Objeto, fin circunstancia

CORRIENTE ETICA

UTILITARISMO (consencuencialismo o proporcionalismo)

Lo bueno es igual a til, placentero y es sinnimo de felicidad.

Critica: Lo til es bueno porque es til o es til porque es bueno?, no

necesariamente lo bueno es til, placentero o feliz.

Antecedentes:

EPICURO: consideraba que la felicidad (estaba en el placer esttico y activo)

Catastematico: pasivo aqu est la felicidad, paz interior profunda en un estado

que l va a llamar la ataraxia (imperturbabilidad) la felicidad est dentro de uno
mismo, rechaza el dolor (ausencia de dolor apona, ni perturbacin ni dolor)., no
hay espacio para el sacrificio, es una concepcin egosta.

Finales del siglo XVIII aparece un Bentham: lo que importa es la obtencin de la

mayor felicidad posible y a una mayor cantidad de gente. Hay un inters egosta
(yo puedo hacer el bien en base a que YO me sienta feliz) (til, placentero y
bueno).

EMPIRISMO MORAL O ETICA DE LA SITUACION: el conocimiento se da solo

con los sentidos externos, David Hme, la moral no tiene que ver con un tema
emprico, ni cuantificacin de los valores, solo sirve para describir por ejemplo
que es justicia, no llega la racionalidad a normar la moral, son afectivos, la justicia
va a adquirir contenido solo en una situacin particular (ej. Tengo que plagiar
porque as apruebo el curso) no sera inmoral porque as las circunstancias me lo
describen, cada valor adquiere significado en una situacin concreta. Moralidad
de carcter situacional.

EMPIRISMO EMOTIVISTA: Alfred Ayer es uno de sus exponentes, est

emparentado con el nominalismo, no tiene que ver con la razn sino con los
sentimientos, cuando nosotros necesitamos aplicar o vivir un determinado valor,
eso viene de la accin del hacer, el obrar, la actividad en ese sentido uno es un ser
moral cuando en esa experiencia empieza a sentir los valores, es algo asociado
al estado de los sentimientos, de la propia cultura.

OPCIN FUNDAMENTAL: Relacionada a un tema teolgico, Karl Rahner,

objetivismo se basa en el objeto (nueva moral), va a hacer una distincin entre los
actos y actitud (le da importancia a esta ltima), ej. El sacerdote es heterodoxo es
liberal y recibe a una mujer que ha engaado por varias veces a su esposo, y el
sacerdote le pregunta si lo ama, a Dios, a la sociedad. Entonces ella le responde
que s, y solo por eso la absuelve. Objeto: Infidelidad Fin: Placer Circunstancias:
estaba casada ms de 25 aos (agravante). Como tu ests unido an a tu opcin
fundamental solo no lo vuelvas a hacer. Lo importante es la unin con su
opcin fundamental (critica estas acciones no han quebrado su unin con la
opcin fundamental) lo que va a variar la culpa moral subjetiva.

TICA DEL DISCURSO CONSENSO O DE LA CONVENCIN: la verdad se

crea acerca de un discurso (Habermas) discurso ideal (brota la verdad moral),
por ms buena conclusin que sea (no han creado la verdad sino han coincidido
con la moral).

PROTAGORAS: El hombre es la medida de todas la cosas, de las que son en

cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son, segn cada cosa se me
aparece, tal es para m, segn a ti se te muestra, tal es para ti. Relativismo.

GORGAS: No existe ningn ente (el ser no tiene principio ni tiene fin). si
existiera no sera cognoscible para el hombre, si fuera cognoscible no sera
comunicable. Nihilistas

POCA MODERNA

DESCARTES: Encuentra una certeza (certeza de que dudaba), la razn sirve para
distinguir ideas claras y distintas (Racionalismo). Primero pienso (la mente
humana) y luego existo el yo funda la realidad tambin se decanta para el
Idealismo.

INMANUEL KANT: Alemn influenciado por el luteranismo, nomen el en s de

las cosas a travs de los sentidos, vamos recibir un caos y luego le vamos a dar
un contenido. Modo de conocimiento subjetivsimo nosotros la verdad se la
damos a la realidad. La conciencia siempre va a ser lo correcto si viene desde
nosotros.

La conciencia dicta desde si misma lo que hay que hacer, (tica autnoma) porque
viene del interior del hombre. Esta moral funciona respetando solo esta tica y
esto le garantiza que siempre va a hacer lo correcto.

DIOSA RAZN, Revolucin Francesa, terror de roberspierre, muchos aos

despues Marxs (tesis, sntesis y anttesis), luego viene un desprecio por el pasado
Higdegger dice que somos unos seres arrojados aqu, continuar viviendo como
se pueda, somos seres para la muerte, Sartre, reflejo de una angustia existencial,
no se puede confiar en la gente, el infierno esta entre nosotros, somos una
construccin de nosotros mismos.

POST MODERNISMO

Negar que existan verdades de carcter universal, en razn de la multiplicidad

de culturas.

Jack Derrida: Estamos viviendo en una especie de pensamiento muy estrecho,

pensamos solo en pares binarios, ello se ha constituido el centro del lenguaje y el
centro de la cultura y en el fondo todo aquello que se constituye centro supone
discriminacin a ello que no es centro, y se requiere para superar esta violencia,
una llamada Deconstructivismo, deconstruir el lenguaje para superar esos
centros reconstruidos, por ejemplo sexo solo abarca lo masculino y femenino y
hablemos de algo ms amplio genero que pueden existir ms de 60, no hay una
cita que se pueda interpretar de un modo univoco.

Michel Foucault: Homosexualidad es una especie. Habla del Discurso:

Recreacin social de la verdad lo crea el poder. La verdad no es estable
(subjetivismo)

Gianni Vattimo: Pensar como la objetividad moral de antao puede conducir a

modos de pensar tipo Hitler, Marxs, Cristiano en un mismo nivel, esto ya no
puede concebir en la realidad en razn de la multiplicidad de culturas, filosofa
del pensamiento dbil, ej. Suicidio mejor dicho se entreg libremente a la
muerte. Todo esto para conservar la paz, este es un ejercicio de la caridad (es
debilitar la moral dura).