Assim, por exemplo, dizer que natural chorar na tristeza entra em
A CULTURA contradio com a ideia de que homem no chora, pois, se isso fosse verdade,
Marilena Chau Convite a Filosofia
Natureza humana?
muito comum ouvirmos e dizermos frases do tipo: chorar prprio da
natureza humana e homem no chora. Ou ento: da natureza humana ter anterior, uma vez que parecemos ter admirao por quem, misteriosamente,
medo do desconhecido e ela corajosa, no tem medo de nada. Tambm escapa da lei da Natureza, isto , do medo.
comum a frase: as mulheres so naturalmente frgeis e sensveis, porque
nasceram para a maternidade, bem como esta outra: fulana uma desnaturada,
pois no tem o menor amor aos filhos.
Com frequncia ouvimos dizer: os homens so fortes e racionais, feitos
para o comando e a vida pblica, donde, como consequncia, esta outra frase:
fulana nem parece mulher. Veja como se veste! Veja o emprego que arranjou!.
No raro escutarmos que os negros so indolentes por natureza, os pobres so
naturalmente violentos, os judeus so naturalmente avarentos, os rabes so
naturalmente comerciantes espertos, os franceses so naturalmente
interessados em sexo e os ingleses so, por natureza, fleumticos.
Frases como essas, e muitas outras, pressupem, por um lado, que
existe uma natureza humana, a mesma em todos os tempos e lugares e, por
outro lado, que existe uma diferena de natureza entre homens e mulheres,
pobres e ricos, negros, ndios, judeus, rabes, franceses ou ingleses. Haveria,
assim, uma natureza humana universal e uma natureza humana diferenciada por
espcies, maneira da diferena entre vrias espcies de plantas ou de animais.
Em outras palavras, a Natureza teria feito o gnero humano universal e
as espcies humanas particulares, de modo que certos sentimentos,
comportamentos, ideias e valores so os mesmos para todo o gnero humano
(so naturais para todos os humanos), enquanto outros seriam os mesmos
apenas para cada espcie (ou raa, ou tipo, ou grupo), isto , para uma espcie
determinada. Dizer que alguma coisa natural ou por natureza significa dizer que
essa coisa existe necessria e universalmente como efeito de uma causa
necessria e universal.
Essa causa a Natureza. Significa dizer, portanto, que tal coisa no
depende da ao e inteno dos seres humanos. Assim como da natureza dos
corpos serem governados pela lei natural da gravitao universal, como da
natureza da gua ser composta por H2O, ou como da natureza da abelha
produzir mel e da roseira produzir rosas, tambm seria por natureza que os
homens sentem, pensam e agem. A Natureza teria feito a natureza humana como
gnero universal e a teria diversificado por espcies naturais (brancos, negros,
ndios, pobres, ricos, judeus, rabes, homens, mulheres, alemes, japoneses,
chineses, etc.).
Que aconteceria com as frases que mencionamos acima se
mostrssemos que algumas delas so contraditrias e que outras no
correspondem aos fatos da realidade?
o homem teria que ser considerado algo que escapa das leis da Natureza, j que
chorar considerado natural. O mesmo acontece com a frase sobre o medo e a
coragem: nelas dito que o medo natural, mas que uma certa pessoa
admirvel porque no tem medo. Aqui, a contradio ainda maior do que a
Em certas sociedades, o sistema de alianas, que fundamenta as
relaes de parentesco sobre as quais a comunidade est organizada, exige que
a criana seja levada, ao nascer, irm do pai, que dever responsabilizar-se
pela vida e educao da criana. Em outras, o sistema de parentesco exige que
a criana seja entregue irm da me. Nos dois casos, a relao da criana
estabelecida com a tia por aliana e no com a me biolgica. Se assim , como
fica a afirmao de que as mulheres amam naturalmente os seus filhos e que
desnaturada a mulher que no demonstrar esse amor?
Em certas sociedades, considera-se que a mulher impura para lidar
com a terra e com os alimentos. Por esse motivo, o cultivo da terra, a alimentao
e a casa ficam sob os cuidados dos homens, cabendo s mulheres a guerra e o
comando da comunidade. Se assim , como fica a frase que afirma que o homem
foi feito pela Natureza para o que exige fora e coragem, para o comando e a
guerra, enquanto a mulher foi feita pela Natureza para a maternidade, a casa, o
trabalho domstico, as atividades de um ser frgil e sensvel?
Os historiadores brasileiros mostram que, por razes econmicas, a
elite dominante do sculo XIX considerou mais lucrativo realizar a abolio da
escravatura e substituir os escravos africanos pelos imigrantes europeus. Essa
deciso fez com que o mercado de trabalho fosse ocupado pelos trabalhadores
brancos imigrantes e que a maioria dos escravos libertados ficasse no
desemprego, sem habitao, sem alimentao e sem qualquer direito social,
econmico e poltico.
Em outras palavras, foram impedidos de trabalhar e foram mantidos
sem direitos, tais como viviam quando estavam no cativeiro. Alm disso, sabe-se
que quando os colonizadores instituram a escravido e trouxeram os africanos
para as terras da Amrica, fizeram tal escolha por considerarem que os negros
possuam grande fora fsica, grande capacidade de trabalho e muita inteligncia
para realizar tarefas com objetos tcnicos como o engenho de acar. Se assim
, se a escravido foi instituda por causa da grande capacidade e inteligncia
dos africanos para o trabalho da agricultura, se a abolio foi realizada por ser
mais lucrativo o uso da mo-de-obra imigrante para um certo tipo de agricultura
(o caf) e para a indstria, como fica a afirmao de que a Natureza fez os
africanos indolentes, preguiosos e malandros?
Poderamos examinar cada uma das frases que dizemos ou ouvimos
em nosso cotidiano e que naturalizam os seres humanos, naturalizam
comportamentos, ideias, valores, formas de viver e de agir. Veramos como, em
cada caso, os fatos desmentem tal naturalizao. Veramos como os seres
humanos variam em consequncia das condies sociais, econmicas, polticas,
histricas em que vivem. Veramos que somos seres cuja ao determina o modo
de ser, agir e pensar e que a ideia de um gnero humano natural e de espcies
humanas naturais no possui fundamento na realidade. Veramos graas s
cincias humanas e Filosofia que a ideia de natureza humana como algo
universal, intemporal e existente em si e por si mesma no se sustenta
cientificamente, filosoficamente e empiricamente. Por qu? Porque os seres
humanos so culturais ou histricos.
Culto, inculto: cultura
Pedro muito culto, conhece vrias lnguas, entende de arte e de
literatura.
Imagine! claro que o Lus no pode ocupar o cargo que pleiteia.
No tem cultura nenhuma. semianalfabeto!
No creio que a cultura francesa ou alem sejam superiores
brasileira. Voc acha que h alguma coisa superior a nossa msica popular?
Ouvi uma conferncia que criticava a cultura de massa, mas me
pareceu que a conferencista defendia a cultura de elite. Por isso, no concordei
inteiramente com ela.
O livro de Silva sobre a cultura dos guaranis bem interessante.
Aprendi que o modo como entendem a religio e a guerra muito diferente do
nosso.
Essas frases e muitas outras que fazem parte do nosso dia-a-dia
indicam que empregamos a palavra cultura (ou seus derivados, como culto,
inculto) em sentidos muito diferentes e, por vezes, contraditrios.
Na primeira e na segunda frase que mencionamos acima, cultura
identificada com a posse de certos conhecimentos (lnguas, arte, literatura, ser
alfabetizado). Nelas, fala-se em ter e no ter cultura, ser ou no ser culto. A
posse de cultura vista como algo positivo, enquanto ser inculto considerado
algo negativo. A segunda frase deixa entrever que ter cultura habilita algum a
ocupar algum posto ou cargo, pois no ter cultura significa no estar preparado
para uma certa posio ou funo. Nessas duas primeiras frases, a palavra
cultura sugere tambm prestgio e respeito, como se ter cultura ou ser culto
fosse o mesmo que ser importante, ser superior. Ora, quando passamos
terceira frase, a cultura j no parece ser uma propriedade de um indivduo, mas
uma qualidade de uma coletividade franceses, alemes, brasileiros. Tambm
interessante observar que a coletividade aparece como um adjetivo qualificativo
para distinguir tipos de Cultura: a francesa, a alem, a brasileira. Nessa frase, a
Cultura surge como algo que existe em si e por si mesma e que pode ser
comparada (Cultura superior, Cultura inferior).
Alm disso, a Cultura aparece representada por uma atividade artstica,
a msica popular. Isso permite estabelecer duas relaes diferentes com as
primeiras frases: 1. De fato, a terceira frase, como a primeira, identifica Cultura e
artes (entender de arte e literatura, na primeira frase; a msica popular brasileira,
na terceira); 2. No entanto, algo curioso acontece quando passamos das duas
primeiras frases terceira. Com efeito, nas duas primeiras, culto e inculto
surgiam como diferenas sociais. Num pas como o nosso, dizer que algum
inculto porque semianalfabeto deixa transparecer que Cultura algo que
pertence a certas camadas ou classes sociais socialmente privilegiadas,
enquanto a incultura est do lado dos no-privilegiados socialmente, portanto, do
lado do povo e do popular. Entretanto, a terceira frase afirma que a cultura
brasileira no inferior francesa ou alem por causa de nossa msica
popular. No estaramos diante de uma contradio? Como poderia haver
cultura popular (a msica), se o popular inculto?
J a quarta frase (a que se refere conferncia sobre cultura de massa)
introduz um novo significado para a palavra cultura. Nela no se trata mais de
pessoas cultas ou incultas, nem de uma coletividade que possui uma atividade
cultural que possa ser comparada de outras. Agora, estamos diante da idia de
que numa mesma coletividade ou numa mesma sociedade pode haver dois
tipos de Cultura: a de massa e a de elite. A frase no nos diz o que a Cultura.
(Seria posse de conhecimentos? Ou seria atividade artstica?) Entretanto, a frase
nos informa sobre uma oposio entre formas de cultura, dependendo de sua
origem e de sua destinao, pois cultura de massa tanto pode significar
originada na massa quanto destinada massa, e o mesmo pode ser dito da
cultura de elite (originada na elite ou destinada elite).
Finalmente, a ltima frase que mencionamos como exemplo apresenta
um sentido totalmente diverso dos anteriores no que toca palavra cultura. Fala-
se, agora, na cultura dos guaranis e esta aparece em duas manifestaes: a
guerra e a religio (que, portanto, nada tem a ver com a posse de conhecimentos,
atividade artstica, massa ou elite). Nessa ltima frase, a cultura aparece como
algo dos guaranis e como alguma coisa que no se limita ao campo dos
conhecimentos e das artes, pois se refere relao dos guaranis com o sagrado
(a religio) e com o conflito e a morte (a guerra).
Vemos, assim, que passar da naturalizao dos seres humanos
Cultura no resolve nossas dificuldades de compreenso dos humanos, uma vez
que, agora, precisamos perguntar: Como possvel a palavra cultura possuir
tantos sentidos, alguns deles contraditrios com outros?
Natureza e Cultura
No pensamento ocidental, Natureza possui vrios sentidos:
? princpio de vida ou princpio ativo que anima e movimenta os seres. Nesse
sentido, fala-se em deixar agir a Natureza ou seguir a Natureza para significar
que se trata de uma fora espontnea, capaz de gerar e de cuidar de todos os
seres por ela criados e movidos. A Natureza a substncia (matria e forma)
dos seres;
? Essncia prpria de um ser ou aquilo que um ser necessria e
universalmente. Neste sentido, a natureza de alguma coisa o conjunto de
qualidades, propriedades e atributos que a definem, seu carter ou sua ndole
inata, espontnea. Aqui, Natureza se ope s ideias de acidental (o que pode ser
ou deixar de ser) e de adquirido por costume ou pela relao com as
circunstncias;
? Organizao universal e necessria dos seres segundo uma ordem regida por
leis naturais. Neste sentido, a Natureza se caracteriza pelo ordenamento dos
seres, pela regularidade dos fenmenos ou dos fatos, pela frequncia, constncia
e repetio de encadeamentos fixos entre as coisas, isto , de relaes de
causalidade entre elas. Em outros termos, a Natureza a ordem e a conexo
universal e necessria entre as coisas, expressas em leis naturais;
? tudo o que existe no Universo sem a interveno da vontade e da ao
humanas. Neste sentido, Natureza ope-se a artificial, artefato, artifcio, tcnico
e tecnolgico. Natural tudo quanto se produz e se desenvolve sem qualquer
interferncia humana;
? conjunto de tudo quanto existe e percebido pelos humanos como o meio e o
ambiente no qual vivem. A Natureza, aqui, tanto significa o conjunto das
condies fsicas onde vivemos, quanto aquelas coisas que contemplamos com
emoo (a paisagem, o mar, o cu, as estrelas, terremotos, eclipses, tufes,
erupes vulcnicas, etc.). A Natureza o mundo visvel como meio ambiente e
como aquilo que existe fora de ns, mesmo que provoque idias e sentimentos
em ns;
? para as cincias contemporneas, a Natureza no apenas a realidade
externa, dada e observada, percebida diretamente por ns, mas um objeto de
conhecimento construdo pelas operaes cientficas, um campo objetivo
produzido pela atividade do conhecimento, com o auxlio de instrumentos
tecnolgicos. Neste sentido, a Natureza, paradoxalmente, torna-se algo que
passa a depender da interferncia ou da interveno humana, pois o objeto
natural construdo cientificamente.
Esse ltimo sentido da ideia de Natureza indica uma diferena entre a
concepo comum e a cientfica, pois a primeira considera a Natureza nos cinco
primeiros significados que apontamos, enquanto a segunda considera a Natureza
como uma noo ou um conceito produzido pelos prprios homens e, nesse
caso, como artifcio, artefato, construo humana. Em outras palavras, a prpria
ideia de Natureza tornou-se um objeto cultural.
Mas, afinal, o que a Cultura?
Dois so os significados iniciais da noo de Cultura:
1. Vinda do verbo latino colere, que significa cultivar, criar, tomar conta e cuidar,
Cultura significava o cuidado do homem com a Natureza. Donde: agricultura.
Significava, tambm, cuidado dos homens com os deuses. Donde: culto.
Significava ainda, o cuidado com a alma e o corpo das crianas, com sua
educao e formao. Donde: puericultura (em latim, puer significa menino;
puera, menina). A Cultura era o cultivo ou a educao do esprito das crianas
para tornarem-se membros excelentes ou virtuosos da sociedade pelo
aperfeioamento e refinamento das qualidades naturais (carter, ndole,
temperamento);
2. a partir do sculo XVIII, Cultura passa a significar os resultados daquela
formao ou educao dos seres humanos, resultados expressos em obras,
feitos, aes e instituies: as artes, as cincias, a Filosofia, os ofcios, a religio
e o Estado. Torna-se sinnimo de civilizao, pois os pensadores julgavam que
os resultados da formao-educao aparecem com maior clareza e nitidez na
vida social e poltica ou na vida civil (a palavra civil vem do latim: cives, cidado;
civitas, a cidade-Estado).
No primeiro sentido, a Cultura o aprimoramento da natureza humana
pela educao em sentido amplo, isto , como formao das crianas no s pela
alfabetizao, mas tambm pela iniciao vida da coletividade por meio do
aprendizado da msica, dana, ginstica, gramtica, poesia, retrica, histria,
Filosofia, etc. A pessoa culta era a pessoa moralmente virtuosa, politicamente
consciente e participante, intelectualmente desenvolvida pelo conhecimento das
cincias, das artes e da Filosofia. este sentido que leva muitos, ainda hoje, a
falar em cultos e incultos.
Podemos observar que neste primeiro sentido Cultura e Natureza no
se opem. Os humanos so considerados seres naturais, embora diferentes dos
animais e das plantas. Sua natureza, porm, no pode ser deixada por conta
prpria, porque tender a ser agressiva, destrutiva, ignorante, precisando por isso
ser educada, formada, cultivada de acordo com os ideais de sua sociedade. A
Cultura uma segunda natureza, que a educao e os costumes acrescentam
primeira natureza , isto , uma natureza adquirida, que melhora, aperfeioa
e desenvolve a natureza inata de cada um.
No segundo sentido, isto , naquele formulado a partir do sculo XVIII,
tem incio a separao e, posteriormente, a oposio entre Natureza e Cultura.
Os pensadores consideram, sobretudo a partir de Kant, que h entre o homem e
a Natureza uma diferena essencial: esta opera mecanicamente de acordo com
leis necessrias de causa e efeito, mas aquele dotado de liberdade e razo,
agindo por escolha, de acordo com valores e fins. A Natureza o reino da
necessidade causal, do determinismo cego. A humanidade ou Cultura o reino
da finalidade livre, das escolhas racionais, dos valores, da distino entre bem e
mal, verdadeiro e falso, justo e injusto, sagrado e profano, belo e feio.
medida que este segundo sentido foi prevalecendo, Cultura passou a
significar, em primeiro lugar, as obras humanas que se exprimem numa
civilizao, mas, em segundo lugar, passou a significar a relao que os
humanos, socialmente organizados, estabelecem com o tempo e com o espao,
com os outros humanos e com a Natureza, relaes que se transformam e
variam. Agora, Cultura torna-se sinnimo de Histria. A Natureza o reino da
repetio; a Cultura, o da transformao racional; portanto, a relao dos
humanos com o tempo e no tempo.
Cultura e Histria
Foi Hegel e, depois dele, Marx que enfatizaram a Cultura como Histria.
Para o primeiro, o tempo o modo como o Esprito Absoluto ou a razo se
manifesta e se desenvolve atravs das obras e instituies religio, artes,
cincias, Filosofia, instituies sociais, instituies polticas. A cada perodo de
sua temporalidade, o Esprito ou razo engendra uma Cultura determinada, que
exprime o estgio de desenvolvimento espiritual ou racional da humanidade
China, ndia, Egito, Israel, Grcia, Roma, Inglaterra, Frana, Alemanha seriam
fases da vida do Esprito ou da razo, cada qual exprimindo-se com uma Cultura
prpria e ultrapassada pelas seguintes, num progresso contnuo.
Para Marx, h em Hegel um engano bsico, qual seja, confundir a
Histria-Cultura com a manifestao do Esprito. A Histria-Cultura o modo
como, em condies determinadas e no escolhidas, os homens produzem
materialmente (pelo trabalho, pela organizao econmica) sua existncia e do
sentido a essa produo material. A Histria-Cultura no narra o movimento
temporal do Esprito, mas as lutas reais dos seres humanos reais que produzem
e reproduzem suas condies materiais de existncia, isto , produzem e
reproduzem as relaes sociais, pelas quais distinguem-se da Natureza e
diferenciam-se uns dos outros em classes sociais antagnicas.
O movimento da Histria-Cultura realizado pela luta das classes
sociais para vencer formas de explorao econmica, opresso social,
dominao poltica. Despotismo asitico, modo de produo antigo (Grcia,
Roma), modo de produo feudal (Idade Mdia), capitalismo comercial ou
mercantil, capitalismo industrial so as maneiras pelas quais surgem e se
organizam as formaes sociais, internamente divididas por lutas, cujo fim
depender da capacidade de organizao poltica e de conscincia da ltima
classe social explorada (o proletariado, produzido pelo capitalismo industrial)
para eliminar a desigualdade e injustia histricas.
Cultura e antropologia
Diferentemente de Hegel e Marx, que tomam a Cultura pela perspectiva
histrica ou pela relao dos humanos com o tempo, a antropologia considera a
Cultura por um outro prisma.
O antroplogo procura, antes de tudo, determinar em que momento e
de que maneira os humanos se afirmam como diferentes da Natureza fazendo o
mundo cultural surgir. Tradicionalmente, dizia-se que os humanos diferem da
Natureza graas linguagem e ao por liberdade. O antroplogo, sem negar
essa afirmao, procura algo mais profundo do que isso como incio das culturas.
Assim, para muitos antroplogos, a diferena homem-Natureza surge quando os
humanos decretam uma lei que no poder ser transgredida sem levar o culpado
morte, exigida pela comunidade: a lei da proibio do incesto, desconhecida
pelos animais. Para muitos antroplogos, a diferena homem-Natureza tambm
estabelecida quando os humanos definem uma lei que, se transgredida, causa
a runa da comunidade e do indivduo: a lei que separa o cru e o cozido,
desconhecida dos animais.
No vamos aqui entrar nos detalhes das discusses antropolgicas. O
importante, para ns, perceber que os antroplogos buscam algo que
demarque o momento da separao homem-Natureza como instante de
surgimento da Cultura. Esse algo uma regra ou norma humana que opera como
lei universal, isto , vlida para todos os homens e para toda a comunidade.
A lei humana um imperativo social que organiza toda a vida dos
indivduos e da comunidade, determinando o modo como so criados os
costumes, como so transmitidos de gerao em gerao, como fundam as
instituies sociais (religio, famlia, formas do trabalho, guerra e paz, distribuio
das tarefas, formas do poder, etc.). A lei no uma simples proibio para certas
coisas e obrigao para outras, mas a afirmao de que os humanos so
capazes de criar uma ordem de existncia que no simplesmente natural
(fsica, biolgica). Esta ordem a ordem simblica.
Vimos que um smbolo alguma coisa que se apresenta no lugar de
outra e presentifica algo que est ausente. Quando dizemos que a Cultura a
inveno de uma ordem simblica, estamos dizendo que nela e por ela os
humanos atribuem realidade significaes novas por meio das quais so
capazes de se relacionar com o ausente: pela palavra, pelo trabalho, pela
memria, pela diferenciao do tempo (passado, presente, futuro), pela
diferenciao do espao (prximo, distante, grande, pequeno, alto, baixo), pela
diferenciao entre o visvel e o invisvel (os deuses, o passado, o distante no
espao) e pela atribuio de valores s coisas e aos homens (bom, mau, justo,
injusto, verdadeiro, falso, belo, feio, possvel, impossvel, necessrio
contingente).
Comunicao (por palavras, gestos, sinais, escrita, monumentos),
trabalho (transformao da Natureza), relao com o tempo e o espao enquanto
valores, diferenciao entre sagrado e profano, determinao de regras e normas
para a realizao do desejo, percepo da morte e doao de sentido a ela,
percepo da diferena sexual e doao de sentido a ela, interdies e punio
das transgresses, determinao da origem e da forma do poder legtimo e
ilegtimo, criao de formas expressivas para a relao com o outro, com o
sagrado e com o tempo (dana, msica, rituais, guerra, paz, pintura, escultura,
construo da habitao, culinria, tecelagem, vesturio, etc.) so as principais
manifestaes do surgimento da Cultura.
Em termos antropolgicos, podemos, ento, definir a Cultura como
tendo trs sentidos principais:
1. criao da ordem simblica da lei , isto , de sistemas de interdies e
obrigaes, estabelecidos a partir da atribuio de valores a coisas (boas, ms,
perigosas, sagradas, diablicas), a humanos e suas relaes (diferena sexual e
proibio do incesto, virgindade, fertilidade, puro-impuro, virilidade; diferena
etria e forma de tratamento dos mais velhos e mais jovens; diferena de
autoridade e formas de relao com o poder, etc.) e aos acontecimentos
(significado da guerra, da peste, da fome, do nascimento e da morte, obrigao
de enterrar os mortos, proibio de ver o parto, etc.);
2. criao de uma ordem simblica da linguagem, do trabalho, do espao, do
tempo, do sagrado e do profano, do visvel e do invisvel. Os smbolos surgem
tanto para representar quanto para interpretar a realidade, dando-lhe sentido pela
presena do humano no mundo;
3. conjunto de prticas, comportamentos, aes e instituies pelas quais os
humanos se relacionam entre si e com a Natureza e dela se distinguem, agindo
sobre ela ou atravs dela, modificando-a. Este conjunto funda a organizao
social, sua transformao e sua transmisso de gerao a gerao.
Em sentido antropolgico, no falamos em Cultura, no singular, mas em
culturas, no plural, pois a lei, os valores, as crenas, as prticas e instituies
variam de formao social para formao social. Alm disso, uma mesma
sociedade, por ser temporal e histrica, passa por transformaes culturais
amplas e, sob esse aspecto, antropologia e Histria se completam, ainda que os
ritmos temporais das vrias sociedades no sejam os mesmos, algumas
mudando mais lentamente e outras mais rapidamente.
A esse sentido histrico-antropolgico amplo, podemos acrescentar um
outro, restrito, ligado ao antigo sentido de cultivo do esprito: a Cultura como
criao de obras da sensibilidade e da imaginao as obras de arte e como
criao de obras da inteligncia e da reflexo as obras de pensamento. esse
segundo sentido que leva o senso comum a identificar Cultura e escola
(educao formal), de um lado, e, de outro lado, a identificar Cultura e belas-artes
(msica, pintura, escultura, dana, literatura, teatro, cinema, etc.).
Se, porm, reunirmos o sentido amplo e o sentido restrito,
compreenderemos que a Cultura a maneira pela qual os humanos se
humanizam por meio de prticas que criam a existncia social, econmica,
poltica, religiosa, intelectual e artstica.
A religio, a culinria, o vesturio, o mobilirio, as formas de habitao,
os hbitos mesa, as cerimnias, o modo de relacionar-se com os mais velhos
e os mais jovens, com os animais e com a terra, os utenslios, as tcnicas, as
instituies sociais (como a famlia) e polticas (como o Estado), os costumes
diante da morte, a guerra, o trabalho, as cincias, a Filosofia, as artes, os jogos,
as festas, os tribunais, as relaes amorosas, as diferenas sexuais e tnicas,
tudo isso constitui a Cultura como inveno da relao com o Outro.
Quem o Outro? Antes de tudo, a Natureza. A naturalidade o Outro
da humanidade. A seguir, os deuses, maiores do que os humanos, superiores e
poderosos. Depois, os outros humanos, os diferentes de ns mesmos: os
estrangeiros, os antepassados e os descendentes, os inimigos e os amigos, os
homens para as mulheres, as mulheres para os homens, os mais velhos para os
jovens, os mais jovens para os velhos, etc. Em sociedades como a nossa,
divididas em classes sociais, o Outro tambm a outra classe social, diferente
da nossa, de modo que a diviso social coloca o Outro no interior da mesma
sociedade e define relaes de conflito, explorao, opresso, luta. Entre os
inmeros resultados da existncia da alteridade (o ser um Outro) no interior da
mesma sociedade, encontramos a diviso entre cultura de elite e cultura popular,
cultura erudita e cultura de massa.
Estamos, agora, em condies de perceber por que as frases de nosso
cotidiano sobre cultos e incultos indicam preconceitos e no conceitos. Que
preconceitos?
? Aquele que ignora que, em sentido antropolgico e histrico, todos os
humanos so cultos, pois so todos seres culturais;
? Aquele que reduz a Cultura escola e s belas-artes, sem se dar conta de que
aquela e estas so efeito da vida cultural e um dos aspectos da Cultura, mas no
toda a Cultura;
Aquele que, partindo da Cultura como cultivo do esprito (obras de
pensamento e obras de arte), ignora que a separao entre cultos e incultos,
em sociedades divididas em classes sociais, resultado de uma organizao
social que confere a alguns o direito de produo e acesso s obras, negando-o
a outros, de tal maneira que, em lugar de um direito, tem-se, de um lado,
privilgio e, de outro, excluso. Em outras palavras, usa-se a Cultura como
instrumento de discriminao social, econmica e poltica.
Novamente a Histria
Os estudiosos, partindo da filosofia da histria e da antropologia,
distinguem dois grandes tipos de cultura: a das comunidades e a das sociedades.
Uma comunidade um grupo ou uma coletividade onde as pessoas se
conhecem, tratam-se pelo primeiro nome, possuem contatos cotidianos cara a
cara, compartilham os mesmos sentimentos e ideias e possuem um destino
comum.
Uma sociedade uma coletividade internamente dividida em grupos e
classes sociais e na qual h indivduos isolados uns dos outros. Seus membros
no se conhecem pessoalmente nem intimamente. Cada classe social
antagnica outra ou s outras, com valores e sentimentos diferentes e mesmo
opostos. As relaes no so pessoais, mas sociais, isto , os indivduos, grupos
e classes se relacionam pela mediao de instituies como a famlia, a escola,
a fbrica, o comrcio, os partidos polticos e o Estado.
 Os agrupamentos indgenas, por exemplo, so comunidades, portanto, nem parece mulher. Veja como se veste! Veja o emprego que arranjou!. No
internamente unos e indivisos. Em contrapartida, ns vivemos em sociedade e
raro escutarmos que os negros so indolentes por natureza, os pobres so
no em comunidade.
O tempo, nas comunidades, possui um ritmo lento, as transformaes naturalmente violentos, os judeus so naturalmente avarentos, os rabes so
so raras e, em geral, causadas por um acontecimento externo que as afeta (por naturalmente comerciantes espertos, os franceses so naturalmente
exemplo, a conquista e colonizao branca imposta aos ndios). Por isso, se diz
que a comunidade est na Histria ou no tempo, mas no histrica. interessados em sexo e os ingleses so, por natureza, fleumticos. Essas
Ao contrrio, a sociedade histrica, ou seja, para ela as frases so verdadeiras ou podem ser explicadas de outra forma?
transformaes so constantes e velozes, causadas pelas lutas e pelas divises
internas. Diz-se, ento, que uma sociedade histrica quando, para ela, ter uma
histria e estar no tempo so um problema, uma indagao que ela no cessa de 2- Segundo o texto qual o sentido da abolio da escravatura no Brasil?
responder. Por qu?
Uma comunidade baseia-se em mitos fundadores ou narrativas sobre 3- Descreva, utilizando as frases, os vrios sentidos da palavra cultura e
sua origem e sobre o que nela aconteceu, acontece e acontecer. Os mitos as formas como podem ser aplicadas.
capturam o tempo e oferecem explicaes satisfatrias para todos sobre o
4- Descreva os vrios usos que podemos fazer da palavra natureza.
presente, o passado e o futuro.
Numa sociedade, porm, cada classe social procura explicar a origem 5- Descreva os dois sentidos do conceito de cultura explicado no texto.
da sociedade e de suas mudanas e, consequentemente, h diferentes
6- Qual a relao da cultura com a Histria aplicados por Hegel e Marx?
explicaes para o surgimento, a forma e a transformao sociais. Os grupos
dominantes narram a histria da sociedade de modo diferente e oposto 7- Explique a forma como o antroplogo v a cultura e descreva os trs
narrativa dos grupos dominados. sentidos que a explicam.
A classe que domina e a que dominada possuem, portanto,
concepes diferentes e contrrias sobre as causas dos acontecimentos, no 8- Em sentido antropolgico, no falamos em Cultura, no singular, mas em
havendo uma explicao nica e idntica para todos sobre a origem da sociedade culturas, no plural, pois a lei, os valores, as crenas, as prticas e instituies
e suas transformaes. Eis, por que, para uma sociedade, ser histrica um
problema e no uma soluo. Em outras palavras, enquanto o mito unifica o variam de formao social para formao social. Explica a frase acima.
tempo comunitrio, as histrias sociais multiplicam as interpretaes sobre as 9-Os estudiosos, partindo da filosofia da histria e da antropologia, distinguem
causas e os efeitos temporais.
Finalmente, uma comunidade cria a mesma Cultura para todos os seus dois grandes tipos de cultura: a das comunidades e a das sociedades. Explique
membros, mas numa sociedade isso no possvel, e as diferentes classes os dois conceitos e os relacione com a Histria.
sociais produzem culturas diferentes e mesmo antagnicas. Por esse motivo
que as sociedades conhecem um fenmeno inexistente nas comunidades: a
ideologia. Esta resultado da imposio da cultura dos dominantes sociedade
inteira, como se todas as classes e todos os grupos sociais pudessem e
devessem ter a mesma Cultura, embora vivendo em condies sociais diferentes.
A ideologia uma das maneiras pelas quais as sociedades histricas
buscam oferecer a imagem de uma nica Cultura e de uma nica histria,
ocultando a diviso social interna.
Atividades
1-Com frequncia ouvimos dizer: os homens so fortes e racionais, feitos para
o comando e a vida pblica, donde, como consequncia, esta outra frase: fulana