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odos para or
Introduccin a la
espiritualidad ignaciana
Sal Terrae
Ojos para ver, odos para
Coleccin
Servidores y Testigos 52
David Lonsdale, SJ
' I C K) v
Traduccin: Diorki
1992 by Editorial Sal Terrae
Guevara, 20
39001 Santander
Agradecimientos 9
Introduccin 11
1. Imgenes de Ignacio 19
2. Ignacio y Jess 45
3. El mundo y la Trinidad 59
4. El discernimiento de espritus 79
5. La oracin ignaciana 103
6. Los ejercicios espirita 121
7. La direccin espiritual 139
8. La encarnacin del espritu:
la Compaa de Jess 153
9. La espiritualidad ignaciana y la Iglesia 177
10. La espiritualidad ignaciana y los seglares 193
Bibliografa complementaria 207
Agradecimientos
David Lonsdale SJ
Introduccin
1
La Autobiografa
Las cartas
1
Lo ltimo y ms recomendable que ha aparecido en castellano es
El Peregrino. Autobiografa de San Ignacio de hoyla, Introduccin,
notas y comentario por Josep Mara RAMBLA, SJ (Mensajero/Sal
Terrae. Bilbao/Santander, 1990).
1
Philip ENDEAN, SJ aborda las cuestiones que estos y otros facto-
res suscitan en relacin a las interpretaciones comnmente admitidas
de Ignacio, en Who do you say Ignatius is? Jesuit fundamentalism
and beyond, Studies in the spirituality of Jesuits, vol. 19, n. 5 (no-
viembre 1987).
16 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
3
gunas cartas por duplicado . La coleccin de Hugo Rah-
ner incluye numerosos datos sobre las circunstancias en
que fueron escritas y las personas a las que iban dirigi-
das. En la lectura de estas cartas debemos tener presente
que a partir de 1547 Ignacio cont con los servicios de
una serie de secretarios, hasta culminar en el P. Juan Po-
lanco, y no siempre es posible saber hasta qu punto es-
tamos leyendo las propias palabras del santo o una carta
escrita por el secretario sobre la base de un borrador,
unas notas o las instrucciones dadas por Ignacio.
4
Ejercicios Espirituales
5
Constituciones de la Compaa de Jess
3
Aparte de la edicin oficial de las cartas, publicada en 12 vol-
menes por Monumento Histrica Societatis Iesu (Roma 1932-1977),
hay una seleccin de las mismas en Obras Completas de San Ignacio
de Loyola, transcripcin, introduccin y notas por Ignacio IPARRA-
GUIRRE, SJ, Cndido de DALMASES, SJ y Manuel Ruiz JURADO, SJ
5.' ed., revisada y corregida (BAC. Madrid, 1991).
4
La edicin manual ms recomendable de los Ejercicios Espiritua-
les es la de Cndido de DALMASES, SJ, que contiene introduccin, tex-
to, notas y vocabulario (Sal Terrae. Santander, 1987). Para un estu-
dio exhaustivo, vase Ejercicios Espirituales de San Ignacio. Historia y
Anlisis, por Santiago ARZUBIALDE, SJ (Mensajero/Sal Terrae. Bil-
bao/Santander, 1991).
!
El texto de las Constituciones de la Compaa de Jess aparece en
las Obras Completas citadas en la nota 3.
INTRODUCCIN 17
6
Diario espiritual
6
La versin ms reciente de este difcil texto es La intimidad del
peregrino. Diario espiritual de San Ignacio de Layla, versin y comen-
tarios por Santiago THI D E POL, SJ (Mensajero/Sal Terrae. Bil-
bao/Santander, 1990).
18 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
Imgenes de Ignacio
1
Ya he indicado el valor y las limitaciones de la Autobiografa de
Ignacio. Entre los estudios ms importantes sobre Ignacio y los pri
meros jesuitas, aparecidos en ingls, cabe mencionar: James BRO-
DRICK, SJ, The origin of the Jesuits (Longmans, Green. London 1940);
The progress of the Jesuits (Longmans, Green, London 1946); Saint
Ignatius Loyola: the pilgrim years (Burns and Oates, London 1956);
Paul D U D O N , SJ, Saint Ignatius of Loyola, trad. William J. Young SJ
(Bruce Publishing. Milwaukee 1949); Mary PURCELL, The firstJesuit
(Loyola University Press. Chicago 1981); Georg SCHURHAMMER, SJ,
Francis Xavier: his Ufe, his times, vol. 1, Europe (1506-1541), trad. Jo-
seph. M. Costelloe, SJ (Instituto Histrico S. I. Roma 1973); Cndi
do de DALMASES, SJ, Ignatius of Loyola, founder of the Jesuits: his Ufe
and work, trad. Jerome Aixala, SJ (Institute of Jesuit Sources. St Louis
1985); Andr RAVIER, SJ, Ignatius of Loyola and thefounding of the
Society of Jess, trad. Maura Daly, Joan Daly and Carson Daly (Ig
natius Press. San Francisco 1987); Joseph de GUIBERT, SJ, The Je
suits, their spiritual doctrine and practique: a historical study, trad. Wil
liam J. Young, SJ (Institute of Jesuit Sources/Loyola University
Press. Chicago 1964).
20 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
Aspirante a hroe
1
La semejanza con Don Quijote no ha pasado inadvertida; cf. Paul
EDWARDS, S J , Loyola and La Mancha, The Way Supplement 55
(Primavera 1986), pp. 3-15.
IMGENES DE IGNACIO 23
!
Cf. un anlisis ms completo de las influencias feudales y litera-
rias en la imagen ignaciana de Jess en Robert L. SCHMITT, The
Christ-experience and relationship fostered in the Spiritual Exercises
of Ignatius Loyola, Studies in the Spirituality of Jesuits, vol. VI, n. 5
(octubre 1974).
24 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
El cortesano-militar
5
Cf. SCHMITT, op. C.
6
Cf. tambin Autobiografa, 15-16. Uno de los hermanos de Igna-
cio parti para Amrica y muri en Darin (DALMASES, op. cit. p. 14).
26 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
8
con otros . En una carta desde Oriente, Francisco Javier
cuenta cmo lleva muy cerca del corazn las firmas de
sus amigos. Hay una carta en la que Ignacio reprende se-
veramente a Diego Lanez, uno de sus primeros compa-
eros, cuya respuesta es un testimonio conmovedor del
valor que otorgaba ste a la amistad de Ignacio. Cuando
el comportamiento de Simn Rodrigues, otro de sus pri-
meros compaeros, se fue haciendo extrao y anrquico,
nunca le falt el afecto y la generosidad de Ignacio. Y
cuando escribi las Constituciones, Ignacio seal la amis-
tad y el contacto epistolar como los vnculos que deban
unir a los miembros necesariamente dispersos de la
9
Compaa .
Dentro de los lazos de amistad, Ignacio tuvo la capa-
cidad y la libertad de entregarse generosamente al servi-
cio de los dems, y le alegraba ver que los suyos se mos-
traban tambin magnnimos (v. Ejercicios, 5). Por eso in-
10
sisti tanto en los grandes deseos de servir a Dios . Se
senta comprometido con Cristo como un amigo con
otro (Ejercicios, 54; v. Ejercicios, 224), y el servicio a
Cristo vena a significar en ocasiones la entrega generosa
al servicio de los otros, hombres y mujeres. Sus jvenes
amigos se formaron bajo esta gua, no al servicio de Ig-
nacio, sino como siervos y amigos de Jess que, en mu-
tuo compaerismo, estaban dispuestos a ir a cualquier
parte del mundo en servicio de la Iglesia y de sus prji-
mos, hombres y mujeres. El deseo del militar de distin-
guirse en el servicio, adems del afecto hacia su seor, de-
rivaba a veces en el deseo de unir y guiar a sus compa-
eros en el trabajo por la (mayor) gloria y servicio de
Cristo nuestro Seor, una frase que se repite en las Cons-
tituciones hasta la saciedad.
1
Cf. Jules J. TONER, SJ, The deliberation that started the Jesuits,
Studies in the Spirituality of Jesuits, vol. V I , n. 4, p. 192.
9
Cf. Constituciones, 673-6, 790; Letters, pp. 62-4.
" Autobiografa, 9, 14 y passim; Examen general, 101-2 {Obras,
pp. 486-7).
IMGENES D E IGNACIO 29
El clrigo de carrera
Como hijo menor de una familia de la baja nobleza, edu-
cado en la corte del duque de Njera, Ignacio pudo ha-
ber sido un clrigo de carrera. Hay indicios de que sa
fue su intencin por algn tiempo, o al menos lo que su
familia buscaba para l. Cuando fue acusado en su juven-
tud de haber cometido un delito, aleg la inmunidad ecle-
sistica, lo que indica que haba entrado ya de algn
modo en el estado clerical. Su educacin en la corte le
proporcion la base y los contactos suficientes para aspi-
rar a un obispado y ejercer tareas pastorales o funciones
diplomticas y polticas dentro del pas o en los territo-
rios espaoles en expansin. La progresin desde corte-
sano a clrigo, y finalmente a obispo, no era nada infre-
cuente para hijos menores que deban hacer carrera por
su cuenta.
Los historiadores han descrito a menudo los abusos
a que dio lugar en la Iglesia la institucin de los clrigos
de carrera: obispos ausentes de la dicesis; descuido de
la labor catequtica y pastoral en dicesis y parroquias;
obispos que amasaban fortunas personales empobre-
ciendo las iglesias locales; un clero ignorante y mal pre-
parado; una grave decadencia en la predicacin, la en-
30 OJOS P A R A VER, O D O S P A R A OR
11
seanza y la vida sacramental . A raz de su conver-
sin, Ignacio se volvi mucho ms sensible que antes a
estos abusos y a los daos que originaban. Y cuando l
y sus compaeros recorrieron Europa, pudieron com-
probar directamente esos daos en los lugares por los
que pasaban.
Nada tiene de extrao que la imagen del clrigo de
carrera pueda aparecer veladamente en los Ejercicios Es-
pirituales. Es lo que Ignacio pudo haber sido, pero no
12
fue . Representa quiz una especie de sombra contra
la que Ignacio reaccion como origen principal de los
abusos en la Iglesia. Y los clrigos de carrera, tanto se-
culares como religiosos, fueron de las primeras personas
a las que Ignacio dio los Ejercicios. No es improbable,
por tanto, que esta imagen est detrs de la meditacin
sobre las dos banderas {Ejercicios, 136-148), de los ejem-
plos de los tres binarios (Ejercicios, 149-157) y del tema
de la eleccin:
El peregrino
Llegando a un pueblo grande antes de Monserrate, quiso
all comprar el vestido que determinaba de traer, con que
haba de ir a Jerusaln; y as compr tela de la que suelen
hacer sacos, de una que no es muy tejida y tiene muchas
pas, y mand luego de aqulla hacer veste larga hasta los
pies, comprando un bordn y una calabacita, y psolo todo
delante el arzn de la mua (Autobiografa, 16).
15
En su profesin final, los jesutas prometen no buscar posiciones
de poder y autoridad en la Compaa o en la Iglesia.
14
Ignacio quiso que la Compaa practicase una pobreza mendican-
te, en la medida de lo posible, en un colectivo de personas con res-
ponsabilidad para la preparacin y el sustento de sus propios miem-
bros y para el mantenimiento de instituciones como iglesias, escuelas,
colegios y universidades.
32 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
17
tener el valor de cumplirla . Su lucha contra la ansie-
dad y los escrpulos, la necesidad de elegir en cada eta-
pa del viaje, su inesperado y decepcionante descubrimien-
to en Jerusaln de que una larga estancia en la ciudad no
pareca entrar en los planes de Dios, estas y otras cir-
cunstancias fueron los ingredientes de aquella bsqueda.
Si la peregrinacin fue una educacin en el discerni-
miento, fue tambin una educacin en la libertad; ambas
cualidades se corresponden. Si el peregrino est a mer-
ced del cambio de circunstancias, tambin es cierto que
posee la libertad del camino abierto: tiene que elegir la
direccin, el ritmo rpido o lento, el momento de em-
prender el viaje o de suspenderlo. Al abandonar Loyola,
Ignacio deseaba ya profundamente dedicar su vida al ser-
vicio de Dios. Pero a la hora de llevar este deseo a la prc-
tica, se gui en un principio por los ejemplos de los san-
tos cuyas vidas haba ledo. No es que Ignacio fuera en
su juventud un empedernido lector de vidas de santos,
pero despus de caer herido en Pamplona regres para
convalecer a Loyola, y los nicos libros que llegaron a
sus manos fueron La vida de Cristo, de Ludolfo de Sajo-
rna, y un libro de la vida de los santos en romance (Au-
tobiografa, 5). Sola reflexionar, de modo algo simplista:
Santo Domingo hizo esto; pues yo lo tengo de hacer.
San Francisco hizo esto; pues yo lo tengo de hacer (Au-
tobiografa, 7). En cambio, cuando volvi finalmente a
Espaa, tras su viaje a Jerusaln, pudo elegir el siguiente
paso conforme a las pautas de lo que l crey ser la vo-
luntad de Dios para su vida, y no por el ejemplo de otros.
Esto marca un progreso decisivo en la libertad personal
necesaria para el discernimiento espiritual.
Ms tarde, y a lo largo de su vida, Ignacio transmiti
a sus compaeros algunos elementos de la mentalidad y
visin del peregrino. Algunos, como Pedro Fabro, Fran-
cisco Javier y Jernimo Nadal, pasaron aos viajando,
" Con este deseo finalizaba a menudo sus cartas, rogando a Dios
que a todos d abundante gracia para siempre sentir su santa volun-
tad y aqulla perfectamente cumplir.
IMGENES D E IGNACIO 37
El evangelizador: Roma
Haba determinado, despus que fuese sacerdote, estar un
ao sin decir misa, preparndose y rogando a la Virgen que
le quisiese poner con su Hijo. Y estando un da, algunas mi-
llas antes de llegar a Roma, en una iglesia, y haciendo ora-
cin, sinti tal mutacin en su alma y vio tan claramente
que Dios Padre le pona con Cristo, su Hijo, que no ten-
dra nimo para dudar de esto, sino que Dios Padre le po-
na con su Hijo (Autobiografa, 96).
Experiencia personal
Las imgenes de Ignacio que hemos reseado nos permi-
ten, dentro de su inevitable esquematismo, comprender-
lo mejor y explorar distintos aspectos de su personalidad.
Nos permiten tambin conocer algunas pautas que rigen
sus cambios y su maduracin en el curso del tiempo. Voy
a concluir haciendo unas breves reflexiones.
Sabemos por la autobiografa de Ignacio que la expe-
riencia fue el principal catalizador de cambio en su vida.
El crecimiento espiritual de Ignacio no fue producto de
30
Cf. Constituciones, parte VII.
IMGENES DE IGNACIO 43
n
Pedro Fabro, que fue compaero de Ignacio desde la poca de
Pars, maestro de discernimiento de espritus y considerado, entre los
primeros compaeros, como el mejor director de Ejercicios, comen-
z su diario espiritual con un versculo de accin de gracias del sal-
mo 103 y un repaso de los principales dones y bendiciones recibidos
hasta aquel momento: cf. Bienheureux Pierre FAVRE, Memorial, trad.,
y ed., Michel de Certeau, SJ (Descle de Brouwer. Pars 1960),
pp. 105 ss.
2
Ignacio y Jess
1
Para un ms amplio estudio acerca de la importancia y la fuerza
de esas imgenes, cf., por ejemplo, Kathleen R. FISCHER, The inner
rainbow: the imagination in Christian Ufe (Paulist Press. N e w York
1983), espec, caps. 1, 4, 5, 6. Para el estudio de las imgenes de Ig
nacio en este captulo y el siguiente, cf. Joseph THOMAS, SJ, Le Christ
de Dieu pour Ignace de Loyola (Descle. Pars 1981).
IGNACIO Y JESS 49
Imgenes de Jess
3
Frmula del Instituto, 1 (Obras, pp. 456-6).
54 O J O S P A R A VER, O D O S P A R A O R
4
El artculo de P . HENRY, Knose, en Dictionnaire de la Bible:
Supplement, incluye un magistral panorama histrico de este tema.
IGNACIO Y JESS 55
5
Obras, pp. 799-800.
56 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
6
Examen General, 101 (Obras, p. 486).
IGNACIO Y JESS 57
El mundo y la Trinidad
La Trinidad
1
Los pasajes a los que hago referencia figuran en la primera parte
del Diario, 2 de febrero a 12 de marzo de 1544: cf. Diario espiri-
tual, 1-30. La prosa de Ignacio en los Ejercicios es lacnica; en el Dia-
rio es espontnea y a menudo crptica, y al final queda reducida a un
cdigo.
EL M U N D O Y LA T R I N I D A D 63
9
Obras, p. 977.
10
Obras, p. 981.
11
Obras, p. 998; cf. tambin Letters, pp. 347-9, 350-2, 355-6, 405-6.
68 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
El Espritu Santo
12
Letters, p. 332.
EL M U N D O Y LA T R I N I D A D 69
13
Diario espiritual, 15.
14
Ibd., 36.
" Ibd., 15.
16
Ibd, 14.
70 OJOS P A R A VER, O D O S P A R A OR
El mundo y Dios
Hay dos imgenes fundamentales en el pensamiento y en
los escritos ignacianos que nos ofrecen un entramado que
nos permite explorar mejor su idea de la interaccin en-
tre Dios y el mundo, entre Dios y la historia humana,
entre Dios y los hombres y mujeres individuales. La prime-
ra es un cuadro en el que ve todos los bienes de la crea-
cin y salvacin que descienden de arriba como del
sol descienden los rayos, de la fuente las aguas (Ejerci-
cios, 237). La segunda, estrechamente unida a lo anterior,
es una percepcin de Dios presente y activo a todos los
niveles de la realidad creada; y la expres en el lenguaje
de la concepcin filosfica de su tiempo, que ahora pue-
de parecer anticuada, aunque la idea es clara: ver a Dios
presente en los elementos dando el ser, en las plantas ve-
getando, en los animales sensando, en los hombres dan-
do entender (Ejercicios, 235). Podemos empezar as a ex-
plorar la visin ignaciana de Dios en relacin con el mun-
do considerando ms a fondo estas dos imgenes.
Ambas constituyen el fundamento de la contempla-
cin para alcanzar amor en los Ejercicios Espirituales,
donde Ignacio pide al ejercitante que mire atentamente
los dones que recibi de arriba y los considere como
signos de la presencia de Dios en el mundo en general,
y despus en la propia historia. El fin del ejercicio es com-
prometer al ejercitante en un movimiento de amor a
Dios: apreciando los dones que Dios me ha dado y la pre-
EL M U N D O Y LA T R I N I D A D 71
Conclusiones
El discernimiento
de espritus
3
Cf. por ejemplo DALMASES, op. cit., pp. 169-72, 285-7.
3
Su carta ms conocida sobre discernimiento es la dirigida a sor
Teresa Rejadell (Obras, pp. 729-34); otras que abordan algunos aspec-
tos del discernimiento se pueden ver en Obras, pp. 801-3, 838, 844,
865-6, 1.045-6.
86 OJOS P A R A VER, O D O S P A R A OR
4
Puede prestar una valiosa ayuda para aplicar las normas de Igna
cio sobre discernimiento a los Ejercicios en la vida diaria el libro de
John ENGLISH, Spiritual Freedom (Loyola House, Guelph. Onta
rio 1982).
EL D I S C E R N I M I E N T O D E ESPRITUS 87
5
Gerard W. H U G H E S tiene un captulo interesante sobre interpre
tacin y evaluacin de estos sentimientos en God ofSuprises (Darton,
Longman and Todd. London 1985). Se refiere a la consolacin y a la
desolacin con los trminos talante creativo y talante destructivo,
respectivamente.
EL D I S C E R N I M I E N T O D E ESPRITUS 91
La eleccin
Ofrecimiento y confirmacin
Reflexiones
Ahora se comprender mejor por qu el discernimiento
es un elemento bsico de la espiritualidad ignaciana, y de
bera serlo tambin de toda espiritualidad cristiana autn
tica. Hemos recordado que la espiritualidad se relaciona,
sobre todo, con la vida interior (oracin, misticismo, et
ctera), pero que estas cosas slo constituyen una parte
de ella, si bien una parte nada irrelevante. Son incomple
tas sin un marco ms amplio en el que los discpulos de
Jess traten de vivir su vocacin de un modo comprome
tido, sincero y coherente. Y el discernimiento es un ele
mento intrnseco del discipulado, porque, si seguimos la
senda del discpulo, topamos constantemente con situa
ciones nuevas en las que hemos de descubrir el modo de
ser fieles al evangelio, a la gua del Espritu y a nosotros
mismos.
EL D I S C E R N I M I E N T O D E ESPRITUS 101
La oracin ignaciana
Contemplacin
1
Un libro reciente y esclarecedor sobre el tema de la oracin de
Ignacio es el de Margaret HEBBLETHWAITE, Finding God in all things
(Collins, 1 9 8 7 ) . Tambin John VELTRI ofrece muchas indicaciones
provechosas en Orientations, vol. 1 (Loyola House, Guelph. On
tario 1 9 7 9 ) .
2
Cf. por ejemplo Ejercicios 1 3 6 - 5 7 .
LA ORACIN I G N A C I A N A 105
4
Cf. Ejercicios 73-81, 229.
110 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
Contemplativo:
una forma de estar implicado en el mundo
Hasta aqu he considerado la contemplacin como una
actividad especfica. Pero ser contemplativo, en trminos
ignacianos, significa algo ms que dedicar un tiempo a la
contemplacin. Tambin es un modo de afrontar la vida
y sus intereses, las disposiciones y actitudes personales
que sustentan la actividad de la contemplacin y, en rea-
lidad, todas las actividades que ejercemos. En este con-
texto, ser contemplativo en la vida cotidiana no se re-
fiere tanto a lo que ocupa nuestra mente o nuestra ima-
ginacin en cada momento, sino ms bien a nuestras
preocupaciones, actitudes y compromisos profundos, que
dan un sabor y direccin particular a nuestras vidas; las
cosas en que ponemos nuestro corazn (Mt 6, 33) y el
LA ORACIN IGNACIANA 111
5
Nadal se sinti atrado de joven por Ignacio y sus compaeros.
Parece que la preocupacin por los roces de Ignacio con la Inquisi-
cin y su presunta asociacin con los alumbrados alej a Nadal y le
hizo reflexionar y sopesar otras posibilidades antes de comprometer-
se finalmente con la Compaa de Jess. Carecemos an de una bue-
na biografa de Nadal. El mejor libro publicado sobre l es un estudio
teolgico: Miguel NlCOLAU, Jernimo Nadal SJ (1507-1580): sus obras
y doctrinas espirituales (Madrid, 1949). Joseph F. CONWELL, Contem-
plaron in action: a study in Ignatian prayer (Gonzaga University, Spo-
kane-. Washington 1957), ofrece valiosos extractos del escrito de Na-
dal sobre la oracin y su integracin en la vida.
112 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
6
las cosas . En la interpretacin de Nadal, Ignacio pre-
senta un modo de contemplacin en la vida cotidiana que
tiene mucho que ofrecer a los cristianos de hoy.
En el sentido ignaciano, ser contemplativo en la ac-
cin es algo que hace referencia a las actitudes profun-
das con que afrontamos la vida, y supone la entrega y el
compromiso, dos vertientes del amor; compromiso a tra-
vs de la entrega y a causa de ella. Es una entrega a Dios
por gratitud y amor, como fruto de la contemplacin de
lo que Dios hace en el mundo y para el mundo y en fa-
vor nuestro (Ejercicios, 230 - 7). La entrega comporta la
oferta de los dones y talentos a Dios para utilizarlos en
favor del reino, (Ejercicios, 234). Y ste no es un gesto
ocasional; el gesto es tambin signo de una actitud cons-
tante y profunda que conforma y gua todo nuestro com-
portamiento en las diversas circunstancias de la vida.
El compromiso permanente que acompaa a esta en-
trega hace dar un giro concreto a la vida, persiste dentro
de ella y da forma a nuestras actividades personales. El
ser contemplativo en la vida diaria, en trminos ignacia-
nos, exige el compromiso de encontrar a Dios en todas
las cosas. Esto significa estar dispuesto a ver a Dios en
las diversas formas en que la vida cotidiana nos los reve-
la, y tambin algo al menos tan importante: el compro-
miso de buscar y hacer la voluntad de Dios en las cir-
cunstancias de cada da. Obviamente, esto no significa,
emplear el tiempo en actividades religiosas convencio-
nales, aunque de hecho ese compromiso suele llevar a las
personas a una mayor integracin en la comunidad cris-
tiana. Significa ms bien que en todas las actividades de
la vida diaria bsqueda de un trabajo, gobierno de una
familia, direccin de una fbrica y en todas las eleccio-
nes que uno hace, el deseo bsico y constante sea tratar
de responder a la direccin del Espritu de Dios (Le
4, 1), y de ese modo alabar y servir a Dios mediante el
compromiso vital de la persona.
Signos de crecimiento
7
Martha Skinnider es una religiosa de Notre Dame que ha dado
durante varios aos Ejercicios Espirituales en la vida diaria a amas
de casa de una zona deprimida de Glasgow. El nico tiempo y lugar
para la oracin que muchas de sus ejercitantes pueden tener son diez
o quince minutos en un cuarto sin calefaccin durante el invierno es-
cocs. Cf. Martha SKINNIDER, Who is the Nineteenth Annotation
for?, en The Spiritual Exercices in daily Ufe, Way Supplement n. 49
(Primavera 1984), pp. 59-69.
116 O J O S P A R A V E R , ODOS P A R A O R
1
Carta de Ignacio a Alexis Fontana, 8 de octubre de 1555. El tex-
to original figura en Sancti Ignatii de Loyola... epistulae et instructio-
nes, vol. IX, p. 701, en la serie Monumento Histrica Societatis Iesu.
122 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
2
Cf. Joseph de GUIBERT, SJ, When and how the Exercises were
written, en The Jesuits, their spiritual doctrine and practice (Institute
of Jesuit Sources/Loyola University Press. Chicago 1964), pp. 113-22;
y The Authentic Spiritual Exercises of St Ignatius: some facts of his-
tory and terminology basic to their functional efficacy today, Studies
in the spirituality of Jesuits, vol. 1 n. 2 (noviembre 1969).
LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES 123
Un viaje en libertad
4
Tal es el modo de hacer los Ejercicios con arreglo a la anota-
cin 19, que ha vuelto a recobrar una gran actualidad en los ltimos
aos.
s
Los Ejercicios abiertos, por ejemplo, se basan en los Ejercicios
Espirituales, pero dan mayor margen a la participacin del grupo. Cf.
tambin John WlCKHAM, The communal Exercises: a contemporary
versin of the Spiritual Exercises in communal form (Ignatian Centre
of Spirituality. Montreal 1989).
134 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
El director de Ejercicios
6
La prctica de un retiro predicado, donde el el responsable ha-
bla a un grupo de personas sobre los temas de los Ejercicios, pero omi-
tiendo este encuentro regular entre ejercitante y director, es una mo-
dalidad que parece haber sido frecuente despus de la muerte de Ig-
nacio. Se hizo especialmente popular, al margen de la obligatoriedad,
cuando se estableci el retiro anual preceptivo para muchas congre-
gaciones de religiosas y religiosos. El punto dbil de esta modalidad
como adaptacin de los autnticos Ejercicios es que omite el contac-
to y dilogo individual, regular, entre el director y el ejercitante.
LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES 135
7
Roger HAIGHT seala algunas diferencias bsicas en teologa en-
tre la poca de Ignacio y la nuestra en Foundational issues in Jesuit
spirituality, Studies in the spirituality of Jesuits, vol. 19, n." 4 (septiem-
bre 1987), y sugiere modos prcticos de superar estas diferencias al
dar y hacer los Ejercicios hoy.
' Los problemas se agravan, a mi juicio, cuando los Ejercicios se
introducen en culturas no europeas, cuyos modelos mentales y afec-
tivos tendrn probablemente an menos elementos en comn con Ig-
nacio, y se intenta, desde ellos, el dilogo con las religiones no
cristianas.
136 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
Conclusin
9
Cf. Roger HAIGHT, op. cit., p. 29. El mismo Haight sugiere en la
p. 25 una reescritura del principio y fundamento. Ms all del indivi-
dualismo de Ignacio en los Ejercidos, cf. tambin Jon SOBRINO, The
Christ of the Ignatian Exercises en su Christology al the crossroads
(SCM. London 1978), pp. 396-424 (versin original en castellano:
Cristologa desde Amrica Latina. Mxico, 1977; este captulo tambin
ha sido publicado en forma de cuaderno: El Cristo de los Ejercicios de
San Ignacio, Sal Terrae. Santander 1990); y en lnea ms radical, Juan
Luis SEGUNDO, The Christ of the Ignatian Exercises (Sheed and Ward.
London 1988).
7
La direccin espiritual
1
Cf., por ejemplo, las cartas citadas en el captulo 4 sobre discer
nimiento, n. 3.
LA DIRECCIN ESPIRITUAL 141
Hacia la integracin
2
Cf. Soundings (Center of Concern, Washington, D C 1974); y Eli-
nor SHEA, Spiritual direction and social consciousness, The Way
Supplement 54 (Otoo 1985), pp. 3 0 4 2 .
LA DIRECCIN ESPIRITUAL 143
Director y dirigido
El proceso
1
Patrick PURNELL ofrece un til modelo cclico en Spiritual di-
rection as a process, The Way Supplement 54 (Otoo 1985), pp. 3-9.
LA DIRECCIN ESPIRITUAL 149
2
Las Comunidades de Vida Cristiana son una federacin mun-
dial de grupos y comunidades de seglares cuya espiritualidad es
ignaciana.
3
Este episodio se recoge brevemente en DALMASES, op. cit., pp. 90,
254-5.
' A principios del siglo XVII, Mary Ward, inglesa, fundadora del
Instituto de la Bienaventurada Virgen Mara, crey que ella y su na-
ciente colectividad deban adoptar las Constituciones y el modo de vida
de la Compaa de Jess, pero esto no fue posible, debido a la resis-
tencia de las autoridades eclesisticas. Cf. Lavinia BYRNE, Mary
Ward: a pilgrim finds her way (Carmelite Center of Spirituality. Du-
blin 1984). Ms recientemente, distintas ramas del instituto de Mary
Ward y otras congregaciones religiosas femeninas, como la de las Fie-
les Compaeras de Jess y las Hermanas Irlandesas de la Caridad,
han podido adoptar ms plenamente las Constituciones ignacianas y
su modo de vida.
LA COMPAA DE JESS 155
5
Cf. Jules J. TONER, The deliberation that started the Jesuits, Stu-
dies in the Spirituality of Jesuits, vol. 6, n. 4 (junio 1974).
6
DALMASES, op. cit., pp. 157-63, refiere los hechos brevemente.
Uno de los detalles sorprendentes de la llegada a Roma de su grupo
de sacerdotes reformados es el acceso inmediato que Ignacio pa-
rece haber tenido al Papa y a varios cardenales. Quiz su antiguo
servicio en la corte del Contador Mayor de Castilla y del duque de
Njera le abri unas puertas que estaban cerradas a otros. Y fue ca-
racterstico de Ignacio el utilizar todas las influencias de que pudie-
ra disponer legtimamente.
156 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
Servicio apostlico
Servicio y discernimiento
!
Frmula del Instituto, 1 (Obras, pp. 455-6).
' Ibd, 3 (Obras, p. 457).
10
Constituciones, Parte VII, caps. 1, 2 (603-32).
160 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
Comunidad apostlica
13
John PADBERG ha escrito una breve historia de la comunidad je-
sutica, How we live where we live, Studies in the spirituality of Je-
suits, vol. 20, n. 2 (marzo 1988). La Congregacin General XXXI dio
en el decreto 19 algunas directrices para una comunidad jesutica mo-
derna, y estas directrices fueron confirmadas y desarrolladas por la
Congregacin General XXXII en su decreto 11 sobre La unin de
los nimos.
LA COMPAA DE JESS 163
14
Monumento Nadal, vol. V, pp. 7 7 3 4 , en la serie Monumento His-
trica Societatis Iesu (Instituto Histrico S. I., Roma).
164 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
15
Congregacin General XXXII, decreto 2, 15-16.
LA COMPA A DE J ES S 165
Hombres obedientes?
" Cf., por ejemplo, Constituciones, nmeros 84, 284, 286, 342, 424,
547, 551, 552, 618, 619, 627, 661, 765. Conviene leer la clebre Car-
ta de la obediencia de Ignacio (Obras, pp. 933-42) en su propio con-
texto, como respuesta a una situacin crtica especial y no como la
ltima palabra sobre la obediencia ignaciana, vlida para todos los
tiempos y lugares. Las cartas muestran tambin que el pensamiento
de Ignacio sobre la obediencia fue evolucionando a medida que el fun-
dador vea crecer a la Compaa de Jess, desde el grupo de amigos
inicial, hacia una organizacin de mbito mundial con 1.000 miem-
bros aproximadamente el ao 1556.
168 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
17
La obligacin de la cuenta de conciencia y su razn de ser se
indican en el Examen General. 34-6; cf. Constituciones, 91-93.
LA COMPAA DE JESS 169
18
Predicacin y pobreza
19
Cf. Constituciones, 565; Frmula del Instituto, 3, 5 (Obras, pp. 456,
458).
172 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
!0
El esfuerzo de la Compaa de Jess por vivir efectiva y lealmen-
te la pobreza en el mundo actual se refleja en decreto 18 de la Con-
gregacin General XXXI y en el decreto 12 de la Congregacin Ge-
neral XXXII. La revisin peridica y la puesta al da de los Estatutos
sobre la pobreza son un intento de una legislacin ms especial.
LA COMPAA DE JESS 173
21
Congregacin General XXXII, decreto 11 sobre La unin de los
nimos, 8.
174 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
La espiritualidad ignaciana
y la Iglesia
1
tiempo . Sus ideas y las nuestras sobre lo que es la Igle-
sia y sobre la existencia de una serie de confesiones, gru-
pos y comunidades cristianos difieren considerablemen-
te, como no poda ser menos. Vivimos en una poca dis-
tinta de la suya, nuestra nocin teolgica de la Iglesia ha
evolucionado mucho desde su tiempo y nuestra actitud y
pensamiento econmicos han cambiado a travs de la re-
flexin teolgica sobre las vicisitudes de la historia. No obs-
tante, al margen de las ideas de Ignacio sobre las iglesias
reformadas, es significativo ver cmo la espiritualidad ig-
naciana ha atravesado hoy las fronteras entre las distintas
confesiones cristianas, convirtindose en una base fecunda
para desarrollar el dilogo y la colaboracin ecumnicos.
Una realidad tan compleja como la Iglesia no se pue-
de describir en pocas palabras. Disponemos, sin embar-
go, de muchos modelos o imgenes que nos ayudan a
comprender mejor esta realidad. Ninguna de las imge-
nes describe satisfactoriamente a la Iglesia, pero su con-
junto revela distintos aspectos de su naturaleza y finali-
dad y sus relaciones con el resto de la realidad humana
que llamamos el mundo. As, encontramos imgenes
de la Iglesia como comunin, comunidad de fe, institu-
cin jerrquica, pueblo de Dios, cuerpo de Cristo, espo-
sa de Cristo, mensajera de la buena noticia, servidora...
entre las muchas que ofrecen la Biblia y la tradicin cris-
tiana. Cada una de ellas aporta su parte al cuadro inte-
gral de la Iglesia, y todas tienen sus puntos fuertes y sus
2
puntos dbiles .
1
El concepto de Iglesia jerrquica e institucional de Ignacio
se expone en una de sus cartas: cf. Obras, pp. 1.03941, y es objeto
de comentario por Jon SOBRINO en Christology at the crossroads,
p. 398.
1
El libro primordial sobre el uso de modelos en el tema de la Igle-
sia ha sido el de Avery DULLES, Models of the Church, Gil and Mac-
a
Millan, Dublin, 2. ed. 1988 (trad. cast.: Modelos de la Iglesia, Sal
Terrae. Santander 1975). Dulles describe y compara distintas imge-
nes de la Iglesia y seala los puntos fuertes y dbiles de cada una de
ellas. Cf., tambin Id., Imaging the Church for the 1980s, en A
Church to believe in: discipleship and the dynamics of freedom (Cross-
road. N Y 1987).
LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA Y LA IGLESIA 179
!
Avery DULLES analiza los puntos fuertes y dbiles del modelo
Iglesia servidora en el cap. 6 de Modek of the Church, pp. 89-103
(pp. 95-109 en la versin castellana).
180 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
4
Cf. Id., Institution and charisma in the Church, en A Church to
believe in, pp. 19-40; y The meaning of freedom in the Church, ibid,
pp. 66-79.
186 OJOS P A R A VER, O D O S P A R A OR
5
Cf. Jon SOBRINO, La unidad y el conflicto dentro de la Iglesia,
en Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal Terrae. Santander 1981,
pp. 210-242.
LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA Y LA IGLESIA 187
La eucarista
6
Como superior general, Ignacio fue muy tenaz en su oposicin a
ciertas iniciativas de las autoridades eclesisticas, como, por ejemplo,
cuando se le propuso el acceso de algunos jesuitas al espiscopado (cf.
DALMASES, op. cit., pp. 193, 223, 229), o cuando se pretendi elevar
al cardenalato a Francisco de Borja (cf. Obras, pp. 908-10), o cuando
hubo un intento de unificar a jesuitas y teatinos en una sola congre
gacin (cf. DALMASES, op. cit., pp. 285-7), o se quiso obligar a los je
suitas a rezar el Oficio Divino en el coro (DALMASES, pp. 170, 285-7).
188 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
La espiritualidad ignaciana
y los seglares
1
En rigor, los religiosos y las religiosas que no han recibido la or-
denacin son personas laicas; pero yo utilizo el trmino laico o
seglar en sentido amplio, para referirme a personas que no son cl-
rigos ni miembros de rdenes o congregaciones religiosas. Extraa-
mente, parece que no existe un trmino breve y adecuado para desig-
nar a este colectivo de miembros de la Iglesia, el ms numeroso e im-
portante con mucho.
194 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
2
En Seeking God: the way of St Benedict (Collins Fount. Lon-
don 1 9 8 4 ) , Esther de W A A L muestra cmo la regla monstica de san
Benito ofrece una gua prctica para la santidad que resulta idnea
para el seglar de hoy.
196 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
5
Cf., por ejemplo, Obras, pp. 725-6, 740-1 (esta carta va dirigida a
un clrigo y futuro obispo, pero el principio sobre el uso de la rique-
za y la posicin es el mismo), 765-7, 993-4, 1.080. El destinatario de
la ltima de estas cartas es uno de los secretarios del emperador Car-
los I. En ella Ignacio expresa la esperanza de que Felipe II de Espa-
a, que sucedi a Carlos I, pueda administrar su nuevo reino a mu-
cha gloria del que se los dio, y bien universal, y merecimiento y co-
rona de felicidad eterna para s.
202 OJOS PARA VER, ODOS PARA OR
LIBROS
9 f 8 ll 2 11 j^lfl