AVISO AO USURIO

A digitalizao e submisso deste trabalho monogrfico ao DUCERE: Repositrio Institucional da

Universidade Federal de Uberlndia foi realizada no mbito do Projeto Historiografia e pesquisa
discente: as monografias dos graduandos em Histria da UFU, referente ao EDITAL N 001/2016
PROGRAD/DIREN/UFU (https://monografiashistoriaufu.wordpress.com).

O projeto visa digitalizao, catalogao e disponibilizao online das monografias dos

discentes do Curso de Histria da UFU que fazem parte do acervo do Centro de Documentao
e Pesquisa em Histria do Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia
(CDHIS/INHIS/UFU).

O contedo das obras de responsabilidade exclusiva dos seus autores, a quem pertencem os
direitos autorais. Reserva-se ao autor (ou detentor dos direitos), a prerrogativa de solicitar, a
qualquer tempo, a retirada de seu trabalho monogrfico do DUCERE: Repositrio Institucional da
Universidade Federal de Uberlndia. Para tanto, o autor dever entrar em contato com o
responsvel pelo repositrio atravs do e-mail recursoscontinuos@dirbi.ufu.br.
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA
INSTITUTO DE HISTRIA

A carne perfurada e uma gerao modificada: body

modification, sensaes e contemporaneidade.

UBERLNDIA
2013
 NATHALIA HELENA TOMAZINI ZANCO

A carne perfurada e uma gerao modificada: body

modification, sensaes e contemporaneidade.

Monografia apresentada ao Curso de Graduao em Histria do Instituto de

Histria da Universidade Federal de Uberlndia (INHIS-UFU) como requisito
parcial obteno do ttulo de Bacharel em Histria.

Orientadora: Professora Dra. Jacy Alves de Seixas.

UBERLNDIA
2013
 Agradecimentos

No tem como no comear por minha famlia. Agradeo ao meu pai, em

primeiro lugar. Sem ele eu nunca teria realizado este sonho de me formar e, sobretudo,
em uma Universidade pblica. Agradeo a todos os incentivos, os conselhos (meu
Orculo de Delfos) e a incrvel dedicao, amor e compreenso dele em pocas mais
difceis, que ele certamente sabe quais foram. minha me (in memorian), a quem tive
como exemplo de muita fora e persistncia. Pai e me, que assim como eu, tambm
saram de casa muito jovens e foram em busca de sonhos longe da famlia. Amo vocs.
Agradeo meus dois irmos, pela compreenso, pelo amor e por acreditarem em mim.
Amo vocs, tambm. Amor incomensurvel. mulher do meu pai, Iza, por fazer to
bem a ele e por sempre dar-nos carinho e generosidade.
Agradeo a todos os professores que tive na graduao, os de Piracicaba, da
Universidade Metodista de Piracicaba, os da FACIP/Ituiutaba-UFU enquanto estive
l, conheci pessoas incrveis, maravilhosas, que me injetavam uma boa dose de nimo
na medula toda vez que aquela cidade tentava em me fazer desistir. E aos daqui da
UFU-Santa Monica, que foram grandes mestres da minha jornada.
Aos meus amigos de jornada, aos companheiros que fiz com muito amor e afeto.
s republicas em que morei e a todos os/as companheiras(os) com os quais eu dividi um
teto, pois, por maior que tenham sido as nossas divergncias, aprendi muito com todos,
na alegria e na tristeza.
Aos cafs e cigarros e ao fato de ter largado o vcio do cigarro, no final da
graduao. Aos bares e as cervejas, por terem lubrificado minhas ideias e por terem
feito engolir melhor outras. Aos chos que limpei nos primeiros trabalhos que consegui
durante a graduao e que me fizeram ter mais fora e coragem para seguir adiante e
conquistar os sonhos verdadeiros.
Aos queridos Marcelo Abreu, Virginia Clia Camillotti e Luiz Antonio Calmon
Nabuco de Lastria, vulgo, Buco. A Deivy Carneiro, pelas palavras que me deu, durante
nosso estgio supervisionado, e que nunca mais esqueci. Um muito obrigada para
vocs. Logicamente, um muito obrigada minha querida orientadora, pois a tenho
como exemplo de sapincia e jovialidade libertadora.
Agradeo ao Thiago Soares, mentor do site especializado em modificaes
corporais FrrrkGuys e que me cedeu toda a sua pacincia e experincia como um dos
nicos historiadores que tambm trabalhou com o tema que eu escolhi para este
trabalho.
Aos meus verdadeiros amigos de curso, no vou falar nomes, sei que iro faltar
alguns, ento nem irei citar o primeiro. Ao jambolo, por proporcionar sombra e
conversas agradveis atrs do bloco H.
Luana Fidncio, pela pacincia com minhas dvidas e com minha pesquisa.
ns, Lulu!
Agradeo imensuravelmente ao meu amor, Filipe, pela pacincia, compreenso,
pelo amor, por acreditar em mim, por passar dias e dias, desses dois ltimos anos ao
meu lado, fortificando-me toda vez que eu estava cansada e desanimada. Te amo!
Esqueci-me de pessoas, mas transbordou amor.
A forma como os sentimentos so vivenciados e se exprimem esto ameaados de
uma certa forma em um perodo de transio, de instabilidade, de mudana
permanente das referncias, de acelerao, e mal-estar. preciso colocar uma
questo: est em declnio a nossa capacidade de sentir diante das formas tomadas
pelo individualismo contemporneo?

CLAUDINE HAROCHE, Colquio Internacional sobre

Humilhao, Campinas, 2004.

Eu vi os expoentes da minha gerao, destrudos pela loucura, morrendo de fome,

histricos, nus, arrastando-se pelas ruas do bairro negro de madrugada em busca de
uma dose violenta de qualquer coisa, hipsters com cabea de anjo ansiando pelo
antigo contato celestial com o dnamo estrelado da maquinaria da noite(...)

UIVO, Allen Ginsberg, 1944/1945

 RESUMO

Este estudo tem como objetivo fazer uma explanao sobre as reflexes feitas
por pesquisadores que tratam das noes de body modification e ainda, em certa
medida, de body art, e sua relao conjunta com o fenmeno hipermoderno do que
alguns autores chamam de tribos urbanas. No obstante, tentaremos lanar um olhar
sobre essas novas formas de existir e, sobretudo, sentir na hipermodernidade,
particularmente no que tange ao contexto juvenil. Inicialmente, tentaremos fazer um
panorama breve sobre a polissemia do conceito body modification, juntamente com
alguns paralelos sobre os conceitos de body art, underground, performance.
Em seguida, apresentaremos as modalidades da body modification,
compreendida enquanto modos especficos de apropriao de prticas milenares no
contexto citadino, ou seja, as questes que se referem s modificaes corporais que
perpassam grupos urbanos de gueto. Juntamente com esse processo apresentaremos
noes interligadas, de sentimentos e sensaes, com relao a tais prticas, juntamente
com conceitos de estranheza, bizarrice e horror.
Por ltimo, tentaremos lanar um singelo olhar sobre o contexto histrico que
germinou as tribos urbanas e, consequentemente, sobre os adeptos das modificaes
corporais. E ainda nesse sentido, tentaremos suscitar algumas questes complexas que
se relacionam com a questo da formao de subjetividades contemporneas,
sentimentos e identidade nas metrpoles.

Palavras-chave: body modification - body art contemporaneidade - sentimentos -

tribos urbanas.
 SUMRIO

INTRODUO ............................................. 09

CAPTULO 1 - Singela Histria da body modification e suas polissemias

................................................................................................ 19

1.1 - Body art e body modification. Breves consideraes: o corpo que sente ............. 19
1.2 - Body modification: entre tcnicas e mutaes/metamorfoses/transformaes.
.................................................................................................... 29

CAPTULO 2 - Body modification e suas modalidades: o estranho, o horror e o

fascinante ........................................................................................................... 46

2.1 - Freak Show: o show da sensao de morte ..................... 46

2.2 - Tatuagem ................................................. 54
2.3 - Escarificao ........................................................... 66
2.4 - Bifurcaes da lngua ou Tongue Splitting ............................. 69
2.5 - Implantes Subcutneos ou transdermal ............................................................
2.6 - Piercings ............................................................................. 72
2.7 - Alargadores ...................................................................................................... 75
2.8 - Suspenses ....................................................................................................... 76
2.9 - Modern Primitives ............................................................................................ 81

CAPTULO 3 - As tribos urbanas e a construo do eu: um lugar para chamar de

meu....................................................................................................................... 86

3.1 Panorama histrico: tribos urbanas, identidade nas metrpoles e sentimentos

........................................................................................................ 86
3.2 Tribos urbanas: uma histria de contestao e sentimentos de dissidncia
................................................................................................................................... 89

CONSIDERAES FINAIS .................................................................................... 93

REFERNCIAS .......................................................................................................... 96
Introduo

Antes de iniciarmos qualquer discusso sobre o tema principal desse trabalho, a

body modification/body art, retornarei, saudosamente, minha adolescncia. Eram os
bares dos motoclubes, os shows musicais da cena underground, os namorados que eu
tinha e os amigos, em suma, o que era considerado underground1 e sempre esteve
presente em minha vida. Na linguagem de Michel Maffesolli, eu compunha uma tribo__
utilizarei esse termo agora para fazer referncia ao fenmeno das tribos urbanas ou
neotribalismo ps-moderno, termo cunhado por este autor em 19852.
Para Maffesolli as tribos urbanas, ou o neotribalismo juvenil equivaleria a um
tipo de reao frente a uma sociedade fragmentada, fria, individualista, competitiva e
burocrtica. Tais agrupamentos juvenis permitem um encontro afetivo e tambm
possibilitam supostas dissidncias, comunho e expresso identitria. Este trabalho no
ser somente sobre os fenmenos das tribos urbanas, mas tal tema ser o ponto de
partida para desenvolver as consideraes sobre o tema pretendido. Dentro desse
fenmeno ps-moderno, pontuamos o culto imagem, s sensaes e s estticas
violentas. As tribos urbanas tambm possuem caractersticas apologticas

1
A cultura underground aqui compreendida como as artes plsticas, a msica, a literatura, todas as
manifestaes artsticas e culturais advindas das culturas urbanas contemporneas e que, entretanto, de
alguma maneira, se esforam para sair dos padres mercadolgicos, do que est na moda, do que
apresentado na mdia. O underground o famoso feito no poro, na garagem. A expresso
underground vem do ingls e significa subterrneo. Em suma, a cultura produzida pelos guetos
urbanos das grandes cidades. Apesar de muitos movimentos da cena juvenil urbana contempornea
permanecerem no underground, algumas viram moda, saem do considerado subterrneo, e entram na
moda. Especialistas no assunto dizem que uma manifestao artstica, uma banda, um livro, qualquer
forma de expresso que seja, quando entra na moda, tem grande notoriedade popular, ela considerada
mainstream. Compreendo esse termo como uma gria que indica que uma determina manifestao
cultural, ou forma de expresso, caiu no gosto da cultura de massas, ou seja, arrisco a dizer que quando
um determinado elemento cultural sai de sua forma underground, pois assumiu as formas pressupostas da
indstria cultural, tornando-se rentvel de alguma forma. Cabe esclarecer aqui que nenhum movimento
cultural urbano contemporneo esta livre de cair nas amarras do capitalismo tardio, como veremos
adiante. Mainstream uma expresso inglesa e significa corrente principal, dando a ideia de um gosto
coletivo das massas. Maisntream um adjetivo relativo expresso do ingls conventional que significa
convencional.
2
Aqui competiria um extenso captulo sobre a noo da expresso tribos urbanas. No levantarei
questionamentos, a priori, apenas irei me referir ao termo que Maffesolli utiliza. Tribo urbana um
fenmeno social, uma espcie de resposta, segundo os estudiosos do tema, fragilidade da constituio
identitria moderna. No irei expor aqui elementos detalhados sobre o assunto, deixarei para aprofund-la
posteriormente, mas, as tribos urbanas so uma forma de manifestaes de novas expresses identitrias
oriundas do sculo XX e que permitem, dentro de alguns limites, a comunho entre jovens num
determinado grupo, isso quer dizer que as tribos urbanas, alm de permitirem essa comunho, tambm
abrem brecha para excluso. Cada gueto tem suas leis, ela acolhe e exclui ao mesmo tempo, ao mesmo
tempo em que ela permite ao jovem subverte-se frente aos padres tradicionais do mundo contemporneo,
ela tambm o aprisiona em regras internas que devem ser respeitadas.

9
autodestruio e dor. Estou me referindo, mais propriamente body modification cuja
inteno principal a apropriao de prticas culturais, muitas delas milenares,
consideradas exticas para o cenrio citadino.
Enfim, eu era adolescente e me vestia, agia, sentia como parte desse universo e,
sobretudo, comungava com outras pessoas, gostos, msica, estilo, literatura, fitas
cassete gravadas direto de LPs contendo o som de bandas de heavy metal, com aqueles
barulhinhos tpicos de disco de vinil. Isso tudo l em Rio Claro, cidade do interior de
So Paulo. As pessoas do meu convvio eram todas bem cabeludas, tatuadas, cheias de
piercings e brincos, algumas com rasgos e salincias na pele, e eu estava sempre com
um punhado de pessoas que ouviam o estilo mais pesado do heavy metal, do hard core e
do trash metal, logo eu tambm me comportava como tal, me vestia, ouvia as mesmas
msicas, inclusive, confesso comungar algumas particularidades de gosto dessa cena at
hoje. amos aos festivais de msica nas cidades vizinhas, pois, em So Paulo as cidades
so bem prximas umas das outras, e um simples nibus interurbano, que ligava uma
cidade a outra, j bastava para garantir encontros com as cenas das cidades vizinhas e
podamos estender nossa comunho, trocvamos endereos e cartas manuscritas. A
internet era coisa rara e a graa estava em continuar mantendo os contatos atravs de
cartas postais com materiais gravados; um demo tape de algum som que nunca
havamos escutado, por exemplo. Enfim, era um cenrio diferente do que temos ainda
hoje, aqui na regio de Uberlndia, onde uma cena underground ainda no chegou a se
consolidar e j enfrenta dificuldades em tomar corpo.
Mas enfim, a aluso a todas essas lembranas nostlgicas refere-se ao desejo
de se trazer a body modification e as tribos urbanas para o foco da discusso. Esta cena
que mencionei, e cujo termo mais comum cunhado para design-la o underground,
possui vertentes e segmentos diversos. Vertentes estas oriundas dos anos de 1960/70 e
que tiveram seu pice nos anos de 1980, mas que trouxeram consigo toda uma filosofia
de vida e estilos, entre eles tambm as modificaes corporais, salientando que a body
modification no caracterstica exclusiva desse grupo e suas vertentes.
Alis, as modificaes corporais sempre estiveram presentes na histria da
humanidade, seja como atitudes de higiene, como, por exemplo, o hbito de cortar as
unhas, os cabelos, os pelos etc., seja em rituais tribais primitivos. A modificao
corporal a qual irei me referir neste trabalho diz respeito esttica/comportamento
aparente em grupos denominados como tribos urbanas; estou falando de piercings,
tatuagens, perfuraes, bifurcaes de membros, alargamento de orifcios, implantes

10
subcutneos de silicone, inseridos por debaixo da pele de modo que fiquem salientados,
escarificaes na pele, suspenso do corpo atravs de ganchos, queimaduras artsticas,
tatuagem nos olhos, alargadores nasais, enxertos de pele, dentes lixados, e at mesmo
amputaes voluntrias de dedos dos ps ou outros membros.
No irei aqui me ater aos nomes e exatamente o que so essas tcnicas, j que
haver um dos captulos para exposio dessa questo. Aqui foram citados de maneira
superficial apenas alguns exemplos de modificaes. Haver, posteriormente, um
captulo apenas para organizar historicamente os adeptos das modificaes corporais,
inclusive, tentarei estabelecer as supostas diferenas entre body modification e modern
primitive. Alguns autores gostam de separar os modern primitive da body modification.
Segundo estes tericos, a modern primitive refere-se a modificaes corporais tribais
praticadas por ocidentais de maneira mais aproximada com a prtica original, como os
exemplos das fotos dos povos tribais, expostas em revistas de teor antropolgico. Mas,
esses so detalhes que ficaro para serem discutidos em um outro momento.
A questo que dar algum rumo a minha pesquisa ser a indagao sobre como
e o que so esses meios de modificaes que foram adaptados para a
contemporaneidade, como esses grupos procedem numa sociedade conhecida como
lquida, efmera, do espetculo e baseada na exacerbao das sensaes. Praticamente,
uma tentativa bem humilde de promover um breve mapeamento da histria desses
grupos, organizar as reflexes existentes a respeito do tema, ou seja, traar uma teia de
elementos sobre os motivos mais comuns que levam uma pessoa a no se incomodar em
sentir dor para modificar consideravelmente sua aparncia. Estamos falando ainda das
sensaes que so causadas por esses procedimentos cirrgicos voluntrios. E quando
me refiro a procedimentos cirrgicos voluntrios, no estou me referindo apenas
pessoa que se submete a uma cirurgia plstica extremamente invasiva no abdmen para
fins estticos, ou a um peeling no rosto, na busca, s vezes exagerada, pelo
rejuvenescimento.
Estamos falando de pessoas que, por um determinado ideal no
necessariamente esttico, sentem dor para modificar seus corpos, para quem sabe
problematizar, chocar e/ou causar horror, ou talvez apenas para subverter, ou para
responder a um gosto pessoal. H alguns anos eu tive a oportunidade de ver o caso de
um amigo, que reside na cidade de Barra Bonita/SP, que passou pelo processo de
suspenso em ganchos, ele, inclusive, j possua diversas modificaes como tatuagens,
bifurcao da lngua, implantes de silicone nos braos, entre outras, mas, ele ainda

11
assim ansiava pela experincia da suspenso nos ganchos. Ento, quando nos
encontrvamos pelos pores de bares, ele sempre me mostrava algo novo que havia
perfurado, cortado, colorido ou contava, de maneira enrgica e fascinada, sobre
suas suspenses pelos ganchos, inclusive sobre o papel fundamental que as trilhas
sonoras possuam para ele durante aquelas experincias.
Confesso que o que aguava a minha curiosidade, muito alm de suas bolinhas
de silicone por debaixo da pele e ouvir sobre o barato que ele dizia que a suspenso
em ganchos proporcionava, era saber sobre a sensao e o motivo para tanta satisfao.
No tenho as respostas ainda sobre isso, apenas dvidas, mas quem sabe nesse trabalho
consigamos nos aproximar de algo, no prometo nada. Estamos falando de sensaes
experimentadas e vivenciadas pelo corpo para expor e feri-lo. Numa sociedade em que
tudo se desmancha no ar, tudo efmero, lquido, a sensao de forma exacerbada vem
para indicar a vida? Seja ela at na forma da dor?
E, desde quando h histria do homem, h tambm fascinao e, por que no,
curiosidade com relao ao horror. Esse trabalho apresentar comportamentos e
estticas que beiram ao bizarro aos olhos mais desavisados, mediante isso, tambm
tentarei lanar, nem que seja, uma migalha de contribuio sobre o que seriam
determinadas prticas denominadas como bizarrice, tanto de quem sente no caso o
adepto, tanto de quem s observa.
Porm, at eu entrar na universidade para cursar Histria, esses grupos com
suas caractersticas nunca tinham me aparecido como objeto de anlise e estudo, j que
inserida no meio dos seus adeptos, esse universo tornou-se para mim algo naturalizado,
cotidiano. Mas, quando eu estava no segundo ano de faculdade na cidade de
Piracicaba/SP, tive aulas com Lus Antnio Calmon Nabuco de Lastria, vulgo, Buco,
professor na poca do curso de Psicologia e que ministrava aulas tambm no curso de
Histria. A disciplina chamava-se Psicologia, Educao e Cultura, no sei se era
necessariamente nessa ordem, e durante nossas leituras e estudos, descobri__ atravs de
um texto de sua autoria que me foi apresentado e que, por sinal, vou utilizar como fonte
nesta pesquisa__ que um de seus objetos de pesquisa era a body modification.
O interesse e a curiosidade pelo assunto haviam germinado, a cartada final
ficou por conta das disciplinas cursadas na Histria, j aqui em Uberlndia, ministradas
pela professora Jacy Alves de Seixas, a primeira foi Contempornea I e a outra foi
Constituio do Homem Moderno. Ambas de suma importncia e interligadas entre si.
Graas a essas disciplinas pude compreender mais a complexidade dessa

12
contemporaneidade tardia. Entre textos e investigaes sobre a modernidade e a
contemporaneidade, pudemos fazer uma interlocuo entre a modernidade que
fragmenta e coordena novas formas de relaes culturais e sociais e os sintomas desta
modernidade em colapso.
Os desdobramentos nada estticos da modernidade instituram novos
paradigmas e, no obstante, nos presentearam com a multiplicidade de Eus, de
mscaras. Tal projeto de modernidade, calcado num projeto idealista de individualidade,
acaba sobrepujado pela razo instrumental derivando para a contemporaneidade a
necessidade do Eu de se organizar e se agrupar de forma defensiva para sobreviver
perante a diversidade e os temores das mais variadas naturezas. A busca por uma
identidade nesse contexto revela talvez as incertezas quanto constituio de
individualidade.
Em geral, a dita revoluo tecnolgica e a ps-modernidade, geraram novas
formas de expresso de identidade coletiva que abraam para si prprias a busca do
controle sobre as vidas dos jovens e, sobretudo, do meio em que vivem. O que me
chama ateno aqui o modo como esses jovens esto se apropriando destas
modificaes corporais, para se expressar, ao invs de escreverem uma msica,
pintarem, eles modificam seus prprios corpos, o corpo passa a ser a tela da obra de
arte. O corpo sustenta os caracteres, no o papel ou outro suporte.
Vemos nas ruas, jovens com aparncias que no vamos h dcadas atrs. Suas
ambivalncias vo da fascinao ao horror. So capazes de chocarem e fascinarem o
observador. Visualizamos esses grupos perambulando, em maior nmero, pelos grandes
centros, onde dividem espao, disputam, sentem e comungam.
Retornando Piracicaba, lembro-me de ter tido aulas com vrios professores
de outros cursos, no curso de Histria da Unimep3 , professores da Filosofia, Psicologia,
Letras etc., estvamos sempre dialogando com outras reas do saber. Creio que isso foi
a maior influncia para o mtodo discursivo desse projeto, aqui caber um pouco
tambm de Filosofia, Antropologia, Cincia Sociais, Psicanlise e demais contribuies
das Cincias Humanas, no irei me comprometer com esta ou aquela metodologia
especifica, j que, para se escrever histria contempornea, no podemos abrir mo de
tais contribuies, da multidisciplinaridade. Porm, sempre com a conscincia de que
mtodo e rigor garantem a construo do conhecimento histrico.

3
Universidade Metodista de Piracicaba.

13
 Desculpem se decepcionei algum que porventura achou que este seria um
trabalho rigorosamente feito num arquivo empoeirado, resolvi tentar
escrever/problematizar sobre o contemporneo e justamente aqui que me desculpo
novamente, pois, assim como as sbias palavras de Eric Hobsbawn, no prefcio da
grandiosssima obra Era dos extremos, por conta da excessiva contemporaneidade de
meu tema, tambm posso cair nas mazelas do preconceito de quem v e ouve aquilo
que escreve, ou seja, posso cair na prpria armadilha do que Hobsbawn chama de
observador participante. Historiar o presente tencionar dar conta da
contemporaneidade permeada pelas nossas experincias, estar sob o crivo de inmeras
questes com relao s quais demonstramos ignorncia e podemos, inclusive, defender
opinies polmicas. Mas, quem disse que o trabalho do historiador livre de
subjetividade?
O foco aqui o jovem; como eles esto se relacionando? Como esto se
identificando? Como esto sentindo? Em uma poca em que o aqui e o agora a fora
motriz, o fenmeno das tribos urbanas vem para imprimir um sentido existncia
desses jovens que esto cada vez mais desatados das tradicionais pilastras que
sustentavam o tradicionalismo moderno? Nesse sentido a body modification, com suas
caractersticas hbridas, vem para confundir valores e at mesmo confundir gnero e
natureza?
Segundo Nizia Villaa e Fred Ges (1998), a body modification explora as
possibilidades e limitaes de sensaes que atravs de recursos tecnolgicos
proporcionam, supostamente, a autonomia na modelagem dos prprios corpos e de
construes de identidades. Esse Hibridismo confunde e camufla valores estticos e
culturais, pois as modificaes corporais problematizam as fronteiras entre os conceitos
de natureza e cultura.
Era de se esperar que tais comportamentos proporcionassem relativos choques
de paradigmas, qui, rupturas, frente a padres estticos e morais impostas por uma
mdia que sacraliza o corpo em favor dos interesses da sociedade de consumo, da beleza
e do eu narcsico, isso sem falar na quebra de paradigmas do ideal de homem,
principalmente tratando-se do brasileiro: o branco, cristo e integrante da classe mdia,
muito embora os adeptos da body modification tambm possurem essa origem, j que
para sujeitar-se a algumas intervenes necessrio ter dinheiro, mesmo porque os
procedimentos ainda so caros e os materiais tambm.

14
 Dessa forma, faz-se necessrio discutirmos e problematizarmos como esses
grupos esto sendo pensados, visitados e revisitados no campo terico das Cincias
Humanas. Quais os diferentes olhares lanados sobre esse grupo? Meu foco ser o
sensvel, ele que o responsvel pela nossa percepo de mundo, o sensvel do Homem,
daquele que projeta e projetado pela sua concepo de mundo e que tem tudo a ver
com o sensvel. Indubitavelmente, atravs do sensvel que o mundo nos chega e
nessa lgica que o percebemos. Perceber o mundo significa dar sentido a ele atravs do
que simplesmente, se sente. de uma teia de sensaes que tiramos nossa viso de
mundo, o mundo nesse sentido, a minha representao a partir da leitura das
percepes sensoriais.
Mergulhar nas sensibilidades, no mundo cognitivo, querer ter uma noo
mais aprofundada sobre o emocional, a objetividade, valores, entre outras coisas que
fogem da alada dos princpios racionais. Assim como afirma Marilena Chau:

Sensao um ato. Pensamento tambm um ato. A sensao o ato dos

sentidos; o pensamento, o ato do intelecto. A sensibilidade s existe
atualizada na sensao; o intelecto s existe enquanto a sensao o ato de
sentir. O intelecto a potncia para ter pensamento e s existe enquanto o
pensamento o ato de pensar. Os humanos so, portanto, potencialmente
dotados de sensibilidade e intelectualidade4.

Partindo desse pressuposto e da concepo aristotlica da relao entre

sensibilidade e imaginrio, da qual Chau se apropria, dizer que o intelecto atualizado
pela sensao o mesmo que dizer que a razo atualizada pela sensao. Dizer que
irei lanar um olhar s sensaes dos adeptos da body modification o mesmo que
tentar me aproximar das expresses, impresses e, literalmente, das marcas deixadas
pela vida (e na pele). Praticamente traar um olhar de uma poca calcada na fluidez
contempornea, o que tentaremos aqui, localizar subjetividades, experincias ntimas,
que so marcas de historicidade. E, sobretudo, localiz-los e situ-los no tempo e no
espao. A questo principal : O que significa ser um modificado nesta ltima dcada,
j que o acesso a tais modificaes mudaram, a tecnologia permite outras tcnicas e
prticas, a comunicao e seus meios hoje permitem romper as fronteiras quando o
assunto interconectar e dialogar.

4
CHAU, Marilena. Introduo Histria da filosofia. Vol. I. So Paulo: Companhia das letras, 2007,
p.421.

15
 O desenvolvimento deste trabalho constitui-se em trs momentos e ser
desenvolvido atravs dos paralelos comparatistas dos autores.
O primeiro captulo tem como objetivo tentar organizar as diferentes
concepes de body modification de diversos autores, em suma, uma explanao sobre o
modo como os autores andam refletindo a respeito do termo e as prticas. A maioria dos
trabalhos referentes ao tema de outras reas das Cincias Humanas, contarei tambm
com o apoio das redes sociais da internet, j que hoje esses grupos se organizam
primordialmente na internet, inclusive em pginas de associaes no Facebook, por
exemplo.
A inteno sempre manter interlocuo com as pessoas que so adeptas da
prtica, seja aqui em Uberlndia-MG, seja nas cidades do estado de So Paulo, onde
quer que estejam, j que a internet, enquanto ferramenta, me proporciona tais
aproximaes. Para contextualizar historicamente, irei usufruir de materiais da indstria
cultural como revistas especializadas no tema, sejam elas impressas ou virtuais, pois
muitas so acessveis na internet, como a revista BME que considerada uma as
maiores revistas virtuais voltadas ao tema, a pgina virtual brasileira
http://frrrkguys.com.br, que voltada para a body modification e cujo responsvel,
inclusive, tambm historiador e autor da monografia "A Modificao Corporal no
Brasil - 1980-1990", da qual tambm beberei enquanto fonte para organizar esse
captulo. Utilizarei ainda outros veculos miditicos que de uns tempos para c vm
ganhando espao na internet, o que facilita mais a pesquisa quando o assunto so as
fontes.
Apesar de poucos trabalhos acadmicos voltados ao tema, tambm utilizarei de
artigos e captulos voltados body modification e reflexes a respeito do tema como,
por exemplo, o artigo cientfico publicado no IV ENECULT - Encontro de Estudos
Multidisciplinares em Cultura, de 28 a 30 de maio de 2008, da Faculdade de
Comunicao/UFBa, de Salvador-Bahia-Brasil, e intitulado Corporalidades no urbano
contemporneo: A body modification e os modern primitives 5. Temos tambm
trabalhos de teor antropolgico, como a dissertao de mestrado apresentada na
Unicamp em 2006, pelo autor Camilo Albuquerque de Braz, intitulada Alm da pele:

5
DOSSIN, F. R.; RAMOS. Bacharel em Artes Plsticas e mestranda em Artes Visuais pelo PPGAV do
Centro de Artes da Universidade do Estado de Santa Catarina UDESC. Participa desde 2005 do grupo
de pesquisa Poticas do Urbano coordenado pela professora Dr. Clia Maria Antonacci Ramos. E-mail:
dorodossin@yahoo.com.br. Professora do Departamento de Artes Plsticas e do PPGAV do
CEART/UDESC. Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC/SP. Coordenadora do projeto de
pesquisa Poticas do Urbano http://pages.udesc.br/~poeticasdourbano/ E-mail: c2cmar@udesc.br.

16
um olhar antropolgico sobre a body modification em So Paulo, entre outros trabalhos
que citarei e dos quais beberei na fonte, e que apareceram aqui s a ttulo de
exemplificao.
Como esse trabalho no apenas um trabalho sobre a histria da body
modification, mas tambm sobre o carter sensvel, estranho e bizarro das modificaes
corporais, no segundo captulo trataremos sobre o sensvel, diferente, e, sobretudo
sobre as variaes tcnicas e de modalidades da body modification. Para isso, contarei
com bibliografia de apoio, inclusive partindo do conceito de estranho e estranheza, da
teoria freudiana. Aqui no separarei necessariamente a noo de estranho da de bizarro,
j que so bem prximas. Ser neste captulo que tambm tentaremos nos aproximar de
determinados conceitos fundamentais para o desenvolvimento deste, j que Freud,
conhecido como o autor das diferenas, parte do diferente para pontuar as noes de
narcisismo, identificao, relao entre interno e externo, relao eu/outro e o estranho.
E, levando-se em considerao os valores vitais da utopia moderna da
homogeneizao, na qual um Estado-Nao seria responsvel pela unio de vrios numa
clula tnica, onde se cantaria o mesmo hino, se falaria a mesma lngua e se cultuaria os
mesmos dolos. O que seria essa singela forma de bizarrice frente a este contexto? H
algo, necessariamente, moderno nisto? Outras fontes importantes para desenvolver esse
projeto sero os contatos com os prprios praticantes de modificaes corporais e os
discursos que sustentam tais ideologias. Aqui tentaremos registrar como anda a
sensibilidade e a viso de mundo dos praticantes das modificaes corporais pelo menos
no ltimo decnio (2000 a 2010/13).
No terceiro e ltimo captulo, lanaremos um olhar sobre a complexidade das
sociedades compreendidas como ps-moderna/hipermoderna/contemporneas e que
geraram novas formas de agrupamentos e socializaes. A questo das tribos urbanas,
compreendidas como um sintoma da contemporaneidade ser um tpico pontuado
dentro da construo da identidade e a formao do Eu. Doravante, nesse processo,
lanaremos um olhar sobre o processo da formao do Eu e sua dissoluo, no mundo
global atual, at a chegada da body modification, compreendida como um sintoma quase
que performtico dessa contemporaneidade.
Diante de todos esses aspectos elencados e, tenho certeza, que muitas outras
inquietaes e dvidas surgiro ao longo desse trabalho, tentaremos, de maneira bem
singela, j que uma monografia no seria o suficiente para sanar minhas curiosidades e
inquietaes, traar um panorama sobre essa sociedade complexa. Compreendendo a

17
formao da identidade como algo construdo em longo prazo e no como algo inerente
e esttico, fao uso das palavras de Stuart Hall, A identidade surge no tanto da
plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de uma falta de
inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais
nos imaginamos ser vistos pelos outros (HALL, 2006. p 38).
Frente s essas inquietaes cabe a ns perguntar: as tribos urbanas, sobretudo
os modificados so vistos como grupos que tentam se esquivar de valores e
comportamentos tradicionais, mas todas essas metamorfoses hbridas, com cores, dores,
ganchos, silicone, amputaes, queimaduras, cicatrizes, alargamentos, entre outras,
uma forma de fugir perante o princpio excludente da identidade? Ser? Esconde ou
define uma identificao? Diante das variadas mscaras modernas, tal grupo talvez tente
sobreviver a todo custo e dores, a uma trincheira de egos e a um desamparo gerado pela
contemporaneidade. Cabe a ns, tericos das Cincias Humanas, pensarmos a respeito
desses sujeitos histricos hipermodernos inseridos numa transformao radical da
constituio de indivduo, oriundos de uma mudana real da estruturao das
constituies de subjetividades, tendo como palco e plano de fundo as sociedades ps-
moderna, e contempornea.

Captulo I - Singela Histria da body modification e suas polissemias.

1.1 - Body art e body modification. Breves consideraes: o corpo que sente.

18
 Em meio a multides de pessoas, andando nas cidades, nas universidades, nos
bares, nos chamados guetos, onde quer que estejamos, observamos algum com algum
tipo de modificao corporal, seja das mais simples como um alargador de poucos
milmetros nas orelhas, ou at as mais radicais como orelhas alargadas que chegam a ter
mais de 45 milmetros de abertura. Observamos as mais variadas tatuagens, estilos,
cores, tamanhos, tcnicas, e observamos tambm que esses indivduos, via de regra,
compem um grupo. Tm uma esttica, um comportamento e sentimentos que so
partilhados. Estamos nos referindo aos adeptos da body modification. Mas, enfim, o que
seria a body modification? Qual a histria de seus adeptos? Do que se tratam essas
modificaes? H bibliografia histrica referente ao tema? O que ser um modificado
nesse ltimo decnio no qual observamos a maior proliferao dos adeptos de tais
prticas, estdios, pginas na internet e presena nas redes sociais, e visualizamos,
inclusive, que eles esto se organizando em associaes no Facebook?
Sublinho aqui que os adeptos da body modification so muitos. Muitos porque,
desde pocas imemorveis, mitolgicas, o homem modifica seu corpo de alguma
maneira. Os motivos so muitos, modificase para um ritual tribalstico de passagem de
etapas da vida, perfurase para agradar a deuses ou como forma de se aceitar e atingir
uma idealizao de beleza; tambm cortase, colore-se, perfura-se para adentrar e
pertencer a um grupo ou ser aceito numa comunidade. Os motivos so muitos e as
modificaes corporais vo ganhando status, tcnicas, adaptaes e releituras diversas
com o passar do tempo.

19
 Figura 1 Foto de famlia, provavelmente da Etipia, com modificaes corporais
tradicionais de sua tribo.

Figura 2 Fotos de membros de tribos que usam alargadores de orelhas e lbios. No Brasil, as
tribos Wauar, Caiaps e Botocudos fazem uso desses alargadores. Acredita-se que se consiga ouvir
e falar melhor. Estes adornos so, geralmente, de madeira e bambus.

20
 Figura 3 Foto de outro membro de alguma tribo do sul da Etipia repare nos lbios
alargados sem a presena do disco alargador.

A body modification ou body art designa o corpo como suporte de arte,

transformao e mutao. No est claro para mim se ambas as expresses, body art e
body modification, so dignas de separao, j que as visualizo como uma simbiose.
Pois, ambos so processos de modificar algo no corpo, modificar sugere dar uma nova
forma a algo, ou seja, recriar, artisticamente ou no, muito embora os body mods6
considerarem toda e qualquer forma de modificao corporal como uma arte.
Mediante algumas de minhas leituras, percebo que alguns estudiosos do tema
gostam de fazer uma separao que poderia ser considera leviana, at. Na medida em
que tomam essas expresses como movimentos distintos, mas que se cruzam, levando
inclusive a concluso de que a body art veio primeiro, enquanto expresso de um
movimento artstico emergente dos anos de 1960, tendo como expoente embriolgico
Pollock, que apresentava suas telas/painis, majoritariamente grandes como uma juno
de sua expressividade corporal e a pintura. A tcnica utilizada pelo artista com seu
expressionismo abstrato contava com o ajuste de seu corpo, quase/se no, uma
performance7. Nas palavras de Camilo Albuquerque de Braz8:

6
Expresso que designa o adepto da modificao corporal.
7
Segundo estudiosos do tema, o termo performance pode significar tudo e qualquer
desenvoltura/comportamento humano perante diversas atividades, seja no trabalho, seja para executar
alguma atividade domstica, seja nas artes, no sexo, em suma, tudo que considerado desenvoltura
humana. O termo aqui em questo no mbito artstico, logo, performance artstica significa em termos
gerais a arte sem fronteiras, multidisciplinar, at mesmo hbrida. Hbrida porque conta com o apoio do
teatro, as artes visuais, a msica, a dana, o cinema, e demais contribuies artsticas. Geralmente, so
produes artsticas consideradas como experimento radical. O estudioso do tema e performista

21
 As experincias do chamado expressionismo abstrato de Pollock (1912-1956),
com sua action painting , quando as telas eram executadas diante de uma plateia,
fazem das artes visuais como j o eram as artes cnicas um evento.

Figura 4 Foto de Jackson Pollock em atuao envolvente e performtica com suas obras, essa
fotografia foi tirada entre 1940 e 1950.

Segundo Braz (2006, p.22 apud Pires, 2001, p. 74) do contexto do

movimento contracultural, do final dos anos de 1950 e incio dos anos de 1960, que

Richard Schechner, em sua obra intitulada O que performance? acrescenta ainda algumas atribuies
a essa forma de arte. Para ele a performance, alm de tudo, tem a funo de entreter, fazer alguma coisa
que bela, marcar e/ou mudar a identidade, fazer ou estimular uma comunidade, curar, ensinar, persuadir
ou convencer, lidar com o sagrado e tambm com o demonaco. Em suma, tudo pode ser analisado como
perfomance se conter a trade ao, comportamento e exibio. (SCHCHNER, 2003).
8
Braz, Camilo Albuquerque de. Alm da pele: um olhar antropolgico sobre a body modification em So
Paulo. Dissertao apresentada para obteno do titulo de mestre. IFCH UNICAMP. Campinas. 2006.

22
emergem as noes de body art, o artista rompe com os paradigmas artsticos de uma
poca vanguardista e dispe o prprio corpo como elemento compositor da arte. O
artista se coloca como obra viva, o corpo tambm instrumento, proporcionando
ligao entre artista e pblico e a relao tempo/espao. As relaes infinitas e as
descobertas de um corpo poltico germinam.
A body art permite ao artista romper com a ideia do corpo apenas em
representao, mas atribui importncia ao corpo como componente da obra. H artistas
que se despem, outros mergulham e se lambuzam em tintas, alguns jogam seus corpos
ao encontro de cacos de vidros, tem tambm os que gostam de perambular pelo meio do
pblico deixando-se ser apalpados e bolinados sem quaisquer restries. Encontramos
tambm medidas mais radicais como cortar-se em pblico, flagelar-se, beber sangue etc.
Analisando a body art, alm de Pollock, Marcel Duchamp tido tambm como
percursor do movimento. Segundo Santos (2008) 9, esse artista se travestia de mulher e
deixava-se fotografar como tal desde aproximadamente 1920.

Figura 5 - Foto de Marcel Duchamp, travestido como Belle Haleine em

1921.

9
SANTOS, Jos Mario Peixoto. Breve Histrico da performance art no Brasil e no mundo. In: Revista
Ohun, ano 4, n. 4 , p. 1-32. Dez. 2008.

23
 Arrisco a dizer que a body art, assim como a performance, teve sua origem
nestes movimentos artsticos chamados ready-made que tornou-se um paradigma
artstico, a partir do momento que Duchamp se apropriava de elementos e objetos
considerados de uso cotidianos e os intitulava como arte, expondo-os em um espao
voltado a este fim, ou seja, rompia com os paradigmas eurocentrista e vanguardista de
arte. Sua principal obra foi um mictrio comum de banheiro assinado por ele e exposto
como um objeto de arte. No temos exemplos apenas no campo das artes plsticas, mas
tambm temos John Cage, na msica, com seu experimentalismo minimalista indito,
com rudos, sons do corpo, barulhos da voz e at mesmo o silncio como elementos
musicais. Ainda como Santos, citado acima:10,

Esses criadores, naquele momento histrico, comungavam de uma mesma

identificao artstica e de propsitos de vida em comum. Ali a arte pulsava,
surgia em cada esquina, transpirava em cada poro do corpo individual ou dos
corpos que viviam em comunidades para produzir arte ou manifestos contra as
guerras que os Estados Unidos da Amrica insistiam em propagar, como a
Guerra do Vietn. Lutavam, tambm, contra o sistema capitalista e outras formas
de dominao. No seio dessa sociedade em conflito, questes de gnero, etnia e
classe foram levadas para o mbito das artes e discutidas sobre a superfcie da
tela, nos volumes da escultura, na msica do cotidiano e nos corpos daqueles que
ansiavam por mais liberdade de expresso, mais expanso e alternativas frente ao
poder hegemnico vigente, caracteristicamente, heterofalocntrico.

10
Ibidem, p.7

24
Figura 6 Foto da latrina, intitulada como A fonte" em 1917.

Talvez, a diferena trivial entre a body art e a body modification esteja no que
as autoras Francielly Rocha Dossin e Clia Maria Antonacci Ramos11 apropriam da
autora Beatriz Ferreira Pires:

(...) a principal diferena entre a body art e a body modification que na

primeira, o principal objetivo era desfetichizar o corpo humano, abandonando
uma exaltao beleza, que esteve presente em toda histria da arte. Por isso,
o orgnico e o visceral. O objetivo era mostr-lo como instrumento do
homem. J na body modification cria-se uma relao do artista com o corpo
totalmente diferente das estabelecidas pela body art e pela performance. Na
body modification, o fetiche e a explorao sensorial marcam incontestvel
presena no cotidiano. (PIRES, 2005).

A partir dos anos de 1980, sobretudo nos anos de 1990, observamos o aumento
dos adeptos daqueles que usam seu corpo para carregar traos caractersticos de uma
identidade e de uma psicologia, doravante isso, com aumento da presena do corpo em
evidncia, possvel, inclusive, debruarmos sobre um mapeamento dos campos

11
DOSSIN, F. R.; RAMOS, Celia M. Antonacci apud PIRES, Beatriz Ferreira. Corporalidades no
urbano contemporneo: a body modification e os modern primitives. In: IV ENECULT Encontro de
Estudos Multidisciplinares em cultura. UFBa/Faculdade de comunicao. Salvador. 2008.

25
sensoriais do corpo, ou seja, sobre uma investigao do sensvel corporal e suas relaes
com a conjuntura juvenil contempornea.
O que podemos concluir segundo as palavras do autor Francisco Ortega
(ALMEIDA; EUGENIO, 2006, org.) que o corpo, na contemporaneidade, assumiu o
lugar privilegiado, o corpo neste momento onde se dialoga socialmente e a body art e
principalmente a body modification emergem para imprimir, talvez, sentido a essa
afirmao. Segundo Ortega, o demasiado interesse pelo corpo pode acabar gerando o
desinteresse pelo mundo e afirma que j que no podemos (?) mudar o mundo, tentamos
de todas as maneiras mudarmos o corpo, nada mais propcio, pois, a modernidade
trouxe para o cerne de suas inquietaes o exacerbado individualismo condecorado de
narcisismo.
Entretanto, o corpo aqui relatado no aquele que desfila nas cidades com
cabelos aparados, pelos retirados, unhas cortadas e esmaltadas ou nariz fino devido a
intervenes dos processos de cirurgias plsticas. O corpo aqui mencionado e analisado
o corpo que causa estranheza. Os adeptos da body modification s se sentem
completos em sua plenitude quando realizam tais modificaes sem seus corpos, a
maioria possui um significado histrico para o adepto, o corpo para eles carrega o que
sentem, suas lembranas, e isso precisa ser visvel; estar mostra. O corpo nestas
ocasies conta a histria do indivduo e, porque no, de seus sentimentos.
Em uma entrevista cedida para a sociloga Claudia Machado, no seminrio
Imaginarios e itinerarios del cuerpo na Universidade de Buenos Aires em 2009, o
socilogo e antroplogo David Le Breton, quando questionado por Claudia sobre o uso
e apropriao do corpo pelos adeptos da modificao corporal, afirmou que h trs
nveis deste uso12,

12
David Le Breton professor de Sociologia e Antropologia da Universidade de Strasbourg na Frana.
Seu trabalho tem influenciado de maneira significativa os estudos sobre o corpo e a corporeidade. autor
de uma srie de obras publicadas na Frana e traduzidas para vrias lnguas em todo o mundo. Livros
como A sociologia do corpo, Adeus ao corpo e As paixes ordinrias esto entre os ttulos traduzidos no
Brasil. Nos estudos sobre Moda, Arte e Cultura, o trabalho de Le Breton se insere trazendo ao longo de
toda a sua produo uma multiplicidade de temticas que servem de aporte terico para se pensar o corpo
na atualidade. Em alguns de seus trabalhos mais recentes, como Signes didentit- tatouages, piercings e
autres marques corporalles (2002), o autor debate a body art num contexto em que as identidades
culturais esto cada vez mais fludas, onde o corpo torna-se uma espcie de acessrio, expresso dos
desejos dos indivduos. Ao mesmo tempo em que os corpos tatuados, perfurados e marcados so tratados
como objetos da arte, tambm se inserem no campo das construes de si. Ao tratar o corpo como
emblema do self, o autor amplia os olhares sobre o corpo objeto da arte, inclusive no debate das
subjetividades expressas na carne. Desta forma, o autor constri algumas de suas acepes sobre os usos
das marcas corporais na contemporaneidade. Em sua breve estada em Buenos Aires para o seminrio
Imaginarios e itinerarios del cuerpo, na Universidade de Buenos Aires e para uma srie de conferncias
na cidade, o autor concedeu esta breve entrevista na qual aborda questes relativas ao seu trabalho sobre a

26
 As marcas corporais por muito tempo foram sinais de dissidncia e de rebeldia.
Durante os anos 70 e 80 se modifica a cultura de massa, neste momento que
muitos jovens adotam a cultura do piercing e da tatuagem. A histria da
tatuagem a transformao de uma forma de tica, numa forma de esttica. As
marcas corporais que foram sinais morais de rejeio ao mundo, passam a uma
integrao completa e finalmente a uma forma de elogio ao mundo. verdade
que existem outros caminhos que correm em 3 vias: A primeira via seria a do
mainstream, das marcas corporais usadas pelos jovens como forma de
embelezamento; A segunda seria a dos modernos primitivos onde h uma busca
de espiritualidade, de transformao no somente do corpo, mas de seu interior.
Uma busca por ritos de passagem, assim como por outras formas de religiosidade
que nada tem haver com as igrejas ou com as instituies. uma forma de
elaborar um sagrado pessoal. A terceira via pode ser o body hacktivism de Lukas
Zpira, que bem interessante e complicada. Ela est no campo da espiritualidade
e da tecnologizao do corpo, o que pode parecer uma contradio. O corpo para
Lukas claramente obsoleto. Ele sonha em livrar-se de seu corpo. O seu body
hacktivism uma forma de antecipar a fuso da carne com a mquina. Creio que
h uma espiritualidade nisso, mas tambm um jogo de personagem que faz da
sua vida uma forma de apresentao permanente. como se tudo fosse uma pea
de teatro e a sua vida um grande palco. (BRETON, 2009).

Por essas razes que, no comeo deste captulo, afirmei que os adeptos das
modificaes corporais so muitos e que os usos do corpo, as sensaes e os fins podem
ser diferentes ou no, se igualando em algumas ocasies.
Eu poderia esmiuar o papel do corpo nas Cincias Humanas, suas
representaes, suas leituras, mas, ser de comum acordo entendido aqui que o corpo
fsico no se separa do mental, logo ele carrega toda uma carga de lembranas,
sentimentos, histria e est sempre se articulando com a cultura. Assim como a cultura
uma construo histrica, o corpo tambm o . O corpo entra em cena, principalmente, a
partir do sculo XX, ele passa a ser idealizado e imbricado com as novas tecnologias.
Aqui no se pretende fazer uma longa discusso sobre o corpo e seus desdobramentos
conceituais ao longo da histria. O corpo aqui analisado o corpo do sujeito
hipermoderno e hipersensvel. Segundo Lastria (2004), observa-se hoje uma ateno
exacerbada em direo ao corpo, porm, dois aspectos, que so aparentemente
paradoxais, destacam-se.

body art, promovendo, desta forma, um dilogo entre suas publicaes sobre o tema e suas escolhas
pessoais para tratar o objeto de pesquisa. Fonte: preferi no alterar essa apresentao que est disponvel
na pgina da web http://www.frrrkguys.com.br/a-cientista-social-claudia-machado-entrevista-david-le-
breton/. Pgina especializada em body art e body modification do Brasil, de modo que estou com o apoio
do administrador da pgina e tambm Historiador e pesquisador do tema. Em termos historiogrficos no
Brasil, creio que sejamos um dos poucos pesquisadores do tema. A Entrevista foi concedida em 19 de
abril de 2009, em Buenos Aires. Entrevista publicada originalmente na revista Iara Revista de
Moda,Cultura e Arte Iara Revista de Moda, Cultura e Arte So Paulo V.2 No.2 out./dez. 2009
Entrevista.

27
 O primeiro, como j foi dito anteriormente nesta pesquisa, o corpo aparece de
forma idealizado e modificado conforme padres pr-estabelecidos de sade e beleza.
Coloca-se em evidncia a juventude, peso e medidas corporais consideradas ideais, o
que o autor denomina de health life13. Numa sociedade em que a aparncia o que
determina o estado do indivduo e tambm a relao que ele tem com a sociedade e
consigo mesmo, a aparncia de sade mesmo que sustentada por um transtorno
alimentar, por bisturis, horas e horas de academia levantando pesos, por meio de
desgastes fsicos, pela medicina do esporte com anabolizantes, asteroides etc. que
vai determinar para o mundo exterior a condio de sade e todos esses meio, mais ou
menos rduos, acabam sendo justificados (RODRIGUES; CANIATO, 2009). Ainda
segundo Lastria,

Tem-se a uma imensa gama de novos ritos envolvendo uma incrvel disciplina
corporal asctica mediante a combinao de inmeras receitas dietticas precisas
com exerccios fsicos localizados, aerbicos high e low impact, alongamentos e
outras prticas corporais que se estendem das academias de ginstica aos centros
cirrgicos, passando pelas clnicas de esttica. (LASTRIA, 2004).

A body modification seria ento o outro lado, considerado uma contra resposta,
das experincias corporais. Contra resposta esta que produzida sempre nos guetos
citadinos undergrounds. Assim como afirma Lastria, a body modification tenta (...)
sobreviver gravitando em torno da indstria cultural at sua completa absoro
estandardizada. Em ambos os casos, a questo psicolgica da identidade do indivduo
contemporneo, bem como os critrios de sociabilidade grupal, vinculam-se s
alteraes voluntrias, mais ou menos radicais, promovidas no prprio corpo.
(Lastria, 2004, p.2).
A pergunta aqui como a body modification comeou? Qual o contexto? Ela
vem para negar um corpo mercantilizado e idealizado por uma indstria cultural e
miditica calcada no ideal de corpo perfeito, magro, definido? A body modification
pode ser considerada, assim como afirmam alguns autores, como uma vlvula de escape
para os fracassos das ideologias modernas de famlia, ascenso social, crist e sucesso?
Pode ser vista tambm como um meio para se chegar a esse fim?
Os anos de 1950 e 1960 no s foram dcadas embrionrias da body art, mas
tambm foram o ponto de partida para compreendermos todo o movimento histrico e

13
Do ingls vida sadia.

28
social que deram origem body modification, ser neste perodo que encontraremos a
origem da cultura denominada de gueto, do underground, do fenmeno denominado de
tribos urbanas e que desencadeia a ocorrncia da cultura da modificao corporal.

1.2 - Body modification: entre tcnicas e mutaes/metamorfoses/ transformaes.

Singela explanao.

O que ento a body modification? Salientamos que as body modifications e

seus adeptos so muitos. Por qu? Tudo vai depender de como a modificao corporal
utilizada e seu propsito, logo as modificaes corporais tm finalidades diferentes e,
me arrisco a dizer, as sensaes tambm podem ser diferentes. Antes de chegarmos ao
que interessa, ser necessrio compreendermos, ainda que superficialmente, que tais
modificaes tm sua origem numa poca primitiva. Digo superficialmente, pois, para
nos debruarmos sobre a histria das modificaes primitivas seria necessrio um rigor
antropolgico e um tempo que este modesto trabalho no comportaria.
As modificaes corporais sempre estiveram presentes na histria da
humanidade, mas os significados atribudos s modificaes que sofrem mudanas
durante o decorrer do tempo. Neste trabalho, o foco sobre um (re)surgimento das
modificaes corporais nos contextos juvenis na contemporaneidade.
Modifica-se por identidade tribal, de cl, por algum ritual de passagem, e com
o passar do tempo tais modificaes corporais foram sofrendo desdobramentos e
releituras. No caber aqui uma explanao mais detalhada sobre essas modificaes
primitivas, pois nosso foco a releitura dessas modificaes no urbano contemporneo
e, principalmente, as realizadas por grupos juvenis. Destarte, a partir da dcada de
1950/60, a dcada germinal das chamadas tribos urbanas, o fenmeno das modificaes
corporais tambm deposita sua sementinha para germinar. So nos guetos undergrounds
contemporneos que observamos o incio do uso das conhecidas tatuagens que, com
certeza, configurou-se como sendo o pontap inicial para a disseminao desse estilo.
A body modification pode ser listada como inmeras atividades que modificam
de alguma forma o corpo, visivelmente e do lado externo. Segundo o antroplogo
Featherstone14, o termo body modification divide-se em dois conceitos compostos por

14
FEATHERSTONE,199, p. 01 apud BRAZ , 2007, p.25

29
uma extensa lista de prticas que vo dos piercings, tatuagens e at mesmo ao ato de
jejuar e fazer musculao. A inteno do autor delimitar uma fronteira entre o que
modificao atravs de cortes, inseres e implantes e aquelas com as quais a superfcie
do corpo no sente, literalmente na pele, a mudana, ou seja, quando ela no rasgada e
nem perfurada para alterar a estrutura/aparncia/ forma do corpo. A ttulo de exemplo,
os regimes alimentares para emagrecimento ou para aquisio de massa muscular,
exerccios fsicos, jejuns etc.

Creio ser difcil separar o joio do trigo, ou o que corte cirrgico esttico, o
que extreme body modification, quais as diferenas nos procedimentos etc. Creio que
sejam levianas as separaes, pois ser o contexto e a inteno, na verdade, que sero os
fatores determinantes. Pesquisando, dias e dias a fio, encontrei um site sobre body
modification e tudo o que, supostamente, possa estar relacionado ao assunto e deparei
com uma experincia importante. A responsvel por essa experincia que tive foi a
artista francesa Orlan (conhecida apenas por esse nome, mas, ela chama-se Mireille
Suzanne Francette Porte, nascida em Saint-tienne, 1947), mais conhecida por suas
perfomances que flertam com cirurgias plsticas, pop art, body art e body modification.
Ela, na verdade, rompe com limites e faz uma miscelnea dessas modalidades. Orlan
ficou famosa por ter chocado o mundo, nos anos de 1990, com o que se pode chamar de
extreme makeover15. Essa performance consistiu em nove cirurgias plsticas que
Orlan fez em seu rosto, as quais ela transmitiu, via satlite, para inmeros lugares,
dentre os quais estavam algumas galerias de arte da Europa. Esse processo visou a
transformao completa de seu rosto com implantes no queixo, bochechas, ao redor dos
olhos e ainda implantes de chifres na testa. Sim, podemos afirmar que esses so os
mesmos chifres que vemos nos adeptos da body modification.

Havia um detalhe nessas perfomances: apesar da anestesia, ela sempre esteve

consciente e tentava interagir, lia textos, fazia desenhos com o dedo e seu sangue,
colocava frutas, legumes, tridentes e demais objetos em cena, durante o procedimento.
No satisfeita, alm de tornar esses procedimentos pblicos, ela tambm preparou uma
exposio sugestivamente intitulada corpo colocado em quarentena, que apresentava
quarenta fotos dela com o rosto em processo de descanso e no repouso necessrio aps
algum dos procedimentos cirrgicos/sofridos, pelos quais seu corpo havia passado.

15
Na traduo Mudana Radical.

30
 Ela conhecida por outras perfomances exticas tambm, mas, sua opinio
sobre tudo isso bem emblemtica e resume de modo interessante esta discusso, em
sua vinda para o Brasil em 2008, e durante muitas das entrevistas que concedeu aqui,
artista enfatiza o que pensa sobre si mesma e suas modificaes:

No estou nem ai com as imagens que produzi de mim mesma, porque no

fui eu que escolhi o ponto de partida. No escolhi meu nome, nem a cor da
minha pele. Ns somos cidados do mundo, receptores de estmulos que vem
dos lugares mais diferentes, da televiso, da internet. No quero fazer cirurgia
todos os dias, prefiro beber champanhe com meus os amigos. Mas seria
divertido se pudesse mudar meu rosto diariamente.

Figura 7Foto da artista francesa, Orlan.

31
Figura 8 Foto que mostra o rosto de Orlan, em autorretrato da exposio Corpo colocado em quarentena.

Voltando a discusso quanto s diferenciaes da modificao corporal e seus

conceitos tericos, Lastria, no se posiciona de modo muito diferente de Featherstone,
para ela, a body modification, de maneira bem genrica, seria como a (...) apropriao
citadina de prticas culturais consideradas exticas ao nosso olhar, e que so
ressignificadas de adversas maneiras chegando, em muitos casos, s raias do grotesco,
(LASTORIA, 2004, p.02).
Por outro lado, temos a viso das psiclogas Rodrigues e Caniato (2009), um
pouco mais ferrenhas nesse sentido, elas definem a body modification como o ato de
curtir e cultuar a dor e exausto corprea, de extravasar limites e os contornos do corpo.
A dor para elas assume o papel fundamental nesse processo, entrando inclusive, como
precondio para enfrentar o processo de modificao. Os profissionais do ramo da
body modification/body art no so mdicos, logo, no possuem autorizao para
ministrar anestesia. A dor para esses indivduos imposio e, posso afirmar aqui que
esse seja mesmo o caso, j que no h como se fugir dor. Pelo que podemos observar,
na opinio das psiclogas, a modificao corporal at pode ser tolervel, caso seja
tradio, como, por exemplo, no caso das mulheres orientais que enfaixavam os ps
para t-los pequenos para sempre, ou das tribos primitivas que se marcavam em alguns
rituais de passagem, mas, a dor que deixa ambas as autoras exasperadas aquele tipo de

32
dor voluntria, como no caso da body modification ocidental, do gueto, underground.
Assim, elas afirmam:

Ao marcar/transformar a superfcie corporal, os praticantes

contemporneos buscam exibir uma marca de significado individual e
supostamente diferenciada, o que de fato inexiste no homem da "pseudo-
individualizao" atual. Esta ausncia do simblico da marca corporal nas
sociedades ocidentais (presas ao consumo) se contrape s prticas orientais
que deram origem s ocidentais. Na frica, por exemplo, as marcas corporais
so carregadas de significados e simbolismos individuais e, principalmente,
comunais.

Se estivermos falando de dor, estamos falando tambm de sensao. A dor

hoje, aquela que aponta algo de anormal no nosso corpo, a dor biolgica pode ser
controlada e medicada. A dor da existncia tambm; da angstia; tudo pode ser
controlado pelos psicofarmacos, analgsicos etc. Estamos acostumados a suportar e
(des)controlar as dores. Para as psiclogas, que veem as prticas de modificao
corporal contemporneas como sendo vazias de significados, tambm se deve sublinhar
preocupaes importantes como: a angstia. Ela tambm uma forma de dor, de dor da
alma, serve como elemento protetor e de autoconservao, segundo os princpios
freudianos. Entretanto, no damos conta de control-la deixando-a chegar a nveis
patolgicos e tambm, em certos casos, no conseguimos direcion-la para o bem e
para o autoengrandecimento.
A preocupao maior das duas autoras no que isto causa: se negamos essas
dores, inerentes existncia humana, primitiva, necessrias autoconservao, no
conseguimos lidar efetivamente com diferentes perigos a ns impostos pela sociedade.
No conseguimos, supostamente perceb-los e senti-los. Ou seja, h uma regresso,
sobretudo, sensorial do homem contemporneo. Segundo estas autoras, quando o
indivduo se nega a dor, oprime-a, e quando h exteriorizao desta dor/aflio, ela
chega aos seus limites mximos, como no caso da body modification, no qual se
curte/exalta a dor, a exausto corprea e se extravasam limites. preciso se sentir ferir
a carne para poder se sentir vivo, diz a maioria das pessoas com as quais me relacionei
durante a pesquisa e outras pessoas que tambm forneceram entrevistas para outros
entusiastas e pesquisadores do tema.
Segundo Lastria (2004), no somente isso, mas, verifica-se, na sociedade
hipermoderna, uma avalanche de produtos high-tech que no s prometem, mas tambm

33
cumprem com sua funo, de nos estimular a todo o momento, manipulando nossas
percepes sensoriais com suas parafernlias. Segundo os princpios frankfurtianos16,
do qual o autor empresta conceitos e paradigmas, essa regresso supracitada consiste na
regresso das massas, que a incapacidade de se poder ouvir o imediato com os
prprios ouvidos; de se tocar com as prprias mos, ou seja, as experincias sensveis
esto prejudicadas. Seguindo a lgica dos dois filsofos que foram buscar no mito o
prottipo do esclarecimento, Lastria prope:

Se a nova forma de ofuscamento da experincia sensvel e intelectual

que culmina na regresso do esprito humano assume as cores do
progresso tecnolgico irrefrevel, verificado numa sociedade
supostamente esclarecida, ento deveramos buscar na prpria gnese
do esclarecimento tambm os motivos que impelem os indivduos a
essa busca por experincias de choque cada vez mais intensas.
(LASTRIA, 2004).

Nesse momento, os discursos de Lastria e Rodrigues e Caniato se encontram.

Lastria tambm reafirma que o recalque do medo primevo leva o indivduo a querer
gerar a repetio desse choque, procurando sensaes intensas que o relembre de sua
insuportvel angstia de existir. Como estamos numa era em que jorram estmulos
sensoriais a todo instante, nossas percepes sensoriais entram em estado anestsico,
elas literalmente se esgotam, levando ao indivduo a buscar formas mias extremas de
sensaes.
Segundo Abonizio e Fonseca (2010), a body modification, em alguns graus
(creio que sejam em alguns, mesmo!), no causa mais choques ao observador, muito
menos se ela estiver ligada esttica corporal, segundo o ideal de beleza e sade, dentro
desse padro estabelecido, ento tudo ser possvel e automaticamente aceitvel.
Entretanto, aos que sublinham para si formas mais exticas de se fazer ver e, talvez, de
sentir, causam estranhamento aos que esto observando de fora, muitas vezes
despertando sentimentos de repulsa. Segundo estas estudiosas, os modificados no se
sentem reduzidos a um grupo especifico afirmao com a qual eu concordo, em

16
Lastria vai buscar na obra de Theodor W. Adorno e de M. Horkheimer Dialtica do esclarecimento
o termo regresso. Segundo os autores, se trata de uma regresso advinda da abusiva dominao
externa da natureza. A exacerbao da dominao externa implica na dominao interna, ou seja,
regresso seria a consequncia advinda desses processos de dominao da natureza pelo homem, o que
no se separa da dominao da prpria natureza humana que acaba culminando na pauperizao crescente
da experincia sensvel e intelectual dos indivduos imersos na refinada aparelhagem social
(LASTORIA, 2004, apud ADORNO e Horkheimer, 1994).

34
partes. Assim como foi afirmado e verificado, as modificaes corporais no so,
realmente, exclusivas apenas de um grupo em questo, porm, mais adiante do texto,
elas afirmam que os body mods frequentam convenes de modificaes corporais,
frequentam grupos restritos em redes sociais etc. Ento, podemos concluir que, se eles
se organizam em associaes virtuais, procuram se agrupar para comungar experincias,
sentimentos etc., ao menos manifestam vontade de comunho, o que j uma pr-
condio para se agruparem em eventos especficos. Podem no se sentir pertencentes a
um grupo especfico, mas esse grupo existe.
Ainda segundo estas autoras (apud Abonizio, 2010), os rituais de modificaes
corporais contemporneas podem at se aproximar o mximo possvel de um desejo
primevo experimentado por uma coletividade tribal ritualstica, mas, h um elemento
chave que o diferencia: as modificaes corporais contemporneas remetem e se
direcionam mais a uma biografia individual. Sobre os sentimentos impressos nesse
ritual, as autoras dizem que tambm so individuais, mas que se cruzam e so
partilhados pelos pares em algum momento. Eles, assim como ocorre nos demais
grupos, esses indivduos sempre conseguem formas de se encontrarem e se reunirem
para trocarem experincias. Diga-se de passagem, atualmente h um crescimento
considerado de eventos voltados a esses pblicos.
Sobre esses eventos no nos faltam exemplos. No muito distante daqui, em
Belo horizonte- MG, acontece o Hurt Fest, o ltimo evento desses de que tenho notcia
aconteceu em 27/12/2012, e foi a segunda edio. Reuniram-se modificados, artistas,
fs de musica etc. O festival foi regado com rock n roll, suspenses corporais e
performances. Segundo o administrador do site http://www.frrrkguys.com.br, e tambm
historiador, Thiago Ricardo Soares, conhecido no meio como T-Angel inclusive j
citado aqui nesta pesquisa a diversidade do pblico que compareceu no festival foi
incrvel, estavam presentes desde pessoas que s queriam ouvir uma msica e dar umas
espiadas, at pessoas do movimento que estavam l para suspenderem-se em ganchos, e
ainda os curiosos e entusiastas. Esse evento foi organizado pelo conhecido Marcos
Cabelo, figura emblemtica das modificaes corporais de Minas Gerais17.
Outra manifestao atual desses grupos e eventos que vm para afirmar que
eles esto, sim, se organizando em grupos para comungarem as suas experincias, o

17
Para quem quiser conferir a resenha do evento no site e o vdeo da performance:
http://www.frrrkguys.com.br/shows-suspensoes-e-performances-marcaram-a-hurt-fest-2/
ltima visualizao em 02/04/2013, s 08h29.

35
coletivo Diabos Mutantes equipe de suspenso de So Paulo. Eles tm pginas na
rede social Facebook18 e so facilmente encontrados em sites de busca, este grupo,
inclusive, tem at confeccionado camisetas estilizadas desse crculo de atividades. Eles
viraram uma marca entre os adeptos das modificaes corporais paulistanos, isso indica
talvez, um vis para facilitar uma comunho e reconhecimento.
Grupos e praticantes que desejam resgatar a monotonia sensorial? A
extremidade ou no das mudanas ir depender em grande medida da viso de quem os
observa. Uma pessoa com muitas tatuagens pode parecer uma pessoa estranha a uma
pessoa A, enquanto que para uma pessoa B, que praticante de suspenso corporal, por
exemplo, essa pessoa tatuada no ser considerada to extrema assim. As percepes
variam de lugar para lugar e de contexto para contexto. Para T-Angel, em entrevista
concedida para Carla Ruiz Martin, em sua pesquisa Movimento de contestao ou
agresso ao corpo? Uma discusso sobre a body modification e arte da performance na
dcada de 90, o que pode ser entendido como extremo e no extremo depende do fato
de tal procedimento de modificao precisar ou no de cuidados cirrgicos. Nesse
sentido, um piercing no entraria na categoria extrema, j que o furo rpido e o
procedimento tambm, ao contrrio de um procedimento para o implante de chifres de
teflon sobre a pele da testa, por exemplo, que j demanda cuidados cirrgicos e mais
complexo. Os conceitos so muitos e as opinies tambm.

18
Endereo do Facebook http://www.facebook.com/diabosmutantes?fref=ts.

36
Figura 9 Foto de suspenso dupla, com Doug Diabos Mutantes e, logo abaixo, Nathalia Soares.

37
 Figura 10 Foto de Dark Freak e Chibbi Naira, perfomance de freak show, no evento Hurt
Fest II.

38
Figura 11 Foto ainda do evento, mostrando os profissionais verificando os ganchos da moa suspensa - Hurt
Fest II.

Segundo Ortega (ALMEIDA; EUGENIO, 2006, org.) existem duas correntes

paradigmticas de estudo da body modification, e com as quais, j adianta, ele no
partilha muitas concepes e opinies. A primeira, visualiza a modificao corporal
como um elemento constitutivo da sociedade de consumo, do espetculo e que anda
concomitante com a moda. Para esses autores, ornamentos como piercings e tatuagens
no esto mais no rol da dissidncia e subverso, esto, na verdade, caminhando lado a
lado com as tendncias da moda contempornea o que a meu ver, tem certo
fundamento, pois, durante minha pesquisa encontrei muitos sites se referem aos
denominados modelos alternativos.

Os modelos alternativos seriam os indivduos tatuados e com algumas

modificaes corporais leves que fazem ensaios e fotos promocionais para aes de
moda e publicidade em geral, h, inclusive, um aumento dessa tendncia de realizar esse
tipo de ensaio fotogrfico nas redes sociais. Um exemplo disso o sucesso que o
grupo Suicide Girls faz na web e nas redes sociais, com suas modelos alternativas em

39
ensaios sensuais. E esse grupo agora tambm tem sua verso masculina, dispondo
tambm de modelos tatuados, homens, para atender s necessidades do mercado e
responder ao gosto de uma parte da populao, principalmente a mais jovem, que se
identifica com o visual alternativo e com algumas modificaes corporais. Nesse ramo,
obviamente, ainda no encontramos modelos com modificaes extremas.

Figura 12 - Foto de modelo do grupo feminino Suicide Girl.

40
Figura 13 - Foto de modelo do grupo feminino Suicide Girl.

Figura 14 - Foto de modelo do grupo masculino Suicide Boys.

41
 Figura 15 Foto de modelo do grupo masculino Suicide Boy.

Porm, segundo Ortega, essa viso da body modification associada ao

ecletismo da moda contempornea empobrece a complexidade do tema. Ele afirma que
essas manifestaes tratam-se mais de uma antimoda em si do que um trend daquilo
que ele chama de supermercado de estilo. A segunda viso sobre o tema, de que ele
trata, a patolgica. Segundo a literatura do tema, a inteno dessa abordagem nivelar
as modificaes corporais automutilao. Segundo as palavras do autor, nestes casos:

As modificaes corporais so identificadas com formas de automutilao,

no apenas porque o corpo apresentado como imperfeito, disfuncional ou
doente, mas porque esse corpo expresso de um self imperfeito, que sofre e
est fora de controle, precisando, portanto, de tratamento. (ALMEIDA;
EUGENIO, 2006, org.).

Segundo ainda o autor, principalmente a mdia, se apropria desses discursos

mdicos da automutilao e os dissemina para a sociedade rotulando tais prticas, desse
modo, como sendo resultado de dado problema social e/ou emocional, o que geralmente
causa nos leitores e telespectadores, que recebem tais discursos, os sentimentos de
medo, repugnncia e horror. E tudo isso acaba por servir de embasamento para
argumentaes equivocadas e pautadas em valores morais que se referem aos indivduos
modificados como se eles fossem pessoas com comportamentos desviados.
Um caso recente, que ocorreu nesta primeira semana de abril de 2013, deixou-
me estarrecida. No pelo caso em si pois a televiso aberta brasileira ainda costuma

42
ser bastante conservadora e, afinal, podemos esperar encontrar de tudo nas redes de
televiso que ainda recorrem a expedientes como a manipulao de notcias e oferecem
aos expectadores contedos de gosto bastante duvidoso. Mas, o caso a que me refiro
chamou minha ateno mais pela repercusso que causou entre os leitores do site de
notcia (que tambm um veculo de informao famoso por conter matrias mal
escritas e sensacionalistas, para um pblico especfico) que publicou a matria. A
histria ocorrida foi a seguinte: um casal brasileiro de modificados, conhecidos do
meio, queria participar de um programa matinal de determinada emissora, onde a
cantora Ana Carolina fez um participao e o casal, sobretudo a moa, muito f de
Ana Carolina, tendo inclusive uma tatuagem da cantora, na coxa. Porm, a equipe do
programa e da emissora de TV barrou a participao deles, pois alegou que eles eram
tatuados demais (ou ser que essa justificativa tentava encobrir o medo que sentiram de
que o casal pudesse roubar a cena no programa, eclipsando, inclusive, a participao da
cantora?).
O que considero sendo mais grave nesse caso, no nem o fato em si, como j
mencionei, devido ao nvel da programao da televiso brasileira, mas sim, os
comentrios dos leitores do site a respeito do casal e do acontecido. Os comentrios
vm comprovar o diagnstico bivalente das modificaes corporais de guetos: a
ambivalncia entre horror e fascinao, como exemplificam nas falas dos que se
manifestaram sobre a no participao do casal no tal programa de televiso:

Prestem ateno: As pessoas que gostam de tatuagens pelo corpo, acham que
podem ir a qualquer lugar. No pode no. veja , se voc tem uma tatuagem
discreta que talvez nem aparea, tudo bem. Agora , ficar tatuado como se
fosse um muro pichado e querer entyrar em qualquer lugar... a fica difcil.
Por exemplo: Ser que uma pessoa tatuada desta maneira seria recrutada para
um emprego concorrendo nas mesmas condies com uma outra no
tatuada??? Eu acredito que no. lgico que quando a Globo for fazer uma
matria sobre ' Tatuados', certamente vai levar estes dois.. basta eles dizer '
No.' (sic.)

Continuem se alegrando, porque eu tambm barraria, na minha casa nao

entrava tampouco. (sic.)

Podem me chamar do que quiserem, mas jamais contrataria um deles para

trabalhar aqui o escritorio. (sic)

Esses da foram barrados por feiura seguida de mal gosto nas tatuagens. Eu
tambm ia preferir no ficar olhando para duas caras feias assim, s esse
alargador na orelha j me d asco.. Sai pra l! (sic)

43
 Esse povo que faz nojeira no corpo no tem que ficar poluindo nossa viso
mesmo, ta certa a globo. Mais bunda e menos gte feia, qser ver gte feia entro
no chat do terra. (sic)

Esses comentrios e muitos outros que beiram formas de agresso inaceitveis

e esto disponveis no site, e eles foram reproduzidos aqui da mesma maneira que foram
escritos, com os erros gramaticais e opinies dignas de uma reflexo mais profunda de
nossa parte, frente ao nvel de preconceitos e agressividade com que as pessoas ainda se
manifestam diante das diferenas.19.

Figura 16 Foto de Totolinha Costa e seu namorado, o casal que foi barrado no programa da Rede
Globo.

Reportagem disponvel na integra no http://diversao.terra.com.br/tv/programas/veja-casal-que-alega-

19

ter-sido-barrado-na-globo-porpreconceito,64bfda5f0e7cd310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html
Visualizado pela ultima vez 02/04/2013 s 23h09.

44
 Ainda falando sobre a body modification e uma suposta onda de modismo que
estaria atingindo tais prticas, Ortega afirma que ainda no possvel uma completa
absoro dessas prticas pelo universo da moda, j que isso demanda toda uma
preparao e planificao exaustivas, exigindo diversos cuidados antes e depois, sem
falar que tais prticas deixam marcas permanentes e semipermanentes. As duas ideias,
para ele, soam como sendo reducionistas.
Para Ortega, esse investimento no corpo, seja ele qual for, diettico, esttico,
modificaes extremas, tatuagens, um sintoma da desagregao dos laos sociais, do
afastamento do outro e da perda de valores e significados coletivos que costumavam
estruturar o mundo simblico e das tradies e que serviam de alicerces morais ao
indivduo.

O desarraigamento social e a ausncia de vnculos simblicos e rituais coletivos

levam o indivduo a se retrair e a fazer de seu corpo um universo em miniatura,
uma verdade sobre si e um sentimento de realidade que a sociedade no
consegue mais lhe fornecer. A modificao corporal responde a um dficit
identitrio, constitui uma suplncia identitria, um tipo de assinatura de si pela
qual o indivduo se afirma na identidade escolhida que difere daquelas que so
atribudas pelo olhar do outro. (ORTEGA, 2006, p.52).

Para Ortega, essa ateno exacerbada ao corpo pode ser denominada como
bioidentidade. Bioidentidade seria deslocar a construo e descrio de si para a
exterioridade do corpo, praticamente de modo a colocar a alma e os pensamentos
virados para fora, estampados na pele. Na contemporaneidade, quem estiver sob o
alcance das exigncias da indstria do corpo, da moda e da cultura voltadas ao suposto
belo v-se frente a promessa/e na obrigao de alcanar o sucesso. Este tipo de ideal
leva as pessoas, sobretudo as mulheres, corrida frentica em busca do corpo, do rosto,
do cabelo, perfeitos. Muitas vezes, esse dispndio de tempo, de energia, de dinheiro,
pode at satisfazer as necessidades de adequao a essa casca considerada bela, mas
por outro lado, pode contribuir para o empobrecimento de em outros quesitos, sobretudo
o que diz respeito identidade.
Muitos autores compreendem a body modification como uma mo contrria
deste movimento da ditadura da beleza, praticamente imposta pela sociedade
mercadolgica. Imprimir cores e prsteses na pele seria uma tentativa de imprimir
tambm um novo padro esttico. Afinal, desde tempos imemorveis o homem usa de
seu corpo para manifestar-se.

45
 Aqui caberia uma extensa lista de prticas que se configuram como sendo
formas da body modification, seja cortar as unhas, os cabelos, modificar a cor dos
cabelos, ou seja retirar pelos do corpo etc. Mas, vamos nos atentar a body modification
das tribos urbanas, dos jovens, das ruas contemporneas. Mas, queremos pensar sobre o
modo como a contemporaneidade tragou as modificaes corporais ao longo do tempo.
E, como ela permite, em excesso talvez, ao indivduo sentir e, sobretudo, existir?

Dentro deste contexto interessante pontuarmos algumas consideraes sobre

diferenas sutis, divises e tcnicas que existem dentro do movimento da modificao
corporal.

Captulo II - Body modification e suas modalidades: o estranho, o horror e o

fascinante.

2.1 - Freak Show: o show da sensao de morte.

Com certeza falar sobre Freak Show falar sobre algo nada convencional. O
mundo contemporneo fluido, rpido, voraz. As ligaes com o passado, o
tradicionalismo, j no combinam mais com os avanos tecnolgico e cientfico. A
hipermodernidade faz com que enfrentamos, dia a dia, situaes de stress, violncia,
banalizao das relaes, entre outras reaes frente a situaes de variadas naturezas.
Somos uma sociedade baseada nas sensaes, nos sustentamos baseados em
padres estticos e consumimos com os olhos. Por sermos essa sociedade visual e
sentimental, a indstria cultural nos presenteia com vasto menu de bombardeios
emocionais, estimulantes e que nos satisfazem visualmente. Ela precisa necessariamente
criar desejos e refor-los, sobretudo, precisa colocar o corpo como objeto de conquista,
de desejo. Doravante, somos bombardeados de inmeros espetculos, ns somos o
espetculo, a sociedade do espetculo.
Alguns adeptos da body modification fazem performances conhecias como
freak shows. Este tipo de show consiste em o artista fazer performances que chocam,
que machucam, que sangram, cortam, fascinam e horrorizam. Deliberadamente, levam

46
suas sensaes ao extremo, desde quem pratica a modalidade, at as de quem assiste
hipnotizado, boquiaberto.
Os freak shows tiveram suas origens na era vitoriana e o picadeiro era seu
lugar de demonstrao, estes shows contavam com pessoas portadoras de anomalias
corporais de nascena, como partes de corpos maiores desproporcionalmente,
crescimento de cabelos por todas as partes do corpo, nanismo, gigantismo, imperfeies
nos rgos genitais etc. A palavra freak, no sentido literal, quer dizer bizarro. Nos
Estados Unidos da Amrica e na Inglaterra do sculo XIX e XX20, esses shows com
pessoas consideradas bizarras eram rotineiros e angariavam muito lucro e pblico21.
Sobre a histria dos freak shows, h poucas referncias bibliogrficas.
O que se sabe a respeito vago, acredita-se que o primeiro museu pblico de
Londres (1723) possua em seu acervo portadores de anomalias fsicas e indivduos com
prticas corporais incomuns. Segundo Beatriz Pires (2008), esses considerados
monstros, anormais, bizarros, freaks rendiam muito dinheiro como forma de
entretenimento. A forma itinerante deste tipo de espetculo emergiu no sculo seguinte,
sec. XIX, nos Estados Unidos, e recebeu a alcunha de freak show. Destarte, a autora v
a body modification contempornea performtica como sucessora desses espetculos:

O formato itinerante adotado para a apresentao destas atraes,

denominado Freak Show, surge no sculo seguinte, nos Estados
Unidos, decorrente do incndio que destruiu o American Museum,
cujas principais atraes eram similares (...). Mais de dois sculos
depois da inaugurao do museu londrino, quando corpos humanos,
mortos, fatiados e despelados - aps serem submetidos tcnica de
plastinao desenvolvida pelo anatomista Gunther von Hagens -
compem exposio artstica que no Brasil intitulou-se: Corpos
Espetaculares, os freak shows ressurgem com nova roupagem. Em
seu novo formato, so protagonizados por adeptos da body
modification - conceito que designa modificaes corporais,

20
Para conferir alguns vdeos pblicos disponveis no canal youtube sobre os antigos freak shows:
http://www.youtube.com/watch?v=-K9STCgY4sY
http://www.youtube.com/watch?v=7QksIczveRs&list=PL4850C948A8EAF483
http://www.youtube.com/watch?v=OZfWhu9YuCU
http://www.youtube.com/watch?v=I9jnLzpEaXE
So gravaes dos conhecidos parques de diverses na rea estipulada como Coney Island, famosa
pennsula estadunidense que foi o cone de parques de diverses do perodo anterior a Segunda Guerra
Mundial. Todos esses vdeos j so de domnio publico. ltimas visualizaes para confirmar
05/04/2013.
21
Para ver mais sobre freak show procurar tambm trabalhos de Charles Eisemann. Ele foi um fotgrafo
alemo que ficou conhecido por fotografar pessoas com anomalias corporais que se apresentavam nos
espetculos de freak show, no final do sculo XIX em Nova York. Seus alvos eram as anomalias
genticas: pernas a mais, cabelos a mais, membros de menos, nanismo, gigantismo. So mais de
setecentos trabalhos. Neste site http://bistrocultural.com/16139/as-fotografias-bizarras-de-charles-
eisenmann.html possvel ver algumas fotos do incrvel trabalho, inclusive as imagens contidas neste
subcaptulo so de sua autoria e retiradas desse site.

47
 executadas de diferentes formas - e compostos por performances
baseadas em tcnicas de manipulao corporal, em sua maioria,
originrias de sociedades grafas.(PIRES,2008)

Figura 17 - Fotografia tirada por Eisenmann, a garota era conhecida como Myrtle
Corbin, a menina de 4 pernas, devido m formao gentica.

48
 Figura 18 - Outra fotografia feita por Eisenmann, menina com corpo coberto de pelos que
era atrao em circo de horror.

49
 Figura 19 - Outra fotografia feita por Eisenmann. Homem com anomalia de nascena, todas as
fotos foram tiradas entre o final do sculo XIX e incio do XX.

Sobre os freak shows contemporneos, no to fcil encontrar profissionais

do ramo, muito embora seu nmero esteja aumentando nesta ltima dcada, mas
podemos fazer uma descrio aqui sobre o que iremos encontrar ao assistir um show de
horror contemporneo. Veremos homens e mulheres com implantes de teflon na testa,
implante de chifres de silicone, implante de pregos na testa e nos braos, lngua
bi/trifurcada, lbios e lbulos extremamente alargados, cabeas e rostos completamente
tatuados. Portadores de modificaes que no so realizadas por qualquer profissional e
so comumente invasivas. No obstante essas caractersticas, o freak show, alm de
conter homens e mulheres inclusos nessa esttica, conta com diversas performances
capazes de deixar qualquer um, desavisado ou no, extasiado e horrorizado. Pois,
produz um choque que vai da fascinao ao horror, ao apresentar performances com
motosserras a milmetros de peles e membros, com mquinas furadeiras adentrando

50
orifcios corporais como boca, nariz e orelhas. Ou so corpos que se chocam a cacos de
vidros e objetos metlicos quentes, agulhas enormes que atravessam as bochechas.
H quem diga que existe toda uma preparao anestsica para esses shows. H
quem diga tambm que o artista de freak show e essa modalidade no devam ser
considerados modificao corporal, pois as cicatrizes que deixa, no so to
pretendidas/intencionadas como as demais modalidades da body modification e tambm
porque nem todos os modificados extremos fazem freak shows e suspenses e nem
todo artista de freak show, e os que fazem suspenso em ganchos, possuem alguma
modificao permanente no corpo. Estas pessoas citadas so em menor nmero, mas
elas existem, pois na maioria das vezes a modalidade da body modification extrema est
de alguma maneira ligada com freak show contemporneo e com ritual de suspenso
corporal. Uma prova disso que esses eventos sempre acontecem juntos. Convenes
de tatuagens e body modification, na maioria das vezes, vm acompanhadas de
espetculos de freak show e suspenses corporais. Talvez estejam mais ligados com o
sentido performtico da body art ou tambm evidenciem a aproximao entre a body
modification e a body art. Mas, uma coisa unanime: a sensao de estranheza frente ao
espetculo.
Nas percepes freudianas, o estranho seria o relativo ao horror e,
indubitavelmente, ao assustador. Geralmente o que delimita o estranho, o belo e demais
outras noes so os tratados de esttica, a esttica vai muito alm de apenas teorias da
beleza, mas tambm a teoria da qualidade de sentir. Freud foi o primeiro terico a
pensar o sentimento do estranho; o estranho est intimamente ligado com a ideia de
retorno, de repetio. Ou melhor, na concepo mais freudiana do termo: o estranho
algo reprimido que retorna. Na ideia psicanaltica do retorno, sempre retorna aquilo que
foi recalcado, reprimido. Segundo Martins (2011, apud Freud 1919):

O fator da repetio da mesma coisa no apelar, talvez, para todos como

fonte de uma sensao estranha. Daquilo que tenho observado esse
fenmeno, sujeito a determinadas condies e combinado a determinadas
circunstncias, provoca indubitavelmente uma sensao estranha, que, alm
do mais, evoca a sensao de desamparo experimentada em alguns estados
onricos.

Logo, conclumos: o estranho no algo novo. O estranho a repetio

daquilo que j foi experimentado. como algo que deveria ficar l no cantinho do

51
oculto, quietinho, e nos vem tona. Essa experincia reprimida sempre nos retorna de
alguma maneira, seja atravs de sonhos, de sintomas, de atuao, o estranho e o gosto
por ele tambm retornam como sintomas do choque reprimido de uma passagem da
infncia.
Dentro do contexto dos freak shows, inclusive tanto os espetculos dos sculos
passados como os contemporneos, essa relao familiar se d com o outro. Quando o
outro est realizando sua performance com sangue, perfuraes, serra eltricas e at
mesmo os freak shows antigos com os homens e mulheres portadores de anomalias
genticas fsicas, damos de cara com um contedo daquilo que ns mesmos lutamos
para deixar quieto e parado dentro de ns. O que nos estranho no outro porque jaz
em ns mesmos, onde no fundo encontramos a mesma estranheza (Scharinger e
Chatelard 2010). Arrisco a dizer que tantos os performistas quanto os expectadores que
procuram esses eventos tm as mesmas relaes psquicas e sensoriais catrticos, ou
seja, partilham essa descarga de emoes. Creio que essas experincias sociais baseadas
em estmulos sensoriais extremos permitem a estes indivduos potencializarem o sentido
de vida de cada um.
Outra reflexo sobre o tema sobre o nojo que esse tipo de apresentao causa
e a plateia, em estado catrtico, goza e entra em estado de fascinao e horror. Essa
caracterstica do horror que choca e causa nusea e nojo recorrente nestes espetculos,
inclusive, essas so as intenes de inerente ao ato de se enfiar uma furadeira em
funcionamento no nariz para uma plateia (ou no?). Asco, dor, nusea, nojo, superao,
vislumbre e fascinao so sentimentos que se cruzam perante tais espetculos, ao
mesmo tempo em que o perfomancer se fura, se corta, traz a lembrana da dor e do
corpo perecvel, que morre, ele tambm traz o sentido da superao, j que aguenta
firme todas as fincadas e eminncias de rasgos irreversveis. Em umas das atualizaes
de rede social de um membro da body modification e performista de freak show do
Brasil conhecido como T-Angel, ele publicou uma foto em que algum est pisando em
vidros e velas acesas com os seguintes dizeres: saudade de sentir meu corpo forte e
potente....
A liberdade perante o corpo; a eminncia de rasg-lo significaria um
rompimento, literalmente, com o ideal de corpo que esteja em voga? Seria para repetir
nossa lembrana de dor e de morte? Seria um espetculo com requintes de

52
sadomasoquismo e narcisismo22? Subverso? Seria um espetculo artstico com funes
catrticas?

Figura 20 Foto do Performista de freak show contemporneo, Freak Garcia, retirando pregos da
narina.

22
H uma aproximao esttica e de adereos entre a body modification e suas performances e os
entusiastas do sadomasoquismo. comum vermos tatuagens, piercings, cordas, roupas de vinil e
transparncias em ambos os grupos, segundo estudiosos, os dois movimentos tiveram seus
desenvolvimentos na mesma proporo e poca: a revoluo do corpo e do sexo. (MARTIN, 2011).

53
 Figura 21 Foto de Freak Garcia enfiando broca de furadeira nas narinas.

Figura 22 Foto de Freak Garcia, fazendo movimentos circulatrios com pesos presos em seu
lbulo das orelhas.

54
 Figura 23 Foto de Freak Garcia, introduzindo agulhas nas bochechas.

2.2 - Tatuagem

Indubitavelmente, a tatuagem pode ser concebida como o abre-alas das

modificaes corporais. A tatuagem um processo com o qual pigmentos so colocados
permanentemente sob a pele. No conseguimos pontuar exatamente no espao-tempo
onde e quando se iniciou o processo de tatuar a pele, mas, segundo estudiosos do tema
possvel encontrar processos semelhantes no Egito antigo, 2.000 a.C. (SOARES, 2011
apud LAUTMAN).
A tatuagem no emerge por si s apenas como um adorno na pele, ela tem
significado e esse um significado histrico. A tatuagem no Egito, que tudo indica ter
sido a regio de povos pioneiros em furar a pele e cobri-la com pigmentos, h cerca de
4.000 a 2.000 anos a.C., era um meio de representar artisticamente o corpo, o corpo
representado tornava-se imortal, eterno. Segundo Pires,

A imortalidade da alma estava vinculada representao, conservao e

recomendao do corpo. Assim, nesse perodo desenvolveram-se tcnicas
artsticas de representao do corpo humano tanto para pintura como para

55
 esculturas mtodos cientficos de conservao embalsamao e
mumificao e frmulas de encantamento. Tendo como objetivo garantir a
imortalidade, a arte, para os egpcios, estava intimamente relacionada
magia (...). Para que esse objetivo fosse atingido, alm de uma esttua feita
sua semelhana, eram representadas junto ao seu corpo, por meio de pintura,
todas as suas posses: dos dons inatos, passando pelo parceiro amoroso e pelos
bens materiais, ate os escravos. (PIRES, 2003).

Figura 24 Foto de uma mo de mmia egpcia, com tatuagens.

No Japo e na China, h registros do uso de tatuagens e marcaes corporais

como forma de punio, ou seja, marcava-se o corpo de uma pessoa que infligisse a
regra. No Japo, no sculo XVI, nasce a Yakuza, uma das mais famosas associaes
criminosas e mafiosas que obedece a rgidas filosofias e leis prprias e so compostas, a
priori, somente por homens. Os membros da Yakuza tm como marca principal as
tatuagens, que geralmente tomam as costas inteiras, ou at mesmo corpos inteiros, com
temas orientais e drages. As mulheres comearam a serem aceitas na organizao a
partir dos anos de 1990, como ocorreu, por exemplo, com Shoko Tendo, conhecida
como a princesa da Yakusa, filha de um chefo da Yakuza, consequentemente, foi
obrigada a atuar na mfia pelo pai e tem o corpo todo tatuado por conta dos costumes e
tradio da organizao. Em seu livro, Tendo conta as ms experincias que teve
durante sua atuao no grupo.23

O livro de Tendo se chama Yakuza Moon. Livro interessantssimo que conta a vida da autora como
23

filha de chefo da mfia e como foi crescer com ele alcolatra submetendo-a a violncias fsicas. Na
adolescncia j era lder de uma gangue juvenil de rua, j foi parar em reformatrios, namoros
conturbados com membros de organizaes criminosas etc. Alguns eventos que aconteceram a posteriori
deram outro destino a sua vida. Vale a pena conferir a entrevista cedida para a web site
http://madeinjapan.uol.com.br/2009/12/30/a-princesa-da-yakuza/.

56
 Figura 25 Foto de Sheko Tendo, filha de chefe da Yakuza, exibindo suas tatuagens tpicas da mfia.

Os grupos Yakuzas surgiram no Japo Feudal e eram os responsveis pelos

jogos de azar, a prostituio, a agiotagem, o trfico de drogas, cobranas e protees, e
demais atividades comuns a uma organizao mafiosa. Eles adquiriram o hbito de
fechar o corpo com tatuagens para esconderem as tatuagens feitas por crimes e
punies como uma forma de camuflagem. Neste processo, quem escolhe a tatuagem
o tatuador, conforme a personalidade do tatuado isso significa geralmente que o
tatuador deva conhecer bem a famlia e a pessoa que ser tatuada para confeccionar a
sua segunda pele.

57
Figura 26 Foto de membros da Yakuza e suas tatuagens.

58
 Figura 27 Foto de membro da Yakuza tatuado.

As tatuagens representam coisas diferentes e com o passar do tempo e as

mudanas de lugares ela tm sentidos diferentes. A tatuagem no mediterrneo
geralmente possua conotao religiosa, j no Hava ela referia-se principalmente
memria a um ente falecido.

Segundo Ferreira (2006), as marcas, principalmente as primeiras, que

geralmente so tatuagens, so constitudas de atos impulsivos, pouco refletido ou
trabalhado, a primeira marca seria o que ele denomina de modalidade fluida de
reflexividade, segundo este autor tais atitudes costumam vir interligadas a uma figura
admirvel para o indivduo, seja no campo dos quadrinhos da infncia, seja das bandas
que mais se gosta, ou de algum personagem fictcio com o qual ela se identifique, ou
seja, as fontes de inspirao para as tatuagens, geralmente so os heris da vida
quotidiana dos jovens.

59
 Se h algo que os jovens sentem ao tomar a deciso de se tatuarem, certamente
que isso se refere, principalmente, aos questionamentos quanto ao tamanho da tatuagem,
a cor, o valor, se di, ou no e sobre quem ser o tatuador. Esse ritual leva o interessado
a at mesmo a protelar o ato de demarcao dos detalhes para a realizao da tatuagem -
pois, as modificaes corporais ainda demandam uma razovel quantidade de dinheiro
para que tudo ocorra como o esperado, e o produto final corresponda s expectativas, e
para que o processo seja realizado com profissionalismo e com segurana.
Ferreira diz que essas pessoas que protelam esse ato de definitivamente fazer a
tatuagem, tambm estendem o desejo de faz-la, ou seja, quando se est no campo da
idealizao, do prazer em imaginar, tambm se est antecipando sensaes. Sensaes
estas que vo do desejo de desfilar tatuado; trata-se tambm da sensao de ter algo
marcado permanentemente no corpo e, sobretudo, imagina-se, aflige-se ou delicia-se
com as reaes que sero provocadas em seu meio social e, por fim, creio eu, imagina-
se a dor.
Sem dvida, nos guetos undergrounds, as tatuagens literalmente deixam sua
marca, as primeiras tatuagens dos guetos urbanos, das tribos urbanas, como por
exemplo, dos punks dos anos de 1970/80, eram artesanais, seguindo quase sempre o
lema do do it your self24. As tatuagens ainda seguem duas modalidades: dos adeptos
que realmente so do grupo dos body mods e dos que seguem a tendncia devido ao
fato dessa forma de expresso ter se tornado mais uma forma de modismo. Acho muito
difcil falar sobre o fato de a tatuagem ter se tornado um modismo contemporneo, pois,
praticamente, s algumas so aceitas socialmente, ou seja, s as que a indstria
cultural permite. Afinal, tudo o que a indstria cultural percebe como capaz de ser
incorporado, e podendo gerar lucros, torna-se pblico, ou seja, posto em evidncia,
faz-se visvel, e ela operacionaliza essas manifestaes todas de modo a servirem aos
desgnios do rentvel.
Mas, isso uma discusso que ainda causam controversias, porque, ao mesmo
tempo em que as modificaes corporais e sobretudo as tatuagens remetem figura da
dissidncia e subverso, elas custam caro aos bolsos dos dissidentes. Ao mesmo tempo
em que por ser uma marca permanente, considerada uma forma de obra de arte, e exigir
certos materiais de boa qualidade e descartveis, ela precisa de um valor que faa jus ao
seus custos. A tatuagem, assim como os piercings, categorizada, segundo os body

Do ingls faa voc mesmo.

24

60
mods como modificao corporal no extrema, pois ela mais aceita socialmente
hoje em dia. Estou de acordo com tal definio, pois, como j disseram alguns cones do
movimento em entrevistas que concederam a outros pesquisadores que tratam desse
assunto, a definio de extremo, hoje em dia, seria formas de modificao mais
radicais como, por exemplo, a amputao, diante das quais, um piercings, ou uma
tatuagem, seriam to amenos quanto ccegas.
Encontramos textos sobre tatuagens nos escritos de Herdoto em 700 a.C., h
presena das tatuagens nos escritos gregos e romanos, cada qual com suas funes e
particularidades. Diz-se que na Grcia tatuavam-se os escravos com os nomes de seus
donos e em Roma tatuava-se os legionrios com o nome de seu general e o smbolo de
uma guia, tinha-se o hbito de tatuar os marginais de modo a ficarem estigmatizados.
Na cristandade, costumava-se tatuar a cruz nos rostos e nos braos dos mais fiis, esse
hbito no perdurou muito tempo, em virtude de se acreditar que qualquer violncia
contra o corpo, estava infligindo o corpo que imagem e semelhana de Deus e, por
isso, at hoje os religiosos fervorosos tende a torcerem os narizes para essa prtica.
Na modernidade, temos a emergncia da tatuagem no sculo XVIII, com as
viagens exploratrias de James Cook, segundo Janeiro:

O primeiro contato acontece na Polinsia. l que o navegador trava conhe-

cimento com uma cultura na qual a tatuagem estava amplamente inserida.
Esta prtica havia se tornado popular entre os marinheiros e, quando fora
trazida para a Europa, passara a ser vista pela elite europeia como algo
brbaro e selvagem. No sculo XIX encontramos o apogeu da tatuagem como
espetculo. Esse tipo de evento se manteve at ento como uma espcie de
subcultura, assim permanecendo at a primeira grande guerra. Aps esse
perodo, a tatuagem se tornou mais disseminada entre a populao em geral e
seu interesse como atrao se esvaiu. Encontramos ainda um breve perodo
em meados do sculo XIX no qual a tatuagem se tornou comum entre os
nobres europeus. Nessa poca, tambm, vimos surgir o piercing nas
sociedades ocidentais, trazido por legionrios em suas viagens ao Oriente e
ao Pacfico. No Brasil, o percursor da tatuagem moderna foi um cidado
dinamarqus chamado Knud Harald Lucky Gegersen, conhecido
popularmente como Lucky ou Mr. Tattoo. Lucky chegou ao Brasil em 1959 e
se estabeleceu em Santos SP. (JANEIRO, 2010).

Sem duvida, Lucky teve uma profunda participao na histria da tatuagem,

inclusive a contribuio de seu trabalho como tatuador vale muito, por mais imperfeitas
que fossem as suas tatuagens. Ele foi, por um longo perodo, o nico tatuador a atuar
aqui no Brasil morreu em 1975 , at que comearam a aparecer outros que o tinham
como referncia, inclusive. Alm desses registros sobre a tatuagem, encontramos
tambm a sua presena, alm da Polinsia, nas Filipinas e na Nova Zelndia (maori).
61
Figura 28 - Foto que mostra exemplos da Tatuagem Vintage.

62
Figura 29 Foto de Lucky, em estdio, meses antes de falecer.

Sobre as motivaes para as escolhas das tatuagens, j observado, inclusive,

devido as minhas visitas e perambulaes por estdios de tatuagens, que a questo
esttica o maior motivador para a escolha de uma tatuagem. O que confirma uma
entrevista que Abonizio e Fonseca (2010), realizaram com um profissional do ramo de
tatuagens. Nessa entrevista que ele concedeu a essas duas autoras, ele afirmou que a
maioria das pessoas, ao escolherem suas tatuagens, guia-se mais pelo quesito esttico
diante dos catlogos existentes nos estdios, do que pelo real valor simblico da marca
que estar em seus corpos para sempre. Para ele existe uma frase que define bem esse
tipo de comportamento: entra pensando em gatos e sai com flores no corpo.
Tambm acredito que refletir sobre essa escolha do objeto de uma tatuagem
seja importante, pois a tatuagem no meramente uma marca. Assim como todas as
marcas das modificaes, fazer uma tatuagem no apenas acrescentar um smbolo em
63
nossa epiderme, mas faz parte da prpria construo, da constituio de um indivduo,
de um sujeito. a constituio de um corpo, que, automaticamente, a construo de
indivduo.
Uma nova modalidade em voga hoje a tatuagem no globo ocular, o
procedimento consiste em injetar pigmentos especficos que colorem os olhos. Aqui no
Brasil essa ainda no uma tcnica comum e sua histria oficial discutvel. Segundo o
site especializado do frrrkguys j mencionado nesta pesquisa o eyball tatooing
comeou em 2007 com Shannon Larraft (cone mundial da modificao corporal e
fundador da revista virtual especializada em modificao corporal BMEzine, inclusive,
cabem aqui os meus psames, pois, em meio a essa pesquisa, fui informada pelo
fundador do frrrkguys que Shannon havia se suicidado, pois sofria de doena
degenerativa e sobretudo, de preconceito). Com relao a essa modalidade de tatuagem,
o procedimento para sua realizao pode ser descrito da seguinte forma: o pigmento tem
que ser injetado apenas na camada cristalina do olho e no deve ser inserido dentro, pois
pode causar cegueira completa. Alm disso, trata-se de um procedimento irreversvel.

Figura 30 Foto de Jefferson Saiint, brasileiro que tem o globo ocular tatuado e o primeiro
profissional que j aplicou essa tcnica em algum.

64
 E quando a tatuagem vira uma forma de arte exclusiva de um artista? Hoje
possvel se encontrar grandes artistas capazes de tatuarem legtimas obras de arte nas
peles. Nestes casos possvel afirmar: sim, o corpo pode ser suporte de arte! Creio que
seja difcil ser isenta nesta questo, mesmo porque, coincidentemente, este aqui o
tatuador por quem tenho uma predileo especial.

Figura 31 Foto de uma das tatuagens de Xol.

Xil um tatuador francs que inovou no estilo de tatuar.

65
Figura 32 - Foto de uma das tatuagens de Xl.

2.3 - Escarificao

66
 Na frica negra, o uso de marcaes como escarificaes, pinturas e demais
marcas so comuns em determinadas tribos. Elas tem sentido religioso, marca o status
de uma pessoa e a denomina numa sociedade. Principalmente na Nigria, as
escarificaes representam fases importantes da vida. As cicatrizes que substituem a
roupagem tm aspecto de renda e parecem, artisticamente, belas.

Figura 33 Foto que mostra uma mulher com escarificaro - Nigria.

67
Figura 34 Fotos de mulheres com escarificaes.

Essa tcnica consiste em produzir desenhos no corpo atravs da utilizao de

objetos cortantes, e de modo que as cicatrizes so o produto da arte final. Elas podem,
de acordo com as tcnicas, serem rasas ou profundas. Esse tipo de tcnica ainda no
feita em qualquer estdio.

68
Figura 35 - Exemplo de Escarificao.

Figura 36 - Exemplo de escarificao.

69
2.4 - Bifurcaes da lngua ou Tongue Splitting

Consiste na bi ou trifurcao da lngua. De modo que a lngua torne-se

semelhante a uma lngua de lagarto. Ela geralmente cortada ao meio e forada a
cicatrizar desta maneira, de modo que fique dividida. Nada muda na lngua e ou em suas
funes e nem nada removido, apenas a linha que divide as duas partes carnosas da
lngua cortada, de modo que as duas partes sejam separadas. Esta prtica mais
comumente feita nos estdios de tatuagens. Ela uma tcnica reversvel e o nico risco
no ser feita num ambiente cirurgicamente controlado. O risco tambm est em se
fazer o corte muito grande, o que pode comprometer nervos e tecidos. H cuidados
necessrios aps o procedimento, no que se refere higiene, alimentao etc. O
processo com certeza di muito, mesmo porque no h aplicao de anestesia para a
realizao desse procedimento.

Figura 37- Foto que mostra o procedimento de bifurcao sendo realizado.

70
Figura 38 Foto do famoso "homem lagarto". Figura conhecida da modificao corporal, com sua lngua
bifurcada.

2.5 - Implantes Subcutneos ou transdermal

A implantao de moldes por debaixo da pele consiste no ato de modificar

permanentemente o lugar do corpo escolhido. Os implantes podem ser de teflon ou de
silicone o mesmo utilizado para as prteses de mama e que, segundo penso, tambm
tem a inteno de modificar parte especfica do corpo: os seios. Essa tcnica de
implantes foi inventada nos idos dos anos de 1990 e uma tcnica mais complicada,
pois ela requer que se descole a pele e a gordura para colocar os implantes no espao
entre o msculo e a pele, que deve ser costurada em seguida. As complicaes podem
surgir pelo fato desse tipo de procedimento necessitar de ambiente cirrgico para ser

71
realizado. O local do corpo pode ser qualquer um, desde que no sejam as reas das
articulaes. Essa tcnica tambm reversvel, mas, a pele da rea implantada se adapta
e acaba ficando flcida com a retirada do implante.

Figura 39 Exemplos de implantes subcutneos, em diversos lugares do corpo.

72
 Figura 40 - Foto que mostra o uso de Chifres implantados.

2.6 - Piercings

Talvez o piercing seja o tipo de modificao que alcanou a maior

popularidade dentre todas as outras. Assim como o brinco, o piercing tambm um tipo
de modificao reversvel: pois, ao se retirar a joia, o furo se regenera. E ele, hoje em

73
dia j considerado um acessrio bastante comum, o preconceito com relao ao seu
uso nem dos maiores e h um enorme nmero de pessoas que aderiram a esse tipo de
adorno e que esto dispostas a terem o corpo perfurado. A preocupao maior est na
escolha do estdio, pelas necessidades higinicas, a qualidade da joia, seno pode haver
inflamao e o corpo a expele para fora, a higienizao e assepsia, aps o procedimento,
tambm so importantes. Preferencialmente, as joias tm que ser de ao cirrgico ou de
material antialrgico. As agulhas geralmente so descartveis e os lugares do
procedimento so diversificados: lbios, orelhas, umbigo, nariz, mamilos, bochechas,
regio genital, dedos etc. Um dos estilos que anda se popularizando, principalmente
entre as mulheres, o do Piercing corset, que a implantao de diversos piercings
de argolas, em duas fileiras, de modo que depois se trancem fitas entre as argolas,
imitando os corsets usados pelas mulheres no sculo XIX.

Figura 41- Foto que mostra o uso de Piercing Corset.

74
 Figura42 Foto que mostra o uso de Piercings diversos.

2.7 - Alargadores

Os alargadores talvez estejam no rol das modificaes mais primitivas. Na

Etipia, as mulheres costumam usar discos de madeira nos lbios inferiores, de modo
que o tamanho deles proporcional ao tamanho do dote que a famlia podem pagar
famlia do noivo. Elas s podem retirar os alargadores sem homens por perto. Logo, os
tamanhos dos discos indicam o status social e econmico das famlias. O uso de
alargadores nos lbulos tambm costumeiro em outras tribos. Na atualidade, o uso de
alargadores estendeu-se para as narinas tambm, outras partes da orelha que no seja o
lbulo. O alargamento recomendado que seja feito em estdio, mas geralmente, quem
j tem um furo no lugar que deseja alargar comea o procedimento em casa, mesmo. A
escolha do material que alargar o orifcio tambm importante, para evitar futuras
infeces. O cuidado ao alargar tambm deve ser tomado para que a pele no se rompa
e seja preciso costur-la.

75
 Figura 43 Foto que mostra o uso de alargadores de orelhas, queixo e narinas.

2.8 - Suspenso

Essa modalidade tambm, sem dvida, a mais antiga. Comeou h milnios

na ndia e hoje proporciona sensaes extremas aos seus adeptos em todo o mundo. Os
ganchos enfiados na pele ganham novos lugares e formas diferenciadas e
experimentadas pelos adeptos. Para que o procedimento seja seguro, necessrio que
haja um profissional do ramo e altamente experiente para evitar rasgos e machucados.

76
Dependendo da experincia da pessoa suporta-se uma suspenso de minutos ou de
horas. As formas de suspenso possuem vrias modalidades:

Suicide: Geralmente a pessoa fica suspensa na vertical, com apenas dois ganchos
nas costas.

Figura 44 - Exemplo de suspenso, modalidade Suicide.

77
 Superman: Geralmente a pessoa fica suspensa na horizontal, com a barriga para
baixo.

Figura 45 - Exemplo de suspenso, modalidade Superman.

Coma: Geralmente a pessoa fica suspensa tambm na horizontal, mas com a

barriga para cima.

Figura 46 - Exemplo de suspenso, modalidade Coma.

78
 Knee: Geralmente a pessoa fica suspensa de cabea para baixo, com dois ou
quatro ganchos nos joelhos.

Figura 47 - Exemplo de suspenso, modalidade Knee.

79
 Chest: a posio vertical e os ganchos vo ao peito, geralmente dois. Os ndios
norte-americanos, que usufruam dessa tcnica em rituais, costumam cham-lo de O-
Kee-Pa.

Figura 48 - Exemplo de suspenso, modalidade Chest.

80
 Ltus: como o nome j diz, essa suspenso realizada na posio de ltus.

Figura 49 - Exemplo de suspenso, modalidade posio de Ltus.

Sobre as suspenses, algumas coisas so importantes de serem frisadas aqui: O

profissional que for fazer tem que ter uma noo quase que matemtica, seno no
saber exatamente onde colocar os ganchos e, sobretudo, a quantidade deles.
necessrio conhecimento fsico e biolgico. No obstante, a pele do suspenso deve ser
verificada para saber a elasticidade e resistncia e o peso tambm, para se saber
exatamente a quantidade e tamanho/espessura dos ganchos. Recomenda-se, antes das
prticas, uma dieta sem substncias txicas alimentos pesados, cigarro, drogas, lcool
para no complicar depois as leses causadas pelos ganchos. Na hora da suspenso, se
algo de errado, for percebido, ela deve ser interrompida imediatamente.

2.9 - Modern Primitives

Como a body modification e seus adeptos esto includos no contexto das tribos
urbanas, sempre fazem comparaes aos adeptos com os adeptos primitivos, j que a

81
body modification a apropriao dessas prticas primitivas milenares para o
contemporneo. Segundo Braz:

Os Modern Primitives buscavam uma aproximao ideal, simblica e

prtica com tcnicas supostamente pertencentes a sociedades que
diziam ser tradicionais ou pr-letradas. A referncia a um
primitivismo idealizado romanticamente lhes servia e continua
servindo a muitos dos adeptos da Body Modification de substrato
para dar sentido e legitimidade a suas prticas. (BRAZ, 2006).

Esse termo foi usado pela primeira vez em 1967, por Fakir Musafar, cone
fundador do movimento que prioriza se aproximar o mximo possvel das condies
espirituais das modificaes. Musafar nasceu em 1930, estudou engenharia, mas nunca
exerceu, hoje ele editor da revista Body Play e professor de tcnicas corporais e
xamanismo. Desde a infncia, Fakir j experimentava as modificaes fazendo furos em
seu prprio corpo. Sua maior influncia foram as revistas da National Geographic de
onde tirava exemplos das modificaes tribais.
H uma experincia que interessante relatarmos aqui: quando ele tinha
dezessete anos fez sua primeira experincia corprea e relatou as sensaes
experimentadas. Ele ficou cerca de vinte e quatro horas sem dormir e danando sem
parar, em seguida, atou sem corpo com cordas e ali permaneceu por horas. Musafar
alega que pela primeira vez sentiu como se tivesse sado do seu corpo e tal sensao foi
descrita por ele como sendo algo inigualvel. Foi como se ele estivesse fora de cena,
vendo seu corpo de outro lugar.
Musafar diz que estava realmente procurando uma sensao limite e sentia seu
corpo dormente com ateno voltada apenas para o que se passava na sua cabea e para
os barulhos que comeou a ouvir ele cr que eram os barulhos de seu batimento
cardaco e que ele chamou de potncia que animava o corpo. Ele acredita que
objetos estranhos no corpo, perfurados, amarrados, aumentam a viso da pessoa e a
relao dela com o prprio corpo. Estes jogos corporais, para Musafar esto prximos
da magia e a magia prxima do controle do mundo. Cincia e magia, para ele so a
mesma coisa. E, para ele, a magia tem um papel fundamental em sua vida acho lcida
essa comparao dele, j que magia e cincia j foram a mesma coisa no passado. Fakir
assumiu seu nome e suas performances em pblico em 1978 por influncia de um
homem que andava pela Prsia, em 1800, com objetos cortantes no corpo e tentava
explicar para as pessoas os mistrios que envolviam aquele ato (JANEIRO, 2010).

82
 Ele tinha o habito de se fotografar para registrar os momentos. fcil achar
material dele disponvel na internet praticando seus body plays jogos corporais,
como ele gosta de chamar. Sobre a dor e a sensao proporcionada a ele, Janeiro diz:

De acordo com Musafar, os rituais devem ser fsicos e envolver dor e sangue,
alm de deixarem marca. Sua importncia est no fato de possibilitar ao
indivduo que se submete a eles passar para uma outra fase da vida, atingir um
nvel de amadurecimento, tornar-se adulto. Porm, a forma como magia, rito e
dor se precisam ser esclarecidos. Musafar acredita que a magia est presente
em todos os ritos e se manifesta muitas vezes como uma intuio. O
entendimento da importncia da presena da dor nos rituais de modificao
corporal nos parece essencial para a compreenso de seu pensamento. A dor
obtida atravs das intervenes no corpo e , tambm, o meio de se alcanar
estados alterados de conscincia. O artista no a reconhece como uma sensao
desprazerosa, mas nem to pouco como algo prazeroso. (JANEIRO, 2010).

Para Mussafar a dor no existe, ela apenas uma sensao. J que essa uma
forma de dor proporcionada voluntariamente como se fosse um experimento. Segundo
ele, a pessoa se coloca, conscientemente, em estado de percepo da dor. Os modern
primitives so uma variao da body modification, muito embora alguns autores a vejam
como a mesma coisa ainda que se possa comprovar que no assim, pois os modern
primitives fazem performances ritualsticas com o corpo, produzem estados alterados do
corpo em jogos corporais e geralmente so artistas de performance, nem todo adepto de
modificao corporal faz suspenso corporal, por exemplo.
Em suma, para Mussafar a dor proporciona engrandecimento pessoal e afirma
que h sempre a passagem de um estado para o outro quando se faz os rituais, a pessoa
nunca a mesma daquela que comeou o processo. A dor no caso viria para aumentar a
resistncia fsica e mental do indivduo, o sentido desses rituais, para os adeptos
completamente espiritual.

83
Figura 50 - Foto que mostra o Fakis Mussafar em ritual de suspenso.

84
Figura 51 - Foto que mostra os "body plays" de Mussafar.

85
Captulo III - As tribos urbanas e a construo do eu: um lugar para chamar de
meu.

(...) contemporneo aquele que mantem fixo o

olhar no seu tempo, para nele perceber nos as
luzes, mas o escuro. Todos os tempos so, para
quem deles experimenta contemporaneidade,
obscuros. (Giorgio Agamben)

3.1 - Panorama histrico: tribos urbanas, identidade nas metrpoles e sentimentos.

O que seria essa complexa sociedade de onde emergiram as tribos urbanas e

consequentemente os adeptos da modificao corporal? A sociedade contempornea,
juntamente com o fenmeno das tribos urbanas e as modificaes corporais so
assuntos de demasia complexidade. Assim como as polissemias de conceitos so muitas
para um, so por demais para os outros tambm.
J disse Marshall Berman, embasado no nosso velho barbudo Karl Marx ,
tudo que slido se desmancha no ar e disso podemos tirar proveito para concluirmos
sobre e a efemeridade e a fluidez da sociedade contempornea. O que desmancha so as
estruturas que eram consideradas slidas para o mundo moderno, as estruturas que
davam suporte identitrio e psicolgico ao indivduo. Bem-vindos a uma passagem de
poca: do slido para o fludo. Berman (1986) afirma que a burocratizao,
fragmentao, e, sobretudo, a queda dos ideais utpicos gerados pela modernidade fez
com que a sociedade cortasse os laos e os vnculos enraizados e tradicionais que, de
alguma maneira, nem que fosse de modo meramente simblico, sustentavam suas
razes. A modernidade e seu idealismo, erguidos sobre os alicerces do sculo XVIII, no
permaneceram estticos, ela sofreu rupturas, transformaes e permanncias.
Para Maffesoli (2000), o que ele chama de ps-modernidade, outros de
modernidade tardia, alguns de hipermodernidade, instituiu novos paradigmas estticos e
pontua o fim do ideal de homem moderno com o EU fechado em si, caminhando,
inclusive em direo do conceito de persona, e somos obrigados a enfrentar a
multiplicidade de papis sociais que todos ns estamos sujeitados a exercer. Esses

86
eus conhecidos como mscaras sociais tm a efetividade de nos fazer sobreviver a
diversos momentos e lugares em que devemos estar durante o dia: o trabalho, a
faculdade, o circulo de amigos, o local de lazer, a famlia. Ou seja: fomos presenteados
por uma multiplicidade de Eus.
Segundo Lash (1983), o indivduo contemporneo fruto de um eu inseguro,
sitiado, mnimo, narcisista, que est com a constituio de sua identidade em risco, pois
dentro de uma sociedade organizada em torno do consumo de massas, que fragiliza a
pessoa e a torna dependente e viciada de tudo que ela produz, ele incapaz de
compreender e enfrentar o prprio mundo que habita. No que as pessoas no tenham
mais suas posies sociais fixas, afinal elas ainda tm que trabalhar estudar, construir
carreira, ter famlia etc., mas elas tm que enfrentar um mundo e uma sociedade
estilhaados pela indstria cultural e por uma razo instrumental que no as deixa
perceber de forma independente o que se passa no interior desse crculo.
Por mais que ainda tenhamos essa posio fixa na sociedade, ela no nos faz
mais firmar compromisso com nada, por conta dessa impreciso identitria, do uso
demasiado de mscaras sociais, nossa relao com o outro fica comprometida.
Segundo Balandier (1997) estes papis sociais tornam-se indefinidos e
confusos e o indivduo, com toda sua pluralidade de atuaes acaba tornando-se
superficial. Para Maffesoli, as tribos urbanas ou agrupamentos juvenis vm para
imprimir sentido a essa lgica. Neste sculo, o neotribalismo, como chamado por
alguns autores, vem para corresponder a uma espcie de resposta a esta sociedade
fragmentada, fria, individualista. A convivncia dos jovens nesses agrupamentos
permite que se troquem afetividade, paixes, dissidncias e se construa um canal
simblico capaz de permitir que eles se expressem de forma a conseguir exercerem suas
identidades; afirmarem-se. As tribos urbanas almejam ostentar uma vitalidade rebelde,
opondo-se ao individualismo moderno e almejam sempre flutuar pelas margens da
sociedade.
O que acabou acontecendo dentro deste contexto, foi semelhante ao que
aconteceu com todas as manifestaes percebidas pela indstria cultural como capazes
de gerar lucro, ou seja, as tribos urbanas no saram ilesas da capacidade dessa indstria
de incorporar e transformar em fonte de lucros as mais diversificadas formas de
manifestao de grupos. Alguns grupos tambm existem de forma calculada,
programada, processada, simulada, contabilizada, enfim, devem sua existncia emprica
s engenhosas inovaes tecnolgicas. Para Lastria (2004) os body mods teriam o

87
mesmo impulso, talvez, de contestao ou resistncia que outrora nutria os movimentos
sociais e os ativistas que buscavam uma sociedade mais justa e livre. Mas ele faz sua
crtica: os jovens preferem colocar suas reivindicaes em vitrines e em seus corpos do
que colocar em pauta de discusso em alguma mesa redonda, entretanto, mesmo assim,
no consegue ver como sendo de todo mal esse tipo de atitude.
Para ele, os ps-modernos esto equivocados quando dizem que acabaram-se
as ideologias e agora o fim das utopias, alguns grupos vm para mostrar que mesmo
assim, o impulso utpico de liberdade e protesto vem colado ao prprio corpo, surgindo
como utopias somticas, nem que seja base de ferro e fogo, literalmente. Vou retomar
aqui a concluso de alguns autores que coloquei para dialogarem noutros captulos,
Abonizio e Fonseca (2010), partilham quase da mesma opinio de Lastria, de que os
modificados tentam recuperar tradies que foram silenciadas pela busca incessante do
progresso e quando conseguem recuperar tais tradies, retiram-lhes de contexto e as
imprimem na pele, no corte, no furo, nos ganchos.
Para Dossin e Ramos (2008), o cenrio hipermoderno e sua insegurana
exigem que cada um imprima um sentido para si mesmo, e as novas identidades urbanas
e os processos de construo de subjetividades respondem a essa instabilidade
contempornea. Para alguns psiquiatras, essas atitudes quando muito extremadas
configura-se numa forma de pedido de socorro neurtico e masoquista do narcisismo e,
cada caso deve ser analisado mais de perto, para se avaliar quando esses
comportamentos comeam a ultrapassar o limite do saudvel e viram casos patolgicos.
E isso costuma acontecer quando a pessoa perde a noo de vida e comea a querer
testar o limite de dor e tolerncia do corpo. Esse tipo de comportamento, segundo os
estudiosos de doenas mentais, levam o indivduo a se achar mais forte e belo que o
restante do mundo, levando-o a uma percepo distorcida da realidade.
Ortega (ALMEIDA; EUGENIO, 2006, org.) diz que esse investimento no
corpo uma resposta desagregao dos laos sociais, ao afastamento do outro e
perda de valores e significados coletivos que estruturavam o mundo simblico do
indivduo. Essa opinio partilhada por vrios estudiosos do tema e vemos que o corpo
e as suas marcas entrar para sanar a urgncia do parecer real, como uma superfcie
protetora contra a incerteza do mundo. As pessoas sentem necessidades disso. Ortega
afirma:

88
 As modificaes corporais constituem uma radicalizao do real: quando a
ordem simblica no produz mais a ordem social, o simblico reduzido ao
real, ele incorporado, encarnado. A passagem do simblico ao real acontece
pelo corpo e no corpo. (...) Essas prticas se apresentam como promessas de
resgatar o corpo da monotonia sensorial das normas sociais, formas de
intensificao sensorial e sensitiva diante da anestesia sensorial da cultura
contempornea.

Por meio deste trabalho conseguimos visualizar como os adeptos das

modificaes sofrem preconceitos, desse modo, e em decorrncia desse preconceito,
algumas pessoas usam desse fator como justificativa e incentivo para chocarem ainda
mais as pessoas ao redor, como uma contra resposta violenta. Para Martn (2011), as
modificaes corporais juntamente com a body art podem sim, serem atos de
dissidncia e contestao, quando bem aplicadas e no apenas para se autopromover.

3.2 - Tribos urbanas: uma histria de contestao e sentimentos de dissidncia.

no contexto juvenil que elas existem e resistem apesar de muitos coroas,

hoje em dia, ainda fazerem parte das tribos, como a velha guarda, e virarem smbolos
de respeito entre os mais novos. Pelo menos na maioria dos grupos de guetos, sempre h
o respeito aos mais velhos do movimento e que tentam sobreviver na filosofia,
inclusive, mantendo-a.
Conseguimos visualizar o inicio das tribos urbanas l nos idos dos anos de
1950 e 1960, com o movimento contracultural. Evidentemente, o movimento
contracultural pode ser considerado um rompimento de paradigma nos mbitos sociais e
culturais, emergindo de um contexto histrico propcio. Pode-se afirmar que o
movimento foi uma forma de questionamento de tudo aquilo que visto como vigente
em um determinado contexto scio-histrico. O pas que ficou mais conhecido pela sua
maior manifestao foram os Estados Unidos. Esse era um pas que gozava de grande
crescimento econmico, aps a Segunda Guerra Mundial, e propiciou classe mdia um
padro de vida atrelado a planos econmicos que colaboravam com sua emergncia. Era
de se esperar que os filhos dessa classe mdia emergente gozassem, como seus pais,
desse conforto. Mas, ao contrrio do que se esperava, eles rejeitaram e resistiram ao
elogio cego nao, ao trabalho que sofria demasiada influncia da propaganda no
perodo, promessa de rpida ascenso social e buscavam refugiar-se das instituies

89
que estavam ali para impor-lhes valores que acompanhavam a tradio e tambm
incentivavam o consumo desenfreado.
Faz-se necessrio voltarmos os olhares para o movimento precursor do
perodo: a gerao beatnik. Estes foram exmios exemplos de jovens que se sentiram
aniquilados como indivduos e no se sentiram vontade num sistema morno,
desprovido de vida, ao e liberdade. Costuma-se fazer referncias a esses jovens como
sendo geralmente usurios de drogas para obteno de xtase, entretanto,
particularmente, este foi apenas um detalhe de suas prticas, frente revoluo cultural
que promoveram. Inseridos numa sociedade que dilua o indivduo numa massa, estes
jovens propuseram o repensar do indivduo e, o mais sagrado, modificar seu status quo.
Esse foi um movimento que, alm de tudo, modificou a esttica literria estadunidense.
O movimento dos beatniks era composto de jovens intelectuais americanos
cansados da vida ordenada e da idolatria dessa sociedade americana do ps-guerra e
resolveram por o P na Estrada referncia ao celebre livro de Jack Kerouac On the
Road regados a jazz, drogas, lcool, sexo livre, eles sublinhavam para si a inteno de
fazer sua prpria revoluo. Ou seja, uma desconstruo da Amrica macarthista da to
famosa american way of life. Os expoentes da gerao eram Allen Ginsberg, Gregory
Corso, Neal Cassidy, Jack Kerouac, William Burroughs, Gary Snyder, Ferlinghetti,
Lamantia, McClure, Whalen, do grupo Renaissance de San Francisco. E ainda com a
adeso do grupo Black Mountain, Creeley, Duncan, Olson. Eles eram os EUA do
sexo, das drogas, do rock, da poesia. Foram a gerao que antecipou a contracultura e os
hippies. E, de certa forma, foram como Henry Thoreau (Desobedincia Civil e
Walden ou A Vida nos Bosques), s que nas cidades.
Todos esses aspectos de negao e resistncia sociedade vigente da poca
deram origem ao movimento contracultural, dos anos de 1960. Tal movimento marcou
uma nova esttica no terreno musical, literrio, artstico e no que diz respeito tambm
filosofia de vida. Tendo como plano de fundo Guerra do Vietn, jovens de muitos
lugares do mundo levantavam a bandeira da paz e do amor, tentando, atravs de atitudes
artsticas, exaltarem o esprito humano. Inclusive, tentaram romper com qualquer coisa
que viesse da sociedade ocidental capitalista burguesa, aproximando-se at mesmo de
religies orientais como o hindusmo e o zen budismo. No campo musical, tiveram
cones como Janis Joplin, Bob Dylan, The Doors, Jimi Hendrix, The Beatles e outros
clssicos.

90
 Nas artes plsticas, encontramos expoentes como Jackson Pollock com seu
expressionismo abstrato sobre cuja influncia j falamos nesta pesquisa que rompia
com a esttica clssica e cheia de regras. E ainda a Pop Art, que utilizava imagens e
smbolos que correspondiam a essa sociedade desenfreada de consumo para produzir
uma dimenso crtica de reflexo sobre comportamento. Sem dvida nenhuma, segundo
Hebert Marcuse essa a grande rejeio, a crtica indstria cultural.
No que tange contemporaneidade, termos como terrorismo-potico, arte-
sabotagem, anarquismo-virtual, se encaixam s novas ideias subversivas, apesar de no
terem mais a mesma fora, nem atingirem a proporo de antigamente. So novas
formas de criar uma tenso e incomodar a sociedade atual. Em tais comportamentos,
podem ser localizadas crticas hipocrisia da sociedade, e a inteno, no transformar
de imediato a conjuntura, mas de incutir nos indivduos, ao menos uma conscincia
sobre tal crtica. Apesar das controvrsias, particularmente, acredito que a contracultura
perdurou at a contemporaneidade. Ramificaes musicais e artsticas atuais tm suas
origens no movimento contracultural dos anos de 1960, so desdobramentos da origem.
Poesia marginal, o punk rock, o heavy metal, o ps-punk, artes plsticas contemporneas
so manifestaes que devem suas origens dcada de 1960, assim como as demais
manifestaes das tribos urbanas, tambm.
Logicamente que nem tudo so flores e esse movimento tambm gerou grupos
que pregam o conservadorismo e a intolerncia de ideias ultrapassadas como a
homofobia, xenofobia e outras tantas fobias sem sentido, como, por exemplo, os
skinheads neonazistas.
No irei expor aqui a multiplicidades de todos os grupos de gueto existentes,
pois isso ultrapassaria os mbitos dessa monografia, mas, vale ressaltar que dentro
deste contexto que tambm emergem as modificaes corporais. Essa coletividade
afetiva, que transitria, baseada numa tica da esttica, e expresses como afeto,
imagem, intensidade e emoes so os fios condutores. A aparncia aqui assume
o papel da identificao. Cada grupo tem sua forma de se fazer ver e pela esttica que
se identifica, torna-se reconhecvel entre seus pares, no caso tambm da modificao
corporal, modifica-se para experimentar sociabilidade grupal. Existem as diferenas
tambm de onde se produz esses grupos e como eles se manifestam. A mdia tem um
poder enorme em manipular, em construir grupos e valores e tambm de destru-los,
tirando-os de cena. Veja o caso de muitos grupos recentes que se formaram e j
desapareceram, porque tambm sumiram de certa novela ou outro programa da

91
televiso. Grupos mais genunos que sobrevivem moda tm seus meios de se
manterem marginalizados, como por exemplo, o uso de mdia prpria (independente),
como a produo de fanzines, suas bandas e msicas e diversos estilos, entre eles as
marcas corporais.
Pergunta-se: por que da proliferao destes grupos juvenis, de gueto, muita
vezes underground, nas cidades contemporneas? Talvez saibamos a resposta, talvez
no. Sabemos que eles so necessrios. Sabemos tambm que a hipermodernidade
instala no indivduo um sentimento de desamparo e esses agrupamentos denominados
tribos urbanas preenchem esse vcuo existencial, garantido a sobrevivncia de um ego
que deseja partilhar emoes, sentimentos, fantasias e fetiches. Sabemos tambm que a
famlia, com o passar do tempo, provou-se como uma instituio prestes a falir e que
acaba cedendo espao para a redefinio de papis e, porque no, de espaos. As tribos
urbanas vm para acolher, nem que seja aparentemente.

92
Consideraes Finais

All your hidden faces

Your seven veils unfold
Give me forbidden places
All your tales untold
Give me ever and always
Ever and always
Body and soul

Body and soul The sisters of mercy25

Tentamos de alguma maneira, nesta pesquisa, percorrer rapidamente, tendo em

vista o carter modesto e objetivos desse trabalho, os diversos olhares que se depositam
sobre a body modification e seus desdobramentos. Percebemos que esta uma tarefa
no muito fcil, j que no existem ainda trabalhos propriamente historiogrficos sobre
o tema, e porque ao nos aventurarmos em terrenos alheios faz-se necessrio o cuidado
para onde se pretende pisar neste cho minado. Pois, se preciso que haja
multidisciplinaridade, ainda mais preciso que haja cuidado redobrado.
Como esse no um trabalho rigorosamente historiogrfico, daqueles de se ir a
um arquivo pblico, de se tirar a poeira do documento e faz-lo falar, certamente tero
ficado aqui algumas lacunas e perguntas ainda sem respostas. Contudo, sei que termino
ou no este trabalho ainda com algumas escurides e inquietaes que sei que vo
perdurar e me acompanhar em minhas futuras pesquisas, e, melhor ou pior, sei que
algumas das respostas requisitadas por minhas perguntas ainda ficaro no ar.
Porm, estou aqui mais para questionar, longe de mim pretender solucionar as
grandes questes que muitos j se fizeram no mesmo sentido. A inteno aqui foi
levantar questionamentos e fazer uma breve explanao sobre as ligaes entre a body
modification, a body art e, durante este processo, dedicar um rpido olhar para as
sensaes que tal modalidade transmite, no s para os seus praticantes, mas ainda o
modo como estes trabalhos tambm contm inmeras iconografias, e a presena de uma
inteno de tambm mostrar (-se) e, consequentemente, causar sensaes.

Msica da banda inglesa de ps-punk The Sisters of Mercy, da dcada de 1980. Traduo:
25

Todas suas faces ocultas/ Seus sete vus revelados/ D-me lugares proibidos/ Todos seus contos no
contados/ D-me eternamente e sempre/ Eternamente e sempre/ Corpo e alma.

93
 Impossvel falar de assunto e no aludir ambiguidade que este assunto traz: o
horror e a fascinao. Horror e fascinao que tambm causavam, e causam ainda, as
grandes cidades, lugares onde nasceram essas prticas com o corpo. Parece, afinal, que
tudo que nos moderno dana entre o horror e a fascinao.
Pudemos perceber tambm que as opinies sobre o tema so diversas, mas, o
mais grave foi confirmar que essa questo ainda causa intolerncia e preconceito.
Porm, nos parece que os modificados gritam: quanto mais intolerncia, mais te agrido
visualmente. Se contestao ou no, se arte ou no, se doena patolgica mental
ou no, se apenas um sintoma performtico da contemporaneidade ou no, se acusa
uma incerteza perante os processos identitrios ou no, se uma fuga do desamparo
contemporneo ou no, se dissidncia ou no, se espiritual ou no, se so utopias
somticas ou no, se sadomasoquismo ou no, tudo isso eu no sei. Creio que poderia
afirmar que se trata de tudo isso, que algo necessrio e que eu sei que eles existem.
Verificamos o processo de formao das tribos urbanas e seu contexto histrico
e pontuamos seu nascimento em meio a praticamente um cataclismo social. Agora, se
elas se configuram como sendo boas ou ruins, tambm no sei, mas sei que elas
proporcionam amparo e concedem permisses. Saciam, ainda que aparentemente. Tm
sua histria, histria de pessoas que gritam para o mundo: para ele, que eu quero
descer! As insatisfaes perante o mundo podem no ser sublimadas das maneiras
mais convenientes, mas sempre o so de alguma forma, nem que seja furando a si
mesmo.
E foi diante de tudo isso que me vi mais curiosa e inquieta. Comecei essa
pesquisa com certezas, agora, no entanto, a encerro com um vazio. Um vazio que no
entanto capaz de alimentar dvidas e inquietaes produtivas.
E ainda me fica a pergunta: modificao corporal para qu? Dor, para qu?
Qual o sentido transcendental dessa dor impingida propositalmente? Qual a necessidade
de se ferir para sentir que se est vivo? Ate aonde vai o limite do que os autores
chamam de anestesia sensorial? Poucos ainda so os tericos que esto discutindo
este assunto, apesar do interesse crescente pelo tema, apesar de alguns estudantes
estarem se aventurando por esse tema, ou estarem abordando a questo apenas por
modismo. Para mim, acredito ser necessrio haver mais preocupao e nada de
modismo no tratamento desse tema.

94
 Minhas lacunas nesta pesquisa representam minhas dvidas e inquietaes
ainda em relao ao tema que, literalmente, calaram-se em silncio em mim, ao menos
por enquanto.
Se hoje j preciso conseguir outros lugares para se poder afirmar quanto aos
princpios de identidade, daqui h alguns anos, quais sero os outros artifcios
empregados? Se tais mtodos hoje usufrudos so eficazes no sabemos, mas, enquanto
calarem as vozes dos jovens, eles sempre arrumaro um lugar ou um no-lugar para
poderem existir e sobretudo, sentir!
Diante da pergunta que fiz na primeira parte desta pesquisa sobre as novas
formas de sentir na hipermodernidade, gostaria de encerrar com a seguinte resposta:
sim, os jovens contemporneos esto experimentando novas formas de sentir.

95
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