El drama del fin de los tiempos

Padre Andr Emmanuel

Al ngel de la Iglesia de Sardes escrbele: "Esto dice el que tiene los

siete espritus de Dios y las siete estrellas: Conozco tus obras: se te
tiene por viviente, pero ests muerto. Ponte alerta y consolida lo
restante, que est a punto de morir; porque no he hallado tus obras
cumplidas delante de mi Dios. Recuerda, pues, tal como recibiste y
oste; y gurdalo, y arrepintete. Si no velas vendr como ladrn y no
sabrs a que hora llegar sobre t. Con todo, tienes en Sardes algunos
pocos nombres que no han manchado sus vestidos; y han de andar
conmigo vestidos de blanco, porque son dignos. El vencedor ser
vestido as, de vestidura blanca, y no borrar su nombre del libro de la
vida; y confesar su nombre delante de mi Padre y delante de sus
ngeles. Quien tiene odo escuche lo que el espritu dice a las
Iglesias." (Apocalipsis III, 1-6) El drama del fin de los tiempos.
R. P. Andr Emmanuel

El ngel del Apocalipsis. Manuscrito iluminado medieval. 1270.

Presentamos un texto capital del Padre Emmanuel, cura prroco de

Mesnil-Saint-Loup: fue escrito hace justamente cien aos, entre los
aos 1883-1885. Es indito en el sentido de que apareci solamente
en artculos sucesivos en el boletn parroquial de Mesnil, y no se los
volvi a imprimir nunca ms desde entonces, ni fueron recogidos en
un volumen.

Forman parte de un vasto estudio en tres partes: 1 La Santa Iglesia

Catlica; 2 La Iglesia en el mundo; 3 El drama del fin de los tiempos.
Estas pginas profticas son sobre todo las de la tercera seccin, que
es la que aqu publicamos.

I. Unas palabras al lector.

(Primer artculo, marzo de 1885)

I
Hemos considerado a la Iglesia en el pasado y en el presente; nos
falta contemplarla en el futuro.

Dios ha querido que los destinos de la Iglesia de su Hijo nico fuesen

trazados de antemano en las Escrituras, como lo haban sido los de su
Hijo mismo; por eso, en ellas buscaremos los documentos de
nuestro trabajo.

La Iglesia, como debe ser semejante en todo a Nuestro Seor, sufrir,

antes del fin del mundo, una prueba suprema que ser una verdadera
Pasin. Los detalles de esta Pasin, en la cual la Iglesia manifestar
toda la inmensidad de su amor por su divino Esposo, son los que se
encuentran consignados en los escritos inspirados del Antiguo
Testamento y del Nuevo. Los haremos pasar ante los ojos de
nuestros lectores.

No tenemos intencin de espantar a nadie, al abordar semejante tema.

Diramos ms : nos parece desgranar, juntamente con las grandes
enseanzas, grandes consuelos.

II

Ciertamente es un espectculo triste ver cmo la humanidad, seducida

y enloquecida por el espritu del mal, trata de ahogar y de aniquilar a la
Iglesia, su madre y su tutora divinas. Pero de este espectculo sale
una luz que nos muestra toda la historia en su verdadera luz.

El hombre se agita sobre la tierra; pero es conducido por fuerzas que

no son de la tierra. En la superficie de la historia, el ojo capta
trastornos de imperios, civilizaciones que se hacen y que se deshacen.
Por debajo, la fe nos hace seguir el gran antagonismo entre Satn y
Nuestro Seor; ella nos hace asistir a las astucias y a las violencias de
que se vale el Espritu inmundo, para entrar en la casa de la que
Jesucristo lo expuls. Al fin volver a entrar en ella, y querr eliminar
de ella a Nuestro Seor. Entonces se rasgarn los velos, lo
sobrenatural se manifestar por todas partes; no habr ya poltica
propiamente dicha, sino que se desarrollar un drama exclusivamente
religioso, que abarcar a todo el universo.

Podemos preguntarnos por qu los escritores sagrados han descrito

tan minuciosamente las peripecias de este drama, cuando slo
ocupar algunos pocos aos. Es que ser la conclusin de toda la
historia de la Iglesia y del gnero humano; es que har resaltar, con un
brillo supremo, el carcter divino de la Iglesia.

Por otra parte, todas estas profecas tienen el fin incontestable de

fortalecer el alma de los fieles creyentes en los das de la gran prueba.
Todas las sacudidas, todos los miedos, todas las seducciones que
entonces los asaltarn, puesto que han sido predichos con tanta
exactitud, formarn entonces otros tantos argumentos en favor de la fe
combatida y proscrita. La fe se afianzar en ellos, precisamente por
medio de lo que debera destruirla.

Pero nosotros mismos tenemos que sacar abundantes frutos de la

consideracin de estos acontecimientos extraos y temibles. Despus
de haber hablado de ellos, Nuestro Seor dijo a sus discpulos :
Velad, pues, orando en todo tiempo, a fin de merecer el evitar todos
estos males venideros, y manteneros en pie ante el Hijo del hombre
(Lc. 21 36).
As, pues, el anuncio de estos acontecimientos es un solemne aviso al
mundo : Velad y orad para no caer en la tentacin (Mt. 26 41). No
sabis cundo sucedern estas cosas : velad y orad, para que no os
tomen por sorpresa. Sabis que desde ahora la seduccin opera en
las almas, que el misterio de iniquidad realiza su obra, que la fe es
reputada como un oprobio (San Gregorio); velad y orad, para
conservar la fe. Lleg la hora de la noche, la hora del poder de las
tinieblas: velad para que vuestra lmpara no se apague, orad para que
el torpor y el sueo no os venzan.

Ms bien levantad vuestras cabezas al cielo; porque la hora de la

redencin se acerca, porque las primeras luces del alba clarean ya las
tinieblas de la noche (Lc. 21 28).

III

Despus de haber hablado de las enseanzas, digamos algunas

palabras de los consuelos.

Jams se habr visto al mal tan desencadenado; y al mismo tiempo

ms contenido en la mano de Dios. La Iglesia, como Nuestro Seor,
ser entregada sin defensa a los verdugos que la crucificarn en todos
sus miembros; pero no se les permitir romperle los huesos, que son
los elegidos, como tampoco se les permiti romper los del Cordero
Pascual extendido sobre la cruz.
La prueba ser limitada, abreviada, por causa de los elegidos; y los
elegidos se salvarn; y los elegidos sern todos los verdaderos
humildes.

Finalmente, la prueba concluir por un triunfo inaudito de la Iglesia,

comparable a una resurreccin.

En esos tiempos, e incluso en los preludios de la crisis suprema, la

Iglesia ver cmo se convierten los restos de las naciones. Pero su
consuelo ms vivo ser el retorno de los Judos.

Los Judos se convertirn, ya antes, ya durante el triunfo de la Iglesia;

y San Pablo, que anuncia este gran acontecimiento, no puede
aguantarse de alegra al contemplar sus consecuencias.

Como se ve, podemos aplicar aqu a la Iglesia la palabra de los

Salmos : Segn la multitud de las aflicciones que han llenado mi
corazn, vuestras consolaciones, Seor, han alegrado mi alma (Sal.
93 18).

II. LOS SIGNOS PRECURSORES

(Segundo artculo, abril de 1885)

I

El tema del fin del mundo ha sido agitado desde el comienzo de la

Iglesia. San Pablo haba dado sobre este punto preciosas enseanzas
a los cristianos de Tesalnica; y como a pesar de sus instrucciones
orales, los espritus seguan inquietos por causa de predicciones y
rumores sin fundamento, les dirige una carta muy grave para calmar
esas inquietudes.

Os rogamos, hermanos, por lo que atae al advenimiento de Nuestro

Seor Jesucristo y a nuestra reunin con El, que no os dejis tan
pronto impresionar, abandonando vuestro sentir, ni os alarmis, ni por
visiones, ni por ciertos discursos, ni por cartas que se suponen
enviadas por nosotros, como que sea inminente el da del Seor.

Que nadie os engae de ninguna manera; porque antes ha de venir la

apostasa, y se ha de manifestar el hombre del pecado, el hijo de
la perdicin... No recordis que, estando todava con vosotros,
os deca yo esto?

Y ahora ya sabis lo que le detiene, con el objeto de que no se

manifieste sino a su tiempo.
Porque el misterio de iniquidad est ya en accin; slo falta que el que
lo detiene ahora desaparezca de en medio (II Tes. 2 1-7).

As, el fin del mundo no llegar sin que antes se revele un hombre
espantosamente malvado e impo, que San Pablo califica llamndolo
el hombre del pecado, el hijo de la perdicin. Y ste, a su vez, no se
manifestar sino despus de una apostasa general, y despus de la
desaparicin de un obstculo providencial sobre el que el Apstol
haba instruido de viva voz a sus fieles.

II

De qu apostasa quiere hablar San Pablo? No se trata de una

defeccin parcial; porque dice, de manera absoluta, la apostasa. No
se lo puede entender, por desgracia, sino de la apostasa en masa de
las sociedades cristianas, que social y civilmente renegarn de su
bautismo; de la defeccin de estas naciones que Jesucristo, segn la
enrgica expresin de San Pablo, haba hecho con-corporales a su
Iglesia (Ef. 3 6). Slo esta apostasa har posible la manifestacin, y la
dominacin, del enemigo personal de Jesucristo, en una palabra, del
Anticristo.

Nuestro Seor dijo : Cuando viniere el Hijo del hombre, os parece

que hallar fe sobre la tierra? (Lc. 18 8). El divino Maestro vea
declinar la fe en el mundo llegado a su vejez. No es que los vientos del
siglo puedan hacer vacilar esta llama inextinguible, sino que las
sociedades, ebrias por el bienestar material, la rechazarn como
importuna.
Volviendo las espaldas a la fe, el mundo va camino de las tinieblas, y
se convierte en juguete de las ilusiones de la mentira. Considera como
luces a meteoritos engaosos. Sera capaz de considerar como las
primeras luces del da los brillos rojos del incendio.

Al renegar de Jesucristo, es preciso que caiga mal que le pese en las

garras de Satn, a quien tan justamente se llama prncipe de las
tinieblas. No puede permanecer neutro; no puede crearse una
independencia. Su apostasa lo pone directamente bajo el poder del
diablo y de sus satlites.

El docto Estio, al estudiar el texto del Apstol, dice que esta apostasa
comenz con Lutero y con Calvino. Es el punto de partida. Desde
entonces ha recorrido un camino espantoso.

Hoy esta apostasa tiende a consumarse. Toma el nombre de

Revolucin, que es la insurreccin del hombre contra Dios y su Cristo.
Tiene por frmula el laicismo, que es la eliminacin de Dios y de su
Cristo.

As vemos a las sociedades secretas, investidas del poder pblico,

encarnizarse en descristianizar Francia, quitndole uno por uno todos
los elementos sobrenaturales de que la haban impregnado quince
siglos de fe. Estos sectarios slo persiguen un fin: sellar la apostasa
definitiva, y preparar el camino al hombre del pecado.

Los cristianos deben reaccionar, con todas las energas de que

disponen, contra esta obra abominable; y para eso han de hacer entrar
a Jesucristo en la vida privada y pblica, en las costumbres y en las
leyes, en la educacin y en la instruccin. Por desgracia, hace ya
tiempo que en todo eso Jesucristo no es lo que debera ser, a saber
todo. Hace ya tiempo que reina una semi-apostasa. Cmo, por
ejemplo, despus de que la instruccin ha sido paganizada,
habramos podido formar otra cosa que semi-cristianos?

Al trabajar en el sentido directamente opuesto a la Francmasonera,

los cristianos retrasarn el advenimiento del hombre del pecado;
facilitarn a la Iglesia la paz y la independencia de que tiene
necesidad, para captar y convertir al mundo que se abre ante Ella.

Ah se concentra toda la lucha de la hora presente: dejaremos, s o

no, nosotros los bautizados, que se consume la apostasa que en un
breve lapso de tiempo ha de permitir la manifestacin del Anticristo?

III

El Apstol habla, en trminos enigmticos para nosotros, de un

obstculo que se opone a la aparicin del hombre de pecado: Slo
falta que el que lo detiene ahora, dice, desaparezca de en medio.

Por este obstculo que detiene, los ms antiguos Padres griegos y

latinos entendieron casi unnimemente el imperio romano. Por
consiguiente, explican a San Pablo del siguiente modo : Mientras
subsista el imperio romano, el Anticristo no aparecer. Los intrpretes
ms recientes no se conforman con esta glosa; no admiten que la
suerte de la Iglesia parezca ligada a la de un imperio; pero en vano
buscan otra explicacin que sea realmente satisfactoria.

Confieso ingenuamente que el pensamiento de los antiguos

intrpretes no me parece tan despreciable, mientras se la entienda
con cierta amplitud.

Observemos que San Pablo, al anunciar a los fieles una apostasa,

cuando la conversin del mundo a penas estaba esbozada, debi
darles una panormica de todo el futuro de la Iglesia.

Les haba hecho saber que las naciones se convertiran, que se

formaran sociedades cristianas, y luego que estas sociedades
perderan la fe. Les mostr sin duda que el imperio romano sera
transformado, que un poder cristiano remplazara al poder pagano, y
que la autoridad de los Csares pasara a manos bautizadas que se
serviran de l para extender el reino de Jesucristo.

Y por eso pudo aadir: Mientras dure este estado de cosas, estad
tranquilos, el Anticristo no aparecer. Por lo tanto, el sentido del
Apstol, entendido ampliamente, sera el siguiente: Mientras la
dominacin del mundo permanezca entre las manos bautizadas de la
raza latina, el enemigo de Jesucristo no se manifestar.

Observemos, como corolario de esta interpretacin, que los

francmasones se oponen ante todo y sobre todo a la restauracin del
poder cristiano. Que un prncipe se anuncie como cristiano, se ponen
en obra todos los medios para deshacerse de l. Es lo que no debe
suceder a ningn precio . As, pues, el poder cristiano es lo que
impedira a la secta alcanzar su objetivo.

Por otra parte, las razas latinas estn destinadas o a ejercer en el

mundo una influencia catlica, o a abdicar. Su misin es la de servir a
la difusin del Evangelio; y su existencia poltica est ligada a esta
misin. El da en que renunciasen a ella por la apostasa completa,
seran aniquiladas; y el Anticristo, saliendo probablemente de Oriente,
las aplastara fcilmente con los pies .

Tambin aqu les toca a los cristianos obrar sobre el espritu pblico,
obligar a los gobiernos a volver a adoptar las tradiciones cristianas,
fuera de las cuales no hay ms que decadencia para las naciones
europeas y especialmente para nuestra pobre patria.

III. EL HOMBRE DE PECADO

(Tercer artculo, mayo de 1885)

Entra dentro de lo posible, aunque la apostasa se encuentre muy

avanzada, que los cristianos, por un esfuerzo generoso, hagan
retroceder a los conductores de la descristianizacin a ultranza, y
obtengan as para la Iglesia das de consuelo y de paz antes de la
gran prueba. Este resultado lo esperamos, no de los hombres, sino de
Dios; no tanto de los esfuerzos cuanto de las oraciones.

En este orden de ideas, algunos autores piadosos esperan, despus

de la crisis presente, un triunfo de la Iglesia, algo as como un domingo
de Ramos, en el cual esta Madre ser saludada por los clamores de
amor de los hijos de Jacob, reunidos a las naciones en la unidad de
una misma fe. Nos asociamos de buena gana a estas esperanzas, que
apuntan a un hecho formalmente anunciado por los profetas, y del cual
volveremos a hablar en su lugar.

Sea lo que fuere, este triunfo, si Dios nos lo concede, no ser de larga
duracin. Los enemigos de la Iglesia, aturdidos por un momento,
proseguirn su obra satnica con redoblado odio.

Podemos representarnos el estado de la Iglesia en ese momento,

como semejante en todo al estado de Nuestro Seor durante los das
que precedieron a su Pasin.

El mundo ser profundamente agitado, como lo estaba el pueblo judo

reunido para las fiestas pascuales. Habr rumores inmensos, y cada
cual hablar de la Iglesia, unos para decir que ella es divina, otros
para decir que ella no lo es. La Iglesia se encontrar expuesta a los
ms insidiosos ataques del librepensamiento; pero jams habr
logrado mejor que entonces reducir al silencio a sus adversarios,
pulverizando sus sofismas...
En resumen, el mundo ser puesto enfrente de la verdad; la irradiacin
divina de la Iglesia brillar ante sus ojos; pero l desviar la cabeza, y
dir: No me interesa!

Este desprecio de la verdad, este abuso de las gracias tendr como

consecuencia la revelacin del hombre de pecado. La humanidad
habr querido a este amo inmundo : ella lo tendr. Y por l se
producir una seduccin de iniquidad, una eficacia de error (as tradujo
Bossuet a San Pablo) que castigar a los hombres por haber
rechazado y odiado la Verdad.

Al hablar as, no estamos entregndonos a imaginaciones, sino que

seguimos al Apstol. En efecto, segn l, toda seduccin de iniquidad
obrar sobre los que se pierden, por no haber aceptado el amor de la
verdad a fin de salvarse. Por eso Dios les enviar una eficacia de
error, con que crean a la mentira; para que sean juzgados todos los
que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia
(II Tes. 2 11-12).

II

Cuando aparezca el hombre de pecado, ser, como dice San Pablo, a

su tiempo; es decir, en un momento en que el cuerpo de los malvados,
endurecido contra los dardos de la gracia, hecho compacto e
impermeable por la obstinacin de su malicia, reclamar esta cabeza.
Ella surgir, y Satn har brillar en ella toda la extensin de su odio
contra Dios y los hombres.
El hombre de pecado, el Anticristo, ser un hombre, un simple viador
hacia la eternidad.

Algunos autores supusieron en l una encarnacin del demonio; esta

imaginacin carece de fundamento. El diablo no tiene el poder de
asumir y de unirse una naturaleza humana, de simular el adorable
misterio de la Encarnacin del Verbo.

Los Padres piensan unnimemente que ser judo de origen. Incluso

dicen que ser de la tribu de Dan, fundndose en que esta tribu no es
nombrada en el Apocalipsis como dando elegidos al Seor. San
Agustn se hace el eco de esta tradicin, en su libro de Cuestiones
sobre Josu.

Se hace muy verosmil por el hecho de que la francmasonera es de

origen judo, de que los judos tienen en manos sus hilos en el mundo
entero; lo cual hace pensar que el jefe del imperio anticristiano ser un
judo. Los judos, por otra parte, que no quieren reconocer a
Jesucristo, siguen esperando a su Mesas. Nuestro Seor les deca:
Yo vine en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere de su
propia autoridad, a aqul le recibiris (Jn. 5 43).

Por este otro, los Padres entienden comnmente al Anticristo.

Aunque el Anticristo sea llamado el hombre de pecado, el hijo de

perdicin, no hay que creer que estar destinado al mal, como fatal e
irremisiblemente. Recibir gracias, conocer la verdad, tendr un
ngel custodio. Tendr la oportunidad y los medios para alcanzar la
salvacin, y slo se perder por su propia culpa.

Sin embargo, San Juan Damasceno no duda en decir que desde su

nacimiento ser impuro, totalmente impregnado de los soplos de
Satn. Es de creer que, desde el uso de razn, entrar en contacto tan
constante e ntimo con el espritu de las tinieblas, se inclinar al mal
con tal obstinacin, que no dejar penetrar en su alma ninguna luz
sobrenatural, ninguna gracia de lo alto.

Permanecer inmutablemente rebelde a todo bien.

Eso le valdr el nombre de hombre de pecado. Llevar el pecado

hasta su colmo, no haciendo de toda su vida sino un largo acto de
rebelda contra Dios. Por esta constante aplicacin al mal, alcanzar
un refinamiento de impiedad al que no lleg jams hombre alguno.

El calificativo de hijo de perdicin, que le es comn con Judas, quiere

decir que su condenacin eterna esta prevista por Dios, como castigo
de su espantosa malicia, hasta el punto de que est inscrita en las
Escrituras y como consignada de antemano. Es probable y tal es el
pensamiento de San Gregorio que el monstruo conocer, por una
luz salida de los abismos del infierno, la suerte que le espera, que
renunciar a toda esperanza para odiar a Dios ms a su gusto, que se
fijar desde esta vida en la obstinacin irremediable de los
condenados. Y as realizar en s mismo el nombre terrible de
hijo de perdicin.
De este modo ser verdaderamente el Anticristo, es decir, las
antpodas de Nuestro Seor.

Jesucristo se encontraba fuera del alcance del pecado; l se pondr

fuera del alcance de la gracia, por un abandono de todo su ser al
espritu del mal. Jesucristo se orientaba a su Padre con todos los
impulsos de una naturaleza divinizada y sustrada a las influencias del
mal; l se orientar al mal con todos los impulsos de una naturaleza
profundamente viciada y que renunciar incluso a la esperanza.

III

Siendo tan diametralmente opuesto a Nuestro Seor, realizar obras

en oposicin directa con las suyas. Ser para Satn un rgano
selecto, un instrumento de predileccin.

As como Dios, al enviar a su Hijo al mundo, lo revisti del poder de

hacer milagros, e incluso de devolver la vida a los muertos, del mismo
modo Satn, haciendo un pacto con el hombre de pecado, le
comunicar el poder de hacer falsos milagros. Por eso dice San Pablo
que su advenimiento ser segn la operacin de Satans, con todo
poder, seales y prodigios falsos.

Nuestro Seor slo hizo milagros por bondad, y se neg a hacer

milagros por pura ostentacin; el Anticristo se complacer en ellos, y
los pueblos, por un justo juicio de Dios, de dejarn engaar por sus
malabarismos.
Por lo que precede est claro que el Anticristo se presentar al mundo
como el tipo ms completo de estos falsos profetas que fanatizan a las
masas, y que las conducen a todos los excesos bajo el pretexto de
una reforma religiosa. Desde este punto de vista, Mahoma parece
haber sido su verdadero precursor. Pero el Anticristo lo superar
inmediatamente en perversidad, en habilidad, y tambin en la plenitud
de su poder satnico.

En el prximo artculo estudiaremos los orgenes y desarrollo de su

poder, y las fases de la guerra de exterminio que desencadenar
contra la Iglesia de Jesucristo.

IV. IMPERIO DEL ANTICRISTO : VISIN DEL PROFETA

DANIEL

(Cuarto artculo, junio de 1885)

Una noche el profeta Daniel tuvo una visin formidable. Mientras que
los cuatro vientos del cielo se combatan en un vasto mar, vio surgir
del medio de las olas cuatro fieras monstruosas.

Eran una leona, un oso, un leopardo de cuatro cabezas, y no s que

monstruo de una fuerza prodigiosa, que tena dientes y uas de hierro,
y diez coronas en la frente. Le fue revelado al profeta que estas cuatro
fieras significaban cuatro imperios que se levantaran sucesivamente
sobre las olas cambiantes de la humanidad.

Ahora bien, mientras que Daniel consideraba con espanto la cuarta

fiera, vio nacer un pequeo cuerno en medio de los otros diez, que
abata a tres de ellos, y creca ms que todos los dems; y este
cuerno tena como ojos de hombre, y una boca que profera grandes
discursos; y haca la guerra a los santos del Altsimo, y
prevaleca contra ellos.

El profeta pidi el significado de esta visin extraa. Le fue dicho que

los diez cuernos representaban a diez reyes; que el pequeo cuerno
era un rey que acabara por dominar sobre toda la tierra con un poder
inaudito. Vomitar, le fue dicho, blasfemias contra Dios, atropellar a
los santos del Altsimo, y se creer con facultad de mudar las
festividades y las leyes, y los santos sern dejados en sus manos por
un tiempo, dos tiempos, y la mitad de un tiempo (Dan. 7 25).

II

Por este rey, todos los intrpretes entienden al Anticristo.

Cul es la bestia en que sale, al tiempo sealado, este cuerno de

impiedad? Es la Revolucin, por la que se entiende todo el cuerpo de
los impos, que obedecen a un motor oculto, que se levanta contra
Dios : la Revolucin, poder a la vez satnico y bestial, satnico como
animado de un espritu infernal, bestial como entregado a todos los
instintos de la naturaleza degradada.
Tiene dientes y uas de hierro: pues forja leyes despticas, por medio
de las cuales despedaza la libertad humana. Trata de apoderarse de
los reyes y de los gobiernos, que deben pactar con ella. Cuando
aparezca el Anticristo, tendr diez reyes a su servicio, como si fueran
diez cuernos en la frente.

El Anticristo, nos dice Daniel, aparecer como un pequeo cuerno; es

decir, sus comienzos sern oscuros. No saldr de familia real; ser un
Mahoma, un Madhi, que se elevar poco a poco por la osada de sus
imposturas, secundadas por la complicidad total del diablo.

Efectivamente, el cuerno que lo representa es muy diferente de los

dems. Tiene ojos como ojos de hombre; pues el nuevo rey es un
vidente, un falso profeta. Tiene una boca que profiere palabras
grandilocuentes; porque se impone no menos por el brillo de su
palabra y la seduccin de sus promesas, que por la fuerza de las
armas y las astucias de la poltica.

Todo el mundo tendr pronto las miradas vueltas hacia el impostor,

cuyas hazaas celebrarn las trompetas de una prensa complaciente.
Su popularidad har sombra a varios de los soberanos apostatas, que
se repartirn entonces el imperio de la bestia revolucionaria. De ello se
seguir una lucha gigantesca, en la cual, segn Daniel, el Anticristo
abatir a tres de sus rivales. En ese momento todos los pueblos,
fanatizados por sus prodigios y sus victorias, lo aclamarn como el
salvador de la humanidad. Y los otros reyes no tendrn ms remedio
que sometrsele.
Comenzar entonces una crisis terrible para la Iglesia de Dios. Pues el
cuerno de impiedad, despus de llegar a la cumbre del poder, har la
guerra a los santos y prevalecer contra ellos.

III

Es probable que, durante todo este primer perodo que podr durar
largos aos, el hombre del pecado afectar tener aires de
moderacin hipcrita.

Judo, se presentar a los Judos como el Mesas prometido, como el

restaurador de la ley de Moiss; tratar de aplicar en su favor las
misteriosas profecas de Isaas y de Ezequiel; reconstruir, segn el
parecer de varios Padres, el templo de Jerusaln. Los Judos, al
menos en parte, deslumbrados por sus falsos milagros y su fasto
insolente, lo recibirn a l, el falso Cristo; y pondrn a su disposicin la
alta finanza, toda la prensa, y las logias masnicas del mundo entero.

Es tambin muy verosmil que el Anticristo tratar con consideracin,

para encumbrarse, a los partidarios de las falsas religiones. Se
presentar como plenamente respetuoso de la libertad de cultos, una
de las mximas y uno de las mentiras de la bestia revolucionaria. Dir
a los budistas que l mismo es un Buda; a los musulmanes, que
Mahoma es un gran profeta. Incluso no es nada imposible que el
mundo musulmn acepte al falso Mesas de los Judos como un nuevo
Mahoma.
Qu podemos saber? Tal vez llegar a decir, en su hipocresa, y
semejante en esto a Herodes su precursor, que quiere adorar a
Jesucristo. Pero no se tratar sino de una burla amarga. Ay de los
cristianos que soporten sin indignacin que su adorable Salvador sea
colocado en pie de igualdad con Buda y Mahoma, en no s qu
panten de falsos dioses!

Todos estos artificios, semejantes a las caricias del caballero que

quiere subirse a su montura, ganarn insensiblemente el mundo para
el enemigo de Jesucristo; pero una vez bien asentado sobre los
estribos, har valer los frenos y las espuelas; y pesar entonces sobre
la humanidad la ms espantosa de las tiranas.

V. LOS PREDICADORES DEL ANTICRISTO : VISIN DE

SAN JUAN

(Quinto artculo, julio de 1885)

Los Libros Santos, que entran en tantos detalles sobre el hombre del
pecado, nos dan a conocer a un agente misterioso de seduccin que
le someter la tierra. Este agente, a la vez uno y mltiple, es, segn
San Gregorio, una especie de cuerpo docente que propagar por
todas partes las doctrinas perversas de la Revolucin.
El Anticristo tendr sus lugartenientes y sus generales; poseer un
ejrcito numerossimo.

Apenas se atreve uno a entender, al pie de la letra, la cifra que San

Juan nos da de l al hablar de la sola caballera (Apoc. 9 16) . Pero
tendr sobre todo a su servicio falsos profetas como l, iluminados del
diablo, doctores de mentiras; enemigo personal de Jesucristo, copiar
al divino Maestro, rodendose de apstoles a la inversa.

Hablemos, pues, segn San Juan, de estos doctores impos, a

quienes daremos el nombre, con San Gregorio, de predicadores del
Anticristo.

II

San Juan, en el captulo 13 de su Apocalipsis, describe una visin

completamente semejante a la de Daniel. Ve surgir del mar un
monstruo nico, que rene en s mismo por una horrible sntesis todas
las caractersticas de las cuatro bestias contempladas por el profeta.
Este monstruo se asemeja al leopardo; tiene patas de oso y cabeza de
len; y tiene siete cabezas y diez cuernos.

Representa el imperio del Anticristo, formado por todas las

corrupciones de la humanidad.
Representa tambin al Anticristo mismo, que es el nudo de todo este
conglomerado violento de miembros incoherentes y dispares.
Creeramos ver al impostor, con el cortejo de cristianos apostatas, de
musulmanes fanatizados, de judos iluminados, que lo seguir por
todas partes.

Ahora bien, mientras San Juan consideraba esta Bestia, vio que una
de sus cabezas estaba como herida de muerte; y que luego su herida
mortal fue curada. Y toda la tierra se maravill ante la Bestia. Los
intrpretes ven aqu uno de los falsos prodigios del Anticristo; uno de
sus principales lugartenientes, o tal vez l mismo, parecer
gravemente herido; ya se lo creer muerto, cuando de repente, por un
artificio diablico, se levantar lleno de vida. Esta impostura ser
celebrada por todos los peridicos, ese da casualmente muy crdulos;
y el entusiasmo se convertir en delirio.

Entonces, contina San Juan, los hombres adoraron al dragn,

porque haba dado la potestad a la Bestia, y adoraron a la Bestia,
diciendo: Quin es semejante a la Bestia, y quin es capaz de
pelear con ella?.

As el diablo ser pblicamente adorado, y tambin el Anticristo; y no

ser un doble culto, pues el primero ser adorado en el segundo. San
Juan nos hace asistir luego a la persecucin contra la Iglesia.

Y le fue dada boca que hablase grandes cosas y blasfemias, y le fue

dada potestad de actuar durante cuarenta y dos meses. Es el mismo
vaticinio que Daniel, y designa el tiempo de la persecucin cuando
llegue a su paroxismo. Cuarenta y dos meses son justo tres aos y
medio.
Y abri su boca para lanzar blasfemias contra Dios, para blasfemar de
su nombre y de su tabernculo, de los que tienen su morada en el
cielo. Y le fue dado hacer la guerra contra los santos, y vencerlos; y le
fue dada potestad sobre toda tribu, y pueblo, y lengua, y nacin. Y la
adorarn todos los que habitan sobre la tierra, cuyo nombre no est
escrito en el libro de la vida del Cordero, que ha sido degollado desde
la creacin del mundo. Quien tenga odo, oiga.

Quien lleva al cautiverio, al cautiverio ir; quien a espada matare, a

espada tambin se le matar irremisiblemente. Aqu esta la paciencia
y la fe de los santos (Apoc. 13 3-11).

As describe el apstol amado la terrible persecucin. A todas las

amenazas se les aadirn todas las seducciones; de ello resultar un
fanatismo delirante que echar al mundo entero a los pies de la Bestia.
Pero todos los asaltos del infierno fracasarn ante la paciencia y la fe
de los santos.

III

San Juan nos pinta a continuacin el gran agente de seduccin que

doblegar los espritus de los hombres al culto de la Bestia.

Y vi, prosigue, otra Bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos
semejantes a los del Cordero, y hablaba como dragn. Y la potestad
de la primera Bestia la ejecuta toda en su presencia. Y hace que la
tierra y los que habitan en ella adoren a la Bestia primera, cuya herida
de muerte haba sido curada. Y hace grandes prodigios, de modo que
aun fuego hace bajar del cielo a la tierra a vista de los hombres. Y
seduce a los que habitan sobre la tierra a causa de los prodigios que
le ha sido dado obrar en presencia de la Bestia, diciendo a los que
habitan sobre la tierra que hicieran una imagen de la Bestia que lleva
la herida de la espada y revivi. Y le fue dado dar espritu a la imagen
de la Bestia, de suerte que aun hablase la imagen de la Bestia, y que
hiciese que cuantos no adorasen la imagen de la Bestia fueran
muertos. Y hace que a todos, los pequeos y los grandes, los ricos y
los pobres, los libres y los siervos, se les ponga una marca sobre su
mano derecha o sobre su frente, y que nadie pueda comprar o vender,
sino quien lleve la marca, que es el nombre de la Bestia o el nmero
de su nombre. Aqu est la sabidura. Quien tenga inteligencia, calcule
el nmero de la Bestia, pues es nmero humano. Y su nmero es
666 (Apoc. 13 11-18).

Esta es la segunda parte de la profeca de San Juan. San Gregorio

interpreta este misterioso pasaje en el sentido de que, como hemos
dicho, el Anticristo tendr su colegio de predicadores y de apstoles a
la inversa. Y estos doctores de mentira sern algo as como nuestros
sabios modernos, pero aumentados con poderes de magos o de
espiritistas.

Tendrn la apariencia del Cordero. Simularn las mximas

evanglicas de paz, de concordia, de libertad, de fraternidad humana;
pero bajo estas apariencias propagarn el atesmo ms
desvergonzado.

Tendrn la apariencia del Cordero. Se presentarn como agentes de

persuasin, respetuosos hacia todas las conciencias; pero luego harn
morir en los tormentos a quienes se nieguen a escucharlos.
Sus auditores, dice con energa San Gregorio, sern todos los
rprobos; su tctica, sigue diciendo, consistir en proclamar que el
gnero humano, durante las edades de fe, estaba sumergido en las
tinieblas; y saludarn el advenimiento del Anticristo como la aparicin
del da y el despertar del mundo (Moralia in Job, lib. XXXIII).

Estos predicadores sern apoyados por falsos prodigios. Instruidos por

el diablo y su satlite de secretos naturales todava desconocidos, los
misioneros del Anticristo espantarn y seducirn a las muchedumbres
por toda clase de sortilegios; harn descender fuego del cielo, y hablar
las imgenes del Anticristo que habrn levantado.

Pero eso no es todo. Obligarn a todos los hombres, bajo pena de

muerte, a adorar estas imgenes parlantes. Los obligarn a llevar, en
la mano derecha o en la frente, el nmero del monstruo. Y todo el que
no tenga este nmero, no podr ni comprar ni vender.

Aqu se muestra el espantoso refinamiento de la persecucin

suprema. El que no lleve la marca del monstruo se encontrar, por
este solo hecho, fuera de la ley, fuera de la sociedad, merecedor de
muerte.

Pero acaso no vemos desde ahora cmo se esboza un intento de

esta tirana? Qu son todos esos maestros de la enseanza sin Dios,
sino los precursores del Anticristo? La Revolucin quiere tener su
cuerpo docente, encargado oficialmente de descristianizar la juventud,
y de imprimir en las frentes de todos, pequeos y grandes, pobres y
ricos, la marca del Dios-Estado.
La enseanza obligatoria y laica no tiene otro fin. Ya se preparan leyes
para prohibir la entrada en las carreras pblicas a todo el que no haya
recibido la firma de las escuelas del Estado. El da en que pasen estas
leyes abominables, se habr puesto fin a la libertad humana.

Entraremos entonces en una tirana sombra, sofocante, infernal. El

Anticristo podr venir.

Como la conciencia pblica, queremos esperarlo, es an demasiado

cristiana para soportar semejante tortura, se buscan todos los medios
posibles para adormecerla. Por otra parte, que los creyentes se
consuelen. Todos estos extremos servirn, en los planes de Dios, para
hacer brillar la paciencia y la fe de los santos. Es lo que veremos en el
captulo siguiente.

VI. LA IGLESIA DURANTE LA TORMENTA

(Sexto artculo, agosto de 1885)

San Gregorio Magno, en sus luminosos comentarios sobre Job, abre

las ms profundas perspectivas sobre toda la historia de la Iglesia. Es
que l mismo estaba visiblemente animado de este espritu proftico
derramado en todas las Escrituras.
Contempla a la Iglesia, al fin de los tiempos, bajo la figura de Job
humillado y sufriente, expuesto a las insinuaciones prfidas de su
mujer y a las crticas amargas de sus amigos; l, delante de quien en
otros tiempos se levantaban los ancianos, y los prncipes guardaban
silencio.

La Iglesia, dice muchas veces el gran Papa, hacia el trmino de su

peregrinacin, ser privada de todo poder temporal; incluso se tratar
de quitarle todo punto de apoyo sobre la tierra. Pero va ms lejos, y
declara que ser despojada del brillo mismo que proviene de los
dones sobrenaturales.

Se retirar, dice, el poder de los milagros, ser quitada la gracia de

las curaciones, desaparecer la profeca, disminuir el don de una
larga abstinencia, se callarn las enseanzas de la doctrina, cesarn
los prodigios milagrosos. Eso no quiere decir que no habr nada de
todo eso; pero todas estas seales ya no brillarn abiertamente y de
mil maneras, como en las primeras edades. Ser incluso la ocasin
propicia para realizar un maravilloso discernimiento.

En ese estado humillado de la Iglesia crecer la recompensa de los

buenos, que se aferrarn a ella nicamente con miras a los bienes
celestiales; por lo que a los malvados se refiere, no viendo en ella
ningn atractivo temporal, no tendrn ya nada que disimular, y se
mostrarn tal como son (Moralia in Job, lib. XXXV).

Qu palabra terrible: se callarn las enseanzas de la doctrina! San

Gregorio proclama en otras partes que la Iglesia prefiere morir a
callarse. Por lo tanto, ella hablar : pero su enseanza ser
obstaculizada, su voz ser ahogada; ella hablar : pero muchos de los
que deberan gritar sobre los techos no se atrevern a hacerlo por
temor a los hombres. Y eso ser la ocasin de un discernimiento
temible.

San Gregorio vuelve frecuentemente sobre esta verdad, de que hay en

la Iglesia tres categoras de personas : los hipcritas o falsos
cristianos, los dbiles y los fuertes. Ahora bien, en esos momentos de
angustia, los hipcritas se quitarn la mscara, y manifestarn
abiertamente su apostasa secreta; los dbiles, desgraciadamente,
perecern en gran nmero, y el corazn de la Iglesia sangrar de ello;
finalmente, muchos de los mismos fuertes, demasiado confiados en su
fuerza, caern como las estrellas del cielo.

A pesar de todas estas tristezas punzantes, la Iglesia no perder ni la

valenta ni la confianza.

Ser sostenida por la promesa del Salvador, consignada en las

Escrituras, de que esos das sern abreviados a causa de los
elegidos. Sabiendo que los elegidos sern salvados a pesar de todo,
se entregar, en lo ms recio de la tormenta, a la salvacin de las
almas con una energa infatigable.

II

En efecto, a pesar del espantoso escndalo de esos tiempos de

perdicin, no hay que pensar que los pequeos y los dbiles se
perdern necesariamente. El camino de salvacin seguir estando
abierto, y la salvacin ser posible para todos. La Iglesia tendr
medios de preservacin proporcionados a la magnitud del peligro. Y
slo perecern aquellos de entre los pequeos que, por haber
abandonado las alas de su madre, sern presa del ave rapaz.

Cules sern esos medios de preservacin? Las Escrituras no nos

dan ninguna indicacin sobre este punto; mas nosotros podemos
formular sin temeridad algunas conjeturas.

La Iglesia se acordar del aviso dado por Nuestro Seor para los
tiempos de la toma y destruccin de Jerusaln, y aplicable, segn el
parecer de los intrpretes, a la ltima persecucin.

Cuando viereis, pues, la abominacin de la desolacin, anunciada por

el profeta Daniel, estar en el lugar santo (el que lee, entienda!),
entonces los que estn en la Judea huyan a los montes... Rogad que
vuestra fuga no sea en invierno ni en sbado, porque habr entonces
tribulacin grande, cual no la hubo desde el comienzo del mundo
hasta ahora, ni la habr. Y si no se acortaran aquellos das, no se
salvara hombre viviente; mas en atencin a los elegidos sern
acortados aquellos das (Mt. 24 15, 20-22).

En conformidad con estas instrucciones del Salvador, la Iglesia salvar

a los pequeos de su rebao por medio de la fuga; Ella les preparar
refugios inaccesibles, donde los colmillos de la Bestia no los
alcanzarn.

Uno puede preguntarse cmo habr entonces refugios inaccesibles,

cuando la tierra se encontrar repleta y surcada de vas de
comunicacin. Hay que contestar que Dios proveer por s mismo a la
seguridad de los fugitivos. San Juan nos hace entrever la accin de la
Providencia. En el captulo 12 del Apocalipsis, nos presenta a una
Mujer revestida del sol y coronada de estrellas; es la Iglesia. Esta
Mujer sufre los dolores del parto; porque la Iglesia da a luz a Dios en
las almas, en medio de grandes sufrimientos. Ante ella se aposta un
gran dragn rojo, imagen del diablo y de sus continuas emboscadas.
Pero la Mujer huye al desierto, a un lugar preparado por Dios mismo,
para que all la sustenten durante mil doscientos sesenta das (Apoc.
12 6). Estos 1260 das, que son tres aos y medio, indican el tiempo
de la persecucin del Anticristo, como queda manifiesto por los dems
pasajes del Apocalipsis. Por lo tanto, durante este tiempo la Iglesia, en
la persona de los dbiles, huir al desierto, a la soledad; y Dios mismo
se cuidar en mantenerla escondida y alimentarla.

El fin del mismo captulo contiene detalles sobre esta huida. Se le

dieron a la Mujer dos grandes alas de guila, para transportarla al
desierto. El dragn trata de perseguirla, y su boca vomita en pos de
ella agua como ro; pero la tierra socorre a la Mujer, y absorbe el ro.
Estas palabras enigmticas designan alguna gran maravilla que Dios
realizar en favor de su Iglesia; la rabia del dragn vendr a morir
a sus pies.

Sin embargo, mientras los dbiles orarn con seguridad en una

soledad misteriosa, los fuertes y los valientes entablarn una lucha
formidable, en presencia del mundo entero, con el dragn
desencadenado.

III
En efecto, est fuera de toda duda que habr, en los ltimos tiempos,
santos de una virtud heroica. Al comienzo, Dios dio a su Iglesia los
Apstoles, que abatieron el imperio idlatra, y la fundaron y
cimentaron en su propia sangre. Al final le dar tambin hijos y
defensores, probablemente ni menos santos ni menores.

San Agustn exclama, al pensar en ellos: En comparacin con los

santos y fieles que habr entonces, qu somos nosotros? Pues, para
ponerlos a prueba el diablo, a quien nosotros debemos combatir al
precio de mil peligros, estar desencadenado, cuando ahora est
atado. Y sin embargo, aade, es de creer que ya en el da de hoy
Cristo tiene soldados lo bastante prudentes y fuertes, para poder
despistar con sabidura, si es preciso, todas sus emboscadas, y
soportar con paciencia los asaltos de su enemigo, incluso cuando est
desencadenado (De Civitate Dei, lib. XX, 8).

San Agustn se pregunta luego: Habrn an conversiones, en esos

tiempos de perdicin? Se bautizar an a los nios, a pesar de las
prohibiciones del monstruo? Los santos tendrn entonces el poder de
arrancar almas de las fauces del dragn furioso? El gran Doctor
contesta afirmativamente a todas estas preguntas. Sin lugar a dudas,
las conversiones sern ms raras, pero por eso mismo resultarn ms
sorprendentes. Sin lugar a dudas, y por regla general, es preciso que
Satn est atado para que se lo pueda despojar (Mt. 11 29); pero, en
esos das, Dios se complacer en mostrar que su gracia es ms fuerte
que el fuerte mismo, en su desencadenamiento ms furioso. Cada
cual puede observar cun consoladoras son estas verdades.

Mas quines sern los santos de los ltimos tiempos? Nos gusta
pensar que entre ellos habr soldados. El Anticristo ser un
conquistador, y mandar a ejrcitos; pero encontrar ante l Legiones
Tebanas, hroes de esta raza gloriosa e indomable que tiene a los
Macabeos por antecesores, y que cuenta entre sus lneas a los
Cruzados, los campesinos de la Vandea y del Tirol, y finalmente los
Zuavos pontificios. A esos soldados los podr aplastar bajo el peso de
sus huestes numerossimas, pero no los har huir.

Pero el Anticristo ser sobre todo un impostor; por consiguiente,

encontrar como principales adversarios a los apstoles armados del
crucifijo. Como la ltima persecucin revestir el aspecto de una
seduccin, stos unirn a la paciencia de los mrtires la ciencia de los
doctores.

Nuestro Seor se los hizo ver un da a Santa Teresa, con espadas

luminosas en las manos.

A la cabeza de estas falanges intrpidas, aparecern dos enviados

extraordinarios de Dios, dos gigantes en santidad, dos sobrevivientes
de las edades antiguas: acabamos de nombrar a Henoc y Elas, de los
que hablaremos en el artculo siguiente.

VII. HENOC Y ELAS

(Sptimo artculo, septiembre de 1885)

Los hechos maravillosos que vamos a referir no son suposiciones

aventuradas; son verdades sacadas de la Escritura Sagrada, y que
sera por lo menos temerario negar.
Antes del fin de los tiempos, y durante la persecucin del Anticristo, se
ver reaparecer en medio de los hombres a dos personajes
extraordinarios, llamados Henoc y Elas.

Quines son estos personajes? En qu condiciones se realizar su

aparicin providencial en la escena del mundo? Es lo que vamos a
examinar, a la luz de las Escrituras y de la Tradicin.

Henoc es uno de los descendientes de Set, hijo de Adn, y tronco de

la raza de los hijos de Dios. Es la cabeza de la sexta generacin a
partir del padre del gnero humano. El Gnesis nos ensea sobre l
lo que sigue:

Jared llevaba de vida ciento sesenta y dos aos cuando engendr a

Henoc... Henoc llevaba de vida sesenta y cinco aos cuando engendr
a Matusaln; y camin Henoc en compaa de Dios, despus de haber
engendrado a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas.

Resultaron, pues, todos los das de Henoc trescientos sesenta y cinco

aos. Ahora bien, Henoc camin en compaa de Dios, y desapareci,
porque Dios le tom consigo (Gen. 5 18-25).

Dios arrebat a la edad de 365 aos, es decir, dada la extrema

longevidad de esa poca, en la madurez de su edad. No muri, sino
que desapareci. Fue transportado, vivo, a un lugar conocido slo por
Dios. Esto es lo que sabemos de Henoc, patriarca de la raza de Set,
bisabuelo de No, antecesor del Salvador.

Por lo que se refiere a Elas, su historia es mejor conocida. Henoc,

anterior al Diluvio, naci varios miles de aos antes de Jesucristo.
Elas apareci en el reino de Israel menos de mil aos antes del
Salvador; es el gran profeta de la nacin juda.

Su vida es de lo ms dramtica (III y IV Reyes). Se podra decir que es

una profeca en accin del estado de la Iglesia en tiempos de la
persecucin del Anticristo. Siempre anda errante, siempre se ve
amenazado de muerte, siempre es protegido por la mano de Dios.
Unas veces Dios lo oculta en el desierto, donde lo alimentan unos
cuervos; otras veces lo presenta al orgulloso Acab, que tiembla ante
l. Dios le entrega las llaves del cielo, para enviar la lluvia o el rayo; lo
favorece en el monte Horeb con una visin llena de misterios. En
resumen, lo engrandece hasta darle la talla de Moiss taumaturgo, de
manera que juntamente con Moiss escolta a Nuestro Seor en el
Tabor.

La desaparicin de Elas responde a una vida tan sublimemente

extraa. Se lo ve caminar con su discpulo Eliseo; se abre un paso a
travs del Jordn, golpeando las aguas con su manto.

Anuncia que va a ser arrebatado al cielo. De repente, mientras ellos

iban hablando, un carro de fuego y unos caballos de fuego los
separaron a entrambos, y subi Elas en un torbellino al cielo. Eliseo lo
vea y gritaba: Padre mo, padre mo, carro de Israel y su auriga! Y
no le vio ms (IV Rey. 2 11-12).
De este modo Elas, el amigo de Dios, el celador de su gloria, fue
tambin arrebatado y transportado a una regin misteriosa, en la que
se encontr con su antecesor, el gran Henoc.

Cul es esta regin? Henoc y Elas estn vivos, eso es seguro.

Dnde los ha escondido Dios? En alguna regin inaccesible de esta
pobre tierra? En algn lugar del firmamento? Nadie lo sabe. Se
puede afirmar solamente que, por el momento, se encuentran fuera de
las condiciones humanas; los siglos pasan debajo de sus pies, sin
afectarlos; permanecen en la madurez de su edad, seguramente tal
como eran cuando Dios los arrebat de en medio de los hombres.

II

Su reaparicin en la escena del mundo no es menos segura que su

desaparicin. En efecto, el autor del Eclesistico, expresando toda la
tradicin juda, habla de estos dos grandes personajes en los
siguientes trminos:

Henoc agrad a Dios, y fue transportado al paraso, para predicar la

penitencia a las naciones (Ecles. 44 16).

Quin puede gloriarse de ser tu igual, oh Elas?... T, que fuiste

arrebatado en un torbellino a lo alto, y por un carro con caballos de
fuego; t, de quien est escrito que fuiste preparado para un tiempo
dado, para apaciguar la clera de Dios, para convertir el corazn de
los padres hacia los hijos, y restablecer las tribus de Israel
(Ecles. 48 1-11).

Estas palabras de un libro cannico nos revelan claramente que

Henoc y Elas tienen que realizar una misin ulterior. Henoc debe
predicar la penitencia a las naciones, o si se prefiere esta traduccin,
conducir las naciones a la penitencia. Elas debe restablecer un da las
tribus de Israel, es decir, devolverles su rango de honor al que tienen
derecho en la Iglesia de Dios.

La unanimidad de los doctores ha comprendido que esta doble misin

se realizar simultneamente al fin del mundo. Elas en particular es
considerado como el precursor de Jesucristo cuando venga del cielo
como Juez; este pensamiento se deduce manifiestamente de los
Evangelios (Mt. 17; Mc. 9).

Por lo tanto, los hombres vern un da, y no sin terror, cmo Henoc y
Elas vuelven a descender en medio de ellos, y les predican la
penitencia con un brillo extraordinario. San Juan los llama los dos
testigos de Dios, y los pinta como sigue en su Apocalipsis (11 3-7) :

Dar orden a mis dos testigos, y profetizarn vestidos de saco mil

doscientos sesenta das.

Estos son los dos olivos y los dos candelabros que estn en la
presencia del Seor de la tierra.
Y si alguno les quiere hacer mal, saldr fuego de su boca y devorar a
sus enemigos. Y si alguno pone su mano sobre ellos, perecer sin
remedio del mismo modo. Estos tienen la potestad de cerrar el cielo
para que no llueva durante los das de su profeca, y tienen potestad
sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con
todo linaje de plagas, siempre y cuando quisieren.

Quin no reconoce en este retrato al Elas del Antiguo Testamento,

que cerr el cielo durante tres aos y medio, e hizo caer fuego del
cielo sobre los soldados que venan a capturarlo?

Los mil doscientos sesenta das sealan el tiempo de la persecucin

final, como ya lo hemos hecho observar. La aparicin de los testigos
de Dios coincidir, pues, con la persecucin del Anticristo. Hay que
reconocer que el socorro dado a la Iglesia ser proporcionado a la
magnitud del peligro.

Los dos testigos de Dios, revestidos de las insignias de la penitencia

ms austera, irn por todas partes, y en todas partes sern
invulnerables; una nube, por decirlo as, los cubrir, y fulminar a
quienquiera ose tocarlos. Tendrn en sus manos todas las plagas,
para herir con ellas a la tierra segn su arbitrio. Predicarn con una
libertad suma, en la misma presencia del Anticristo.

Este se estremecer de rabia; y habr un duelo formidable entre el

monstruo y los dos misioneros de Dios.
VIII. LA CRISIS FINAL

(Octavo artculo, octubre de 1885)

Detengamos un instante nuestras miradas en los intrpidos misioneros

de Dios, y observemos la divina oportunidad de su aparicin.

Segn San Pedro, vendrn en los ltimos das burladores con

burleras, dados a vivir conforme a sus propias concupiscencias, y
diciendo : Dnde est la promesa y el advenimiento [de Jesucristo]?
Porque desde que los padres murieron, todo contina de la misma
manera, lo mismo que desde el principio de la creacin (II
Pedr. 3 3-4).

Esos seductores, esos engaadores, los vemos con nuestros propios

ojos, los escuchamos con nuestras propias orejas. Se llaman
racionalistas, materialistas, positivistas; niegan a priori toda causa
superior, todo hecho sobrenatural; no quieren preocuparse de saber
de dnde vienen, ni adnde van; semejantes a los insensatos del libro
de la Sabidura, miran la vida como una de esas nubes matinales que
no deja ninguna huella de su paso cuando se levanta el sol. Llaman a
lo que se encuentra ms all de la tumba, la gran incgnita, y se
niegan por completo a esclarecerla. Como consecuencia de eso, el
todo del hombre consiste, a sus ojos, en gozar lo ms que se pueda
del momento presente, porque todo lo dems es incierto.
Estos falsos sabios relegan las narraciones de Moiss entre las
cosmogonas fabulosas. Se niegan a reconocer a los Libros Santos
ningn valor histrico. Segn sus opiniones, todos estos documentos,
en contradiccin con la ciencia, seran la obra de un judo exaltado,
Esdras, que quiso con ellos realzar a su nacin.

Por lo que se refiere a la venida de Jesucristo, a la resurreccin

general, al juicio final, a las recompensas y a las penas eternas, lo
consideran todo como sueos absurdos. Aseguran que la humanidad,
en vas de progreso indefinido, encontrar un da su paraso en la
tierra.

Ahora bien, para confundir a estos impostores, Dios suscitar a

Henoc, representante del perodo antediluviano; a Henoc, casi
contemporneo de los orgenes del mundo. Suscitar a Elas,
representante del judasmo mosaico; a Elas, que por un extremo
confina con Salomn y David, y por otro con Isaas y Daniel.

Estos grandes hombres, con una autoridad indiscutible, establecern

la autenticidad de la Biblia, y mostrarn cmo el cristianismo se vincula
a la era de los profetas hasta Moiss, y a la de los patriarcas hasta
Adn. En ellos, todos los siglos se levantarn para dar testimonio a la
verdad de la revelacin. Jams la divinidad del Cordero, que ha sido
inmolado desde la creacin del mundo (Apoc. 13 8), habr
resplandecido de manera tan fulgurante.

Al mismo tiempo anunciarn con energa la proximidad del Juicio.

Retomando las palabras de San Juan, clamarn por todos los rincones
del mundo : Haced frutos dignos de penitencia... Ya el hacha est
puesta a la raz de los rboles... El que viene tras de m... tiene su
bieldo en su mano, y limpiar su era, y allegar su trigo en su granero;
mas la paja la quemar con fuego inextinguible (Mt. 3 8-12).

Segn la prediccin del Eclesistico, Henoc predicar la penitencia a

las naciones, por las que se entiende a todos los pueblos fuera del
judasmo; les hablar con la majestad de un antepasado, les har
conocer y reconocer a Jesucristo, el Deseado de las naciones. Elas
se dirigir especialmente a los judos, que esperan su venida; se dar
a conocer a ellos por seales evidentsimas; har brillar ante sus ojos
a Jess, que es hueso de sus huesos y carne de su carne.

Queda fuera de duda que estas predicaciones, a pesar de las

amenazas y de los tormentos, sern seguidas de conversiones
abundantes y sorprendentes, particularmente por parte de los judos;
esto ha sido anunciado formalmente.

Los dos testigos de Dios predicarn unas veces juntos, otras veces
por separado; y, durante sus tres aos y medio, es muy verosmil que
recorran toda la tierra. Por ms que los peridicos hagan alrededor de
ellos la conspiracin del silencio (como se ha hecho alrededor de los
milagros de Lurdes), se impondrn a la atencin del mundo. El
Anticristo intentar capturarlos en vano; porque el fuego devorar a
quienes se atrevan a tocarlos. Con la espada de la justicia de Dios
pasarn entre los hombres de placer y de libertinaje, y los herirn con
plagas repulsivas.

Sin embargo, a semejanza de Nuestro Seor, su misin slo durar un

tiempo. En un momento dado perdern la asistencia sobrenatural que
los protega hasta entonces. Pero escuchemos a San Juan.
II

Una vez que hubieren terminado su testimonio, la Bestia que sube del
abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. Y su
cadver quedar en la plaza de la gran ciudad, llamada
espiritualmente Sodoma y Egipto, donde tambin el Seor de ellos fue
crucificado. Y muchos de los pueblos, y tribus, y lenguas, y naciones
vern su cadver durante tres das y medio, y no dejarn que sus
cadveres sean puestos en sepulcro. Y los que habitan sobre la tierra
se gozarn sobre ellos y andarn alegres y se enviarn presentes
unos a otros, puesto que estos dos profetas haban atormentado a los
que habitan sobre la tierra. Y al cabo de los tres das y medio, un
espritu de vida enviado por Dios entr en ellos, y se levantaron sobre
sus pies, y cay gran temor sobre los que los estaban mirando. Y o
una gran voz venida del cielo, que les deca : Subid ac. Y subieron
al cielo en la nube, y sus enemigos los contemplaron. Y en aquella
hora sobrevino un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad se
cay, y perecieron en el terremoto siete mil hombres, y los restantes
quedaron despavoridos y dieron gloria al Dios del cielo (Apoc. 11
7-13).

Qu conclusin de un drama inaudito! Qu afirmacin de lo

sobrenatural! Los dos profetas se darn cita en Jerusaln, donde su
Seor fue crucificado. All compartirn las divinas flaquezas de Jess;
como El sern capturados, como El sern juzgados, como El sern
atormentados, como El sern muertos, tal vez en la cruz.
Se creer que todo acab. El Anticristo parecer triunfar
completamente. Se ridiculizar a los dos profetas; se reir y se bailar
alrededor de sus cadveres; se los dejar sin sepultura, para que a
esta vista los ojos puedan saciarse mejor a su gusto.

Pero repentinamente resucitarn; una gran voz resonar desde lo alto

del cielo, y subirn all a la vista de un gento numerossimo, herido de
un subitneo terror. Habr entonces un gran terremoto en la ciudad
deicida; siete mil hombres perdern la vida, y los dems se golpearn
el pecho y darn gloria a Dios.

Lo repetimos : qu drama, que desenlace! Qu har el Anticristo

frente a estos prodigios?

Espumar de rabia; sentir que todo se le escapa, que se acerca la

hora de la justicia.

Se podra creer que en ese mismo instante lo sorprender el castigo

descrito por San Pablo, a saber, que Jesucristo lo destruir con el
soplo de su boca y lo aniquilar con el esplendor de su advenimiento
(II Tes. 2 8). Sin embargo, segn el cmputo de Daniel, parece que el
castigo del monstruo ser retrasado treinta das a partir de la asuncin
triunfal de Henoc y Elas. Daniel dice, en efecto, que desde el
momento en que sea quitado el sacrificio perpetuo y aparezca la
abominacin de la desolacin, pasarn mil doscientos noventa das
(Dan. 12 11), esto es, treinta das ms del tiempo de la
predicacin de Henoc y Elas.
Durante este intervalo, el Anticristo intentar por todos los medios
recuperar su influencia perdida. No queremos admitir ninguna visin
en el marco de este comentario; pero hacemos una excepcin con la
que tuvo Santa Hildegarda sobre el fin del enemigo de Dios, porque no
es ms que un comentario de la palabra de San Pablo : Jess lo
destruir con el soplo de su boca.

La Santa vio en espritu al monstruo, rodeado de sus oficiales y de un

gento inmenso, subiendo una montaa. Cuando lleg a su cumbre,
anunci que se elevara en los aires. En efecto, fue elevado como
Simn el Mago, por el poder del demonio; pero en ese momento son
un espantoso trueno, y el Anticristo cay fulminado. Su cuerpo, que se
descompuso al punto, difundi un hedor intolerable, y cada cual
huy espantado.

As, o de modo parecido, acabar el enemigo de Dios. Y su inmenso

imperio se desvanecer como el humo. El mundo se sentir aliviado
de un peso aplastante. Y habr una conversin general que, segn el
decir de San Pablo, parecer una resurreccin. De ello hablaremos en
el artculo siguiente.

IX. LA CONVERSIN DE LOS JUDOS

(Noveno artculo, noviembre de 1885)

La Sagrada Escritura nos seala un gran acontecimiento, que nos

muestra como entrelazado en la guerra que el Anticristo
desencadenar contra la Iglesia : es la conversin de los Judos.
Hemos diferido de hablar de ella hasta ahora, para tratar este tema
con ms detalle. Adems de que, en el punto en que vamos, se
encuentra perfectamente en su lugar. Porque la conversin del pueblo
judo nos es presentada como fruto de la predicacin de Elas.

El pueblo judo es el punto alrededor del cual se desarrolla la historia

de la humanidad. Fue acariciado por Dios, en la persona de Abraham,
de quien sale; es, antes de Nuestro Seor, el pueblo sacerdotal por
excelencia, cuyo estado, segn la sentencia de San Agustn, es
totalmente proftico; ha dado nacimiento a la Santsima Virgen y al
Salvador del mundo; ha formado el ncleo de la Iglesia naciente.
Todos estos privilegios hacen de la raza juda una raza excepcional,
cuyos destinos son extremadamente misteriosos.

Por una inversin extraa y lamentable, desde el momento en que

produce al Salvador del mundo, la raza elegida, la raza bendita entre
todas, merece ser reprobada. Ella se niega a reconocer, en su
humildad, a Aqul cuyas invisibles grandezas no sabe adorar. Parece
que Dios haya querido mostrar por ah que la vocacin al cristianismo
no le debe nada ni a la carne ni a la sangre, puesto que los mismos de
quienes Cristo vena segn la carne (Rom. 9 5) fueron rechazados de
ella por su orgullo tenaz y carnal.

Su reprobacin, sin embargo, es definitiva? Seguirn siendo

siempre la presa de Satn, y estando excluidos del resto del mundo
por la cruz del Salvador? Dios no lo quiera! Dios reserva misericordias
supremas al pueblo que fue el suyo. A este pueblo, al que fue dicho :
Vosotros no sois mi pueblo, se le dir un da : Vosotros sois los hijos
del Dios vivo (Os. 1 10). Despus de haber quedado durante largo
tiempo sin rey, sin prncipe, sin sacrificio, sin altar, los hijos de Israel
buscarn al Seor su Dios; y eso se har sobre el fin de los tiempos
(Os. 3 4-5).

Elas ser el instrumento de esta maravillosa vuelta. He aqu que Yo

os enviar, dice el Seor por Malaquas, al profeta Elas, antes de que
llegue el da grande y terrible de Dios, para que vuelva el corazn de
los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a sus padres (Mal. 4 5-
6).

Es decir, restablecer la armona de los mismos amores, de las

mismas adoraciones entre los santos antepasados del pueblo judo
y sus ltimos descendientes.

San Pablo afirma a su vez este acontecimiento tan consolador. El ve

en la reprobacin de los judos la causa ocasional de la vocacin de
los Gentiles. Luego aade: No quiero que ignoris, hermanos, este
misterio: que el encallecimiento ha sobrevenido parcialmente a Israel,
hasta que la totalidad de las naciones haya entrado; y entonces todo
Israel ser salvo (Rom. 11 25).

Tal es, pues, el designio de Dios. Es necesario que toda la gentilidad

entre en la Iglesia; y cuando haya concluido el desfile de las naciones,
Israel entrar a su vez. Ser el gran jubileo del mundo; la gracia se
derramar por torrentes. Si se toman al pie de la letra las profecas,
todos los Judos que entonces vivan, hasta el ltimo de ellos, aunque
fuesen numerosos como las arenas del mar, se salvarn (Rom.
11 27).

Para comprender los estremecimientos profundos que este gran

acontecimiento producir en el mundo, hay que recurrir a las figuras
profticas, por las que Dios se complaci a anunciarlo de mil
maneras.

El pueblo judo, entrando en la Iglesia, es Esa reconcilindose con

Jacob. Y con qu ternura! Corriendo al encuentro de su hermano,
Esa lo abraz, se ech sobre su cuello y lo bes, rompiendo ambos
a llorar (Gen. 33 4).

Pero el verdadero smbolo de Jess reconocido por sus hermanos

Judos, es sobre todo Jos reconocido por sus hermanos. En otro
tiempo lo vendieron y lo crucificaron; mas una imperiosa necesidad de
verdad y de amor los lleva a sus pies al fin de los tiempos. Qu
encuentro! Qu espectculo! Jess, en todo el brillo de su poder,
desvelando a los Judos los tesoros de su Corazn, y dicindoles: Yo
soy Jos, yo soy ese Jess a quien vosotros vendisteis! (Gen. 45 3).

Abrid por fin el Evangelio, en la pgina del hijo prdigo (Lc. 25). Este
prdigo, que viene de tan lejos, son los pobres Gentiles que entran en
la Iglesia. Los judos son representados por el hijo mayor, celoso y
egosta, que se obstina en permanecer afuera porque su hermano ha
sido recibido en la casa. El padre sale y le hace invitaciones
apremiantes, cpit illum rogare. Este desnaturalizado se niega a
escuchar a su padre; pero al fin lo escuchar, entrar, y habr en la
casa paterna doble regocijo.
No!, no podemos imaginarnos las alegras de la Iglesia, cuando por
fin abra su seno de madre a los hijos de Jacob. No podemos
imaginarnos las lgrimas, los arrebatos de amor de stos, cuando,
despus de desaparecer por fin el velo de sus ojos, reconozcan a su
Jess. En qu momento preciso suceder este gran acontecimiento?
Ah est el nudo de la dificultad. Sin pretender resolverla, esperamos
esclarecerla un poco.

II

Parece seguro, segn la tradicin, que el Anticristo ser de

nacionalidad juda. Aparecer como el producto de esta fermentacin
de odio que, desde hace siglos, agra el corazn de los judos contra
Jess, su tierno hermano, su incomparable amigo.

Parece igualmente seguro que los Judos en su mayor parte acogern

a este falso mesas, hacindole cortejo, y le sometern el mundo por
la mala prensa y la alta finanza.

Pero, ya desde el tiempo que preceder a la venida del hijo del

pecado, se formar, entre los judos, una corriente de adhesin a la
Iglesia. Los grandes acontecimientos tienen siempre preludios que
los anuncian.

San Gregorio declara que el furor de la persecucin del Anticristo

recaer principalmente sobre esos judos convertidos, cuya constancia
en soportar todos los ultrajes y todos los tormentos por el nombre mil
veces bendito de Jess nadie igualar. Este pasaje de San Gregorio
es demasiado importante para que lo omitamos.

El gran Papa explica una de las misteriosas profecas en accin de

Ezequiel (Ez. 3). Es un drama en tres actos. 1 Dios ordena al profeta
que salga al campo; esta salida representa la difusin del Evangelio
entre los Gentiles. 2 Luego lo hace entrar de nuevo en la casa, donde
es cargado de cadenas, apresado y reducido al silencio; lo cual indica
cmo el Evangelio ser predicado por los Judos a los mismos Judos,
de los cuales unos se convertirn, y otros agarrarn a los predicadores
y los abrumarn de malos tratos, a saber durante la persecucin del
Anticristo. 3

Dios aparece, abre la boca al profeta, que habla con ms fuerza que
nunca; es lo que suceder con la venida de Elas, el cual, por sus
predicaciones inflamadas e irresistibles, convertir a los restos de su
nacin (In Ezech. lib. I, hom. XIII).

No podramos aqu admirar bastante la lucidez proftica de San

Gregorio. Distingue de antemano las fases del gran acontecimiento
que nos ocupa: escisin del pueblo judo en dos partes, opresin de
los convertidos por parte de los refractarios, conversin total realizada
por Elas.

El santo Papa asegura, en sus comentarios sobre Job, que esta vuelta
definitiva de los restos de Israel tendr lugar bajo los ojos mismos y a
pesar de la rabia impotente del Anticristo (Moralia in Job, lib. XXXV,
cap. 14). Si la Iglesia goza de semejantes consuelos en el mismo
ardor de la persecucin, qu ser a la hora del triunfo! Es lo que
vamos a considerar rpidamente.
III

Hay destrucciones necesarias, para las cuales Dios se sirve de los

malos ngeles. El Anticristo, a su modo y a pesar suyo, ser la vara de
Dios. Esta vara de hierro pulverizar los cismas, las herejas, las falsas
religiones resto del paganismo, el mahometismo y el mismo judasmo;
triturar el mundo para conseguir una prodigiosa unidad.

Cuando este coloso de impiedad haya sido abatido por la pequea

piedra, sta se convertir en una montaa inmensa y cubrir la tierra;
el Evangelio, no encontrando ya obstculos de ninguna clase,
reinar sin contradiccin en todo el universo.

Los judos sern los principales obreros en este establecimiento del

reino de Dios. San Pablo se extasa ante las grandes cosas que
resultarn de su conversin. Si la cada de los Judos, exclama, ha
sido la riqueza del mundo, y si su mengua ha sido la riqueza de los
Gentiles, cunto ms lo ser su plenitud [esto es, su adhesin
total]?... Si su repudio ha sido reconciliacin del mundo, qu ser su
acogida [en la Iglesia] sino un retornar de muerte a vida? (Rom. 11
12, 15). Temeramos debilitar, comentndolas, estas anttesis
enrgicas. Es legtimo concluir de ello que los judos convertidos
pondrn al servicio de la Iglesia un ardor inexpresable de proselitismo.
Rejuvenecida por esta infusin de vida, la Iglesia saldr de los aprietos
de la persecucin como de la piedra de un sepulcro; y tomar
posesin del mundo, con la majestad de una reina y la ternura de
una madre.
Estos acontecimientos, sern el preludio inmediato del juicio final, o
la aurora de una nueva era? Enunciaremos las conjeturas que se
pueden formular sobre este particular.

X. EL ADVENIMIENTO DEL JUEZ SUPREMO

(Dcimo artculo, enero de 1886)

Es superfluo intentar precisar la hora en que tendr lugar el segundo

advenimiento de Nuestro Seor. Se trata de un secreto impenetrable
para toda criatura. Lo que toca a aquel da y hora, nadie lo sabe, ni
los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino el Padre solo (Mt. 24 36).

Sin embargo este momento supremo, que pondr trmino a este

mundo de pecado, ser precedido de seales portentosas, que fijarn
la atencin no slo de los creyentes, sino tambin de los mismos
impos.

Ante todo tendr lugar, como lo hemos demostrado, la persecucin del

Anticristo, la aparicin de Henoc y de Elas. Cuando San Pablo nos
dice que Jesucristo destruir al impo con el soplo de su boca, y lo
aniquilar por el esplendor de su advenimiento, parece incluso que el
castigo del Anticristo coincidir con el advenimiento del Juez supremo.
Sin embargo, no es ste el sentimiento general de los intrpretes. Se
puede explicar el texto de San Pablo diciendo que la destruccin del
impo no se consumar sino en el da del juicio final, aunque su muerte
haya ocurrido algn tiempo antes. Por otra parte, los Evangelios
insinan con bastante claridad que habr un cierto lapso de tiempo,
aunque bastante corto, entre el castigo del monstruo y la
consumacin de todas las cosas.

En efecto, qu dice Nuestro Seor? Comienza por describir una

tribulacin tal, cual no la hubo jams desde el comienzo del mundo; es
la persecucin del Anticristo. Luego aade: Luego, despus de la
tribulacin de aquellos das, el sol se entenebrecer, y la luna no dar
su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las fuerzas de los
cielos se tambalearn. Entonces aparecer la seal del Hijo del
hombre en el cielo, y se herirn entonces los pechos todas las tribus
de la tierra, y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo
con grande podero y majestad (Mt. 24 29-30).

Estos son los signos que precedern inmediatamente el advenimiento

de Jesucristo como Juez.

Pero cmo conciliar, con todos estos preludios formidables, el

carcter repentino e imprevisto que, segn otros textos del Evangelio,
revestir este advenimiento? Un poco ms lejos, en efecto, Nuestro
Seor nos representa a los hombres de los ltimos das del mundo
enteramente semejantes a los contemporneos de No, que el Diluvio
sorprende comiendo y bebiendo, casndose ellos y casndolas a ellas
(Mt. 24 36-40). Santo Toms responde a esta objecin diciendo que
todos los trastornos precursores del fin del mundo pueden ser
considerados como haciendo cuerpo con el juicio mismo, semejantes
a esos crujidos siniestros que no se distinguen del hundimiento que les
sigue. Antes de todos estos presagios terribles, los hombres podrn
burlarse de las advertencias de la Iglesia. Pero cuando oigan crujir la
mquina del mundo, palidecern; y como dice San Lucas, perdern el
sentido por el terror y la ansiedad de lo que va a sobrevenir al
mundo (Lc. 21 26).

El mismo Santo Toms da una viva luz sobre los tiempos que
transcurrirn entre la muerte del Anticristo y la venida de Jesucristo,
cuando dice : Antes de que empiecen a aparecer las seales del
juicio, los impos se creern en paz y en seguridad, a saber, despus
de la muerte del Anticristo, porque no vern acabarse el mundo, como
lo haban estimado antes (Suppl. q. 73, art. 1, ad 1). Ayudndonos de
este pequeo texto, podemos formar las hiptesis ms plausibles
sobre los ltimos tiempos del mundo; y nuestros lectores no dejarn
de interesarse, aunque no las reciban sino a ttulo de simples
conjeturas.

II

Hemos dicho, y mantenemos como incontestable, que la muerte del

Anticristo ser seguida de un triunfo sin igual de la santa Iglesia de
Jesucristo. Las alegras profticas de Tobas que recupera la vista al
mismo tiempo que a su hijo, el gozo embriagador de los Judos a la
cada de Amn y de sus satlites, los arrebatos de los habitantes de
Betulia, liberados por Judit del cerco de hierro que los estrechaba; la
purificacin del templo por los Macabeos, vencedores del impo
Antoco; finalmente y sobre todo, la calma y el triunfo apacible de Job
restablecido por Dios en todos sus bienes, viendo acudir a sus pies a
sus amigos y a sus familiares arrepentidos, reunindolos a todos en un
banquete religioso : todas estas imgenes expresan de manera
insuficiente el estado de la santa Iglesia que abre su corazn y sus
brazos maternos tanto a sus enemigos como a sus hijos, tanto a los
Judos convertidos como a los herejes reconciliados, tanto a los
descendientes de Cam como a los hijos de Sem y de Jafet; en una
palabra, realizando la gran unidad comprada al precio de la sangre de
un Dios : un solo rebao y un solo Pastor!

Seguramente, e incluso en este perodo de triunfo, habr todava

impos; pero permtasenos pensar que se escondern, y que
desaparecern en la inmensidad del gozo pblico.

Estos hermosos das no durarn, desgraciadamente, sino el tiempo

necesario para olvidar los solemnes acontecimientos que los habrn
hecho nacer. Poco a poco se ver cmo la tibieza sucede al fervor; y
este paso insensible se har tanto ms rpido, cuanto que la Iglesia no
tendr, por decirlo as, enemigos que combatir.

He aqu cmo un autor estimado, el padre Arminjon, describe el

estado en que caer entonces el mundo:

La cada del mundo, dice, tendr lugar instantneamente y de

improviso: veniet dies Domini sicut fur (II Petr. 3 10). Ser en una
poca en que el gnero humano, sumergido en el sueo de la ms
profunda incuria, estar a mil leguas de pensar en el castigo y en la
justicia. La divina misericordia habr agotado todos sus medios de
accin. El Anticristo habr aparecido. Los hombres dispersados en
todas partes habrn sido llamados al conocimiento de la verdad. La
Iglesia catlica, una ltima vez, se habr difundido en la plenitud de su
vida y de su fecundidad.

Pero todos estos favores sealados y sobreabundantes, todos estos

prodigios, se borrarn de nuevo del corazn y de la memoria de los
hombres. La humanidad, por un abuso criminal de las gracias, habr
vuelto a su vmito. Volcando todas sus aspiraciones hacia la tierra, se
habr apartado de Dios, hasta el punto de no ver ya el cielo, y de no
acordarse ms de sus justos juicios (Dan. 13 9). La fe se habr
apagado en todos los corazones. Toda carne habr corrompido su
camino. La divina Providencia juzgar que ya no habr remedio
alguno.

Ser, dice Jesucristo, como en los tiempos de No. Los hombres

vivan entonces despreocupados, hacan plantaciones, construan
casas suntuosas, se burlaban alegremente del bueno de No, que se
entregaba al oficio de carpintero y trabajaba noche y da por construir
su arca. Se decan: Qu loco, qu visionario! Eso dur hasta el da en
que sobrevino el diluvio, y se trag toda la tierra: venit diluvium et
perdidit omnes (Lc. 17 27).

As, la catstrofe final se producir cuando el mundo se creer en la

seguridad ms completa; la civilizacin se encontrar en su apogeo, el
dinero abundar en los comercios, jams los fondos pblicos habrn
conocido un alza tan grande. Habr fiestas nacionales, grandes
exposiciones; la humanidad, rebosando de una prosperidad material
inaudita, dir como el avaro del Evangelio: Alma ma, tienes bienes
para largos aos, bebe, come, divirtete... Pero de repente, en medio
de la noche, in media nocte porque en las tinieblas, y en esa hora
fatdica de la medianoche en que el Salvador apareci una primera
vez en sus anonadamientos, volver a aparecer en su gloria, los
hombres, despertndose sobresaltados, escucharn un gran estrpito
y un gran clamor, y se dejar or una voz que dir: Dios est aqu,
salid a su encuentro, exite obviam ei (Mt. 25 6).

Y el autor aade que los hombres no tendrn tiempo de arrepentirse.

En este punto disentimos de l. La gran catstrofe, en efecto, ser
precedida de signos aterradores cuyo conjunto formar un supremo
llamado de la divina misericordia. Muy ciego y endurecido ser quien
resista a l!

El sol se oscurecer, como agotado por una prdida de luz. La luna no

recibir ya una irradiacin lo suficientemente viva como para brillar ella
misma. El cielo se enrollar como un libro, invadido por una oscuridad
espesa. Las fuerzas del cielo se tambalearn; pues las leyes de los
movimientos de los cuerpos celestiales parecern suspendidas. Habr
una profunda turbacin en el mar, un gran estrpito de olas
levantadas, y la tierra se ver sacudida de movimientos inslitos; y los
hombres no sabrn dnde refugiarse para huir de los elementos
desencadenados. Finalmente la tierra se abrir, y lanzar globos de
llamas que producirn un incendio general, mientras que en los aires
aparecer una cruz esplendorosa que anunciar la venida del sumo
Juez.

Cunto tiempo durarn estas seales? Nadie lo sabe. Lo que la

Escritura nos dice, es que los hombres se secarn de espanto.
Suceder con ellos lo que sucedi con los contemporneos de No.
Mientras ste prosegua la construccin del arca, todo el mundo se
burlaba de l; pero cuando el Diluvio comenz a invadirlo todo, todo el
mundo tembl, y muchos hombres, segn el testimonio de San Pedro,
se convirtieron. Del mismo modo, nos est permitido esperar que al
acercarse el juicio, una buena parte de los hombres, viendo cmo los
cielos se velan y sintiendo fallar la tierra bajo sus pies, harn un acto
de contricin suprema y volvern a entrar en gracia con Dios.

Por lo que mira a los justos, levantarn la cabeza con confianza; y la

cruz que resplandecer los llenar de alegra.
La carrera mortal de la Iglesia habr concluido. El mundo esperar,
para acabar, a que Ella haya recogido al ltimo de sus elegidos.

XI. CONCLUSIN

(Undcimo artculo, febrero de 1886)

Hemos llegado al trmino de nuestro estudio.

Al echar una mirada sobre sus destinos futuros, nos hemos apoyado
nicamente en las profecas que forman parte integrante de la
Escritura divinamente inspirada.

La sustancia de nuestro trabajo ha sido sacada, pues, de las fuentes

mismas en que se alimenta la fe catlica; y no pensamos que pueda
negarse sin temeridad lo que hemos adelantado sobre el Anticristo, la
aparicin de Henoc y Elas, la conversin de los judos, las seales
precursoras del juicio.

Donde podramos habernos equivocado es en los comentarios que

hemos hecho de varios pasajes del Apocalipsis, como tambin en el
encadenamiento que hemos tratado de establecer entre los
acontecimientos citados ms arriba. Pero si hemos errado, ha sido
siguiendo a intrpretes autorizados, y lo ms frecuentemente a Padres
de la Iglesia.
Nos equivocamos en ver en el estado presente del mundo los
preludios de la crisis final que se describe en los Santos Libros? No
nos lo parece. La apostasa comenzada de las naciones cristianas, la
desaparicin de la fe en tantas almas bautizadas, el plan satnico de
la guerra llevada contra la Iglesia, la llegada al poder de las sectas
masnicas, son fenmenos de tal envergadura que no podramos
imaginar otros ms terribles.

Sin embargo, no querramos que se falsease nuestro

pensamiento.

La poca en que vivimos es indecisa y atormentada. La humanidad

est inquieta y vacilante. Al lado del mal est el bien; al lado de la
propaganda revolucionaria y satnica hay un movimiento de
renacimiento catlico, manifestado por tantas obras generosas y
empresas santas. Las dos corrientes se delinean cada da ms
claramente: cul de ellas arrastrar a la humanidad? Slo Dios lo
sabe, El que separa la luz y las tinieblas, y les seala su lugar
respectivo (Job 37 19-20).

Por otra parte, es seguro que la carrera terrestre de la Iglesia se

encuentra lejos de estar cerrada: es ms, tal vez nunca se ha visto
abierta ms ampliamente. Nuestro Seor nos ha hecho saber que el
fin de los tiempos no llegar antes de que el Evangelio haya sido
predicado en todo el universo, en testimonio para todas las naciones
(Mt. 24 14). Ahora bien, se puede decir que el Evangelio ha sido ya
predicado en el corazn de frica, en China, en el Tbet?
Algunas luces raras no constituyen el pleno da; algunos faros
encendidos a lo largo de las costas no expulsan la noche de las tierras
profundas que se extienden detrs de ellas.

Cmo la Iglesia realizar esta carrera? Bajo qu auspicios llevar a

las naciones que lo ignoran, o que lo han recibido insuficientemente, el
testimonio prometido por Nuestro Seor?

Ser en una poca de paz relativa? Ser en medio de las angustias

de una persecucin religiosa? Se pueden formular hiptesis en ambos
sentidos. La Iglesia se desarrolla de un modo que desconcierta todas
las previsiones humanas; basta recordar las maravillosas conquistas
hechas contra la infidelidad, en el momento ms agudo de la crisis del
protestantismo.

En realidad, la confianza ms absoluta en los magnficos destinos

futuros de la Iglesia no es incompatible de ningn modo con nuestras
reflexiones y conjeturas sobre la gravedad de la situacin presente.

Por otra parte, al estimar que asistimos a los preludios de la crisis que
traer consigo la aparicin del Anticristo en la escena del mundo, nos
cuidamos muy bien de querer precisar los tiempos y los momentos; lo
que consideraramos como una temeridad ridcula. Permtasenos una
comparacin que explicar todo nuestro pensamiento.

Sucede que un viajero descubre, a un cierto punto de su camino, toda

una vasta extensin de un pas, limitado en el horizonte por montaas.
Ve cmo se dibujan claramente las lneas de esas montaas lejanas;
pero no podra evaluar la distancia que las separa a unas de otras.
Cuando empieza a atravesar esta distancia intermediaria, encuentra
barrancos, colinas, ros; y la meta parece alejarse a medida que
se acerca de ella.

As sucede con nosotros, a nuestro humilde entender, en los tiempos

presentes. Podemos presentir la crisis final, viendo cmo se urde y
desarrolla ante nuestros ojos el plan satnico del que ser la suprema
coronacin. Pero, desde el punto en que nos encontramos en el
momento actual de esta crisis, cuntas sorpresas nos reserva el
futuro! Cuntas restauraciones del bien son siempre posibles!
Cuntos progresos del mal, por desgracia, son posibles tambin!

Cuntas alternativas en la lucha! Cuntas compensaciones al lado

de las prdidas! Aqu hay que reconocer, con Nuestro Seor, que slo
al Padre pertenece disponer los tiempos y los momentos. Non est
vestrum nosse tempora vel momenta, qu Pater posuit in sua
potestate (Act. 1 7).

En esta incertidumbre, dominada por el pensamiento de la

Providencia, qu podemos hacer? Velar y orar.

Velar y orar, porque los tiempos son incontestablemente peligrosos,

instabunt tempora periculosa (II Tim. 3 8); pues hay un peligro
grande, en esta poca de escndalo, de perder la fe.

Velar y orar, para que la Iglesia realice su obra de luz, a pesar de los
hombres de tinieblas.
Velar y orar, para no entrar en la tentacin.

Velar y orar en todo tiempo, para ser hallados dignos de huir de estas
cosas que sobrevendrn en el futuro, y de mantenerse de pie en
presencia del Hijo del hombre: Vigilate, omni tempore orantes, ut digni
habeamini fugere ista omnia qu futura sunt, et stare ante Filium
hominis (Lc. 21 24).