Pode-se prontamente concordar com o fato de que, nos Estados Unidos do sculo XIX, o padro

mdio de vida, os impostos e as regulaes estatais na economia eram relativamente menores,

enquanto nos EUA do sculo XX o padro mdio de vida, os impostos e as regulaes estatais na
economia eram maiores. Mas o padro de vida no sculo XX era maior por causa dos impostos
e das regulaes maiores ou apesar dos impostos e das regulaes maiores? Isto , o padro de
vida seria ainda maior se os impostos e as regulaes tivessem se mantido no nvel em que
estavam durante o sculo XIX? Do mesmo modo, pode-se facilmente concordar com o fato de
que os pagamentos previdncia social e as taxas de criminalidade eram baixos durante a dcada
de 1950 e com o fato de que ambos encontram-se hoje relativamente altos. O crime aumentou
por causa do estado de bem-estar social, com os seus crescentes pagamentos previdncia
social, ou apesar dele? Ou o crime e o estado de bem-estar social nada tm a ver um com o
outro, sendo a relao entre os dois fenmenos uma mera coincidncia? Os fatos no fornecem
uma resposta a essas perguntas, e nenhuma manipulao estatstica dos dados pode alterar essa
realidade. Os dados histricos so logicamente compatveis com vrias interpretaes rivais, e os
historiadores, na medida em que eles so apenas historiadores, no tm como decidir em favor de
uma ou de outra.
p. 21

A ao humana o propositado esforo de um agente com a finalidade de concretizar, com o uso

de meios escassos, objetivos escolhidos.
p. 22

Ao agir, o agente humano (o homem) sempre visa a substituir um estado de coisas menos
satisfatrio por um estado de coisas mais satisfatrio; ele, portanto, demonstra uma preferncia
por mais bens e no por menos bens. Alm disso, ele sempre considera o momento futuro em
que os seus objetivos sero alcanados (i.e., o tempo necessrio para realiz-los), bem como a
capacidade de durao de um bem. Ele, assim, tambm demonstra uma preferncia universal por
bens presentes em vez de por bens futuros e por bens mais durveis em vez de por bens menos
durveis. Este o fenmeno da preferncia temporal.
p. 31

Nunca pode haver mais do que um soberano supremo, seja ele rei ou presidente. No entanto, ao
passo que a possibilidade de obter a posio de rei ou de nobre (membro da famlia real)
sistematicamente restringida sob uma monarquia, em um governo de propriedade pblica
qualquer um, em teoria, pode tornar-se membro da classe governante ou at mesmo o
presidente. A distino entre governantes e governados fica embaada, e a conscincia de classe
dos governados perde a sua nitidez. Surge, ainda, a iluso de que tal distino no existe mais:
emerge a ideia de que, com a existncia de um governo democrtico, ningum governado por
ningum; de que todos governam a si mesmos. Na verdade, em grande parte por causa dessa
iluso que a transio da monarquia para a democracia pde ser interpretada como um fator de
progresso e, por isso, receber apoio pblico. Portanto, a resistncia do pblico contra o governo
sistematicamente enfraquecida. Embora a expropriao e a tributao tenham se mostrado
claramente opressivas e malficas para o pblico no passado, elas agora parecem muito menos,
sendo a humanidade o que ela , pois qualquer um pode livremente adentrar as fileiras daqueles
que esto recebendo os frutos dessa espoliao.
p. 56

Ambos os monarcas hereditrios e os zeladores democrticos podem aumentar os seus gastos

correntes por meio de impostos mais elevados. No entanto, o prncipe tende a evitar o aumento de
impostos caso isso conduza ao consumo de capital i.e., a um desconto do valor presente do
estoque de capital do qual ele proprietrio. Em contraste, o zelador no apresenta essa
relutncia. Embora ele seja o dono das atuais receitas tributrias, ele no detm a propriedade do
estoque de capital do qual decorrem essas receitas; outros o possuem. Assim, sob condies
democrticas, a tributao ultrapassa muito alm o seu nvel sob o governo monrquico.
Adicionalmente, ambos os prncipes e os zeladores podem aumentar os seus gastos correntes
por meio do endividamento; e, dotados do poder de tributar, ambos tendem a contrair mais
dvidas do que os particulares. Porm, ao passo que o prncipe assume um passivo contra os seus
bens pessoais sempre que ele solicita emprstimos (i.e., vende ttulos de dvida) do povo
governado (por esse motivo, o valor atual da sua propriedade diminui), o zelador democrtico
encontra-se livre desse tipo de situao. Ele pode desfrutar todos os benefcios advindos de gastos
correntes mais elevados enquanto o passivo e a concomitante queda nos valores das propriedades
recaem sobre outras pessoas. Assim, a dvida pblica maior e aumenta mais rapidamente sob
condies democrticas do que sob o governo monrquico.
p. 116

Historicamente, a seleo do prncipe acontecia por intermdio da casualidade do seu nobre

nascimento; e a sua nica qualificao pessoal era a sua educao e a sua criao voltadas para
torn-lo um futuro regente, um preservador da dinastia (do seu status e das suas posses). Isso,
obviamente, no assegurava que o futuro rei no seria mau e perigoso. No entanto, vale a pena
lembrar que todo prncipe que falhou em seu dever de preservar a dinastia que destruiu ou
arruinou o pas; que provocou agitao civil, tumulto e discrdia; ou que, de qualquer outra
forma, colocou em perigo a posio da dinastia enfrentou o risco imediato de ser neutralizado
ou assassinado por um outro membro da sua prpria famlia. Em todo caso, contudo, mesmo que
a casualidade do seu nascimento e a sua educao no pudessem impedir que um prncipe se
tornasse mau e perigoso, ao mesmo tempo a casualidade de um nobre nascimento e a educao
principesca no impediam que ele pudesse se tornar um diletante inofensivo ou at mesmo uma
pessoa boa, decente e moral. Em contraste, a seleo dos governantes atravs de eleies
populares faz com que seja praticamente impossvel que qualquer pessoa boa ou inofensiva possa
ascender ao topo. Os primeiros-ministros e os presidentes so selecionados graas sua
comprovada eficincia como demagogos moralmente desinibidos. Assim, a democracia
praticamente assegura que somente indivduos maus e perigosos alcanaro o topo da
hierarquia governamental; na verdade, em decorrncia da livre concorrncia poltica, aqueles que
ascendem
se tornaro cada vez mais indivduos ruins e perigosos; e, na condio de zeladores
temporrios e intercambiveis, eles s raramente sero assassinados.
p. 121 - 122

Aps mais de um sculo de democracia compulsria, os resultados previsveis esto bem diante
dos nossos olhos. A carga tributria imposta aos proprietrios e aos produtores faz com que o
nus econmico imposto sobre os escravos e os servos feudais parea moderado em comparao.
As dvidas governamentais (pblicas) atingiram patamares impressionantes. O ouro foi
substitudo pela moeda de papel emitida pelo governo, e o valor desse dinheiro governamental
diminuiu continuamente. Todos os detalhes da vida privada, da propriedade, do comrcio e do
contrato so regulados por montanhas cada vez maiores de leis de papel (legislao). Em nome do
bem comum ou da segurana nacional, os nossos zeladores nos protegem do aquecimento
global (e do resfriamento global) e da extino de animais e de plantas; dos maridos e das
esposas; dos pais e dos empregadores; da pobreza, da doena e dos desastres; da ignorncia, do
preconceito, do racismo, do sexismo, da homofobia; e de inmeros outros inimigos e perigos
pblicos. E, com enormes arsenais de armas de agresso e de destruio em massa, eles nos
defendem at mesmo fora dos Estados Unidos de novos Hitlers e de todos os suspeitos de
serem simpatizantes desses novos Hitlers.
p. 122
Contudo, assim como no pode haver revoluo sem uma elite liberal/libertria, no pode haver
revoluo sem alguma forma de participao em massa. Ou seja, a elite no pode atingir o seu
prprio objetivo de restabelecer os direitos de propriedade privada e a lei e a ordem a no ser que
seja bem sucedida em comunicar as suas ideias ao pblico abertamente se possvel; e
secretamente se necessrio e em despertar as massas do seu sono subserviente atravs do
estmulo (pelo menos de maneira temporria) do instinto natural do ser humano de querer ser
livre.
p. 126

Assim, a deciso dos membros da elite de efetuar a secesso do governo e de no mais cooperar
com ele deve incluir sempre a vontade e a resoluo de envolver-se em ou de contribuir para
uma contnua batalha ideolgica, porque, se o poder de governo reside na aceitao generalizada
de ideias falsas, absurdas, tolas e insensatas, ento a nica verdadeira proteo (1) o ataque
sistemtico a essas ideias e (2) a propagao e a proliferao das ideias verdadeiras. Todavia,
assim como necessrio ser sempre cauteloso e cuidadoso em relao a investimentos materiais,
igualmente importante ser eternamente vigilante e seletivo em relao a investimentos
ideolgicos.
Em especial, no suficiente, nesse esforo, simplesmente criticar ou apoiar os crticos (e as
crticas) de polticas ou personalidades governamentais especficas, pois, ainda que corretas e
populares, essas crticas no penetram a raiz do problema. Na terminologia da Nova Esquerda,
isso imanente ao sistema e, portanto, inofensivo do ponto de vista do governo. Em razo
disso, qualquer apoio dado a esses esforos, apesar de bem-intencionado, no melhor dos casos
significa desperdcio e na pior das hipteses contribui ainda mais para o aumento do poder
governamental. Ao invs disso, ao passo que os crticos (e as crticas) do governo podem
comear tendo como alvo polticas ou personalidades especficas ou mesmo que eles
devam faz-lo para atrair ateno em massa , tudo e todos que merecem apoio tero de ir mais
longe. Todo crtico (e toda crtica) digno de apoio deve explicar toda e qualquer falha especfica
do governo como sendo um sintoma dos defeitos inerentes ideia do prprio governo (e, em
especial, do prprio governo democrtico). Em outras palavras, nenhum crtico (ou nenhuma
crtica) digno de apoio a menos que exponha como fraude intelectual os dois pilares em que
todos os poderes governamentais se baseiam: a crena de que a proteo da propriedade privada
um bem nico entre todos os demais bens necessita de um monoplio compulsrio (uma
organizao de adeso no voluntria); e a crena de que a propriedade privada e a proteo so
mais bem asseguradas caso a entrada nesse monoplio da lei e da ordem seja livre e caso os seus
administradores sejam eleitos democraticamente.
De fato, jamais deve haver at mesmo o menor vacilo nesse compromisso de um intransigente
radicalismo ideolgico (extremismo). No apenas seria contraproducente concretizar algo
inferior a isso, mas tambm mais importante ainda apenas ideias radicais na verdade,
radi-
calmente simples podem eventualmente agitar as emoes das massas entorpecidas e
indolentes. E nada mais eficaz no sentido de convencer as massas a cessar de colaborar com o
governo do que a exposio, a dessantificao e a ridicularizao constantes, incansveis e
implacveis do governo e dos seus representantes como fraudes e imposturas morais e
econmicas: como reis nus submetidos ao desprezo, como alvos de todas as piadas.
Se e somente se os membros da elite natural liberal/libertria compreenderem plenamente
essa lio e comearem a agir em conformidade com ela, ento o liberalismo tem um futuro
promissor. Somente assim eles tero feito o que La Botie aconselhou a todos ns:
Decidam no mais servir, e vocs sero livres; no lhes peo que empurrem ou sacudam o tirano,
mas que, simplesmente, no mais o sustentem e vocs o vero, como um grande colosso cuja
base se retira, cair graas ao seu prprio peso e quebrar-se em pedaos.
p. 127-128

Imaginem um governo mundial, eleito democraticamente de acordo com o princpio um homem,

um voto em uma escala global. Qual seria o provvel resultado dessa eleio? Provavelmente,
formar-se-ia um governo composto por uma coalizo chinesa e indiana. E o que esse governo
mais provavelmente decidiria realizar de modo a satisfazer os seus eleitores e, assim, ser reeleito?
Esse governo provavelmente perceberia que o chamado mundo ocidental muito rico e que o
resto do mundo, em especial a China e a ndia, muito pobre, entendendo que seria necessria
uma redistribuio sistemtica de riqueza e de renda. Ou imaginem que, em seu prprio pas, o
direito de voto foi ampliado para as crianas a partir dos sete anos de idade. Embora o governo,
provavelmente, no fosse composto por crianas, as suas polticas certamente refletiriam as
preocupaes e demandas legtimas das crianas de terem um acesso adequado e igual a
vdeos, batatas fritas e limonada grtis.
p. 129

O princpio um homem, um voto, combinado com a livre entrada no governo democrtico,

implica que todas as pessoas (assim como os seus bens pessoais) ficam merc de serem pilhadas
por todas as outras. Uma tragdia dos comuns se estabelece. Pode-se esperar que as maiorias de
pobres (no possuidores) incansavelmente tentar enriquecer custa das minorias de ricos
(possuidores). Isso no significa dizer que haver apenas uma classe de pobres e uma classe de
ricos e que a redistribuio ocorrer de maneira uniforme dos ricos para os pobres. Pelo contrrio.
Ao passo que a redistribuio dos ricos para os pobres sempre desempenhar um papel de
destaque, seria um despropsito sociolgico supor que esta ser a nica ou at mesmo a forma
predominante de redistribuio. Afinal de contas, os permanentemente ricos e os
permanentemente pobres normalmente so ricos ou pobres em decorrncia de um determinado
motivo. Os ricos, caracteristicamente, so indivduos inteligentes e trabalhadores, e os pobres,
normalmente, so indivduos estpidos ou preguiosos (ou ambos). No muito provvel que os
tolos, mesmo compondo a maioria, praticaro sistematicamente expedientes astuciosos e
enriquecero custa de uma minoria de indivduos brilhantes e cheios de energia. Ao invs disso,
a maior parte da redistribuio ser realizada dentro do grupo dos no pobres, e muitas vezes
aqueles que se encontram em melhor situao realmente obtero sucesso em serem subsidiados
por aqueles que se encontram em pior situao. Considere-se, por exemplo, a prtica quase
universal da oferta de ensino universitrio gratuito, na qual a classe operria, cujos filhos
raramente frequentam universidades, custeia atravs dos impostos a educao dos filhos da classe
mdia! Alm disso, pode-se esperar que haver muitos grupos e muitas coalizes concorrentes
tentando obter vantagens custa dos outros. Existiro vrios critrios facilmente alterveis
definindo o que torna uma pessoa rica ou possuidora (merecedora de ser saqueada) e outra
pessoa pobre ou no possuidora (merecedora de receber o saque). Ao mesmo tempo, os
indivduos se tornaro membros de uma multiplicidade de grupos de ricos e/ou de pobres,
sofrendo perdas em razo de algumas das suas caractersticas e obtendo ganhos em razo de
outras das suas caractersticas, com alguns indivduos sendo os perdedores lquidos e outros
indivduos sendo os ganhadores lquidos da redistribuio.
p. 130-131