Curso de Teoria da Traduo Casa Guilherme de Almeida

Prof.: Maria Teresa Quirino

Aluno: Bernardo Andrade Vaz de Faria Pereira

Resenha de A Traduo e a Letra ou o Albergue do Longnquo,

de Antoine Berman

So Paulo, 2016

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 Antoine Berman, terico francs nascido em 1942, dedicou praticamente toda
sua vida acadmica traduo e reflexo sobre esta atividade. Tradutor sobretudo
do espanhol e do alemo, verteu para sua lngua materna obras da literatura latino-
americana, dentre as quais se destacam El Cantar de Agapito Robls, do peruano
Manuel Scorza, e Los Siete Locos, do argentino Roberto Arlt. Do alemo traduziu a
obra terica de Schleiermacher ber die verschiedenen Methoden des bersetzens
[Sobre os Diferentes Mtodos de Traduo] e, ainda no campo das obras no
literrias, traduziu do norte-americano John R. Gribbin sua obra This Shaking Earth.
Esto, contudo, em sua teorizao acerca da atividade tradutria as maiores
contribuies de Berman para a literatura. Em 1984 publicou-se na Frana seu
primeiro livro, Lpreuve de ltranger: culture et traduction dans lAllemagne
romantique [A Prova do Estrangeiro: cultura e traduo na Alemanha romntica],
originalmente sua tese de doutorado em lingustica, orientada por Henri Meschonnic.
Transparecia j a, pela primeira vez, a grande influncia que teria o primeiro
romantismo alemo sobre o pensamento de Berman, marcado pela ideia da Bildung
cultural como um autoprocesso que exige a tentativa de se alcanar o estrangeiro e a
volta prpria cultura, de forma a assim atingir-se a plenitude de desenvolvimento
cultural. Alm disso, vem tambm do romantismo alemo, sobretudo dos trabalhos de
Schlegel e Novalis, atualizados por Benjamin, a ideia de infinitude da obra de arte,
que faz da traduo no uma transmisso mecnica de significados, mas a
reconstituio de uma obra aberta a uma multiplicidade de discursos e interpretaes.
No mesmo ano de 1984 Berman foi professor do Collge International de
Philosophie, em Paris, onde apresentou uma srie de seminrios, mais tarde
publicados na coletnea La Traduction et la Lettre, ou lAuberge du Lointain (1985:
A Traduo e a Letra, ou o Albergue do Longnquo), objeto da presente resenha. Suas
palestras no Collge International prosseguiriam at 1989, ocupando-se da anlise de
diferentes tradues. Foi dessa atividade que surgiu a ideia para o livro Pour une
Critique des Traductions: John Donne [Para uma Crtica das Tradues: John
Donne], publicado postumamente em 1995. Neste seu ltimo grande trabalho de
flego, Berman defender uma crtica da traduo que possua uma base consensual de
julgamento, cuja possibilidade se estearia, por sua vez, em sua crena em um
significado imanente ao texto original. Berman afirma ainda, nesta obra, que somente

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as anlises de traduo feitas por Henri Meschonnic e pela escola de Tel Aviv,
representada por Gideon Toury, teriam sido feitas com o necessrio rigor.
Como se v, profunda e variada a contribuio de Berman para os estudos de
traduo, no s por meio de seus livros tericos aqui citados, mas tambm por
diversos artigos publicados ao longo de sua carreira. , contudo, em seu livro O
Albergue do Longnquo que Berman ir defender mais explicitamente a sua proposta
de traduo, apresentando suas crticas s teorias tradicionais e, por outro lado,
defendendo a sua teoria acerca da traduo ou, em suas palavras, sua tradutologia: da
a relevncia de se analisar precisamente esta sua obra mais detidamente.
Na primeira parte dO Albergue do Longnquo Berman critica a ideia da
traduo tradicional como sendo culturalmente etnocntrica e literariamente

hipertextual (p. 26). O etnocentrismo das teorias tradicionais, aqui entendidas

sobretudo aquelas ocupadas primariamente com a equivalncia entre o texto fonte e

o texto alvo, estaria ligado adaptao de todos os conceitos e estilos exticos do
original em equivalentes da prpria cultura, simplesmente anexando o estrangeiro e
afastando uma tica de respeito ao texto de origem. No limite, a traduo etnocntrica
chegaria ao conceito tradutrio das Belles Infidles (p. 29), em que no se traduz
palavra por palavra, mas sentido por sentido, embelezando, mas colonizando o
sentido do original por meio das lentes da cultura alvo, adaptando e empobrecendo as
peculiaridades presentes no texto de lngua estrangeira.
A hipertextualidade gerada pelas tradues tradicionais, por sua vez, adviria
da prtica recorrente de se efetuar apenas a transformao formal de um texto j
existente, produzindo, assim, no uma traduo em sentido estrito, mas um calco, um
pastiche, uma, no limite, pardia do texto original. O princpio da traduo
etnocntrica de que no se deve sentir a traduo (isto , no se deve poder
estranhar suficientemente um texto a ponto de perceber que no se trata de algo
escrito originariamente naquele idioma) gera justamente essa hipertextualidade (p.
34), pois desloca a preocupao do respeito ao original para o esforo de sua
modificao com vistas adequao lngua meta. Alm disso, esse deslocamento
alia-se a um segundo princpio da traduo etnocntrica, qual seja, o de que a

Daqui em diante as referncias s pginas sero sempre relativas obra A Traduo e a Letra, ou O
Albergue do Longnquo, BERMAN, Antoine. trad. Marie Helne Catherine Torres, Mauri Furlan,
Andreia Guerini. Rio de Janeiro: 7Letras/PGET, 2007.

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traduo deve soar como o texto que o autor original escreveria se estivesse a escrever
na lngua meta. Por meio desse exerccio, no s se domestica as diferenas
estruturais existentes entre os dois idiomas trabalhados, como tolhe-se tambm
qualquer inovao literria do autor original, vez que o lxico e a sintaxe usados pelo
tradutor acabaro por gerar uma lngua mais normativa que a prpria lngua meta (p.
33), no se permitindo nem mesmo inovaes de alguma forma correspondentes
quelas perpetradas pelo autor.
No s esses problemas apresenta a traduo tradicional. Por meio de sua
colonizao hipertextual e etnocntrica dos sentidos presentes no original, isto , ao
encarar a traduo meramente como transposio dos significados de um texto para
um outro idioma, ignora-se o valor da intraduzibilidade textual: o valor literrio recai
justamente na adeso do sentido letra (p. 39), na fuso de forma e contedo que o
tradutor dever sempre buscar reproduzir, e nunca, ao contrrio, se contentar em
separar para verter somente o contedo e o sentido em uma nova lngua.
Na segunda parte da obra, chamada de Analtica da Traduo e a Sistemtica
da Deformao, Berman investiga os diferentes aspectos em que se deforma o texto
original na tentativa de domestic-lo e transform-lo em um texto natural na lngua
meta. Tal analtica, segundo Berman, tem dois sentidos (p. 45): o sentido cartesiano
de se dividir parte por parte determinada matria, chegando-se aos treze tipos de
deformao, cuja clareza nos dispensar do exame de cada um; e o sentido
psicanaltico de se analisar para fazer reemergir o aspecto inconsciente daquilo que
feito.
Os tipos de deformao so: a) a racionalizao do texto original (seja pela
pontuao, sintaxe, ou pela substituio de ideias e conceitos abstratos por concretos);
b) a clarificao; c) o alongamento das frases originais; d) seu enobrecimento ou
vulgarizao; e) o empobrecimento qualitativo (perda da riqueza sonora ou
icnica/imagtica do significante original); f) empobrecimento quantitativo (utilizao
de uma variedade lexical menor que o original); g) homogeneizao (conserto ou
penteada em construes tidas por defeituosas no original); h) destruio dos
ritmos; i) destruio das redes significantes subjacentes (redes criadas pelo uso
encadeado de certas palavras que se correspondem por uma semelhana ou por uma
mesma intencionalidade no texto); j) destruio dos sistematismos textuais (refere-se
s redes de tipos de frases, de construes que se repetem, alm das redes de
significantes); k) destruio ou exotizao das redes de linguagem vernaculares (isto

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, das peculiaridades orais/dialetais/idiomticas do texto fonte); l) destruio das
locues (das formas de dizer e das referncias concretas a lugares/pessoas; m)
apagamento da superposio de lnguas.
A importncia dessa analtica das deformaes para a proposta tradutolgica
de Berman no deve ser menosprezada. O significado da letra em sua proposta de
traduo pela letra de difcil definio e no raro gera confuses, sendo tomada
inclusive por uma superficial traduo palavra por palavra. Para Berman, contudo,
justamente dessa lista de deformaes que surge o que seria a letra, uma vez que ela
justamente o conjunto de dimenses s quais o sistema de deformao atinge (p.
62). Assim, a traduo tica seria aquela que respeita todos os aspectos da obra
original, suas redes e sistematismos textuais, seus recursos de linguagem vernacular,
sua superposio de lnguas e, principalmente no caso da poesia, sua polissemia, ou,
no caso da prosa, sua apolilogia informe (isto , a presena de diferentes
lnguas/estilos de uma mesma lngua em um s texto).
Na parte final de sua obra, Berman tentar expor positivamente sua proposta
de traduo tica (em contraposio com a etnocntrica) a partir do que ele chama de
tradutologia, que , por sua vez, a reflexo da traduo sobre si mesma a partir de sua
natureza e do sentido de sua experincia (p. 19). Dessa forma, Berman no est
interessado em propor uma metodologia do que seria traduzir bem, mas em explicitar
os objetivos da traduo e apresentar seu espao de jogo prprio (p. 63). Tal espao
a verso de um texto, respeitando sua corporeidade carnal que , justamente, sua j
definida letra (p. 70). No de se confundir esse espao, pois, com a transmisso de
uma mensagem (que ignoraria todos os aspectos da linguagem j mencionados),
confuso que gera uma traduo hipertextual, em vez de potica, e etnocntrica, em
vez de tica. Isso ocorre porque, para a traduo, a mera comunicao
contraprodutiva, pois o essencial na literatura, mesmo na prosa, no a enunciao,
mas a manifestao de uma linguagem imbricada com seu sentido (p. 65).
Dessa forma, os recursos do tradutor no devem ser aqueles necessrios para a
clara transmisso de um sentido, mas aqueles voltados para seu verdadeiro objetivo:
descobrir e recriar o tom fundamental (Grundton) de uma obra. Devem estar ao seu
alcance, assim, o uso da literalidade do original, sobretudo se ligada a uma fora
etimologizante; a intensificao do original; a recriao do tom arcaico com uso de
dialetos ou formas antigas da lngua, entre outros artifcios vistos por estudiosos mais
tradicionais como licenas ou exageros de traduo.

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 Berman finaliza seu livro com a anlise de trs tradues, pelas quais ele tenta
demonstrar a necessidade de traduzir-se as obras pela letra: so as famosas tradues
da Antgona, por Hlderlin; de Paraso Perdido, por Chateaubriand; e da Eneida, por
Klossowski. Com estes exemplos e com sua correspondente anlise, chega-se,
contudo, a um impasse da tradutologia bermaninana. Pois, se se aprende com
Hlderlin que h uma relao dialtica entre a prova (cultural) do estrangeiro e a
aprendizagem daquilo que prprio (p. 79), e se a traduo tica tida como um
abrir-se ao Estrangeiro enquanto Estrangeiro ao seu prprio espao de lngua (p.
69), de se perguntar se o esforo e sacrifcio textual para se alcanar esse objetivo
seria o mais adequado para a traduo, como afirma Berman (p. 88), para toda obra.
H de se convir que se o defeito bsico da traduo bermaniana acaba por ser
o excesso (p. 130: sob o contexto da anlise da traduo de Klossowski) e se o
estranhamento tantas vezes necessrio para evitar a traduo entediante nossa
sensibilidade (p. 113), ento em obras que no sejam to distantes de nosso tempo
(como Eneida, Paraso Perdido e Antgona o so) e que no contenham em si uma
cosmoviso e um sentimento de vida to diferentes dos nossos ocidentais (como o
fogo do cu e o entusiasmo excntrico gregos (p. 80) ou a profunda latinidade e
cristandade de Milton (p. 92)) poderia ser mais adequado, para aproximar-se do
original, buscar uma equivalncia dinmica com a obra, procurando manter mais um
efeito equivalente em sua leitura que um estranhamento lingustico que seria, pela
proximidade temporal e filosfica da obra, este sim, antitico com o autor do original.
preciso acrescentar, por fim, que apesar destes questionamentos, a
contribuio de Berman para os estudos de traduo so inestimveis e que sua
proposta de traduo pela letra ajuda a ressaltar o que propriamente literrio em uma
obra, seja ela de prosa ou poesia, e, assim, contribui para orientar a funo do tradutor
na evoluo cultural de sua comunidade lingustica. Pode ser verdade que sua teoria
seja to mais adequada quanto maior for a qualidade literria e a distncia cultural da
obra com a cultura de chegada da traduo: mas, novamente, talvez sejam essas as
obras que mais precisem ser cuidadosamente traduzidas.