte hace
posible que cesis de pecar y que perfeccionis
un carcter recto por la gracia de Dios, que se
 os otorga como compra de su sangre" (Review
and Herald, 24 de julio de 1888).
Empiezas a vislumbrar el tremendo poder de
la fe? No es que la fe en s misma haga nada: es
Jess quin lo hace. Pero la justicia es por la fe,
y a lo que lleva es a que "cesis de pecar, y que
perfeccionis un carcter recto". No es extrao
que Waggoner exclamara en 1889:
"Qu maravillosas oportunidades se ofrecen al
cristiano! A qu alturas de santidad puede lle-
gar! No importa la mucha guerra que Satans
pueda hacer contra l, que lo asalte all donde la
carne es ms dbil; puede morar bajo la sombra
del Omnipotente y ser colmado con la plenitud
de la fuerza de Dios. El Ser que es ms poderoso
que Satans puede morar en su corazn conti-
nuamente" (Signs of the Times, 21 de enero de
1889).
Qu significa cesar de pecar? La respuesta es
clara: No significa dejar de tener una naturaleza
pecaminosa o dejar de ser tentado. No significa
dejar de experimentar las consecuencias de una
herencia pecaminosa o dejar de sentir el lla-
mado de las seducciones desde adentro y desde
afuera, que son consecuencia de haber pecado.
Significa, en cambio, que por la gracia de
Cristo, podemos cesar de ceder a esas presio-
nes! Significa que podemos decir "No!" a toda
tentacin interior o exterior, y "S!" al Espritu
Santo. Significa que podemos ser hechos verda-
deramente obedientes a la ley de Dios, de ma-
nera que podemos decir con Cristo: "el hacer tu
voluntad, Dios mo, hame agradado, y tu ley
est en medio de mis entraas" (Sal. 40:8).
No significa perfeccin de la carne. Quiz Je-
ss, como carpintero, err el martillazo alguna
vez, mellando la madera en lugar de clavar el
clavo. Sera una necedad calificar eso de pe-
cado! El pecado tiene relacin con la voluntad,
con la eleccin. Obsrvense las expresiones vo-
litivas:
"El pecado de la maledicencia comienza acari-
ciando los malos pensamientos... Un pensa-
miento impuro tolerado, un deseo insano acari-
ciado, contamina el alma, compromete su inte-
gridad... Si no hemos de cometer pecado, debe-
mos cortarlo desde el mismo principio. Todo
deseo y emocin deben mantenerse en sujecin
a la razn y la conciencia. Debe desecharse in-
mediatamente todo pensamiento impo...
Nadie puede ser forzado a transgredir. Antes
debe ser conquistado su consentimiento; el alma
57
debe proponerse el acto pecaminoso antes de
que la pasin pueda dominar la razn, o la
iniquidad triunfar sobre la conciencia. La tenta-
cin, por fuerte que sea, no es nunca una excusa
para el pecado" (Testimonies, vol. V, p. 177).
Lutero dijo sabiamente que no podemos evitar
que los pjaros vuelen sobre nuestra cabeza,
pero podemos evitar que aniden en ella. El Se-
or no nos pide que hagamos ms de lo que hizo
nuestro Salvador. l tambin fue "tentado en
todo como nosotros", pero eligi decir "No!" a
la tentacin: "no busco mi voluntad, mas la vo-
luntad del que me envi, del Padre" (Juan 5:30).
"No!" al yo egosta y a todos sus clamores, por
ms insistentes que sean. As podemos elegir
nosotros constantemente, por su gracia. Y eso
es precisamente a lo que conduce la fe que re-
vela el Nuevo Testamento. "Considerar a Cristo
de forma continua e inteligente, tal como l es,
transformar a uno en un perfecto cristiano, ya
que mirando... somos transformados"
(Waggoner, Christ and His Righteousness,
p. 5).
Alguien preguntar: "significa eso que el pue-
blo de Dios vencer solamente los pecados co-
nocidos?, o bien vencern todo pecado, inclu-
yendo el que ahora se oculta de su conoci-
miento?" Jones y Waggoner comprendieron
con claridad que la "expiacin final" del minis-
terio de Cristo capacitar a su pueblo para que
venza todo pecado, incluyendo el que actual-
mente le pasa inadvertido. Los dos mayores pe-
cados de la historia humana son pecados de ca-
rcter inconsciente. Jess or: "Padre, perdna-
los porque no saben lo que hacen" (Luc. 23:34),
refirindose a quienes lo crucificaban; y el te-
rrible pecado laodicense de la tibieza se refiere
a una condicin de la que Cristo declara que la
iglesia "no conoce" (Apoc. 3:17). El Seor no
puede trasladar el pecado a su reino eterno, ya
que de hacerlo as, la semilla escondida brotara
nuevamente, contaminando el universo.
En la Asamblea de la Asociacin de 1893, Jo-
nes explic de forma simple y prctica el minis-
terio del Seor en la hora actual de purificacin
del santuario:
"Bien, ahora avancemos un poco ms en el
tema. l [Cristo] se dio a s mismo por nuestros
pecados; pero... l no va a tomar nuestros peca-
dos -aunque los llev todos ellos- sin nuestro
permiso... la eleccin relativa a si prefiero mis
pecados ms bien que a Cristo es enteramente
 ma, no os parece? [Congregacin: "S"]... Por
lo tanto, a partir de ahora habr alguna vacila-
cin en despedir todo aquello que Dios muestre
que es pecado? lo dejaremos ir, cuando nos sea
manifestado? Cuando se os seale el pecado,
decid: "prefiero a Cristo que al pecado". Y
echadlo [Congregacin: "Amn"]. Decid al Se-
or: "Seor, hago la eleccin ahora mismo,
acepto el trato, te elijo a ti. Fuera el pecado!
Tengo algo muy superior"... Qu necesidad te-
nemos de desanimarnos, en relacin con nues-
tros pecados?
Eso mismo es lo que han hecho algunos de los
hermanos aqu reunidos. Llegaron siendo libres,
pero el Espritu de Dios hizo manifiesto algo no
visto hasta entonces. El Espritu de Dios fue
ms profundamente que nunca antes y revel
cosas que antes no conocan; y entonces, en lu-
gar de agradecer al Seor que eso fuese as,
desechar todo lo impo, y agradecer al Seor por
tener ms de l que nunca antes, comenzaron a
desanimarse. Dijeron Oh!, qu har?, son tan
grandes mis pecados...
Qu prefers? ser llenos de toda la plenitud de
Jesucristo? o tener menos que eso, quedar con
algunos de vuestros pecados encubiertos, sin
que nunca sepis de ellos?...
Cmo se nos podra poner el sello de Dios -que
es la marca de su carcter perfecto revelado en
nosotros- siendo que an albergamos pecados?
Dios no nos puede poner el sello, el distintivo
de su perfecto carcter sobre nosotros, hasta que
no ver que es as efectivamente. Y de esa forma,
Dios ha profundizado hasta los lugares ocultos
en los que ni sobamos anteriormente, porque
nosotros no podemos comprender nuestros co-
razones... l limpiar el corazn, y expondr el
ltimo vestigio de impiedad. Permitmosle
avanzar, hermanos, permitmosle continuar en
esa obra de investigacin...
Si el Seor quitase nuestros pecados sin nuestro
conocimiento, qu bien nos hara eso? Eso se-
ra simplemente convertirnos en autmatas...
Somos instrumentos inteligentes, no... mqui-
nas. Somos seres dotados de inteligencia. Dios
nos emplear de acuerdo con nuestra propia
eleccin activa" (Bulletin, p. 404, 405).
Pablo se refiere a eso, cuando dice:
Cunto ms la sangre de Cristo, el cual por el
Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mancha
a Dios, limpiar vuestras conciencias de las
obras de muerte para que sirvis al Dios vivo?
(Heb. 9:14).
58
E. White apoya consistentemente esa maravi-
llosa idea: "Las circunstancias han servido para
poner en su conocimiento nuevos defectos en su
carcter; pero nada se ha revelado que no estu-
viera en usted" (Review and Herald, 6 de agosto
de 1889). "Su ojo... escudria todo rincn de la
mente, detectando todo autoengao oculto"
(That I May Know Him, p. 290). "Cada uno po-
see rasgos de carcter todava ignorados y que
deben ser puestos en evidencia por la prueba"
(Joyas de los Testimonios, vol. III, p. 191). "l
les revela en su misericordia sus defectos ocul-
tos... Dios quiere que sus siervos se familiaricen
con el mecanismo moral de su propio corazn"
(Id., vol. I, p. 457). "...Durante la terminacin
del gran da de la expiacin... La iglesia rema-
nente... Sus miembros sern completamente
conscientes del carcter pecaminoso de sus vi-
das..." (Id., vol. II, p. 175 y 176). Vase tam-
bin cmo el ministerio del santuario es un tipo
de la remocin de los pecados del corazn, pe-
cados de los que anteriormente no se era cons-
ciente. (Patriarcas y Profetas, p. 199-202, 371
y 372). La crucifixin de Cristo es el pecado
ms profundo e inconsciente que puede existir
(El Deseado de todas las gentes, p. 40; Review
and Herald, 12 de junio de 1900); y el juicio
final expondr a la vista el oculto contenido de
lo desconocido en la mente del pecador impeni-
tente (Review and Herald, 10 de noviembre de
1896).
Es muy estrecha la relacin entre esa verdad y
la revelacin de 1888 de la justicia de Cristo:
"Cristo estuvo en el lugar de, y tuvo la natura-
leza de toda la raza humana. En l confluyeron
todas las debilidades del gnero humano, de
manera que todo hombre sobre la tierra que
pueda ser tentado, encuentra en Cristo Jess po-
der contra esa tentacin. En Cristo Jess hay
victoria contra la tentacin para toda alma, y li-
beracin del poder de ella. Esa es la verdad" (Jo-
nes, General Conference Bulletin, 1895,
p. 234).
Permitamos que el propio Waggoner aclare que
"la victoria sobre toda tentacin" de ninguna
manera significa "carne santa" o "perfeccio-
nismo":
"Ahora bien, no equivoquis la idea. No vayis
a concluir que vosotros y yo vamos a ser tan
buenos que podamos vivir independientemente
del Seor; no vayis a suponer que este cuerpo
 se va a convertir. Si llegis a esa conclusin, es-
taris en grave quebranto y caeris en pecado
flagrante. No pensis que podis hacer inco-
rruptible lo corruptible. Esto corruptible ser
hecho incorruptible en la venida del Seor, no
antes... Cuando el hombre piensa que su carne
es impecable, y que todos sus impulsos vienen
de Dios, est confundiendo su carne pecami-
nosa con el Espritu de Dios. Est sustituyendo
a Dios por s mismo, colocndose en el lugar de
ste, lo que constituye la esencia misma del pa-
pado" (General Conference Bulletin, 1901,
p. 146).
Jess vivi una vida sin pecado en semejanza
de carne de pecado. Y el pueblo guardador de
sus mandamientos tendr su fe. Waggoner con-
tina as:
"Conden el pecado en la carne, demostrando
que puede vivir una vida sin pecado en carne
pecaminosa. Su vida perfecta ser manifestada
en carne mortal, de forma que ser visible a to-
dos cuando ocurran las siete ltimas plagas...
Si su poder no pudiese ser manifestado antes del
fin del tiempo de gracia, no habra testimonio
til ante la gente, no sera para ellos un testimo-
nio. Pero antes de que termine el tiempo de gra-
cia habr un pueblo tan completo en l, que a
pesar de poseer carne pecaminosa, vivir vidas
sin pecado. Vivir vidas sin pecado en carne
mortal, porque quien demostr tener poder so-
bre toda carne vive en ellos, vive una vida sin
pecado en carne pecaminosa y una vida irrepro-
chable en carne mortal, y eso ser un testimonio
incontrovertible; el mayor que puede darse. En-
tonces vendr el fin" (Id., p. 146 y 147).
Significa eso que el pueblo de Dios que venza
como Cristo venci estar compuesto en los l-
timos das por "pequeos Cristos", asumiendo
una posicin blasfema? Una deduccin tal ca-
rece de fundamento. Si bien los mensajeros de
1888 insistieron en que Dios tendr un pueblo
que "copiar el Modelo", en ningn momento
insinuaron que lo fuesen a igualar. Cristo como
Hijo de Dios infinito y eterno, vivi una vida y
muri en un sacrificio irrepetible por la eterni-
dad. Pero siendo cierto que ningn pecador res-
catado puede duplicarlo, "...por una justicia
vino la gracia a todos los hombres para justifi-
cacin de vida" (Rom. 5:18) Es que nadie va a
llegar jams a apreciarlo?
Es posible limpiar y pulir un viejo fragmento de
espejo para que refleje el brillo del sol hasta
deslumbrarnos. Sera disparatado deducir de
59
ah que el espejo puede igualar al sol. De la Es-
posa de Cristo, se dice en Cantares 6:10 que
est "esclarecida como el sol", pero se trata
siempre de luz reflejada, con su origen en Jess.
La cuestin importante es: se puede limpiar y
pulir el viejo fragmento de espejo antes del re-
torno de Cristo? O mejor: pueden los 144.000
viejos trozos de espejo ser finalmente pulidos
hasta reflejar al unsono el carcter del Salvador
a modo de preciosa gema corporativa en la que
l "ver del trabajo de su alma y ser saciado"?
pueden ser purificados los fragmentos al fin?
o bien deben permanecer sucios y contamina-
dos con el pecado continuado?
Si Cristo fue "tentado en todo segn nuestra se-
mejanza, pero sin pecado", ser posible
cuando cese su ministerio como Sumo Sacer-
dote que su pueblo tambin cese de pecar es-
tando todava en carne pecaminosa, con natura-
leza pecaminosa? Si la respuesta es s, entonces
su Esposa puede estar preparada para su venida.
Si es que no, las "bodas del Cordero" no pueden
jams tener lugar y la segunda venida tiene que
dejar de ser una esperanza realizable. La espe-
ranza y anhelo del mensaje de 1888 se expresan
as:
"Alguien formar parte de ese perfecto reino de
Dios. Podemos o no formar parte. La eleccin
es nuestra. Somos libres de escoger en un sen-
tido u otro, pero el evento ocurrir de todas for-
mas. Habr un pueblo compuesto por represen-
tantes de toda tribu y nacin (de raza negra,
blanca, amarilla, aceitunada, la mayor parte po-
bres), algunos ricos, pocos grandes hombres, y
muchos pequeos hombres. Gente de todas las
disposiciones y nacionalidades, de entre todo el
mundo. Todos hablando en unidad, sobre el
mismo tema, todos manifestando las caracters-
ticas del Seor Jesucristo. Eso est todava por
suceder. Si sabemos y creemos que tiene que
ocurrir, entonces es posible que ocurra"
(Waggoner, General Conference Bulletin,
1901, p. 149).
"Cuando Dios haya dado al mundo ese testimo-
nio de su poder para salvar hasta lo sumo, de
salvar seres pecaminosos y vivir una vida per-
fecta en carne pecaminosa, entonces quitar las
dificultades y nos proporcionar mejores cir-
cunstancias en las cuales vivir. Pero esa mara-
villa debe producirse primeramente en el hom-
bre pecaminoso, no solamente en la persona de
Jesucristo, sino en Jesucristo reproducido y
multiplicado en sus miles de seguidores. De
 forma que, no solamente en unos pocos casos
espordicos, sino en todo el cuerpo de la iglesia,
la perfecta vida [carcter] de Cristo se manifes-
tar al mundo, y eso ser el ltimo y culminante
acto que determinar la salvacin, o bien la con-
denacin de los hombres" (Id., p. 406).
E. White coincide con esa alentadora idea.
Vase la siguiente declaracin, hacia el final del
libro Palabras de vida del gran Maestro:
"La luz de su gloria -su carcter- ha de brillar en
sus seguidores... El mundo est envuelto por las
tinieblas de la falsa concepcin de Dios... En
este tiempo, ha de proclamarse un mensaje de
Dios, un mensaje que ilumine con su influencia
y salve con su poder.. Su carcter ha de ser dado
a conocer...
Aquellos que esperan la venida del Esposo han
de decir al pueblo: "He aqu vuestro Dios! Los
ltimos rayos de luz misericordiosa, el ltimo
mensaje de clemencia que ha de darse al mundo,
es una revelacin de su carcter de amor. Los
hijos de Dios han de manifestar su gloria. En su
vida y carcter han de revelar lo que la gracia de
Dios ha hecho por ellos.
La luz del Sol de Justicia ha de brillar en buenas
obras, en palabras de verdad y hechos de santi-
dad" (p. 341 y 342).
El pensamiento del Esposo se teje ampliamente
en la escena bblica del pueblo de Dios antici-
pando la venida de Cristo. "Las acciones justas
de los santos" constituyen el "lino fino" con el
que se viste por fin la Esposa del Cordero
(Apoc. 19:8 y 7). El pueblo de Dios viene a ser
hecho obediente a su santa ley, de forma volun-
taria y gozosa. Y hay algo escatolgico nico
en esta victoria, aplicable a la ltima genera-
cin. No es que el Seor haya prohibido a ge-
neraciones anteriores que llegasen a "un varn
perfecto, a la medida de la edad de la plenitud
de Cristo", sino sencillamente que ninguna ge-
neracin anterior ha alcanzado de hecho la con-
dicin que el Apocalipsis postula para la Esposa
de Cristo: "su esposa se ha aparejado"
(Apoc. 19:7).
En una boda hay una gran diferencia entre la
novia, y la nia que lleva las flores. Ambas son
humanas, y ambas femeninas; pero una de ellas,
tomando prestada la frase paulina de Efe-
sios 4:13, ha dejado de ser una nia. Ha alcan-
zado "la medida de la edad de la plenitud de" su
Esposo, por cuanto est por fin preparada para
permanecer a su lado en simpata y apreciacin.
60
Puede ahora entrar en sus propsitos y cooperar
con l. Jams puede igualarlo, pero a diferencia
de la nia que lleva las flores, puede apreciarlo.
Nos ha creado Dios quiz varn y hembra, y
ha compartido con nosotros los misterios del
amor, a fin de ensear su propsito escatolgico
a quienes aprecian su gran sacrificio? Cuando
su Esposa se haya preparado, vendr a recla-
marla. Dice el Esposo que "os tomar a m
mismo: para que donde yo estoy, vosotros tam-
bin estis". De alguna manera habr por fin un
amor y simpata mutuos, una identificacin,
una verdadera unin con Cristo. En eso estaba
la fuerza del mensaje de 1888.
La verdadera perfeccin cristiana es el desarro-
llo de la fe en los corazones del pueblo de Dios,
hasta el punto que la niita que lleva las flores
crezca "en todas cosas en aquel que es la ca-
beza, a saber, Cristo" (Efe. 4:15). "Unos pocos
en cada generacin" han vencido de forma evi-
dente, en el sentido de conquistar el yo y reflejar
el carcter de Cristo. Enoc y Elas son ejemplos
claros. Pero esos pocos nunca hubieron de vr-
selas con todo el espectro de tentaciones que el
pueblo de Dios deber enfrentar en las escenas
finales. La ltima generacin beber, en un sen-
tido muy particular, de la copa que Cristo bebi,
y ser bautizada con su bautismo (Primeros es-
critos, 282-284; Joyas de los Testimonios,
vol. I, p. 64; Mat. 20:20-23; S.N. Haskell, en su
libro Story of Daniel the Prophet, aplic esas
palabras de Jess a los creyentes, en el tiempo
de la angustia de Jacob, tras haber finalizado el
tiempo de gracia).
Desde el Gnesis al Apocalipsis, la Biblia es
una vibrante historia de amor, con su trgico
complot que se desarrolla en los primeros tres
captulos, y el clmax de la resolucin en los
cuatro ltimos. La victoria se gan en el sacri-
ficio de Cristo. Lo que debe hacer su pueblo es
tener fe en tan maravillosa realizacin por parte
de su Seor.
Por qu ninguna generacin previa, o comuni-
dad de santos, ha estado hasta hoy preparada
para las bodas del Cordero? No porque Dios les
negase alguna cosa. No ms de lo que impide
que la nia portadora de las flores se convierta
en la novia. La profeca indica que el singular
ministerio del gran Sumo Sacerdote en el lugar
santsimo coincide con el desarrollo de la novia,
que por fin llega a estar preparada:
"Hasta dos mil y trescientos das de tarde y ma-
ana; y el santuario ser purificado"
(Dan. 8:14). En el da tpico de la expiacin, en
el sistema simblico, al pueblo le ocurra algo.
Dijo el Seor, "en ese da se os reconciliar para
limpiaros; y seris limpios de todos vuestros pe-
cados delante de Jehov" (Lev. 16:30). De ma-
nera que en el da antitpico el cumplimiento
real- de la expiacin, el sacerdote "limpiar los
hijos de Lev, los afinar como a oro y como a
plata; y ofrecern a Jehov ofrenda con justicia"
(Mal. 3:3). Esas sern ofrendas exentas de preo-
cupacin egocntrica, que es la mentalidad pro-
pia del pecado. Una autntica novia no va a la
boda interesada en la billetera de su novio, sino
que lo aprecia por lo que l es. Su solicitud va
dirigida hacia l, no hacia ella misma.
Pero hoy por hoy la iglesia remanente es ms
una damita que lleva las flores, que una novia.
La mayora de cristianos son aun interesados,
estn preocupados por obtener el premio, su
trozo de tarta. Pocos estn ms motivados por
Cristo mismo, que por disfrutar en compaa de
su familia de las delicias de la nueva Jerusalem.
Ese es el motivo por el que rara vez toman su
cruz en servicio para seguirle a l. Pocos sienten
la preocupacin por el honor y la vindicacin
del Esposo. Cantamos "aunque en esta vida no
tengo riquezas, s que all en la gloria tengo mi
mansin". Rara vez "Sea l coronado, por los
siglos".
Esa nocin verdaderamente Cristocntrica de
inters por l, marc singularmente las presen-
taciones de los mensajeros de 1888. Consid-
rese el ejemplo siguiente, que constituye una
"gran idea", pocas veces expresada en nuestra
literatura [Nota: La expresin est tomada de
una cita de E. White: "La belleza de la verdad...
es tan grande, tan abarcante, profunda y amplia,
que el yo se pierde de vista... Predquese de
forma que la gente capte las grandes ideas y
descubra el oro profundamente contenido en las
Escrituras" (Manuscrito 7, 1894). La frase se
hizo clebre en el apogeo de la era de 1888, y
fue sin duda inspirada por el mensaje de Jones
y Waggoner]:
"Hemos visto que el cuerno pequeo -el hombre
de pecado, el misterio de iniquidad- ha instau-
rado su propio... sacerdocio... en el lugar del sa-
cerdocio santo y celestial... En ese servicio y sa-
cerdocio del misterio de iniquidad, el pecador
61
confiesa sus pecados al sacerdote, y sigue pe-
cando. Ciertamente, en ese ministerio y sacer-
docio no hay poder para hacer nada que no sea
seguir pecando, incluso tras haber confesado los
pecados. Pero, aunque sea triste decirlo, los que
hacen profesin de no pertenecer al misterio de
iniquidad, sino que creen en Jess y su sacerdo-
cio celestial, acaso confiesan ellos tambin sus
pecados, para seguir pecando?
Hace eso justicia a nuestro gran Sumo Sacer-
dote, a su sacrificio y a su bendito ministerio?"
(Jones, The Consecrated Way, p. 121 y 122).
Amor por Cristo, inters por l y por su gloria.
Ser posible que algn da de nuestra vida lle-
guemos al punto en el que eso trascienda a
nuestra preocupacin por el propio yo y nuestra
salvacin personal? Aprenderemos por fin, en
esta carne mortal, a apreciar "el perfecto amor
[que] echa fuera el temor"? La profeca res-
ponde afirmativamente. Leemos en Zaca-
ras 12:10 que llegar el momento en el que el
pueblo de Dios apartar su atencin de sus pro-
pios problemas y preocupacin por su propia
seguridad, y se preocupar por Jess: "Y mira-
rn a m, a quien traspasaron, y harn llanto so-
bre l, como llanto sobre unignito, afligin-
dose sobre l como quien se aflige sobre primo-
gnito". La razn por la que la iglesia rema-
nente es tibia es porque nos mueve la preocupa-
cin egocntrica. Pero existe una motivacin
superior: "El amor de Cristo nos constrie"
(2 Cor. 5:14).
Jones y Waggoner lo comprendieron. Tuvo un
gran peso especfico en su mensaje. Jones con-
tina as:
"Es justo que rebajemos as a Cristo, su sacri-
ficio y su ministerio, prcticamente a la altura
de la abominacin de la desolacin, decla-
rando que en el verdadero ministerio no hay
ms poder o virtud que en el misterio de iniqui-
dad? Que Dios libre hoy y por siempre a esta
iglesia y pueblo -sin ms demora- de este reba-
jar hasta lo nfimo a nuestro gran Sumo Sacer-
dote, su formidable sacrificio y su glorioso mi-
nisterio" (Id., p. 122).
Cuando aprendamos a estar preocupados por l
y por su gloria, veremos una nueva dimensin
en el conocido texto: "Temed a Dios, y dadle
gloria; porque ha llegado la hora de su juicio"
(Apoc. 14:7). Dado que "el mundo est en-
vuelto por las tinieblas de la falsa concepcin
de Dios", "el ltimo mensaje... es una revela-
cin de su carcter de amor...", en la "vida y ca-
rcter" de sus discpulos, quienes dirn al
mundo: "He aqu vuestro Dios!" (Palabras de
vida del gran Maestro, p. 342). As, le darn
gloria en la hora de su juicio (Apoc. 14:7).
La clase de oracin que solemos hacer, delata
motivos egostas en lo profundo de nosotros.
Decimos: "Seor, bendceme a m y a mis seres
queridos, y no me olvides en tu reino. Bendice
a los misioneros para que la obra pueda con-
cluir, y podamos ir en seguida al cielo en glo-
ria". Es ciertamente tiempo de que aprendamos
a orar un tipo de oracin de alcance superior, en
consistencia con una genuina preocupacin por
el honor de Cristo.
El decir que es imposible obedecer la ley de
Dios y que la justicia imputada de Cristo cubrir
nuestros continuos pecados en el sentido de ex-
cusarlos, es antinomianismo (desprecio hacia la
ley). No glorifica a nuestro Salvador el que
"[hagamos] caso de la carne en sus deseos"
(Rom. 13:14). En un momento de tentacin
inesperada, seductora y casi abrumadora, Jos
dijo "No!" "Y l no quiso, y dijo... cmo,
pues, hara yo este grande mal, y pecara contra
Dios?" (Gn. 39:8 y 9). Honr as al Seor que
muri por l. Qu tragedia, si hubiera hecho
"caso de la carne en sus deseos", y se hubiera
dicho: "No puedes vencer siempre, esta vez es
demasiado, me es imposible obedecer ahora. La
justicia de Cristo tendr que cubrirme esta vez"!
El asunto importante en los ltimos das, no es
la salvacin de nuestras pobres almas, sino el
honor de Cristo. "Temed a Dios y dadle honra",
es el llamado del ngel. La prueba a la que ser
sometido el pueblo de Dios antes del fin del
tiempo de gracia ser la marca de la bestia, una
prueba que nunca antes en la historia se les ha
presentado, mayor incluso que la de los mrti-
res de antao. Ser la obra maestra de seduccin
satnica, perfeccionada a lo largo de sus seis
mil aos de experiencia en tentar al pueblo de
Dios. Ser sabiamente trazada para penetrar
profundamente en nuestras almas y si fuere po-
sible, barrernos en la ltima marea de iniquidad.
Un examen final como ese, requiere una pre-
paracin cabal!
Mientras tanto, mientras rechazamos la cnica
acusacin de Satans de que es imposible para
los hijos e hijas de Adn guardar la ley, somos
62
plenamente conscientes de que somos pecado-
res cados por naturaleza y que necesitamos
siempre un Salvador. "Hijitos mos, estas cosas
os escribo para que no pequis, y si alguno hu-
biere pecado, abogado tenemos para con el Pa-
dre, a Jesucristo el justo". El Espritu Santo trae
insistentemente buenas nuevas al corazn del
pecador contrito que ha cado:
"A menudo tenemos que postrarnos y llorar a
los pies de Jess por causa de nuestras culpas y
equivocaciones; pero no debemos desanimar-
nos. Aun si somos vencidos por el enemigo, no
somos desechados ni abandonados por Dios"
(El camino a Cristo, p. 64).
"Jess ama a sus hijos, aunque estos yerren...
Cuando hacen lo mejor posible, acudiendo a
Dios por su ayuda, estad seguros de que el ser-
vicio ser aceptado, aunque sea imperfecto. Je-
ss es perfecto. La justicia de Cristo les es
imputada, y dir quitadle esas vestimentas vi-
les... y te he hecho vestir de ropas de gala. Jess
hace provisin para nuestras deficiencias inevi-
tables" (Carta 17a, 1891).
"Si uno que tiene comunin diaria con Dios se
desva del camino, si por un momento deja de
mirar firmemente a Jess, no es porque peca vo-
luntariamente, ya que cuando ve su error,
vuelve nuevamente y fija sus ojos en Jess, y el
hecho de que haya errado no lo hace menos que-
rido al corazn de Dios" (Review and Herald,
12 de mayo de 1896).
"Si cometis errores y sois atrapados en el pe-
cado, no sintis que no podis orar... sino bus-
cad ms fervientemente al Seor" (Our High
Calling, p. 49).
Hay una declaracin que puede ser fcilmente
forzada de su contexto para sustentar la acusa-
cin satnica de que no nos es posible otra cosa
que no sea continuar transgrediendo la ley de
Dios:
"Cuando, por la fe en Jess, el hombre acta de
acuerdo a su mejor capacidad, y procura guar-
dar el camino del Seor mediante la obediencia
a los diez mandamientos, se le imputa la perfec-
cin de Cristo para cubrir la transgresin del
alma arrepentida y obediente" (Fundamentals
of Christian Education, p. 135).
Pero examinemos el trascendente contexto. Po-
demos vencer. En la misma pgina y siguientes,
leemos:
"En la cruz del Calvario podemos ver lo que ha
costado al Hijo de Dios traer salvacin a la raza
 cada. As como el sacrificio en favor del hom-
bre fue completo, tambin la restauracin del
hombre de la contaminacin del pecado debe
ser cabal y completa... Se debe batallar contra
los pecados opresores, y vencerlos. Los rasgos
objetables de carcter, sean estos hereditarios o
cultivados, deben ponerse aparte, y comparados
con la gran norma de justicia; y en la luz refle-
jada desde la palabra de Dios se los debe resistir
y vencer con firmeza mediante el poder de
Cristo" (Id., p. 135 y 136).
E. White en absoluto ensea la sutileza antino-
mianista de que es imposible resistir plena-
mente la marca de la bestia (Satans quiere, con
toda seguridad, que creamos tal cosa). "Si al-
guno hubiere pecado, abogado tenemos..."
(1 Juan 2:1): ahora tenemos un abogado; siem-
pre tendremos un Salvador, pero la inspiracin
nos dice que no tendremos abogado o intercesor
por siempre (ver El Conflicto de los siglos,
p. 478).
La obra de Cristo como Sumo Sacerdote, en su
ministerio final, es preparar un pueblo para
afrontar la prueba de la marca de la bestia. E.
63
White lo comprendi con claridad desde los pri-
meros das del movimiento adventista:
"Cuando ces el ministerio de Jess en el lugar
santo y pas l al santsimo... envi otro pode-
roso ngel con un tercer mensaje para el
mundo... Tena por objeto aquel mensaje, poner
en guardia a los hijos de Dios, revelndoles la
hora de tentacin y angustia que los aguar-
daba... Dijo el ngel: tendrn que combatir
[cuerpo a cuerpo] contra la bestia y su ima-
gen... La atencin de cuantos aceptan este men-
saje se dirige hacia el lugar santsimo, donde Je-
ss est de pie delante del arca, realizando su
intercesin final por todos aquellos para quienes
hay an misericordia y por los que hayan vio-
lado ignorantemente la ley de Dios" (Primeros
escritos, p. 254).
La justificacin por la fe a la luz de la obra final
de intercesin de Cristo en el lugar santsimo:
esa es la provisin de Dios para preparar a su
pueblo para enfrentarse a la prueba de la marca
de la bestia. Ese fue el peso del mensaje de
1888, y ser el tema del ltimo captulo de este
libro.
64
 Captulo 9
Por qu es fcil salvarse y difcil perderse?
O bien es cierto lo contrario?
Ninguno de los dichos de Jess debiera cuestio-
narse. La fe en l acepta como verdad todo
cuanto dijo.
Pero si alguna declaracin de Jess parece sus-
citar dudas en las mentes de muchos buenos
cristianos, es que sea ms fcil salvarse que per-
derse:
Venid a m todos los que estis trabajados y car-
gados, que yo os har descansar. Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de m,... porque mi
yugo es fcil, y ligera mi carga (Mat. 11:28-30).
Evidentemente, la naturaleza humana tiende a
pensar que su yugo es difcil. Muchos creen que
ser un verdadero cristiano es una empresa cruel-
mente difcil, una heroicidad que slo unos po-
cos pueden soar con ver realizada! Y una idea
tal tiende a frustrar y desanimar a cualquiera
que desee sinceramente ser un seguidor de Je-
ss.
La citada declaracin de Jess provee sola-
mente la primera mitad del ttulo de este cap-
tulo. La otra mitad deriva directamente de las
palabras de Jess dirigidas a Pablo, segn el re-
lato que l mismo hace de su conversacin con
el Seor cuando fue abatido en el camino a Da-
masco. Pablo refiere al rey Agripa su experien-
cia:
En mitad del da, oh rey, vi en el camino una luz
del cielo, que sobrepujaba el resplandor del sol,
la cual me rode y a los que iban conmigo. Y ha-
biendo cado todos nosotros en tierra, o una voz
que me hablaba, y deca en lengua hebraica:
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Dura cosa
te es dar coces contra los aguijones (Hech. 26:13-
15).
Saulo de Tarso tena una lucha con su concien-
cia. El Espritu Santo llevaba a su alma constan-
temente la conviccin de pecado. Para poder
proseguir su malfica campaa contra Jess y
sus seguidores, haba tenido que resistir y neu-
tralizar todas las convicciones y llamados del
Espritu Santo. Eso le resultaba "duro", y pudo
haberle conducido a graves trastornos fsicos y
emocionales. El Seor le amaba tanto que le
puso difcil el camino hacia su propia destruc-
cin por la continua impenitencia. Y cuando
65
Saulo vino a convertirse en Pablo, jams olvi-
dara la leccin. A partir de entonces predicara
ya por siempre que ser salvo es fcil, y perderse,
difcil. Haba descubierto "buenas nuevas".
As pues, en palabras de Jess, su carga es "li-
gera", y oponerse a su salvacin es "duro". Eso
es lo que significa la "justicia por la fe", y los
mensajeros de 1888 captaron, como Pablo, las
enseanzas de Jess. Ese fue otro rasgo distin-
tivo del mensaje, que hoy vemos rara vez arti-
culado.
Considrese, por ejemplo, un pasaje de los es-
critos de Pablo, de aparente ambigedad:
Digo pues: Andad en el Espritu y no satisfagis
la concupiscencia de la carne. Porque la carne
codicia [lucha, contiende] contra el Espritu, y el
Espritu contra la carne: y estas cosas se oponen
la una a la otra, para que no hagis lo que qui-
siereis (Gl. 5:16, 17).
Hay dos formas de entender la declaracin: (1)
El mal que la carne nos incita a hacer es tan
fuerte que ni siquiera el Espritu Santo es pode-
roso para socorrernos, resultando sencillamente
que "no podemos hacer [el bien] que quisira-
mos", o (2) El bien que el Espritu Santo nos
impulsa a hacer se constituye en una motiva-
cin tan poderosa que la carne pierde su domi-
nio sobre nosotros, y el creyente en Cristo "no
puede hacer [el mal] que [su naturaleza carnal]
quisiera" incitarle a hacer.
La primera explicacin constituye malas nue-
vas. Por tanto tiempo como poseis naturaleza
pecaminosa, o por tanto tiempo como poseis
esta carne, estis condenados a la derrota conti-
nua. Y eso es lo que piensan muchos profesos
cristianos. Su experiencia refuerza continua-
mente su creencia, ya que comprueban que la
carne es todopoderosa. El apetito, el sexo il-
cito, la sensualidad, el orgullo, los celos, el
odio, las drogas o el alcohol, el materialismo,
hacen retroceder constantemente al Espritu, y
se ven derrotados vez tras vez. Con seguridad,
el corazn del Salvador va en su bsqueda.
Sabe cuntas veces han derramado lgrimas, re-
pasando en la noche los fracasos del da.
De otra parte, la segunda explicacin emerge
como las mejores nuevas que uno pueda imagi-
nar. El Espritu Santo efecta realmente la
"obra", la "lucha" o contienda. Aunque siempre
habamos pensado que ramos nosotros quienes
debamos luchar, segn explica Pablo, esa es la
parte que la gran tercera Persona de la Deidad
realiza. Es ms poderosa que la carne. Cada mo-
mento de cada da contiende lucha- contra las
incitaciones de nuestra naturaleza pecaminosa,
y con nuestro consentimiento las derrota com-
pletamente. De hecho, dedica tanto tiempo a
cada uno de nosotros en su continua lucha con-
tra el pecado como si fusemos la nica persona
en la tierra. Su contienda contra nuestra natura-
leza pecaminosa es una obra de 24 horas al da,
7 das a la semana.
Cul de las dos explicaciones es la correcta?
El mensaje de 1888 se decide sin vacilacin por
la de las buenas nuevas, ya que est en completa
armona con las palabras antes citadas de Jess.
Si Jess nos asegura que su "carga es ligera" es
porque sabe que el poderoso Espritu Santo es
quien eleva la pesada carga. A.T. Jones discer-
ni el significado de las palabras de Pablo:
"Cuando un hombre se convierte, siendo as
puesto bajo el poder del Espritu Santo, no se lo
libra de la carne ms de lo que se lo separa de
ella, con sus tendencias y deseos... No; esa
misma carne pecadora, degenerada, est all...
Pero el individuo deja de estar sometido a ella.
Es librado de la sumisin a la carne, con sus
tendencias y deseos, y se somete ahora al Esp-
ritu. Est bajo el dominio de un poder que con-
quista, somete, crucifica y mantiene a raya a la
carne... La carne misma es puesta en sujecin
al poder de Dios, por medio del Espritu, [de
manera que] todas esas cosas impas son corta-
das de raz, evitando as que aparezcan en la
vida...
Esa bendita inversin de las cosas tiene lugar en
la conversin. Mediante ella, al hombre se le da
en posesin el poder de Dios, y bajo el dominio
del Espritu de Dios, es decir, por su poder,
reina sobre la carne, con todos sus afectos y
concupiscencias; y, mediante el Espritu, cruci-
fica la carne con los afectos y concupiscencias,
en su buena batalla de la fe...
Jess vino al mundo, y se coloc a s mismo EN
LA CARNE, precisamente all donde est el
hombre; y se enfrent a esa carne TAL COMO
ES STA, con todas sus tendencias y deseos; y
mediante el poder divino que manifest por la
fe, conden al pecado en la carne, trayendo as
66
a todo el gnero humano la fe divina que pro-
cura el poder divino al hombre, para librarlo del
poder de la carne y de la ley del pecado, preci-
samente all donde ste se encuentra, dndole
seguro dominio sobre la carne" (Review and
Herald, 18 de septiembre de 1900).
Cul es ms poderoso, el pecado o la gracia?
Pablo dijo: "cuando el pecado creci, sobrepuj
la gracia; para que, de la manera que el pecado
rein para muerte, as tambin la gracia reine
por la justicia para vida eterna por Jesucristo
Seor nuestro" (Rom. 5:20 y 21). No ha sido f-
cil creerlo. Cun a menudo hemos pensado que
la televisin poda ms que la reunin de ora-
cin! El mundo se nos presenta frecuentemente
tan atractivo, que por comparacin la obra del
Espritu Santo parece muy dbil. Si es as, hay
algo que no est claro para nosotros. No hemos
comprendido el evangelio.
Volvemos al mensaje de 1888 en busca de bue-
nas nuevas:
"Cuando reina la gracia, es ms fcil hacer el
bien que hacer el mal. He aqu la comparacin.
Ntese: de la manera que el pecado rein para
muerte, as tambin reina la gracia. Cuando
reinaba el pecado, reinaba en contra de la gra-
cia; anulaba todo el poder de la gracia que Dios
dio [daba coces contra los aguijones, en la ex-
periencia de Saulo], pero cuando se rompe el
poder del pecado y reina la gracia, sta reina
contra el pecado, y anula todo el poder del pe-
cado. Por consiguiente: que bajo el reino de la
gracia sea ms fcil hacer el bien que el mal, es
tan literalmente cierto como que bajo el reino
del pecado es ms fcil hacer el mal que el bien"
(Jones, Id., 25 de julio de 1899).
"Es imposible insistir demasiado en que es tan
fcil hacer el bien bajo el reino de la gracia,
como hacer el mal bajo el reino del pecado.
Tiene que ser as, ya que en caso contrario, si no
hay ms poder en la gracia que en el pecado, no
podra haber salvacin del pecado...
La salvacin del pecado depende ciertamente de
que haya ms poder en la gracia que en el pe-
cado. Siendo eso as, all donde tenga el control
el poder de la gracia, ser tan fcil la prctica
del bien como lo es la del mal cuando no se da
esa circunstancia...
La gran dificultad del hombre lo ha sido siem-
pre para hacer el bien. Pero eso sucede porque
de forma natural el hombre es esclavo de un po-
der -el poder del pecado- que es soberano en su
reino. Y mientras rija ese poder, no es ya difcil,
 sino imposible hacer el bien que se conoce y
desea hacer. Pero permtase gobernar a un poder
superior a ese, y entonces, no ser tan fcil ser-
vir a la voluntad del poder superior, cuando
reina, como lo fue servir a la voluntad del otro
poder, cuando reinaba?
Pero la gracia no es simplemente ms poderosa
que el pecado... Eso, siendo bueno, no lo es
todo... Hay mucho ms poder en la gracia que
en el pecado. Ya que donde aument el pecado,
sobreabund la gracia... Que nadie intente ser-
vir a Dios con nada menos que el poder actual,
viviente de Dios, que hace de l una nueva cria-
tura; con nada que no sea la gracia sobreabun-
dante que condena el pecado en la carne, y reina
por la justicia a vida eterna por Jesucristo nues-
tro Seor. Entonces el servicio a Dios ser ver-
daderamente en novedad de vida; entonces
ocurrir que su yugo es verdaderamente fcil,
y ligera su carga; entonces su servicio resul-
tar ser en verdad con gozo inefable y glorifi-
cado [1 Ped. 1:8]" (Id., 1 de septiembre de
1896).
Como era habitual, Waggoner coincidi plena-
mente:
"El nuevo nacimiento contrarresta completa-
mente el antiguo. Si alguno est en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron, he
aqu todas son hechas nuevas. Y todo esto es de
Dios [2 Cor. 5:17 y 18] El que toma a Dios
como la porcin de su herencia [Sal. 16:5], tiene
un poder que obra en l para justicia, tanto ms
fuerte que el poder de las tendencias heredadas
al mal, como mayor es nuestro Padre celestial,
en relacin con nuestros padres terrenales" (The
Everlasting Covenant, p. 66).
El contexto de la cita de Waggoner de 2 Corin-
tios 5, dice: "El amor de Cristo nos constrie"
(vers. 14). Constreir es lo contrario a restrin-
gir: significa "mover", "empujar".
Como ilustracin, intentemos imaginar que uno
es un pobre e ignorante esclavo resucitado de
algn tiempo remoto en el pasado, antes de que
existiesen los vehculos modernos. Nuestro
nuevo seor tiene un pesado vehculo a motor,
que est al pie de una cuesta empinada. Llvalo
hasta la cima!, nos ordena. Empezamos, pues, a
hacerlo lo mejor que sabemos: empujndolo.
Tras agotador esfuerzo, logramos moverlo unos
centmetros, y poner una piedra bajo la rueda
para evitar que se pierda todo lo conseguido. Ja-
deando, nos preguntamos cmo podremos lle-
gar jams a la cima. (Seguramente no hace falta
67
explicar aqu que para muchos cristianos, la
preparacin para recibir al Seor es algo tan pe-
noso como el trabajo del esclavo.)
Imaginemos ahora que alguien viene y nos in-
vita a entrar en el vehculo y darle la vuelta a la
llave del contacto. Omos el ruido de la puesta
en marcha, preguntndonos qu significado
tendr aquello. Nuestro instructor nos indica
cmo manejar el cambio de marchas, el embra-
gue y el acelerador: el vehculo avanza aprisa
hacia la cima!
Lo que hace que la vida cristiana parezca tan
difcil es solamente una pattica ignorancia del
puro y verdadero evangelio de Cristo. El amor
de Cristo que nos constrie, es un poder formi-
dable que allana las montaas:
No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Esp-
ritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Quin
eres t, oh gran monte? Delante de Zorobabel
sers reducido a llanura (Zac. 4:6 y 7).
Allanar montaas como esas est solamente al
alcance de potentes excavadoras, pero eso es lo
que la comprensin de la cruz hace por noso-
tros:
Porque el amor de Cristo nos constrie, pen-
sando esto: Que si uno muri por todos, luego
todos son muertos; Y por todos muri, para que
los que viven, ya no vivan para s, mas para
aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor. 5:14
y 15).
Analicemos lo que realmente dice:
Si Uno no hubiese muerto por todos,
todos seramos muertos.
Seamos cristianos o paganos, reconoz-
camos o no nuestra obligacin hacia l,
debemos todo cuanto somos y tenemos
a su sacrificio. Cristo salv el mundo
con su sangre:
"A la muerte de Cristo debemos
aun esta vida terrenal. El pan que
comemos ha sido comprado por su
cuerpo quebrantado. El agua que
bebemos ha sido comprada por su
sangre derramada. Nadie, santo o
pecador, come su alimento diario
sin ser nutrido por el cuerpo y la
sangre de Cristo. La cruz del Cal-
vario est estampada en cada pan.
Est reflejada en cada manantial"
(El Deseado de todas las gentes,
p. 615).
 Cree eso sencillamente -dice Pablo- y
se har imposible el continuar viviendo
una vida egocntrica. El amor de Cristo
nos constrie inmediatamente, y es
inevitable que "ya no [vivamos] para
s, mas para aquel que muri y resucit
por [nosotros]". La idea es que encon-
traremos imposible dejar de servir con
entusiasmo al Seor, una vez hayamos
comprendido y apreciado el significado
real de la cruz de Cristo.
Ese concepto de que ser salvo es fcil y per-
derse es difcil, impregna la enseanza de Pa-
blo. Consideremos el siguiente texto:
Menosprecias las riquezas de su benignidad y
paciencia, y longanimidad, ignorando que su be-
nignidad te gua a arrepentimiento? (Rom. 2:4).
La idea de Pablo es que Dios toma la iniciativa.
No est esperando, como muchos lo conciben,
con sus divinos brazos cruzados en despreocu-
pada actitud pasiva, mientras vagamos en nues-
tra condicin perdida. No dice: Hice el sacrifi-
cio por ti hace dos mil aos. Ya he hecho mi
parte; ahora te toca a ti. Debes tomar la inicia-
tiva. Si quieres venir, ven; y si te parece difcil,
es porque no tienes lo necesario para ser un
buen cristiano. Algn otro llevar tu corona.
Cuntos miles de personas piensan de esta ma-
nera sobre Dios? Y algunos se resignan a senti-
mientos como: Dios tiene mucha gente dis-
puesta a llevar mi corona. l no me necesita, y
no estoy realmente seguro de que me quiera.
En contraste, Waggoner pone nfasis en la per-
severancia del amor de Dios en su bsqueda de
todo hombre (una de sus frases evangelsticas
favoritas):
"Y no debemos tratar de mejorar las Escrituras,
y decir que la bondad de Dios tiende a llevar a
los hombres al arrepentimiento. La Biblia dice
que te gua a arrepentimiento, y podemos estar
seguros de que es as. Todo hombre es movido
al arrepentimiento tan ciertamente como que
Dios es bondadoso" (Signs of the Times, 21 de
noviembre de 1895).
Cuando oramos por la conversin de un ser que-
rido, un amigo, o un vecino, no es preciso que
despertemos a Dios de su sueo, ni que le per-
suadamos para que haga algo que no tiene de-
seos de hacer. No es eso lo que Pablo ensea.
La bondad de Dios est ya obrando, guiando a
la persona al arrepentimiento. El problema es
68
que frecuentemente nosotros impedimos lo que
l inici ya. Confundimos la verdadera res-
puesta a nuestras oraciones porque no hemos
comprendido la bondad, gracia y benignidad
del Seor en sus verdaderas dimensiones.
Waggoner contina diciendo:
"No todos se arrepienten. Por qu? Porque me-
nosprecian las riquezas de la benignidad, pa-
ciencia y longanimidad de Dios, escapando a su
misericordiosa conduccin. Pero todo aquel que
no resista al Seor, ser ciertamente guiado al
arrepentimiento y salvacin" (Id.).
Eso parece un concepto revolucionario para
muchas almas sinceras. Dicen: "no puede ser
as: el que se salva ha de tomar la iniciativa y
esforzarse con tesn, debe hacer algo para sal-
varse". Pero los trminos estn invertidos. Real-
mente, la verdad es que si deja de resistir, ser
salvo.
Por ms revolucionarias que parezcan, esas son
las buenas nuevas del evangelio. Se basan en el
amor activo y persistente de Dios.
Y va a la que se perdi, hasta que la halle
(Luc. 15:4).
En El Camino a Cristo, p. 27, leemos lo mismo
de la pluma de E. White:
"Cuando Cristo los induce a mirar su cruz y a
contemplar a Aquel que fue traspasado por sus
pecados,... Comienzan a entender algo de la jus-
ticia de Cristo...
El pecador puede resistir a este amor, puede
rehusar ser atrado a Cristo; pero si no se resiste,
ser atrado a Jess; el conocimiento del plan
de la salvacin le guiar al pie de la cruz, arre-
pentido de sus pecados, los cuales causaron los
sufrimientos del amado Hijo de Dios".
Una vez descubrimos el secreto de ese amor di-
vino activo, que busca, esas buenas nuevas nos
"asaltan" desde casi cada pgina de la Biblia.
Observemos estos maravillosos escritos de Pa-
blo:
Empero antes que viniese la fe, estbamos guar-
dados bajo la ley, encerrados para aquella fe que
haba de ser descubierta. De manera que la ley
nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo, para
que fusemos justificados por la fe... Porque to-
dos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess...
Entre tanto que el heredero es nio, en nada di-
fiere del siervo, aunque es Seor de todo; mas
est debajo de tutores y curadores hasta el
tiempo sealado por el padre. As tambin noso-
tros, cuando ramos nios, ramos siervos bajo
 los rudimentos del mundo. Mas venido el cum-
plimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, hecho
de mujer, hecho sbdito a la ley, para que redi-
miese a los que estn debajo de la ley, a fin de
que recibisemos la adopcin de hijos (Gl. 3:23-
4:5).
Viendo claramente "la ley en Glatas",
Waggoner capt la profunda verdad del pasaje:
"Dios no ha desheredado a la raza humana; por
lo tanto, como el primer hombre creado fue lla-
mado hijo de Dios, todos los hombres son he-
rederos en el sentido de que lo son en el rema-
nente. Como se ha visto ya anteriormente, an-
tes que viniese la fe, aunque todos estbamos
alejados de Dios, ramos no obstante guardados
bajo la ley, resguardados por un guardin se-
vero, encerrados a fin de que pudiramos ser
guiados a aceptar la promesa. Qu gran bendi-
cin representa el hecho de que Dios cuenta al
malvado, a aquellos que estn bajo la esclavitud
del pecado, como a sus hijos! -hijos errantes,
prdigos, pero hijos todava. Dios ha hecho a
todos los hombres aceptos en el Amado. Esta
vida de prueba nos es dada a fin de concedernos
la oportunidad de conocerle como Padre, y lle-
gar a ser verdaderamente hijos" (The Glad Tidi-
ngs, p. 106).
La idea habitual es que quienes vivieron en la
dispensacin del Antiguo Testamento fueron
guardados bajo la ley, pero en el Nuevo Testa-
mento, vino la fe. Sin embargo, Waggoner
aclara que incluso hoy somos guardados bajo la
ley hasta la llegada de la fe, de forma individual
en nuestra experiencia. La ley es nuestro ins-
tructor, o agente educador, para llevarnos a
Cristo. Lo que no aprendemos por la fe, por su
gracia, lo aprendemos mediante disciplina.
Todo ese infinito cuidado que se nos prodiga in-
dividualmente, es para conducirnos a Cristo,
"para que fusemos justificados por la fe". Esto
est sucediendo ahora mismo. Todos nosotros,
sin excepcin, hemos sido "encerrados" "bajo la
ley" hasta el momento en que llega la fe. Ese
estar encerrado forma parte del proceso que nos
lleva a Cristo, otra evidencia del amor activo y
persistente del Seor hacia cada uno de noso-
tros.
Nos resulta muy fcil trazar un crculo que deja
fuera a nuestros vecinos aparentemente incr-
dulos. Pero Waggoner discerni que el crculo
que traza el Seor, los incluye, al menos hasta
que lo hayan resistido finalmente por un recha-
69
zado persistente. Muy a menudo, vemos a quie-
nes no estn en nuestro crculo, no como ovejas,
sino como lobos. Pero el Seor los mira como a
ovejas que han errado, como a los hermanos pe-
queitos. Rara vez hemos sabido reconocerlos
como hijos de Dios, guardados ciertamente bajo
la ley, pero hijos todava, a quien el Instructor
est conduciendo a Cristo.
As, Glatas 4 nos brinda ese hermoso pensa-
miento mediante la ilustracin del nio que es
heredero de todo. Pero mientras corretea a pie
desnudo por el pas, est bajo la cautela de tu-
tores y hasta los mismos siervos seorean sobre
l, hasta que llega a la edad apropiada. As su-
cede con nosotros, explica Pablo: somos meno-
res, chiquillos, como esclavos, hasta que nos
llega la mayora de edad, que consiste en el
desarrollo individual de la fe. Por sorprendente
que parezca, todo el programa del Seor va di-
rigido a la salvacin de los perdidos!
Ese palpitante evangelio se revela an ms pro-
fundamente en el discernimiento de Waggoner,
en relacin con el don de la gracia divina a to-
dos los hombres:
"Puesto que la herencia es por la justicia que
viene por la fe, es igualmente segura para toda
la simiente, e igualmente asequible a todos. La
fe concede a todos igualdad de oportunidades,
ya que la fe es tan fcil para una persona como
para la otra. Dios ha repartido a cada uno la
medida de fe [Rom. 12:3], y a todos la misma
medida; ya que la medida de gracia es la medida
de fe, y a cada uno de nosotros es dada la gracia
conforme a la medida del don de Cristo
(Efe. 4:7). Cristo se da a todo hombre, sin reser-
vas" (Signs of the Times, 27 de febrero de 1896).
En otras palabras, el Seor est obrando hoy en
beneficio de todo hombre, mujer y nio que ha-
bitan la tierra. Pero esa obra resulta impedida
hasta que ellos sepan de la misma; y slo pue-
den conocerla mediante la proclamacin de las
buenas nuevas. Nos ha dicho: "id por todo el
mundo, predicad el evangelio a toda criatura"
(Mar. 6:15), y debemos comprender que verda-
deramente hay poder en ese evangelio si se lo
puede liberar del error contaminante, que ha co-
rrompido y frustrado la gracia de Dios. Si he-
mos tratado de ayudar a la gente y hemos fraca-
sado, es preferible reconocer que haya deficien-
cias en nuestro conocimiento del evangelio, an-
tes que culpabilizarlos a ellos. Es cierto que hay
quien rechazar el evangelio, incluso aunque le
sea claramente expuesto, pero muchos ms de
los que hoy anticipamos lo aceptarn gustosos
al contemplarlo en su prstina pureza.
Encontramos esa virtual fijacin en el tema de
la gracia de Dios, como hilo conductor a lo
largo de los escritos de Jones y Waggoner:
"Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que por no-
sotros ha sido entre vosotros predicado... no ha
sido S y No; ms ha sido S en l. Porque todas
las promesas de Dios son en l S, y en l Amn,
por nosotros a gloria de Dios (2 Cor. 1:19 y
20). Dios no ha dado al hombre ninguna pro-
mesa que no sea a travs de Cristo. La fe indi-
vidual en Cristo es cuanto hace falta para recibir
todo lo que Dios ha prometido. Dios no discri-
mina a personas: ofrece sus tesoros libremente
a todos; pero nadie puede tener parte en ellos a
menos que reciba a Cristo. Es perfectamente ra-
zonable, ya que Cristo se ofrece a todos con la
condicin de que estn dispuestos a recibirlo"
(Waggoner, The Everlasting Covenant, p. 46).
E. White asinti en los siguientes trminos:
"Cristo y su misin han sido mal representados,
y multitudes se sienten virtualmente apartadas
del ministerio del Evangelio. Pero no deben
sentirse separadas de Cristo. No hay barreras
que el hombre o Satans puedan erigir y que la
fe no pueda traspasar.
Con fe, la mujer de Fenicia se lanz contra las
barreras que haban sido acumuladas entre ju-
dos y gentiles. A pesar del desaliento, sin pres-
tar atencin a las apariencias que podran ha-
berla inducido a dudar, confi en el amor del
Salvador. As es como Cristo desea que confie-
mos en l. Las bendiciones de la salvacin son
para cada alma. Nada, a no ser su propia elec-
cin, puede impedir a algn hombre que llegue
a tener parte en la promesa hecha en Cristo por
el Evangelio" (El Deseado de todas las gentes,
p. 369).
S, el pecador debe resistirse para poder per-
derse! Tan profundamente le ama el Seor.
Pero el mensaje de 1888 dio un paso de gigante
que va ms all de la nocin de que, a la luz del
evangelio, es ms fcil salvarse que perderse.
Encontr en los escritos de Pablo seguridad en
cuanto a que la muerte de Cristo en la cruz no
ofrece solamente una provisin para la salva-
cin del pecador, sino que efectu realmente su
justificacin. La muerte y resurreccin de
Cristo, y tambin su don del Espritu Santo, hi-
cieron algo por todo hombre. Veamos primera-
mente lo que dice Pablo, y posteriormente lo
70
comentado por Jones y Waggoner:
De consiguiente vino la reconciliacin por uno,
as como el pecado entr en el mundo por un
hombre, y por el pecado la muerte, y la muerte
as pas a todos los hombres, pues que todos pe-
caron... As que, de la manera que por un delito
[de Adn] vino la culpa [el juicio] a todos los
hombres para condenacin, as por una justicia
[de Cristo] vino la gracia a todos los hombres
para justificacin de vida. Porque como por la
desobediencia de un hombre [Adn] los muchos
fueron constituidos pecadores, as por la obe-
diencia de uno [Cristo] los muchos sern consti-
tuidos justos (Rom. 5:12-19).
Sea lo que fuere lo que Adn pas a toda la raza
humana, Pablo aclara que Cristo lo revirti para
todos los hombres. Pero nos cuesta creer lo que
dice Pablo, e intentamos arreglarlo: No, no
puede ser cierto lo que dice Pablo. El don gra-
tuito de la justificacin vino a unos pocos, no a
todos. Vino solamente a quienes hacen algo.
Waggoner, sin embargo, capt la idea de Pablo:
"Aqu no hay ninguna excepcin. Lo mismo que
la condenacin vino a todos, tambin viene a to-
dos la justificacin. Cristo gust la muerte por
todos los hombres. Se dio a s mismo por todos.
Se ha dado a s mismo a todo hombre. El don
gratuito ha venido a todos. El hecho de que sea
un don gratuito evidencia el que no haya excep-
ciones. Si hubiese venido solamente sobre quie-
nes acreditasen una determinada calificacin,
entonces ya no sera un don gratuito. Por lo
tanto, es un hecho plenamente aclarado en la Bi-
blia, que el don de la vida y la justicia en Cristo
ha llegado a todo hombre sobre la tierra. No hay
la menor razn para que cualquier hombre que
haya jams vivido no pueda ser salvo por la
eternidad, excepto que l no lo quiera as. Mu-
chos pisotean el don ofrecido tan libremente"
(Signs of the Times, 12 de marzo de 1896).
Por extraas que nos suenen esas palabras a no-
sotros hoy, estn en armona con lo expresado
por el propio Pablo. No es una maravilla que
E. White se entusiasmase con el mensaje! Eran
buenas nuevas, y presentaban el carcter de
Dios en una nueva y ms favorable luz.
Waggoner contina diciendo:
"La fe de Cristo debe traer la justicia de Dios,
ya que la posesin de una fe tal es la posesin
del Seor mismo. Esa fe se concede a todo hom-
bre, de la manera que Cristo se dio a s mismo a
todo hombre. Quiz te preguntes qu impide
que todo hombre sea salvo. La respuesta es:
Nada, excepto el hecho de que no todo hombre
guardar la fe. Si todos guardasen todo lo que
 Dios les da, todos seran salvos" (Id. 16 de enero
de 1896).
Hay mucho a lo que el pecador debe resistir, si
quiere insistir en perderse. No es pues extrao
que sea difcil perderse.
La apreciacin de que la justificacin ha venido
a todos los hombres, provee en abundancia la
motivacin que se requiere para vivir una vida
consagrada:
Porque el amor de Cristo nos constrie, pen-
sando esto: Que si uno muri por todos, luego
todos son muertos; y por todos muri, para que
los que viven, ya no vivan para s, mas para
aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor. 5:14
y 15).
La idea que Pablo expres parece tan clara, que
uno se pregunta cmo Calvino pudo concebir la
idea de que Cristo muriese solamente por los
elegidos. Cree simplemente que muri por ti, y
reconoce sin dilacin que nada puedes hacer
por ti mismo. Ests infinita y eternamente en
deuda con l. Se hace as imposible vivir una
vida centrada en el yo. La ecuacin "si uno mu-
ri por todos, luego todos son muertos" encierra
poder en s misma. Simplemente cree la "incre-
ble" verdad, y la salvacin se hace fcil.
Habiendo visto el apoyo bblico a las grandes
ideas de la motivacin evanglica enunciadas
por Jones y Waggoner, examinemos ahora
cmo concuerdan con la enseanza de E.
White:
"El amor infinito ha establecido un camino por
el cual los redimidos del Seor pueden transitar
de la tierra al cielo. Ese camino es el Hijo de
Dios. Se han enviado guas anglicos para diri-
gir nuestros pies errantes. La gloriosa escalera
al cielo se ha colocado en todos los caminos del
hombre, dificultando la senda hacia el vicio y la
locura. Para poder entregarse a una vida de pe-
cado tiene que pisotear al Redentor crucificado"
(Our High Calling, p. 11).
En los escritos de E. White encontramos impl-
cita la verdad de que el amor de Dios es activo
y va a la bsqueda del pecador. ste debe resis-
tirlo para poder perderse:
"Dios es luz, y en l no hay ningunas tinieblas.
De no haber luz, no podra existir la sombra.
Pero si bien las sombras aparecen con el sol, no
son originadas por ste. Son los obstculos
quienes ocasionan las sombras. As, las tinie-
blas no emanan de Dios... El desprecio de la luz
que Dios ha dado, desemboca en un resultado
71
cierto: crea una sombra, unas tinieblas que son
ms densas por contraste con la luz que ha sido
enviada...
Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin
segar (Gl. 6:7). Dios no destruye a ningn
hombre. Quienquiera sea destruido es porque se
destruir a s mismo. Cuando un hombre sofoca
las admoniciones de la conciencia, est sem-
brando las semillas de la incredulidad, y stas
producen una cosecha segura" (Id., p. 26).
A los adventistas se nos ha acusado, a veces con
cierta razn, de ensear que cuando regrese por
segunda vez, Cristo estar lleno de afn de ven-
ganza asesina y sed de sangre. Algunos han re-
presentado a Cristo como viniendo con una es-
pecie de arma csmica que emite rayos mort-
feros para destruir a sus enemigos. Pero el men-
saje de 1888 no presentaba una distorsin tal del
carcter de Dios. Ser "este mismo Jess que ha
sido tomado desde vosotros arriba en el cielo"
el que regresar la segunda vez. Los pecadores
habrn cambiado; l no. Son ellos y no l, quie-
nes se habrn endurecido.
Si uno fuma durante aos seis o siete paquetes
de cigarrillos al da y contrae finalmente cncer
de pulmn, podr decir "Dios me ha des-
truido"? Ciertamente, todo quien sea destruido
lo ser porque se destruye a s mismo.
Vase cmo, en un corto prrafo, E. White re-
pite siete veces que quienes no se salven se per-
dern solamente por su propia eleccin y no por
una expulsin arbitraria por parte del Seor:
"[1] Una vida de rebelin contra Dios los ha in-
habilitado para el cielo. [2] La pureza, la santi-
dad y la paz que reinan all seran para ellos un
tormento; [3] la gloria de Dios, un fuego consu-
midor. [4] Ansiaran huir de aquel santo lugar.
[5] Desearan que la destruccin los cubriese de
la faz de Aquel que muri para redimirlos. [6]
La suerte de los malos queda determinada por la
propia eleccin de ellos. [7] Su exclusin del
cielo es un acto de su propia voluntad y un acto
de justicia y misericordia por parte de Dios" (El
conflicto de los siglos, p. 598).
Si eclipsamos la cruz de Cristo, entonces debe-
mos admitir que es terriblemente difcil ser
salvo. Se agota la motivacin para ser consagra-
dos y devotos. El llamado de la tentacin al mal
se vuelve todopoderoso. El Salvador viene a ser
"como raz de tierra seca", y su evangelio "sin
atractivo, para que lo deseemos". Esa es la ex-
periencia cristiana de muchos miembros de
iglesia. Pero si aceptamos el evangelio de su
gracia, libre de adulteracin, dijo A.T. Jones
que incluso la eleccin de llevar la cruz de
Cristo se convierte en fcil. Y con toda seguri-
dad, ese tema de la eleccin es lo nico que po-
dra ser difcil en la salvacin. Si a la luz de la
cruz de Cristo, hasta eso se hace fcil, cierta-
mente ya es nuestra!
"Si el Seor ha sacado a la luz pecados en noso-
tros de los que nunca antes sospechamos, lo
nico que eso significa es que est avanzando
en profundidad, y llegar finalmente hasta el
fondo; y cuando encuentre la ltima cosa que
sea sucia o impura, que no est en armona con
su voluntad y la revele a nosotros, si decimos
prefiero al Seor que a eso, entonces la obra
est completa y el sello del Dios viviente puede
ser puesto en el carcter. [Congregacin:
Amn]. Qu prefers, tener un carcter [algu-
nos en la congregacin empezaron a alabar al
Seor, y otros a mirar alrededor]. No importa, si
muchos ms de vosotros expresaseis vuestro
agradecimiento al Seor por lo que os ha dado,
habra ms gozo en esta casa esta noche.
Qu prefers, tener la plenitud de Jesucristo, o
tener menos que eso, cubiertos algunos de vues-
tros pecados de forma que nunca sepis de
ellos? [Congregacin: Su plenitud]. No veis
que los Testimonios nos han dicho que si toda-
va hay ah una sombra de pecado, no podremos
recibir el sello de Dios? De qu manera puede
el sello de Dios, que es la marca de su perfecto
carcter revelado en nosotros, sernos colocado,
si quedan an pecados en nosotros?
...Y as, ha cavado en las profundidades de las
que nunca soamos, porque no podemos com-
prender nuestros corazones... El limpiar el co-
razn, y revelar el ltimo vestigio de maldad.
Dejmosle obrar, hermanos; permitmosle pro-
seguir en esa obra investigadora...
Para vosotros, como para m, se trata simple-
mente de un asunto de eleccin vital, de si nos
quedaremos con el Seor o con nosotros mis-
mos; la justicia del Seor o nuestros pecados; el
camino del Seor o el nuestro. Cul escogere-
mos? [Congregacin: El camino del Seor].
No hay... [dificultad] en hacer la eleccin
cuando comprendemos lo que el Seor ha he-
cho, y lo que es para nosotros. La eleccin es
fcil. Que la entrega sea completa" (Jones, Ge-
neral Conference Bulletin, 1893, p. 404).
Waggoner estaba de acuerdo. Uno debe luchar
contra la verdad para que se haga difcil creer:
"Creer es tan natural para el niito hijo de un
72
infiel, como lo es para el de un santo. Es sola-
mente cuando erigimos una barrera de orgullo
sobre nosotros mismos (Sal. 73:6) que encon-
tramos difcil creer" (Signs of the Times, 6 de
agosto de 1896).
Permitamos a Jones, con su estilo directo y
franco, decir ms sobre el tema:
"Puede alguien vivir a aquello a lo que muri?
-No. Por lo tanto, si ha muerto al pecado, cmo
podr vivir an en pecado?... Imaginemos que
un hombre muere a causa del delirium tremens,
o de la fiebre tifoidea. Querra vivir en deli-
rium tremens o fiebre tifoidea, en el caso en que
pudiese ser devuelto a la vida y comprendiese
cul fue su final? El solo pensamiento de ello
sera la muerte para l, ya que fue una vez la
causa de su muerte. As es para quien ha muerto
al pecado... No puede vivir en aquello a lo que
muri.
Pero el gran problema para mucha gente es que
no han estado tan enfermos de pecado como
para morir... Enferman quiz de algn pecado
particular, y quieren remediar eso, quieren
morir a ese pecado, y creen que lo han aban-
donado. Ms adelante, enferman de otro pecado
particular que piensan que no les conviene, ya
que no pueden conservar el favor y la conside-
racin de la gente si manifiestan ese pecado, y
entonces intentan liberarse de l. Pero no enfer-
man de pecado: el pecado en s mismo, en su
concepcin, en abstracto, revista la forma que
revista. No enferman al pecado en s mismo, lo
suficientemente como para morir a l. Cuando
el hombre se pone lo bastante enfermo... de pe-
cado... es imposible verlo vivir aun en el pe-
cado" (General Conference Bulletin, 1895,
p. 352).
Qu provee el poder para morir de ese modo al
pecado? Efectivamente, la cruz de Cristo. Jones
contina as:
"Constantemente tenemos la oportunidad de pe-
car. Siempre se nos presentan ocasiones para
ello... da tras da. Pero est escrito: Llevando
siempre por todas partes la muerte de Jess en
el cuerpo [2 Cor. 4:10]. Cada da muero
[1 Cor. 15:31]. La sugestin a pecar es muerte
para m... en l.
Por lo tanto, eso se expresa en forma de pre-
gunta escrutadora: Los que somos muertos al
pecado, cmo viviremos an en l? O no sa-
bis que todos los que somos bautizados en
Cristo Jess, somos bautizados en su muerte?
(Rom. 6:2 y 3)...
 Porque el pecado no se enseorear de voso-
tros (Rom. 6:14). Quien es librado del dominio
del pecado, es librado del servicio del pecado...
Jess muri, y somos muertos con l. Y l vive.
Y nosotros que creemos en l, estamos vivos
con l... Con Cristo estoy juntamente crucifi-
cado (Gl. 2:20). Tan ciertamente como l est
crucificado, lo estoy yo. Tan ciertamente como
l muere, estoy yo muerto con l. Tan cierta-
mente como es enterrado, fui enterrado con l.
Por lo tanto, no servir al pecado" (Id., p. 353).
El evangelio "es potencia de Dios para salud a
todo aquel que cree" (Rom. 1:16). Quiz la ilus-
tracin de la direccin asistida de un vehculo
puede ayudarnos a comprender cun fcil es ser
salvo y cun difcil perderse. Tratemos de ma-
nejar el volante de un vehculo con direccin
asistida, cuando el motor no est en funciona-
miento. Es algo realmente difcil. Si se trata de
un pesado camin, es prcticamente imposible,
a menos que el motor en funcionamiento provea
la energa o asistencia al mecanismo de direc-
cin.
Si el motor est en marcha, entonces hasta un
nio puede girar el volante a uno u otro lado. La
asistencia lo convierte en fcil.
Pero, como conductores que somos, sigue co-
rriendo de nuestra parte escoger por qu ruta
vamos a circular. El mecanismo asistido nunca
nos exime de la prudencia o la responsabilidad
de escoger. No entramos a nuestro vehculo de
brazos cruzados, dicindole: "Llvame al tra-
bajo!" Una vez hemos elegido girar a derecha o
izquierda, aplicando ese mnimo esfuerzo para
mover el volante, inmediatamente opera la asis-
tencia a la direccin, facilitando el trabajo.
La sierva del Seor dedica consejos tiles a
quienes sienten que salvarse es difcil:
"Muchos dicen: Cmo me entregar a Dios?
Deseis hacer su voluntad, mas sois moral-
mente dbiles, esclavos de la duda y dominados
por los hbitos de vuestra vida de pecado. Vues-
tras promesas y resoluciones son tan frgiles
como telaraas. No podis gobernar vuestros
pensamientos, impulsos y afectos. El conoci-
miento de vuestras promesas no cumplidas y de
vuestros votos quebrantados debilita la con-
fianza que tuvisteis en vuestra propia sinceri-
dad, y os induce a sentir que Dios no puede
aceptaros; mas no necesitis desesperar. Lo que
debis entender es la verdadera fuerza de la vo-
luntad [eleccin]. Esta es el poder gobernante
en la naturaleza del hombre, la facultad de deci-
dir o escoger. Todo depende de la correcta ac-
cin de la voluntad [eleccin]. Dios dio a los
hombres el poder de elegir; a ellos les toca ejer-
cerlo. No podis cambiar vuestro corazn, ni
dar por vosotros mismos sus afectos a Dios;
pero podis escoger servirle. Podis darle vues-
tra voluntad, para que l obre en vosotros tanto
el querer como el hacer, segn su voluntad. De
ese modo vuestra naturaleza entera estar bajo
el dominio del Espritu de Cristo, vuestros afec-
tos se concentrarn en l y vuestros pensamien-
tos se pondrn en armona con l" (El Camino
a Cristo, p. 47 y 48).
Son las buenas nuevas de ese mensaje mero in-
movilismo, la hereja de que el pecador no tiene
nada que hacer, excepto quedarse quieto, a
modo de masa manipulada por la voluntad di-
vina? Veamos una declaracin que algunos asu-
men de forma superficial que contradice el
mensaje aludido en este captulo, pero que bien
comprendida armoniza perfectamente con l:
"Cristo no nos ha dado la seguridad de que sea
fcil lograr la perfeccin del carcter. Un carc-
ter noble, cabal, no se hereda. No lo recibimos
accidentalmente. Un carcter noble se obtiene
mediante esfuerzos individuales, realizados por
los mritos y la gracia de Cristo. Dios da los ta-
lentos, las facultades mentales; nosotros forma-
mos el carcter. Lo desarrollamos sosteniendo
rudas y severas batallas contra el yo. Hay que
sostener conflicto tras conflicto contra las ten-
dencias hereditarias. Tendremos que criticarnos
a nosotros mismos severamente, y no permitir
que quede sin corregir un solo rasgo desfavora-
ble" (Palabras de vida del gran Maestro,
p. 266).
Acaso lo anterior anula las buenas nuevas de
la gracia de Cristo? Contradice quiz lo es-
crito: "mi yugo es fcil, y ligera mi carga"? Al-
gunos citan otras declaraciones de E. White en
la pretensin de cuestionar ese aspecto de las
buenas nuevas del mensaje de 1888 [Algunas de
las declaraciones se encuentran en Mensajes para los j-
venes, p. 97-102; Profetas y Reyes, p. 61; Testimonies
vol. II, p. 445 y 446; vol. VI, p. 286. Un estudio cuida-
doso, sin embargo, muestra que no hay contradiccin. El
"camino estrecho" no es necesariamente difcil: es estre-
cho, lo que significa que no podemos pasar llevando a
cuestas el equipaje mundanal del egosmo. Debemos pe-
lear verdaderamente "la buena batalla de la fe", pero se
trata precisamente de eso, de la batalla de la fe. Cierta-
mente hemos de esforzarnos y orar sin cesar. Pero debe-
mos tambin respirar continuamente para continuar vi-
vos: es eso difcil? Tambin debemos comer varias ve-
73
ces al da: resulta difcil? Una persona sana respira y ac-
tiva sus msculos, lo mismo que un cristiano: se ali-
menta, respira (ora) y encuentra placer en la actividad y
ejercicio constantes, ms bien que en la inactividad e in-
dolencia].
No debemos nunca olvidar que hay en verdad
batallas intensas y fieras contra el yo, as como
continuos conflictos. Pero esa declaracin re-
salta que nuestro esfuerzo individual sera intil
sin los mritos y la gracia de Cristo. Nunca se
debe perder de vista la cruz! De hecho, con-
vierte en fcil nuestra parte.
Fue "ligera su carga" en el jardn del Getse-
man o en la cruz? No. Su propia dura batalla
con el yo, en Getseman y en la cruz, le hizo
sudar gotas de sangre. S, hasta su mismo cora-
zn se rompi en su agona final. Qu signi-
fica? Por qu nos dijo que su carga era ligera?
l sufri toda esa difcil y terrible agona para
salvarnos. La carga de la que habla en Ma-
teo 11:30 es su carga, cuando la llevamos noso-
tros. La fe que obra por el amor la convierte en
74
ligera, cuando apreciamos lo pesada que fue
para l.
Lo nico difcil para ser un verdadero cristiano
es la eleccin de someter el yo para que sea cru-
cificado con Cristo. No se nos pide jams que
seamos crucificados solos. Siempre con l.
Gracias a Dios, es un milln de veces ms fcil
para nosotros el ser crucificados con Cristo, de
lo que fue para l ser crucificado solo, por no-
sotros. Contempla al Cordero de Dios, y se con-
vierte realmente en fcil.
Cuando miro a la magna cruz
do muri el Prncipe de gloria,
Cuento por prdidas mis ms
caras ganancias,
Y se desvanece mi orgullo.
Si hasta incluso eso pareciese difcil, recurdese
que resulta mucho ms difcil continuar lu-
chando contra un amor como ese, y comba-
tiendo contra el ministerio persistente del Esp-
ritu Santo, a fin de perderse.
 Captulo 10
La purificacin del santuario y el mensaje de 1888
Nunca insistiremos demasiado en la relacin
que guardan entre s la justificacin por la fe y
la purificacin del santuario. Sin embargo, pre-
senciamos un extrao silencio a propsito de
esa verdad. Muchos distan de poseer una idea
inteligente de lo que significa la purificacin
del santuario.
Necesitamos una comprensin clara de esa im-
portantsima verdad a fin de enfrentar las prue-
bas de los ltimos das.
"El pueblo de Dios debera comprender clara-
mente el asunto del santuario y del juicio inves-
tigador. Todos necesitan comprender por s
mismos el ministerio y la obra de su gran Sumo
Sacerdote. De otro modo, les ser imposible
ejercitar la fe tan esencial en nuestros tiempos,
o desempear el puesto al que Dios los llama...
El santuario en el cielo es el centro mismo de la
obra de Cristo en favor de los hombres [justifi-
cacin por la fe]. Concierne a toda alma que
vive en la tierra. Nos revela el plan de la reden-
cin, nos conduce hasta el fin mismo del tiempo
y anuncia el triunfo final de la lucha entre la jus-
ticia y el pecado" (El conflicto de los siglos,
p. 543 y 544).
Ms an, la gran verdad del santuario es el fun-
damento del mensaje adventista del sptimo
da. Algunas declaraciones significativas, to-
madas del libro El evangelismo, ayudarn a re-
conocerlo:
"La correcta comprensin del ministerio del
santuario celestial es el fundamento de nuestra
fe" (p. 165).
"El asunto del santuario fue la clave que aclar
el misterio del chasco de 1844. Revel todo un
sistema de verdades, que formaban un conjunto
armonioso y demostraban que la mano de Dios
haba dirigido el gran movimiento adventista, y
al poner de manifiesto la situacin y la obra de
su pueblo le indicaba cul era su deber de all en
adelante.
El pueblo de Dios ha de tener ahora sus ojos fi-
jos en el santuario celestial, donde se est reali-
zando el servicio final de nuestro gran Sumo Sa-
cerdote en la obra del juicio: donde l est inter-
cediendo por su pueblo" (p. 166).
A poco que conozcamos los mtodos de Sata-
ns, no podemos esperar otra cosa de su parte,
75
que no sea dirigir sus ms sofisticados, sutiles y
arteros ataques contra esa verdad singular de la
purificacin del santuario.
"En el futuro surgirn engaos de toda clase, y
necesitamos terreno slido para nuestros pies...
El enemigo presentar falsas doctrinas, tales
como la doctrina de que no existe un santuario.
Este es uno de los puntos en los cuales algunos
se apartarn de la fe...
Se acerca el tiempo en que las facultades enga-
osas de los agentes satnicos se desarrollarn
plenamente. Por un lado est Cristo, a quien se
le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra.
Por el otro lado est Satans, ejerciendo conti-
nuamente su poder para seducir, para engaar
con fuertes sofismas espiritistas, para quitar a
Dios del lugar que debe ocupar en la mente de
los hombres.
Satans est luchando continuamente para su-
gerir suposiciones fantsticas con respecto al
santuario, degradando las maravillosas imge-
nes de Dios y el ministerio de Cristo por nuestra
salvacin, a fin de convertirlas en algo que cua-
dre con la mente carnal. Quita de los corazones
de los creyentes el poder director de esas im-
genes divinas y lo suple con teoras fantsticas
inventadas para anular las verdades de la expia-
cin, y para destruir nuestra confianza en las
doctrinas que hemos considerado sagradas
desde que fuera dado por primera vez el men-
saje del tercer ngel. As quisiera l despojarnos
de nuestra fe en el mismo mensaje que nos ha
convertido en un pueblo separado, y que ha
dado carcter y poder a nuestra obra" (Id.,
p. 167).
El mensaje de 1888 renov el inters en ese mi-
nisterio final de nuestro gran Sumo Sacerdote y
restaur su poder en los corazones de los cre-
yentes. Como es bien sabido, el mensaje fue
ampliamente rechazado, o al menos, fue objeto
de triste negligencia. Pero ese hecho y cuanto
de l deriva no debe hacer que dejemos de apre-
ciar el lugar del santuario en el mensaje mismo.
E. White comprendi su significado. Habiendo
experimentado personalmente la vibrante ex-
pectativa del pronto regreso de Cristo en el mo-
vimiento de 1844, no perdi jams ese primer
amor. Reconoci casi intuitivamente en el men-
saje de 1888, las buenas nuevas que anunciaban
al corazn anhelante: "He aqu viene el Es-
poso, salid a recibirle!" Escuch los benditos
pasos de las pisadas divinas que tan pocos de
sus contemporneos tuvieron odos para or.
Ese nuevo desarrollo era la conjugacin de la
verdad adventista de la purificacin del santua-
rio con una revelacin ms profunda de la jus-
tificacin por la fe. Algo as como la confluen-
cia de dos ros que haban discurrido separada-
mente para reunirse por fin, produciendo un
caudal sobre el que la nave pudiera llegar a
buen puerto. Discerni en el mensaje las glorio-
sas dimensiones de la gracia divina, provista
con el fin de preparar a un pueblo para la venida
del Seor. La emocin la embarg. Reconoci
que "unin con Cristo" significaba unin con l
en la obra de expiacin final, en contraste defi-
nido con su obra en el primer departamento del
santuario, cuya puerta se hallaba ahora cerrada.
(Ver Primeros Escritos, p. 55, 56, 260 y 261).
En una serie de artculos escritos poco despus
de la Asamblea de 1888, expuso de forma enf-
tica e insistente, semana tras semana, la magni-
tud de su profunda impresin. El mensaje de Jo-
nes y Waggoner estaba vitalmente relacionado
con la verdad del santuario. Obsrvese el pro-
gresivo in crescendo:
"Estamos en el da de la expiacin, y debemos
actuar en armona con la obra de Cristo de puri-
ficar el santuario de los pecados del pueblo. Que
nadie que desee hallarse vistiendo los vestidos
de boda, resista a nuestro Seor en su obra. Sus
seguidores en este mundo obrarn en conformi-
dad con l. Debemos presentar ahora ante la
gente la obra que por la fe vemos realizar a
nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celes-
tial" (Review and Herald, 21 de enero de 1890).
"Cristo est en el santuario celestial, y est all
para hacer expiacin por el pueblo... Est lim-
piando el santuario de los pecados del pueblo.
Cul es nuestra obra? Nuestra obra consiste en
estar en armona con la obra de Cristo. Debemos
obrar con l por la fe, estar unidos a l... Debe
prepararse un pueblo para el gran da de Dios"
(Id., 28 de enero de 1890).
"La obra intercesora de Cristo, los grandes y
santos misterios de la redencin, no son com-
prendidos ni estudiados por el pueblo que pre-
tende tener ms luz que cualquier otro pueblo
sobre la faz de la tierra" (Id., 4 de febrero de
1890).
"Cristo est purificando el templo en el cielo de
76
los pecados del pueblo, y debemos obrar en ar-
mona con l en la tierra, purificando el templo
del alma de su contaminacin moral" (Id., 11 de
febrero de 1890).
"El pueblo no ha entrado en el lugar santo [san-
tsimo], donde Jess ha entrado para hacer ex-
piacin por sus hijos. A fin de comprender las
verdades para este tiempo, necesitamos el Esp-
ritu Santo. Pero hay sequa espiritual en las igle-
sias" (Id., 25 de febrero de 1890).
"Est irradiando luz desde el trono de Dios.
Para qu? Para que haya un pueblo preparado
para permanecer en pie en el da de Dios" (Id.,
4 de marzo de 1890).
"Hemos estado oyendo su voz de una forma ms
definida, en el mensaje que se ha abierto camino
en los ltimos dos aos, declarndonos el nom-
bre del Padre... No hemos hecho ms que captar
un tenue destello de lo que es la fe" (Id., 11 de
marzo de 1890).
"Habis estado recibiendo luz del cielo en el l-
timo ao y medio, a fin de que el Seor pueda
conduciros a su carcter y entretejerlo en vues-
tra experiencia...
Si nuestros hermanos fuesen todos obreros jun-
tamente con Dios, no dudaran de que el men-
saje que nos ha enviado en los ltimos dos aos
es del cielo...
Supongamos que borraseis el testimonio que se
ha dado en estos dos ltimos aos proclamando
la justicia de Cristo, a quin podrais sealar
entonces como portador de luz especial para el
pueblo?" (Id., 18 de marzo de 1890).
El mensaje de Jones y Waggoner diriga la aten-
cin a los aspectos prcticos del ministerio
sumo-sacerdotal de Cristo. Es all donde con-
fluan los dos grandes ros, la verdad del santua-
rio y la justificacin por la fe. Jones vio clara-
mente la relacin. El mensaje no era solamente
un llamado a la vida santa, sino que provea
adems los medios para lograr ese fin:
"La purificacin del santuario [en el servicio
simblico terrenal] consista en echar fuera del
santuario, en limpiarlo de las inmundicias de
los hijos de Israel y de sus rebeliones, y de todos
sus pecados (Lev. 16:16) que en virtud del mi-
nisterio de los sacerdotes haban sido llevados
al santuario en el servicio durante todo el ao.
La conclusin de esa obra del santuario y para
el santuario constitua, pues, la conclusin de la
obra para el pueblo... La purificacin del san-
tuario afectaba e inclua al pueblo, tanto como
al santuario mismo...
Y la purificacin del santuario era una figura de
la autntica purificacin de aquel verdadero ta-
bernculo que el Seor asent y no hombre, de
todas las inmundicias de los creyentes en Jess
a causa de las rebeliones, y de todos los pecados
de ellos. Y el momento de esa purificacin del
verdadero santuario, en palabras del Eterno, es
hasta dos mil y trescientos das de tarde y ma-
ana... en 1844...
Eso se efecta en la purificacin del santuario,
justamente al acabar la prevaricacin y concluir
el pecado [Dan. 9:24] en el perfeccionamiento
de los creyentes en Jess, de una parte; y de la
otra parte al acabar la prevaricacin y concluir
el pecado en la destruccin de los impos y la
purificacin del universo de toda mancha de pe-
cado que haya podido jams existir.
La consumacin del misterio de Dios
[Apoc. 10:7] es la culminacin de la obra del
evangelio. Y la culminacin de la obra del evan-
gelio es, primeramente, la remocin de todo
vestigio de pecado y el establecimiento de la
justicia perdurable: Cristo formado plenamente
en el interior de cada creyente, Dios manifes-
tado en la carne de todo creyente en Jess; y en
segundo lugar, la culminacin de la obra del
evangelio significa por otra parte la destruccin
de todos aquellos que por entonces no lo hayan
recibido (2 Tes. 1:7-10); ya que no est en los
designios del Seor el continuar dando vida a
hombres, cuando el nico uso posible que de
ella haran fuese acumular ms y ms miseria
sobre s mismos...
El servicio del santuario terrenal muestra tam-
bin que a fin de que el santuario pudiera ser
purificado y el evangelio siguiese su curso hasta
su culminacin, deba primeramente alcanzar la
culminacin en el pueblo que participaba del
servicio. Es decir: en el santuario mismo no se
poda concluir el pecado, no se poda acabar la
prevaricacin y expiar la iniquidad... hasta que
eso se cumpliese en cada persona que tomaba
parte en el servicio del santuario. El mismo san-
tuario no poda ser purificado hasta que cada
uno de los adoradores fuese purificado. El san-
tuario no poda ser purificado mientras, a travs
de las confesiones del pueblo y las intercesiones
de los sacerdotes, se continuaba introduciendo
en l un torrente de iniquidades, transgresiones
y pecados.
...Ese torrente debe ser cortado en sus fuentes,
en los corazones y vidas de los adoradores, an-
tes de que pueda purificarse el santuario mismo.
Por lo tanto, la primera obra en la purificacin
del santuario era la purificacin del pueblo...
77
Y ese es el genuino objetivo del verdadero sa-
cerdocio en el verdadero santuario... El sacrifi-
cio, el sacerdocio y el ministerio de Cristo en el
verdadero santuario, quita los pecados para
siempre, convierte en perfectos a los que se alle-
gan a l, hace perfectos para siempre a los san-
tificados [Heb. 10:14]" (Jones, The Consecra-
ted Way, p. 113-119).
El mensaje de Jones y Waggoner reconoci cla-
ramente que el perdn de los pecados es una de-
claracin judicial que descansa enteramente en
la expiacin efectuada en la cruz. Tiene un fun-
damento objetivo. Pero comprendieron tambin
que el trmino bblico perdn significa "quitar"
realmente el pecado. As, desde la Asamblea de
1888, reconocieron la importante distincin en-
tre el ministerio continuo o diario en el santua-
rio, y el servicio anual: distinguieron entre el
perdn de los pecados y el borramiento de s-
tos. Escrito poco despus de la reunin en Min-
neapolis, el siguiente prrafo expresa la com-
prensin de Waggoner al respecto:
"Cuando Cristo nos cubre con el manto de su
propia justicia, no provee un capote para el pe-
cado, sino que quita el pecado. Y eso muestra
que el perdn de los pecados es ms que una
mera formalidad, ms que una anotacin en los
registros de los libros del cielo al efecto de que
el pecado ha sido cancelado. El perdn de los
pecados es una realidad; es algo tangible, que
afecta vitalmente al individuo. Lo limpia real-
mente de culpa; y si est libre de culpa, es justi-
ficado, hecho justo, ha experimentado cierta-
mente un cambio radical. Es verdaderamente
otra persona" (Christ and His Righteousness,
p. 61 y 62).
El Espritu de profeca seala enfticamente el
borramiento de los pecados como la culmina-
cin del ministerio del Sumo Sacerdote:
"Este ministerio sigui efectundose durante
dieciocho siglos en el primer departamento del
santuario. La sangre de Cristo, ofrecida en be-
neficio de los creyentes arrepentidos, les asegu-
raba perdn y aceptacin cerca del Padre, pero
no obstante, sus pecados permanecan inscritos
en los libros de registro. Como en el servicio t-
pico haba una obra de expiacin al fin del ao,
as tambin, antes de que la obra de Cristo para
la redencin de los hombres se complete, queda
por hacer una obra de expiacin para quitar el
pecado del santuario...
Y as como la purificacin tpica de lo terrenal
se efectuaba quitando los pecados con los cua-
 les haba sido contaminado [el santuario terre-
nal], as tambin la purificacin real de lo celes-
tial debe efectuarse quitando o borrando los pe-
cados registrados en el cielo. Pero antes de que
esto pueda cumplirse deben examinarse los re-
gistros para determinar quines son los que, por
su arrepentimiento del pecado y su fe en Cristo,
tienen derecho a los beneficios de la expiacin
cumplida por l" (El Conflicto de los siglos,
p. 473-474).
"Los que vivan en la tierra cuando cese la inter-
cesin de Cristo en el santuario celestial debe-
rn estar en pie en la presencia del Dios santo
sin mediador. Sus vestiduras debern estar sin
mcula; sus caracteres, purificados de todo pe-
cado por la sangre de la aspersin... mientras
que los pecados de los creyentes arrepentidos
son quitados del santuario, debe llevarse a cabo
una obra especial de purificacin, de liberacin
del pecado, entre el pueblo de Dios en la tierra.
Esta obra est presentada con mayor claridad en
los mensajes del captulo 14 del Apocalipsis"
(Id., p. 478).
Ese es el corazn del adventismo del sptimo
da. Nuestros amigos de las iglesias evanglicas
no lo consideraran rido, obsoleto y sin prove-
cho, si nosotros mismos comprendisemos su
significado prctico. Eso es lo que Jones y
Waggoner comenzaron a discernir.
Waggoner comprendi cabalmente que no hay
manera en que el registro de nuestros pecados
pueda ser borrado de los libros del cielo, a me-
nos que primeramente el pecado mismo sea bo-
rrado del corazn humano. Eso no significaba
"interiorizar" la doctrina; significaba hacerla
prctica tal como enfatizaba El conflicto de los
siglos. Sin duda alguna, la declaracin de E.
White antes expresada debi fortalecer sus con-
vicciones. En 1902, Waggoner public un ar-
tculo en Review and Herald ampliando ese
concepto (Hay evidencia documental de que en
ese momento todava estaba enseando la ver-
dad del santuario de la forma en la que la Iglesia
Adventista la haba siempre sustentado. Ver
nota al final del captulo).
"Aunque el registro total de nuestro pecado, es-
crito con el mismo dedo de Dios, fuera borrado,
el pecado permanecera, porque est en noso-
tros. Si el registro de nuestro pecado estuviera
grabado sobre piedra, y esta se moliese redu-
cindola a polvo, aun as, eso no borrara nues-
tro pecado.
El borramiento del pecado es su borramiento de
78
la naturaleza del ser humano (ver nota al final
del captulo). El borramiento del pecado es su
borramiento de nuestras naturalezas, de manera
que no tengamos ms conciencia de l. Los
limpios (Heb. 10:2) -limpios por la sangre de
Cristo- no tendrn ms conciencia de pecado,
porque se les habr quitado el camino de pe-
cado. Se buscar su iniquidad y no se hallar. Se
les habr quitado para siempre, ser extraa a
sus nuevas naturalezas, e incluso aunque sean
capaces de recordar que han cometido ciertos
pecados, olvidaron el pecado en s mismo, no
pensando nunca ms en cometerlo. Esa es la
obra de Cristo en el verdadero santuario" (30 de
setiembre de 1902).
Estaba E. White de acuerdo con ese concepto?
En 1890 escribi lo siguiente:
"El perdn tiene un significado ms abarcante
del que muchos suponen...
El perdn de Dios no es solamente un acto judi-
cial por el cual libra de la condenacin. No es
slo el perdn por el pecado. Es tambin una
redencin del pecado. Es la efusin del amor re-
dentor que transforma el corazn" (El discurso
maestro de Jesucristo, p. 97).
Observemos cuidadosamente como Jones y
Waggoner no ensearon que la purificacin del
santuario celestial fuese algo exclusivamente li-
mitado a la purificacin de los corazones del
pueblo de Dios. Reconocieron categricamente
que hay un verdadero tabernculo en el cielo,
tal como creyeron los pioneros adventistas. Las
expresiones de su fe estaban en perfecta armo-
na con lo escrito en El conflicto de los siglos:
"Mientras prosigue el juicio investigador en el
cielo, mientras que los pecados de los creyentes
arrepentidos son quitados del santuario, debe
llevarse a cabo una obra especial de purifica-
cin, de liberacin del pecado, entre el pueblo
de Dios en la tierra" (p. 478). En otras palabras,
la purificacin de los corazones del pueblo de
Dios en la tierra es un proceso paralelo y corres-
pondiente a la obra del Sumo Sacerdote en el
cielo. Su pueblo coopera en armona con l. He
aqu una clara declaracin de Waggoner, publi-
cada en Inglaterra, en 1900:
"Nadie que lea las Escrituras puede dudar que
hay un santuario en el cielo, y que Cristo es all
sacerdote... Por lo tanto, se deduce que la puri-
ficacin del santuario -una obra que la Biblia
presenta como precediendo inmediatamente la
venida del Seor- es coincidente con la com-
 pleta purificacin del pueblo de Dios en esta tie-
rra, y que los prepara para la traslacin al venir
el Seor...
La vida [carcter] de Jess debe ser reproducida
perfectamente en sus seguidores, no meramente
por un da, sino por todo el tiempo y la eterni-
dad" (The Everlasting Covenant, p. 365-367).
Waggoner escriba para no adventistas, expli-
cando las bases prcticas de esa singular doc-
trina adventista. No exista diferencia de princi-
pio entre el perdn de los pecados en el servicio
diario y el borramiento de los pecados en el
anual: no ms de la que haba entre la calidad
esencial del agua de la lluvia temprana y la de
la tarda. Ambos, el perdn y el borramiento de
pecados, lo son por la sangre de Jess derra-
mada en la cruz del Calvario.
Pero el servicio tpico del santuario terrenal en-
seaba claramente que era posible para el peca-
dor perdonado el rechazar el perdn y que el pe-
cado volviera a regir en su vida. Y el pecado
puede estar silente y arraigado mucho ms pro-
fundamente de lo que apercibimos, de tal modo
que pruebas o tentaciones ms intensas termi-
nen en la ruina. El mejor ejemplo: la prueba de
la marca de la bestia. Por lo tanto, debe produ-
cirse finalmente un sellamiento, del que no haya
posible marcha atrs. Eso es equivalente al bo-
rramiento de los pecados en preparacin para la
venida de Jess.
Como vimos en el captulo anterior, nadie pre-
tender haber recibido ese sello, o borramiento
de pecados, ni tampoco ser consciente de ello.
Cuanto ms se acerca el creyente a Cristo, ms
pecador e indigno se siente. Pero a pesar de ello,
el Sumo Sacerdote lleva a trmino su propsito
en aquellos que no le resisten en su obra.
Waggoner continu explicando la doctrina a los
no-adventistas en Inglaterra, en estos trminos:
"No tenemos tiempo ni espacio aqu para entrar
en detalles, pero baste decir que de la compara-
cin de Daniel 9:24-26 con Esdras 7 se des-
prende que los das mencionados en la profeca
comenzaron en el 457 a.C., de manera que al-
canzan hasta 1844 d.C... Pero alguien pregun-
tar: Qu relacin tiene 1844 con la sangre de
Cristo?, y puesto que su sangre no es ms eficaz
en un tiempo dado que en otro cualquiera,
cmo puede decirse que en un determinado
momento el santuario ser purificado? Acaso
la sangre de Cristo no ha estado continuamente
purificando el santuario viviente, la iglesia? La
79
respuesta es que existe una cosa llamada "el
tiempo del fin". El pecado debe tener un fin, y
un da la obra de purificacin ser completa...
Es un hecho incontrovertible que desde la mitad
del ltimo siglo ha brillado nueva luz, y se ha
revelado como nunca antes luz en relacin con
los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y se
est proclamando el fuerte pregn del mensaje:
He aqu vuestro Dios!" (Present Truth, 23 de
mayo de 1901, p. 324).
En ocasiones la enseanza de un hombre se re-
fleja ms claramente en aquellos que la han
comprendido y aceptado, que en sus propias pa-
labras. Observemos la forma en la que W.W.
Prescott lo expres, aproximadamente en la
misma poca:
"No es lo mismo el perdn de los pecados que
el borramiento del pecado. Hay diferencia entre
la predicacin del evangelio para el perdn de
los pecados y la predicacin del evangelio para
el borramiento del pecado. Siempre, y hoy tam-
bin, hay abundante provisin para el perdn de
los pecados. Pero en nuestra generacin se hace
provisin para el borramiento del pecado. El bo-
rramiento del pecado es lo que preparar el ca-
mino para la venida del Seor, y dicho borra-
miento del pecado es el ministerio de nuestro
Sumo Sacerdote en el lugar santsimo del san-
tuario celestial. Eso es determinante para el pue-
blo de Dios de hoy en su ministerio, en su men-
saje y en su experiencia, si reconocen... o... ex-
perimentan la significacin del cambio... Lo an-
terior debe ser expuesto distintamente en el
mensaje del tercer ngel; y junto a l viene, na-
turalmente, la ms clara revelacin del ministe-
rio del evangelio para este tiempo, el borra-
miento del pecado en esta generacin, prepa-
rando as el camino al Seor" (General Confe-
rence Bulletin, 1903, p. 53 y 54).
Prescott aprendi este singular concepto de Jo-
nes, quien lo ense en estos trminos, en 1893:
"Entonces, cuando nosotros como pueblo, como
cuerpo, como iglesia, hayamos recibido la ben-
dicin de Abraham, entonces, qu viene?... el
derramamiento del Espritu. As sucede en el in-
dividuo. Cuando el individuo cree en Jesucristo,
y obtiene la justicia que es por la fe, entonces
recibe el Espritu Santo, que es la circuncisin
del corazn. Y cuando todo el pueblo -como
iglesia- recibe la justicia de la fe, la bendicin
de Abraham, entonces, qu impedir que la
iglesia reciba el Espritu de Dios? [Congrega-
cin: Nada] Ah es donde estamos... Qu im-
pide el derramamiento del Espritu Santo?
[Congregacin: La incredulidad]" (General
 Conference Bulletin, 1893, p. 383).
Sostuvo claramente E. White esa comprensin
del significado de la purificacin del santuario?
En el mismo principio de la historia del adven-
tismo del sptimo da hizo ciertas declaraciones
que quiz resulten ms sorprendentes para no-
sotros hoy de lo que lo fueron para su genera-
cin. Apreciar su profundo significado es para
nosotros, todava hoy, una asignatura pen-
diente. Est describiendo aqu el cambio del mi-
nisterio de Cristo, del primero al segundo de-
partamentos del santuario celestial, en 1844.
"All contempl a Jess, el gran Sumo Sacer-
dote, de pie delante del Padre... Los que se le-
vantaron con Jess elevaban su fe hacia l en el
lugar santsimo [esto es, lo seguan por la fe], y
rogaban: Padre mo, danos tu Espritu. Enton-
ces Jess soplaba sobre ellos el Espritu Santo.
En ese aliento haba luz, poder y mucho amor,
gozo y paz" (Primeros Escritos, p. 55).
Si es cierto que "ha cado Babilonia la grande",
entonces es obvio que la nica fuente posible de
ese verdadero amor debe ser el ministerio de
Cristo en el lugar santsimo. Y aquellos profe-
sos cristianos que han rehusado seguirlo por la
fe deben estar en consecuencia destituidos del
verdadero Espritu Santo. As es como contina
expresndose:
"Me di vuelta para seguir a la compaa que se-
gua postrada delante del trono [es decir, ro-
gando todava a Cristo en el primer departa-
mento] y no saba que Jess la haba dejado. Sa-
tans pareca estar al lado del trono, procurando
llevar adelante la obra de Dios. Vi a la compaa
alzar las miradas hacia el trono, y orar: Padre,
danos tu Espritu. Satans soplaba entonces so-
bre ella una influencia impa; en ella haba luz y
mucho poder, pero nada de dulce amor, gozo ni
paz" (Id, p. 55 y 56).
Quieren decir esas palabras lo que realmente
dicen? Si es as, tenemos ante nosotros la terri-
ble realidad de lo que el astuto enemigo de toda
verdad est perpetrando en los profesos cristia-
nos de nuestra generacin, el engao ms sagaz
y terrible de sus miles de aos de experiencia.
Y la nica salvaguarda posible para no caer en
la seduccin, es una comprensin correcta de la
purificacin del santuario y del ministerio de
Cristo.
Tambin en Primeros Escritos, la sierva del Se-
or desenmascara la naturaleza e implicaciones
de la enseanza popular -pero falsa- sobre la
80
justificacin por la fe, derivada de no compren-
der el verdadero ministerio de Cristo en el lugar
santsimo:
"Vi que as como los judos crucificaron a Jess,
las iglesias nominales han crucificado estos
mensajes y por lo tanto no tienen conocimiento
del camino que lleva al santsimo, ni pueden ser
beneficiados por la intercesin que Jess realiza
all. Como los judos, que ofrecieron sus sacri-
ficios intiles, ofrecen ellos sus oraciones inti-
les al departamento que Jess abandon; y Sa-
tans, a quien agrada el engao, asume un ca-
rcter religioso y atrae hacia s la atencin de
esos cristianos profesos, obrando con su poder,
sus seales y prodigios mentirosos, para sujetar-
los en su lazo... Tambin viene como ngel de
luz y difunde su influencia sobre la tierra por
medio de falsas reformas. Las iglesias se ale-
gran, y consideran que Dios est obrando en su
favor de una manera maravillosa, cuando se
trata de los efectos de otro espritu...
Vi que Dios tiene hijos sinceros entre los adven-
tistas nominales [creyentes en la segunda ve-
nida de Cristo, que no comprendan la verdad
del santuario] y las iglesias cadas, y antes que
sean derramadas las plagas, los ministros y la
gente sern invitados a salir de esas iglesias y
recibirn gustosamente la verdad. Satans lo
sabe; y antes que se d el fuerte pregn del ter-
cer ngel, despierta excitacin en aquellas orga-
nizaciones religiosas, a fin de que los que recha-
zaron la verdad piensen que Dios los acompaa.
Satans espera engaar a los sinceros e inducir-
los a creer que Dios sigue obrando en favor de
las iglesias. Pero la luz resplandecer, y todos
los que tengan corazn sincero dejarn a las
iglesias cadas, y se decidirn por el residuo"
(p. 260 y 261).
A qu se refiere la expresin "de otro esp-
ritu"? Sin duda alguna se trata de una falsifica-
cin sabiamente diseada para parecer que es la
genuina, y si es posible engaar hasta a los sin-
ceros. La marca de la bestia no ser un engao
burdo y evidente! Incluir una sutil falsifica-
cin de la justificacin por la fe.
La preparacin para la venida de Cristo incluye
aprender a conocerle tan ntimamente, que el
engao no sea posible. Esto nos sugiere la inti-
midad matrimonial, y el amor que hace posible
una relacin tal. Lo que sigue son pensamientos
expresados por Jones entre 1890 y 1900. Si bien
publicados por primera vez como artculos de
Review and Herald en los ltimos aos de la d-
cada, representan convicciones que sostuvo
desde mucho tiempo antes. Fueron consustan-
ciales al mensaje de 1888:
"Cuando Jess venga, es para llevar a su pueblo
consigo. Es para presentarse a s mismo su igle-
sia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga, ni
cosa semejante, sino... santa y sin mancha
[Efe. 5:27]. Es para verse a s mismo perfecta-
mente reflejado en todos sus santos.
Y antes que l venga, su pueblo debe estar en
esa condicin. Antes que l venga debemos ha-
ber sido llevados a ese estado de perfeccin a
completa imagen de Jess. Efe. 4:7, 8 y 11-13.
Y ese estado de perfeccin, ese desarrollo en
todo creyente de la completa imagen de Jess,
eso es la consumacin del misterio de Dios, que
es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria
[Col. 1:27]. Esa consumacin tiene lugar en la
purificacin del santuario...
Y esa purificacin del santuario es exactamente
el borramiento de pecados; es acabar la preva-
ricacin en nuestras vidas [literalmente, poner
fin a toda transgresin. Ver Dan. 9:24]; es con-
cluir el pecado en nuestro carcter; es traer la
justicia de los siglos, la justicia misma de Dios
que es por la fe en Jesucristo...
Por lo tanto ahora, como nunca antes, debemos
arrepentirnos y ser convertidos, para que nues-
tros pecados puedan ser borrados, para que se
les pueda poner punto final para siempre en
nuestras vidas" (The Consecrated Way, p. 123-
125).
Veamos esos conceptos en las predicaciones de
Jones, en la sesin de 1893, predicaciones que
E. White dijo que se deban volver a publicar
(Carta 230, 1908):
"Aquellos que resistan todas las pruebas han
odo el testimonio del Testigo fiel y verdadero,
y recibirn la lluvia tarda a fin de poder ser tras-
ladados [se estaba refiriendo aqu a la cita de
Joyas de los Testimonios, vol. I, p. 66]. Herma-
nos, no encontris gran nimo en el pensa-
miento de que sea para eso; que la lluvia tarda
nos va a preparar para la traslacin?... Y cuando
viene y nos habla a ti y a m, es porque quiere
trasladarnos, pero no puede trasladar el pecado,
comprendis? Luego el nico propsito que
tiene al mostrarnos la profundidad y la amplitud
del pecado, es para poder salvarnos de l y tras-
ladarnos" (General Conference Bulletin, 1893,
p. 205).
"ltimamente me he preguntado si ser inten-
cionadamente que las palabras estn expresadas
de este modo: que el misterio de Dios debe ser
81
consumado [es as como traduce Apocalip-
sis 10:7 la versin King James ], en lugar de
simplemente ser consumado. Digo esto porque
debi ser ya consumado hace tiempo... En qu
consiste? -Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria" (Id., p. 150).
"Si estis de alguna forma conectados a este
mundo en espritu, en mente, en pensamiento,
en gustos, en inclinaciones... aun por el espesor
de un cabello, una conexin con el mundo tan
insignificante como esa os robar la eficacia que
debe asistir a ese llamado que debe advertir al
mundo contra ese poder maligno [la bestia y su
imagen] mundano, de manera que puedan ser
totalmente separados de l" (Id., p. 123).
"Hermanos, l es una gloriosa salvacin para
quienes estn libres de iniquidad. Permitmosle
que nos limpie de iniquidad ahora, a fin de que
cuando su gloria aparezca no seamos consumi-
dos, sino cambiados en su misma gloriosa se-
mejanza. Eso es lo que l desea para nosotros"
(Id., p. 115).
"Hermanos, estamos viviendo en el tiempo ms
glorioso que este mundo jams haya visto. Oh,
consagrmonos a Dios como conviene a quie-
nes vivimos en el ms sublime de los momen-
tos!... Os digo, hermanos, el poder de Dios va a
actuar en seguida. Oh, que podamos rendir
todo a l para que l pueda obrar!" (Id., p. 111 y
112).
"Es una situacin solemne. Nos lleva al punto
de una consagracin tal como la que jams ima-
ginamos anteriormente; a una consagracin tal,
y a una devocin que nos permita sostenernos
en la presencia de Dios, con el pensamiento so-
lemne de que tiempo es de hacer, oh Jehov,
disipado han tu ley [Sal. 119:126]...
Hermanos, tenemos tambin esa estremecedora
amonestacin que conmueve todo pensamiento,
que nos ha llegado de Australia... Se va a pro-
ducir algo grande y decisivo, y rpidamente. Si
hay el ms mnimo retraso, el carcter de Dios
y su trono se vern comprometidos. Hermanos,
por nuestra desidia y actitud indiferente estamos
trayendo oprobio al trono de Dios" (Id., p. 73).
Esa profunda motivacin por el honor de Cristo
era parte del precioso mensaje. Cuanto ms
cerca de la cruz de Cristo, menos le preocupa a
uno su propia seguridad. En lugar de eso, habr
un vivo inters por la triunfante culminacin del
gran conflicto entre Cristo y Satans. Waggoner
comparta la misma idea:
"Para que seas justificado en tus dichos, y ven-
zas cuando de ti se juzgare [Rom. 3:4]. Satans
 acusa actualmente a Dios de injusticia e indife-
rencia, e incluso de crueldad. Miles de personas
se han hecho eco de la acusacin. Pero el juicio
declarar la justicia de Dios. Tanto su carcter
como el del hombre son puestos a prueba. En el
juicio, todo acto, tanto de Dios como del hom-
bre, arrancando desde la misma creacin, ser
visto por todos claramente en su verdadero sig-
nificado. Y cuando todo sea visto en esa per-
fecta luz, Dios ser absuelto de todo mal proce-
der, incluso por sus mismos enemigos" (Signs
of the Times, 9 de enero de 1896).
Ese es el mensaje del primer ngel. El honor de
Dios est verdaderamente en juego en el carc-
ter de su pueblo. Y ninguna motivacin que no
sea la preocupacin por su honor y la integridad
de su trono puede hacer que su pueblo venza el
egosmo y el pecado. La fe del Nuevo Testa-
mento no reconoce otra motivacin que la ex-
presada por el poderoso primer ngel.
La segunda venida de Cristo es la validacin l-
tima del mensaje adventista del sptimo da. El
nombre que llevamos expresa nuestra confianza
en l. Si Cristo nunca fuera a regresar, no habra
habido razn alguna de nuestra existencia como
pueblo. Incluso dando por cierto su retorno,
pero retrasndolo por dcadas o hasta siglos,
tampoco tendramos razn de existir, ya que he-
mos manifestado repetidamente que su venida
est cerca, porque l lo ha dicho. No es nuestro
honor, sino el suyo el que est en juego. Ser
quiz que nos hallamos ante un Salvador poco
digno de confianza?
Puede su pueblo acercar o retrasar su venida?
Est muy extendida la idea de que la voluntad
soberana de Dios ha predeterminado exacta-
mente la fecha de su venida de forma irrevoca-
ble, de la forma en que se programa la alarma
de un reloj. Al llegar el tiempo sealado, se des-
corre la cortina de la historia y el Seor viene.
Todo cuanto tenemos que desempear es el pa-
pel de esperar y estar atentos, manteniendo un
ojo abierto a las seales de los tiempos, mien-
tras sacamos lo mejor posible de ambos mun-
dos. Esa visin tan comn de la segunda venida
de Cristo es estrictamente egocntrica y no
puede llevar a otra cosa que no sea a la tibieza
sin final. Cristo dice que su venida est a las
puertas. Podemos creer su palabra?
El mensaje introdujo una nueva y distinta no-
cin refrescante. Era un reavivamiento de ese
amor profundo por Cristo sentido en el corazn,
82
que motiv a los protagonistas del clamor de
media noche de 1844. Los estudiantes de South
Lancaster participaron de ese espritu en las
reuniones que siguieron a la Asamblea de 1888.
"La mayora de los estudiantes fueron llevados
por la corriente celestial, y se dieron testimo-
nios vivientes que no fueron superados ni si-
quiera por los que tuvieron lugar en 1844, antes
del chasco" (Review and Herald, 4 de marzo de
1890). Deseamos, con un espritu tal, que el Se-
or venga pronto. E. White dice:
"Cuando el fruto fuere producido, luego se
mete la hoz, porque la siega es llegada. Cristo
espera con un deseo anhelante la manifestacin
de s mismo en su iglesia. Cuando el carcter de
Cristo sea perfectamente reproducido en su pue-
blo, entonces vendr l para reclamarlos como
suyos. Todo cristiano tiene la oportunidad no
slo de esperar, sino de apresurar la venida de
nuestro Seor Jesucristo" (Palabras de vida del
gran Maestro, p. 47).
NOTA: Hay ciertos factores dignos de conside-
racin a propsito de la relacin de Waggoner
con la doctrina histrica adventista del santua-
rio y su purificacin:
Frecuentemente se ha presentado la
acusacin de que Waggoner se equi-
voc al relacionar la purificacin del
santuario celestial con la purificacin
de los corazones del pueblo de Dios en
la tierra, interiorizando as una verdad
objetiva. No es cierto que Waggoner (o
Jones) limitaran la purificacin del
santuario a la obra de Dios en los cora-
zones del pueblo de Dios. Waggoner se
refiri a la purificacin objetiva del
santuario celestial como "coincidente
con" la obra de limpieza del corazn
(ver The Everlasting Covenant, p. 366
y 367). Esa no pudo ser una postura
equivocada, ya que E. White tambin
relacion definidamente la purificacin
del santuario celestial con la de los co-
razones de su pueblo, como se ha docu-
mentado en diferentes citas del pre-
sente captulo. El concepto de interiori-
zar, prestado de la nocin catlico-ro-
mana de lo mstico, no tiene nada que
ver con la enseanza bblica de "el mis-
terio de Dios ser consumado"
(Apoc. 10:7), que es "Cristo en voso-
tros, la esperanza de gloria"
 (Col. 1:27). Interiorizar una doctrina
tal, requerira degradarla hacia una
preocupacin meramente egocntrica,
que es lo opuesto a los criterios defen-
didos por Jones y Waggoner.
La ltima carta de Waggoner, fechada
el 28 de mayo de 1916, se cita frecuen-
temente con el fin de desprestigiar sus
enseanzas en relacin con la purifica-
cin del santuario. En 1916 dijo que
virtualmente haba abandonado la posi-
cin adventista ortodoxa sobre el san-
tuario veinticinco aos antes, lo que
nos llevara a 1891. Pero quien pre-
tende probar demasiado, acaba por no
probar nada. Se debe considerar lo si-
guiente:
No hay una sola frase en los escritos de
Waggoner, entre 1891 y 1902, que in-
dique que hubiese abandonado o des-
preciado la doctrina del santuario.
Entre 1891 y 1896 encontramos nume-
rosas declaraciones de apoyo de la
pluma de E. White, en relacin con el
mensaje de Waggoner. No hay la ms
leve insinuacin de que se estuviera
apartando de la fe en esta doctrina vi-
tal. Conociendo su cuidado ferviente,
resulta impensable que alguien que
ejerci el don proftico fuera incapaz
de discernir un alejamiento tan radical
del mensaje.
Dar valor notarial a esa declaracin de
1916, que probablemente nunca tuvo la
ocasin de revisar (un ataque al cora-
zn, que acab en su fallecimiento, le
impidi enviar la carta al pastor M.C.
Wilcox), nos conduce a problemas gra-
ves. Lo anterior requerira que conside-
rsemos a Waggoner como un hip-
crita y deshonesto, desde 1891 hasta
1902, ya que la evidencia documental
prueba que ense la doctrina del san-
tuario pblica y manifiestamente du-
rante ese perodo (ver, por ejemplo, la
edicin inglesa de Present Truth, del
23 de mayo de 1901). No sera eso ir
demasiado lejos, en vista de las decla-
raciones de apoyo de E. White y del
impacto global de la obra de su vida en
los das de su juventud?
La lgica obliga a la conclusin de que
Waggoner estaba equivocado en su carta de
1916, ms bien que ser un hipcrita consumado
durante los aos en que E. White lo apoy de
forma tan entusiasta. En 1916 era un hombre
presa de la amargura, derrotado y confundido.
Los aos de soledad y oposicin que tuvo que
soportar de parte de sus hermanos acabaron por
pasarle factura. Debido a que su mensaje fue re-
chazado "en gran medida" por sus hermanos
(Mensajes Selectos, vol. I, p. 276), Waggoner
nunca pudo ir ms all de ese principio de la
lluvia tarda y fuerte clamor. No logr jams sa-
tisfacer la sed de su alma con una mejor com-
prensin del significado de la doctrina adven-
tista de la purificacin del santuario.
Lo que debi decir probablemente en 1916, es
que en una fecha tan temprana como 1891 co-
menz a sentirse tentado a dudar de la doc-
trina. Pero es injusto decir que cedi a esa ten-
tacin, siendo que ense pblicamente la
doctrina. Su forma de ser, franca y abierta,
evoca todo lo opuesto a una conducta desho-
nesta.

Nota:
1. En otras declaraciones hechas el 1901, deja claro que no se est refiriendo a erra-
dicar la naturaleza pecaminosa. En la Asamblea de la Asociacin de 1901 manifest
lo siguiente: "Ahora, no vayamos a sacar la conclusin errnea. Nadie piense que
vosotros o yo llegaremos a ser alguna vez tan buenos como para poder vivir inde-
pendientemente del Seor; que nadie espere que este cuerpo se convierta. Si alguien
lo hace, se encontrar en gran dificultad y en abierto pecado. No creis que podis
cambiar la corrupcin en incorrupcin. Esto corruptible ser hecho incorruptible en
la venida del Seor, no antes. Hasta que el Seor venga, esto mortal no ser revestido
de inmortalidad. Cuando el hombre concibe la idea de que su carne es impecable, y
de que todos sus impulsos son de Dios, est en realidad confundiendo su carne pe-
caminosa con el Espritu de Dios" (Bulletin, p. 146).

83
84
 Gua abreviada del mensaje de 1888
Importancia de su comprensin
Hay una inquietud creciente que asalta a mu-
chos: "Es tan importante el mensaje de 1888
como para que le dedique mi tiempo?"
-S; lo es. Es aquello por lo que est clamando
el hambriento corazn de todo el que espera la
segunda venida en el mundo entero. Cul es la
razn por la que impacta tan intensamente?: Ese
mensaje fue "el principio" de una explosin re-
bosante del Espritu sin precedentes desde los
das de Pentecosts. Fue el inicio de "los agua-
ceros de la lluvia tarda provenientes del cielo".
Era el refrigerio de las buenas nuevas que an-
siaban por doquier los corazones enfermos de
sequa.
"La tierra" iba a ser "alumbrada de su gloria".
Efectivamente, una luz debe alumbrar el Islam,
el hinduismo, el catolicismo, el protestantismo
y el paganismo. "Otra voz del cielo" debe
abrirse paso hasta cada alma humana: "Salid de
ella [Babilonia], pueblo mo", dando cumpli-
miento a la tan esperada profeca de Apocalip-
sis 18. Nuestro emblema debera incluir un "po-
deroso" cuarto ngel, junto a los tres habituales
en las fachadas de iglesias y escuelas.
Es tan importante el mensaje? Desde que los
apstoles del primer siglo revolucionaron "todo
el mundo" (Hech. 17:6), ningn mensaje ha
cumplido una obra tal, si bien el "clamor de me-
dia noche" de 1844 le estuvo cerca. El Seor te-
na la determinacin de preparar un pueblo all
mismo, para enfrentar los ltimos aconteci-
mientos de la historia. La orden del da no era
"prepararse para la muerte", sino "prepararse
para la traslacin".
Ms de cien aos despus, lo menos que cabe
decir es que resulta inquietante.
Pero el mensaje del Seor no consista en una
aterradora exigencia: "Haced lo imposible!".
No era un viaje hacia el "hgalo usted mismo"
bajo la motivacin del temor, sino que era una
experiencia de fe. Como el roco al descender
sobre los campos sedientos, el mensaje fue una
refrescante lluvia de gracia que "sobreabund"
mucho ms que todo el abundante pecado que
el diablo pueda inventar. Cautivaba el corazn.
85
Comenz a propagarse el resplandor de una go-
zosa esperanza, al apreciar el carcter de Dios
de una forma distinta. E. White lo describi
como si al doblar una esquina se encontrase uno
cara a cara con Jess sonrindole, no frunciendo
el ceo: "un Salvador cercano, a la mano; no
alejado" que nos cogiese por la mano y dijese:
"Venga! Vamos al cielo!" Las buenas nuevas
de la Biblia encendieron una luz maravillosa en
los corazones desanimados. Fue sorprendente!
Los adolescentes eran ganados al evangelio.
Dios no estaba procurando impedirle a uno la
entrada al cielo, sino preparndolo para ir all.
Cada oscura pgina de la Biblia comenz a ilu-
minarse con la luz de las buenas nuevas.
No debiramos haber recibido un mensaje tal
con alegra desbordante? -Ciertamente. Y las
nuevas de los pastores sobre el nacimiento del
Mesas en Beln deberan haber hecho venir a
los sacerdotes en masa desde Jerusalem, para
darle la bienvenida. Pero "nos" sucedi algo ex-
trao, lo mismo que a ellos. Excepcin hecha de
una pequea minora de oyentes, el mensaje
tuvo la misma acogida por "nuestra" parte hace
cien aos, que la que tuvo Jess por parte de los
judos hace dos milenios. Una pluma inspirada
escribi que de haberse hallado Cristo fsica-
mente all, lo "habramos" tratado tal como hi-
cieron los judos.
En qu consisti el mensaje propiamente
dicho?
Fue meramente la enseanza habitual evang-
lica que hemos odo durante toda la vida? "Je-
ss me ama, lo s. Debemos procurar ser bue-
nos. Pecamos, y Jess nos perdona, por qu re-
inventar la rueda?" Algunos de nuestros propios
telogos han pensado sinceramente que el men-
saje de 1888 no era sino un renovado nfasis en
las enseanzas de la Reforma del siglo XVI, o
de las de los grupos evanglicos de nuestros
das.
Pero tras la superficie se esconde algo bien di-
ferente. E. White comprendi que el mensaje de
1888 fue mucho ms all que la comprensin de
las iglesias populares guardadoras del domingo.
Era "el mensaje del tercer ngel en verdad",
"nueva luz", "un mensaje que es verdad actual
para este tiempo", "luz del cielo", "la luz que
debe alumbrar la tierra con su gloria". No era
solamente que Jess perdona el pecado; ade-
ms, l nos salva del poder y esclavitud del pe-
cado, ahora mismo. Hay esperanza hasta para
los esclavos de las adicciones. Era el mensaje
del ms profundo evangelio que el mundo mo-
derno haya odo, ya que se bas en la verdad de
la purificacin del santuario. He aqu algunas de
las ideas prominentes que el mensaje de 1888
recupera:
1. Un enfoque refrescante de la justicia por
la fe
La idea predominante hace cien aos (y tam-
bin ahora) era que la justificacin por la fe es
solamente perdn por los pecados pasados, una
maniobra legal por parte de Dios que lo libra a
uno de la culpa, pero que deja al pecador que
cree en situacin neutral. No hay progreso real
en cuanto a vencer el pecado, hasta la santifica-
cin. Pero el mensaje de 1888 vio mucho ms.
Lo que llen de gozo el corazn de E. White
cuando oy el mensaje, es que la justificacin
hace al creyente obediente a todos los manda-
mientos de Dios [Testimonios para los minis-
tros, p. 91 y 92]. Obra lo que muchos creen que
es exclusivo de la santificacin. No hace falta
esperar a la santificacin para saber lo que es
guardar esos mandamientos! En la genuina jus-
tificacin por la fe, el corazn es reconciliado
con Dios; no se trata meramente de un acto ju-
dicial que declara la absolucin de los pecados
pasados. Esa mejor comprensin significa que
uno disfruta ya de la victoria sobre el pecado,
ya que es imposible que el corazn sea reconci-
liado con Dios sin serlo al mismo tiempo con su
santa ley. Esa poderosa verdad de piedad prc-
tica descansa sobre el firme fundamento de otra
verdad no menos refrescante:
2. Una nueva perspectiva de la cruz de
Cristo
Comenz en 1882, en una experiencia en la que
el joven E.J. Waggoner tuvo una vislumbre de
la cruz, como centro y sustancia del mensaje del
tercer ngel [ver prefacio de El pacto eteno, de
E.J. Waggoner]. Cuando Cristo dio su sangre
por los pecados del mundo, redimi a la raza
86
humana perdida. Nadie est exento de una im-
plicacin ntima, ya que de otro modo no habra
sido cierto "que por gracia de Dios gustase la
muerte por todos" (Heb. 2:9). En otras palabras,
Cristo muri la segunda muerte de toda per-
sona, su castigo final por el pecado.
Y realiz todo ello antes de que tuviramos la
mnima oportunidad de decir s o no. Jess se
implic a s mismo con el alma de todo hombre,
hasta el nivel ms profundo del ser de ste,
hasta esa fuente oculta de su miedo ntimo y
personal a la muerte eterna. El sacrificio de
Cristo lo libra de ese temor, que lo tena escla-
vizado "por toda la vida" (vers. 14 y 15). El pe-
cador puede resistirlo y rechazarlo para su pro-
pia perdicin, ya que Cristo no fuerza a nadie a
ser salvo.
Dice Isaas: "Jehov carg en l el pecado de
todos nosotros". Pablo declara que "es Salvador
de todos los hombres, mayormente de los que
creen". Y Juan aade que "l es la propiciacin
por nuestros pecados: y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el
mundo" (Isa. 53:6; 1 Tim. 4:10; 1 Juan 2:2).
Acaso Cristo no hace nada por nosotros hasta
que iniciamos el proceso y lo elegimos como
nuestro Salvador personal? Es solamente un
Salvador posible, con un gran si condicional?
Es que el pecador debe hacer primeramente
algo, como creer, u obedecer los mandamien-
tos, a fin de convertir a Cristo en su Salvador?
Funcionamos acaso como co-salvadores, ayu-
dando a salvarnos a nosotros mismos? El men-
saje de 1888 dice: -No. El sacrificio de Cristo
es ms que simplemente provisional. Es efec-
tivo en tanto en cuanto compr nuestra vida ac-
tual y todo cuanto poseemos y somos; ms an:
compr la salvacin eterna en favor nuestro y
nos la dio en el don de s mismo [El Deseado de
todas las gentes, p. 615], si bien podemos re-
chazarla a pesar de lo que Cristo cumpli ya.
La parlisis espiritual de la tibieza se origina en
lo ms hondo de nosotros, en la consideracin
de Cristo como un banco que no hace nada
hasta que ingresamos previamente un depsito.
Lo convertimos en alguien impersonal, dis-
tante. A nosotros toca dar el primer paso. De esa
forma hacemos depender nuestra salvacin de
nuestra propia iniciativa. Sin embargo, la reali-
dad es que Cristo hizo ya el depsito de vida
eterna con todas sus bendiciones, ingresndolos
inmerecidamente en nuestra cuenta bancaria.
Son ya nuestros "en l". Ahora, hagamos efec-
tivo el cheque y reconozcamos la bendicin,
por la fe. Una fe tal, "obra por el amor" y pro-
duce en s misma obediencia interna y externa
a Aquel que lo dio todo por nosotros. Todo lo
anterior est incluido en la experiencia de la jus-
tificacin por la fe.
La consecuencia es que la nica razn por la
que alguien puede finalmente perderse, es por
haber resistido y rechazado lo que Cristo realiz
ya en su favor. Por la incredulidad puede malo-
grar deliberadamente el don que Dios puso en
sus manos. Esa incredulidad es el pecado de los
pecados, y es el pecado universal del mundo. En
otras palabras: todo el que se salve finalmente,
lo ser debido a la iniciativa de Dios. Si se
pierde, se deber a su propia iniciativa. Se trata
de dejar de resistir su gracia! (The Glad Tidings,
p. 42; El Camino a Cristo, p. 27).
Por qu es tan importante comprender eso?
Porque el temor como motivacin carece de po-
der para preparar a un pueblo para el regreso de
Cristo. Puede despertar temporalmente a algu-
nos, pero nada ms. Hay una motivacin supe-
rior que E. White describi:
"Se nos seala la brevedad del tiempo para esti-
mularnos a buscar la justicia y convertir a Cristo
en nuestro amigo. Pero ste no es el gran mo-
tivo. Tiene sabor a egosmo. Es necesario que
se nos sealen los terrores del da de Dios para
compelernos por el miedo a obrar correcta-
mente? Esto no debera ser as. Jess es atrac-
tivo. Est lleno de amor, misericordia y compa-
sin" (A fin de conocerle, p. 323).
"No es el temor al castigo, o la esperanza de la
recompensa eterna, lo que induce a los discpu-
los de Cristo a seguirle. Contemplan el amor in-
comparable del Salvador, revelado en su pere-
grinacin en la tierra, desde el pesebre de Beln
hasta la cruz del Calvario, y la visin del Salva-
dor atrae, enternece y subyuga el alma" (El
Deseado de todas las gentes, p. 446).
3. Ms buenas nuevas
El sacrificio de Cristo revirti para todos los
hombres la "condenacin" que pesaba sobre to-
dos nosotros "en Adn". Literalmente, salv al
mundo de un suicidio prematuro que el pecado
nos habra deparado. La cruz del Calvario est
87
estampada en cada pan. "Nadie, santo o peca-
dor, come su alimento diario sin ser nutrido por
el cuerpo y la sangre de Cristo" (El Deseado de
todas las gentes, p. 615). Cuando esta gran ver-
dad se clarifica, aparece por doquier en la Bi-
blia:
Porque el pan de Dios es aquel que descendi del
cielo y da vida al mundo... y el pan que yo dar
es mi carne, la cual yo dar por la vida del
mundo (Juan 6:33 y 51).
Pero el delito de Adn no puede compararse con
el don que hemos recibido de Dios... El pecado
de un solo hombre no puede compararse con el
don de Dios, pues por aquel solo pecado vino la
condenacin, pero por el don de Dios los hom-
bres son declarados libres de sus muchos peca-
dos... Y as como el delito de Adn puso bajo
condenacin a todos los hombres, el acto justo de
Jesucristo ha trado a todos los hombres una
vida libre de condenacin (Rom. 5:15-18. V. Dios
habla hoy).
Una poderosa motivacin!
El resultado prctico de creer esas buenas nue-
vas es que al experimentar la justificacin por
la fe, se produce ya en nosotros un cambio de
corazn. Estbamos alejados de Dios, en
enemistad con l; ahora lo vemos como a un
Amigo. Dicho de otra forma, "hemos ahora re-
cibido la reconciliacin" (Rom. 5:7-11), o "he-
mos llegado a tener paz con Dios" (Id., V. Dios
habla hoy), somos reconciliados con l, recibi-
mos la expiacin. Hemos sido redimidos de la
muerte eterna! Es como si alguien, estando en
un pelotn de fusilamiento, fuese liberado en el
ltimo instante. Como dice Pablo, "presentaos
a Dios como vivos de los muertos". El fatigado
corazn se ve libre de la carga, cuando fluye esa
"paz con Dios". De ahora en adelante, no nos
parecer difcil ningn sacrificio hecho para
Aquel que sabemos que nos salv ya de la des-
truccin misma.
Un amor tal nos constrie a vivir para l, ha-
ciendo fcil ser salvo, y difcil perderse. Esa no-
cin rebosante de buenas nuevas, constituye
parte esencial del mensaje de 1888 de la justicia
de Cristo (Mat. 11:28-30; Hech. 26:14; Lessons
on Faith, 11, 82-85, 132 y 133).
Parece demasiado bueno para ser cierto? E.
White amaba profundamente esas buenas nue-
vas. Su ilustracin predilecta era la proclama-
cin de emancipacin de los esclavos en la que,
bajo el mandato de Abraham Lincoln el 1 de
enero de 1863, se declar legalmente libres a
todos los esclavos de los territorios confedera-
dos. Sin embargo, ninguno de ellos experi-
ment la libertad hasta que oy las buenas nue-
vas, las crey y obr en consecuencia. E. White
comprendi que ese mensaje del evangelio sig-
nificara el fin de la omnipresente tibieza. El
gozo que le produjo, le impeda conciliar el
sueo en la noche. (El ministerio de curacin,
p. 59; The EGW 1888 Materials, p. 217 y 349).
4. Una bendicin adicional
Observndola ahora con ms detenimiento, la
justificacin por la fe resulta ser mucho ms
que una declaracin legal de absolucin. Siendo
que hace obediente a todos los mandamientos
de Dios al pecador que cree, la bendicin in-
cluye el cuarto mandamiento (el sbado)
(Christ and His Righteousness, 51-67; Jones,
Review and Herald, 10 noviembre 1896 y 17
enero 1899). El sello de Dios es el secreto para
vencer las innumerables adicciones de las que
la raza humana pecadora est plagada. Para
todo aquel que cree realmente el evangelio, re-
sulta imposible continuar viviendo en pecado,
que es transgresin de la ley de Dios
[Waggoner, Signs of the Times, 1 mayo 1893].
Muchos sinceros guardadores del domingo em-
pezarn gozosos a guardar el sbado del sp-
timo da cuando lo vean en su relacin con la
justificacin por la fe y la purificacin del san-
tuario que comenz en 1844. Se nos seal que
la verdad del sbado deja de traer conviccin a
los corazones, a menos que se la presente rela-
cionada con la purificacin del santuario (ver
serie de artculos de E. White en Review and
Herald, desde enero a abril de 1890; Testimo-
nies Vol. I, p. 337).
5. Pero existe un problema
Todo lo anterior deja todava una percha donde
colgar las dudas, hasta que podamos compren-
der qu es la fe realmente. Es acaso un deseo
egosta de recompensa celestial, combinado
con el afn por escapar al infierno? Todos ad-
mitimos que el deseo de poseer una magnfica
mansin en esta tierra implica una motivacin
egocntrica. Pero cuando uno se hace cristiano,
acaso transfiere simplemente su deseo de vivir
en la opulencia y el bienestar terrenales, a la ex-
pectativa de ocupar una posicin todava mejor
88
en el cielo? De ser as, la motivacin sigue es-
tando basada en el propio inters. El inters pro-
pio no es capaz de suscitar ms que una devo-
cin mesurada, cuya mejor expresin cabe de-
finir en una triste palabra: tibieza (Lessons on
Faith, p. 9-33; The Consecrated Way, p. 87).
El mensaje de 1888 trajo a la luz una nueva y
superior motivacin: el vivo deseo de honrar y
vindicar a Cristo, como ilustra el sentimiento de
una novia hacia su prometido. Va ms all de
sus propios deseos egostas. La fe viene a ser
una apreciacin profunda y sincera del gran
amor revelado en la cruz, independiente de
nuestro anhelo de recompensa o temor al in-
fierno. Trasciende a toda motivacin centrada
en el yo.
Una tal "fe... obra por el amor". No hay lmite
para las buenas obras, durante toda una vida y
por la eternidad.
6. Nuevas an mejores
Todos nosotros estamos espiritualmente enfer-
mos, y necesitados de un mdico para nuestra
alma. Jess tuvo que someterse a una disciplina
especial, a fin de cualificarse para ser nuestro
gran sumo sacerdote -o psiquiatra divino-:
As que, por cuanto los hijos participaron de
carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por la muerte [la segunda]
al que tena el imperio de la muerte, es a saber,
al diablo, y librar a los que por el temor de la
muerte estaban por toda la vida sujetos a servi-
dumbre... por lo cual, deba ser en todo seme-
jante a los hermanos, para venir a ser misericor-
dioso y fiel Pontfice en lo que es para con Dios,
para expiar los pecados del pueblo. Porque en
cuanto l mismo padeci siendo tentado, es po-
deroso para socorrer a los que son tentados...
Porque no tenemos un Pontfice que no se pueda
compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pe-
cado (Heb. 2:14-18; 4:15).
El trmino traducido "destruir", significa "para-
lizar". Cierto, Satans no est muerto todava,
pero cuando creemos esas buenas nuevas,
queda paralizado.
7. Cristo como sumo sacerdote vino tan
cerca de nosotros al tomar nuestra natura-
leza humana, que conoce plenamente la
fuerza de todas nuestras tentaciones
Resisti "hasta la sangre, combatiendo contra el
pecado". Sea cual fuere nuestra tentacin, no
importa lo bajo que hayamos cado en el pe-
cado, por ms terrible que parezca nuestra de-
sesperacin, por mucho que nos haya embar-
gado el sentimiento de culpa, "puede tambin
salvar eternamente a los que por medio de l se
acercan a Dios, ya que est siempre vivo para
interceder por ellos". Est ocupado en el lugar
santsimo del santuario celestial 24 horas al da,
y no se duerme jams (Heb. 12:4; 7:25).
Es como si uno fuese el nico paciente de ese
***
89
mdico, recibiendo atencin plena durante todo
el tiempo. Imaginemos ser el nico paciente de
un hospital, contando con todo el equipo de m-
dicos y enfermeras a nuestra entera disposicin!
Eso es lo que nos sucede en la unidad de cuida-
dos intensivos de Cristo. Creamos lo maravillo-
sas que son las buenas nuevas, y nuestra vida
cambiar desde lo ms profundo.
Este captulo es solamente un breve resumen de
las refrescantes buenas nuevas de ese "precios-
simo mensaje". Los captulos del libro las ex-
ponen con mayor detalle.
 Otros ttulos disponibles en castellano:

Cristo y su justicia (Christ and His Righteousness), E.J. Waggoner

Las Buenas Nuevas. Glatas, versculo a versculo (Glad Tidings), E.J. Waggoner
El Camino consagrado a la perfeccin cristiana (The Consecrated Way to the Christian
Perfection), A.T. Jones
Lecciones sobre la fe (Lessons on Faith), E.J. Waggoner y A.T. Jones
Carta a los Romanos (Waggoner on Romans), E.J. Waggoner
El Pacto Eterno (The Everlasting Covenant), E.J. Waggoner
General Conference Bulletin, artculos de A.T. Jones 1893 y 1895.
Aprendiendo de nuestra historia nueve artculos de E. White relativos a 1888
S pues celoso y arrepintete, pueblo mo (Corporate Repentance, Plea of the True Wit-
ness), R.J. Wieland
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo (The Knocking at the Door), R.J. Wieland
Alumbrados por su gloria (Lightened With His Glory), R.J. Wieland
La Cruz de Cristo (The Cross of Christ), J. Sequeira
Descubriendo la Cruz (In Search of the Cross), R.J. Wieland

Comprueba la existencia de nuevas traducciones en:

www.libros1888.com

90