Del Revisionismo Al Freudomarxismo Los M

Culturales, ao I, nmero 2, julio-diciembre de 2017
Del revisionismo al freudomarxismo:

los marxistas freudianos en los orgenes de la revolucin cultural occidental
From revisionism to Freudo-Marxism:

the Marxist Freudians in the origins of the western cultural revolution
David Pavn-Cullar
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo
davidpavoncuellar@gmail.com
Resumen: Se ofrece una visin panormica de algunos de los principales encuentros entre
el marxismo y el psicoanlisis en el tiempo de entreguerras. Estos encuentros se
caracterizan por una revalorizacin poltica de lo psquico, lo singular y lo subjetivo, la
cual, en los orgenes de la revolucin cultural occidental de la segunda mitad del siglo XX ,
resulta precursora del auge de los factores personales y micropolticos en el feminismo, los
movimientos juveniles, el combate por la emancipacin sexual y otras luchas de las dcadas
de 1960 y 1970. Se abordan las revisiones freudianas del marxismo en Henri De Man y
Max Eastman, la reapropiacin marxista de tales revisiones en Antonio Gramsci, Jos
Carlos Maritegui y Alfonso Teja Zabre, y las propuestas freudomarxistas de Siegfried
Bernfeld, Wilhelm Reich y Otto Fenichel.
Palabras clave: marxismo, psicoanlisis, psicologa, freudomarxismo, revolucin cultural.
Abstract: This paper offers an overview of some crucial encounters between Marxism and
psychoanalysis at interwar period. These encounters are characterized by a political
revaluation of the psychic, subjective and singular: a revaluation that is at the origin of the
western cultural revolution of the second half of the twentieth century, and precedes the
flourishing of the personal and micro-political factors in feminism, youth movements,
sexual emancipations and other struggles of the sixties and seventies. The paper discusses
the Freudian revisions of Marxism in Henri De Man and Max Eastman, the Marxist
appropriations of such revisions in Antonio Gramsci, Jos Carlos Maritegui and Alfonso
Teja Zabre, and the Freudo-Marxist proposals of Siegfried Bernfeld, Wilhelm Reich and
Otto Fenichel.
Keywords: Marxism, psychoanalysis, psychology, Freudo-Marxism, cultural revolution.
Fecha de recepcin: 21 de octubre de 2016

Fecha de aceptacin: 23 de marzo de 2017
Fecha de recepcin de versin final: 23 de abril de 2017
e-ISSN 2448-539X
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David Pavn-Cullar/ Del revisionismo al freudomarxismo / pp. 239-285
Introduccin: la revolucin cultural y sus orgenes en el tiempo de entreguerras
Hace ya varias dcadas, Bruce Brown (1973/2009) y Christopher Lasch (1981/1989), entre
otros, emplearon la expresin revolucin cultural para designar el amplio movimiento
caracterstico del siglo XX, en especial de la posguerra, que haba cuestionado y
transformado profundamente valores y prcticas fundamentales de la cultura occidental en
el terreno de la sexualidad y en otros mbitos de la vida cotidiana y de las relaciones
interpersonales. Este movimiento, que lleg a sus puntos lgidos en 1968 y en los aos
inmediatamente posteriores, tuvo algunas de sus mejores expresiones en el feminismo, la
emancipacin sexual y la llamada Nueva Izquierda con su lucha micropoltica, su
insistencia en la pluralidad, su reivindicacin de formas de vida cualitativamente nuevas
y su liberacin de necesidades, deseos y posibilidades previamente reprimidos (Brown,
1973/2009, pp. 174-197). La revolucin cultural sera precisamente una revolucin contra
el aparato de represin del capitalismo (p. 177). Se entiende, entonces, que se haya
originado en el combate del freudomarxismo en contra de la civilizacin represiva y a
favor de la revolucin sexual concebida como prerrequisito esencial para la abolicin de
la opresin social (pp. 61-62).
Los orgenes freudomarxistas del mencionado movimiento revolucionario cultural,
situados en el tiempo de entreguerras y de manera ms precisa en el agitado periodo
comprendido entre 1925 y 1935, son el tema especfico del que se ocupa el presente
artculo. Quizs el principal inters del tema resida en su importancia para comprender
tanto la revolucin cultural en su conjunto que aqu especificaremos como occidental
para diferenciarla de la revolucin cultural china como sus efectos ms actuales en la
cultura contempornea, particularmente en el plano de la vida cotidiana y de las relaciones
interpersonales, pero tambin en las manifestaciones de lo cotidiano y de lo interpersonal

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en los niveles econmico, social, poltico, institucional y jurdico (Herrera, 2016). Tenemos
aqu, por ejemplo, diversas formas de libertad sexual, la valorizacin del deseo y de la
satisfaccin en la vida cotidiana, una reivindicacin de la juventud y de la subjetividad en
general como criterios de verdad y de autenticidad, cierto cuestionamiento de la autoridad y
de la arbitrariedad en la tradicin y en el ejercicio del poder. Estos y otros aspectos
estructurantes de las llamadas sociedades avanzadas derivan histricamente de aquel
movimiento revolucionario cultural que tuvo uno de sus orgenes ms visibles en el campo
freudomarxista que aqu exploraremos. Cabe conjeturar, pues, que nuestra exploracin
contribuir de algn modo a la compleja elucidacin histrica de algunos de los aspectos
caractersticos de lo que suele admitirse como actual cuadro cultural compartido por
amplios sectores sociales del mundo occidental. Aunque tal elucidacin histrica no sea un
propsito de nuestra exploracin, pensamos que esta exploracin es un requisito previo
necesario para elucidar una parte de aquello en lo que se ha convertido la cultura occidental
a principios del siglo XXI.
Lo nuevo e indito del contexto cultural occidental contemporneo le debe mucho al
impulso radicalmente crtico, subversivo y transformador que se desat como resultante del
encuentro del vector marxista con el freudiano en las elaboraciones tericas y las iniciativas
prcticas de Siegfried Bernfeld, Wilhelm Reich y Otto Fenichel, a quienes dedicamos los
tres ltimos apartados del presente artculo. Adems de aparecer bien expresado en este
freudomarxismo en sentido estricto, el mismo impulso puede apreciarse tambin en otros
encuentros entre el marxismo y el psicoanlisis que ocurren en los mismos aos, que son
menos conocidos hoy en da y que tambin tienen su lugar en las siguientes pginas. Por un
lado, estn las revisiones freudianas de Marx ofrecidas respectivamente por Henri de Man y
Max Eastman, y aqu examinadas en los apartados primero y segundo. Por otro lado,
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tenemos la reapropiacin marxista de tales revisiones y del propio psicoanlisis en Jos
Carlos Maritegui, Alfonso Teja Zabre y Antonio Gramsci, autores de los que nos
ocupamos en los apartados cuarto y quinto.
Al incursionar en las obras de todos los autores mencionados, nuestra propuesta
exploratoria se distingue de otras anlogas, tanto las centradas en el freudomarxismo
austro-alemn propiamente dicho (Jacoby, 1983), como las que tambin abarcan ya sea la
Escuela de Frankfurt (Dahmer, 1973/1983) o los desarrollos tericos soviticos de la misma
poca (Jovanovic, 2016), sin contar aquellas que desbordan ampliamente el marco del
periodo histrico de entreguerras (v.g. Delahanty, 1987; Pramo-Ortega, 2013; Raggio,
1988; Zaretsky, 2015).
Otra caracterstica distintiva de nuestra propuesta estriba en la decisin de examinar
detenidamente los argumentos y las coordenadas conceptuales del pensamiento de los
autores a los que abordamos, dejando a otros la tarea de analizar las relaciones de tal
pensamiento con el contexto cultural, histrico y social que lo determina y en el que incide.
Dicho anlisis ha sido ya emprendido por diversos autores, particularmente algunos a los
que ya nos hemos referido y que han enfatizado ya sea las circunstancias determinantes del
freudomarxismo (Jacoby, 1983; Zaretski, 2015) o bien sus efectos revolucionarios
culturales en las dcadas siguientes (Brown, 1973/2009; Herrera, 2016; Lasch, 1981/1989).
Sin embargo, al concentrarse en las relaciones exteriores con el contexto, esos autores
tienden a dejar de lado la estructura interna del pensamiento en la que aqu
profundizaremos. El freudomarxismo, por ejemplo, suele reducirse a una serie de consignas
subversivas que ni siquiera eran compartidas por todos sus exponentes.
Aunque el pensamiento nos interese aqu en gran medida por sus efectos
contextuales, nuestra conviccin es que la elucidacin de tales efectos exige previamente lo

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que aqu ofrecemos, a saber, un estudio cuidadoso de aquello que juzgamos
hipotticamente ms efectivo o decisivo para el contexto histrico, social y cultural. Esto
hace que nuestra propuesta se distancie tanto de los estudios tericos en los que se hace
abstraccin de las consecuencias contextuales para concentrarse en la trama textual del
pensamiento (v.g. Dahmer, 1973/1983), como de los estudios ms histricos o sociolgicos
en los que se descuidan las ideas para concentrarse en sus relaciones con el contexto (v.g.
Brown, 1973/2009).
Por ltimo, nuestra propuesta se distingue por su consideracin especial de la
psicologa entendida como ciencia de una esfera psquica, psicolgica o mental, claramente
diferenciada con respecto a la somtica, fisiolgica o corporal. Veremos cmo esta
psicologa, cuya gran difusin actual empezar precisamente en la primera mitad del siglo
XX, habr de intervenir como categora cardinal, referencia constante y meollo
problemtico en las relaciones entre el marxismo y el psicoanlisis.
Aunque las corrientes marxista y freudiana tiendan a tomar sus distancias con
respecto al campo estrictamente psicolgico, examinaremos las distintas posiciones en las
que ceden o resisten a la psicologa en sus relaciones mutuas. Estas posiciones ante el
campo psicolgico sern determinantes para las nuevas formas de subjetivacin que
desembocan en la revolucin cultural de la segunda mitad del siglo XX .
Instintos y sentimientos subyacentes a necesidades e intereses:
la psicologizacin del marxismo en el revisionismo freudiano de Henri De Man
Los fundamentos ideolgico-epistemolgicos de la psicologa tradicional, particularmente
el psicologismo que privilegiaba el psiquismo a costa de todo lo dems y el dualismo que
escinda lo psquico y lo fsico-somtico, recibieron un cuestionamiento ms o menos
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explcito en las primeras teoras en las que se aliaron el marxismo y el psicoanlisis, como
fueron las de Vera Schmidt (1924/1979), y especialmente Aleksandr Luria (1924/2002) en
la recin fundada Unin Sovitica. Sin embargo, en esos mismos aos, adems de aliarse
con el marxismo en su crtica de la psicologa, el psicoanlisis tambin aport argumentos
para la revisin psicolgica de la perspectiva marxista. Obviamente no haba condiciones
para que esta segunda utilizacin revisionista de la teora psicoanaltica se desarrollara en la
Unin Sovitica, pero s la vemos prosperar en el mundo occidental. Y lo interesante es que
encontramos sus mejores expresiones en el propio campo socialista e incluso marxista,
entre quienes estaban suficientemente familiarizados con el marxismo como para someterlo
a una crtica psicolgica atinada, precisa y aguda. Los mejores ejemplos, quizs los ms
lcidos y ciertamente los ms polmicos e influyentes, son los del belga Henri de Man y el
estadounidense Max Eastman, ambos inicialmente marxistas radicales de izquierda, el
primero ms prximo al marxismo occidental, y el segundo al trotskismo.
Coincidiendo a veces con las posiciones idealistas revisionistas de Eduard Bernstein,
Henri de Man (1885-1953) recurre a toda clase de argumentos psicolgicos, algunos de
ellos de raigambre claramente psicoanaltica, para cuestionar los vicios que le atribuye a la
perspectiva marxista. El primero de estos vicios es el cientificismo: el marxismo se hara
pasar por una ciencia y pretendera ofrecer un socialismo cientfico, pero en el fondo no
sera sino un movimiento sentimental, tico, utpico y religioso. Este movimiento se
nutrira del sentimiento cristiano que habra sido traicionado por la Iglesia y que se
habra transmutado luego en el sentimiento democrtico, el cual, a su vez, desertado por
la burguesa, desemboc en el sentimiento socialista del que emanara el marxismo (De
Man, 1926/1974, p. 116). El origen cristiano de la doctrina marxista explicara muchos de
sus rasgos caractersticos: su imperativo de solidaridad obrera en el que se recoge el

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mandato de la caritas cristiana (p. 125), su espritu escatolgico y su fe en el maana
(p. 131), su mito de la revolucin que reproduce el juicio final del apocalipsis (p. 137)
y la identificacin simblica inconsciente de los dirigentes socialistas con el papel de
apstoles, profetas, santos y mrtires (pp. 141-143). Todo esto se disimulara desde luego
en una supuesta cientificidad, la cual, en realidad, no sera sino una ilusin consciente
sobre los mviles del inconsciente (p. 159).
La ilusin de cientificidad del marxismo no slo disimulara su esencia religiosa
cristiana, sino tambin, segn De Man (1926/1974), la emocin reprimida en Marx y
expuesta en su estilo polmico extraordinariamente apasionado y rencoroso (p. 160). El
mismo ilusorio carcter cientfico de la doctrina marxista encubrira tambin su propio
carcter psicolgico y presentara el espejismo de su juicio subjetivo de los mviles
como un conocimiento pretendidamente objetivo de las causas (p. 311). Este
conocimiento dejara ver otros dos vicios del marxismo y del pensamiento del siglo XIX en
general, el racionalismo y el mecanicismo, por los cuales, despectivamente, se transpondra
el principio de la causalidad mecnica a la interpretacin de los hechos psicolgicos, y
se explicara toda voluntad humana y todo desarrollo social por un pensamiento
racional que no sera en realidad, como el psicoanlisis nos lo habra demostrado, ms que
una funcin ordenadora e inhibidora de la vida psicolgica (p. 290).
El racionalismo y el mecanicismo se expresaran a su vez, de manera especfica, en
otros dos vicios que De Man (1926/1974) achaca a la perspectiva marxista, el
economicismo y el eudemonismo, por los que el sujeto se reducira a un ser nicamente
motivado por su propio inters, el homo economicus de la economa poltica liberal, un
perfecto egosta y hedonista (p. 124). De Man descarta la hiptesis materialista del
marxismo que slo considera el inters y propone en su lugar una hiptesis
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psicoenergtica en la que se reemplazan los mviles egostas por mviles altruistas, y
las leyes mecnicas por leyes psicolgicas (p. 176). Esta hiptesis implica una
reformulacin total y radical del concepto marxista de inters. El inters ya no es
exclusivamente objetivo y econmico, sino subjetivo y psicolgico, ya que depende de
ciertos estados afectivos del sujeto y de la forma subjetiva en que se le entiende en cada
caso determinado (pp. 323-324). Hay entonces mviles psicolgicos que subyacen al
antagonismo de intereses (De Man, 1926/1974, p. 324) y que el marxismo habra
desconocido por causa de su ignorancia psicolgica (p. 76). Estos mviles, tal como los
describe De Man, consisten en una intrincada red psquica de instintos y sentimientos por
los que se busca explicar psicolgicamente, y as finalmente psicologizar, todo lo estudiado
por el marxismo. Cada fenmeno no-psicolgico termina obedeciendo a un mvil
psicolgico: el capitalismo obedece al instinto adquisitivo ilimitado (p. 72), el socialismo
al sentimiento de comunidad (p. 174), la lucha de clases al instinto de posesin (pp. 81-
82) y el movimiento obrero al instinto de autoestimacin (p. 68). La psicologizacin
propuesta por De Man es tal que la explotacin, concebida como nocin tica y no
econmica (p. 329), se reduce a un sentimiento de ser explotado que se describe como
una reaccin recproca del instinto adquisitivo y del sentimiento de igualdad (p. 74).
En una visin psicologizadora como la promovida por De Man, en la que todo
remite a lo sentimental y lo instintivo, los intereses aparentemente racionales y objetivos, al
igual que las necesidades a las que parecen corresponder, no hacen ms que traducir
disposiciones o inclinaciones subjetivas e irracionales. Sin embargo, para De Man
(1926/1974), la traduccin no es directa, sino a travs de la mediacin ideolgica de las
creencias (p. 431). Es por eso que podemos diferenciar dos propsitos en el movimiento
socialista: el reconocido por el marxismo, el de satisfacer necesidades por la lucha de

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intereses ya existentes; y el enfatizado por De Man: el de cambiar las creencias y los
intereses, elevando el nivel de las necesidades por la actividad educativa (p. 416). Tan
slo este segundo propsito permitira llegar hasta el fondo del problema al conducirnos
hasta el fondo del alma humana, ms all de los intereses, en un lugar en el cual, segn
De Man, Freud habra descubierto la censura y Adler el sentimiento comunitario,
mostrndonos as que no hay nada ms real en el hombre que la potencia divina de la ley
moral (p. 431).
De Man plantea, pues, la sugerente hiptesis de un imperativo represivo simblico,
tico-jurdico, subyacente a cualquier adhesin del sujeto al movimiento revolucionario
socialista y quizs tambin al funcionamiento reproductivo capitalista. Podemos considerar
que hay aqu un valioso reconocimiento del ideal moral que resulta de la propia lgica
interna de aquello capital o trabajo, paternidad o cualquier otra cosa que uno
personifica en Marx o con lo que uno se identifica en Freud. Pero tambin podemos acabar
pensando simplemente que la moralizacin, la idealizacin moralizadora de la psicologa,
era el desenlace previsible para un proyecto revisionista, como el propuesto por De Man,
que empez por una psicologizacin del marxismo con el auxilio de un psicoanlisis ya
psicologizado. Si nos inclinamos por esta segunda idea, entonces quizs entendamos que
De Man, tras distanciarse del marxismo, terminara deslizndose hacia la derecha e incluso
hacia la extrema derecha y, como alto funcionario del gobierno belga, adoptara una
posicin poltica nacionalista con tintes fascistoides, y hasta colaborara con los nazis. Tal
vez la derechizacin de la moralidad fuera lo que lgicamente vena despus de la
psicologizacin del marxismo y la moralizacin de la psicologa.
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Lo instrumental-impulsivo subyacente a lo racional-ideolgico:
depuracin de la ciencia marxiana en el revisionismo freudiano de Max Eastman
Resulta significativo que el otro gran exponente de la revisin freudiana de la teora
marxista, Max Eastman (1883-1969), tambin transitara del marxismo al revisionismo y
finalmente a la derechizacin, la cual, en su caso, tom la forma de una conversin a una
mezcla de liberalismo con macartismo, anticomunismo y conservadurismo. Entre 1922 y
1924, casi veinte aos antes de adoptar sus ltimas posiciones reaccionarias, Eastman
radic en la Unin Sovitica, y poco despus, al regresar a los Estados Unidos, empez a
criticar el estalinismo, se acerc al trotskismo y escribi un libro en el que propona la
sustitucin consciente de la supuesta filosofa hegeliana de Marx por una ciencia
marxiana de la revolucin (Eastman, 1927, p. 175). Este proyecto cientfico y
antifilosfico, a diferencia del planteamiento abiertamente anticientfico defendido por De
Man, no pretende superar el marxismo, sino radicalizarlo y ser incluso ms marxiano que el
propio Marx. Por otro lado, tambin en contraste con De Man, Eastman no psicologiza el
psicoanlisis ni tampoco lo utiliza para psicologizar el marxismo.
Eastman no cay, como De Man, ni en la psicologizacin ni en ningn tipo de
idealizacin, ya fuera moralizadora u otra. Digamos que se mantuvo fiel a la perspectiva
materialista del marxismo. Sin embargo, en su planteamiento cientfico y antifilosfico, la
nica manera de no recaer en la filosofa y, por ende, tampoco en el idealismo, exiga algo
ms que el posicionamiento marxista en el materialismo. Para Eastman, despus del paso
materialista que supera el idealismo psicolgico, debera darse un paso irracionalista como
el dado por De Man: un paso que antepondra el impulso a la razn, que superara as el
racionalismo prepsicoanaltico y que habra sido ya dado por Freud, pero no por Marx. Este
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paso haca reconocer, pues, que no slo lo primero en el mundo es la materia y no la
mente, sino que lo primero en la mente es el impulso y no la razn (Eastman, 1927, p. 31).
La anterioridad del impulso que recuerda la del instinto en De Man es la premisa
fundamental del planteamiento marxiano-freudiano de Eastman. Segn esta premisa, la
vida es impulsiva y el pensamiento slo consiste en la definicin del impulso y de los
medios para su satisfaccin (Eastman, 1927, p. 79). Puede ocurrir, desde luego, que el
elemento impulsivo sea reprimido y desaparezca detrs del elemento cognitivo de la
actividad mental. Pero entonces el impulso adquiere un carcter inconsciente y provoca
una falsificacin de los pensamientos conscientes que corresponde a la ideologa en
Marx y a la racionalizacin en Freud (pp. 79-83). Tanto la crtica marxiana como el
psicoanlisis freudiano buscaran deshacer las falsificaciones ideolgicas y racionalizadoras
para desentraar su verdad impulsiva en los intereses o deseos de los sujetos. El problema
es que Marx y Engels, al asimilar esta verdad de los intereses materiales a las
condiciones materiales, habran traicionado su espritu cientfico y se habran internado
en un campo metafsico en el que el lugar del sujeto interesado sera usurpado por entes
objetivos condicionantes como la economa y la historia (pp. 83-85).
Las tendencias metafsicas de Marx y Engels provendran, segn Eastman, de su
fidelidad a la herencia de Hegel. Adems de la metafsica, la filosofa hegeliana le habra
legado al marxismo: en primer lugar, una psicologa en la que el funcionamiento del
psiquismo se reduce a las categoras de la lgica pura; en segundo lugar, una dialctica
en la que todo se explica racionalmente por contradicciones entre elementos abstractos
como las fuerzas y las relaciones de produccin; en tercer lugar, una teora del
conocimiento del espectador en la que se desconoce el carcter prctico del acto de
conocer (Eastman, 1927, pp. 20-27). Es verdad que estos legados filosficos limitadores
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habran sido parcialmente superados en la perspectiva marxista, pero slo podran superarse
por completo en una propuesta cientfica antihegeliana como la de Eastman.
En la crtica de Eastman (1927), la teora del conocimiento del espectador es
reemplazada por una concepcin instrumental y funcional del psiquismo que se inspira
de Darwin, Freud, el pragmatismo de James y Dewey, y las tesis sobre Feuerbach de Marx,
y en la que se considera que el impulso y el deseo preceden y crean el pensamiento,
que el pensamiento es un instrumento, una actividad prctica que slo existe para
propsitos concretos y particulares como guiar las reacciones en la psicologa tradicional
o definir deseos y resolver conflictos en el psicoanlisis freudiano (pp. 14-21).
Enfatizando la particularidad y la concrecin, Eastman rechaza la especulacin
terica hegeliana y marxiana-engelsiana, abstracta y universal, en la que el juego
dialctico de las contradicciones tan slo existe por s mismo, es la razn de su propio
movimiento y constituye el nico principio dinmico (p. 23).
La propuesta de Eastman, por ltimo, excluye tambin la herencia hegeliana
especficamente psicolgica del marxismo, la psicologa volatilizada en el movimiento
lgico, remplazndola por una psicologa fisiolgica centrada en el ajuste y en los
reflejos, que ya se encontrara en la reflexologa de Pvlov y Bjterev (pp. 25-29).
De Maritegui a Teja Zabre: defensa del marxismo contra el revisionismo freudiano
Las propuestas de Eastman y De Man fueron perspicazmente examinadas por el marxista
peruano Jos Carlos Maritegui (1894-1930). Su examen someti ambas propuestas
revisionistas a cuestionamientos inspirados fundamentalmente del marxismo, pero tambin
de la psicologa y del psicoanlisis. El mtodo psicolgico-psicoanaltico es as retornado
contra quienes lo haban empleado al criticar el marxismo. Su crtica se les devuelve.

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Maritegui (1930/1976) no duda en conjeturar que la propuesta revisionista de
Eastman fue motivada por sus resentimientos personales, y observa con cierta irona, en
apoyo a su conjetura, que el sentimiento se impone con demasiada frecuencia al
razonamiento de este escritor, que tan apasionadamente pretende situarse en un terreno
objetivo y cientfico (pp. 82-83).
De modo anlogo, al aproximarse crticamente a De Man, Maritegui considera sin
ambages que su reaccin antimarxista es ante todo un proceso psicolgico y que sera
fcil explicar psicoanalticamente su revisionismo, en el cual, atenindose a las
expresiones discursivo-argumentativas y sin recurrir a ningn respaldo biogrfico, se
descubren dos rdenes de fenmenos psquicos: por un lado, un complejo inconsciente
que explicara la lnea dramticamente contradictoria, retorcida, arbitraria del
pensamiento; y, por otro lado, un conflicto entre el desencanto de la prctica
reformista y la recalcitrante y apriorstica negativa a aceptar la concepcin
revolucionaria (pp. 25-26). De Man, adems, dejara ver una reaccin del ms especfico
tipo psicolgico intelectual que Maritegui describe magistralmente, movindose entre los
planos de la ideologa y de la psicologa, como una nostalgia de tiempos como los del
proceso Dreyfus, en que un socialismo gaseoso y abstracto, administrado en dosis inocuas a
la neurosis de una burguesa blanda y linftica, o de una aristocracia esnobista, lograba las
ms impresionantes victorias mundanas (p. 29).
Independientemente de su trasfondo psicolgico, los revisionismos de Eastman y De
Man constituyen para Maritegui (1930/1976) simples ejemplos de la moda de la
psicologa y del psicoanlisis en la crtica socialista (p. 25). Aunque el propio Maritegui
no dude en emplear el mtodo psicolgico-psicoanaltico en su crtica marxista, su opinin
sobre tal proceder es predominantemente negativa. De hecho, para l, el nfasis en los
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factores psicolgicos est condicionado histricamente por la ilusin de un rgimen de
libre concurrencia que hace olvidar la determinacin econmica en las democracias
liberales occidentales y particularmente en los Estados Unidos (p. 146). Maritegui
denuncia la imbricacin profunda entre el liberalismo y el psicologismo. Enfatizar lo
psquico presupondra la creencia en una cierta libertad ilusoria.
La ideologa liberal subyace, pues, al nfasis en la psicologa. Tal nfasis, por lo
dems, compromete el valor de los revisionismos psicolgicos de Eastman y De Man. Ante
la mirada severa de Maritegui (1930/1976), el valor cientfico del trabajo de Eastman
resulta muy relativo (p. 82), mientras que De Man sencillamente no habra descubierto
nada (p. 96), y a veces no hara ms que reproducir y disfrazar las premisas esenciales del
marxismo (p. 26). Pero aqu hay que hacer una importante distincin: para Maritegui, lo
indicado por Eastman, considerado ms original que lo desarrollado por De Man (p. 79),
sugiere interesantes reflexiones en torno a diferentes cuestiones, entre ellas, la relacin del
marxismo con el psicoanlisis.
Para Maritegui, lo mismo que para Eastman, las explicaciones econmicas de Marx
constituyen una especie de psicoanlisis generalizado del espritu social y poltico, lo que
podra confirmarse con la resistencia del sujeto, la colectividad, ante una diagnosis
marxista generalmente vista como un ultraje (Eastman, 1927, p. 81; Maritegui,
1930/1976, p. 80). Esta humillacin ideolgica marxiana, lo mismo que la freudiana,
podra compararse con la humillacin biolgica darwinista y la humillacin
cosmolgica copernicana (Maritegui, 1930/1976, pp. 80-81). Las reacciones defensivas
desencadenadas por todas estas humillaciones seran equivalentes. Por ejemplo, as como a
Freud se le acusa de pansexualismo, as a Marx se le acusa de paneconomicismo, pero
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estas acusaciones ignoraran lo amplios y profundos que son los conceptos de
economa en Marx y de libido en Freud (p. 81).
Exactamente al mismo tiempo que Maritegui, otro marxista latinoamericano, el
historiador mexicano Alfonso Teja Zabre (1888-1962), se bas tambin en Eastman al
articular el marxismo con el psicoanlisis. El primer propsito de tal articulacin consista
en completar la interpretacin econmica marxista de la historia con una interpretacin
psicolgica freudiana de consecuencias apenas esbozadas, pero con perspectivas
infinitas (Teja, 1930/1999, pp. 418-419). Aunque descrito como una psicologa, el
psicoanlisis remite aqu a un conocimiento interpretativo de lo impulsivo que no
corresponde exactamente a la esfera psicolgica, lo que ya notamos antes al ocuparnos de
Eastman.
La propuesta de Teja Zabre (1930/1999), lo mismo que la de Eastman y quizs
tambin la de Maritegui, trasciende el plano psicolgico al remontar a las impulsiones
que subyacen al pensamiento y a los dems objetos de la psicologa (pp. 420-421). Estas
impulsiones no dejan de ser obedecidas por los seres humanos, los cuales, sin embargo,
tampoco dejan de escuchar a un intelecto que habla sin cesar (Teja, 1936, p. 21). La
historia es aqu una resultante de los vectores intelectual e impulsivo, una sntesis de los
objetos de la psicologa marxista y del psicoanlisis freudiano, una solucin entre la lnea
recta y el caos (pp. 20-21).
El psicoanlisis le sirve a un historiador marxista como Teja Zabre para incursionar
interpretativamente en el caos impulsivo inconsciente que subyace a las deformaciones
ideolgicas del pensamiento consciente. Sin embargo, ms all de esta interpretacin en la
historia que se cuenta, el marxista consecuente necesita del enfoque psicoanaltico para
conseguir una transformacin en la historia que se hace. De igual forma, ms all del
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momento psicolgico interpretativo del diagnstico en el que insistan Eastman y
Maritegui, Teja Zabre considera tambin el momento prctico psicoteraputico de la
curacin, de la revolucin. Por lo dems, para l, tanto el psicoanalista freudiano como el
revolucionario marxista no se limitaran a analizar o a interpretar, sino que curaran
ciertos trastornos: el primero curara trastornos individuales y el segundo trastornos de
la sociedad, y para eso ambos recurriran a la misma crtica de la ideologa y de sus
deformaciones de la conciencia (Teja, 1930/1999, p. 421). Pero esta crtica, para ser
reveladora y efectiva, debera conducirnos a unas impulsiones inconscientes que se
encontraran ms all de la psicologa. Tan slo as, al ser ms que psicolgica, la crtica
podra llegar a ser prctica y tener efectos curativos, que es lo que interesaba, en definitiva,
en el espacio social recin despejado por la Revolucin Mexicana.
Sistemticamente ignoradas por quienes han contado la historia de los encuentros
entre marxismo y psicoanlisis dentro y fuera de Amrica Latina, las contribuciones
latinoamericanas de Teja Zabre y de Maritegui coincidieron tanto en su conocimiento de
la revisin freudiana del marxismo en Eastman y De Man como en su decisin de atender a
tal revisionismo sin dejar de mantenerse fieles a la perspectiva marxista. Estas importantes
coincidencias, indicios reveladores de un marxismo propiamente latinoamericano en las
dcadas de 1920 y 1930, muestran claramente que Amrica Latina particip de un modo
activo y creativo en el movimiento marxista-freudiano que estamos analizando. Por otro
lado, si admitimos que el movimiento en cuestin fue efectivamente un caldo de cultivo
intelectual y poltico al que podemos remontar al indagar los orgenes de la revolucin
cultural de las dcadas siguientes, entonces debemos conceder tambin que Latinoamrica
no se limit a recibir pasiva y tardamente la influencia de tal revolucin en la segunda
254
mitad del siglo XX, sino que estuvo presente de algn modo en la historia en la que la
revolucin cultural se inserta, se origina y se gesta.
Gramsci: el psicoanlisis problematizado en su aspecto psicolgico y
valorado positivamente en sus discrepancias con respecto a la psicologa
Al igual que Teja Zabre y Maritegui, al mismo tiempo que ellos y en la misma trinchera
marxista, el comunista italiano Antonio Gramsci (1891-1937) conoci y abord el
revisionismo freudiano de la dcada de 1920, particularmente el desarrollado por De Man.
Gramsci tambin se acerc a su modo al psicoanlisis, y su original acercamiento, siempre
apegado al marxismo, fue contrario al realizado por De Man. Mientras que el revisionista
belga reconsider el marxismo en una perspectiva psicoanaltica psicologizada, Gramsci
prefiri situar su reconsideracin del psicoanlisis en un divn marxista relativamente ajeno
a la psicologa (Miessa, 1998). El acercamiento gramsciano a Freud se caracteriz, adems,
por sus densas mediaciones tericas (Boni, 2007a, prr. 11) y por su compleja
problematizacin que lo distingua de la simple solucin freudomarxista y de otros
intentos articuladores anlogos (Boni, 2007b, prr. 37).
En la obra de Gramsci, el psicoanlisis reviste al menos cuatro formas distintas, dos
problematizadas y las otras dos valoradas positivamente. La primera forma que se
problematiza es la de una explicacin psicolgica de las ideas. Bajo esta forma, el
psicoanlisis, para Gramsci (1932/1986), sera una ideologa, no en el sentido marxista de
sistema de ideas, sino en el sentido primitivo de anlisis de ideas que tena en Destutt
de Tracy: un anlisis explicativo que resultaba indisociable de la psicologa, que buscaba
el origen de las ideas en las sensaciones y en la fisiologa, y que fue superado por la
filosofa de la praxis (p. 336). El marxismo gramsciano presupondra entonces la
255
superacin de interpretaciones psicolgicas y fisiolgicas de la doctrina freudiana como las
que encontramos respectivamente en De Man y en Trotsky.
La segunda forma del psicoanlisis problematizada en la perspectiva gramsciana es la
de una orientacin cultural psicolgica de la sociedad: una orientacin moderna que
recreara el mito del buen salvaje, rechazara la formacin del nio, se opondra a la
reglamentacin de los instintos sexuales y promovera el odio al padre en tanto que
patrn, modelo, rival, expresin primera del principio de autoridad (Gramsci, 1931/1985,
p. 16; 1935/1999, p. 68; 1937/2003, p. 231). Al reflexionar sobre esta cultura
psicoanaltica, Gramsci aparece como pionero del reconocimiento de la importancia de la
popularizacin y la difusin de la psicologa psicoanaltica en la mente colectiva (Baran,
1959, p. 5; ver tambin Parker, 1997). Gramsci aparece, asimismo, en el campo freudiano,
de modo ms especfico, como uno de los primeros estudiosos de la decadencia histrica de
la paternidad, quizs despus de Federn (1919/2002), pero antes de Mendel (1968) y
Mitscherlich (1969).
Adems de problematizar el psicoanlisis como explicacin de las ideas y como
orientacin de la cultura, Gramsci lo valora positivamente como un mtodo de
investigacin de lo singular y lo latente. El mtodo psicoanaltico, por un lado, nos hara
estudiar cada caso como singularidad concreta, llevndonos a concentrarnos en el sujeto
en lugar del concepto, en la historia singular en lugar de la teora general, en lo material en
lugar de lo ideal, en el enfermo en lugar de la enfermedad (Gramsci, 1937/2003, pp.
301-302). Por otro lado, el psicoanlisis nos permitira profundizar en los hechos patentes
culturales hasta sondear su fundamento en deseos latentes, lo que haramos, por ejemplo,
cuando interpretamos la literatura popular como sueos con ojos abiertos en los que se
realizaran deseos colectivos como el de venganza en el Conde de Montecristo (1931/1985,

256
p. 103). Los dos imperativos metodolgicos freudianos de atenerse a lo concreto singular e
indagar el deseo latente, que resultan conformes con el marxismo y que guan ms de una
vez el trabajo de Gramsci, contradicen evidentemente las dos tendencias de la psicologa
emprica moderna dominante a limitarse a los hechos patentes y asimilarlos a
generalizaciones abstractas. Adoptando un punto de vista prximo al de Politzer, el propio
Gramsci (1937/2003) parece vislumbrar esta contradiccin, pero no entre el psicoanlisis y
la psicologa, sino entre el psicoanlisis y la medicina o la vieja psiquiatra (pp. 301-302).
En la perspectiva gramsciana, por ltimo, el psicoanlisis no es tan slo valorado
positivamente como un mtodo general, sino tambin como una prctica especfica de
conocimiento y tratamiento de formas subjetivas histricas de contradiccin y
conflictividad. Esta prctica se dirigira a personas atrapadas en conflictos despiadados de
la vida moderna que no consiguen por s mismas hacerse una idea de los conflictos y
superarlos (Gramsci, 1937/2003, p. 382). Entre los conflictos ms importantes, uno
fundamental y devastador es el que resulta de la contradiccin entre las tendencias
reales y lo que aparece como obligatorio, una contradiccin insoluble de la que slo
puede escaparse a travs de tres salidas: el escepticismo, la hipocresa de simular que
se cumple con lo obligatorio, o bien la catstrofe subjetiva slo abordable mediante un
tratamiento psicoanaltico (pp. 382-383).
La catstrofe a la que se refiere Gramsci, que se va precisando con el desarrollo de su
reflexin, excluye la solucin escptica o hipcrita para el conflicto externo psicolgico
entre el sujeto con sus tendencias reales y el entorno con sus obligaciones. La catstrofe
corresponde ms bien a un desgarramiento interno del sujeto cuyas tendencias reales no
pueden hacerlo actuar de modo hipcrita o escptico porque est ntimamente identificado
257
con lo obligatorio. Digamos que el conflicto no es con el entorno, sino con l mismo,
desgarrado de s mismo.
Ya sea que sirva para tratar un desgarramiento interno o para indagar un deseo
latente singular, el trabajo psicoanaltico, tal como es valorado positivamente por Gramsci,
difiere de una actividad psicolgica en la que se presupone un objeto unitario psquico del
que se tiene una representacin general. Tal actividad slo podra corresponder al
psicoanlisis problematizado en la perspectiva gramsciana, es decir, el psicoanlisis como
explicacin psicolgica de las ideas u orientacin cultural psicolgica de la sociedad. Pero
esta psicologa psicoanaltica parte precisamente de la integracin del psiquismo que se
disgrega en el verdadero psicoanlisis. Y la disgregacin, que no tiene lugar sino patolgico
en la psicologa, es lo que se expresa en el psicoanlisis a travs de un desgarramiento
interno aparentemente resultante del proceso mismo de integracin del psiquismo.
Pareciera que el desgarramiento interno es el punto de convergencia de aquello que el
propio Gramsci (1931/1985) concibe como contragolpes morbosos de la integracin del
psiquismo a travs de la identificacin con un ideal humano de la civilizacin,
especialmente entre los sujetos de las clases superiores que tienen responsabilidad en la
construccin del ideal y que fanticamente hacen de l una mstica de carcter
aparentemente no autoritario, espontneo (pp. 240-241). Cuando lo obligatorio aparece
como espontneo, entonces nos encontramos ya ms all de la psicologa, hemos
atravesado el umbral del inconsciente y tenemos el desgarramiento conocido y tratado por
el psicoanlisis. Pero esto, como hemos visto, es propio de las clases superiores
identificadas con la civilizacin. De ah que Gramsci afirme que el inconsciente no
empieza sino a partir de tantos miles de liras de renta (p. 241).
258
Psicologa para obreros y psicoanlisis para burgueses?
Del elitismo gramsciano al freudomarxismo austro-alemn
Si el inconsciente es un privilegio de las clases superiores, como lo plantea Gramsci,
entonces el tratamiento psicoanaltico tan slo tendr sentido para esas clases privilegiadas.
La conclusin del silogismo gramsciano implica tambin que las clases inferiores quedaran
satisfechas con la psicologa y que no requeriran del psicoanlisis, ya que no tendran
inconsciente, no abrigaran verdaderos deseos sino simples necesidades, no estaran
internamente desgarradas, su conflicto no sera de cada sujeto consigo mismo sino con el
entorno y con las clases superiores poseedoras y controladoras del entorno. Esta idea,
ciertamente sugestiva, parece coincidir con la divisin del trabajo que Freud (1927/1998a)
traza en la misma poca entre la polica externa que reprime las pulsiones de las masas y
la polica interna, el ideal cultural, el supery que permite la renunciacin a las mismas
pulsiones en la minora dominante (p. 6).
Segn la hiptesis gramsciana-freudiana, el sujeto de la clase superior estara
internamente desgarrado entre su ideal represivo y sus pulsiones en Freud, o entre sus
obligaciones ideales y sus tendencias reales en Gramsci, mientras que el sujeto de la masa
tan slo seguira sus pulsiones, sus tendencias reales, y tropezara con el ideal y con sus
obligaciones en el entorno. Es aqu, en el entorno, en donde se enfrentara con las fuerzas
represivas y opresivas del Estado. Para lidiar con estas fuerzas, el obrero necesitara del
sindicato y del partido, quizs tambin del psiclogo, pero definitivamente no del
psicoanalista. ste slo sera til para ayudarle al burgus a lidiar con su polica interna,
con sus obligaciones ideales, y quizs tambin para descubrir sus tendencias reales. En
cuanto al obrero, conocera demasiado bien sus tendencias reales, tendra una polica
interna demasiado insignificante y estara demasiado ocupado con la polica externa y con
259
las obligaciones del entorno como para ocuparse de su interior. Afortunadamente no
requerira de un psicoanlisis que de cualquier modo tampoco podra pagarse. Como suele
ocurrir en el mejor de los mundos posibles, algo slo es necesario para quienes pueden
pagarlo, en lo cual, desde luego, corroboramos cmo el sistema produce necesidades para
vender sus productos y no nicamente productos para satisfacer las necesidades (Marx,
1858/2009).
La tesis del elitismo del psicoanlisis, del tratamiento psicoanaltico solamente
necesario para la lite que puede pagrselo, empez a refutarse al modo marxista, a travs
de la prctica, en las policlnicas psicoanalticas de Berln y Viena, fundadas en 1920 y
1922, respectivamente, y en funcionamiento hasta la dcada de 1930. Estas clnicas
ofrecan tratamiento psicoanaltico gratuito o a precios asequibles para pacientes de bajos
recursos, incluyendo estudiantes, campesinos y obreros, todos los cuales, por cierto,
demandaban y parecan necesitar y beneficiarse del tratamiento que reciban. Es bastante
significativo que las policlnicas psicoanalticas estuvieran en el origen del freudomarxismo
austro-alemn y de las futuras clnicas Sexpol impulsadas por Wilhelm Reich. El propio
Reich empez trabajando en la de Viena. En cuanto a la de Berln, dio lugar al Instituto
Psicoanaltico de Berln, el cual, fundado en 1923 y dirigido y financiado por el ruso Max
Eitington hasta 1933, lleg a ser el centro del freudomarxismo, acogiendo en su seno a sus
ms destacados representantes: Bernfeld, Reich y Fenichel.
Bernfeld: explicacin psicoanaltica de la economa
El primero de los grandes freudomarxistas austro-alemanes, Siegfried Bernfeld (1892-
1953), empez por una propuesta educativa socialista y antiautoritaria, la colonia infantil
juda de Baumgarten, que funcion entre 1919 y 1921 en Austria, justo antes del hogar
260
experimental que Vera Schmidt dirigi en la Unin Sovitica entre 1921 y 1924. Como la
Detski Dom de Schmidt, la colonia de Baumgarten se inspiraba en el marxismo y en las
enseanzas del psicoanlisis (Bernfeld, 1929/2005, p. 112), promova el sentimiento
colectivo y de comunidad (pp. 74, 113), exclua los castigos corporales y otras
medidas coercitivas (pp. 74, 86), prefera la persuasin y la comprensin que la
coercin y la domesticacin (p. 40), y, adems, enfatizaba el papel de la relacin
amorosa entre el nio y el educador (p. 31). Sin embargo, a diferencia de Schmidt,
Bernfeld no prescriba ni racionalidad ni laicidad ni permisividad sexual, pero s la
subsuncin del proyecto educativo en los proyectos polticos socialista y sionista. Su
pedagoga freudomarxista buscaba sacar al hombre del fango espiritual del capitalismo,
crear condiciones socialistas y sentar el fundamento para la construccin de la nacin
israelita que sera socialista o no sera nada (pp. 83-84). Aparentemente esto slo sera
posible, segn Bernfeld (1925/1973), a travs de un amor desinhibido que amenazara el
orden establecido y la estructura de todas las vidas, a saber, el capital y su poder (p. 37).
En su apuesta por el amor desinhibido, Bernfeld coincide con Schmidt y precede a Wilhelm
Reich y a otros freudomarxistas, aun cuando la desinhibicin en la que est pensando no
parece conducir exactamente a la sexualidad corporal. Este ltimo detalle marca otra
discrepancia clara entre Bernfeld y Schmidt.
Bernfeld tambin difiere de Schmidt al considerar que las opciones pedaggicas
basadas en el amor y en la persuasin racional aunque no fueran descartables como la
fundada en la coercin presentaban limitaciones y deban completarse con una
pedagoga del fin comn y del enlazamiento solidario en torno a un dirigente que
representara un ideal, una autoridad moral, distinguindose as del simple educador
(1929/2005, pp. 30-42).
261
En la pedagoga socialista de Bernfeld, la dirigencia, concebida segn la teora
freudiana de las masas, permite abrir la educacin hacia una solidaridad y una comunidad
entendidas en funcin de la teora marxiana del ser social. Marx indica el fin al que se llega
por el camino estudiado por Freud. Es la misma lgica que encontramos en otros
planteamientos de Bernfeld, como el propsito de transformar la horda privada en una
comunidad infantil (1929/2005, p. 74), pasando as de la condicin egosta y
narcisista del yo hurfano, desamparado y desvinculado, al yo colectivo con sus
fuerzas psquicas no-egostas, como base de la realizacin y consolidacin del mundo
social revolucionario y como anticipacin del futuro socialista (pp. 84, 113, 164).
Coincidiendo con la concepcin dialctica marxiana de los proletarios cuya extrema
enajenacin-desvinculacin-deshumanizacin en el capitalismo contiene la nica
posibilidad de emancipacin-socializacin-humanizacin en el comunismo, Bernfeld
(1929/2005) considera que la absoluta carencia de vnculos familiares de los hurfanos
significa ya una disponibilidad para otros vnculos ms firmes y elevados, para un
parentesco con el prjimo mucho ms ntimo e incondicional, para una misin en favor
de la colectividad (pp. 46-47). La realizacin del sujeto socialista presupone la
desaparicin del viejo sujeto individualista y familiarista para el que se haban desarrollado
las viejas pedagogas tico-psicolgicas. En ruptura con estas pedagogas, la propuesta
pedaggica freudomarxista de Bernfeld (1925/1973) se edificara como un puente anclado
en los dos pilares de Marx y Freud (p. 45). Bernfeld, en efecto, remplazara la vieja tica
educativa con la sociologa poltica marxista al tiempo que recurrira al psicoanlisis
freudiano para suplantar dos manifestaciones sucesivas de la psicologa: la anterior a
Freud, presentada como una investigacin superficial, supuestamente precisa, de la
percepcin sensible, la asociacin y el pensamiento; y la contempornea de Freud, descrita

262
como una especulacin indisciplinada y la vana proyeccin de tipos eruditos
hipersensibles e introspectivos cuyas ideas son tanto guiadas como refractadas por el
inconsciente (pp. 45-46).
Segn Bernfeld, la psicologa se ve formada y deformada por aquello mismo de lo
que se ocupa el psicoanlisis. El inconsciente es tambin el reino de la psicologa, pero la
psicologa lo ignora y es por esto que debe desplegarlo, interpretarlo, actuarlo. El
psicoanlisis, en cambio, puede limitarse a estudiar lo actuado por la psicologa. Es siempre
en contraposicin a la psicologa que Bernfeld presenta su propuesta freudomarxista, no
slo en el terreno de la pedagoga, como hemos visto, sino tambin en el campo clnico y
psicoteraputico. En este campo, aun concediendo que el psicoanlisis es una psicologa
entendida como ciencia de lo mental, Bernfeld (1926/1972a) establece tres principales
aspectos en los que lo psicoanaltico diverge de lo psicolgico y converge con lo marxista:
en primer lugar, el psicoanlisis se distingue de la psicologa oficial por su enfoque
histrico en el que parte siempre de un hecho concreto e investiga cmo surgi en las
vivencias del individuo (pp. 16-17); en segundo lugar, el psicoanlisis se distingue de
cualquier otra psicologa conocida hasta ahora, por ser materialista, por principio y en
forma exclusiva y consecuente, lo que hace que busque las verdaderas causas,
reprimidas, inconscientes, ms all de los motivos aducidos (pp. 17-19); en tercer
lugar, a diferencia de la psicologa en general, el psicoanlisis es dialctico y se organiza
en funcin de contradicciones y conflictos como narcisismo/libido, yo/ello,
placer/realidad y vida/muerte (pp. 20-21).
En sus tres aspectos materialista, dialctico e histrico, el psicoanlisis, tal como
es concebido por Bernfeld, discrepa de la psicologa tanto como coincide con el marxismo.
Pero esta discrepancia y esta coincidencia no son las nicas relaciones que Bernfeld
263
establece entre los elementos marxista, psicolgico y psicoanaltico. Su propuesta
freudomarxista plantea, igualmente, dos importantes relaciones causales en las que lo
pulsional-inconsciente estudiado por el psicoanlisis aparece como el fundamento
determinante de lo econmico estudiado por el marxismo, lo cual, a su vez, aparece como
el fundamento determinante de lo consciente estudiado por la psicologa.
Criticando la psicologizacin de la economa, Bernfeld (1925/1973) insiste en que
ni las aspiraciones ni las ideas humanas son la fuerza impulsora de la economa, sino que,
por el contrario, las aspiraciones emanan de la vida econmica y las ideas sirven para
justificarla (pp. 63-64). Sin embargo, si lo psicolgico es as efecto de lo econmico, no
sucede lo mismo con lo estudiado por el psicoanlisis: la mayor parte de la vida
econmica y social puede ser interpretada como una transposicin de las pulsiones del alma
humana, y hasta pareciera que el sistema econmico fuera una materializacin y
justificacin del inconsciente social (p. 64).
Bernfeld cree poder profundizar a travs del psicoanlisis hasta el fundamento y la
causa en ltima instancia de la base econmica y social, de las fuerzas y relaciones de
produccin, de la historia y de las luchas de clases. La infraestructura socioeconmica e
histrica elucidada por Marx reposara sobre la infraestructura pulsional inconsciente
elucidada por Freud. Esta fundamentacin-explicacin psicoanaltica de las descripciones
marxistas es una de las ideas ms originales de Bernfeld. Es tambin la principal idea por la
que difiere de Wilhelm Reich, quien relegaba el psicoanlisis a la esfera psquica subjetiva,
rechazando su aplicacin en la esfera socioeconmica objetiva para fundamentar y explicar
el objeto del marxismo. Tal aplicacin, que no sera ms que una forma de psicologizacin
para Reich, era quizs el ms valioso aporte del psicoanlisis al marxismo desde el punto de
vista de Bernfeld (1932/1972b).

264
Reich: las propuestas subversivas freudomarxistas
contra las concesiones adaptativas psicolgicas del psicoanlisis burgus
El famoso y escandaloso Wilhelm Reich (1897-1957), expulsado de varios pases y
repudiado tanto por los partidos comunistas como por las asociaciones freudianas, se opone
directamente a Bernfeld y a otros psicoanalistas cuando sostiene que el psicoanlisis es
incapaz de explicar la gnesis de las clases en la sociedad o el modo de produccin
capitalista, y que, al intentar hacerlo, sus hallazgos no son otra cosa que estupideces
reaccionarias, como cuando explica, por ejemplo, el capitalismo por la codicia de los
hombres (Reich, 1933/1973, p. 27).
Es verdad que Bernfeld, evitando la psicologizacin de la economa, no se habra
permitido explicar el capitalismo por la codicia, pero s que se permiti explicarlo por el
sustrato pulsional subyacente a la codicia. En esto, a los ojos de Reich (1934/1989),
Bernfeld abandonara el dominio propio del psicoanlisis y terminara orientndose,
como quizs lo muestre su propuesta pedaggica, hacia una Weltanschauung psicolgica,
una visin del mundo centrada en el individuo, en la razn y en las ideas, y por ello
necesariamente contrapuesta a la marxista, pero tambin inconsistente con el
psicoanlisis, que no es ni puede desarrollar una Weltanschauung (pp. 10-11), como ya lo
haba subrayado el propio Freud (1932/1998b).
En Reich, el psicoanlisis, al no poder constituirse como visin del mundo, no corre
el riesgo de contradecir la visin marxista del mundo. La psicologa, por el contrario,
implica una Weltanschauung idealista necesariamente contradictoria con respecto a la
visin marxista materialista. Resulta significativo que esta contradiccin de la psicologa
con respecto al marxismo se reitere con respecto al psicoanlisis en otro planteamiento
265
reichiano en el que se reconoce el gran avance que significa el psicoanlisis fundado en el
materialismo frente a la psicologa predominantemente idealista (Reich, 1934/1989, p. 15).
Es verdad que tal diferencia exterior entre el psicoanlisis materialista y la psicologa
idealista se describe tambin como una diferencia interior, dentro del mismo campo
psicolgico, entre la psicologa materialista y la idealista (1934/1989, p. 17), entre la
revolucionaria y la reaccionaria, entre la metafsica y la que estudia el factor
subjetivo de la historia (Reich, 1933/1973, pp. 26-27). Sin embargo, en la perspectiva
freudomarxista reichiana, la psicologa no-metafsica, materialista y revolucionaria, tiene,
por necesidad, un meollo psicoanaltico. Se requiere del psicoanlisis para sacar a la
psicologa del psicologismo metafsico (p. 26) y para no caer en las visiones unilaterales
del psicologismo y del economicismo, sino admitir simultneamente que el psiquismo
tiene un sustrato econmico y que la economa tiene una estructura psquica pulsional
(Reich, 1935/1971, pp. 100-101).
Adems de ser materialista, el psicoanlisis, tal como lo concibe Reich en
concordancia con Bernfeld, tiene un carcter dialctico. Su dialctica se manifiesta, por
ejemplo, en el sntoma como negacin (rompimiento) de la negacin (represin), en la
fobia como deseo convertido en su contrario, en la neurosis obsesiva como persistencia
de una idea consciente e inconsciente (Reich, 1934/1989, pp. 39-50). Quizs la expresin
ms importante de la dialctica psicoanaltica, desde el punto de vista de Reich, sea la
superacin de la oposicin entre lo biolgico-sexual y lo histrico-social. Cuando nos
aferramos a esta oposicin, entonces perdemos la esencia del psicoanlisis, que es
especficamente dialctica, y caemos en el psicoanlisis oficial burgus, que no deja de
oponer la sexualidad a la cultura, como si la cultura debiera ser forzosamente represiva, en
266
lugar de aceptar la posibilidad histrica de una cultura socialista no represiva (Reich,
1935/1971, pp. 104-105).
En la perspectiva reichiana, como vemos, la opcin psicoanaltica no es forzosamente
una opcin revolucionaria. Existe un psicoanlisis oficial burgus. Sin embargo, como
acabamos de comprobarlo, este psicoanlisis se caracteriza, precisamente, por traicionar su
propia esencia dialctica. Digamos que el psicoanlisis, a diferencia de la psicologa, debe
traicionarse a s mismo para ser burgus. Y cuando se traiciona a s mismo, se convierte en
una especie de psicologa. Es lo que ocurrira, por un lado, cuando el psicoanlisis como
teora materialista-causal degenera en la psicologa individualista idealista-finalista de
Adler, orientada por fines concebidos como ideas (Reich, 1934/1989, p. 24); y tambin,
por otro lado, de modo an ms patente, cuando Freud pasa de su teora sexual a su
psicologa del yo, y cuando el psicoanlisis, de manera global, sufre l mismo de
represin sexual, tiende a hacer concesiones y capitula ante la moral burguesa (p.
65). Sin embargo, una vez ms, el psicoanlisis psicologizado o adaptado al sistema
capitalista, al igual que el marxismo reformista que tambin se adapta al mismo sistema,
se mella por dentro (p. 66).
El reformismo de los marxistas sera comparable, segn Reich, al psicologismo de
los psicoanalistas. En uno y otro caso tendramos algo, ya sea la revolucin marxista o el
psicoanlisis freudiano, que resultara intrnsecamente incompatible con el sistema
capitalista y con su configuracin ideolgica burguesa, y que, por consiguiente, se daara
al ceder al sistema y a su ideologa a travs de una concesin adaptativa, ya sea
reformadora o psicolgica. La reforma y la psicologa, como degradaciones de la
revolucin y del psicoanlisis, estn aqu en la misma posicin. Esta posicin parece
corresponder, en Reich, a una insercin en la falsa racionalidad que se manifiesta en las
267
concepciones ideolgicas burguesas de la salud mental y de la democracia liberal. No
habra, en realidad, nada verdaderamente racional, nada saludable y democrtico en el
sistema capitalista. Por lo tanto, adaptarse al capitalismo, a su juego supuestamente
saludable o democrtico, no sera sino adaptarse a su irracionalidad, actuar de modo
irracional, patolgico o antidemocrtico.
En la crtica radical reichiana, para actuar de modo verdaderamente racional en el
capitalismo, habra que rebelarse contra l a travs del robo de alimentos o de la
huelga contra la explotacin (Reich, 1933/1973, p. 31; 1934/1989, pp. 87, 108). Estos
actos subversivos antisistmicos, aparentemente irracionales, son los ms racionales en el
irracional sistema capitalista. Sin embargo, precisamente por su racionalidad, los mismos
actos pueden justificarse de manera socioeconmica y no requieren de una explicacin
psicolgica (Reich, 1934/1989, p. 87). La psicologa, segn Reich, no puede servir para
explicar las subversiones o revoluciones, sino slo para desacreditarlas al tergiversarlas, al
disimular su verdadera justificacin, al reducir sus justas demandas polticas a simples
impulsos psicopatolgicos. Reich nos permite entender as que las psicologas de las masas
de Le Bon (1895) y otros, al igual que los discursos demaggicos de muchos polticos
reformistas, incurren en la argumentacin tpicamente reaccionaria que hace psicologizar
para patologizar, para considerar psicolgicamente irracional algo socioeconmicamente
racional (Reich, 1933/1973, p. 31).
La racionalidad socioeconmica de los amotinamientos, las insurrecciones y los
saqueos de tiendas, pero tambin de los robos ordinarios y de otras conductas consideradas
antisociales, hace que se trate de objetos de estudio para la sociologa y la economa, pero
no para la psicologa. Uno podra concluir, entonces, que la investigacin psicolgica debe
limitarse a explicar situaciones socioeconmicamente inexplicables, irracionales, como la

268
sumisin que impide rebelarse contra el opresor o robar cuando se tiene hambre, o bien la
adhesin de las masas a un fascismo que iba contra sus intereses.
El problema en Reich es que la irracionalidad no puede explicarse por la psicologa
irremediablemente racionalista, sino que exige, como en Eastman y De Man, un
psicoanlisis especializado en lo irracional. Es el mtodo psicoanaltico, por ejemplo, el que
le permite a Reich (1933/1973) explicar el xito del nazismo por la manera en que se funda
en la familia autoritaria, en su represin de la sexualidad, en su inhibicin de la rebelda y
de la independencia, en su estructura edpica y en su ideologa familiarista y patriarcal.
Todo esto no poda ser considerado por los marxistas con su psicologa de la determinacin
material-econmica, la cual, por lo tanto, no bastaba para explicar y combatir
adecuadamente el nazismo. Pero el psicoanlisis tampoco bastaba, pues haba factores
decisivos que slo el anlisis marxista poda descubrir, como el aburguesamiento de los
obreros y el doble temor de las clases medias al comunismo y al gran capital. De ah la
necesidad de un enfoque freudomarxista especializado simultneamente en la racionalidad
socioeconmica y en la irracionalidad psquica. En el freudomarxismo de Reich, en efecto,
especializarse en lo irracional equivale a especializarse en el psiquismo, pues todo lo
psquico resulta irracional, con excepcin de aquello reducible a la racionalidad
socioeconmica estudiada por las versiones cientficas marxistas de la sociologa y la
economa.
En la distincin reichiana entre las diferentes especializaciones que abordan el
fenmeno humano, el psicoanlisis freudiano se ocupa de lo psquicamente irracional, la
economa y la sociologa marxistas de lo socioeconmicamente racional, y la psicologa,
como ciencia burguesa, de lo psquicamente racional, es decir, de lo falsamente racional,
pues no parece haber aqu lugar para una racionalidad psquica. El objeto de la psicologa,
269
por lo tanto, no es un objeto verdadero, sino falso, y su estudio, ms que cientfico, tiene un
carcter ideolgico. El psicoanlisis, por el contrario, tiene un verdadero objeto, pero de
carcter psquicamente irracional, lo cual, en Reich como en Eastman y en De Man,
permite complementar el estudio marxista de la racionalidad socioeconmica. Al
aproximarse a los obreros explotados, por ejemplo, el psicoanlisis puede concentrarse en
su habitual irracionalidad reaccionaria, mientras que el marxismo se especializar en su
eventual racionalidad revolucionaria.
El marxismo y el psicoanlisis, en su interpretacin reichiana, son perfectamente
complementarios al ocuparse, respectivamente, de lo socioeconmico y de lo psquico, de
lo racional y de lo irracional, de lo revolucionario y de lo reaccionario, pero tambin, en el
mismo sentido, de la explotacin econmica por la que hay revoluciones, y de la
represin sexual que inhibe las revoluciones al perpetuar la dominacin de clase y las
ideologas conservadoras (Reich, 1934/1989, pp. 60-61), as como la resignacin, el
servilismo, el masoquismo, la fe ciega en un gua o el miedo a la autoridad (Reich,
1935/1971, pp. 97, 102). Es en el mismo sentido en que debemos entender la
complementariedad, tambin establecida por Reich (1934/1989), entre el estudio marxista
de lo material y el estudio freudiano de la manera irracional e inconsciente en que lo
material se convierte en ideal en el cerebro (pp. 78-79).
El psicoanlisis estudiara, pues, la formacin irracional de lo ideolgico bajo la
determinacin racional de lo socioeconmico estudiado por el marxismo. Cabra pensar,
entonces, que la psicologa, por su parte, podra ocuparse al menos de la ideologa ya
formada por los procesos estudiados en el psicoanlisis. Pero aqu el problema es que la
ideologa, tal como la concibe Reich, no consiste precisamente en un objeto psquico de
conocimiento psicolgico. No es, como en Lenin, un conjunto de representaciones o de

270
reflejos de la sociedad y de la economa, sino un poder poltico material y un conjunto
de comportamientos que muestran la manera en que lo ideolgico enraza en lugar de
reflejar lo socioeconmico en lo psquico (Reich, 1933/1973, p. 29; 1935/1971, p. 100).
Esta concepcin, desbordando el marco estrictamente psicolgico, recuerda algunas de las
ideas que Volshinov (1927/1999) desarrollaba por la misma poca, particularmente
aquellas relacionadas con la ideologa conductual y el enraizamiento clasista de las
ideas (pp. 73, 160-162).
Siguiendo un camino prximo al de Volshinov, Reich (1933/2010) desentraa la
realidad material del psiquismo en el despliegue existencial de la ideologa y el anclaje
caracterolgico del orden social (pp. 22-23). Pero la realidad psquica material, tal como
se concibe aqu, no slo radica en su coraza estructural-ideolgica de carcter, sino tambin
en un factor energtico vital y sexual que se expande cada vez ms en el pensamiento
reichiano, hasta el punto de absorberlo todo, y que se concibe inicialmente como aquello
sublimado en la fuerza de trabajo estudiada por Marx (Reich, 1934/1989, p. 55). Esta
expansin del factor energtico pasa por la aceptacin unilateral del concepto freudiano de
la pulsin de vida, pulsin ertica, sexual o libidinal, con el correlativo rechazo de la
pulsin de muerte. Reich (1933/2010) considera que la pulsin de muerte resulta
incompatible con un enfoque marxista como el suyo, y la juzga responsable de que el
psicoanlisis pierda inters en el frustrante y punitivo mundo exterior, desplace el
conflicto del sujeto con este mundo a una pugna interna entre pulsiones e impida, por
consiguiente, la crtica del orden social (pp. 234-235).
La crtica social nicamente sera posible, segn la hiptesis reichiana, al situar el
conflicto en la relacin psicolgica del individuo con la sociedad, con la realidad, y no en la
oposicin metapsicolgica entre la pulsin de vida y la de muerte, como si esta oposicin
271
debiera estar confinada a la esfera individual, como si no desgarrara simultneamente la
individualidad y la sociedad, como si no pudiera ser escenificada por una lucha social como
la que se da entre el vampiro del capital, del trabajo muerto con su pulsin de muerte, y el
trabajo vivo como pulsin vital sublimada y explotada.
Esta lucha fundamental, vislumbrada tanto por Marx como por Freud, no poda ser
considerada por alguien, como Reich, que se mantuvo aqu aferrado a la misma psicologa
predominantemente individualista que haba rechazado en otros temas y que reduce la
cuestin social a la conflictiva relacin biolgica del individuo con la realidad social vista
como un ambiente exterior (ver Sapir, 1930/1972, pp. 83-91; Jacoby, 1975, pp. 74, 93-94).
Si tal apreciacin es correcta, entonces la psicologa, con su propensin hacia el
individualismo y el biologismo ambientalista, fue la que le impidi a Reich aceptar la
hiptesis necrolgica freudiana de la pulsin de muerte.
Fenichel y su poca: resistencias y concesiones del bastin freudomarxista
ante la psicologizacin, la nazificacin y la americanizacin
La crtica reichiana de la pulsin de muerte fue respaldada y retomada por Otto Fenichel
(1897-1946), quien parece haber mostrado, a este respecto, la misma debilidad hacia la
psicologa que ya hemos cuestionado en Reich. Presuponiendo tambin el carcter
biolgico y asocial de la pulsin de muerte, Fenichel (1935/1953) consider que admitirla
implicara una completa biologizacin y total eliminacin del factor social (pp. 370-
371). Fenichel (1934/1972) tambin acept, al menos en lo general, el conjunto de la
articulacin reichiana del marxismo con el psicoanlisis, pero finalmente rompi con
Reich, aparentemente porque no quera seguirlo ni en su programa cientfico ni en su
distanciamiento con respecto al marxismo y el psicoanlisis (Jacoby, 1983, pp. 82-87).

272
Tras la ruptura con Reich, Fenichel form y coordin, a travs de las cartas
circulares [Rundbriefe], a un grupo secreto de psicoanalistas marxistas, entre ellos Annie
Reich y Edith Jacobson, que as mantuvieron viva la flama del freudomarxismo austro-
alemn entre 1933 y 1945. Esta iniciativa de Fenichel fue una estrategia de supervivencia
en condiciones extremadamente desfavorables dominadas por los fascismos, la guerra y el
exilio (Jacoby, 1983). Todo haba empezado con el ascenso de los nazis en Alemania en
1933 y con sus quemas de libros del mismo ao. Hay que recordar, por cierto, que los
pequeos y grandes nombres de la historia de la psicologa, mayoritariamente respetuosos
del alma, reposaban tranquilos en los estantes de las bibliotecas mientras afuera, en las
plazas, ardan las obras de Marx y de los marxistas junto con las de Freud, Bernfeld y
Reich, condenados estos ltimos, precisamente, por la destruccin del alma (Jovanovic,
2016, p. 133; ver tambin Sladogna, 1978, p. 206). Pero luego vino lo peor: la progresiva
adaptacin, domesticacin y derechizacin del psicoanlisis, que revisti dos formas
principales. En el frente estadounidense, hubo la americanizacin y banalizacin del
psicoanlisis, que lo torn una simple psicologa del yo (Hartmann, 1939/1958). Entretanto,
en el frente alemn, hubo su arianizacin y nazificacin, dirigida por freudohitlerianos
como Felix Julius Boehm y Carl Mller-Braunschweig, quienes disolvieron la doctrina
psicoanaltica en el proyecto psicolgico del nacional socialismo (Hajer, 1997; Lothane,
2001; Nitzschke, 2003). Conviene subrayar que ambas derrotas del psicoanlisis
representaron victorias de la psicologa, la cual, a diferencia del psicoanlisis, pareca
adaptarse muy bien al Tercer Reich y al American way of life. Debe destacarse tambin que
los seudopsicoanalistas nazis coincidieron con los psiclogos del yo al partir del individuo
y de su relacin psicolgica exterior con una supuesta realidad: una relacin adaptativa
273
que poda expresarse cmicamente, revelando toda la irrealidad de la realidad, como una
integracin en el destino del gran pueblo alemn (Hajer, 1997, pp. 205- 210).
Pareciera que es una misma degradacin del psicoanlisis la que lo hace caer
simultneamente en el realismo adaptacionista, en la psicologa y en las perspectivas
ideolgicas del nazismo alemn y del sentido comn estadounidense. Estas cadas fueron
significativamente evitadas por Fenichel y por los dems freudomarxistas. Al salvar el
psicoanlisis marxista, preservaron el psicoanlisis en general, quizs porque el marxismo
era como un blindaje de conciencia poltica e histrico-social materialista que protega de
algn modo contra los embates ideolgicos del contexto. El caso es que Bernfeld, Reich,
Fenichel y los dems freudomarxistas estuvieron entre los psicoanalistas que mejor
supieron resistir al espritu de la poca. Esto no quiere decir que no hayan sucumbido en
algunas posiciones, como ya lo vimos en Reich y como lo vemos tambin de modo an ms
claro en Fenichel.
Explicitando y extremando el individualismo psicolgico reichiano hasta
condescender a una visin como la de Bujarin, Fenichel (1934/1972) puede sostener que el
acontecer psquico siempre se cumple, para el cientfico, dentro del individuo (p. 179).
Este aislamiento psicolgico del psiquismo en una esfera interior individual es correlativo
de una tajante diferenciacin entre los dos rdenes de condiciones materiales que
fundamentan y determinan el acontecer psquico, a saber, la realidad biolgica del
organismo y el medio que ejerce su accin sobre la estructura biolgica (pp. 164-165).
Adems de escindirse la totalidad material en un exterior y un interior, el primero se reduce
a un medio, mientras que el segundo aparece como un simple organismo biolgico. El
interjuego entre el medio con sus estmulos y el organismo con sus excitaciones,
reacciones y obstculos para las reacciones agotara, segn Fenichel, todo el acontecer
274
psquico, el cual, por lo tanto, podra ser descrito como un esquema de reflejos (p. 165).
Incluso el inconsciente se reduce a necesidades biolgicas primitivas y fuerzas inhibitorias
surgidas de influencias ambientales (p. 172).
Aproximndose a la reflexologa y al freudomarxismo pavloviano de Trotsky,
Fenichel (1934/1972) cedi a una psicologizacin y biologizacin ambientalista del
psicoanlisis, y no dud en concebirlo como ciencia emprica de la vida psquica y como
ciencia natural que debera encajar dentro de la biologa (pp. 164-165, 170-171). Todo
esto no impidi, sin embargo, que el mismo Fenichel, en su proyeccin del psicoanlisis
como embrin de psicologa dialctico-materialista, propusiera tambin un esbozo de teora
psicoanaltica marxista que no slo buscaba superar las visiones unilaterales de la biologa
y de la psicologa, sino que tambin sintetizaba algunas de las nociones en las que Reich y
Bernfeld se contradecan.
Coincidiendo con las teoras de la ideologa de Reich, Fenichel (1934/1972)
considera que las condiciones materiales, medios y relaciones de produccin no slo
actan sobre el sujeto, sino que modifican su estructura psquica a travs de ideologas
que logran incluso que las energas sustradas a los impulsos instintivos originales actan
ahora en contra de stos (pp. 168-169). Es lo que ocurre, por ejemplo, cuando el yo y el
supery se valen de las pulsiones del ello contra el mismo ello. En Fenichel, como en Reich
y Volshinov, esta configuracin de las instancias psquicas tiene un carcter esencialmente
ideolgico y est determinada por las condiciones materiales socioeconmicas. Las
condiciones materiales son, as, la base de la configuracin psquica-ideolgica. Sin
embargo, en un giro en el que Fenichel coincide con Bernfeld, esta configuracin es
tambin la base de las condiciones materiales socioeconmicas, ya que involucra las
necesidades humanas que estn en la base de todo lo que ocurre en la sociedad, de tal
275
modo que puede afirmarse que la base material se convierte en superestructura en el
cerebro del hombre (p. 183).
Hay que entender que la base material socioeconmica, tal como la concibe
Fenichel, no deja de ser la base que es en su lado exterior, en el mundo estudiado por el
marxismo, por ser una superestructura en su lado interior, dentro del sujeto. De igual modo,
la base psquica-ideolgica, estudiada por el psicoanlisis, no deja de ser la superestructura
que es en su lado exterior por ser una infraestructura en su lado interior. Cada una es, de
igual forma, lo que la otra fundamenta y determina. Esta interesante formulacin permite
escapar al economicismo y al psicologismo, pero tambin a la economa pura y a la
psicologa propiamente dicha y, adems, lo que es ms importante, puede ayudar a superar
el dualismo y a entender mejor por qu la inversin idealista hegeliana no deja de ser
verdadera por estar invertida, como ya lo haba presentido Plejnov al atreverse a legitimar
el idealismo de las clases dominantes en las que el privilegio econmico permite liberarse
de la determinacin de la economa. Todo esto lo consigue Fenichel a travs de la valiente
configuracin de una geometra lgica subversiva que resulta quizs tan ininteligible para el
sentido comn como desafiante para las representaciones ideolgicas habituales del
individuo y la sociedad en la cultura moderna occidental, pero que permite coexistir el
marxismo y el psicoanlisis con sus respectivas exigencias epistemolgicas, tericas y
metodolgicas.
Conclusin: de las ideas revolucionarias marxistas-freudianas a la revolucin cultural
Es verdad que las perspectivas marxista y freudiana desafan por s mismas la cultura
moderna occidental, pero este desafo, como nos lo muestra Fenichel, se radicaliza de modo
exponencial cuando permitimos coexistir ambas perspectivas y, especialmente, cuando las

276
articulamos una con otra. De hecho, al menos en las dcadas de 1920 y 1930, la falta de
coexistencia y de articulacin entre las dos perspectivas parece haberse traducido en la
neutralizacin de su potencial crtico y subversivo. Sin el psicoanlisis, el marxismo tendi
a simplificarse, dogmatizarse y burocratizarse. De modo anlogo, al desvincularse del
marxismo, el psicoanlisis mostr cierta propensin a domesticarse, adaptarse a los
requerimientos de la sociedad burguesa y convertirse en una inofensiva tcnica
psicoteraputica. Es como si el marxismo y el psicoanlisis, cada uno por separado, no
fueran capaces de resistir a la presin de un contexto histrico particularmente hostil en el
que se impusieron el fascismo, el nazismo, el estalinismo sovitico y el capitalismo
avanzado estadounidense. Como hemos visto, este contexto fue invencible e incluso
irresistible para los partidos comunistas y las asociaciones psicoanalticas. La capacidad de
resistencia y la propia subsistencia del marxismo y del psicoanlisis como doctrinas
revolucionarias parecan exigir que se les aliara una con otra. Fue precisamente lo que
hicieron los autores que aqu hemos revisado, los cuales, al hacerlo, conectaron los
bastiones respectivos en los que el psicoanlisis y el marxismo haban mostrado sus
dificultades para subsistir y resistir por separado: el de la sexualidad y el de la poltica, el de
la historia personal y el de la colectiva, el del mbito privado y el del pblico, el de la
familia y el de la sociedad. Al conectar los mencionados bastiones, los autores examinados
no slo reforzaron y revitalizaron el psicoanlisis y el marxismo, ayudndoles a sobrevivir
a su poca, sino que contribuyeron a que se produjese algo que se adelant a esta poca y
que se abri al futuro.
Es verdad que los nombres de los autores y muchas de sus ideas parecen haberse
olvidado, pero estas ideas no tardaron en reaparecer, quizs despus de mantenerse en
estado latente en la misma cultura en la que se haban gestado. Sin embargo, adems de lo
277
tal vez latente y aparentemente olvidado, hubo tambin otras ideas, como algunas de Reich,
que mantuvieron su estado patente y no dejaron de evocarse, transmitirse, difundirse,
reactualizarse y desarrollarse en colectivos psicoanalticos, en grupos marxistas
heterodoxos, en espacios universitarios, en movimientos juveniles, en la trinchera feminista
y en vanguardias intelectuales como la situacionista. Fue as, por vas patentes o latentes,
directas o indirectas, como los autores de los que aqu nos ocupamos, o quizs aquellas
orientaciones histricas y tendencias ideolgicas de las que eran portavoces, prepararon el
terreno para la revolucin cultural que vino a trastornarlo todo en la segunda mitad del siglo
XX, y especialmente entre las dcadas de 1960 y 1970.
Entre las diversas visiones y estrategias que habrn de ser cultivadas, propagadas y
movilizadas por la revolucin cultural occidental, hay algunas que tienen sus antecedentes
visibles ms remotos en ideas revolucionarias que derivan de las articulaciones entre el
marxismo y el psicoanlisis que aqu hemos revisado. El denominador comn de estas ideas
es una revalorizacin poltica de lo psquico, de lo subjetivo y, a veces, de lo singular, que
resulta precursora del auge del factor personal y micropoltico en los movimientos sociales
del ltimo tercio del siglo XX.
Para llegar a movimientos como el feminista, el de liberacin sexual y el juvenil-
estudiantil de 1968, quizs tuviera que atravesarse el campo histrico en el que haba
condiciones para entender y reconocer, por ejemplo, que:
Hay una dimensin, considerada por Fenichel y por Bernfeld, en la que el factor
psquico-ideolgico puede llegar a ser tan bsico y determinante como lo es el factor
socioeconmico de las fuerzas y relaciones de produccin. De ah que las clsicas
reivindicaciones de sindicatos y partidos comunistas no puedan englobar ni
278
fundamentar las demandas que encontramos en nuevos movimientos sociales como
los pacifistas, feministas, ecologistas, antirracistas, anticolonialistas, etctera.
El sistema socioeconmico, tal como lo haba observado Reich, echa races
ideolgicas en el sujeto, y as constituye su psiquismo, su carcter y su identidad. Es
tambin en el interior en donde el sistema se reproduce y en donde puede llegar a
transformarse y quizs desmantelarse, por ejemplo, a travs de formas de liberacin
personal, sexual y familiar, como las impulsadas en actuales movimientos
feministas.
Los conflictos de la cultura, como bien lo apreci Gramsci, no slo tienen
manifestaciones externas en la sociedad, sino que se expresan tambin a travs de
los desgarramientos internos y los deseos latentes singulares de cada sujeto. Esta
esfera subjetiva se torna, entonces, un campo de batalla de la lucha de clases.
Luchar contra la clase dominante, por ejemplo, exige una lucha ntima contra las
propias inhibiciones, como la promovida en los movimientos juveniles-estudiantiles
de 1968.
La sociedad capitalista liberal tiene un contenido psicolgico fundamental como el
vislumbrado por Maritegui. Es tambin en el terreno de la psicologa, en l y
contra l, como debe combatirse el capitalismo. Entendemos, entonces, que la
accin anticapitalista se haya desplazado poco a poco del terreno puramente
socioeconmico al psicosocial o psicolgico en movimientos de espectadores o de
consumidores, como los que proliferan desde la dcada de 1960.
La revolucin puede llegar a tener un efecto psicoteraputico y curativo como el
deseado por Teja Zabre. Este efecto se convertir en un propsito central de
279
guerrillas urbanas de la dcada de 1970, en las que se denuncia la patologa social y
en las que la vivencia o experiencia revolucionaria ser un factor movilizador tan
decisivo como la accin en s misma.
El movimiento de la sociedad no est slo motivado por los intereses objetivos y
racionales considerados en el marxismo, sino tambin por los impulsos subjetivos e
irracionales enfatizados en la perspectiva freudiana de Eastman y De Man. La
canalizacin y manifestacin de tales impulsos habr de ser un fin reconocido por s
mismo entre hippies, punks, skins, raperos y otras formas de agrupacin tribal o
neotribal en el ltimo tercio del siglo XX.
Las mencionadas ideas recentran lo poltico en aquello psquico, subjetivo y singular,
personal y cotidiano, que habr de estar en el vrtice de la revolucin cultural de la
posguerra. Quizs la transformacin revolucionaria de la subjetividad requiriera de una
consideracin previa tambin revolucionaria de la misma subjetividad. O tal vez la
revolucin cultural haya empezado ya desde el tiempo de las primeras articulaciones entre
el marxismo y el psicoanlisis.
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Mexicano. Doctor en Psicologa por la Universidad de Santiago de Compostela (Espaa) y
Doctor en Filosofa por la Universidad de Rouen (Francia). Profesor Investigador Titular en
la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo ( UMSNH). Ha sido profesor invitado
en las universidades de Oporto, Pars VIII, Frankfurt, Chile, Vale do Rio do Sinos,
Autnoma de Quertaro y San Carlos de Guatemala, entre otras. Miembro del Critical
Institute, el Sistema Nacional de Investigadores ( SNI) de Mxico y la International Society
of Theoretical Psychology (ISTP). Sus reflexiones e investigaciones se sitan en la
interseccin entre el marxismo, el psicoanlisis, la psicologa crtica y el anlisis de
discurso. Estudia los movimientos sociales, el discurso poltico, la ideologa, el capitalismo,
el colonialismo y la psicologa como fenmeno cultural-ideolgico. Entre sus ltimas
publicaciones destacan los libros: Pavn Cullar, D. & Lara, N. (2016). De la pulsin de
muerte a la represin de Estado: marxismo y psicoanlisis ante la violencia estructural del
capitalismo. Mxico: Porra; (2014). Elementos polticos de marxismo lacaniano. Mxico:
Paradiso; y Pavn Cullar, D. & Parker, I. (2014). Lacan, discourse, event: New
psychoanalytical approaches to textual indeterminacy. Londres, Inglaterra: Routledge.
285

Del Revisionismo Al Freudomarxismo Los M

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Culturales, ao I, nmero 2, julio-diciembre de 2017

Del revisionismo al freudomarxismo:

From revisionism to Freudo-Marxism:

Palabras clave: marxismo, psicoanlisis, psicologa, freudomarxismo, revolucin cultural.

Keywords: Marxism, psychoanalysis, psychology, Freudo-Marxism, cultural revolution.

Fecha de recepcin: 21 de octubre de 2016

Introduccin: la revolucin cultural y sus orgenes en el tiempo de entreguerras

otros, emplearon la expresin revolucin cultural para designar el amplio movimiento

caracterstico del siglo XX, en especial de la posguerra, que haba cuestionado y

transformado profundamente valores y prcticas fundamentales de la cultura occidental en

el terreno de la sexualidad y en otros mbitos de la vida cotidiana y de las relaciones

inmediatamente posteriores, tuvo algunas de sus mejores expresiones en el feminismo, la

emancipacin sexual y la llamada Nueva Izquierda con su lucha micropoltica, su

insistencia en la pluralidad, su reivindicacin de formas de vida cualitativamente nuevas

y su liberacin de necesidades, deseos y posibilidades previamente reprimidos (Brown,

originado en el combate del freudomarxismo en contra de la civilizacin represiva y a

favor de la revolucin sexual concebida como prerrequisito esencial para la abolicin de

la opresin social (pp. 61-62).

Los orgenes freudomarxistas del mencionado movimiento revolucionario cultural,

situados en el tiempo de entreguerras y de manera ms precisa en el agitado periodo

tanto la revolucin cultural en su conjunto que aqu especificaremos como occidental

para diferenciarla de la revolucin cultural china como sus efectos ms actuales en la

cultura contempornea, particularmente en el plano de la vida cotidiana y de las relaciones

interpersonales, pero tambin en las manifestaciones de lo cotidiano y de lo interpersonal

satisfaccin en la vida cotidiana, una reivindicacin de la juventud y de la subjetividad en

general como criterios de verdad y de autenticidad, cierto cuestionamiento de la autoridad y

de la arbitrariedad en la tradicin y en el ejercicio del poder. Estos y otros aspectos

estructurantes de las llamadas sociedades avanzadas derivan histricamente de aquel

contribuir de algn modo a la compleja elucidacin histrica de algunos de los aspectos

propsito de nuestra exploracin, pensamos que esta exploracin es un requisito previo

a principios del siglo XXI.

Lo nuevo e indito del contexto cultural occidental contemporneo le debe mucho al

freudomarxismo en sentido estricto, el mismo impulso puede apreciarse tambin en otros

tenemos la reapropiacin marxista de tales revisiones y del propio psicoanlisis en Jos

ocupamos en los apartados cuarto y quinto.

Al incursionar en las obras de todos los autores mencionados, nuestra propuesta

exploratoria se distingue de otras anlogas, tanto las centradas en el freudomarxismo

Escuela de Frankfurt (Dahmer, 1973/1983) o los desarrollos tericos soviticos de la misma

periodo histrico de entreguerras (v.g. Delahanty, 1987; Pramo-Ortega, 2013; Raggio,

1988; Zaretsky, 2015).

Otra caracterstica distintiva de nuestra propuesta estriba en la decisin de examinar

detenidamente los argumentos y las coordenadas conceptuales del pensamiento de los

freudomarxismo (Jacoby, 1983; Zaretski, 2015) o bien sus efectos revolucionarios

tienden a dejar de lado la estructura interna del pensamiento en la que aqu

profundizaremos. El freudomarxismo, por ejemplo, suele reducirse a una serie de consignas

subversivas que ni siquiera eran compartidas por todos sus exponentes.

contextuales, nuestra conviccin es que la elucidacin de tales efectos exige previamente lo

que aqu ofrecemos, a saber, un estudio cuidadoso de aquello que juzgamos

hipotticamente ms efectivo o decisivo para el contexto histrico, social y cultural. Esto

abstraccin de las consecuencias contextuales para concentrarse en la trama textual del

pensamiento (v.g. Dahmer, 1973/1983), como de los estudios ms histricos o sociolgicos

Por ltimo, nuestra propuesta se distingue por su consideracin especial de la

diferenciada con respecto a la somtica, fisiolgica o corporal. Veremos cmo esta

XX, habr de intervenir como categora cardinal, referencia constante y meollo

problemtico en las relaciones entre el marxismo y el psicoanlisis.

respecto al campo estrictamente psicolgico, examinaremos las distintas posiciones en las

desembocan en la revolucin cultural de la segunda mitad del siglo XX .

Instintos y sentimientos subyacentes a necesidades e intereses:

la psicologizacin del marxismo en el revisionismo freudiano de Henri De Man

Los fundamentos ideolgico-epistemolgicos de la psicologa tradicional, particularmente

el psicologismo que privilegiaba el psiquismo a costa de todo lo dems y el dualismo que

escinda lo psquico y lo fsico-somtico, recibieron un cuestionamiento ms o menos

fueron las de Vera Schmidt (1924/1979), y especialmente Aleksandr Luria (1924/2002) en