Teora del conocimiento

A) La esencia de la filosofa
La teora del conocimiento es una disciplina filosfica. Para definir su posicin en el todo
que es la filosofa, necesitamos partir de una definicin esencial de sta. Pero cmo
llegar a esta definicin? Qu mtodo debemos emplear para definir la esencia de la
filosofa?
Se podra intentar, ante todo, obtener una definicin esencial de la filosofa, partiendo de
la significacin de la palabra. La palabra filosofa procede de la lengua griega y vale tanto
como amor a la sabidura, o, lo que quiere decir lo mismo, deseo de saber, de
conocimiento. Es palmario que esta significacin etimolgica de la palabra filosofa es
demasiado general para extraer de ella una definicin esencial.
La filosofa:
Es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la
autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas.
B. La posibilidad del conocimiento humano
El dogmatismo Entendemos por dogmatismo (de = doctrina fijada) aquella posicin
epistemolgica para la cual no existe todava el problema del conocimiento. El dogmatismo da
por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Es para l
comprensible de suyo que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehende su objeto. Esta
posicin se sustenta en una confianza en la razn humana, todava no debilitada por ninguna
duda.
El Escepticismo: El conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender al objeto.
El mtodo de la duda sistemtica de Descartes es un escepticismo metdico. Tambin
hay un escepticismo mitigado cuando se niega la certeza y se acepta la probabilidad.
El Subjetivismo y el Relativismo: el primero considera que algo puede ser verdadero para
una persona pero no para otras y el segundo piensa que el conocimiento es relativo al
contexto cultural.
El Pragmatismo: el conocimiento humano tiene sentido solamente en el campo prctico;
la verdad consiste en la congruencia entre los fines prcticos y los pensamientos
El Criticismo: propone la confianza en cuanto al conocimiento humano en general y al
mismo tiempo la desconfianza hacia todo conocimiento determinado.
C) Origen del conocimiento
Racionalismo: es la postura epistemolgica que sostiene que es el pensamiento, la
razn, la fuente principal del conocimiento humano.
El Empirismo: sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del contacto
directo con la realidad.
Intelectualismo: es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el
empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla
con Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico.
 El Apriorismo: Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y empirismo, se
considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no deviene de
la experiencia, sino del pensamiento.

D) Esencia del conocimiento

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero
problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre el
sujeto y el objeto. Hemos visto que el conocimiento se representa a la conciencia natural
como una determinacin del sujeto por el objeto. Pero es justa esta concepcin? No
debemos hablar a la inversa, de una determinacin del objeto por el sujeto, en el
conocimiento? Cul es el factor determinante en el conoc miento humano? Tiene ste
su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?
El Objetivismo.- El objeto determina al sujeto; el sujeto asume de cierta manera las
propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. Est en Platn y la expresin de
su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl.
El Subjetivismo.- No existen objetos independientes de la conciencia, sino que todos los
objetos son engendros de sta, productos del pensamiento.
E) Soluciones Metafsicas
El Realismo.- Entendemos por realismo aquella postura epistemolgica que afirma que
existen cosas reales, independientes de la conciencia.
El Idealismo.- No existen cosas reales, independientes de la conciencia. Para Berkeley, el
ser de las cosas equivale a ser percibidas. Para Avemarius y Mach, la nica fuente del
conocimiento es la sensacin.
El Fenomenalismo.- Kant intenta una mediacin entre el realismo y el idealismo.
Conforme esta teora no conocemos las cosas como realmente son, en s mismas, sino
como se nos aparecen. El mundo se nos presenta en razn a una organizacin a priori de
la conciencia y no por las cosas en s mismas conceptos supremos o categoras.
F) Soluciones Teolgicas
Monista y Pantesta.- Slo existe una aparente dualidad entre el sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, la conciencia y las cosas, en realidad se trata de una unidad.
Dualista y testa.- Finalmente el objeto y el sujeto, el pensamiento y el ser desembocan
en un ltimo principio que les es comn y que reside en la divinidad.
G) La fe y el saber
El fin de nuestros esfuerzos era profundizar y fundamentar filosficamente el saber
humano. Hemos visto que el conocimiento humano no se limita al mundo fenomnico,
sino que avanza ms all, hasta la esfera metafsica, para llegar a una visin filosfica del
universo. Pero tambin la fe religiosa da una interpretacin del sentido del universo. Cabe
preguntarse, pues, cmo se relacionan entre s la religin y la filosofa, la fe religiosa y el
conocimiento filosfico, la fe y el saber.