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Deocidentalizao e decolonialidade: a mudana intercultural na poltica
interna e externa do Brasil

Elias Nazareno
FH UFG

LudimilaStival Cardoso
FH UFG

Resumo:Neste texto buscamos debater as perspectivasdecolonial e deocidental como maneiras de

se perceber uma reao da Amrica frente acolonialidade do poder, do ser, do saber e da me
natureza. Assim, o decoloniale o deocidentalseriam ferramentas de luta poltica frente a construo
da inferioridade dos extratos sociais que formam as sociedades americanas, tendo como exemplo o
caso da poltica externa brasileira no governo Lula, mas considerando-se que tal debate apenas
levantado neste momento.

Palavras-Chave:Decolonial; Deocidental; Colonialidade do Poder; Inferioridade.

Abstract:In this paper we seek to discuss decolonial and dewesternization perspectives as ways to
realize aamerican reaction against the powers coloniality, the beings, the knowings and the mothers
nature. Thus decolonial and dewesternization be tools of political struggle against the construction of
the inferiority of social strata that form the american societies, taking as an example the case of
Brazilian foreign policy under Lula, but considering that this debate is only cited at this time.

Keywords:Decolonial; Dewesternization; Powers Coloniality; Inferiority.

A Invaso da Amrica e a Colonialidade

No processo de invaso da Amrica ocorre a instalao do que Anbal

Quijano (2005) chama de Novo Padro de Poder, vinculado ao racismo e ideia de
inferiorizao do Outro e, baseado em dois eixos principais. O primeiro seria o de
estabelecer a diferena entre conquistados e conquistadores, a partir da noo de
raa, naturalizando a inferioridade por meio de uma estrutura biolgica diferente,
como faz o racismo. O outro eixo seria a articulao de todas as formas histricas
de controle do trabalho, de seus recursos e de seus produtos, em torno do capital e
do mercado mundial (p. 227).

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Esse segundo eixo, segundo Quijano (2005), vai incluir a escravido, a

servido, a produo mercantil, no como simples extenses ou continuaes de
momentos anteriores, mas dentro de uma nova realidade histrica e sociolgica, em
que estavam organizadas para produzir para o mercado mundial, articuladas entre si
e com o capital em uma situao de dependncia histrico-estrutural, que vai gerar o
capitalismo mundial.
Impe-se, pela conjugao desses dois elementos, de acordo com o
pensamento de Quijano (2005), uma diviso racial do trabalho, que se manteve ao
longo do perodo colonial e que representava a sistematizao de que aos
colonizados estava reservado o trabalho no pago, em razo de sua natural
inferioridade.
Consequentemente, aos brancos destinava o trabalho remunerado, o que
explica, ainda para Quijano (2005), os menores salrios das raas inferiores
mestios, ndios e negros em relao mesma atividade desenvolvida por
brancos nos centros capitalistas mundiais, diferena que s pode ser entendida
dentro da dinmica, do que esse autor chama de colonialidade do poder capitalista
mundial (p. 230).
A colonialidade, esclareceQuijano (2010), diferente, embora vinculada, ao
colonialismo, em que este uma estrutura de dominao poltica e social de uma
populao sobre outra de identidade e jurisdio territorial diversas, que no,
necessariamente, implica relaes racistas de poder (p. 84), como faz a primeira.
Ou seja, a colonialidade do poder um produto da estrutura colonial de poder e,
como argumenta Quijano (1992), uma construo intersubjetiva, que se pretende
como cientfica e objetiva, alm de a-histrica, mas que no passa de um fenmeno
da histria do poder, que constri um sistema discriminatrio, baseado na ideia de
raa.
Por isso se disse que a colonialidade est vinculada ao racismo, o qual se
configura como elemento constitutivo, segundo Immanuel Wallerstein (2000), da
economia do mundo capitalista e tem como objetivo manter as pessoas dentro do
sistema, mas com o estatuto de [...] seres inferiores passveis de serem exploradas
economicamente e usadas como bodes-expiatrios polticos (p. 13).
Nesse mesmo sentido encontra-se Fanon (1956) que pensa o racismo como
um aspecto do conjunto que forma a opresso sistemtica de um povo, que

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comearia pela afirmao macia, por parte do dominante, de sua superioridade,

desumanizando o outro grupo, o que produz, para ele, o complexo de culpabilidade.
Ao mesmo tempo em que esse racismo nunca algo oculto, inconsciente, no
sendo tambm uma disposio do esprito, algo psicolgico, embora a questo
psquica tambm esteja presente.
Para MaraFlrez-Estrada (2008), entretanto, a raa no o sistema
discriminatrio e sim a classificao religiosa entre cristos e no-cristos que vai,
concomitantemente, legitimar as guerras de conquista antes dos Grandes
Descobrimentos e a construo dos Estados ultramar atravs da evangelizao, o
que pode ser visto como discurso legitimador e como uma ao conjunta a questes
econmicas e mercantis, mas no como base para o sistema de poder. Embora
convertidos, ndios e negros eram considerados inferiores aos europeus, o que nos
leva a afirmar que a religio no era o elemento real de discriminao, at porque os
portugueses tambm eram considerados inferiores aos demais europeus por
constiturem uma raa mestia dentro da Europa.
Ou seja, o sistema discriminatrio que marcou a Amrica vai muito alm de
uma classificao religiosa, que poderia ser resolvida com a converso ao
Cristianismo (Catolicismo), uma construo ligada aos aspectos intersubjetivos,
que se inscreve no corpo do indivduo inferiorizado e que, por isso, inferioriza
mesmo o portugus que europeu e cristo, mas considerado menor por ser
percebido como mestioversus uma sociedade europeia que branca em seu
fentipo.
Walsh (2008) mostra que, para Quijano, a discriminao no se encontra
apenas nas categorias de raa e gnero, mas remete-se tambm aos
conhecimentos e saberes outros, diversos dos eurocntricos, por meio da
colonialidade do saber. Algo que essa autora acrescenta ao conceito de Quijano: a
colonialidade da me natureza e da prpria vida, a partir da diviso
natureza/sociedade, que descarta o mgico-espiritual, a relao milenar entre os
mundos biofsico, humano e espiritual, alm do ancestral e que, para ela, sustenta
los sistemas integrales de vida y a lahumanidadmisma 1 (p. 138).
Todo esse arranjo terico de Quijano demonstra a construo de pares
dicotmicos: inferiores x superiores, primitivo x civilizado ou irracional x racional,
levando ao que Maldonado-Torres (2007) chama de ladeshumanizacin racial

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enlamodernidad 2 (p. 133), ou seja, a excluso dos sujeitos colonizados da condio

de humanos, que, complementa Walsh (2009), losdistancian de lamodernidad,
larazn y de faculdades cognitivas 3 (p. 131).
Assim, pode-se dizer, como faz Spivak (2010), que o subalterno no pode
falar no sentido de que, esclarece Sandra Regina Goulart Almeida, prefaciadora da
obra Pode o subalterno falar, no h processo dialgico na fala do subalterno. Isso o
impede de se autorrepresentar, j que sua fala sempre intermediada pelo Outro,
da no ser ouvido. Isso no quer dizer que ele use o discurso hegemnico para se
representar, mas que o Outro que o representa, fala por ele.
A incapacidade de fala do subalterno leva ao que Spivak (2010) chama de
violncia epistmica, presente no projeto de construo do sujeito colonial como o
Outro, um sujeito que tem seus rastros apagados, assim como sua histria, no
mesmo sentido daslinhas abissais de Boaventura de Sousa Santos (2010), no
qual, segundo o autor, se baseia o pensamento moderno ocidental e que consiste
em um sistema de distines visveis e invisveis, que divide a realidade em duas
linhas radicais: o universo deste lado da linhae o universo do outro lado da linha.
Exclui-se, desse modo, o outro lado da capacidade de existir, ou seja, o
outro lado da linha passa a no existir, sob qualquer forma de ser relevante ou
compreensvel (p. 32). Isso porque, prossegue Santos (2010), o pensamento
abissal se caracteriza pela impossibilidade de co-presena dos dois lados. O que
significa a prpria negao da natureza humana de seus agentes (p. 37),
relegando-os impossibilidade de existir, ou quando muito reconhecendo sua
existncia como algo perdido no passado, portanto, negando-lhes a
contemporaneidade.
Essa negao significa, segundo Vargas-Monroy (2010), colocar os povos
colonizados como povos atrasados, converter a diferena em uma valorao que
coloca em posio anterior no tempo os grupos com territorialidades e
conhecimentos no baseados no ponto zero de observao.
Isso implica, explicam Castro-Gmez e Grosfoguel (2007), a negao da
simultaneidade epistmica e da coexistncia no tempo e no espao de formas
diversas de produzir conhecimentos, o que desconecta possveis relaes entre os
destinos das regies, que vivem geogrfica e temporalmente separadas, e coloca a
Europa em um estgio superior de desenvolvimento social, tecnolgico ou cognitivo,

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promovendo a noo de que a forma de vida ocidental superior s demais. Essa

lgica foi ratificada pelo discurso que buscou justificar a empresa colonial, como
ocorreu na controvrsia de Valladolid, debate entre Seplveda e Las Casas, que no
nos cabe no momento debater.
Constri-se, argumenta Lander (2005), a Europa/Ocidente como o lugar
privilegiado de enunciao, associado ao poder imperial e, consequentemente,
tenta-se retirar a fala desse Outro pela constituio do ponto zero ou hibrys do
ponto zero, conceituada por Grosfoguel (2008) como sendo o ponto de vista que se
esconde e, escondendo-se, se coloca para l de qualquer ponto de vista, ou seja,
o ponto de vista que se representa como no tendo um ponto de vista (p. 47).
E agindo dessa forma o ponto zero, esclarece Mignolo (2011), lana
qualquer epistemologia que esteja fora de sua estrutura ao status de mito, folclore,
lenda ou conhecimento local, j que se coloca sempre no presente e no centro do
espao, escondendo-se como conhecimento local, projetando-se universalmente, o
que constitui sua imperialidade, porquanto esconda sua localizao geo-histrica e
assuma o papel de gerir uma universalidade qual todos tm que se submeter.
Essa traduo, eufemisticamente falando, do mundo ao olhar europeu
produziu pela no contemporaneidade e a construo das linhas abissais, a
negao da natureza humana dos no-europeus, configurando-se, para Boaventura
de Souza Santos (2010), uma ausncia radical, porquanto o nativo era visto como
subumano, sem necessidade de ser includo, e o que mais grave: esta uma
condio sinequanom para a existncia de uma parte da humanidade como
universal.
Em funo disso, Mignolo (2011) defende que a partir de 1500 com as
navegaes e a colonizao de parcela considervel do globo terrestre emergiu
uma ordem mundial monocntrica: o sistema mundo capitalista, que confere
civilizao ocidental a funo de liderar e salvar o restante do mundo da barbrie, do
primitivismo e do subdesenvolvimento, traduzidos na modernidade, para a qual a
colonizao do espao e do tempo eram as duas estratgias principais de controle e
gesto, assim como a colonialidade o lado obscuro da modernidade que atua no
sentido, entre outros aspectos, do controle do conhecimento, portanto, do direito de
enunciar a diferena por meio do ponto zero.

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Tal direito de enunciao coloca em evidncia outra problemtica que, na

verdade, consequncia dessa impossibilidade de fala do subalterno: a de se
acreditar como atrs no tempo e desejar a modernidade, olhando para si, como diz
Galeano (2002), com os olhos do amo(p. 35), no que ele denomina suicdio da
alma.
Este suicdio nos mostra que a estrutura colonial de poder, advoga Mignolo
(2011), retira a dignidade das pessoas, que ao serem racializadas acreditam-se
inferiores, por assim o serem colocadas pelo discurso dominante, que as classifica
pela cor e os territrios, gesto da distribuio do trabalho e da organizao da
sociedade. A dignidade torna-se, ento, um dos marcadores da colonialidade
enquanto ausncia ou obliterao.
Retira-se ainda, para Lander (2005), desses povos subalternizados a
soberania e a autonomia, como perceptvel na escrita dos cronistas do sculo XVI
que escreviam, aparentemente, mostrando que se reconhecia a soberania dos
nativos, pelo menos, sobre seus territrios, mas, concomitantemente, consideravam
a colnia como terra vazia, propcia ocupao efetiva do colonizador. Mas, no se
pode esquecer ou apagar, haver reao: uma luta decolonial e/ou deocidental pelo
direito de se autorrepresentar.

A Reao do Colonizado: o ps-colonial e o decolonial

A colonialidade do poder e a formao dessas linhas abissais, que levaram

impossibilidade de fala do subalterno, provocaram, ao mesmo tempo, o surgimento
de uma estrutura de resistncia: o pensamento de fronteira e decolonial que
questiona as bases sobre as quais se assentam o pensamento global linear e
colonial: a colonizao do espao e do tempo, movendo-se no sentido de
recuperao da dignidade roubada. Alm da vertente deocidental, qual voltaremos
no final do texto.
Tal luta se instala, defende Mignolo (2011), desde o sculo XVI, quando os
considerados subalternos esto takingtheirepistemicdestinies in theirownhands 4 (p.
87) assumindo sua humanidade e pensando a partir do lugar onde eles esto, como

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fizeram Waman Poma de Ayala, na obra Nueva Cornica y BuenGobierno, de

1616, e OtabbahCugoano, em ThoughtsandSentimentsontheEvilofSlavery, de
1787, projetos de uma resistncia, hoje, intitulada decolonial.
Ou seja, a resistncia se instala desde a chegada dos europeus em solo
americano, a partir de um posicionamento crtico fronteirio, como o denomina
Walsh (2007), ou pensamento de fronteira que, para Mignolo (2011), essencial
mudana da epistemologia imperial e territorial, que se traduz em um pensamento
linear global, para uma epistemologia que saia dos lugares e corpos deixados fora
da linha, uma linha abissal que no permite a co-existncia do Outro, negando-lhe a
contemporaneidade.
O pensamento decolonial, portanto, emergiu no momento de fundao da
modernidade/colonialidade como contrapartida de tal processo, ocorrendo nas
Amricas nos pensamentos indgena e afro-caribenho ; continuou depois, explica
Mignolo (2007), na sia e na frica como contrapartida da reorganizao da
modernidade/colonialidade do imprio britnico e do colonialismo francs e, aps, na
interseo dos movimentos de descolonizao na sia e na frica. Ademais,
tambm uma consequncia da matriz colonial de poder, como se viu, advindo da
colnia e do perodo colonial, ressurge nos sculos XVIII e XIX.
O giro decolonial advoga pela liberdade de pensamento, de outras formas de
vida, economias e teorias polticas; o desprendimento da retrica da modernidade
e de seu imaginrio, objetivando a decolonialidade do poder, da matriz colonial de
poder. Como exemplo, temos o Frum Social Mundial, o movimento Zapatista,
Gandhi, entre outros.
Esse tipo de pensamento e atuao tico-poltica defende no apenas a
substituio de discursos ou sua desconstruo, como faz o pensamento ps-
colonial, mas mudar as prticas discursivas e os pressupostos que as sustentam e,
assim, at mesmo formas culturais em que esses discursos hegemnicos se
institucionalizam. Cabe, dessa forma, mais que trocar uns textos por outros,
necessrio construir prticas de leituras alternativas. Ou seja, como diz Mignolo
(2011), mudar os termos da conversa.
E para fazer essa mudana propomos uma perspectiva que v alm da
cultura, embora no possamos prescindir da mesma, sendo uma de nossas bases
para se repensar o Brasil e sua poltica externa, o que nos leva a ir realidade

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poltico-econmica, no sentido de tentar permitir, por meio do dilogo intercultural, a

fala do subalterno, algo como, a noo de Borderthinking 5 e Bordergnosis 6 , que
seriam nas palavras de Mignolo (2011), theepistemologythat emerges
fromthesubalternappropiationofmainstream Western epistemology 7 (p. 234).
Isto nos remete formao de epistemes de fronteira que podem ser
chamadas tambm de zona de contatos e seriam, a partir de Castro-Gmez e
Grosfoguel (2007), crticas implcitas da modernidade desde experincias e
memrias da colonialidade. Ou seja, uma redefinio da

[...] retrica emancipatria da modernidade a partir das cosmologias e

epistemologias do subalterno, localizadas no lado oprimido e explorado da
diferena colonial, rumo a uma luta de libertao decolonial em prol de um
mundo capaz de superar a modernidade eurocentrada.
Aquilo que o pensamento de fronteira produz uma redefinio/subsuno
da cidadania e da democracia, dos direitos humanos, da humanidade e das
relaes econmicas para l das definies impostas pela modernidade
europeia. O pensamento de fronteira no um fundamentalismo
antimoderno. uma resposta transmodernadecolonial do subalterno
perante a modernidade eurocntrica (p. 74).

Isto nos remete ao que Mignolo (2008) chama de subjetividade de fronteira,

pois o pensamento de fronteira que gera esse tipo de subjetividade, a qual nos faz
entender que quando lidamos com o processo de questionamento da colonialidade
estamos indo muito alm das emancipaes nacionais na Amrica, que no foram
suficientes para colocar fim a tal realidade, pois a simples descolonizao poltico-
jurdica no declarou o trmino da colonialidade, que continua a enquadrar Estados
independentes no europeus, segundo uma diviso internacional do trabalho que
mantm uma rude explorao e dominao europeia/euro-americana (p. 55).
Precisamos, enfim, entender que mesmo que no haja mais algo fora do
sistema, como diz Mignolo (2008), h exterioridades, isto , um exterior construdo a
partir do interior do sistema e que o circunda, capaz de fazer emergir com fora as
opes decoloniais e/ou deocidentais, sobre as quais precisamos repensar o agir
desses estratos no europeus/euro-americanos, por isso essa escolha terica e
tambm poltica, colocando-os como sujeitos da histria da qual so parte.
Cabe-nos, nesse momento, levantar alguns aspectos do pensamento
deocidental, que possui algumas diferenas em relao ao decolonial, j que,
segundo Mignolo (2011), a deocidentalizao pode ser entendida como um projeto

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que, embora compartilhe a sobrevivncia do capitalismo, advoga pela

autoafirmao. Assim, no se coloca como antiocidental, mas baseia-se em uma
relao conflitiva nas esferas da autoridade, da subjetividade e do conhecimento.
Isso significa, diz Mignolo (2011), theendof a longhistoryof Western
hegemonyandof racial global discrimination 8 (p.48), pois seja a deocidentalizao ou
a decolonialidade perspectivas nas quais nos apoiamos para redebater o Brasil e a
poltica externa, particularmente, do governo Lula ambas so projetos de
superao de uma suposta inferioridade, fruto da memria colonial, e que afetaria a
participao social, num processo de reproduo do que o intelectual Anbal Quijano
chama de Matriz Colonial de poder.
Assim agimos por acreditar, corroborando Galeano (1988), que a escrita
possui sua grande utilidade se for para desafiar o bloqueio que o sistema impe
mensagem dissidente (p. 18). Para ele, a melhor forma de colonizar uma
conscincia seria suprimi-la, ou seja, elimin-la, o que se tentou, por exemplo,
durante a invaso da Amrica a partir do sculo XV. Por isso resolvemos voltar a
esse perodo, quando se iniciou a construo de uma desculpa ideolgica que
transformou a arbitrariedade em direito (p. 52).
Foi justamente a construo da Matriz Colonial de Poder, fundamentada na
classificao racial, que conferiu invaso a desculpa de dominar para civilizar,
porquanto se tratasse o autctone das terras americanas como racialmente inferior,
o que fez dos encontros coloniais processos de controle e manipulao.
Queremos, com esse debate, colaborar no entendimento do passado, mas
falando do presente, a partir de um discurso erudito que relacione o tema, a
audincia, o contexto de descrio e o locus de enunciao atravs do qual algum
fala[...] y hablando, contribuye a cambiar o a mantener sistemas de valores y
creencias 9 (MIGNOLO, 2009, p. 176).
a partir dessa tentativa de reescrever o passado, reinterpret-lo pelo vis
decolonial e/ou deocidental que somos capazes de perceber como se construiu a
colonialidade do poder e de que forma a mesma se articulou e interferiu, sobretudo,
no caso brasileiro, na esfera da participao social e da poltica interna, j que, no
mbito externo, o Brasil visto como uma potncia regional, detentor de poder,
entendido como a habilidade de um ator de prevalecer em um conflito e superar os
obstculos, se usa com vantagem seus recursos (BANDEIRA, 2008).

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Tal dicotomia justamente o que intriga tanto. Como pode um pas ter uma
poltica interna to dbil, fundamentada em vocbulos como atraso e inferioridade,
interferindo diretamente na participao social, e possuir uma poltica externa to
slida, contnua e austera, colocando-se como liderana, sobretudo, na Amrica do
Sul e em alguns temas amplos do cenrio internacional?

1
Os sistemas integrais de vida e a prpria humanidade (traduo dos autores).
2
A desumanizao racial na modernidade (traduo dos autores).
3
Os distanciam da modernidade, da razo e das faculdades cognitivas (traduo dos autores).
4
Pegando seus destinos epistmicos em suas prprias mos (traduo dos autores).
5
Pensamento de Fronteira (traduo dos autores).
6
Gnoses de Fronteira (traduo dos autores).
7
A epistemologia que emerge a partir da apropriao subalterna da tradicional epistemologia
ocidental (traduo dos autores).
8
o fim de uma longa histria de hegemonia Ocidental e discriminao racial global (traduo dos
autores).
9
[...] e falando, contribui para mudar ou manter sistemas de valores e crenas (Traduo dos
autores).

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