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LIBERTAD Y ESPERANZA
A GUSTAVO GUTIRREZ, POR SUS 80 AOS
1
LIBERTAD Y ESPERANZA
ISBN: 978-9972-223-29-7
Hecho el Depsito Legal en la
Biblioteca Nacional del Per: 2008-06383
Registro de proyecto editorial: 31501130800154
Cdigo de barras: 9789972223297
Lima, Junio del 2008
Tiraje: 1000 ejemplares
1a. edicin
Junio 2008
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LIBERTAD Y ESPERANZA
LIBERTAD Y ESPERANZA
A GUSTAVO GUTIRREZ,
POR SUS 80 AOS
instituto
bartolom
de las casas
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LIBERTAD Y ESPERANZA
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LIBERTAD Y ESPERANZA
NDICE
PRESENTACIN 11
I. ARTCULOS
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LIBERTADNDICE
Y ESPERANZA
2. EL QUEHACER TEOLGICO 97
6
LIBERTAD Y ESPERANZA
7
LIBERTADNDICE
Y ESPERANZA
5. RETOS 369
8
LIBERTAD Y ESPERANZA
II. MENSAJES
ANEXO 591
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LIBERTAD Y ESPERANZA
10
LIBERTAD Y ESPERANZA
Presentacin
Hacer memoria hoy de ese pasado, nos motiva para mirar al futuro y
nos anima a "repensar profundamente y a relanzar con fidelidad y
audacia nuestra misin en las nuevas circunstancias latinoamerica-
nas y mundiales", tal como se nos sugiere en la reciente celebracin
de la Asamblea de Aparecida2.
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LIBERTAD
PRESENTACIN
Y ESPERANZA
Los autores que escriben en este libro, han escogido con libertad el
tema sobre el que deseaban reflexionar, el que les resultaba ms cer-
cano en la perspectiva de entablar dilogo con el pensamiento teol-
gico de Gustavo. Por eso no es casual que incidan en los temas que l
ha trabajado con mucho cario y mucha dedicacin:
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ROSTROS SUFRIENTES DE LOS MINEROS EXCLUIDOS, AYER Y HOY
l.
LA IRRUPCIN
DEL POBRE
EN TEOLOGA
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JAVIER CASTILLO
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ROSTROS SUFRIENTES DE LOS MINEROS EXCLUIDOS, AYER Y HOY
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JAVIER CASTILLO
Han pasado los siglos y hoy en 2007 como dicen los Obispos en Apareci-
da asistimos a una explotacin irracional que va dejando una estela
de dilapidacin, e incluso de muerte, por nuestra regin. Luego, con
mucha preocupacin, aaden: no podemos dejar de mencionar los pro-
blemas que causa una industrializacin salvaje y descontrolada de
nuestras ciudades y del campo, que va contaminando el ambiente con
toda clase de desechos orgnicos y qumicos. Y concluyen diciendo:
Lo mismo hay que alertar respecto a las industrias extractivas de
recursos que, cuando no proceden a controlar y contrarrestar sus
efectos dainos sobre el ambiente circundante, producen la elimina-
cin de bosques, la contaminacin del agua y convierten las zonas
explotadas en inmensos desiertos (n.473).
Aspectos de este problema, que tienen relacin con el santo olor de las
minas, ya han sido tratados por Gustavo Gutirrez, principalmente, en:
Dios o el oro en las Indias, siglo XVI (1989); Entre las calandrias
- Un ensayo sobre Jos Mara Arguedas (1990); y En busca de los
pobres de Jesucristo - El pensamiento de Bartolom de Las Casas
(1992).
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ROSTROS SUFRIENTES DE LOS MINEROS EXCLUIDOS, AYER Y HOY
Siglo XVI: Boca del infierno son unas minas por las que entran
gran cantidad de indios
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JAVIER CASTILLO
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5 Carta al Lic. Obando, 15 de abril de 1572; en Emilio Lissn, oc. 1944, vol. II, n.9,
p.621ss.
6 Pierre Duviols: La lutte contre les religions autochtones du Prou Colonial. Lextirpation
de lidoltrie, entre 1532 et 1660, Lima, Institut Franais dEtudes Andines; Pars,
Editions Ophrys, 1971.
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JAVIER CASTILLO
Pero tambin seala a los culpables de estos problemas: Los dichos mi-
neros y mayordomos, espaoles, mestizos o indios, son tan seores
absolutos que no temen a Dios ni a la justicia porque no tienen resi-
dencia ni visita general de cada tercio y ao. Y as no hay remedio.
Relacionando la riqueza de unos a costa de la pobreza de otros, denuncia:
Ha de saber vuestra Majestad de dnde se puede vestir todo de
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ROSTROS SUFRIENTES DE LOS MINEROS EXCLUIDOS, AYER Y HOY
seda los dichos mineros y de oro y plata, sino del trabajo de los po-
bres indios y lo que hurta de vuestra Majestad. Y en otro lugar aade:
Y la plata del rey sacan cumplido; todo aquello lo toma y se queda
con ello. Con aquello andan todo de seda y brocado con el trabajo
de los pobres indios.
Termino esta parte, citando un texto que resume muy bien el pensamiento
de Guamn Poma: De todos estos dichos agravios (los indios) se au-
sentan de sus pueblos, por no ir a las dichas minas a padecer tormen-
to y martirio; y por no padecer, en aquel infierno, aquellas penas y
tormentos de los demonios. Y otros se huyen de las dichas minas, otros
de los caminos por no llegar a las dichas minas y por no morir muerte
subitnea (...). Y as, de mi parte, le encargo a su Majestad y a su
gobernador y audiencia que le avise y le escriba e informe que algn
cristiano vuelva por los pobres de Jesucristo para que sea remediado
y que no recrezca tanto mal y dao en las dichas minas de este reino.
Hoy los trabajadores mineros no arrojan sangre con el sudor, sin embargo
ellos y los que viven en determinados centros mineros (como es el caso de
La Oroya), tienen en la sangre plomo y otros metales dainos para la salud.
8 Cf. lib.II, trat.I, secc.III, n.3. Esta voluminosa obra, que tiene ms de 640 pginas, fue
editada en 1668
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JAVIER CASTILLO
Siglo XVIII: Los indios crean que el oro era el dios de los
espaoles
En esta obra hay dos temas centrales: uno, denunciar el abuso por el que
se exclua a los indios del orden presbiteral y episcopal; y otro, el lamento
de los indios vencidos, muertos con tormentos y trabajos por el oro y la
plata. Por ahora me ocupar de este segundo tema.
9 Fue este Concilio el que abri las puertas del orden sagrado a los indios (Ttulo 4,
cap.6).
10 Jos Mara Navarro: Una denuncia proftica desde el Per a medidos del siglo XVIII -
El Planctus indorum christianorum in America peruntina, Lima, PUCP, 2001.
11 Ib. cap. II, p.165-166. Las Casas, que no lleg al Per, para este libro Brevsima
relacin de la destruccin de las Indias, impreso en 1552 pero redactado diez aos
antes, utiliza el testimonio de Fr. Marcos de Niza, ofm.
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ROSTROS SUFRIENTES DE LOS MINEROS EXCLUIDOS, AYER Y HOY
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JAVIER CASTILLO
El siglo XIX, caracterizado por los problemas sociales, nos habla entre
otros personajes de Carlos Marx (1818-1883) y de Federico Engels (1820-
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ROSTROS SUFRIENTES DE LOS MINEROS EXCLUIDOS, AYER Y HOY
En el mbito eclesistico est la gran figura del Papa Len XIII (1810-
1903), quien gobern la Iglesia entre 1878 y 1903. Su Encclica Rerum
novarum (15 de mayo de 1891) marc un hito en la rica herencia de la
Doctrina Social de la Iglesia.
18 Actas y Decretos del Concilio Plenario de la Amrica Latina, Roma, Tipografa Vaticana,
1906, CLXXIV+594 p. En junio de 1999, la Pontificia Comisin para Amrica Latino
celebr, en Roma, un Simposio Histrico, cuyas Actas fueron publicadas con el ttulo:
Los ltimos cien aos de la Evangelizacin en Amrica Latina - Centenario del Concilio
Plenario de Amrica Latina, Roma, Ed. Vaticana, 2000, 1548 p.
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JAVIER CASTILLO
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19 Sumario del reportaje Los nios del plomo, de la periodista argentina Marina Walker
Guevara, publicado en octubre del 2006.
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JAVIER CASTILLO
Durante esos aos, 1922 a 1946, Mons. Francisco Rubn Berroa estuvo al
frente de la dicesis de Hunuco. Al trmino de sus dos grandes visitas
pastorales (1923-1927 y 1932-1933), hizo esta denuncia: En La Oroya
est la fundicin de metales, una de las ms fuertes que tiene el Per;
esos monstruos de hornos que cada da arrojan toneladas de tonela-
das de metales; y cuyas chimeneas cubren de humo la atmsfera como
nubes espesas, pero que tambin llevan consigo polvos mortferos
que como el caballo de Atila, no dejan crecer hierbas y, como gases
asfixiantes, matan a centenares de seres humanos. A continuacin
hace notar la necesidad de una ley protectora, que garantice la salud
de los obreros y que les conceda adems descanso dominical. Pre-
ocupado por la vida de los trabajadores, dice: La Compaa debera
hacer reconocer a cada trabajador con un mdico, que en la libreta
de identidad conste el estado del obrero antes de prestar sus servicios
y, cuando cese en los trabajos, se le vuelva reconocer para saber su
estado de salud al salir21.
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ROSTROS SUFRIENTES DE LOS MINEROS EXCLUIDOS, AYER Y HOY
desde Morococha al ro Yauli), para descontaminar las aguas del Huanca mayu o Hatun
mayu, hoy ro Mantaro, o para frenar la destruccin del Chinchaycocha o lago Junn.
23 El 2006, La Oroya fue considerada como una de las diez ciudades ms contaminadas
del planeta, entre otros problemas porque el 99,9 por ciento de los nios menores de 6
aos tienen altos niveles de plomo en la sangre. La lista fue confeccionada por Blacksmith
Institute, Nueva York, y publicada en octubre del 2006.
24 Juan Pablo II, en la Bula del 27 de noviembre de 1979, por el que declar al Pobre de
Ass como Patrono de los Ecologistas, dice: Sobre todo en nuestro tiempo, el hombre
ha devastado sin vacilacin llanuras y valles boscosos, ha contaminado las aguas, ha
deformado el hbitat de la tierra, ha hecho irrespirable el aire, ha alterado los sistemas
hidrogeolgicos y atmosfricos, ha desertizado espacios verdes, ha realizado formas de
industrializacin salvaje, humillando el jardn que es la tierra, nuestra morada.
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JAVIER CASTILLO
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HACIENDO CAMINO CON LOS POBRES
Al mirar hacia los ltimos treinta aos de historia latinoamericana nos sor-
prende la riqueza de ese perodo excepcional. En el correr de esos aos se
puso fin a los gobiernos dictatoriales militares que dominaron la mayora de
los pueblos de la regin; y, aunque an quedan rastros, existe la conviccin
de que esa fase ha sido superada. Sin embargo, es un hecho que la memo-
ria de un lapso caracterizado por violaciones masivas de los derechos hu-
manos y privacin de libertades fundamentales no se puede borrar de la
conciencia de los pueblos, que firmes dicen que nunca ms se repetirn.
Durante ese perodo, hubo diversos intentos en los pases de la regin para
llegar a plasmar modos de vida democrticos. Los sueos colectivos moti-
varon a quienes bregaron por el cambio a empecinarse en concretar sus
metas; las ilusiones pretendieron alcanzar lo que aos de represin (que
fueron dcadas en algunos casos: Brasil, Bolivia) no consiguieron arrancar
de la vida de los pueblos. El empeo para forjar lo que haba sido negado
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JULIO DE SANTA ANA
Eso no es fcil. Pues adems del peso de la deuda externa que gravitaba
sobre nuestros pueblos (y que, hasta cierto punto, puede decirse que se le
ha hecho frente de modo positivo desde entonces), surgieron otros aspec-
tos de las circunstancias prevalecientes que han llegado a ser desafos
urgentes para las naciones del planeta. Entre ellos creemos que corres-
ponde destacar el caso de la importancia excesiva que ha llegado a tener el
mercado en la vida de los seres humanos, tanto como personas como
colectividades. Tambin cabe sealar la incidencia que ha alcanzado la
revolucin informtica. (Es un proceso que an est lejos de culminar, y
que quizs se encuentra solamente en sus inicios, pero que puede llegar
muy lejos). Adems, por la relacin que se ha establecido entre mercado e
informtica, corresponde mencionar el proceso de globalizacin, o de
mundializacin, entendido como la integracin de los mercados segn el
modelo del mercado financiero internacional, que tiene su base en la utili-
zacin de los medios de comunicacin e informacin. Es un hecho que en
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HACIENDO CAMINO CON LOS POBRES
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JULIO DE SANTA ANA
Entendemos que debemos tener en cuenta esta situacin cuando nos plan-
teamos, como cristianos, la pregunta: qu tenemos que hacer en el plano
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HACIENDO CAMINO CON LOS POBRES
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JULIO DE SANTA ANA
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HACIENDO CAMINO CON LOS POBRES
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JULIO DE SANTA ANA
Fue necesario hacer este largo recorrido por las tendencias predominantes
en las prcticas de nuestro tiempo para enfocar el desafo sobre qu hacer
en nuestras situaciones concretas. Debe quedar claro que slo pueden
hacerse distinciones claras entre estas tendencias en el plano de la abs-
traccin terica. En la vida prctica, aunque seamos ms favorables y
simpatizantes de una de ellas sobre las otras (en mi caso, por ejemplo, doy
prioridad a la tica finalista o teleolgica), cabe reconocer que algunas
veces nos comportamos segn una tica dogmtica, otras siguiendo orien-
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HACIENDO CAMINO CON LOS POBRES
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JULIO DE SANTA ANA
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HACIENDO CAMINO CON LOS POBRES
seguir a Jess por las sendas que conducen al Reino. El riesgo consiste
en perder el rumbo, en entrar aunque sea involuntariamente por la puer-
ta ancha y seguir por espaciosas avenidas donde el trnsito es fcil, mas
errado el sentido. En el camino del testimonio social de la fe bblica, en el
da de hoy en Latinoamrica, ese sendero requiere fe, coraje, valenta.
Hay algn elemento objetivo que nos permita distinguir la senda a seguir?
Entendemos que s; hacerlo marchando con los pobres.
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M ENSAJES
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LOS DIVERSOS SENTIDOS DE LOS TRMINOS POBRE Y POBREZA
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ALAIN DURAND OP
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LOS DIVERSOS SENTIDOS DE LOS TRMINOS POBRE Y POBREZA
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ALAIN DURAND OP
1 Se podran citar aqu todos los libros y artculos de Gustavo Gutirrez: en todos se
encuentra esta idea fundamental.
2 As, hablar Gustavo Gutirrez de clases explotadas, razas despreciadas, culturas
marginadas, aludiendo particularmente al desprecio cultural del que son vctimas los
pueblos indios de Amrica Latina. Ver La fuerza histrica de los pobres.
3 Axel Honneth, La lucha por el reconocimiento: por una gramtica moral de los
conflictos sociales, Barcelona, 1997; La socit du mpris. Vers une nouvelle thorie
critique, Paris, La Dcouverte, 2006. Ver tambin Nancy Fraser, Quest-ce que la
justice sociale?, Pars, La Dcouverte, 2005 ; Emmanuel Renault, Lexprience de
linjustice. Reconnaissance et clinique de linjustice, La Dcouverte, Pars 2004. Todas
estas obras tratan ms la cuestin general de la injusticia que la de la pobreza, pero
introducen a varias consecuencias para la reflexin sobre la pobreza.
4 Amartya Sen, Repenser lingalit, Paris, Seuil, 2000.
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LOS DIVERSOS SENTIDOS DE LOS TRMINOS POBRE Y POBREZA
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ALAIN DURAND OP
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LOS DIVERSOS SENTIDOS DE LOS TRMINOS POBRE Y POBREZA
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ALAIN DURAND OP
Aqu tambien nos toca preguntarnos sobre lo que esta reflexin puede
significar hoy en el entramado de las estructuras de la sociedad en la que
vivimos. El movimiento de fondo que anima una sociedad orientada hacia
una produccin creciente e indefinida de riquezas, instituida ahora como
finalidad econmica, independientemente de las finalidades propiamente
sociales y humanas, no puede interpretarse, desde la fe, como un movi-
miento propiamente idoltrico, incompatible con la opcin por el Dios de
Jesucristo? Es lo que ha mostrado con xito la teologa de la liberacin. Lo
que necesitamos es redescubrir lo que podra ser una vida sobria, hasta
frugal, es decir, una vida en la que dispongamos de lo necesario para vivir
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LOS DIVERSOS SENTIDOS DE LOS TRMINOS POBRE Y POBREZA
4. La pobreza en Espritu
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ALAIN DURAND OP
que no haba entre ellos ningn necesitado (Hechos 4,34), dado que cada
uno reciba segn la necesidad de cada uno (Hechos 2,45). El fin busca-
do no es crear una carencia (pobreza socio-econmica), ni cultivar el
desprendimiento (pobreza interior), sino permitir que todos vivan en co-
munin al compartir los bienes necesarios para la vida.
Siempre es necesario que cada uno aprenda a dar a partir de sus propios
bienes. Pero no podemos contentarnos hoy con practicar el compartir en la
forma eclesial tradicional de la limosna. No se pueden soslayar las causas
de la pobreza, las transformaciones estructurales que se imponen. Esto
tambin, lo recuerda constantemente Gustavo Gutirrez: no podemos afron-
tar hoy el problema de la pobreza sin plantear el de las estructuras socia-
les7. Slo as se har un verdadero compartir de los bienes. En ese nivel
nos toca pensar y actuar. En ese nivel nos toca transformar las perspec-
tivas de compartir de la primera comunidad cristiana y la tradicin eclesial
de la limosna.
7 Por eso, G. Gutirrez subraya la importancia de las palabras de Benedicto XVI con
motivo de la Conferencia del CELAM en Aparecida. Escribe: describir y denunciar
una situacin de carencia que no permite vivir dignamente es importante, pero no es
suficiente, hay que ir a las causas de ella, si se quiere superarla Sigue citando al
Papa: la cuestin fundamental consiste en el modo cmo la Iglesia, iluminada por la
fe en Cristo, deba reaccionar ante estos desafos. Ahora bien, en este contexto es
inevitable agrega hablar del problema de las estructuras, sobre todo de las que crean
injusticia. Un largo prrafo del discurso [del Papa] est, justamente, dedicado al
punto. Dicho de un modo positivo, las estructuras justas son una condicin sin la cual
no es posible un orden justo en la sociedad. cf. Benedicto XVI y la opcin por el
pobre, publicado por Cidalc (Conferencia Interprovincial Dominicos (Amrica Latina
y El Caribe): http://cidalc.op.org/.
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LOS DIVERSOS SENTIDOS DE LOS TRMINOS POBRE Y POBREZA
6. La pobreza voluntaria
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ALAIN DURAND OP
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CARTA A GUSTAVO GUTIRREZ
Querido Gustavo:
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JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
cos. Ya otra vez, por la premura del tiempo, me qued fuera de un homena-
je a ti, y no quiero que esto se repita.
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CARTA A GUSTAVO GUTIRREZ
Cmo hablar de ese Dios de Juan de la Cruz a los que estn ya tan
despojados y empobrecidos que ni siquiera son reconocidos como huma-
nos? Cmo hablar de Dios, no despus de Auschwitz, sino en medio de
tantos holocaustos actuales como el de Ayacucho que t viviste geogrfi-
camente ms cercano? Cada vez va siendo ms claro que slo encontra-
remos ese lenguaje si la nada sanjuanista, por la que hay que ir para
llegar al Todo que es Dios, es para nosotros la que nos lleva hacia los que,
para el mundo, no son nada. El no querer ser nadie para encontrar al que
es nuestro Yo ms hondo y verdadero, pasa por la identificacin con todos
los ninguneados de la tierra. El ttulo de tu libro sobre Job (Hablar de
Dios desde el sufrimiento del inocente) lleva con una lgica interna al
ttulo del libro siguiente sobre Bartolom de las Casas: En busca de los
pobres de Jesucristo. Salir tras esos pobres para poder encontrar a
Dios, y hablar de Dios en este mundo concreto, y no desde la luna o desde
falsos oasis excepcionales. Desde este mundo nuestro en el que, como
dira W. Benjamin, el que nosotros llamamos estado de excepcin resul-
ta ser la regla para la mayora.
Seguramente no hay otro camino para llegar al Seor Jess que aquel que,
de una u otra forma, pasa a travs de sus pobres. Cuando E. Schillebeeckx
eligi como lema para su discurso en tu doctorado honoris causa, el que
tu mtodo teolgico es tu espiritualidad, estaba diciendo esto mismo: es
una profunda experiencia espiritual, muy cristolgica y muy cristiana, la
que otorga a los pobres ese privilegio hermenutico, a la hora de la re-
flexin teolgica. Privilegio hermenutico que no podr activarse sino des-
de la experiencia de la inmersin anonadante en ellos.
La Cruz y Las Casas pues. Ambos con la obsesin del Dios slo. Uno
luchando, para eso, contra todos los dolos personales, y el otro contra
todos los dolos no slo personales sino sociales y culturales. Es importante
recordar que, precisamente el santo de las nadas dej una fama espln-
dida por la ternura y la delicadeza con la que trataba a los enfermos. Y
desde aqu puedo decir que t no has hecho ms que politizar aquella
ternura.
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JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
Y esta sntesis es tan importante que me parece que an puedo sugerir otro
ejemplo de ella, no dentro de la teologa cristiana, sino en el tema hoy tan
actual del encuentro de las religiones y en el continente del futuro que es
Asia, aunque los telogos romanos an se nos hayan enterado de eso.
Djame pues aadir otro apunte rpido a esta primera reflexin.
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CARTA A GUSTAVO GUTIRREZ
Ahora voy a salir de ti un momento para hacerte una confesin que nos
lleve a pensar no slo cul ha sido el influjo y hasta dnde ha llegado la
teologa de la liberacin, sino tambin cunta verdad es que si logramos
bajar, de veras y no superficialmente, a lo ms hondo de nuestro yo y
nuestra circunstancia, nos encontramos con lo universalmente huma-
no y cristiano. Te confieso que me llama la atencin, y me encanta, cons-
tatar la inmensa cercana entre esas intuiciones tuyas y las que resumiran
la teologa de un hermano mo, tambin muy distante de ti en la geografa
pero muy similar en la teologa: me refiero a Aloys Pieris, el telogo de Sri
Lanka que ya te dedic una vez un escrito sobre los derechos humanos y la
teologa de la liberacin.
1 Teologa del bfalo de agua. Estella 2004, 177-179. Koyama an pudo haber marcado
ms este encuentro si hubiese echado mano de la posterior categora de la compasin
(karuna), por la que se cuenta que Buda renunci a quedarse l solo en el nirvana, para
volver a ayudar a los hombres infelices. Pero no s yo si la compasin estar tan
presente en el budismo de Tailandia que es el que l ms considera. No conozco bien las
geografas del budismo.
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JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
Aunque sea con brocha gorda, djame evocar algunas semejanzas impor-
tantes entre vosotros dos. Desde tu primer escrito hablaste t no slo de
los pobres sino de la pobreza espiritual; ms tarde ha ido apareciendo en
tus pginas, cada vez con ms frecuencia la idea de gratuidad: la rela-
cin entre justicia y gratuidad, o que el amor de Dios no se mueve en un
universo de causas y efectos, sino en el de la libertad y la gratuidad, como
dices en tu libro sobre Job. Y no evoca algo de esa gratuidad, la insisten-
cia de Pieris en que nuestra actitud ante la creacin y ante el mundo puede
ser instrumental o sacramental? Pecado del Occidente cristiano es
haber reducido nuestra actitud frente a la realidad, a lo instrumental. De
ah brota eso que Pieris llama un saber que asegura poder en lugar del
amor que asegura conocimiento. Ese saber que asegura poder me parece
el mismo que t asignas a los amigos de Job y a su teologa que no tiene
en cuenta las situaciones concretas, el sufrimiento y las esperanzas de los
seres humanos como t dices, porque, consciente o inconscientemente,
slo piensa en defensa de s misma o de sus propios intereses. Luego en
Europa nos extraamos cuando Jon Sobrino quiere definir la teologa como
intellectus amoris!
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CARTA A GUSTAVO GUTIRREZ
No vale la pena seguir esta aproximacin entre vosotros dos. Pero, como
dicen que el placer de los viejos es recordar, djame evocar cuntas veces
te tacharon de marxista y qu fcil les hubiese sido a tus acusadores en-
tenderte, si Pieris (que no ha sufrido este tipo de acusaciones) les hubiese
dado otra de sus citas donde dice con su lucidez caracterstica que los
regmenes comunistas asiticos han purificado la religin y fortalecido sus
races mediante la persecucin. Pero el capitalismo la ha agotado ante
nuestros ojos con su tecnocracia al fomentar una versin fundamentalista
y derechista de la religin en detrimento de su capacidad liberadora.
En fin: todo eso te debemos entre otras mil cosas ms. Todo eso han pro-
ducido tus primeras intuiciones all por el fin de los aos sesenta. Y ah,
Asia y Amrica Latina aventajan hoy a Europa en sus posibilidades cristia-
nas, y pese a que grandes jerarcas siguen empeados en que no hay ms
cristianismo con futuro que el europeo, y que a l han de venir todos los
dems, aunque sea imponindoles ese camino autoritativamente: porque el
cristianismo europeo nos dicen es el que gira en torno a la cuestin de
la verdad. Pero olvidando la crtica que Pieris nos hace: que, para nuestro
cristianismo europeo, la autoridad es resultado de poseer la Verdad, ms
que de ser posedos por la Verdad. Lo cual ser muy griego pero es muy
poco bblico,
Luego se reirn de vosotros cuando decs aquello de que los pobres nos
evangelizan, porque saben que los pobres no tienen ninguno de esos doc-
torados, que en Europa usamos mucho ms para presumir de maestra que
para servir a los que carecen de todo. Pero creo que cuanto acabo de
evocar a toda velocidad, confirma esa experiencia tan tpica de la teologa
de la liberacin en Asia y en Amrica Latina.
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JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
2 Las frases citadas de A. Pieris se encuentran todas en El Reino de Dios para los pobres
de Dios (pgs. 35, 106...) y en Liberacin, inculturacin y dilogo religioso (pgs. 90,
104, 152, 236 y otras).
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CARTA A GUSTAVO GUTIRREZ
Adems de estas dos cosas que son para m lo central de esta carta, no
quisiera dejar de evocar a modo de apndice otro punto que se ha destaca-
do poco al hablar de ti, y que, para m, es enormemente significativo y
meritorio: me refiero a tu fidelidad eclesial en medio de los infiernos (o de
los purgatorios) por los que todo un sector de la Iglesia te ha llevado. A eso
alude la frase de Fray Bartolom que intitula este apartado, que expresa la
eclesialidad irrenunciable de la fe, y que podra haber ido acompaada de
la que pronunci Teresa de vila en su lecho de muerte, diciendo que al fin
mora hija de la Iglesia. T tambin llegas al final de tu carrera como fiel
hijo de la Iglesia. Y este es un ejemplo imprescindible en nuestra actual
situacin de desesperanza eclesial.
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JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS
papel de los amigos de Job. Sino un amor gratuito, desinteresado, que mira-
ba ms a la pureza y la calidad evanglica de la Iglesia que al propio brillo
y posicin en ella.
En fin, todo esto importa muy poco ahora, aunque dara para una charla de
sobremesa, larga y despreocupada. En ella te contara la ancdota que viv
hacia el ao 1967 en Tbingen, cuando asist al curso de cristologa de J.
Ratzinger. Recuerdo cmo, un da, explicando las dos corrientes cristolgi-
cas de la primera Iglesia, nos contaba eso tan sabido de que en Alejandra
florece una cristologa ms desde arriba, ms atenta a la divinidad de Je-
ss, con peligros para la verdadera afirmacin de su humanidad; mientras en
Antioqua se cultiva una cristologa ms desde abajo, ms atenta a la hu-
manidad de Jess, con peligro de olvidar su divinidad. Bueno: son stas co-
sas muy conocidas. Si las comento ahora es porque, al llegar aqu, Ratzinger
se detena y preguntaba mirando a los alumnos: y en Roma?. Y l mismo
responda con una gota de malicia inocente: en Roma, ya lo saben ustedes,
no se hace buena teologa. Con la consiguiente ovacin de toda el aula...
64
CARTA A GUSTAVO GUTIRREZ
He recordado muchas veces esa ancdota cuando luego fui testigo de tus
calvarios y los de otros muchos. Y, conociendo hoy mucho mejor que en-
tonces la historia de la teologa, he llegado a la conclusin de que lo malo
no es hacer una teologa deficiente: porque cualquier teologa siempre ten-
dr, amn de sus lmites, sus aspectos positivos que pueden ser tiles en
segn qu momento. Lo malo, y lo que sigue caracterizando a buena parte
de la Roma actual, es creer que aquella teologa es la nica posible. Y
que, por tanto, todas las dems merecen ser condenadas en nombre de la
fe cuando, en realidad, son condenadas en nombre de la pereza teolgica.
Ya Pascal vera aqu la raz de todas las herejas: no en que no digan algo
de verdad, sino en la falsa dosis y la pretensin de exclusividad con que la
afirman.
No s si debo contar eso que sigue, pero considero que seguimos en nues-
tra sobremesa reservada y tranquila. Un telogo latinoamericano que ha
tenido tambin problemas con Roma, me cont que, en una visita que hizo
all para otras cosas de su orden, su P. General le pidi que tuviera (y le
facilit) una entrevista con un monseor de la citada congregacin el cual
fue muy amable de trato con l, pero le pregunt varias veces: Pero,
Padre, por qu se meten ustedes a hacer cristologa? Si en la cristologa
ya est todo dicho! Basta repetir y explicar los dogmas conciliares y no
hay nada ms que decir. Ustedes quieren ir por otros caminos inexistentes,
y por eso tienen problemas. Nunca sabremos ni t ni yo en qu mundo
viva ese buen seor y a qu gentes predicaba la fe, si es que la predicaba
que es lo que cabe dudar. Pero en mi opinin es uno de los mejores ejem-
plos que conozco, de esa nefasta confusin entre la pereza teolgica y la
fidelidad a la fe.
Puedo equivocarme; pero creo que te digo todo eso absolutamente sin
ningn resentimiento ni hostilidad. Los aos dan unos pliegues al corazn
donde pueden caber muchas cosas inesperadas. Por eso creo que debemos
terminar esta carta sin dar ms importancia a todo eso. Vamos a tratar sim-
plemente de rezar para que la curia romana (y nosotros con ella) hagamos la
experiencia de Juan de la Cruz: slo Dios, no Dios y nosotros o Dios y
sus ventajas. O la experiencia ignaciana de amarle a l en todas las cosas
y a todas en l. Y que se empobrezca y nos empobrezcamos. Entonces no
ser difcil comprender la riqueza teolgica de la opcin por los pobres.
65
M ENSAJES
591
DESCUBRIR LA IMAGEN DE DIOS EN LOS ROSTROS DE LOS POBRES
67
MARY CATHERINE HILKERT
2 Ver G. Gutirrez, Amigos del Seor. Amigos de los pobres, en Densidad del presente.
IBC y CEP, Lima, 2003, Pp. 259-271, en 269.
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DESCUBRIR LA IMAGEN DE DIOS EN LOS ROSTROS DE LOS POBRES
Sin hacer romanticismos sobre los pobres ni marcar distincin entre me-
recedores y no merecedores de la vida, derechos y dignidad humanos,
Gutirrez afirma que la dignidad humana siempre hunde sus races en el
amor gratuito e inmerecido de Dios. La pregunta que enfrentan hoy tanto
los telogos como todos los cristianos es cmo anunciar el amor cuando lo
estn negando en los hechos las estructuras de injusticia humana, las cua-
les impiden no slo el crecimiento sino incluso la supervivencia de los que
viven en la pobreza. Como recuerda peridicamente a sus lectores y alum-
nos, los creyentes estamos llamados a dar nuevas respuestas a la pregunta
bblica: quin es mi prjimo y cmo debo amarlo?
3. Gustavo Gutirrez, Faith as Freedom: Solidarity with the Alienated and Confidence
in the Future, Horizons 2/1(Spring 1975) 42-60, ver p. 43.
4. Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin
sobre el libro de Job. IBC y CEP, Lima, 1986. Pg. 19.
69
MARY CATHERINE HILKERT
5 Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, revisada, en 1988 (1a. ed. CEP, 1971).
Pg. 99.
6 Sobre la visin de Gutirrez acerca de esto, ver Teologa de la liberacin, Pp. 98 ss.;
tambin La fuerza histrica de los pobres, Lima, 1979, Pp. 303 ss.
7 Ver, por ejemplo, Bernard Lonergan, Theology in its New Context, en Second
Collection, ed. William F. J. Ryan y Bernard Tyrrell (Filadelfia: Westminster Press,
70
DESCUBRIR LA IMAGEN DE DIOS EN LOS ROSTROS DE LOS POBRES
71
MARY CATHERINE HILKERT
Cuando trata sobre los diversos niveles de liberacin de los que est for-
mada la libertad humana integral, Gutirrez destaca la distincin entre li-
bertad de y libertad para, una distincin que toma de Agustn y Toms
de Aquino y que dice l est inspirada en San Pablo. Gutirrez subraya
que lo que comprende el cristianismo por plenitud de libertad humana es
libertad para y, ltimamente, libertad para vivir en el amor de Dios.
Ahora bien, l insiste en que, precisamente porque la persona humana es
una unidad compleja de cuerpo-espritu profundamente enraizada en una
historia concreta social y poltica, la libertad de la miseria y la explota-
cin viene a ser una dimensin esencial en la autntica libertad humana.
Liberarse de las mltiples formas de pobreza y discriminacin que niegan a
las personas la posibilidad de vivir con dignidad humana no se limita a ser
una lucha poltica. Y, fundando su argumentacin en el misterio de la en-
carnacin, Gutirrez recuerda a sus lectores que Dios asumi todas las
dimensiones de la historia humana en la encarnacin con la intencin de
liberar a la humanidad de toda forma de pecado y de muerte. En la historia
humana concreta, esa liberacin incluye la libertad de las muchas clases
de muerte que acarrean las injustas estructuras humanas de pecado. Como
lo indica Gutirrez en el texto siguiente, hay una clara conexin entre li-
bertad de la pobreza material y libertad para el amor de Dios.
9 Gustavo Gutirrez, Cmo hablar de Dios desde Ayacucho?, Concilium 227, enero
1990. Madrid, pp. 135-136.
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DESCUBRIR LA IMAGEN DE DIOS EN LOS ROSTROS DE LOS POBRES
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MARY CATHERINE HILKERT
Personas en comunin
Las races de la lucha de los pobres para hacer que sea reconocida su
personalidad es parte de una historia ms prolongada de luchas humanas
por la liberacin. Al esbozar los trazos de esa historia en la era moderna,
Gutirrez es crtico no slo de las limitaciones que entraa la nocin mo-
derna, secular y poltica, de libertad, sino tambin de esa concepcin mo-
derna de las personas como individuos que libremente deciden fundar agru-
paciones sociales mediante formas diversas de contrato social. La autnti-
ca relacin entre persona y sociedad se encuentra mejor expresada, segn
Gutirrez, en la intuicin bblica de que las personas son creadas como
seres relacionados y sociales desde el comienzo, as como en la conviccin
trinitaria de que los seres humanos, creados a imagen de Dios, estn llama-
dos a la comunin con Dios y con los dems.
74
DESCUBRIR LA IMAGEN DE DIOS EN LOS ROSTROS DE LOS POBRES
13 Ibid., 122-123.
14 Ibid., 123.
15 La expresin sacramento del prjimo est prestada de Yves Congar. Ver Yves Congar,
The Wide World My Parish: Salvation and its Problems (Baltimore: Helicon Press,
1961) 124.
16 Ver Catherine Mowry LaCugna, God For Us: The Trinity and Christian Life (San
Francisco: HarperCollins, 1991), Captulo 8, pp. 243-318; John MacMurray, Persons
in Relation (Nueva York: Harper and Brothers, 1961); Juan Pablo II, Theology of the
Body: Human Love in the Divine Plan (Boston: Daughters of St. Paul, 1997); John
75
MARY CATHERINE HILKERT
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DESCUBRIR LA IMAGEN DE DIOS EN LOS ROSTROS DE LOS POBRES
Hay una omisin notable en esta lista, la referencia a las doblemente opri-
midas y marginadas mujeres y nias, una realidad que slo obtuvo su reco-
nocimiento en las notas del texto final del documento de Puebla:
77
MARY CATHERINE HILKERT
los mil quinientos millones de personas que viven con un dlar diario o
menos son, en su mayor parte, mujeres, y la brecha existente entre varo-
nes y mujeres atrapadas en el crculo de pobreza sigue aumentando;
78
DESCUBRIR LA IMAGEN DE DIOS EN LOS ROSTROS DE LOS POBRES
Pero el llamado a la solidaridad con los dems exige ms que una justa
distribucin de la riqueza y los recursos de la tierra o la creacin de institu-
ciones humanas justas y accesibles para todos, por ms que esa exigencia
est tambin incluida. De manera ms fundamental, el desafo consiste en
un desafo de relacin. En opinin de Gutirrez, lo que se pide es una
conversin de verdad, si hemos de ver con claridad quin es de veras
nuestro prjimo y hemos de proceder en consecuencia. El desafo no con-
siste tanto en que los poseedores compartan los bienes materiales con
los no poseedores en un acto de generosidad, sino en que la familia
humana se reconozca toda ella, como hermanas y hermanos, as como el
prjimo de la Biblia, que es de hecho Cristo entre nosotros; y en que esa
familia reformule la economa global de una manera justa que haga posible
la vida humana para todos sus miembros.
79
MARY CATHERINE HILKERT
Ahora bien, este reconocimiento exige que busquemos los rostros de aque-
llos a los que nuestras sociedades y estructuras han vuelto invisibles. Co-
mentando la parbola del Buen Samaritano, Gutirrez resalta el desafo:
22 Ibid.
80
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
* Sacerdote espaol, doctor en teologa. Fue profesor del Instituto Superior de Pastoral
de Madrid, Coadjutor de la parroquia de Sto. Toms de Villanueva de Madrid y Presidente
de la Asociacin de telogos/as Juan XXIII. ltima obra publicada: El Dios de los
pobres (2007).
1 Un signo de esa vigencia lo encontramos en el Documento Conclusivo de la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, celebrada recientemente en
Aparecida (Brasil), que, adems de frecuentes alusiones, dedica la totalidad del apartado
3 de su Capitulo 8 a la "opcin preferencial por los pobres y excluidos", con la
intencin explcitamente expresada de "ratificar y potenciar" dicha opcin ya "hecha
en las Conferencias anteriores".
81
JULIO LOIS FERNNDEZ
82
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
En la relacin interpersonal con el otro, como nos han hecho ver las
corrientes de pensamiento personalista de inspiracin juda y cristiana, el
ser humano experimenta la urgencia de superar la tendencia a ser el cen-
4 Cf. La verdad los har libres. Confrontaciones, Ed. CEP, Lima, 1986, p. 12.
83
JULIO LOIS FERNNDEZ
5 Cf. J. Martn Velasco, Dios en el universo religioso, en AA. VV., Interrogante: Dios.
XX Foro sobre el hecho religioso, Ed. Fe y Secularizad/Sal Terrae, Madrid-Santander,
1997, p. 42.
84
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
Junto a estas tres claves que la teologa actual suele ofrecer para justificar
la conviccin de que el encuentro con el pobre, incluso cuando se traduce
en prctica liberadora o lucha por la justicia que se confronta con el fraca-
85
JULIO LOIS FERNNDEZ
Si, como hemos visto, el encuentro con el pobre, incluso cuando traduci-
do en compromiso por la justicia se confronta con el fracaso histrico, es
lugar donde se experimenta la presencia paradjica, pero siempre amo-
rosa y acompaante de Dios, parece consecuente aadir que es igual-
mente lugar donde puede sentirse la urgencia de invocar y alabar al Dios
experimentado.
86
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
87
JULIO LOIS FERNNDEZ
Estamos, por consiguiente, ante una teologa elaborada desde los pobres,
desde abajo, desde el reverso de la historia, desde los condenados
de la tierra, desde los cristos azotados de las Indias Ms en con-
creto, desde la opcin solidaria por ellos y su causa, traducida en praxis
de liberacin.
88
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
89
JULIO LOIS FERNNDEZ
12 Cf. La verdad los har libres op. cit., pp. 14-15. Cf. tambin, G. Mgica, El
mtodo teolgico: una cuestin de espiritualidad, en AA. VV., Vida y reflexin. Aportes
de la teologa de la liberacin al pensamiento teolgico actual, Ed. CEP, Lima, 1983,
pp. 21-43. M. D. Chenu, el gran telogo dominico ya fallecido, refirindose a esta
relacin entre vida y teologa dice lo siguiente: Gracias a mis compromisos apostlicos
y bajo la luz del Concilio, pongo en posicin primera y previa una teologa que emana,
antes de cualquier conceptualizacin cientfica, de la fe vivida del pueblo de Dios, cuya
praxis histrica forma parte de la inteligencia de la fe. Ahora bien, entre los telogos que
me acompaaron y me iluminaron en este itinerario, coloco en un buen e importante
lugar al Padre Gutirrez, cuya teologa de la liberacin es un ejemplo eminente de esta
teologa nueva (cf. La actualidad del Evangelio y la teologa, en AA. VV., Vida y
reflexin op. cit., p. 19).
90
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
13 Cf. La fuerza histrica de los pobres, Ed. CEP, Lima, 1979, pp. 101-102 (el texto
reproducido pertenece a un trabajo escrito por Gustavo en 1973 y recogido
posteriormente en el libro citado).
14 Cf., por ejemplo, Teologa desde el reverso de la historia, Ed. CEP, Lima, 1977, pp.
32. 34-35. 57-59.
15 Cf. La verdad los har libres op. cit., pp. 38-39. En la misma direccin, J. Sobrino
insiste en que la perspectiva del pobre otorga a la teologa de la liberacin una autntica
universalidad (cf. El conocimiento teolgico en la teologa europea y latinoamericana,
en Resurreccin de la verdadera Iglesia.Los pobres, lugar teolgico de la eclesiologa,
Ed. Sal Terrae, Santander, 1981, pp 21-53; sobre la misma cuestin puede verse tambin:
Ch. Duquoc, Liberacin y progresismo. Un dilogo teolgico entre Amrica Latina y
Europa; J. Lois, La modernidad vista desde el primer mundo y desde el tercer mundo,
en AA. VV., Cristianismo y modernidad. Primer foro religioso popular, Ed. Nueva
Utopa, Madrid, 1993, pp. 75-105).
91
JULIO LOIS FERNNDEZ
En principio, parece lgico pensar que si la opcin por los pobres propicia,
como hemos visto, el surgimiento de una nueva espiritualidad y una nueva
metodologa teolgica, debe propiciar igualmente una nueva forma de evan-
gelizar o de comunicar la Buena Nueva de Jess a los seres humanos.
92
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
Desde la opcin preferencial por los pobres aparece con mayor claridad la
urgencia misma de evangelizar. En efecto, la urgencia de anunciar el Rei-
no que llega es tanto mayor cuanto con ms nitidez se puede constatar su
ausencia. Pues bien, los pobres por los que se opta son precisamente el
lugar donde esa ausencia del Reino se hace clamor.
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JULIO LOIS FERNNDEZ
19 Cf. Ibid, p. 225. Se establece as entre salvacin y liberacin una relacin regida por
lo que Gustavo llama "principio calcedoniano": "unidad sin confusin, distincin sin
separacin" (cf. La verdad los har libresop. cit., p. 26).
20 Cf. Lenguaje teolgico: plenitud del silencio, en "Revista Latinoamericana de Teologa"
13 (1996), pp. 146-147.
94
LA OPCIN POR EL POBRE, CUESTIN MEDULAR DE LA VIDA CRISTIANA
21 Cf. n 1147.
95
M ENSAJES
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JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
2.
EL QUEHACER
TEOLGICO
97
EDUARDO ARENS
98
JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
Eduardo Arens
99
EDUARDO ARENS
Tambin, es importante tener presente que Job es una obra literaria, com-
posicin del autor4. Por eso, la pregunta por la causa del sufrimiento de Job
no remite a un personaje histrico sino a una figura literaria. La obra es
portavoz de concepciones y preguntas propias de ciertos grupos humanos:
de muchos Jobs y otros tantos amigos de Job, de los inocentes sufrientes
y de los defensores a ultranza del honor de Dios, de los rebeldes por defen-
der la dignidad humana y de los piadosos que no aquilatan a la persona
humana, de los insatisfechos con la teologa tradicional y de los seguros de
su verdad, de los angustiados que se preguntan por la cercana y la supues-
ta justicia de Dios y de los que todo lo saben.
Es necesario alertar al lector que el marco narrativo del libro de Job, que
relata la prdida y posterior restauracin de sus bienes (cap. 1-2 y 42),
3 G. Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Lima, 1986, 223.
Gustavo reflexionaba y escriba en pleno avance de Sendero Luminoso, por eso
preguntaba con justa razn: cmo hablar del Dios de la vida cuando se asesina masiva
y cruelmente en el rincn de los muertos (Ayacucho)? (ibid), es decir desde el
sufrimiento del inocente. El proyecto homicida de Sendero era una respuesta a la
cruda realidad de la injusticia y la marginacin; Job ofrece otra respuesta.
4 Dejo de lado, por no ser importante para este artculo, la cuestin de la autora del libro
y su evolucin redaccional. Una presentacin panormica compacta pero informada
del libro, que toma en cuenta los estudios ms importantes, se encuentra en E. Arens,
Job, en A. Levoratti (ed.), Comentario Bblico Latinoamericano, Antiguo Testamento
vol. II, Estella, 2007, 747-795.
100
JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
tiene un origen diferente que el gran poemario constituido por los cap. 3 al
41. Es anterior, basado en una leyenda popular5. El poemario discute va
los personajes el problema de la retribucin divina: son los males un cas-
tigo divino, como asume la teologa tradicional representada por los amigos
de Job? Qu decir de los malhechores que la pasan bien? El poemario
discute el problema del mal en relacin a Dios.
El vehculo lingstico
5 Vea relatos similares en J. Lvque, Job et son Dieu, Pars, 1970, 13-116, y en el
comentario de L. Alonso Schkel J.L. Sicre, Job. Comentario teolgico y literario,
Madrid, 1983, 21-36.
6 Der Aufbau des Buches Hiob, Stuttgart 1978. Parecida es la opinin de H. Gese, Lehre
und Wirklichkeit in der alten Weisheit, Tubingen 1958, que lo considera como respuesta
a un lamento.
7 Das Buch Hiob, Gtersloh 1963.
8 Toward a Dramatic Reading of the Book of Job, en Semeia 7(1970), 45-61.
9 Job 1-20, Dallas 1989, xxxv.
101
EDUARDO ARENS
El personaje central del libro cuyo nombre lleva, Job, es caracterizado como
un jeque rico y respetado. Su examen de conciencia y sus lamentos en los
caps. 29-31 son los de un aristcrata cado en desgracia. Sus amigos son
aristcratas y le hablan como a uno de los suyos. La perspectiva de la obra
es, en efecto, la de la aristocracia postexlica que perdi su posicin y sus
honores10.
De qu sufre Job?
102
JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
Job no pregunta por el porqu del mal como tal o por qu Dios le dio vida;
la suya no es una pregunta epistemolgica o metafsica sino existencial
(3,10b.24-26). El problema no es el sufrimiento sino la vida misma, que
11 Cf. T. Mickel, Seelsorgische Aspekte im Hiobbuch, Berlin 1990, 45ss, que desmenuza
los males que Job dice sufrir.
12 Job dice que me cubren la piel gusanos y costras (7,5a, cf. 2,7); tengo la piel
ennegrecida, los huesos consumidos por la fiebre (30,30; 30,17); mis huesos se
pegan a la carne y a la piel (19,20a); mi aliento repugna a mi esposa, doy asco a mis
propios hermanos (19,17). Pero tengamos presente que se trata de frases en lenguaje
metafrico, no literal, que se encuentran junto a otras tantas.
103
EDUARDO ARENS
13 Honor/Shame, en J.J. Pilch B.J. Malina, eds., Handbook of Biblical Social Values,
Peabody 1998, 106-115; igual apreciacin expresan J.J. Pilch, The Cultural Dictionary
of the Bible, Collegeville 1999, 36, 135, y B.J. Malina, The New Testament World.
Insights from Cultural Anthropology, 3a. ed., Louisville 2001, 33. Cf. M. A.
Klopfenstein, Scham und Schande nach dem Alten Testament, Zurich 1972.
14 Cf. N. R. E. Fisher, Hybris. A Study in the Values of Honour and Shame in Ancient
Greece, Warminster 1992.
15 J. Plevnic, art. cit., 108; cf. B. Malina, o.c. 40. El honor es an hoy un valor fundamental
en el mundo mediterrneo; pensemos en los cdigos de honor de los clanes. Cf. J.G.
Peristiany (ed.), Honour and Shame. The Values of Mediterranean Society, Chicago
1966; D.D. Gilmore (ed.), Honor and Shame and the Unity of Mediterranean,
Washington 1987.
104
JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
vida sin honor no vale vivirla. Desde pequeo se era educado a buscar y
mantener el honor y a evitar la vergenza, en especial dentro de su crculo
social. Esto se refleja en las normas de conducta y en muchos proverbios
sapienciales que encontramos en la Biblia.
Como las cosas, tambin las personas tienen un valor al que, adems de la
autoestima, se le da su importancia para quien lo cotiza; le es asignado:
honor o vergenza. En referencia a las personas, su honor es su vala
basada en el papel que juegan, en la posicin que ocupan, en su importan-
cia para la sociedad. Fuentes principales de honor eran tambin la heren-
cia (nacido en una familia honorable), que por tanto debe ser preservada y
defendida, y la descendencia, siempre que sta sea honorable. Por cierto,
la honorabilidad tambin puede basarse en las virtudes ejemplares, como la
heroicidad y el altruismo (29,12-17; 30,24s; 31).
105
EDUARDO ARENS
La dignidad de Job
Pero, qu agobiaba a Job? Antes que nada, tengamos presente que esta-
mos ante una composicin literaria al estilo oriental. Por ello debemos
pensar que las descripciones no son literales sino literarias, metafricas
(que abundan en la obra) como en la poesa; el lenguaje es hiperblico,
como en tantos otros pasajes en el poemario, que exagera por el impacto
que el autor quiere producir.
19 Vea J. Neyry, Loss of Wealth, Loss of Family and Loss of Honour, en P.F. Ester
(ed.), Modelling Early Christianity. Social-scientific studies of the New Testament in its
context, Londres 1995, cap. 8; J. Neyry, Honor y vergenza, 97-102.
106
JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
Job pide ser visto como un ser sufriente. Ha sido reducido al nivel de
cosa, por eso tratado con desprecio y sin compasin. Vale decir, su dig-
nidad es ignorada. Mis hermanos se alejan de m, mis amigos me tienen
por extrao. Me abandonan vecinos y parientes, se olvidan de m mis invi-
tados. Mis siervas me tienen por intruso, me he vuelto un extrao a sus
ojos. Llamo a mi esclavo y no responde, aunque yo en persona le suplique.
Mi aliento repugna a mi esposa, doy asco a mis propios hermanos. Tam-
bin los cros me muestran desprecio, apenas me levanto se burlan de m.
Todos mis ntimos me aborrecen, mis amigos se vuelven contra m (19,13-
19; cf. 12,4s; 17,2.6). Nadie le toma en cuenta; nadie tiene compasin;
nadie se solidariza con l! A eso se suma, no solo el silencio hermtico de
Dios, que supuestamente conoce su justicia y piedad (1,8; 2,3), y no viene
a reivindicarlo como esperara por ser un justo, sino que inclusive en su
conviccin se ha ensaado con l, lo ha hecho blanco de sus flechas
(6,4; 7,20; 16,12s). Su reclamo es por su dignidad y su honor (29,2s; 30,1.9),
no por una recuperacin de bienes materiales ni de salud. Es un reclamo;
Job no pide una concesin ni un favor. Es de elemental justicia, tanto desde
la perspectiva social como desde la teologa de la creacin (10,2s.8s).
El honor de Job
107
EDUARDO ARENS
es as: hay malvados e impos ricos, y que mueren como tales sin ser cas-
tigados por Dios (cap. 21). Las riquezas no necesariamente son prueba de
bendicin divina, por tanto la pobreza o el empobrecimiento tampoco es
prueba de desaprobacin o castigo divino.
108
JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
El Goel
109
EDUARDO ARENS
Del lado de los victimarios, el libro pone de relieve lo que stos son capa-
ces de hacer en nombre de Dios: pisotear sin ms el honor de otro en
nombre de su pretendida defensa del honor de Dios, sin la mnima compa-
sin: no ven al hombre, tan solo sus ideas. Como observ Ulrich Berges,
los amigos de Job son un ejemplo aleccionador contra la dogmatizacin de
la realidad en nombre de Dios20. Perspicaz es la observacin de Samuel
Terrien: en el fondo su creencia no es la fe... No defienden a Dios sino su
necesidad de seguridad21. Son fundamentalistas! Lo que Job reclama es
compasin, no lecciones o discursos teolgicos. Lo que reclama es que
empiecen por verlo como persona, en su condicin de sufriente.
Los amigos hacen lo que piadosos no han cesado de hacer: al que pro-
testa acusarlo de ser un rebelde impo, al pobre de ser culpable de su
20 Hiob in Lateinamerika, en W.A.M. Beuken (ed.), The Book of Job, 301. El artculo
merece ser ledo detenidamente (p.297-317).
21 Job, Neuchatel 1963, 41.
22 Job y Cohlet, Bilbao 1993, 32.
110
JOB O LA TEOLOGA DESDE LA DIGNIDAD HUMANA
Como vemos, el autor del libro de Job se enfrenta a una determinada ima-
gen de Dios, defendida tenazmente por los amigos y Elih, basada en la
idea de retribucin. La de Job (portavoz del autor) es diferente (cf. 42,7b.8b).
Esto merece un estudio ms detenido.
111
EDUARDO ARENS
El rechazo de Job de confesar haber pecado, que por ser inocente equi-
valdra a una humillacin, es un cuestionamiento a la teologa moral que
pone el peso en el esquema de culpabilidad y el juicio por encima del de la
honestidad y la compasin. Notoria es la aclaracin de Elih en 35,6-8, que
replica a Job y a los amigos: Si pecas, en qu le afecta a Dios?, qu
le hacen tus muchos delitos? Si eres justo, qu le das?, qu recibe
de tu mano? Tu maldad afecta a uno como t, tu justicia a los seres
humanos.
Por otro lado, es fcil identificarse con Job, especialmente cuando se sufre
injustamente: Quin puede sorprenderse al ver que Job presta su voz
para llevar el lamento y la acusacin del sufrimiento de inocentes y de
justos hacia Dios y contra Dios? El hecho de que Dios no sea culpable y de
que el libro supere la alternativa entre la culpabilidad de Dios o la del hom-
bre no impide quejarse ni lamentarse. Al contrario, el libro de Job confiere
el derecho y el deber de gritar y lamentarse23. Y no slo contra Dios,
sino contra los portavoces de la imagen del dios justiciero y vengador.
23 J. Asurmendi, Job, Experiencia del mal, experiencia de Dios, Estella 2001, 115.
112
A QUIEN EST OLVIDADO DE TODOS, DIOS NO LO OLVIDA
J. Matthew Ashley
113
J. MATTHEW ASHLEY
Por supuesto, Jess s regres de entre los muertos, pero no para aadir un
nuevo contenido a lo que podemos y debemos recordar sobre el Reino de
Dios, lo cual constituy el centro de su misin y sus enseanzas durante
todo su largo recorrido desde Galilea a Jerusaln. Ms bien, ratificando la
validez de esas memorias, incluso frente a su ejecucin, la resurreccin les
aade la dimensin del triunfo, la alegra y la esperanza.4 En Lucas 24, 13-
35 se dice con claridad que se libera esta esperanza mediante una cura
podra incluso decirse, una redencin de memorias. La historia es bien
conocida. Mientras caminan hacia Emas, dos discpulos van conversando
sobre todo lo que recuerdan de Jess de Nazaret, cuya vida y trabajos han
sido interrumpidos con un final violento de crucifixin unos pocos das an-
114
A QUIEN EST OLVIDADO DE TODOS, DIOS NO LO OLVIDA
tes. El forastero que se les une les hace explicitar esas memorias; ms
an, hace que expresen las esperanzas no cumplidas que implicaban: No-
sotros esperbamos que l sera el que redimiera a Israel (Luc. 24, 21).
Reinterpretando esas memorias e incumplidas esperanzas en el marco de
la tradicin proftica y comiendo despus con ellos, se les va aclarando
progresivamente la identidad del forastero. El proceso culmina con la
fraccin del pan, con su propias y vigorosas resonancias anamnsicas:
Hagan esto en memoria ma (Luc. 22, 19). Ahora bien, en lugar de
aadir nuevas enseanzas, el Seor resucitado desaparece entonces,
dejando a los discpulos con el corazn ardiendo, memorias redimidas y
esperanzas renovadas.
115
J. MATTHEW ASHLEY
116
A QUIEN EST OLVIDADO DE TODOS, DIOS NO LO OLVIDA
10 Ibid, 287. La cita pertenece al libro de Marcuse: One-dimensional Man: Studies in the
Ideology of Advanced Industrial Societies (Boston: Beacon Press, 1964), 98.
11 Sobre la importancia de la memoria en la Escuela de Frankfurt, ver Martin Jay, The
Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social
Research, 1923-1950 (Boston: Little, Brown & Company, 1973), 267ss.
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Mientras Metz mantiene sus reservas sobre el uso del lenguaje teolgico
cuando se da una mirada panormica a la historia que adopta como abso-
luta (y exclusiva en principio) estructura de referencia el proyecto de au-
toemancipacin humana, la diagnosis ofrecida por Marcuse, Adorno, Ben-
jamin y Horkheimer le lleva a insistir cada vez con mayor nfasis en la
15 Ibid., 697.
16 Ibid., 693.
17 Ibid., 704.
18 Ibid., 694. Entrecomillado en el original.
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J. MATTHEW ASHLEY
autoridad de los que sufren, mediatizada para nosotros por la memoria del
sufrimiento.19 La razn por la que entendemos nuestro pasado y nuestro
presente, e intentamos delinear nuestro futuro, ha de ser modelada por
esta memoria o, cuando menos, azuzada por ella; es decir, ha de ser una
razn anamnsica.
Llegados a este punto, debera quedar bien claro que Metz no aboga por
recordar a los que sufrieron en el pasado en cuanto vctimas sin esperanza.
Recordamos tambin sus alegras, esperanzas, aspiraciones y sueos, mu-
chos de los cuales resultaron tronchados y quedaron sin cumplirse debido
al sufrimiento y la muerte que les fueron injustamente infligidos; asimismo,
recordamos la manera como se resistieron a caer en el olvido y como
fueron actores de sus propias historias.20 Adoptar esta actitud respecto al
pasado conlleva el adoptar, respecto al futuro, una actitud tal que estas
esperanzas tengan un futuro. Deberan hallar una concrecin en un futuro
imaginado a partir de nuestras esperanzas. Para Metz, esto exige un sen-
tido del tiempo, segn el cual ste pertenece en ltima instancia a Dios: el
Dios de la vida y de la muerte, ese Dios que palpa incluso el sufrimiento ya
pasado, que no abandona ni a los muertos en su reposo.21 Le inquieta que
el cristianismo se encuentra en peligro de perder este sentido del tiempo y
de la historia y defiende que es ste un peligro que aumenta en proporcin
directa a la incapacidad o rechazo del cristianismo a reconocer que hunde
sus races en el judasmo.
19 Sobre sus reservas acerca del uso del lenguaje teolgico en el contexto de la teora
crtica, incluso para los telogos, ver Faith in History and Society, 116ss.
20 Gutirrez insiste con frecuencia en el mismo punto. Ver, por ejemplo, MP 273ss.
21 Johann Baptist Metz, A Passion for God: The Mystical-Political Dimension of
Christianity, editado y traducido, con una introduccin, por J. Matthew Ashley
(Mahway, N.J.: Paulist Press, 1998), 188, n. 27.
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25 Benjamin, ber den Begriff der Geschichte, 694. Theodor Adorno escribira algo
semejante: la tarea filosfica consiste en el esfuerzo por contemplar todas las cosas de
modo que pudieran representarse a s mismas desde el punto de vista de la redencin.
El conocimiento no posee otra luz sino aquella que procede de la redencin del mundo;
el resto se desvanece en la construccin post facto y slo forma parte de la tecnologa
(Minima Moralia: Reflexionen aus dem beschdigten Leben [Frankfurt: Surhkamp,
1951], 480.
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26 Ibid., 695.
27 Como indica Benjamin, Nunca hubo una expresin cultural que no fuera al mismo
tiempo una expresin de la barbarie (ber den Begriff der Geschichte, 696).
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Si, tal como sugiere Metz, es cierto que olvidar es un elemento del re-
cuerdo (y no una amenaza a la memoria, sino parte de su dignidad) y, si
con las imprescindibles advertencias sobre una predicacin analgica res-
pecto a Dios podemos pensar acerca de Dios en esos trminos, es posi-
ble entonces aplicar las observaciones precedentes acerca de la dialctica
del recuerdo y el olvido en el sentido que postula Metz. Si existe una se-
lectividad en la memoria de Dios, un olvido, se trata de una selectividad
regida por el libre y soberano amor de Dios, su amor por el pueblo que ha
escogido como propio y, en especial, por los pequeos, los postergados y
oprimidos.35 Aquellos a quienes la sociedad no les concede un futuro (ol-
vidados) son los que se hallan especialmente presentes en la memoria de
Dios. Conforme a la memoria preferencial de Dios gobernada por el amor
que ha tomado forma concreta en la Alianza Dios olvida los pecados
del pueblo de Dios. Podemos interpretar esto como que a estos pecados,
as como al gnero de vida al que conducen, no se les otorga futuro alguno;
son relegados a los mrgenes del olvido. En esta perspectiva, la condicin
preferencial del amor divino se manifiesta en la forma como Dios recuerda
y olvida: volvindole la espalda al pecado y sus concreciones en la historia
34 MP, 259.
35 Como advierte Gutirrez, esta selectividad puede extenderse ms all de los lmites del
pueblo elegido de Dios, tal como lo demostr la experiencia de Jons en Nnive (con el
disgusto del mismo Jons): MP 259.
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36 Ibid., 260.
37 Ibid.
38 Ibid., 275.
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43 Sobre lo escrito ltimamente acerca del martirio, puede consultarse la informacin que
proporciona Lawrence Cunningham, On Contemporary Martyrs: Some Recent
Literature, Theological Studies vol. 63, n. 2 (2002), 374-81. La demostracin que hace
Daniel Boyarin sobre narraciones martiriales, por medio de las cuales se crean y
sustentan las tradiciones religiosas, puede ayudar para resaltar an ms los nexos
existentes entre memoria, narrativa y martirio: Daniel Boyarin, Dying for God:
Martyrdom and the Making of Christianity and Judaism (Stanford, Cal.: Stanford
University Press, 1999).
44 Consultar tambin los ensayos de Jon Sobrino, Witnesses to the Kingdom: The Martyrs
of El Salvador as Crucified Peoples (Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2003), especialmente
From a Theology of Liberation Alone to a Theology of Martyrdom (101-118) y
Jesuanic Martyrs in the Third World (119-133).
45 Toms de Aquino y Buenaventura ofrecen expresiones clsicas de misticismo definido
en trminos de intelecto (visin) y voluntad (amor). Nadie, en cuanto yo s, ha hecho
lo mismo respecto al otro poder del alma, la memoria, no obstante lo mucho que se
ha insistido en la educacin y el uso de la memoria como ayuda esencial para la unin
con Dios.
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A QUIEN EST OLVIDADO DE TODOS, DIOS NO LO OLVIDA
visin y razn humanas nos haga omniscientes), sino que concluira en una
intensificacin de esa Vermissenswissen que se encuentra al lmite del
recuerdo y el olvido y en la que no slo hacemos duelo ms profundamente
sino que esperamos ms radicalmente. Ubicado en esa humana capacidad
que nos ata ineluctablemente a la historia, tal misticismo pertenecera a ese
gnero que en la historia de la espiritualidad cristiana se conoce como
contemplacin en la accin. Acaso no es necesario este misticismo hoy
da, particularmente en las naciones industrializadas del mundo, si es que
hemos de evitar el cinismo (que no es, con frecuencia, sino una apenas
velada desesperacin), que amenaza con convertirnos en espectadores de
nuestra propia destruccin? Bien podra ser este el don del Espritu Santo a
una etapa histrica particularmente consciente de los desafos que entraa
el comprender y actuar en la historia. Ningn telogo ha sido ms cons-
ciente de esos desafos y se ha esforzado con mayor ahnco para hallar el
camino que va desde la memoria hasta el testimonio en la historia que
Gustavo Gutirrez.
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M ENSAJES
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LA OBLIGACIN DE HABLAR DE LO QUE SLO SE PUEDE CALLAR
La obligacin de hablar
de lo que slo se puede callar
La teologa como itinerario espiritual
Un recuerdo inicial
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GUILLERMO FERNNDEZ BERET, OP
Gustavo Gutirrez fue sentado esa tarde en un panel junto a otro telogo y
filsofo, Juan Carlos Scannone, y un obispo latinoamericano muy impor-
tante a quien, por pudor, no nombro. El juego (y el fuego) fue abierto por el
prelado, que despus de una muy diplomtica captatio benevolentiae (saba
que en el auditorio haba, sobre todo, periodistas especializados en temas
eclesiales y profesores de teologa con simpatas hacia Amrica Latina) se
encauz hacia una crtica cada vez ms aguda de la teologa de la libera-
cin y, finalmente, del propio Gustavo. Scannone, que haba sido citado
(mal citado) como argumento, debi defenderse con justicia y vehemencia
de ser presentado casi como un opositor de la teologa de la liberacin.
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LA OBLIGACIN DE HABLAR DE LO QUE SLO SE PUEDE CALLAR
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GUILLERMO FERNNDEZ BERET, OP
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LA OBLIGACIN DE HABLAR DE LO QUE SLO SE PUEDE CALLAR
sol. Hablar de uno, aun sin saberlo, es necesariamente hablar del otro. Y
este mrito tiene la teologa de Gustavo: dejarlo en claro, hacerlo explcito.9
9 Gutirrez hace explcita esta notoria cercana de lenguajes, por ejemplo, en Densidad
del presente, Lima 1996, 241247. Cf., tambin, R. RUIZ PESCE, Dios del pobre: amor
gratuito y sufrimiento del inocente. Leer el libro de Job desde Juan de la Cruz a
Gustavo Gutirrez, en: Studium (Filosofa y Teologa), V (2002), 209. Otro testimonio
de esta cercana: S. GALILEA, El futuro de nuestro pasado. Ensayo sobre los msticos
espaoles desde Amrica Latina, Bogot 1983.
10 G. GUTIRREZ, La fuerza histrica de los pobres. Teologa desde el reverso de la
historia, Salamanca 1982.
11 ID., Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el libro de
Job, Salamanca 1986. Ruiz Pesce hace notar, en el artculo citado en la nota anterior,
que no es casual el acercamiento de Gustavo a San Juan de la Cruz y el que ambos se
ocupen del libro de Job.
12 ID., Densidad del presente, Lima 1996, 416. Cf. ID., Hablar de Dios, 20.
13 Cf. ID., Teologa de la liberacin. Perspectivas, Salamanca 1972, 35; ID., Beber en su
propio pozo. En el itinerario espiritual de un pueblo, Salamanca 41986, 5053; ID.,
Hablar de Dios, 1718.
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GUILLERMO FERNNDEZ BERET, OP
En sus tesis sobre la historia, Walter Benjamn15 otro que cabalgaba so-
bre la razn y la mstica medita sobre un dibujo de Paul Klee: un ngel,
que estaba en su posesin y al que llama el ngel de la historia. Este
ngel, condenado a mirar hacia atrs, es el que garantiza que ningn su-
friente ni ningn sufrimiento quede olvidado. Nos obliga a cargar con ellos
como nica posibilidad de que la historia pueda ser redimida. La historia es,
as, historia de la pasin, Leidensgeschichte, y la memoria, memoria pas-
sionis. De esta manera, la historia de las vctimas, el reverso de la historia
cuestionar cada nueva victoria de los dominadores. Como flores que
14 ID., Hablar de Dios, 25. Cf. ID., Teologa de la Liberacin, 2141 y 265273.
15 W. BENJAMIN., ber den Begriff der Geschichte, en ID., Gesammelte Schriften, T I/2,
Frankfurt am M. 1974, 691704.
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LA OBLIGACIN DE HABLAR DE LO QUE SLO SE PUEDE CALLAR
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GUILLERMO FERNNDEZ BERET, OP
3. Hablar de Dios
19 Ibid., 17.
20 Modernidad lquida, llama Zygmunt Bauman a nuestros tiempos. Cf. Z. BAUMAN,
Liquid Modernity, Cambridge 2000.
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GUILLERMO FERNNDEZ BERET, OP
Hoy por hoy, slo una palabra sobre Dios autnticamente arraigada en la
experiencia puede ser creble y, adems, interpelante: en la experiencia del
Evangelio y en la experiencia de la humanidad, ninguna sin la otra. Una
palabra sobre el Dios de la compasin y sobre el ser humano con quien
Dios padece. Una palabra que deje entrever al Dios que no nos deja
solos y que por eso es palabra que acompaa.21 Una palabra, en fin, a la
que nada del misterio de Dios en el misterio del ser humano le es ajeno.
Y Gustavo nos ensea a hacer una teologa que nace de esta experiencia
del misterio y lleva a l. Habla del misterio, pero no lo vivisecciona. Escar-
ba en el misterio, pero no para apropiarse de l, sino porque habita en l.
Acude a todo aquello que nos ayuda a religar y a ponernos frente a la doble
morada del misterio del Dios que nos libera y el misterio del ser humano y
su sufrimiento: la Escritura, la tradicin, la poesa, las ciencias sociales, la
historia, los telogos, los msticos, la fe y la experiencia y praxis de la fe del
Pueblo de Dios. No deja lugar teolgico sin recorrer en su peregrinacin
espiritual y teolgica. Pero no pretende mostrarnos la casa, agostarla en
descripciones: nos deja a la puerta, abierta, para descalzarnos, entrar en
ella y hacernos cargo de su misterio.
21 Bruno Forte postula, precisamente, una teologa como compaa como primera
condicin de una teologa relevante para nuestro tiempo; cf. FORTE, La teologa como
compaa, memoria y profeca, Salamanca 1990.
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
Inteligencia de la fe,
profeca de la esperanza, sabidura del amor
Un dilogo sobre tres discursos teolgicos
para intentar mirar lejos
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
Nos interpela el desafo de pensar y decir a Dios, o favorecer que Dios sea
pensado y dicho en y por nosotros. Debemos desplegar una teologa cen-
trada en el misterio absoluto del Dios unitrino, revelado en el Verbo encar-
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CARLOS MARA GALLI
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
Verbo que espira Amor. Con Toms afirmo: Deus est subiectum huius
scientiae. Por la revelacin en la que Dios se autocomunica y por la adhe-
sin personal de la fe, lo podemos conocer y decir en nuestro lenguaje. La
teologa, en sentido objetivo, logos acerca de ese Thes, es impressio
divinae scientiae (ST I,1,2-3), que tiene, a la vez, un carcter cientfico y
mstico, por ser comunin con la scientia Dei.
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
20 Junto con los textos citados en la nota 6 cf. G. GUTIRREZ, Pobres y liberacin en
Puebla, Pginas 4 (1979) 1-32; Evangelizacin y opcin por los pobres, Paulinas,
Buenos Aires, 1987, 17-44 y 75-92; Pobreza y teologa, Pginas 191 (2005) 12-28;
Donde est el pobre, est Jesucristo, Pginas 197 (2006) 6-22; La opcin proftica
de una Iglesia, en AMERINDIA, Tejiendo redes de vida y esperanza, Indo-American
Press Service Ltda, Bogot, 2006, 307-320.
21 Cf. J. COMBLIN, Teologa de la accin, Herder, Barcelona 1964; A. DE NICOLS, Teologa
del progreso, Sgueme, Salamanca 1972; B. MONDIN, Teologas de la praxis, BAC,
Madrid, 1981.
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
24 Cf. H. U. VON BALTHASAR, Dios habla como hombre, en Verbum caro, Cristiandad,
Madrid, 1964, 95-125; y Die Sprache Gottes, en Hans Urs von Balthasar. Premio
Internazionale Paolo VI. 1984, Notiziario 8 (1984) 31-69.
25 Cf. E. BRITO, Pour une christologie post-hglienne, en Verbum crucis, Beauchesne,
Paris, 1983, 541.
26 Cf. R. FERRARA, El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sgueme, Salamanca,
2005, 23-31 y 252-265.
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
Por eso, ante todo, damos gracias a Dios y lo alabamos por todo lo
que nos ha sido regalado. Acogemos la realidad entera del Continente
como don: la belleza y fecundidad de sus tierras, la riqueza de humanidad
que se expresa en las personas, familias, pueblos y culturas del Continente.
Sobre todo, nos ha sido dado Jesucristo, la plenitud de la Revelacin de
Dios, un tesoro incalculable, la perla preciosa (cf. Mt 13, 45-46), el Verbo
de Dios hecho carne, Camino, Verdad y Vida de los hombres y mujeres, a
quienes abre un destino de plena justicia y felicidad (A 6; cf. A 25 y 107).
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CARLOS MARA GALLI
las que circula la vida del Dios Luz (1 Jn 1,5) y Amor (1 Jn 4,8). La fe
implica conocer a Dios para pensar al hombre y conocer al hombre para
pensar a Dios. La esperanza lleva al hombre a esperar en y a Dios, por-
que Dios espera en y al hombre. La caridad unifica el amor a Dios en el
hombre y el amor al hombre en Dios y por Dios (DCE 18). Ella informa
la fe y la esperanza segn la lgica divina, porque el amor todo lo cree,
todo lo espera (1 Cor 13,7).
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
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CARLOS MARA GALLI
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y ltimo; Mximo y Mnimo; Ser, Verdad y Amor; Padre, Hijo y Espritu Santo. La
teologa sapiencial y teocntrica de Ricardo Ferrara, en V. FERNNDEZ - C. M. GALLI
(eds.), Dios es espritu, luz y amor. Homenaje a Ricardo Ferrara, Facultad de Teologa
UCA, Buenos Aires, 2005, 31-130.
37 Cf. B. LONERGAN, Mtodo en teologa, Sgueme, Salamanca, 1988, 129-130, 231-238,
261-263.
38 Cf. E. FOUILLOUX, Autour dune mise lIndex, en J. DOR - J. FANTINO, Marie-
Dominique Chenu. Moyen-ge et Modernit. Colloque, Cerf, Paris, 1997, esp. 25-56.
39 M.-D. CHENU, Une cole de thologie: Le Saulchoir, en G. ALBERIGO, Une cole de
thologie: Le Saulchoir, Cerf, Paris, 1985, 176. Cf. H. DONNEAUD, Le Saulchoir: une
cole, des thologies?, Gregorianum 83 (2002) 433-449.
40 Como ejemplos cf. M.-D. CHENU, La JOC en le Saulchoir y El sacerdocio de los
sacerdotes obreros, en El Evangelio en el tiempo, op. cit., 259-261 y 263-268.
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
47 Cf. M.-D. CHENU, La thologie comme science au XIIIe sicle, Vrin, Paris, 1957 (3a);
La thologie au douzime sicle, Vrin, Paris, 1966 (2a).
48 Cf. J. PIEPER, Filosofa medieval y mundo moderno, Rialp, Madrid, 1979, 214; A. DE
LIBERA, Penser au Moyen ge, Seuil, Paris, 1991, 45; J-P. TORRELL, Iniciacin a Toms
de Aquino, EUNSA, Pamplona, 2002, 13.
49 Cf. M.-D. CHENU, Les signes du temps, NRT 87 (1965) 29-39, cf. E. SILVA, La
significacin teolgica de los acontecimientos. El estatuto histrico de la teologa segn
M.-D. Chenu, Teologa y Vida 33 (1992) 269-297.
50 CHENU, Profetas y telogos en la Iglesia, en El Evangelio en el tiempo, op. cit., 201.
51 Cf. G. GUTIRREZ, La teologa, una funcin eclesial, en Densidad del presente, op. cit.,
29-40; La koinona eclesial, Angelicum 81 (2004) 851-866, que manifiestan su
profundo sensus Ecclesiae vivido, sufrido y gozado.
52 Cf. G. GUTIRREZ, Dios y el oro en las Indias, Sgueme, Salamanca, 1989; En busca de
los pobres de Jesucristo. El pensamiento de Bartolom de Las Casas, Sgueme,
Salamanca, 1993 (En busca). Inspirados en E. Dussel algunos distinguen una teologa
proftica ligada a la misin evangelizadora y la lucha por la justicia, y una teologa
acadmica enmarcada en la enseanza universitaria y la escolstica barroca. Ven a Las
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CARLOS MARA GALLI
Casas como un genial profeta dotado de una gran formacin acadmica (cf. E. VILANOVA,
Historia de la teologa cristiana. 2, Herder, Barcelona, 1989, 712-732, esp. 715-719; J.
ILLANES - J. I. SARANYANA, Historia de la teologa, BAC, Madrid, 1995, 156-175, esp.
158-159).
53 J. LADRIRE, La foi chrtienne et le destin de la raison, Cerf, Pars, 2004, 101.
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
54 LADRIRE, La foi chrtienne et le destin de la raison, op. cit., 134-135; cf. 79, 103, 130-
131.
55 Cf. C. M. GALLI, La circularidad entre teologa y filosofa (FR 64-74), en R.
FERRARA - J. MNDEZ (eds.), Fe y Razn. Comentarios a la Encclica, EDUCA, Buenos
Aires, 1999, 83-99, 93.
56 J. RATZINGER, Las bases morales prepolticas del Estado liberal, Consonancias 13
(2005) 47.
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57 Cf. este tema en G. GUTIRREZ, Seguimiento de Jess y opcin por el pobre, Pginas
201 (2006) 6-21.
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monia con signos y argumenta con razones lo que cree, espera y ama. Si la
oratio es la matriz de la ratio, la interpretacin vital de la esperanza del
Pueblo peregrino, hecha en el lenguaje teologal de la oracin, debe llevarse
al lenguaje de la razn teolgica en sus metforas y conceptos.
60 Cf. P. TRIGO, En el mercado de Dios, un Dios ms all del mercado, Sal Terrae,
Santander, 2003, 191-192.
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INTELIGENCIA DE LA FE, PROFECA DE LA ESPERANZA, SABIDURA DEL AMOR
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Muchos textos del Papa confirman esa teologa trinitaria y cristolgica del
Dios-Amor. En sus tres alocuciones en Aparecida habl cinco veces del
Dios-Amor, frase que J. Ratzinger y G. Gutirrez han empleado as, sin
verbo. Destaco una idea-fuerza de su Discurso inaugural: el Dios Amor
nos revel su rostro humano en Cristo, el Logos encarnado que nos
am hasta el extremo de la cruz (DI 1 y 4).
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73 Cf. H. RAHNER, Die Grabschrift des Loyola, Stimmen der Zeit 139 (1947) 321-339.
74 G. W. F. HEGEL, Fenomenologa del espritu, trad. W. ROCES, FCE, Mxico, 1966, 440.
75 G. FESSARD, La dialectique des Exercices spirituels de Saint Ignace de Loyola I,
Lethielleux, Namur, 1956, 175
76 Cf. E. BRIANCESCO, Sobre la sobreeminente ciencia del amor de Cristo (Ef 3,19),
Teologa 93 (2007) 238.
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Una tarea capital del anuncio del Evangelio hoy es contribuir al sentido de
la vida... el compromiso con el pobre, en tanto opcin centrada en el amor
gratuito de Dios, tiene una importante palabra que decir en este asunto...
El amor a Dios y el amor al prjimo resume el mensaje de Jess. Esto es lo
que realmente importa. Debo confesar que estoy menos preocupado por
el inters o la supervivencia de la teologa de la liberacin que por los
sufrimientos y las esperanzas del pueblo al que pertenezco, especialmente
por la comunicacin de la experiencia y del mensaje de salvacin de Jesu-
cristo. Esto ltimo es materia de nuestra caridad y de nuestra fe. Una
teologa, por relevante que sea su funcin, es un medio para profundizar
en ellas. La teologa es una hermenutica de la esperanza vivida como
un don del Seor.
86 JUAN PABLO II, Memoria e Identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, Planeta,
Buenos Aires, 2005, 98.
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M ENSAJES
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UNA TEOLOGA INTEGRAL, UNA FE INTEGRAL
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UNA TEOLOGA INTEGRAL, UNA FE INTEGRAL
afirmacin de que las Escrituras revelan a un Dios cuyo amor es, primero,
universal y gratuito y, segundo, preferencial por los pobres. Segn Guti-
rrez, no se puede comprender el carcter realmente radical del amor divi-
no mientras no se aprecie que ese amor es al mismo tiempo universal,
gratuito y parcializado. En realidad, el amor de Dios es universal y gratuito
porque tiene sus preferencias, y viceversa. Yo dira que sta es la clave
para entender la teologa de Gutirrez y, lo que es ms importante, para
entender las Escrituras.
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ROBERTO S. GOIZUETA
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UNA TEOLOGA INTEGRAL, UNA FE INTEGRAL
183
ROBERTO S. GOIZUETA
justicia; parece extrao que se hable as, pero la justicia puede con-
vertirse en dolo, si ella no est colocada en el contexto de la gratui-
dad. La gratuidad enmarca la justicia y le da su pleno sentido en la
historia. La justicia social (por importante que sea, y lo es) puede ser
tambin un dolo, tenemos que evitar caer en esto y as afirmar con
claridad que slo Dios basta, dando a la justicia misma la plenitud de
su sentido.2
A lo largo de sus escritos, Gutirrez manifiesta con toda claridad que los
fundamentos de la opcin preferencial por los pobres son, sobre todo, teo-
cntricos. El hecho de ser solidario y luchar por la justicia constituye una
respuesta a la propia iniciativa de Dios, una respuesta a la praxis solidaria
del mismo Dios. Dios nos ha amado primero (1 Juan 4,19), escribe Guti-
rrez. Todo parte de all. Ese don est en el origen de nuestra existen-
cia y marca nuestras vidasTambin de la gratuidad proviene el lengua-
je de los smbolosEl pueblo pobre en sus celebraciones religiosas,
tanto en los momentos importantes como en los cotidianos de su vida,
se dirige al Seor con la confianza y la espontaneidad del hijo que le
habla al Padre y le cuenta su dolor y su esperanzaEl otro es nuestro
camino para alcanzar a Dios, pero la relacin con Dios es la condicin
de encuentro, de verdadera comunin con el otro.3 Podemos amar a
los pobres de modo preferente porque Dios lo ha hecho primero y sigue
hacindolo. Estamos obligados y capacitados para amar con preferencia a
los pobres porque Dios lo ha hecho ya as y sigue hacindolo; conversin
personal y transformacin social son dos caras de la misma moneda.
184
UNA TEOLOGA INTEGRAL, UNA FE INTEGRAL
Los argumentos que avalan la opcin preferencial por los pobres son fun-
damentalmente teolgicos. Gutirrez insiste en el compromiso por los
pobres y en el privilegio epistemolgico que les otorga una ventaja,
por razones teolgicas; en concreto, el cuidado especial por los po-
bres que muestra el Dios de la Biblia, as como la eleccin divina de
los oprimidos como instrumentos escogidos para hacer cumplir la
voluntad de Dios en la historia.5 El fundamento ltimo de la prefe-
rencia por el pobre est en la bondad de Dios; y no en el anlisis
social o en la compasin humana, por relevantes que estas razones
puedan ser.6 La opcin preferencial por los pobres, en s misma, nada
nos dice acerca de los pobres, quienes son tambin pecadores y, como
seala Gutirrez de continuo, tambin estn llamados a hacer una opcin
por los pobres, a comprometerse en una praxis de solidaridad y justicia.
Ms bien, la opcin por los pobres nos dice algo sobre Dios. Nuestra capa-
cidad para reconocer, recibir y abrazar, en Cristo crucificado y resucitado,
el amor gratuito de Dios como fuente de nuestra identidad misma es inse-
parable de la capacidad de materializar ese amor en nuestra praxis social.
Son stas dos dimensiones inseparables en la liberacin.
185
ROBERTO S. GOIZUETA
A menos que nos ubiquemos junto a los pobres y miremos la realidad con
sus ojos, seremos incapaces de ver, reconocer o adorar al Dios que camina
con ellos. Y, en forma correspondiente, si nos falta solidaridad prctica con
los pobres, el dios en que creemos y al que adoramos ser sin duda un
falso dios, un dolo que nos hemos fabricado. Por consiguiente, la pregunta
que nos hacen las vctimas de la historia no es ya si somos cristianos
buenos, de los que aman y son justos, sino que es una pregunta ms
radical: Es que ustedes son de veras cristianos?. La pregunta a la que
hemos de responder, no slo con palabras sino especialmente mediante
acciones, no es crees en Dios?, sino qu Dios es el tuyo?
186
UNA TEOLOGA INTEGRAL, UNA FE INTEGRAL
Ad multos annos!
7 N. 34.
187
M ENSAJES
591
EL DESPLAZAMIENTO DE LA TEOLOGA HACIA LA SABIDURA
El desplazamiento de la teologa
hacia la sabidura
Alberto Parra, sj
189
ALBERTO PARRA, SJ
190
EL DESPLAZAMIENTO DE LA TEOLOGA HACIA LA SABIDURA
191
ALBERTO PARRA, SJ
Por nuestra parte debemos recordar que, en sus penetrantes escritos so-
bre metafsica, Heidegger traz una parbola descrita entre Oriente y
Occidente, no en planos geogrficos sino ontolgicos, pues si el ser es en
todo caso el ser del ente, Occid-ente, por la misma semntica de occid-
ens, es espacio de la muerte del ente, del atardecer del ente (Abend-land),
espacio del declinar del ser del ente. Ori-ens, en cambio, evoca la fresca
maana del surgir del ser, el manantial del ser en la simplicidad del mito y
de la narracin, de la esttica y de la religin, del arte y de la simbolizacin.
3 Ibd., p. 55.
4 Habermas Jrgen, La lucha de los poderes de las creencias: Karl Jaspers y el conflicto
de las culturas, en Fragmentos filosfico-teolgicos, Editorial Trotta, Madrid 1999
p. 45.
192
EL DESPLAZAMIENTO DE LA TEOLOGA HACIA LA SABIDURA
Ahora bien, esa dialctica de liberacin de los lenguajes convoca con sus
exigencias a los telogos y a la teologa occidentales, deudores como son
de los griegos, con la marca de su theo-loga o recurso a las mediaciones
racionalistas y argumentativas del logos y del logisms para el control
cientfico del enthousiasms vital del fenmeno religioso5.
5 La perspectiva filosfica hizo interpretar durante mucho tiempo la conocida frase del
evangelio de Juan en el principio era la Palabra (Jn 1,1) en el sentido del logos griego,
concepto y razn humana. Fue puesta de lado, entonces, la complejidad del trmino en
su sustrato semtico. Debajo del vocablo logos empleado por Juan est el dabar hebreo
que significa simultneamente palabra y acontecimiento. Es el dabar, as entendido en
su doble dimensin, el que se halla en el principio. Es la palabra hecha carne humana.
Un texto paralelo del mismo autor da luces al respecto. La Palabra, adems de oda, es
vista y palpada. Gutirrez Gustavo, Lenguaje teolgico, plenitud del silencio, op.cit.
p. 64 y nota 41.
6 Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et Spes, no. 44
193
ALBERTO PARRA, SJ
194
EL DESPLAZAMIENTO DE LA TEOLOGA HACIA LA SABIDURA
Con tal perturbacin del lenguaje religioso y teolgico por parte de las
ciencias y de la filosofa y con tal traslacin de los sustratos religiosos y
teolgicos a los lenguajes argumentativos,
195
ALBERTO PARRA, SJ
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EL DESPLAZAMIENTO DE LA TEOLOGA HACIA LA SABIDURA
197
ALBERTO PARRA, SJ
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EL DESPLAZAMIENTO DE LA TEOLOGA HACIA LA SABIDURA
199
ALBERTO PARRA, SJ
200
EL DESPLAZAMIENTO DE LA TEOLOGA HACIA LA SABIDURA
Slo que aquello sobre lo que callamos y hablamos es aquello que absolu-
tamente nos sobrepasa y que es, al mismo tiempo, aquello que absoluta-
mente nos concierne en la hondura de nuestro propio existir, de nuestro
comprender, de nuestro liberar.
201
M ENSAJES
591
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
Lo hace como una reflexin sobre el libro de Job1. Se apoya por tanto en
la revelacin bblica, pero tomndola en un momento en que no ha llegado
203
ANDRS TORRES QUEIRUGA
2 Tan oficial, que sa es sin duda la razn del anonimato del autor y de su recurso
literario: recurre a un cuento popular, partindolo en dos (los trozos en prosa: prlogo
y eplogo), e introduciendo en medio la discusin personal por medio de una especie de
novela de intenso dramatismo, que le permite poner sus ideas en boca de los personajes
y, en definitiva, del mismo Dios. Para los detalles literarios y la discusin exegtica,
nada mejor que remitirse al propio libro de Gustavo.
3 Cf. la excelente exposicin de Gustavo en p. 111-121: Pedagoga divina y clamor de
los oprimidos.
204
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
4 Ntese que este breve captulo asume la lgica de la respuesta final de Yav, reconociendo
sus obras admirables, por encima de toda comprensin o cuestionamiento humanos (9,
2-14). M. Buber not muy bien que aqu est el nudo (insoluble) del problema: En Job
se hace an ms clara esta pregunta, pues Job no pregunta: por qu Dios permite que
yo sufra estas cosas?, sino: por qu Dios me hace sufrir estas cosas?. Que todo
provenga de Dios est ms all de toda duda y de toda averiguacin; lo que se pregunta
es de qu modo son compatibles tales sufrimientos con su Divinidad (The God of the
Sufferers, en The Prophetic Faith, Nueva York 1949; tomo la cita de I. Cabrera (ed.),
Voces en el silencio. Job: Texto y comentarios, Mxico 1992, 184-185).
205
ANDRS TORRES QUEIRUGA
206
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
207
ANDRS TORRES QUEIRUGA
9 Prlogo a la 1 ed. de la Kritik der reinen Vernunft A XI nota (en la ed. de W. Weischedel,
Werkausgabe III, Frankfurt a. M. 21976, p. 13).
208
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
Estas reflexiones no pretenden ser un hbil juego dialctico ni, menos, si-
tuarse fuera de un problema que nos afecta a todos. Lo que buscan es
reconocer la gravedad de la situacin y evitar el encubrimiento del proble-
ma, con la nica intencin de contribuir al esfuerzo comn por ir constru-
yendo un justo camino de salida. En concreto, quieren aprovechar la pre-
ciosa leccin del libro de Job. Pues ahora es ms fcil comprender el valor
perenne y el carcter ejemplar de su aportacin.
209
ANDRS TORRES QUEIRUGA
12 La cancin popular, acaso justo por acudir a los sentimientos ms elementales, supo
expresarlo bien, y no extraa el eco espontneo que encuentra en la comprensin del
pblico: Nosotros que nos queremos tanto / Debemos separarnos. / No me preguntes
ms. / No es falta de cario. / Te quiero con el alma. / Te juro que te adoro. / Y en nombre
de este amor / Y por tu bien, te digo adis.
210
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
La va corta de la teodicea
211
ANDRS TORRES QUEIRUGA
212
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
Claro que entre el caso de Dios y el de la madre humana hay una diferen-
cia fundamental que la imaginacin y, por desgracia, la tradicin tal como
nos ha llegado desde una edad precrtica, dominada por una mentalidad
que concibe lo Divino interviniendo continuamente en el acontecer munda-
no parecen decir que la madre no puede, aunque quiera; pero que Dios s
podra, si quisiese.
213
ANDRS TORRES QUEIRUGA
14 Cf. por ej.: Histoire et vrit, Pars3 1964, 122-131. Por eso habla de una economa de
la sobreabundancia: cf. La libert selon lesprance, en Le conflit des interprtations,
Pars 1969, 400-401.
214
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
215
ANDRS TORRES QUEIRUGA
Me limito a citar sus palabras, aadiendo tan slo los tres ltimos subraya-
dos. No soy capaz de creer que el mismo Rahner haya podido tomar en
serio estas afirmaciones que, de ser verdaderas, haran imposible una fe
mmimamente humana y decente. En todo caso, son una buena muestra de
los peligros a que a veces puede llevar una retrica teolgica que sigue
repitiendo tpicos que pudieron ser comprensibles en una cultura anterior,
pero que resultan letales en la nuestra.
216
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
Cuando esto se realiza, nace en Job, igual que en el pueblo sencillo, una
primera y espontnea respuesta de aceptacin y de confianza en Dios
(127). Y no se trata de la fe del carbonero, sino de que hay aqu algo
ms hondo, que una persona ilustrada tiene dificultad para captar (128).
Como Gustavo comenta a propsito de la esperanza de Job en un Goel o
defensor: La aparente falta de lgica de este modo de considerar a Dios
no es sino la expresin de un acercamiento complejo a su misterio (148);
y es que Job lo sabe ms all de las apariencias y de la artillera teolgica
de sus amigos (149). Lo sabe a pesar de sus previsiones y contra toda
apariencia, pero s en conformidad con su esperanza, gracias a que las
palabras del Seor lo sacan de la celda en que se encontraba encerrado
16 Cita: Pero yo siempre estar contigo, / t agarras mi mano derecha, / me guas segn
tus planes, / me llevas a un destino glorioso / Aunque se consuman mi espritu y mi
carne, / Dios es la roca de mi espritu, / mi lote perpetuo (Sal 73,23-24.26).
217
ANDRS TORRES QUEIRUGA
218
JOB Y LA VA CORTA DE LA TEODICEA DESDE EL LIBRO DE G. GUTIRREZ
17 Segn la expresin bien conocida de P. Ricoeur. Karl Barth mismo, como bien nota
Gutirrez (p. 131, nota 3), seala este aspecto: Los captulos 1-2 podan dar impresin
de que la posicin de Job era firme y definitiva. Pero esta impresin es evidentemente
engaosa. Job tiene delante de l un largo camino por hacer hasta que reaparezca tal
como se lo encuentra en el captulo 42. Las tajantes palabras de 1,21 y 2,10 no hacen
sino jalonar ese camino... El camino debe ser seguido. Es necesario examinar y probar,
cueste lo que cueste, lo que significa que Dios quite lo que l mismo dio y lo que implica
aceptar de parte de Dios no slo el bien, sino tambin el mal. Dicho de otro modo, es
necesario en adelante dar los pasos que corresponden a las palabras del comienzo (K.
Barth, Dogmatique IV, 3, Genve, 1973, 36).
219
M ENSAJES
591
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
3.
EN UNA LARGA
TRADICIN
221
M ARIANO DELGADO
222
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
El cristianismo liberador de
Bartolom de Las Casas
Mariano Delgado
223
M ARIANO DELGADO
2 OC V, 2366.
3 Sobre el fracaso del proyecto de Cuman cf. MANUEL GIMNEZ FERNNDEZ, Bartolom
de las Casas, vol. II: Capelln de S.M. Carlos I, poblador de Cuman (15171523),
Sevilla 1960 (reimpresin: Madrid 1980); MARCEL BATAILLON, tudes sur Bartolom de
las Casas. Runies avec la collaboration de Raymond Marcus, Paris 1966, 194, 115
136.
4 Cf. OC XIII, 6580.
5 Cf. PHILIPPE IGNACE ANDR-VINCENT, LIntuition fondamentale de Las Casas et la
doctrine de Saint Thomas, en: NRTh 116 (1974) 944952.
6 En la Apologia pro Indis (OC IX) que escribi para refutar los argumentos beligerantes
y etnocentristas de Juan Gins de Seplveda, Las Casas dir que hemos de ver la
realidad americana como si furamos indios (si indus esset: OC IX, 604) y que los
indios son nuestros hermanos y Cristo ha dado su vida por ellos (Indi fratres nostri
sunt, pro quibus Christus impendit animam suam: OC IX, 664).
224
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
(1) Opcin por los indios como los pobres y afligidos de su tiempo. La
opcin preferencial por los pobres, de la que gracias a la teologa de la
liberacin y al magisterio del episcopado latinoamericano se habla hoy tan-
to, no es algo nuevo en la historia de la Iglesia. Siempre ha habido discpu-
los del Seor que han vivido esa opcin y han recordado a la Iglesia que
Cristo fue enviado por el Padre a anunciar la Buena Noticia a los po-
bres... a sanar a los de corazn destrozado (Lc 4,18), a buscar y salvar lo
que estaba perdido (Lc 19,10), y que la Iglesia por tanto debe descubrir
en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y
sufriente (Lumen gentium n. 8). Tambin Las Casas ha luchado por una
tal opcin en la Iglesia de su tiempo; y no slo en el nivel de la prctica
individual de las obras de misericordia, sino tambin en el nivel poltico de
la construccin de una sociedad justa y solidaria, como lo demuestra su
lucha por leyes protectoras de los indios y por su derecho al autogobierno
dentro de una concepcin subsidiaria del imperio espaol.
7 OC XIII, 200.
225
M ARIANO DELGADO
seores y grandes como chicos y vasallos, sin sacar uno ny ninguno, sean las
ms myserables y ms opresas y agraviadas, afligidas y desmanparadas
personas que ms injusticias padezcan y ms carezcan y mayor neesidad
tengan de amparo, de defensin y proteccin de todas las que oy ay en el
mundo.8 Y poco despus recalca, con su peculiar estilo reiterativo de propa-
gandista o abogado, que todas las naciones de los indios son las ms myse-
rables y ms abatidas y pero agraviadas y ms ynpotentes y desmanparadas
y neesitadas que ay en el universo orbe y sobre quien ms y con mayor
conato y afiin y efycaia condolerse de sus afliiones y myserias.9
8 Ibidem 200.
9 Ibidem 200.
10 Cf. por poner un ejemplo: FRAY BARTOLOM DE LAS CASAS, Brevsima relacin de la
destruicin de las Indias. Primera edicin crtica. Texto indito desconocido, de 1542.
Texto modificado y aadido, de 1546. Texto remodificado y sobre aadido, de 1552.
Estudio preliminar y edicin con los nombres de los personajes aludidos, la identificacin
de los sucesos narrados, las fuentes de informacin utilizadas y muchas notas aclaratorias
y crticas por ISACIO PREZ FERNNDEZ. (Estudios monogrficos, vol. III), Bayamn
(Puerto Rico) 2000, 426, 428.
11 OC X, 316.
12 Cf. OC X, 312323.
226
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
Pero con la sabidura popular y con Aristteles, Las Casas sabe muy bien
que lo que no entra por el ojo, tampoco llega al corazn; es decir, que
slo el dolor que tenemos ante los ojos, nos mueve a compasin.13 Las
Casas se dedicar, pues, a describir con todo detalle el sufrimiento de los
indios para que ms compasin cualquiera cristiano haya de aquellas inno-
centes naciones.14 Ante las catstrofes de nuestro tiempo, tambin los me-
dios modernos de comunicacin de masas se sirven de este eficaz mtodo.
Pero junto a todo esto hay adems otro motivo de compasin en los escri-
tos de Las Casas, que no deberamos olvidar, cuando tratamos de esbozar
su perfil mstico como profeta: compasin que he de mi patria, que es
Castilla, no lo destruya Dios por tan grandes pecados en su fe y honra
cometidos y en los prximos.15 No hay duda: a Las Casas le dola mucho
que su propia patria cometiera tales atrocidades. Gustavo Gutirrez tiene
toda la razn, cuando dice que Las Casas no slo quera anunciar el Evan-
gelio de la vida a los indios, sino tambin a los espaoles.16
13 OC XIII, 68. Se trata de una cita del lib. II, cap. 8 de la Retrica de ARISTTELES (1386a).
14 Brevsima relacin (cf. nota 10), 525.
15 Ibidem 526.
16 GUTIRREZ, Memoria de Dios (como nota 1), 32.
17 Cf. mi estudio: Moralische Unruhe angesichts des Unrechts. Bartolom de Las Casas
(1484-1566). Zeugnis vom messianischen Programm Christi als einem Programm des
Erbarmens, in: Barmherziger Bund, Heft 1 (2000) 15-57.
18 OC XIII, 72.
19 OC II, 111, cf. Lc 15,1130.
20 Ibidem 183.
227
M ARIANO DELGADO
Frente a los indios, Las Casas acenta el mensaje del Buen pastor, que no
ha venido a robar, matar y destruir, sino para que los indios a travs del
anuncio del evangelio tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,7
10).23 Sobre todo a los obispos de las Indias Occidentales les recuerda Las
Casas insistentemente que deben seguir el ejemplo del Buen pastor y, se-
gn el derecho divino, insistir y negociar importunamente ante Su Majes-
tad y su Real Consejo, que mande librar de la opresin e tirana, que pade-
scen los dichos indios, que se tienen por esclavos, y que sean restituidos a
su prstina libertad, e por esto, si fuere necesario, arresgar sus vidas.24 l
mismo ha intentado como obispo ser fiel a ese ideal.
21 Ibidem 321.
22 Cf. OC XIII, 69.
23 Cf. OC II, 479.
24 OC X, 258.
25 OC XIII, 71.
26 Cf. N IKOLAUS VON KUES , De pace fidei Der Friede im Glauben, en: IDEM,
Philosophisch-theologische Schriften. Ed. LEO GABRIEL, vol. III, Viena 1967, 705799,
716s.
27 OC XIII, 71.
228
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
Pero ese Dios tambin se apiada de los verdugos, a quienes con el anuncio
de su ira y de su juicio quiere mover al arrepentimiento, a abandonar el
camino de la muerte y a elegir el camino de la vida de que habla el primero
de los salmos, antes de que sea demasiado tarde. Desde su magna Carta
al Consejo de Indias del 20 de enero de 1531, Las Casas hablar siempre
de un Dios que es un juez justo y recordar aquel da terrible en que
tendr lugar el muy justo y duro juicio divino, en el que sus paisanos,
sobre todo la Corona y los miembros de los Consejos Reales de forma
magistral habla en la citada carta de la estrecha relacin entre cargo y
carga28 tendrn que dar la ms exacta cuenta de la obra de evange-
lizacin que les ha sido confiada en el Nuevo Mundo. Ese da vern la luz
las malas obras, y Dios ser justo con las vctimas y los verdugos. Con
frecuencia hemos oscurecido en la Iglesia el mensaje del juicio final, al
anunciarlo bien alto y reiteradamente a los pequeos e indefensos, mien-
tras lo hacamos a media voz delante de los poderosos de la tierra.
229
M ARIANO DELGADO
31 OC XI.I, 377.
32 Cf. OC vol. IX, 72.
230
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
231
M ARIANO DELGADO
Todos los seres humanos se hallan por tanto ab initio dentro de un proceso
histrico hacia la civilizacin y la fe. Las diferencias empricas, es decir, el
por qu unos alcanzan esa meta antes que otros, se deben en esta antropo-
loga evolutiva a causas histrico-culturales y no a determinismos natura-
les. De no ser as, se habra equivocado la providencia divina, que en prin-
cipio ha dotado a todos los seres humanos con lo necesario para su salva-
cin: con capacidad racional y libre albedro.36
35 Cf. mi estudio: Bartolom de Las Casas y las culturas amerindias, in: Anthropos.
Internationale Zeitschrift fr Vlker-und Sprachkunde 102 (2007) 91-97. Cf. JUAN
PREZ DE TUDELA, La Apologtica Historia como expresin de una antropologa, en:
BARTOLOM DE LAS CASAS, Obras escogidas. Ed. JUAN PREZ DE TUDELA, vol. 3, (Biblioteca
de Autores Espaoles 105), Madrid 1958, 732.
36 Cf. Mi estudio: Die Indios als Sklaven von Natur? Zur Aristoteles-Rezeption in der
Amerika-Kontroverse im Schatten der spanischen Expansion, in: FRANK, GNTER /
SPEER, ANDREAS (edit.), Der Aristotelismus in der Frhen Neuzeit Kontinuitt oder
Wiederaneignung?, Wiesbaden 2007, 353372. Cf. ANTHONY PAGUEN, La cada del
hombre natural. El indio americano y los orgenes de la etnologa comparativa, Madrid
1988.
37 OC VII, 536.
38 OC X, 239.
232
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
Si los indios y sus pueblos son libres, entonces no estn obligados a creer
que tuvo poder aquel que los espaoles llaman papa, de conceder y donar
sus tierras y seoros y su libertad al rey de los espaoles.40 El resultado
final del pensamiento de Las Casas sobre este aspecto se encuentra en su
obra madura De thesauris: La concesin papal de 1493 significa sobre
todo una misin apostlica de evangelizacin, otorgando para ello a los
monarcas espaoles como mximo una pretensin de soberana suprema
de forma habitual o in potentia como un ius ad rem, pero siempre respe-
tando subsidiariamente las estructuras de autogobierno de los pueblos ame-
rindios; y para que dicha pretensin pueda ser efectiva in actu como un
ius in re es necesario antes y despus de la conversin el libre y
universal consentimiento de los indios.41 Claramente escribe Las Casas
que desde el principio, todo principado o regiment poltico sobre un pueblo
tiene su origen en el consentimiento y eleccin (libres) de dicho pueblo.42
Aduce a su favor, entre otros argumentos jurdicos, una regla que en otros
tiempos ocup un papel importante en la eleccin de los obispos: Lo que a
todos atae, por todos debe ser tratado y aprobado.43 Segn dicha regla,
la eleccin de un obispo presupone el consentimiento del clero y del laicado
que deben ser guiados por l: si el pueblo se niega a presentar su consen-
39 OC VIII, 1269.
40 OC V, 2001.
41 Cf. Mi estudio: Die Zustimmung des Volkes in der politischen Theorie von Francisco
de Vitoria, Bartolom de Las Casas und Francisco Surez, in: FRANK GRUNERT / KURT
SEELMANN (Eds.), Die Ordnung der Praxis. Neue Studien zur Spanischen Sptscholastik
(Frhe Neuzeit Bd. 68), Tubinga 2001, 157-181.
42 OC XI.I, 215s.
43 Liber sextus decretalium: 5, 12, Reg. 29, en: Decretalium collectiones. Ed. EMIL FRIEDBERG,
vol. 2. Graz 1959, 1122. Las Casas cita esta regla entre otros lugares en OC XI.I, 233.
Cf. el bello artculo de un telogo como YVES CONGAR, tan estimado por Gustavo
Gutirrez: Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet, en: Revue
d'Histoire du droit franais et tranger (1958) 210259.
233
M ARIANO DELGADO
3. Paz. Tambin la paz es para Las Casas muy importante. Pero tiene un
concepto bblico de la misma. La paz no consiste, pues, en la mera falta de
guerra segn el principio de la pax romana y de todas las paces imperiales
(si vis pacem, para bellum). Las Casas ve en Jesucristo el prncipe de la
paz (Is 9,6), en cuyos das florecer la justicia, y dilatada paz hasta que no
haya luna (Ps 71/72,7)45. Segn esta visin proftica, los cristianos debe-
ran esforzarse por construir aquella paz que es producto de la justicia
(Is 32,17)46 y no de la relacin de fuerzas. Las Casas uni esta visin con
una crtica visceral de la guerra y sus desastres: callan las leyes, la bon-
dad es ridiculizada, no hay lugar para la justicia, la religin es objeto de
burla.47
(5) Un profeta orante. Las Casas fue tambin un profeta orante que
imploraba con clamores y sollozos la misericordia de Dios sobre indios y
espaoles, haciendo as uso de un derecho y un deber fundamentales de la
44 OC XI.I, 233.
45 Cf. OC II, 479.
46 Cf. OC VI, 491; OC X, 255 y 267.
47 OC II, 381.
48 OC X, 167.
49 Cf. OC XI.II, 129142, donde Las Casas trata el problema de la resistencia legitima
contra la tirana.
234
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
El mismo nos dice que nasc y me ha puesto Dios para siempre llorar
duelos ajenos, que siente tan profundamente como si fueran propios. As
no puede dejar constancia de lo que su alma continuamente le llora y des-
cribe, pudiendo vivir como otros viven, sin entender en ello, aunque por
ventura no sin riesgo de su salvacin.51 De los muchos testimonios ajenos
valga mencionar aqu dos de su hermano de hbito y estrecho colaborador
durante su periodo de obispo residente de Chiapa, Toms de la Torre (1544
1546). ste nos cuenta que el obispo Las Casas se encerraba por la noche
en su habitacin para dedicarse largas horas a la oracin, causando sus
clamores y sollozos gran impresin en sus colaboradores.52 Y cuando Las
Casas 1545 se top con la enconada animadversin de los funcionarios de
la Audiencia de los Confines, de los que exiga ayuda para el cumpli-
miento de las Leyes Nuevas, clam a Dios de la siguiente manera: Se-
or, T sabes lo que yo pretende y lo que gano con todo ello: hambre, sed,
fatiga y el odio de todos. Si me equivoco, lo hago por amor a tu Evangelio;
pero segn como yo lo entiendo, no creo equivocarme. Y si no lo hubiera
comprendido bien, entonces T, Seor, me iluminars para que no contine
siendo el escndalo que soy en este mundo.53
Pero Las Casas nos ha dejado tambin una obra, en la que defiende con
celo apologtico la verdad del cristianismo frente a los que la oscurecan
sosteniendo que las conquistas y encomiendas eran el mtodo adecuado
para el anuncio del Evangelio. En su obra De unico vocationis modo
omnium gentium ad veram religionem, Las Casas, por el contrario, nos
235
M ARIANO DELGADO
Cuando Las Casas busca una definicin del cristianismo, no duda en citar
la obra De vita christiana, antes atribuda a San Agustn: Es cristiano
quien a todos trata con misericordia, quien se conmueve por las injusticias
de todos; quien no consiente que en su presencia se oprima al pobre; quien
socorre a los miserables; quien a menudo ayuda a los indigentes; quien se
entristece con los tristes, quien siente el dolor ajeno como propio; quien se
sienta inducido al llanto ante las lgrimas ajenas57 Las Casas piensa en
un cristianismo que sea realmente el gozo y la esperanza, la tristeza y la
angustia de los hombres , sobre todo de los pobres y de todos los afligi-
dos (Gaudium et spes n. 1), colaborando, con buen conocimiento de cau-
sa y misericordia, a resolver los conflictos de cada poca.
54 OC II, 17.
55 OC IX, 338351.
56 Cf. OC IX, 266.
57 OC II, 430-433 (latn-espaol).
236
EL CRISTIANISMO LIBERADOR DE BARTOLOM DE LAS CASAS
lo tanto, los cristianos deben intentar construir un mundo que refleje esa
opcin de Dios por la justicia. Cuando Las Casas busca una definicin
pastoral de la Iglesia, dice lo siguiente: La Iglesia, defensora de la justicia,
no permite que se d en ella, como tampoco en los dems, nada injusto.58
Qu sagaz audacia la de Las Casas al poner a la Iglesia como modelo de
justicia!
Las Casas vivi en tiempos recios, por decirlo con las palabras de Santa
Teresa. Fue una persona de su tiempo que vivi acontecimientos importan-
tes, que han entrado en la historia universal, y que experiment a lo largo
de su vida un proceso de conversin. l se defina a s mismo como cris-
tiano, fraile, obispo, espaol y sbdito de los Reyes de Espaa y escribe
su obra motivado sobre todo por un impulso mstico-proftico: no he podi-
do contenerme de dar suelta a la espada de mi pluma en defensa de la
verdad, en honor de la casa de Dios y a favor de la propagacin del adora-
ble evangelio de nuestro Seor Jesucristo, de manera que, de acuerdo con
el grado de gracia que me ha sido concedida, borre el oprobio que pesa
sobre el nombre cristiano, aparte los impedimentos y obstculos que se
oponen a la propagacin de la fe evanglica y proclame la verdad que jur
profesar en el bautismo, aprend en la vida religiosa y finalmente, aunque
indignamente, profes cuando fui consagrado obispo. As, pues, con todos
estos ttulos me siento obligado a oponerme como un muro contra los im-
pos, en defensa de aquella inocentsima gente, que en breve hay que intro-
ducir en la verdadera casa de Israel y la que los lobos rapaces sin cesar
persiguen.59 Creo que no hay motivo para poner en duda la honestidad de
esa autodefinicin, pues la vida y la obra de Las Casas muestran que ha
intentado ser fiel a esa tarea. Para m, pues, se trata ante todo de un ms-
58 OC XII, 167.
59 OC IX, f. 10, p.72/73.
237
M ARIANO DELGADO
tico con espritu proftico de defensa de los oprimidos (de las causas de las
personas miserables, como l los llama citando el derecho cannico) as
como de la verdad, de la justicia, de la libertad y de la paz, que son, segn
la Biblia, los valores del reino mesinico y deben ser, por tanto, tambin los
que defienda la Iglesia.
238
LAS CASAS Y LOS INDGENAS DE BRASIL
239
CARLOS JOSAPHAT PINTO DE OLIVEIRA, OP
Las Casas muestra las grandezas y miserias de Portugal, que toma con-
ciencia de ser un pueblo navegador. Es un pas, como canta Cames, don-
de la tierra acaba y el mar comienza.
Como nos mostr con mucha firmeza Isacio Prez Fernndez, Las Casas
compuso una nueva Brevsima relacin de la destruccin de frica, en
contraposicin a la Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
240
LAS CASAS Y LOS INDGENAS DE BRASIL
Esa ltima sentencia: la misma razn es dellos que de los indios, eleva a
Las Casas a la cumbre de la historia de la tica social: l es la nica voz
que se eleva en la cristiandad contra la esclavitud, en el siglo XVI y en los
dos siglos siguientes. Ilustremos esa situacin lamentable con un episodio
de la historia de Brasil, cuya trama presenta aspectos graciosos, curiosos
y, sin embargo, nos muestra lados de sombra y un desenlace ms de des-
aliento que de esperanza.
A fines del siglo XVI, un siglo antes de que los negros de Brasil buscasen
la libertad en repblicas como la de Palmares, bajo el liderazgo del valiente
Zumb, unos jvenes jesuitas de Baha asumen una posicin radical contra
la esclavitud. Plantearon una especie de objecin de conciencia ante sus
superiores, declarando que ya no podran aceptar la esclavitud practicada
en la sociedad de Brasil y mucho menos an en las casas de la Compaa
de Jess. El caso fue mandado a Roma.
241
CARLOS JOSAPHAT PINTO DE OLIVEIRA, OP
irremediable de la esclavitud negra, restaban a los jesuitas dos caminos: o bien declararse
contra la esclavitud y desaparecer del escenario, renunciando a todas las dems obras
de enseanza, cultura y misiones (...); o aceptarla, mitigndola por la diferencia de
tratamiento y el ejercicio de la caridad, combatiendo perpetuamente los malos tratos
contra los negros, respetando en ellos la persona humana. Autor citado, ibidem, t. VI,
357-358. Ese dilema era la espina en la garganta de la cristiandad de entonces. Las Casas
hace finalmente la opcin por los caminos de la radicalidad, el mismo de los jvenes
jesuitas en Baha.
242
LAS CASAS Y LOS INDGENAS DE BRASIL
universal de que todos indios y negros son seres humanos, dignos de ser
respetados igualmente, criados y amados por el mismo Padre nuestro que
est en los cielos. Por lo tanto, con la lealtad de quien no tema a nadie y a
nada y, por qu no decirlo, de manera atrayente, l confiesa que tuvo un
momento en que tena dudas e inseguridad en sus primeros tiempos, antes
de abrir los ojos a la iniquidad que se ocultaba bajo la legalidad y la legitimi-
dad comnmente admitidas de la esclavitud de los negros.
En ese mismo momento, Las Casas fue invitado a dirigir su atencin hacia
Brasil por otra ola de escritos de naturaleza distinta, exaltando otra proeza
de los portugueses, el trabajo de evangelizacin efectuado por los hijos de
san Ignacio en las Tierras de Santa Cruz, o sea, en Brasil. Con mucho
cuidado, digamos con un santo orgullo, se divulgaban en la metrpoli euro-
pea cartas seleccionadas de los misioneros, especialmente del padre Ma-
nuel de Nbrega, narrando los hechos heroicos de los jesuitas al servicio
de los indios, subrayando los buenos resultados del apostolado de la Com-
paa de Jess y las cualidades y buenas disposiciones de los habitantes
primitivos del pas.
243
CARLOS JOSAPHAT PINTO DE OLIVEIRA, OP
El propio Las Casas nos da esa visin de conjunto en los prembulos del
captulo 173:
Por las cuales se confirma la verdad de ser estas gentes del Brasil:
dciles, pacficas, benignas de su natural y aparejadas tan bien y
muy ms que otras, a ser doctrinadas en la fe cristiana y de toda
virtud moral.
Las Casas recoge y enfatiza las observaciones del historiador Joo de Ba-
rros sobre la actitud pacfica y acogedora de los indios. stos haban asistido
de manera edificante a la primera misa cantada por fray Enrique.
4 Ibidem, p. 1228-1229.
244
LAS CASAS Y LOS INDGENAS DE BRASIL
245
CARLOS JOSAPHAT PINTO DE OLIVEIRA, OP
La respuesta parti simple y franca: Ayer, y sobre todo hoy, santo Domin-
go en Amrica nos habla y sonre en los rostros de fray Pedro de Crdoba,
fray Antonio de Montesinos y fray Bartolom de Las Casas. Y se puede
recorrer Amrica para ver como resuena por todas partes el grito Con
qu derecho? Y, desde Chiapas hasta cualquier rincn del interior de Bra-
sil, incluyendo con mucho gusto al Recife y Olinda de Dom Hlder,
hay gente que hace gran esfuerzo para juntar como puede el hecho y el
derecho.
246
LAS CASAS Y LOS INDGENAS DE BRASIL
Pero, felizmente, hay otro tono de voz entre los maestros y los militan-
tes esclarecidos del indigenismo en Brasil. Sea en la cultura laica, sobre
todo universitaria, sea dentro de la Iglesia, se oper en el siglo XX un
cambio profundo en la comprensin histrica y actual del indigenismo y
de las relaciones que los colonizadores y los orientadores del Brasil
independiente mantuvieron con los pueblos indgenas. El trabajo misio-
nero de los tiempos antiguos y modernos fue reevaluado en su calidad y
en sus efectos.
Ese humanismo positivista propuso con vigor una nueva visin y lleg a
animar una nueva poltica indigenista. En las misiones evangelizadoras de
los indgenas, criticaron el papel alienante o destructor, el empeo de con-
versin de los individuos, sin salvar las instituciones y las culturas. Entre
estas crticas emerge una nica y gran excepcin, subrayada sobre todo
247
CARLOS JOSAPHAT PINTO DE OLIVEIRA, OP
por Rondn: el gran misionero que, lamentablemente, slo actu del otro
lado de la cordillera: fray Bartolom de Las Casas5.
Lo mismo sucede con las tomas de posicin de la Iglesia catlica, del CIMI
(Consejo Indgena Misionero), rgano de la CNBB (Conferencia Nacional
de los Obispos de Brasil). Hay una especie de conversin reconocida ofi-
cialmente en ese refrn: En nuestra actividad misionera, en la estima y en
la acogida de los pueblos indgenas, miremos con lucidez y coraje hacia
fray Bartolom de Las Casas.
5 Es lo que est bien subrayado por Lewis Hanke en Mi vida con Bartolom de Las
Casas, 1930-1985, interesante contribucin en El quinto centenario de Bartolom de
Las Casas, Ediciones Cultura Hispnica, Madrid, 1986: La influencia de Las Casas
sobre los notables esfuerzos del general Cndido da Silva Rondn, todava no
suficientemente conocidos, para proteger los indios de Brasil desde 1910, y sobre
otros movimientos similares, necesita ser investigada mucho ms. En nota, Hanke
indica sus estudios posteriores respecto de ese tema. Cf. nota citada, p. 16, y nota 29.
El indigenismo, laico y religioso, marcha unido en la lnea de la comprensin y de la
liberacin de los pueblos indgenas.
6 Es muy sugestiva la lectura de Uma vida a servio da humanidade Dilogos com
Dom Toms Balduno, Loyola, So Paulo, 2002.
7 Existe hoy un conjunto de hechos y movimientos muy significativos de la maravillosa
convergencia de los protagonistas del indigenismo brasileo, laico y religioso, en una
comprensin humana, tica, bien informada de la realidad y de los valores de los
pueblos indgenas, y sobre todo empeada en trabajar por la defensa y la promocin de
248
LAS CASAS Y LOS INDGENAS DE BRASIL
Todos estn seguros de que no se trata de una vuelta a lo que fue Las
Casas en la cristiandad espaola del siglo XVI. Su profetismo hace de l
un contemporneo de la Iglesia del Vaticano II, el fiel compaero en la
lucha por los ideales conciliares y por los derechos humanos universales.
Los dominicos brasileos releen e invitan a releer el mensaje de Domingo
de Guzmn, de Toms de Aquino, los acontecimientos, los desafos, las
promesas y amenazas de hoy, con aquella audacia crtica y creativa de Las
Casas, en quien se va reconociendo al pionero y al gran maestro de la
modernidad verdaderamente humana.
sus derechos y de su autonoma. As, la nieta del general Rondn, Elizabeth Aracy
Rondn Amarante, trabaja junto a los pueblos indgenas desde 1977, en calidad de
religiosa del Sagrado Corazn de Jess, residiendo desde 1979 en medio del pueblo
myky, siendo miembro del CIMI, hoy plenamente integrada a la perspectiva positiva
y liberadora que su abuelo Rondn admiraba en Las Casas. Ver: Construir a esperana:
valores e desafios de uma experiencia: o povo myky, en Produzir a Esperana:
projetos de sociedade e utopia do reino. CESEP, Curso de Vero, Ano XV, Paulus, So
Paulo, 2001 (Pueblo myky: pueblo indgena que vive en Brasil, al noroeste de la
provncia de Mato Grosso). Otras religiosas, como las hermanitas de Jess de Carlos
de Foucauld, trabajan igualmente entre los indios, compartiendo toda su vida, sin
ninguna preocupacin de proselitismo y con un gran respeto a las religiones y sus
culturas.
249
CARLOS JOSAPHAT PINTO DE OLIVEIRA, OP
8 Pablo Neruda, Canto general, 5. Ed., Ctedra Letras Hispnicas, Madrid, 1998.
250
LA VERTIENTE INDGENA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
4.
TEOLOGAS
EN
DILOGO
251
XAVIER ALB, SJ
252
LA VERTIENTE INDGENA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
La vertiente indgena de
la teologa de la liberacin
Xavier Alb, sj
Lo que aqu deseo resaltar son las facetas teolgicas particulares que sur-
gen cuando la pobreza va ligada con una situacin de opresin colonial y
253
XAVIER ALB, SJ
El pecado original del cristianismo en este continente fue que la cruz anda-
ba aqu mano a mano con la espada. Como dijo ya entonces el jesuita
Joseph de Acosta, el nuevo modo de anunciar el evangelio es el del misio-
nero que se presenta rodeado de soldados y con gran aparato. Un sabio
maya del siglo XVI expres esta situacin con la frase: han venido a
matar las flores; han matado nuestra flor para que slo viva la de ellos (en
Boff , 2000: 48). Esta metfora de la flor nos sugiere ms que slo un paso
de riqueza a pobreza material. Pisotearon tambin la cultura, la forma de
vida, el mundo religioso y espiritual de estos pueblos originarios. Una teolo-
ga de la liberacin, por tanto, implica tambin el acompaamiento de estos
pueblos en sus esfuerzos por mantener, reavivar y dar plena vitalidad a
esta su forma de vida y a la espiritualidad que le da sentido y vigor, dentro
de lo que ellos mismos siguen celebrando como 500 aos de resistencia.
Descubriendo al otro
254
LA VERTIENTE INDGENA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
entre ellos, llegan a convivir tambin con estos pueblos indgenas y origina-
rios. La insercin con los pobres, si es seria y profunda, conduce entonces
inevitablemente, en mayor o menor medida, a inculturarse en el modo cul-
tural de proceder de ese pueblo pobre e indgena con el que se comparte la
vida. Quienes desean insertarse deben comportarse como si fueran nios
que vuelven a nacer en un nuevo ambiente y van adquiriendo los diversos
hbitos y valores de su pueblo de acogida.
Pasados los aos, una de las frases ms escuchadas de quienes han toma-
do ese camino de la insercin con los pobres y de la inculturacin dentro de
su cultura viviendo, por ejemplo, con y como los tzeltales, los enawe naw
o los quechuas es que han sido convertidos por ellos. Se reconocen como
evangelizadores evangelizados. Llegaron pensando quizs hacerse todo a
todos para ganar a algunos para Cristo (I Corintios 9, 19-23). Pero con la
experiencia de esta convivencia cercana y continua, fueron ellos los que se
sintieron ganados por los pobres y por su sabidura y modo de vida. Descu-
brieron que aquellos pobres a los que haban pretendido evangelizar les
enseaban nuevas dimensiones evanglicas o vivan ya el Evangelio mejor
que ellos.
Dos ejemplos entre mil. El joven jesuita espaol Chema Garca (1983) fue
enviado, recin ordenado sacerdote, a las comunidades quechuas de las
alturas del Cusco, junto al nevado Ausangate, sin haber tenido una prepa-
racin cultural previa y fue caminando de sorpresa en sorpresa descu-
briendo la existencia de una religin andina muy viva. Iba anotando sus
impresiones en un diario, que nunca pens iba a ser publicado. ste empie-
za en 1975 con una confesin:
255
XAVIER ALB, SJ
con las que pasa largas horas de tertulia a la luz del fogn o con las que
comparte penas y alegras, nacimientos, enfermedades, muertes, algn ri-
tual andino, bailando, peregrinando con los comunarios, durmiendo y co-
miendo en sus casas. Y siendo evangelizado por ellos:
Concluye el diario de siete aos en 1982, con una reflexin sobre su per-
manencia de un mes en una comunidad de altura para refrescar el que-
chua en convivencia con la gente y como la gente, partiendo no el pan
que no lo haba pero s la papa en la sopa:
Con esa extraa sensacin del masticar continuamente insatisfe-
cho... la misma agua con una gotita de manteca y sal, en la que
nadan unas papas y a veces chuo y una cebolla viuda... No puedes
evitar que tu pensamiento vuele sobre los cerros y llegue a la otra
orilla del mar, donde sociedades de todos los colores botan un plato
de comida por el simple hecho de volar una mosca cerca... Sucede
sin embargo que res todo el da. (p. 119).
256
LA VERTIENTE INDGENA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
257
XAVIER ALB, SJ
258
LA VERTIENTE INDGENA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Como dice Pablo Richard, los pobres son el autor humano de la Biblia y
tienen, en ltima instancia, la llave de su interpretacin. Deben, por tanto,
apropiarse de la Biblia y leerla a partir de su propia historia y lucha para
ser evangelizados y poder evangelizar... La exgesis cientfica tiene senti-
do cuando se coloca al servicio de esta lectura bblica hecha por los pobres
y para su evangelizacin (en Mesters, Richard et al. 1984).
Por eso mismo, uno de los primeros reclamos liberadores de estos pueblos
indgenas es ser aceptados por los dems en este su modo de ser distintos.
Por eso reclaman reiteradamente que se les reconozca un margen de au-
tonoma para que puedan desarrollar su forma de vida sin interferencias,
en los diversos mbitos de la vida.
259
XAVIER ALB, SJ
La inculturacin ms profunda
260
LA VERTIENTE INDGENA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Por esta va han surgido tambin lo que podramos llamar nuevas formas y
estilos de ecumenismo. Con la opcin general por y con los pobres, ya
haba surgido un nuevo ecumenismo a partir de la praxis solidaria de todos,
ante la problemtica y compromiso de todos, sea cual fuere su forma de
creer. Lo vemos a diario y en cualquier parte del mundo; por ejemplo para
atender y dar esperanza a refugiados forzosos o algo muy comn en
nuestro continente en la lucha por recuperar una genuina democracia.
Una vez puesto el nfasis en la ortopraxis, se abren nuevos espacios para
la cooperacin entre cristianos de distintas tradiciones, ms separados
por sus interpretaciones histricas de la verdad que por una falta de
compromiso por el pobre. Cuando se dejan de lado las discusiones doc-
trinales, en ms fcil encontrar puntos de consenso ante la urgencia de
emprender actividades comunes de alivio al pobre, a menos que stas
quieran ser utilizadas por algunos slo como un anzuelo proselitista para
ganar adeptos.
Pero cuando esta opcin se hace conviviendo adems con pobres y pue-
blos indgenas o afro-americanos que tienen sus propias identidades y vi-
vencias religiosas; y mucho ms, cuando son ellos mismos los que desarro-
llan esa inculturacin ms profunda de que hablbamos, desde dentro de
sus propias vivencias y culturas, surge tambin un ecumenismo mucho
ms profundo. En muchos pueblos originarios de este continente que han
tenido siglos de intercambio sincrtico con el cristianismo, este dilogo puede
ocurrir entre cristianos viejos que por generaciones han vivido su fe a
partir de las tradiciones que sus abuelos trajeron de Europa y pueblos ori-
ginarios que a la vez ya se sienten muy cristianos y se sentiran insultados
si alguien lo dudara; y tambin entre estos varios pueblos indgenas. Pen-
semos, por ejemplo en los descendientes de antiguas reducciones misione-
ras jesuticas o franciscanas, que ya han hecho muy suya lo que Bloch
(1997) llama la cultura reduccional. En otros, sobre todo de la Amazona,
muchos de esos pueblos, de contacto ms reciente, simplemente no se
sienten ni pretenden hacerse cristianos, pero s entran en esos dilogos
intensos entre ellos y con cristianos que les acompaan. En todas estas
situaciones, no tiene mucho sentido hacer una diseccin conceptual entre
cundo se trata de slo ecumenismo o ms bien un dilogo inter-religioso,
distinciones ms pensadas para otras situaciones (Damen 1987). Adpte-
se la terminologa que se quiera, sta es la forma que adquiere la intercul-
261
XAVIER ALB, SJ
1 Los dioses de los pueblos vencidos o colonizados tienden a ser vistos slo como
dolos; sus sacerdotes como brujos; y sus creencias como supersticiones y
supercheras. Reducciones diglsicas semejantes ocurren tambin en otro campos,
como cuando los politlogos y socilogos reducen el trmino griego etnia a slo los
pueblos indgenas o pretenden monopolizar el trmino nacin para slo los Estados
modernos; o los juristas reservan para s el derecho, escrito y bien codificado,
mientras que el interno de los pueblos indgenas se reduce a usos y costumbres.
262
LA VERTIENTE INDGENA DE LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN
estas expresiones reductivas de unos aos atrs, que vean en esas expre-
siones religiosas slo una especie de antiguo testamento o unas semillas
del Verbo, que esperaban pacientemente poder ser dinamizadas por la
verdadera fe, trada por los misioneros. Pero lo ms sugerente es que a
muchos de ellos tampoco les gusta que se llame religiones a sus expe-
riencias religiosas al menos en el actual contexto boliviano porque aso-
cian demasiado este nombre a esas religiones llegadas de afuera que insis-
ten mucho en una nica verdad o una autoridad suprema que tiene el con-
trol de las creencias. Prefieren hablar de sus espiritualidades, fuentes de
energa y mviles para la accin. Hay aqu una significativa convergencia
con la teologa de la liberacin, que enfatiza sobre todo la ortopraxis y
considera tambin que ante todo se trata de una espiritualidad.
Bibliografa
263
XAVIER ALB, SJ
DAMEN, Franz. 1987. Cmo cantar canciones del Seor en tierra ex-
traa?. Fe y Pueblo (Revista ecumnica de reflexin teolgica, La
Paz) 18: 38-42.
GARCA, Jos Mara. 1983. Con las comunidades andinas del Ausan-
gate. Lima: Centro de Proyeccin Cristiana.
264
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN COMO TEST PARA UNA RELIGIN AUTNTICA
La teologa de la liberacin
como test para una religin autntica
El caso palestino
Naim Ateek
En 1948 fue cometida una grave injusticia contra el pueblo palestino. Fue-
ron muchas las fuerzas coaligadas para llevar adelante el proyecto. Ade-
ms de las fuerzas judas sionistas que perpetraron la catstrofe, propor-
cionaron apoyo poltico y legal internacional Inglaterra y los Estados Uni-
dos. Ilan Pappe, un historiador judo israel, describi la catstrofe en el
Prefacio de su libro The Ethnic Cleansing of Palestine:
265
NAIM ATEEK
266
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN COMO TEST PARA UNA RELIGIN AUTNTICA
2 Rosemary Radford Ruether. America, Amerikkka: Elect Nation and Imperial Violence
(Equinox Publications, 2007).
3 Carta de los lderes evanglicos al presidente Bush, 27 julio 2007. <http://www.esa-
online.org/Display.asp?Page=LettertoPresident> 13 septiembre 2007.
267
NAIM ATEEK
Son millones los cristianos occidentales sionistas que promueven esta teo-
loga, son ciegos defensores de Israel y se declaran intransigentes frente a
los palestinos.4 Se trata de quienes equiparan a los palestinos con los cana-
neos de la Biblia, cuya expulsin y/o exterminio decretaba Dios.5 Defien-
den hoy la causa de Israel porque piensan que es lo que Dios quiere que
hagan. En este sentido, ha sido utilizada la Biblia en forma equivocada
como instrumento de opresin contra los palestinos. La teologa de libera-
cin de estas personas est circunscrita al pueblo judo, al que consideran
legtimo heredero de la tierra, mientras excluyen del todo a los palestinos.
268
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN COMO TEST PARA UNA RELIGIN AUTNTICA
Al inicio eran muchas las facciones palestinas que estaban por la resisten-
cia armada; pero, desde hace poco tiempo, se puede observar que va dis-
minuyendo el nmero de las que persisten en esta lgica. Las dos organi-
zaciones ms fanticas que mantienen esta actitud inquebrantable son
Hamas y Aljhad al-Islami. Para estas agrupaciones, la lucha es tanto reli-
giosa como ideolgica.
TEOLOGA DE LA NO VIOLENCIA
269
NAIM ATEEK
Sin ninguna duda, el mayor obstculo tuvo que ver con nuestra teologa de
Dios. Si nuestra teologa de Dios es equivocada, es inevitable que lo sea
tambin, automticamente, nuestra teologa sobre el prjimo, y viceversa.
En la prctica, es ms sencillo analizar la teologa del prjimo que uno tiene
porque es del todo verificable. Cuando ella es deficiente, nos damos cuen-
ta de que se tiene una teologa de Dios igualmente deficiente. Como pueblo
creyente, nuestra teologa de Dios es la que determina nuestra teologa del
prjimo; y, si queremos ayudar a la gente a cambiar su teologa sobre el
prjimo, hemos de encarar su teologa de Dios. Si nuestra teologa de Dios
se basa en nuestros textos sagrados, interpretados literalmente sin anlisis
alguno, entonces nuestra teologa de Dios resultar esttica y quedaremos
realmente paralizados.
En nuestro contexto del Oriente Medio, cuando nos referimos a las perso-
nas creyentes, ya sean musulmanas, judas o cristianas, y especialmente a
quienes son religiosamente conservadoras, tradicionales y aun fundamen-
talistas, el gran problema proviene de su comprensin de Dios. Segn sea
nuestro concepto de Dios, pequeo y estrecho o bien grande y abierto,
270
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN COMO TEST PARA UNA RELIGIN AUTNTICA
271
NAIM ATEEK
272
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN COMO TEST PARA UNA RELIGIN AUTNTICA
273
NAIM ATEEK
274
LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN COMO TEST PARA UNA RELIGIN AUTNTICA
Dios liberador conducirnos hasta la paz? Sera magnfico que nuestras re-
ligiones pudieran producir una frmula de paz que proporcionara justicia,
paz y seguridad a todos los pueblos de la tierra. Yo creo que esto se puede
hacer, pero exige de nosotros la voluntad y la teologa para hacerlo.
275
M ENSAJES
591
EL FUTURO DEL CRISTIANISMO ENTRE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
* Telogo dominico francs. Fue profesor y rector en las Facultades dominicas del
Saulchoir, luego profesor en la Facultad de Teologa del Instituto Catlico de Pars,
donde ense hasta 1996 la teologa fundamental, la hermenutica teolgica y la teologa
de las religiones. Director durante aos de la coleccin "Cogitatio fidei" en las Ediciones
du Cerf. Autor de numerosas obras teolgicas.
277
CLAUDE GEFFR, OP
278
EL FUTURO DEL CRISTIANISMO ENTRE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
En virtud del vnculo indisociable entre cultura y religin, ser cada vez
ms difcil lograr una inculturacin del mensaje cristiano en otras civiliza-
ciones que no sean la del Occidente, sin evocar el encuentro con alguna
gran tradicin religiosa. Por eso, hay un vnculo estrecho entre la misin y
el dilogo interreligioso. Pero el problema de la inculturacin se est plan-
teando ya en Occidente. Somos cada vez ms conscientes de la brecha
entre el lenguaje cristiano oficial y el lenguaje dominante de nuestras so-
ciedades occidentales, a la vez poscristianas e incluso posreligiosas (al
menos en Europa). El problema es el de saber si lo que se rechaza es el
mismo Evangelio o el falso escndalo de un vehculo cultural totalmente
ajeno para los hombres y mujeres de hoy. La Iglesia no puede ser fiel a la
279
CLAUDE GEFFR, OP
280
EL FUTURO DEL CRISTIANISMO ENTRE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
281
CLAUDE GEFFR, OP
1. LO AUTNTICAMENTE HUMANO
282
EL FUTURO DEL CRISTIANISMO ENTRE LAS RELIGIONES DEL MUNDO
283
CLAUDE GEFFR, OP
Junto con otras tradiciones religiosas, en particular las del judasmo y del
islam, el cristianismo toma una conciencia cada vez mayor de su responsa-
bilidad histrica hacia la familia humana y el destino mismo del planeta
Tierra. Sabemos que no basta defender los derechos humanos si no se
defienden al mismo tiempo los derechos de la tierra. Algunos hablan ya
de lo que podra ser una justicia ecolgica. Los poderes de la ciencia y la
tcnica son tales que podemos destruir los equilibrios que aseguran la per-
manencia de la vida en la tierra. La cuestin clave para el futuro es la
naturaleza de la dominacin racional del hombre. Cmo prevenir los efectos
perversos de lo que experimentamos hoy como un progreso? Cmo ha-
cer que la Tierra sea todava habitable para las generaciones que nos si-
guen? Se puede recordar aqu el nuevo imperativo categrico propuesto
por Hans Jonas en su libro Principio de responsabilidad: Acta de tal
manera que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia
de una vida autnticamente humana en la tierra. Se trata de la autolimita-
cin del poder humano.
284
DESDE LA INDIA
Desde la India
Jordi Gispert-Sauch, sj
Querido Gustavo:
285
JORDI GISPERT-SAUCH, SJ
var, uno que ha visto mil lunas llenas, smbolo de sabidura llegada a su
madurez. No s si las has contado todas, pero creo que cada una nos trae
el mensaje de la terquedad cristiana y de la alegra pascual. Felicidades!
286
DESDE LA INDIA
ra sus propias ventajas. Ellos piensan que, dentro de las iglesias, los cris-
tianos ya tienen sus ventajas que ellos no tienen, especialmente en el cam-
po de la educacin, aunque no en el del empleo. No hay mucha evidencia,
en este caso poltico, de solidaridad entre pobres
Dentro de las iglesias sigue sintindose una discriminacin contra los dalits
de maneras ms o menos sutiles. A esta discriminacin se refera Juan
Pablo II el 17 de noviembre de 2003 cuando, en el discurso de la visita ad
limina de los obispos indios del Tamil Nadu (donde ms duele la llaga del
sistema de castas), les dijo en tono muy claro que esto no poda continuar
as:
287
JORDI GISPERT-SAUCH, SJ
2 Son palabras de su presidente T.K. John, sj. en The Roar, the Response, noviembre
2007, p. 5.
288
DESDE LA INDIA
Esto no pretende ser una apologa del sistema de castas, pero s una adver-
tencia de que cumple una necesidad en la India. Ha de admitirse que la
solidaridad de casta es til al individuo y a la familia y que contina aun
despus de la conversin al cristianismo. La teologa dalit se inserta en
esta realidad social. Es verdad que, para algunos grupos de dalits cristianos
del norte de la India, la conversin al cristianismo significa un xodo tal de
su casta original que de ninguna manera quieren ya definirse a s mismos
como dalits. Ser dalit equivala a una situacin de esclavitud deplorable y
aborrecida que conscientemente abandonaron cuando sus bisabuelos del
siglo XX decidieron aceptar la oferta de los misioneros. Ahora son cristia-
nos, ya no dalits. El resultado es que su nueva identidad eclesial asumi las
funciones de una nueva casta, la cual, si tienen suerte, ser reconocida
por la sociedad general, quedar clasificada entre las OBC (Other
289
JORDI GISPERT-SAUCH, SJ
Con la politizacin del mundo, ahora ms que nunca se resiente este asun-
to. La buena nueva debera incluir respeto a las instituciones humanas
bsicas; mas, de hecho, parece ponerlas en peligro. Es esto resultado de
una evangelizacin mal entendida o mal practicada, o es una consecuencia
necesaria del Evangelio a la que podran aludir las palabras de Jess que
nos transmiten los evangelistas? He aqu toda una tensin espiritual y teo-
lgica que an no se ha resuelto. Hay que defender, sin duda, el derecho a
la libertad personal en las opciones de la vida, opciones religiosas incluidas.
La Constitucin de la India garantiza el derecho a la conversin, as como
a la propagacin de la fe de cada comunidad. Pero las sentencias judiciales
han distinguido entre propagacin y lo que nosotros llamaramos proselitis-
mo: puedes anunciar tu fe en pblico y fortalecerla, pero se te niega el
derecho de convertir al otro. Hay, adems, ahora una conciencia ms
fuerte que aade a los derechos individuales los derechos grupales: cada
grupo quiere defender su derecho a la existencia y, por consiguiente, impe-
dir que agentes externos quieran apoderarse de sus miembros. Ya sabes
que ste es hoy da un tema que el ecumenismo ha levantado: dnde
queda el derecho a extender nuestra fe, si ello implica un detrimento para
290
DESDE LA INDIA
Los dalits, que han sentido en sus cuerpos y en sus almas el pathos (pala-
bra clave del telogo dalit Avind Nirmal) de las castas, no pueden entender
cmo la Iglesia ha convivido con esta institucin social por tantos siglos, as
como los africanos de hoy tampoco pueden comprender cmo cristianos e
instituciones eclesiales pudieron servirse por tanto tiempo del sistema es-
clavista. En efecto, los cristianos indios ms antiguos, los de la cristiandad
oriental de Santo Tomas en Kerala, gozaron de su posicin de casta alta sin
al parecer preocuparse por la situacin de sus vecinos descastados.
Roberto de Nobili, en su programa misional de inculturacin radical, con-
sinti en que los cristianos de castas brahmnicas vivieran y oraran sepa-
rados de los descastados. Upadhyay, el primer telogo catlico indio,
defendi la tradicin de las castas como estructura humana social que
mereca el respeto del cristianismo. Al parecer, casi todas las iglesias han
convivido con el sistema o, al menos, lo han tolerado, si no defendido. Vista
desde las perspectivas cristianas posteriores a las revoluciones francesa y
sovitica, la casta aparece claramente como institucin pecaminosa, anti-
evanglica. Lo que la teologa dalit pide de las iglesias de hoy es una autn-
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JORDI GISPERT-SAUCH, SJ
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DESDE LA INDIA
293
JORDI GISPERT-SAUCH, SJ
294
CRCULOS DE AMISTAD
Crculos de amistad
Jacques Haers, sj
Hablar primero sobre cmo las amistades teolgicas permiten que inte-
racten con provecho distintas situaciones contextuales, y esto da pie a la
295
JACQUES HAERS, SJ
Los telogos son muy distintos unos de otros: edad, tradiciones continenta-
les, experiencias de vida fundacionales, contextos y desafos concretos,
comunidades eclesiales Hubo un tiempo en que no se consideraba esto
importante: podan los telogos ser diferentes, pero la teologa era bsica-
mente la misma en todas partes, para todos y siempre. Era universal, en el
sentido de que proporcionaba el nico paraguas que cubra toda la realidad
inteligible. Hoy las cosas han cambiado: la teologa es contextualizada en
su praxis, y la historia de cada telogo influye obviamente en su pensa-
miento y manera de hablar sobre Dios y las experiencias humanas de la fe.
Tal vez esto no agrade a algunos entre nosotros, pero es un hecho. Los
pensamientos y escritos de los telogos dependen de sus contextos y situa-
ciones, las culturas con las que interactan, las luchas y deseos de las
comunidades a las que pertenecen, las injusticias que los sacuden, despier-
tan y desafan. Y la que antes se consideraba como teologa universal ha
venido a quedar desenmascarada como una teologa contextualizada de
slo una parte de la iglesia, una parte que haba sido suficientemente pode-
rosa como para imponer sus propios puntos de vista sobre los del resto,
incluso con la mejor de las intenciones y un deseo profundo de su pleno
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CRCULOS DE AMISTAD
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JACQUES HAERS, SJ
298
CRCULOS DE AMISTAD
Felizmente, adems de los amigos de primera lnea que nos llaman la aten-
cin sobre nuestro contexto inmediato, contamos con amigos tras esa pri-
mera lnea situados en los alrededores: son las personas que, como amigos,
estn abiertos a nuestras situaciones e intereses locales, pero tambin nos
abren los ojos para que veamos otras situaciones, otros asuntos, otros inte-
reses. Tales amistades amplan nuestras mentes y nuestras teologas. Ellas
nos recuerdan que, sea cual sea la definicin que demos de nuestro mun-
do, ste es siempre ms y mayor: el mundo real es ms vasto y ms
complejo que el que elegimos para delimitarlo, y ciertamente es mayor que
los mundos virtuales en los que a veces tendemos a buscar refugio por
temor a enfrentar las formas del mundo real. Necesitamos amigos que nos
saquen de nuestras estrechas miras locales y, al mismo tiempo, nos animen
a asumir un compromiso pleno con lo local, teniendo presente lo universal.
De esta manera cobramos conciencia de que nuestros arraigados esque-
mas mentales no bastan, que existe un mundo ms all del nuestro, que con
nuestros conceptos podemos haber ejercido o ejercer violencia sobre otros
al excluirlos de nuestro mundo y no tener en cuenta sus historias y con-
diciones de vida o utilizndolos como peones para el juego de nuestros
propios intereses. Tales amigos invitan tambin a los telogos a ser proac-
tivos, a mirar siempre ms all de lo local y el contexto inmediato (incluso
al servicio del contexto inmediato), a descubrir que las teologas contex-
tualizadas de uno son tambin, siempre, universales; no que sean univer-
salmente vlidas, sino que influyen (para bien o para mal) tras las fronteras
de lo pretendido, ya que necesitan y se enriquecen de una perspectiva
universal y adquieren un valor relativo cuando se las sita en un contexto
ms amplio de aquel para el que haban sido pensadas originalmente. A
veces puede esto traducirse en el deseo de preguntarnos cules son las
consecuencias de nuestro modo de pensar y organizar nuestro propio mun-
299
JACQUES HAERS, SJ
Para abrir paso a esas dimensiones universales de la teologa sin caer por
eso en otra sombrilla teolgica universal nica, es preciso sostener conver-
saciones entre las teologas locales y contextuales; de esa manera, surgir
un nuevo tipo de comunidad discente de telogos contextualizados. En esas
conversaciones, las teologas contextualizadas podrn resultar fructferas
en nuevos y distintos contextos al sentir que persiguen un objetivo co-
mn, as como se podr tambin comprobar que tal vez son cortas de
mira y necesitan un desarrollo ulterior incluso en sus propios contextos por
carecer de una dimensin universal. En consecuencia, existe un crculo
universal, incluso para las ms locales de las teologas, tanto en forma de
oferta como de necesidad de algo ms, el cual repercute con gran amplitud
en regiones y edades lejanas al trasuntar un sentido profundo de Dios. l
est en lo ms local y en lo ms universal simultneamente, y nunca podr
ser captado por lo local ni por lo universal.
300
CRCULOS DE AMISTAD
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JACQUES HAERS, SJ
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CRCULOS DE AMISTAD
Gustavo habla de Cristo por sus rasgos esenciales. Uno siente un deseo
apasionado de estar en el mundo de la manera como Dios ingresa al mun-
do, mediante encuentros personales en los que los interlocutores crecen
como personas humanas y a travs de la construccin de comunidad en la
perspectiva del Reino de Dios (eclesiognesis). Gustavo ama y permite
ser amado, lo que es con frecuencia ms difcil, pues quienes aman nos
exigen, al remover los mejores y ms comprometidos aspectos de nuestras
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JACQUES HAERS, SJ
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CRCULOS DE AMISTAD
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JACQUES HAERS, SJ
La lucha de los pobres y sus aliados contra la pobreza es, dicho de modo
ms positivo, la lucha en pro de comunidades solidarias y justas que refle-
jen la interconexin fundamental de la creacin en la perspectiva del Reino
de Dios. sta es, entonces, una clase especial de teologa: requiere una
presencia en el terreno y un estrecho contacto con las realidades y expe-
riencias de los pobres; una reflexin acerca de las propias tradiciones y de
la realidad del pueblo sufriente en la perspectiva de lo que uno cree
teologa como acto segundo; una conciencia de que es preciso tomar
decisiones y realizar acciones concretas en alianza con los pobres. Es sta
una forma de teologa que, en realidad, slo puede ser hecha si se halla
conectada, como una teologa orgnica o encarnada.
Lealtades eclesiales
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CRCULOS DE AMISTAD
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JACQUES HAERS, SJ
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CRCULOS DE AMISTAD
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JACQUES HAERS, SJ
Los tiempos han cambiado mucho desde finales de los aos sesenta. En-
tonces no existan las computadoras, jams habramos sospechado que
menos de treinta aos ms tarde la Internet revolucionara los mtodos de
comunicar y adquirir informacin. No ramos entonces conscientes de la
globalizacin como lo somos ahora, aunque tenamos noticias de las rela-
ciones coloniales internacionales que causaban cantidad de sufrimientos y
penalidades. Slo una pequea parte de la poblacin en el mundo saba que
310
CRCULOS DE AMISTAD
era inminente una crisis medioambiental global. Quiere decir que, inevita-
blemente, el contexto en el que desarrollamos la tarea teolgica ha cam-
biado drsticamente y que esa contextualizacin ha adquirido tambin
otro significado distinto del que tena hace cincuenta aos. Todo esto pudo
tambin provocar un debate acerca de si hemos visto o no el final de la
teologa de la liberacin. Personalmente, no creo que sea as, aunque, por
supuesto, ciertas constelaciones concretas histricas de la teologa hayan
desaparecido. Esto no obstante, las intuiciones esenciales de la teologa de
la liberacin son ms universales que el contexto en el que nacieron. La
liberacin, en cuanto esfuerzo concreto para dar forma a la salvacin en lo
concreto de las vidas del pueblo, sigue constituyendo un reto desalentador.
La visin del Reino de Dios representa un llamado para discernir, decidir y
poner juntos en obra nuevos sistemas y estructuras de vida. (La teologa
de la liberacin constituye tanto una hermenutica, en el sentido de que
siempre interpretamos de nuevo nuestras vidas y nuestra fe encarnando el
Reino en las encrucijadas de la pobreza y la exclusin, cuanto una heurs-
tica cuando nos involucramos en procesos abiertos de discernimiento co-
mn en la perspectiva del Reino y con una fe plena en el sentimiento unita-
rio de la creacin).
311
JACQUES HAERS, SJ
Conclusin
Este artculo no pretende otra cosa sino ser un signo de amistad y gratitud.
Gustavo nos muestra el sendero de la compasin y traza las perspectivas
para una teologa y un mtodo teolgico. l representa los orgenes de un
movimiento que, desde sus comienzos, ha estado en permanente cambio y
creciendo en sus metas y profundidad, un movimiento que no es un pasado,
sino que se necesita con mayor urgencia que nunca para el servicio de
nuestro mundo all donde ste sangra. Tal como lo conozco, Gustavo sigue
estando en activo estimulando el profundo componente heurstico de las
teologas de la liberacin, siempre fiel a lo que es esencial en ellas, la amis-
tad trinitaria de Dios en la creacin y la encarnacin, la divina promesa
gratuita del Reino como visin para el mundo actual. He intentado mostrar
los distintos espacios de amistad que constituyen este mtodo de hacer
teologa. Son crculos de sanacin entre los telogos, con los pobres, de
solidaridad en busca de justicia y, por supuesto, en la eclesiognesis, la
construccin de comunidades y sociedades sustentables y justas al servi-
cio de la vida. Lo profundo de estas amistades es Dios mismo Padre, Hijo
y Espritu, el cual posibilita estos espacios abiertos para el discernimiento
comn, en el que el futuro es visionado y designado. La escatologa aqu no
es slo esperanza, sino tambin un proyecto heurstico, una aventura ex-
ploratoria por las encrucijadas de un mundo que sufre en sus siempre nue-
vos contextos.
312
EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
El Dios de la vida
en la teologa feminista de liberacin
Elizabeth A. Johnson
313
ELIZABETH A. JOHNSON
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EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
dios con la poderosa imagen del varn que domina todo. Si resulta cierto
que nuestras formas falsificadas e inautnticas de relacionarnos con nues-
tros semejantes tiene que ver con nuestra falsificacin de la idea de Dios,
entonces la subordinacin y deshumanizacin de las mujeres se encuen-
tran en terrible alianza con la representacin de una deidad empapada por
representaciones y conceptos exclusivamente patriarcales. Una vez con-
textualizado un anlisis feminista, este ensayo tratar de recuperar la teo-
loga feminista del Dios de la vida: su sentido teolgico, sus riesgos y su
valor proftico.
Sociedad
315
ELIZABETH A. JOHNSON
Varias dcadas antes, las Naciones Unidas haban reunido estadsticas que
describan el panorama subyacente a estos objetivos. Aunque las mujeres
constituyen la mitad de la poblacin mundial, a ellas corresponden las tres
cuartas partes del total de horas de trabajo en el mundo, reciben la dcima
parte de los salarios totales, son propietarias del 1.1% de la tierra de este
planeta y representan dos tercios de la poblacin adulta analfabeta. Junto
con sus hijos menores, constituyen el 75% de las personas hambrientas y
el 80% de las refugiadas que carecen de hogar. Este oscuro cuadro es
todava ms crudo, pues la violencia amenaza especialmente la vida de las
mujeres. No slo estn sometidas al abuso domstico y son maltratadas por
esposos o compaeros que no desean, sino que tambin son violadas, pros-
tituidas, vendidas y hasta asesinadas en una proporcin que nada tiene de
mutua. Si tomamos en consideracin factores como la raza o la clase social,
veremos con mayor claridad lo complejas que son las fuerzas que enfrentan
las mujeres en su lucha por una vida plena. No se trata de convertir a toda
mujer en una vctima ni de negar sus importantes iniciativas, positivas o
negativas. Pero estas estadsticas ponen de manifiesto la inequidad a la
que ellas deben hacer frente en la sociedad a causa de su gnero. En
ninguna parte del mundo son todava iguales mujeres y varones.
Iglesia
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EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
3 Como textos concretos, cfr. Elizabeth Clark and Herbert Richardson, eds., Women and
Religion: The Original Sourcebook of Women in Christian Thought (Harper, San
Francisco, 1996).
4 Puede verse el alcance real de la teologa de la mujer en Ursula King, ed., Feminist
Theology from the Third World (Orbis, 1994); Virginia Fabella and Mercy Amba
317
ELIZABETH A. JOHNSON
Idolatra
Oduyoye, eds. With Passion and Compassion: Third World Women Doing Theology
(Orbis, 1988); Mara Pilar Aquino, Our Cry for Life: Feminist Theology from Latin
America (Orbis, 1993); Elsa Tamez, ed., Through Her Eyes: Womens Theology from
Latin America (Orbis, 1989); Meehyun Chung, ed., Breaking Silence: Theology from
Asian Women (Delhi: ISPCK, 2006); Agnes Brazal & Andrea Lizares Si, eds., Body and
Sexuality: Theological-Pastoral Perspectives of Women in Asia (Manila: Ateneo, 2007);
tambin, el compendio de ensayos de cada continente, en Elisabeth Schssler Fiorenza,
ed., The Power of Naming: A Concilium Reader in Feminist Liberation Theology
(Orbis, 1996). Para ver el trabajo que de continuo se realiza sobre el tema, cfr. Susan
Frank Parsons, ed., The Cambridge Companion to Feminist Theology (Cambridge
University Press, 2002); asimismo, Janet Martin Soskice and Diana Lipton, eds.,
Oxford Readings in Feminism: Feminism & Theology (Oxford University Press, 2003).
Ver tambin, como ayuda para repasar conceptos bsicos, Anne Clifford, Introducing
Feminist Theology (Orbis, 2001).
318
EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
cmo la pintura tiene en cuenta raza, clase social y tambin sexo. Es que
no poda ser dibujado Dios como un joven, un negro, una mujer, o bien las
tres cosas al mismo tiempo? Pero no, la imagen tradicional se mantiene
constante. Como dice Celie en la novela The Color Purple de Alice Wal-
ter, no me puedo sacar del globo de los ojos a este hombre blanco. Cuan-
do se hizo pblico que Mikhail Gorbachev, el entonces jefe de la Unin
Sovitica, haba sido llevado a bautizar por sus abuelos cuando naci, un
periodista americano le pregunt si crea en Dios. Gorbachev respondi:
no, no creo en l. Hasta los ateos dan por supuesto que Dios es varn
dolo
Vctimas sacrificiales
Aparte del desastroso error teolgico dicho, lo que tambin acarrea funes-
tos efectos sociales en la comunidad humana es el uso exclusivo de un
lenguaje patriarcal al hablar de Dios. Las representaciones de la deidad
refuerzan ciertos modelos psicolgicos y vienen a justificar algunas estruc-
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ELIZABETH A. JOHNSON
El Dios de la vida
Tanto los profetas como los intelectuales religiosos, entre los que se inclu-
yen los telogos de liberacin, han insistido mucho en la necesidad de apar-
tarse de los falsos dolos y escapar de esta trampa para ir en busca del
Dios viviente. Valindose de su espritu imaginativo, sus plegarias y sus
actividades prcticas, eso es justamente lo que las mujeres han ido hacien-
do. Por gracia de Dios, estn pasando por experiencias religiosas que con-
traran lo que les han dicho durante siglos y, contra lo que podan haber
internalizado, resultan de inestimable valor a los ojos de Dios.
5 Mary Daly, The Church and the Second Sex (New York: Harper & Row, 1975), p. 38.
6 Carol Christ, Why Women Need the Goddess, en Judith Plaskow y Carol Christ,
eds., Womenspirit Rising (Harper & Row, 1979), pp. 273-87.
320
EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
321
ELIZABETH A. JOHNSON
Madre
7 Phyllis Trible, Journey of a Metaphor, in her God and the Rhetoric of Sexuality (Fortress,
1978), pp. 31-59. Para una interpretacin bblica adicional, puede hallarse una buena
riqueza de recursos en Carol Newsom and Sharon Ringe, eds., Womens Bible
Commentary (Westminster John Knox, 1998).
322
EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
El amor materno del Dios viviente acta con las mismas caractersticas.
Como madre, Dios da vida al mundo, lo alimenta y lo gua, anhela su creci-
miento y total desarrollo. En todas partes, el comportamiento de las ma-
dres muestra que, lejos de expresarse en relaciones pasivas, consiste en
cuidar a cada miembro de la familia. Si hay poca comida, la madre encuen-
tra la manera de distribuirla con equidad. Si un hijo necesitara especiales
cuidados, trata de conseguirle lo necesario. Dios Madre, por consiguiente,
anda comprometida en la economa, la administracin del universo doms-
tico, y asegura la justa distribucin de bienes para todos.8 La opcin prefe-
rencial de Dios por los pobres es la expresin del fuerte instinto maternal
de cuidar de los hijos ms necesitados. Lo mismo que una madre empren-
de la defensa de sus pequeos, as tambin, cuando alguien trata a otro con
violencia, desatiende a los pobres, se encumbra sobre los dems valindo-
se de un sistema injusto de intercambio o causa la ruina del bienestar eco-
lgico de la tierra, el amor maternal de Dios se apresta a defender, procu-
rar la justicia y sanar. Como la osa, Dios se yergue para proteger a sus
cras y desgarra las telas del corazn de sus atacantes (Os. 13,8). La
clera divina ocupa su lugar en esta metfora relativa a las madres.
Sabidura
323
ELIZABETH A. JOHNSON
dae a los dems y todos caminen por el sendero de la justicia que ella
traza. Ella juega a la creacin con el mundo, gua a los hebreos esclavos
por las aguas profundas del mar, enva su espritu como una bendicin
sobre la tierra, organiza un banquete del cual todos estn llamados a parti-
cipar, es victoriosa sobre el mal. Es el Dios de Israel en figura femenina.
En realidad, nadie ms podra hacer la promesa que Ella hace: quien me
encuentra, halla la vida (Prov. 8,35).
Redentor
Sentir teolgico
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EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
de Dios; las imgenes tomadas de sus vidas pueden servir en forma tan
adecuada o inadecuada como las femeninas. Con todo, cuando al hablar
de Dios se echa mano de metforas femeninas se libera al divino Misterio
de su viejo enclaustramiento patriarcal, y as Dios puede ser Dios de ver-
dad: fuente incomprensible, sustento poderoso y objetivo del mundo, Sabi-
dura sagrada, Espritu husped, fundamento del ser, nuestro transcenden-
te, futuro absoluto, El Que Es, madre, matriz, amante, amistad, amor sin
reservas, misterio sagrado que rodea y sustenta el mundo.
Peligro
325
ELIZABETH A. JOHNSON
tal de que esas imgenes nos lleven hacia el Dios que ha creado y redime
el mundo y cuyo Espritu llena toda la tierra, este peligro teolgico puede
ser satisfactoriamente superado.9
9 Juliana de Norwich, Showings (Paulist Press, 1978); Elizabeth Johnson, La Que Es: El
misterio de Dios en el discurso teolgico feminista (Barcelona: Herder, 2002).
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EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
Poder proftico
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ELIZABETH A. JOHNSON
Conclusin
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EL DIOS DE LA VIDA EN LA TEOLOGA FEMINISTA DE LIBERACIN
329
M ENSAJES
591
ENCUENTRO CON LOS TELOGOS DE LA LIBERACIN EN MXICO, 1977
331
JRGEN MOLTMANN
No ignoraba yo del todo las razones para este viraje desde los antiguos
hosannas a mi teologa de la esperanza, a la teologa poltica de Metz y a m
mismo, hasta esta sentencia condenatoria. En 1975 yo haba escrito una
Carta abierta a Mguez Bonino, en la que haba criticado la superficial
escuela de marxismo y retrica revolucionaria de algunos telogos de la
332
ENCUENTRO CON LOS TELOGOS DE LA LIBERACIN EN MXICO, 1977
liberacin y sus pupilos.1 Fueron muchos los que interpretaron esa Carta
como un no a la teologa de la liberacin, siendo as que mi intencin
haba sido brindar un aporte. Mguez Bonino entendi tambin la Carta
como un rechazo, y qued sorprendido cuando, en la revista Concilium,
vio mi nombre entre la lista de firmantes de una declaracin contra el
cardenal Ratzinger en apoyo de la teologa de la liberacin.
333
JRGEN MOLTMANN
334
ENCUENTRO CON LOS TELOGOS DE LA LIBERACIN EN MXICO, 1977
cin o telogos negros o telogos del Primer Mundo, no hay una sola mu-
jer. Con todo, las mujeres estn particularmente oprimidas, sexualmente y
de muchas otras maneras, y esto desde tiempo inmemorial a travs del
patriarcado y, en Amrica Latina, mediante el arrogante machismo de
ustedes. Dnde estn las telogas de liberacin feministas? Hubo un
largo silencio. Cada cual reflexion y fue relativizando en su interior las
posiciones que haba defendido con tanta obstinacin en pugna mutua
con el resto. De este modo, esta reunin, en la que los telogos de la
liberacin haban pretendido saldar sus cuentas con los dems telogos
del mundo, acab por abrirnos los ojos a todos. Vimos los frentes dife-
rentes, pero interrelacionados, en los que tenamos que entablar la lucha
por la libertad y la dignidad humanas: capitalismo, racismo y sexismo. Al
final, esto produjo entre nosotros, despus de todas nuestras disputas,
una profunda comunidad. Cerramos la reunin celebrando con una glo-
riosa fiesta mexicana.
335
JRGEN MOLTMANN
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ENCUENTRO CON LOS TELOGOS DE LA LIBERACIN EN MXICO, 1977
337
JRGEN MOLTMANN
Y, puesto que el pueblo debe invertir sus energas y utilizar las oportunida-
des a su alcance, convendr complementar el concepto genrico de po-
bre con la vida tal y como es. El concepto mismo todo lo nivela hacia
abajo. Los pobres no han de ser considerados desde el ngulo de sus
carencias: desean ser considerados a partir de lo que ellos son. Si los trata-
mos meramente como pobres, quedan reducidos a vctimas de los ricos
y poderosos. Pero ellos son varones y mujeres, blancos, negros o indios;
tienen familias, lengua, cultura, conocimientos y fe. Slo cuando toman
conciencia de lo que ellos son, pueden convertirse en los sujetos determi-
nantes de sus propias biografas. Hay lugares donde el movimiento evan-
glico pentecostal tiene ms xito que los telogos de la liberacin catli-
cos y las comunidades de base para lograr que los pobres sean sujetos
agentes de su propia experiencia de Dios y de sus propias vidas, no limitn-
dose a instruirles sino despertndoles a la vida. El movimiento pentecostal
latinoamericano puede ser un autntico aliado de la teologa de la libera-
cin. Hay puntos de contacto para ello; por ejemplo, la sanacin de los
cuerpos enfermos de varones y mujeres. Los servicios de sanacin contie-
nen una fuerza liberadora. Sin ellos, los anlisis de la situacin sociolgica
quedan paralizados.
338
LIBERACIN PARA LA PAZ. PERSPECTIVAS DESDE LA TRADICIN JUDA
339
MICHAEL A. SIGNER
Cuarenta aos despus del Concilio, queda esta pregunta por contestar
entre los telogos cristianos, cualquiera que sea su mtodo. Ahora bien, las
meditaciones del P. Gustavo sobre el padecer de la humanidad y los cues-
tionamientos que hace en su libro sobre Job brindan nuevas oportunidades
para resaltar la sensibilidad que Dios demuestra como uno de sus grandes
dones a la humanidad. En ese libro bblico el lector llega a comprender que
el espritu proftico es siempre inseparable del sufrimiento humano o la
empata que Dios revela con quienes buscan el camino de la fe y la justicia.
Job es conducido a una esperanza por un camino que no vuelve sensiblero
el espritu humano. La voz procedente de la Tempestad no ofrece la pana-
cea para el padecimiento humano. Pero existe para los humanos la posibi-
lidad de reconocer la grandeza del cosmos. La actuacin humana puede
ser inspirada para lograr lo que se encuentra ms all de sus posibilidades.
El sentimiento de admiracin y de misterio puede, entonces, guiar a los
humanos para que enderecen sus pensamientos, volcados sobre un univer-
so enteramente antropocntrico, hacia otro centrado en Dios o compartido
entre Dios y las criaturas. Cuando esta fundamental reorientacin tiene
lugar, judos y cristianos logran descubrir una visin depurada que puede
conducirlos al fin de la opresin. Tal visin se pone de manifiesto en la
nocin de shalom, paz. Ofrezco estas reflexiones acerca del estableci-
miento de la paz entre la comunidad juda y el mundo y, adems, corres-
pondo al estmulo, el placer y el desafo que Gutirrez me ha ofrecido.
2 CFR Mary Boys, Has God Only One Blessing? Judaism as a Source of Christian Self-
Understanding (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2000), 13-14; en la nota 17 cita a Gustavo
Gutirrez y su observacin de que, a causa de su infidelidad a la alianza, Dios dio por
terminado su pacto con los judos. Ver tambin John T. Pawlikowski, Christ in Light of
the Jewish-Christian Dialogue (Nueva York: Paulist Press, 1982, 59-75). Ninguna de
las fuentes toma en cuenta su trabajo Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente.
Una reflexin sobre el libro de Job (1986) o los trabajos Different Theologies: Common
Responsibilities: Babel or Pentecost, Gustavo Gutirrez, Virgil Elizondo, Claude Geffr
(Edimburgo: T. and T. Clark, 1984). Abordando las reflexiones del P. Gustavo Gutirrez
a travs de sus meditaciones sobre las Escrituras hebreas, es posible empatar con l en
forma ms directa.
340
LIBERACIN PARA LA PAZ. PERSPECTIVAS DESDE LA TRADICIN JUDA
Primero y sobre todo, nos encontramos como seres humanos que tie-
nen mucho en comn: un corazn, un rostro, una voz, la presencia de
unas almas, temores, esperanza, capacidad para confiar, compadecer
y entender, la dignidad real de ser humanos. Mi primera tarea en cada
encuentro es hacerme con la personalidad de la persona que tengo
ante m, sentir la dignidad del ser humano, la solidaridad de ser.
341
MICHAEL A. SIGNER
Traer a otro ser humano, un rostro humano, a nuestra vida significa que la
primera palabra, la creacin de la posibilidad de comunicarse, es de gran
importancia. Cuando nos hallamos en circunstancias que no nos resultan
familiares, saludamos con un shalom en la esperanza de que, en algn
punto de las conversaciones y acciones que vengan a continuacin de nues-
tro primer encuentro, surja la posibilidad de paz y bienestar.
342
LIBERACIN PARA LA PAZ. PERSPECTIVAS DESDE LA TRADICIN JUDA
Durante las horas de mayor intimidad que los judos emplean en sus comu-
nidades de culto, los textos de oracin que aparecen ante sus ojos presen-
tan una fuente singular de total plenitud y bienestar. Se trata de Dios, Fuen-
te de todas las fuentes, el Rey cuyo nombre es Paz.5 La doxologa del
Kaddish que marca el ritual principal del servicio concluye con el verso de
la Escritura de Job 25,2: Que el nico creador de la Paz en los cielos
(literalmente, los lugares altos) traiga la paz a nosotros y a todo Israel.
Digamos todos amn. El Creador de todo es poderoso para establecer la
armona en los mundos celestiales. El uso del participiooseh para referir-
se a los mundos superiores indica una accin continua y puede ser contras-
tado con el tiempo imperfecto yaaseh (reforzado por la repeticin del
pronombre hu), lo cual revela una situacin de potencialidad, un optativo,
de esperanza en que Dios traer la paz a nosotros y a todo Israel. El
abismo existente entre los cielos nunca vistos y el parcialmente conocido
mundo de la existencia terrena es superado mediante la esperanza de que
la totalidad vendr de parte de Dios. Esta afirmacin de esperanza comu-
nitaria es reafirmada en el Chatimot, la coleccin, de otras plegarias. Tras
la recitacin vespertina del shem los das sbados, la plegaria hashkive-
nu, haz que reposemos en paz, es recitada y se concluye con las siguien-
tes palabras: Bendito seas, Seor, el que despliega un tabernculo de paz
sobre nosotros, sobre su pueblo y sobre Jerusaln.6 Esta plegaria utiliza la
343
MICHAEL A. SIGNER
bella imagen del sukkah, el cobertizo temporal que con toda su fragilidad
expresa la red igualmente sutil de paz o totalidad que Israel espera Dios
instalar.
Ahora bien, notemos que la bendicin aarnica nos remite a la imagen del
saludo. En dos de las tres partes de la bendicin se hace referencia al
rostro divino que se inclina a la humanidad: la luz divina ilumina la gracia
que se extiende a los humanos; y el giro o la inspiracin de la faz divina
tal vez, un signo de reconocimiento (como si) permite que se asien-
te la paz/plenitud sobre nosotros.
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LIBERACIN PARA LA PAZ. PERSPECTIVAS DESDE LA TRADICIN JUDA
8 Mishnah Berakhot 2:1. Cf. My Peoples Prayerbook, volumen 1: The Shema and its
Blessings.
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MICHAEL A. SIGNER
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LIBERACIN PARA LA PAZ. PERSPECTIVAS DESDE LA TRADICIN JUDA
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MICHAEL A. SIGNER
La ofrenda ritual de zevah shelemim sobre el altar (Lev. 3,1) nos da tam-
bin una idea sobre el papel que desempea shalom como saludo. En su
comentario sobre el Levtico, Baruch Levine traduce la expresin como
el don sagrado del saludo. Resalta l que la ofrenda zevah era compar-
tida entre la deidad, el sacerdocio y el fiel oferente. En el culto, shelaimim
asuma la forma de un animal sacrificado que se ofreca a Dios, cuando
uno se presentaba ante l para honrarlo mediante una comida sagrada. Se
hablaba de ella como de un sacrificio particular porque expresaba la comu-
nin experimentada por los fieles y los sacerdotes en presencia de Dios,
cuando honraban a su divino husped.11 La ofrenda era un signo de totali-
dad entre la humanidad y la deidad, y los rabinos lo interpretaban como una
invitacin a trabajar en favor de la paz entre las creaturas.
11 Baruch A. Levine, The JPS Torah Commentary: Leviticus (Filadelfia: Jewish Publication
Society, 1989), 14-15.
12 Pesikta Rabbati 199b.
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LIBERACIN PARA LA PAZ. PERSPECTIVAS DESDE LA TRADICIN JUDA
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MICHAEL A. SIGNER
Grande es la paz porque, aunque los israelitas den culto a los dolos,
si la paz est en medio de ellos, es como si Dios dijera Satans no
puede tocarlos; como est dicho: Efram se ha apegado a los do-
los. Djenlo solo (Os. 4,17).
Grande es la paz porque le es dada al penitente, como est dicho:
Creador del fruto de los labios, paz, paz al que est lejos y al cerca-
no (Is. 57,19).
Grande es la paz, porque no ha dado Dios regalo ms hermoso al
justo; porque, cuando el justo parte de este mundo, tres ngeles le
acompaan y van delante de l sirvindolo. Dice el primero: l ha
de ingresar a la paz; el segundo dice: descansar en su lecho; y
el tercero dice: l procede rectamente (Is. 57,2).
La Alianza es comparada slo con la paz, como est dicho: Y todos
sus senderos son de paz (Prov. 3,17).
Dios conforta a Jerusaln slo con la paz, como est dicho: Y mi
pueblo habitar una morada de paz (Is. 33,18).16
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LIBERACIN PARA LA PAZ. PERSPECTIVAS DESDE LA TRADICIN JUDA
comienza con una orden estricta, convocar a la gente para que lea las Escri-
turas, y prosigue con la manera como debe disponerse la cocina comunitaria
en un patio interior. Se establecen tambin normas sobre los pleitos que se
producen con motivo de las fuentes de agua en una cisterna, sobre la obliga-
cin taxativa de encerrar los animales para evitar robos. Son permitidas
actividades tales como el espigar, cuando los judos se juntan con no-judos,
por causa de la paz. Y la lista concluye con dos actividades que se refieren
especficamente a los no-judos. Se les permite una bendicin cuando tra-
bajan durante el sptimo ao, cuando no se da tal bendicin a los israelitas.
Se permite tambin saludar a los no-judos por causa de la paz.
Conclusiones
Al comentar el verso 14 del salmo 24, los rabinos dicen que la Torh no te
ordena correr tras los mandamientos o perseguirlos, sino tan slo cumplir-
los cuando sea la ocasin apropiada. Pero s debes buscar la paz en el
lugar que habitas y correr tras ella de modo que la lleves a los dems.17
La accin humana es el elemento clave en la bsqueda de la paz, como
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MICHAEL A. SIGNER
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LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
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LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
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A DELAIDA SUEIRO CABREDO
6 Puebla 31.
7 Puebla 1135, n. 2. Vale la pena anotar que en la redaccin final de los obispos, esta nota
formaba parte del cuerpo del texto. Cfr. Gustavo Gutirrez, El Dios de la vida, CEP-
IBC, Lima 1989, p.312
8 Aparecida 65
9 Cfr. Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, perspectivas, CEP, Lima 1971, p 32.
Ms adelante explicita: La teologa como reflexin crtica de la praxis histrica es as
una teologa liberadora, una teologa de la trasformacin liberadora de la historia de la
humanidad y, por ende, tambin de la porcin de ella reunida en ecclesia que confiesa
abiertamente a Cristo. Una teologa que no se limita a pensar el mundo, sino que busca
situarse como un momento del proceso a travs del cual el mundo es trasformado:
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LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
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A DELAIDA SUEIRO CABREDO
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LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
Hoy, muchos estudios bblicos recuerdan que los relatos del Gnesis son el
fruto de relecturas de materiales y tradiciones antiguas que, en un largo
proceso que llega hasta el post exilio, fueron reelaborados por distintos
escritores para ayudar a entender y ordenar su presente concreto. Estos
relatos recogen las preguntas sobre su identidad como pueblo de Dios, su
actitud de abertura a Dios que les habla en la historia. Asimismo, dejan ver
modelos de comportamiento, valores e ideas de la sociedad del escritor,
relacin y lugar social de hombres y mujeres, descendencia, fertilidad, es-
terilidad, matrimonios con mujeres extranjeras, herencia, etc. Se percibe,
igualmente, narraciones con diferentes tratamientos de Dios y de las rela-
ciones entre Dios y las personas16.
Agar es una mujer egipcia, extranjera por tanto, una esclava que ha tenido
un hijo de Abraham dada la esterilidad de Sara, la esposa. Esta mujer huye
en uno de los relatos (Gn 16, 1-15), y en el otro (Gn 21, 8-20), es despedida
con su hijo en brazos; en los dos casos el desierto, con lo que l significa, es
su destino.
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LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
Dije que si las negras iban al sie[lo] / dijo que si que como fuesen
agradesidas i tubiesen / ate[nsi]on a los beneficios i le diesen grasias
por ellos las salb[a] / por su gran misericordia//19
19 rsula de Jesucristo. Apuntes Espirituales. Monasterio de Santa Clara. Sin fecha. Sin
signatura, p.2. Se mantiene la ortografa original del texto. Cfr. Patricia Martnez La
libertad femenina de dar lugar a Dios. UNMSM, Lima 2004 p 83. En esta obra, como
parte del tema al que hace referencia el ttulo, la autora hace un minucioso y sugerente
estudio de algunos textos que guardan la experiencia religiosa de esta mujer negra.
361
A DELAIDA SUEIRO CABREDO
Esta mujer ubicada al final de la escala social limea, experimenta que algo
ocurre en su interior: un espritu de libertad y confianza que la lleva a
hablar directamente con Dios.
El dilogo de rsula con Dios a su vez denuncia una falsa imagen de Dios.
Su palabra es portadora de verdad sobre Dios y pone en evidencia la men-
tira de los que construyen dioses a la medida de su poder y dominio.
362
LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
Mara Elena Moyano es otra mujer negra de la ciudad de Lima, que vivi
en los terribles tiempos de violencia poltica que sufri el Per en las dca-
das del 80 y 90. Desde muy joven se comprometi a luchar contra la po-
breza y las estructuras de injusticia que la producen. Su fidelidad a ese
compromiso la puso ante la decisin cotidiana de enfrentar la muerte. Sen-
dero Luminoso trataba de apagarla como voz y gua de su pueblo en Villa
el Salvador (Lima). Unos das antes de que la mataran en un atentado
terrorista, escriba una poesa: Ayer tuve la muerte muy cerca. Cito al-
gunos versos en que nos cuenta de su caminar de mujer en la historia; de
su familia, de la pobreza que comparte con tantos otros y otras, de cmo va
construyendo la vida con sus propias manos. En este recorrido de su vida,
ella va mucho ms all, nos habla del amor, de su fe y del Dios que atento
la acompaa.
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A DELAIDA SUEIRO CABREDO
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LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
Los testimonios nos dejaron ver una enorme crueldad en el trato viola-
cin, tortura y violencia contra las mujeres, se trataba de arrancarles su
condicin ms honda de ser humano, hasta situaciones en las que ellas
misma dudaron de su humanidad.
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A DELAIDA SUEIRO CABREDO
Seores, por eso yo quiero que haya respeto. Que haya pues temor
de Dios aunque slo seamos humildes. Aunque seamos hurfanos y
pobres. Campesino puro podemos ser; que ganamos slo un real por
mes y, aunque no seamos nadie, seores, sta es la justicia que pedi-
mos (Sabina Valencia, Audiencia de Huanta, 11/4/2002).
Son innumerables las mujeres que, desde los distintos lugares de Amrica
Latina, hacen escuchar su voz comprometida en combatir la pobreza, lu-
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LAS MUJERES Y SU LIBERTAD PARA DECIDIR EN UN HORIZONTE DE ESPERANZA
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M ENSAJES
591
GUSTAVO GUTIRREZ Y LOS DERECHOS HUMANOS
5.
RETOS
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MIGUEL CONCHA MALO, OP
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GUSTAVO GUTIRREZ Y LOS DERECHOS HUMANOS
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MIGUEL CONCHA MALO, OP
greso de indgenas y para indgenas, que contara por ello con su abruma-
dora participacin. Hoy podemos decir que fue quizs aquello el germen
del documento de diez puntos que veinte aos despus lanzara desde la
selva Lacandona el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
372
GUSTAVO GUTIRREZ Y LOS DERECHOS HUMANOS
la encclica Populorum progressio del Papa Pablo VI. Por l supe que
desde ese mismo ao en Montreal, Canad, este telogo, para entonces
desconocido, desarrollaba ya una reflexin acerca de los pobres, negando
la concepcin tradicional de la pobreza como bendicin de Dios, y sealn-
dola por el contrario como una injusticia y un pecado social. Supe igual-
mente que con el ttulo de La pastoral de la Iglesia en Amrica Latina,
se haba publicado en 1968 un ensayo en Per, en el que se recoga una
serie de sus charlas ante un grupo de dirigentes de movimientos universita-
rios catlicos latinoamericanos, reunidos en Montevideo en enero de 1967,
a las que haban asistido algunos de sus asesorados, que quedaron franca-
mente admirados y complacidos con la novedad de sus planteamientos; y
que un ao despus haba presentado un bosquejo general de su proyecto,
utilizando por primera vez el nombre de Teologa de la Liberacin, en una
conferencia presentada en la reunin de la Oficina Nacional de Informa-
cin Social (ONIS), realizada en Chimbote, Per.
373
MIGUEL CONCHA MALO, OP
Han sido muchas las ocasiones en las que despus he tenido la alegra, por
no decir el gozo, de encontrarme personalmente con Gustavo, y disfrutar
de su compaa y sus enseanzas, tanto en Mxico como en Per, o de
comunicarme con l por telfono, ya sea por iniciativa ma o suya. Entre
todas ellas recuerdo que a los diez aos de la Conferencia de Medelln, por
iniciativa del padre Juan Manuel Prez, O.P., entonces Socio del Maestro
de la Orden, quien despus public en Repblica Dominicana un docu-
mentado librito sobre la primera comunidad de dominicos en la isla Espa-
ola, en el siglo XVI, que lleva por ttulo stos, no son hombres?2, las
dominicas y dominicos de Amrica Latina organizamos en Lima una Se-
mana de Teologa, precisamente para tener el privilegio de aprovecharnos
de las esclarecedoras reflexiones de Gustavo y de su equipo del Instituto
Bartolom de Las Casas del Per. Con la sencillez, jovialidad, profundidad
y espritu de servicio que lo caracterizan, Gustavo particip con nosotros
no slo con sus conferencias, sino incluso en la revisin y redaccin defini-
tiva de nuestras conclusiones, y anim a los laicos del Instituto a apoyarnos
en nuestros trabajos y en nuestras deliberaciones. Para variar, yo fui uno
de los miembros del equipo de redaccin.
2 Fray Juan Manuel Prez, O.P., stos no son hombres?, Ediciones Fundacin Garca-
Arvalo, Inc., Santo Domingo, 1984, 176 pp.
3 Tefilo Cabestrero, Los telogos de la liberacin en Puebla, Coleccin Puebla, Editorial
PPC, Madrid, 1979, 159 pp.
374
GUSTAVO GUTIRREZ Y LOS DERECHOS HUMANOS
375
MIGUEL CONCHA MALO, OP
Recuerdo igualmente que entre los aos 1989 y 1992 tuve la oportunidad
de participar como profesor en el Curso sobre Iglesia y Realidades Lati-
noamericanas, que las Superioras y los Superiores Mayores de la Orden
de Santo Domingo en Amrica Latina y El Caribe organizaron en el Centro
Bartolom de Las Casas del Cusco, fundado por los dominicos franceses.
Creo que tambin en esto, personalmente o por medio de sus amigos ex-
pertos, Gustavo nos apoyaba a distancia. Pero sobre todo fueron para m
ocasiones para visitarlo, conseguir sus ltimas publicaciones, o por lo me-
nos hablarle por telfono. Quizs por ello Gustavo tambin se acostumbr
a llamarme varias veces por telfono desde Per o desde Estados Unidos,
para preguntarme con vivo inters y preocupacin por Don Samuel Ruiz y
los agentes de pastoral de la Dicesis de San Cristbal despus del levan-
tamiento zapatista de enero de 1994, y cuestionarme acerca de cmo vea
yo el desenvolvimiento del movimiento indgena en Mxico. No te olvides
de decirles que yo estoy junto a ellos me deca con insistencia, y no
dejes de avisarme cualquier cosa ms grave que pueda ocurrir. Estoy al
pendiente. No debo dejar de mencionar que una de aquellas veces que le
habl por telfono a su casa desde el Convento de Santo Domingo en
Lima, inmediatamente despus de los sangrientos acontecimientos en la
Plaza de Tienanmen, el ao de 1989, lo encontr muy afectado, y con toda
su sensibilidad por aquellos estudiantes masacrados en el lejano Oriente,
me dijo preocupado: Miguel, no podemos dejar pasar estos hechos, as
376
GUSTAVO GUTIRREZ Y LOS DERECHOS HUMANOS
como as, aunque hayan sucedido tan lejos de nosotros. Tenemos que con-
siderarlos como algo que nos toca y nos importa a todos. A la luz de ellos,
debemos reflexionar lo que hemos venido haciendo. Comprend que se
trataba de la globalizacin desde abajo, de la que tanto hemos venido ha-
blando en los ltimos aos.
Una de las ltimas veces que me encontr con Gustavo, fue a finales del
ao pasado en la casa de unos entraables amigos comunes peruanos en la
ciudad de Mxico. Gustavo vena de haber presentado una conferencia
sobre la opcin preferencial por los pobres en un Congreso Internacional
sobre Doctrina Social de la Iglesia, organizado por el CELAM. Parece que
despus de muchos aos, era la primera vez que volva a participar en un
evento eclesial de esa naturaleza. l no dijo nada, pero despus me enter
por la anfitriona que Gustavo haba sido aplaudido durante ms de cinco
377
MIGUEL CONCHA MALO, OP
La solidaridad con los exiliados por las dictaduras militares del Cono Sur,
as como con los refugiados de los regmenes represores de Amrica Cen-
tral, me llevaron en los ltimos 25 aos a ocuparme de la promocin y
defensa de los derechos humanos. A ello tambin contribuyeron la propia
experiencia y el coraje de los mismos refugiados y asilados, as como las
dramticas circunstancias de mi propio pas, que en estas materias suele
ser farol de la calle y oscuridad de su casa. En todo este trayecto el
ejemplo y la enseanza de Gustavo me han seguido acompaando, pues
para l efectivamente quienes en su mayora padecen vejaciones y un
trato indigno son los pobres, hombres y mujeres, sean indgenas, afro-ame-
ricanos, obreros, campesinos, a quienes califica con razn como los insig-
nificantes, y considera como el resto de Israel, el rostro sufriente de
Cristo, la cara muchas veces oculta e indigna de un aparente sistema de
progreso, y por ello a lo largo de su obra podemos encontrar diversos pasa-
jes y reflexiones que constituyen un cuestionamiento sobre las graves vio-
laciones a los derechos humanos del pueblo pobre. Para Gustavo la condi-
cin de pobreza y exclusin es un estado atentatorio a la dignidad humana
y contrario a la voluntad de Dios.
378
GUSTAVO GUTIRREZ Y LOS DERECHOS HUMANOS
Hay un texto que resume con toda claridad la visin que tiene Gustavo
sobre los derechos humanos, a la que me he remitido desde los orgenes de
mi trabajo en este campo. Se encuentra en su obra Densidad del presen-
te, con el que quiero concluir estas pginas:
379
MIGUEL CONCHA MALO, OP
5 Gustavo Gutirrez, Densidad del presente, Editorial Sgueme, Salamanca, 2003, pp.
195-196.
380
TEOLOGA DE LA LIBERACIN . ALGUNAS TAREAS PENDIENTES
Teologa de la liberacin
Algunas tareas pendientes
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JORGE ARTURO CHAVES ORTIZ, OP
A continuacin aade:
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TEOLOGA DE LA LIBERACIN . ALGUNAS TAREAS PENDIENTES
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JORGE ARTURO CHAVES ORTIZ, OP
384
TEOLOGA DE LA LIBERACIN . ALGUNAS TAREAS PENDIENTES
Este visionario planteamiento, con tareas de tal magnitud, caus tal impac-
to en los telogos de la liberacin y en las comunidades eclesiales de base
que convirtieron en objetivo privilegiado de su reflexin y accin el cambio
del sistema y de las estructuras, como reto ineludible para una teologa al
servicio de todos los hombres y mujeres de buena voluntad. La misma
preocupacin ya haba quedado recogida en Medelln tres aos antes:
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TEOLOGA DE LA LIBERACIN . ALGUNAS TAREAS PENDIENTES
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TEOLOGA DE LA LIBERACIN . ALGUNAS TAREAS PENDIENTES
7 El ser humano puede apuntar hacia el bien, que lo caracteriza como ser humano slo
a travs de mediaciones concretas que proporcionan en cierta manera a este bien la
madera de la que est constituido; y entre estas mediaciones se encuentran las de la
actividad econmica. O todava: la conciencia, determinacin caracterstica del ser
humano slo puede ser alcanzada a travs de mediaciones que ponen en juego su
relacin con el mundo, es decir, sus relaciones con las cosas y con las otras conciencias.
No somos conciencias puras, nuestro devenir en tanto que seres dotados de conciencia
est sujeto a determinaciones cuyo rol no podramos subestimar sin engaarnos sobre
la verdadera naturaleza de nuestra condicin. Sin duda la actividad econmica nos
encierra siempre en un punto de vista particular: no podemos colocarnos de entrada en
el punto de vista del todo, estamos obligados a asumir nuestra funcin al interior del
sistema econmico tal y como se nos presenta. En una cierta medida podemos
intercambiar tal funcin por tal otra, pero la posicin que ocupamos es siempre
excluyente de otras posiciones y nos coloca siempre en una situacin antagnica de
otras posiciones. La tica, por el contrario, nos sita en lo universal. Sus exigencias,
lejos de definir las posiciones que excluiran otras posibles, se presentan como portadoras
de una validez absoluta y que trasciende toda la diversidad de posiciones que la
actividad econmica engendra en el seno de la sociedad. J. LADRIRE (1973), Vie
sociale et destine, Gembloux, p. 111 y p. 112. La traduccin es nuestra.
8 G. H. HODGSON (1995), Economa y Evolucin. Revitalizando la economia. Madrid,
Celeste ediciones, p. 367.
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TEOLOGA DE LA LIBERACIN . ALGUNAS TAREAS PENDIENTES
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TEOLOGA DE LA LIBERACIN . ALGUNAS TAREAS PENDIENTES
Tanto desde el punto de vista terico analtico, como del de la accin pas-
toral, esta tarea podra contribuir a la perspectiva de transformacin libera-
dora de las sociedades latinoamericanas. Por una parte, brindara un buen
grado de concrecin a ese propsito. Por otra, estara entregando a la
reflexin teolgica el conocimiento, no slo ya de la realidad social existen-
te hoy, sino del abanico de posibilidades de accin transformadora, confor-
me a los condicionamientos existentes. No es suficiente hablar de la nece-
sidad del cambio de sistema, con acentos de los aos setenta, ni de ponerle
un rostro humano a la globalizacin, o de globalizar la solidaridad, en expre-
siones ms contemporneas. Se trata de examinar los mrgenes de facti-
bilidad de variacin de la realidad que estn potencialmente contenidos en
los anlisis sobre los que se construyen las polticas pblicas, nacionales e
internacionales, y de leer en ellos desde la tica y la teologa lo ms desea-
ble entre lo factible. Es en esos intersticios de la realidad donde pueden ir
avanzando las impostergables luchas por la liberacin de una pobreza y
una creciente desigualdad que parecen cada vez ms instaladas en Amri-
ca Latina.
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M ENSAJES
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HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
Era yo estudiante en Hong Kong, por los aos 70, cuando le por vez pri-
mera la Teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez. Los aos lti-
mos de la dcada del 60, as como los primeros de la del 70, estuvieron
marcados por la agitacin y la protesta; fueron aos en que estudiantes,
trabajadores y grupos progresistas ocupaban los campus en las universida-
des y tomaban las calles para protestar contra los gobiernos dictatoriales,
la codicia de las grandes corporaciones, la guerra de Vietnam y otras for-
mas de injusticia. La vida y la obra de Gutirrez han estado centradas en la
opcin preferencial por los pobres y su irrupcin en la historia. Para quien
estudiaba teologa en la colonia britnica de Hong Kong, esta visin prof-
tica resultaba muy oportuna y relevante.
395
KWOK PUI-LAN
1 Ver Theology in the Context of Globalization, Voices from the Third World 20.
No. 2 (1997).
2 Yong-Hun Jo, Globalization as a Challenge to the Churches in Asia Today, Asia
Journal of Theology 14 (2000), pp. 355-56.
3 Jon Sobrino y Felix Wilfred, eds., La globalizacin y sus vctimas, Concilium, 2001,
No. 5; Globalization and Its Challenges to Doing Theology in Asia, Journal of
Theologies and Cultures in Asia 2 (2003).
396
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
4 Felix Wilfred, Churchs Commitment to the Poor in the Age of Globalization, Vidyajyoti
Journal of Theological Reflection 62. No. 2 (1998), p. 80.
397
KWOK PUI-LAN
5 Stephen Long, Divine Economy: Theology and the Market (London: Routledge,
2000), 115.
6 Elina Vuola, Radical Eurocentrism: The Crisis and Death of Latin American Liberation
Theology and Recipes for Its Improvement, en Interpreting the Postmodern: Responses
to Radical Orthodoxy, ed. Rosemary Radford Ruether y Marion Grau. New York, T.
& T. Clark, 2006, pp. 57-75.
398
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
399
KWOK PUI-LAN
400
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
Teologa e hibridad
11 Ibid.
401
KWOK PUI-LAN
12 Wong Wai Ching, Asian Theology in a Changing Asia: Towards an Asian Theological
Agenda for the 21st Century, CTC Bulletin (Christian Conference of Asia). Suplemento
especial 1 (noviembre 1997), p. 39. Puede encontrarse la versin digital en http://
www.cca.org.hk/resources/ctc/ctc97-cats1/ctc97-cats1g.htm.
402
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
13 Tomoko Masuzawa, The Invention of World Religions, or, How European Universalism
Was Preserved in the Language of Pluralism. Chicago, University of Chicago Press,
2005.
403
KWOK PUI-LAN
404
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
Para la teologa feminista de Asia y otros lugares del Tercer Mundo, una
tarea urgente consiste en emprender el anlisis de la manera en la cual
405
KWOK PUI-LAN
17 Ver Kwok Pui-lan, Unbinding our feet: Saving Brown Women and Feminist Religious
Discourse, en Postcolonialism, Feminism & Religious Discourse, ed. Laura E.
Donaldson and Kwok Pui-lan. Nueva York, Routledge, 2002, pp.62-81.
18 Marcella Althaus-Reid, Indecent Theology: Theological Perversions in Sex, Gender,
and Politics. Nueva York. Routledge, 2001.
406
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
Los cuerpos y la sexualidad de las mujeres han sido tabes durante mucho
tiempo en las comunidades cristianas del Asia. Aun cuando tratan acerca
de la discriminacin de gnero, las telogas asiticas son reacias a tratar
sobre el placer sexual y la corporalidad. La Ecclesia of Women en Asia,
un movimiento popular de mujeres catlicas, rompi el tab al poner el
tema del cuerpo y la sexualidad de la mujer en la agenda de su Segunda
Conferencia, en Yakarta en noviembre del 2004. Las participantes com-
partieron sus reflexiones teolgicas sobre las empleadas domsticas en
407
KWOK PUI-LAN
20 Agnes M. Brazal y Andrea Lizares Si, eds., Body and Sexuality: Theological-Pastoral
Perspectives of Women in Asia. Quezon City, Filipinas. Ateneo de Manila University
Press, 2007.
21 David Lehman, Religion and Globalization, en Religions in the Modern World:
Traditions and Transformations, ed. Linda Woodhead et al. Londres. Routledge, 2002,
p. 299.
22 Arjun Appadurai, Grassroots Globalization and the Research Imagination, en
Globalization, ed. Arjun Appadurai. Durham, N.C. Duke University Press, 2001.
pp. 1-21.
408
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
409
KWOK PUI-LAN
410
HACER TEOLOGA EN LA ERA DE LA GLOBALIZACIN
recibido y queremos compartir con otros. Gutirrez cierra su libro con es-
tas palabras:
Las iglesias repartidas por el mundo deben acompaar hoy al pueblo que
se siente oprimido y marginado por la globalizacin a travs de la soledad y
amenazas del desierto. Slo entonces podrn las iglesias rendir del todo su
testimonio proftico y plantar el amor de Dios en medio del pueblo. Las
iglesias desplegarn as una espiritualidad proftica que afirme la vida, tra-
baje por la justicia econmica, celebre la equidad racial y de gnero y
disfrute de la belleza y abundancia de la naturaleza.25 Como la samaritana
en el pozo, los cristianos podrn encontrar el agua viva, y el agua se con-
vertir en ellos en fuente que mane y salte hasta la vida eterna.
411
M ENSAJES
591
NUESTRA METODOLOGA ES NUESTRA ESPIRITUALIDAD
6.
ESPIRITUALIDAD
Y
PROFECA
413
LUIS FERNANDO CRESPO
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NUESTRA METODOLOGA ES NUESTRA ESPIRITUALIDAD
415
LUIS FERNANDO CRESPO
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NUESTRA METODOLOGA ES NUESTRA ESPIRITUALIDAD
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sas; entre los ms cercanos cabe recordar sus estudios y citas frecuentes
de Csar Vallejo, Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas, con quien
haba establecido muy amistosa relacin y a quien dedic, junto al sacerdo-
te brasileo Henrique Pereira Neto, asesinado por la dictadura de su pas,
su obra Teologa de la liberacin. En torno al tema religioso en Argue-
das, escribi en 1990 Entre las calandrias1 aludiendo a un texto de ese
autor en el Ultimo diario inserto en la novela El zorro de arriba y el
zorro de abajo.
De 1967 a 1979 fue miembro del Equipo de reflexin teolgica del CE-
LAM y tambin del Episcopado Peruano, participando en diversas reunio-
nes preparatorias de la Conferencia de Medelln. Asisti a dicha Confe-
rencia como telogo y colaborador del Cardenal Juan Landzuri. A ojos
atentos y bien informados no se le escaparn los aportes y las huellas del
pensamiento teolgico de Gustavo Gutirrez en la formulacin de ideas y
propuestas importantes que encontramos en los Documentos de Medelln.
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En 1988 se reeditaba una vez ms dicha obra, ahora enriquecida con una
amplia Introduccin con el ttulo, que era tambin una propuesta, de Mirar
Lejos5. En ella Gustavo se haca eco, reflexionaba y responda a cuestio-
namientos e interrogantes que se haban suscitado en esos aos.
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Muchas de sus obras las hemos conocido en sus primeros esbozos y for-
mulaciones como conferencias en cursos de teologa y reflexiones en en-
cuentros pastorales. Expresin de una teologa que se entiende como re-
flexin de fe sobre la prctica histrica, surgida y alimentada en el acom-
paamiento cercano a la experiencia creyente de su pueblo. Esta perspec-
tiva metodolgica, formulada ya en Teologa de la liberacin, la recono-
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7 Gutirrez G. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin sobre el
libro de Job (Lima, CEP,1986)19.
8 Concilium n 227 (1990),131-142.
9 Gutirrez G. La fuerza histrica de los pobres (Lima, CEP, 1979)102
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Hablar del y desde el sufrimiento de los pobres por una extraa dialctica
humana y teolgica lleva a hablar de la vida y del Dios de la Vida. La
intuicin arranca de la experiencia creyente de los mismos que sufren la
pobreza. En 1985, en los arenales de Villa el Salvador, poblado situado en
la periferia de Lima, dos esposos del Movimiento de Trabajadores Cristia-
nos, dirigindose al Papa Juan Pablo II iniciaron su saludo con un lacnico
y elocuente: Santo Padre, tenemos hambre y continuaron con desgarra-
dora y descarnada sencillez: sufrimos miseria, nos falta trabajo, estamos
enfermos. Con el corazn roto por el dolor, vemos que nuestras esposas
gestan en la tuberculosis, nuestros nios mueren, nuestros hijos crecen
dbiles y sin futuro. Y a continuacin, casi sin transicin, expresan una
rotunda confesin de fe: Pero, a pesar de todo esto, creemos en el Dios
de la vida, de la que extraen una comprometida y esperanzada conse-
cuencia: luchamos por la vida contra la muerte. Entre la multitud estaba
presente, escuchando con atencin, Gustavo Gutirrez. Desde la vital rela-
cin que ha mantenido con esta experiencia popular de vida y de fe, que los
esposos de Villa el Salvador representaban porque la compartan con otras
muchas comunidades cristianas del Per y de Amrica Latina, se ha ido
alimentando su permanente relectura de la Biblia y del misterio de Dios.
En 1989 nos ofrece una bien trabajada, como siempre, sencilla y a la vez
profunda sistematizacin de este esfuerzo en su obra: El Dios de la Vida.10
Se trata de una autntica teo-loga, un intentar decir quin es Dios, o
mejor an, un dejarnos decir por Dios mismo quin es l. En el libro Gusta-
vo escudria las pginas de la Biblia numerossimas citas de cincuenta de
sus libros sostienen su reflexin descubriendo junto a las clsicas defini-
ciones de Dios como Dios es amor (1Jn.4,8) otras, como la ahora ya tan
conocida de Dios amigo de la vida expresin tomada del libro de la Sabi-
dura (Sab.11,26).
10 Gutirrez G. El Dios de la vida (Lima, CEP-IBC, 1989). El tema haba sido ya abordado
previamente en 1981 en una conferencia en las Jornadas de reflexin teolgica
organizadas por el Departamento de Teologa. Existe una publicacin de esa conferencia
editada por el mismo Departamento de Teologa.
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sente, como personas y como Iglesia con esa situacin. Buscar ser
perdonado expresa una voluntad de cambio en nuestro comporta-
miento y reafirma la obligacin de ser signo eficaz en la historia del
Reino de amor y justicia. No es una fijacin al pasado, es un paso
adelante.12
Tambin hoy vivimos tiempos en los que resulta imperativo hacer memoria
y justicia, pedir y otorgar perdn (que ciertamente no es lo mismo que
impunidad) para que el pasado no se repita y forjemos con creatividad un
futuro que de verdad sea otro, donde nadie vuelva a ser ignorado o maltra-
tado por ser considerado insignificante o no-persona.
A modo de balance
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cristiano. Y por ello alimenta desde la raz una reflexin que quiere dar
razn del Dios de la vida en un contexto de muerte injusta y temprana18.
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dad especial ante los problemas sociales y culturales que afectan la vida de
los pobres. Es una opcin teocntrica como la califica Gustavo en la
sustentacin de su doctorado en Lyon25 y en reciente artculo en Pgi-
nas26, arranca del ser mismo del Dios revelado en el mensaje y en la
prctica de Jess, que vino a anunciar la buena noticia a los pobres y a
proclamar la liberacin a los oprimidos (Lc.4,18).
25 El texto de esta sustentacin est recogido en G.Gutirrez La verdad los har libres
(Lima, Cep-IBC,1986)11-73
26 Pginas n 177 (octubre 2002) 6-13. Explica el sentido y pertinencia de cada una de las
palabras de la expresin, particularmente preferencia.
27 Aparecida. Documento Final n 391
28 Aparecida. Discurso Inaugural n 3
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Andrs Gallego
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No cabe duda de que el tema del poder debi hacerse presente en la con-
ciencia de Jess como medio para llevar adelante su misin. Es posible que
se lo tuviera que plantear a partir de la situacin concreta, a partir de la
oposicin que su prctica y su mensaje iban despertando en los poderosos.
A partir tambin de las expectativas mesinicas que se vivan en el pueblo.
Recordemos que Palestina vive en ese momento una situacin difcil y
complicada, casi trgica, a la que se refiere el mismo evangelista Mateo
afirmando, con palabras del profeta Isaas, que el pueblo () habitaba en
tinieblas y estaba postrado en sombras de muerte (4,16).
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ANDRS GALLEGO
El xodo fue tambin el proceso por el cual Israel fue organizndose como
pueblo. l es la experiencia fundamental de la fe de Israel, pero de la fe de
Israel como pueblo, esto es, tambin en el xodo se constituye Israel como
pueblo.
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UN PODER QUE HUMANIZA. REFLEXIN SOBRE LAS TENTACIONES DE JESS
desierto hacen referencia tambin a los cuarenta das y las cuarenta no-
ches que Moiss ha pasado en el Monte Sina, y estn haciendo tambin
referencia a los cuarenta aos que Israel ha pasado en el desierto. Como
sabemos, el nmero 40 en la Biblia no es necesariamente un nmero exac-
to. Significa tambin mucho, mucho tiempo. En este caso, muchos aos,
toda una vida.
Las pruebas de Israel han sido fundamentalmente tres. Tres han sido las
ms trabajadas (en concreto por el Deuteronomio) y tres son las pruebas
de Jess. No todas las resistencias en el proceso de liberacin de Israel
han venido de fuera. Israel se tuvo que encontrar con una serie de dificul-
tades: los egipcios, el Faran, la persecucin. Y logr superarlas. Israel
cree que Dios estuvo con ellos y que fue l quien les hizo superar las
pruebas. Pero hay resistencias a esa liberacin que vienen de dentro. Hay
una que es fundamental: el miedo a la libertad. Esa llamada de Dios a
Israel a la vida, hacia la Tierra Prometida, hacia la plenitud es tambin un
llamado a la libertad. El camino de su realizacin como pueblo y el camino
de su crecimiento en libertad en realidad son lo mismo: no hay realizacin
humana, ni personal ni colectiva, si no hay libertad. Y todos sabemos muy
bien que hay siempre un cierto temor a la libertad. A partir de ah surgirn
algunas de las tentaciones ms importantes de Israel.
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ANDRS GALLEGO
Todava entre nosotros es una frase popular eso del recuerdo de las ollas
de Egipto cuando surgen los problemas y dificultades en el camino de la
liberacin, aunque hayamos optado libremente por l. Hacernos personas,
tomar conciencia de nuestro poder y asumirlo, supone un constante ejerci-
cio de la libertad.
Tambin Jess tuvo una especial preocupacin por dar de comer. Por citar
simplemente un ejemplo, recordemos la llamada multiplicacin de los pa-
nes y peces, recogida dos veces por Marcos (6,30-44 y 8,1-9) y Mateo
(14,13-21 y 15,32-39) y una por Lucas (9,12-17) y Juan (6,1-15). En la
versin de este ltimo el texto acaba afirmando que Jess, dndose cuen-
ta de que intentaban venir a tomarle por la fuerza para hacerlo rey, huy de
nuevo al monte l solo (v. 15). Clara seal de que Jess no comparte la
idea de mesianismo (v. 14) presente en aquella gente. En ella est presente
de nuevo el deseo de asegurarse, de aduearse de la vida sin aceptar el
riesgo de la libertad. No basta con satisfacer las necesidades materiales,
y menos desde fuera. Jess rechaza lo que hoy nosotros llamaramos
asistencialismo.
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UN PODER QUE HUMANIZA. REFLEXIN SOBRE LAS TENTACIONES DE JESS
Esta vez es el diablo el que cita primero la Escritura (cf. Sal 91,11-12). La
respuesta de Jess tambin est tomada del Deuteronomio (6,16). Alude
de nuevo a la experiencia del xodo, a aquel episodio de las aguas de
Mass (Ex 17,1-7). Israel tena sed, pero no haba agua y haba forzado a
Moiss a que pidiera un milagro a Dios. La tentacin ac se refiere al
intento de pedir pruebas a Dios, de tener la seguridad de que Dios est a
nuestro favor, lo que muchas veces equivale a decir a nuestro servicio.
Exactamente la misma prueba que reclamaba el pueblo ante las dificulta-
des del desierto: Est Yahv con nosotros o no? (Ex 17,7).
Jess ser a lo largo de toda su vida fuertemente crtico con esta manera
de entender la religin, con el intento de asegurarse ante Dios, de eliminar
el riesgo de la fe en este sentido tambin de la libertad y usar a Dios
como excusa de los intereses propios o de grupo. Es la vieja tentacin de
todas las idolatras.
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ANDRS GALLEGO
Otro texto, muy conocido tambin, que muestra esta fuerte crtica a una
determinada manera de entender la religin, es la parbola del Buen Sa-
maritano (Lc 10,25-37). Jess hace pasar, ante la persona herida y aban-
donada al margen del camino, precisamente a un sacerdote y un levita, los
dos ligados oficialmente al Templo. Los dos dieron un rodeo y continuaron
su camino, posiblemente porque tenan que cumplir con su funcin en el
Templo. Es un heterodoxo, un samaritano, una persona que no comparta
el modo oficial de creer en Dios, el que es capaz de desviar su camino,
bajarse de su cabalgadura y hacerse libre y gratuitamente responsable
de la vida de aquel que est herido, con su vida amenazada, al margen del
camino. La conclusin de esta parte de la parbola es clara: hay maneras
de entender la religin que pueden ser la excusa perfecta para no practicar
la verdadera religin: hacerse responsables de la vida de los dems o, di-
cho de otra manera, hacernos hermanos para que Dios sea Padre.
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UN PODER QUE HUMANIZA. REFLEXIN SOBRE LAS TENTACIONES DE JESS
Servir es humanizar
Entre ellos hubo una pelea sobre quin era el mayor. Jess les dijo:
Los jefes de las naciones gobiernan como seores absolutos y los
que ejercen la autoridad sobre ellas se hacen llamar bienhechores.
Pero no as ustedes, sino que el mayor de ustedes sea como el
menor y el que manda sea como el que sirve, porque quin es
mayor?, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est
a la mesa?, pues yo estoy en medio de ustedes como el que sirve
(Lc 22-24-27).
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ANDRS GALLEGO
A manera de conclusin
Las tentaciones de Jess han sido las mismas que para Israel. La diferen-
cia est en que, mientras Israel cae en ellas, Jess sale victorioso.
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UN PODER QUE HUMANIZA. REFLEXIN SOBRE LAS TENTACIONES DE JESS
Jess no rechaza, por tanto, la prctica del poder, sino, ms bien, subvierte
radicalmente su significado: el verdadero poder es ponerse, libre y gratui-
tamente, al servicio de la humanizacin de los dems, de la vida de los
otros, preferentemente de los pobres y marginados, de los enfermos y los
pecadores.
De esta preocupacin por los pobres, por los dbiles, los insignificantes, los
excluidos, por cmo decirles que Dios es Padre de todos y no quiere la
pobreza ni el dolor, ha surgido en Amrica Latina la teologa de la libera-
cin, esa manera de hacer teologa que tuvo su origen en una conferencia
dictada por Gustavo Gutirrez en Chimbote el ao 1968.
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M ENSAJES
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LA EXPERIENCIA CON GUSTAVO GUTIRREZ
Hay personas en la vida que influyen de una manera muy curiosa, pues no
lo hacen por lo que dicen o mandan, sino por lo que son, lo que hacen y lo
que dicen. Gustavo Gutirrez es una persona de ese tipo. No entra en
ninguna de las clasificaciones a las que estamos acostumbrados: es un
intelectual, si pero no slo eso; es un agente pastoral, pero no slo eso, es
un mstico, s pero no slo eso, es un formador, s pero no slo eso. Cuando
uno se enfrenta con una persona as no sabe como definirla. Pero la ver-
dad es que no importa nada la definicin de la persona. Lo que importa es
lo que esa persona va transmitiendo a lo largo de su vida en el medio en el
que vive.
Desde hace algn tiempo decimos que Gustavo no vive entre nosotros,
pero en realidad est presente en nuestro mundo. No como nos gustara
que estuviera, pero su pensamiento, su mstica nos llenan todo el tiempo de
enseanzas y de retos. Hay contagios que nos vienen de l, que han
calado en lo profundo de la vida de cada uno de nosotros.
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GASTN GARATEA YORI, SS.CC.
Si yo tuviera que decir cul es el oficio que mejor hace Gustavo, segura-
mente me pasara un buen tiempo examinando la variedad de cosas que
hace y llegara a decir que es un esplndido predicador de retiros, desde
esa condicin de comunicador que tiene en forma innata. Gustavo transmi-
te, contagia, comparte, hace llegar no slo lo que sabe sino lo que es.
Cuando uno habla con l, ciertamente que se aprende muchas cosas, pero
lo central est en que uno sabe lo que es Gustavo. Son de esas cosas
inefables que uno consume, se llena, guarda celosamente, y que no sabe
explicar. Sencillamente son.
Pero resulta que ese Dios tambin se abre a todos y nos va mostrando lo
que hace con los ms pequeos de nuestros hermanos en el mundo real.
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LA EXPERIENCIA CON GUSTAVO GUTIRREZ
Quiere que los que no somos pequeos los miremos con su misma mirada,
los juzguemos con el cario con que los juzga l.
Los grandes de este mundo no aceptan que Dios mire a otros con prefe-
rencia, pues estn acostumbrados a que las preferencias siempre sean
para ellos. Piensan que la propiedad de Dios, como otras tantas propieda-
des, les pertenece. Y pasa lo que siempre pasa, no admiten esa preferencia
por parte de Dios y estructuran la sociedad entera buscando caminos nue-
vos que les permitan seguir siendo los propietarios de Dios.
Quien por fidelidad a Dios quiera optar por la misma forma de comporta-
miento de Dios tendr que enfrentar al mundo de los poderosos que no
cejarn hasta desprestigiar a quien quiera ser un seguidor de su Dios.
Una de las cosas que ms aprecia uno en Gustavo es ser un hombre que
mira hacia adelante pero desde muy atrs, es decir que toma en cuenta la
Biblia entera. Cita tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento con una
maestra de quien en verdad sabe manejar el Mensaje que nos viene del
mismo Dios. Gustavo es un maestro de la Biblia que se mantiene al da en
los estudios bblicos.
Este peruano tiene muy claro que Dios y su Evangelio estn presentes en
el Per de hoy. Y es esto, justamente, lo que hace atractivo a este persona-
je que nos va mostrando la accin de Dios en la historia, pero no en un
lugar abstracto del que nadie sabe dar cuenta, sino en lo concreto de un
pueblo como el peruano, pequeo en el contexto de nuestro mundo, pero
que sabe que en su interior est el Seor de la Historia.
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GASTN GARATEA YORI, SS.CC.
Sin embargo, Gustavo ha sido terco en la verdad, como lo han sido aquellos
que tenan un Evangelio que anunciar en las circunstancias concretas del
mundo que les toc vivir.
Sabe gozar intensamente con las alegras de sus amigos, sabe dolerse con
lo que hace sufrir a los que ama. Nunca es indiferente, y, con las propor-
ciones que corresponden, est cuando hay que estar. Y quin sabe es lo
que ms apreciamos: que est. Y eso es cultura, pues se sabe ubicar en
medio de una cantidad de solicitudes y compromisos.
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LA EXPERIENCIA CON GUSTAVO GUTIRREZ
Por supuesto que la cantidad de pases que ha visitado, en los que ha tenido
trabajos intelectuales le dan un teln de fondo que lo ha enriquecido. Uno
se queda admirado cmo de esos viajes ha podido sacar el mejor de los
provechos a partir de los esfuerzos de comprensin de un mundo diferente
en el que ha sabido situarse y comprender el pensamiento que no es el
suyo.
Desde esta perspectiva Gustavo es un hombre de los pobres a los que ama
realmente como a sus hermanos y con los que quiere tener la mayor soli-
daridad posible. Sabe que en ellos est presente Jesucristo, sabe que son
los preferidos del Seor, sabe que en nuestro mundo son mal mirados, sabe
que tienen que vivir en permanente lucha para poder sobrevivir.
Pero sobre todo, Gustavo, siguiendo una gran tradicin en la Iglesia, quiere
que los pobres no sigan siendo pobres, quiere que la pobreza acabe en esos
hermanos que viven peleando por la vida, quiere que con su Seor tengan
451
GASTN GARATEA YORI, SS.CC.
una experiencia de justicia en sus propias vidas sabiendo que son los prefe-
ridos y no slo los tolerados en la vida.
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UN TESTIGO DE LA LIBERTAD
Un testigo de la libertad
Pedro Hughes
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PEDRO HUGHES
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UN TESTIGO DE LA LIBERTAD
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PEDRO HUGHES
Para nosotros debe estar claro que los muertos en estos terribles
casi catorce aos ltimos de la vida de nuestro pas, todos, pobla-
dores, estudiantes, campesinos, terroristas, policas, miembros del
ejrcito, dirigentes populares, todos son nuestros. Podemos dife-
rir en ideas, pero todos somos seres humanos y hermanos segn el
Evangelio. No hay muertos ajenos para nosotros en estos terribles
aos. 4
Los discpulos son puestos sobre aviso que las preocupaciones podran
transformarse en angustia. Preocuparse por cosas que no se pueden cam-
biar, por ejemplo la estatura personal, es acercarse a actitudes patolgi-
cas. La preocupacin por las necesidades cotidianas, el comer y el vestir,
puede ser excesiva. La referencia a las aves y las flores es elocuente,
4 Gustavo Gutirrez, Densidad del Presente (IBC y CEP, Lima, 1995) en Gustavo
Gutirrez, Acordarse de los pobres, Textos esenciales (Fondo Editorial del Congreso
del Per, Lima, 2003) p. 438
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UN TESTIGO DE LA LIBERTAD
457
PEDRO HUGHES
Los que vivimos en medio de los pueblos que sufren injusticias y maltratos
somos testigos excepcionales de vivencias que no dejan de impresionar-
nos. La tenacidad de seguir luchando contra las adversidades, el esfuerzo
sobrehumano que cuesta poner un pan en la mesa. Los pobres mantienen
la esperanza, la voluntad inquebrantable de seguir caminando frente a tan-
tos avatares, la resistencia de no ceder frente a los golpes, los obstculos
que humanamente parecen insuperables. Ser pobre no permite treguas,
tener esperanza significa asumir exigencias diarias y la voluntad de mante-
nerse firmes. Renunciar a ella seria un lujo inadmisible. Hemos escuchado
a Gustavo sugerir una nueva bienaventuranza: bienaventurados son los
tercos, los que no se dejan vencer por la adversidad
Otra ocasin perdura en la memoria a pesar del tiempo del tiempo transcu-
rrido, donde la presencia de Gustavo fue clave. Fue el entierro de una
religiosa y siete reclusos muertos violentamente. Aquel da miles de perso-
nas acompaamos desde el Cono Norte de Lima hasta el cementerio prin-
cipal, bajo un sol abrasador, el entierro de la Hna Juana Sawyer que perdi
la vida junto a los reclusos abaleados por las fuerzas del orden en su intento
de fugar de la prisin. La gente opt por participar en el entierro acompa-
ando de pie en una larga movilizacin durante horas, en vez de la manera
acostumbrada. Pareca que el grito pattico de uno de los reclusos antes
de expirar, en este pas la vida no vale nada, haba tocado un nervio,
resonaba y haca eco de tantas vivencias, en tantas situaciones similares.
Caminar juntos por horas se convirti en un acontecimiento memorable
cargado de significados. En medio de la multitud destacaba la figura de
Gustavo. Esta vez fueron los gestos ms que las palabras los que transmi-
tieron el mensaje. La teologa surge del camino de los discpulos.
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UN TESTIGO DE LA LIBERTAD
6 Aparecida, 392
7 Aparecida, 27
459
PEDRO HUGHES
de caminar con sus propios medios. Una Iglesia al servicio del pas necesi-
ta ponerse de pie en medio de los pobres y caminar con ellos en la direc-
cin de la vida. Los obispos afirman en Aparecida la identidad especial
para la fe que corresponde a los pobres. Los pobres interpelan el ncleo
de obrar de la Iglesia y de nuestras actitudes cristianas.8
8 Aparecida, 393
9 Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente. Una reflexin
sobre el libro de Job, (IBC - CEP, Lima, 1986) en Gustavo Gutirrez, Acordarse de los
Pobres, 2003, p. 81
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UN TESTIGO DE LA LIBERTAD
Una de las consecuencias propias de esta historia es el tema que suele ser
llamado la religiosidad popular, la manera de referirse a las caractersticas
especiales de la fe tradicional del pueblo y el valor que tiene. El trmino es
de uso general, sin embargo es tan impreciso que fcilmente se presta a
interpretaciones diversas, confusas y contradictorias. La impresin es que
an estamos en los inicios de la investigacin del tema con la seriedad que
merece. Abordarlo requiere un acercamiento interdisciplinario desde la his-
toria, la antropologa y las ciencias sociales adems de la teologa. En todo
461
PEDRO HUGHES
La impresin es que hay varios factores en juego que habra que tener en
cuenta. En primer lugar, la religiosidad de los pobres abarca un horizonte
tan amplio que plantea la necesidad de avanzar con investigaciones ms
precisas y locales que corren el riesgo de resultados dispersos y aislados
para un dilogo constructivo desde los distintos enfoques e intereses parti-
culares. Otro factor podra ser el que este tema incide tan directamente en
la actividad pastoral que suscita una reticencia comprensible, al no querer
entrar en un terreno donde haya posibilidades de confrontaciones estriles
ms que logros reales.
Falta mencionar lo que puede ser percibido como la traba mayor, la religio-
sidad para muchos es simplemente caduca, un tema del pasado. La fe de
los pobres, sus tradiciones y manifestaciones heredadas parecen ser de
otra poca, ajena a las sensibilidades de la cultura de la globalizacin y la
secularizacin. El tema tendra poco que decir, sobre todo a los jvenes,
ante la fuerza arrolladora de la cultura actual dominada por las imgenes
instantneas, la satisfaccin inmediata junto con la fragmentacin cultural
y el debilitamiento de identidades tradicionales, impuestos por la movilidad
social y la migracin masiva.
462
UN TESTIGO DE LA LIBERTAD
10 Cf. Pedro Hughes, Memoria andina y fiesta, una interpretacin en la revista Pginas
N 191, febrero. 2005, p 30
463
PEDRO HUGHES
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UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
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RAL PARIAMACHI, SS.CC.
La pasin por el saber de sor Juana Ins es como una loca ambicin que la
lleva a olvidarse de s misma: si es para vivir tan poco, de qu sirve saber
tanto?; sera mejor aprender a ignorar, pues cuanto se aade al discurso,
tanto se usurpa a los aos. Quizs la inversin que propuso Miguel de
Unamuno6 sea un modo de aludir al drama de todo intelectual: si es para
saber tan poco, de qu sirve vivir tanto? Es como si al intelectual se le
fuera la vida en su obsesin por saber, pero adems tuviera que aceptar
que su vida solo alcanza para unas migajas del saber.
3 Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas, Tomo IV, Mxico, FCE, 1994, p. 440ss.
4 Ibd., p. 440ss.
5 Sor Juana Ins de la Cruz, Obras completas, Tomo I, Mxico, FCE, 1994, p. 5ss.
6 Cf. Paz, o.c., p. 391.
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UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
Ser telogo es una vocacin intelectual propia en la Iglesia, que hunde sus
races en la biografa del sujeto. Gustavo es un intelectual brillante qu
duda cabe! que se ha dedicado a la tentativa de resolver las interrogantes
ms hondas que se agolpan en el corazn del creyente que est atento a la
vida de los pobres, los excluidos y las vctimas de Amrica Latina. Escribe:
467
RAL PARIAMACHI, SS.CC.
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UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
es como noche para los sentidos; en segundo lugar, en cuanto al medio por
donde ha de ir el alma, porque la fe es oscura para el entendimiento; en
tercer lugar, en cuanto al trmino a donde va el alma, porque Dios es noche
oscura para el alma.15 Ms adelante dir que para venir el alma a unirse
con la sabidura de Dios, antes ha de ir no sabiendo que por saber.16
De modo que el camino de la unin con Dios implica la noche oscura del
saber, el paso del saber meramente humano al no-saber en Dios; a mi
entender, no se trata de la negacin absoluta de la inteligencia humana,
sino del reconocimiento de que todo lo que puede conocer la mente huma-
na es desproporcionado a Dios: el creyente tiene que abrirse a la unin con
la sabidura de Dios a travs de la fe.
El camino espiritual del que trata san Juan de la Cruz es tambin un camino
para el telogo, en la medida en que su bsqueda creyente de la compren-
sin de la fe tendr que atravesar por la noche oscura del saber, que se
traduce en la prctica de una teologa cuyo fin es la orientacin de todo
saber y de todo preguntar al misterio de Dios (clsica reductio in myste-
rium en la teologa).
En este sentido, Gustavo subraya que san Juan de la Cruz nos advierte que
slo podemos hablar de Dios con un profundo respeto, siendo conscientes
de lo que deca su maestro santo Toms de Aquino: de Dios no podemos
saber lo que es, sino slo lo que no es.18 De hecho, Gustavo siempre se ha
15 Cf. San Juan de la Cruz, en Obras completas, 2da. Ed., Salamanca, Sgueme, 1992 (a
cargo de Maximiliano Herriz), 1S 2,1.
16 Ibd., 1S 4,5.
17 Ibd., 1S 13,11.
18 Cf. Gutirrez, Juan de la Cruz desde Amrica Latina, p. 255.
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RAL PARIAMACHI, SS.CC.
470
UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
Edith Stein dijo que Dios es el telogo originario; todo hablar sobre Dios
supone que Dios hable, pero su lenguaje ms propio no se ajusta a las
palabras humanas, exige una entrega personal que lleva consigo la deman-
da de ser telogos.24
23 Cf. Gustavo Gutirrez, Una teologa de la liberacin en el contexto del tercer milenio,
en Varios, El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina, Bogot, Celam, 1996,
p. 147ss.
24 Cf. Edith Stein, Caminos del conocimiento de Dios, en Escritos espirituales, Madrid,
BAC, 1998, p. 116.
25 Cf. Christian Duquoc, Teologa de la liberacin. Grandezas y lmites, en Varios,
Teologa de la liberacin. Cruce de miradas. Coloquio de Friburgo, Lima, CEP-IBC,
2000, p. 144.
26 Cf. Gustavo Gutirrez, En busca de los pobres de Jesucristo. El pensamiento de
Bartolom de Las Casas, Lima, CEP-IBC, 1992, p. 138.
471
RAL PARIAMACHI, SS.CC.
27 Ibd., p. 94.
28 Cf. Ibd., p. 18s.
29 Ibd., p. 93.
30 Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, p. 57.
31 Cf. Ibd., p. 62ss.
32 Cf. Ibd., p. 65.
472
UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
Viene al caso mencionar que Jon Sobrino dijo que siendo joven telogo
despert del sueo dogmtico (en alusin al filsofo Kant), que supuso
poner fin a cierta teologa tipo Denzinger, por lo que su pensamiento
comenz a girar en torno al misterio de Dios, del ser humano y del mun-
do; poco despus despert del sueo de cruel inhumanidad (en alusin a
la pregunta de Antonio de Montesinos), por lo que abri los ojos a la
realidad de los pobres y vctimas: el primer despertar apunta a la teologa
como intellectus fidei, el segundo ms bien a la teologa como intellec-
tus amoris.35
473
RAL PARIAMACHI, SS.CC.
36 Cf. Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, FCE, 1992,
p. 13.
37 Cf. Richard Rorty, Verdad y progreso. Escritos filosficos 3, Barcelona, Paids, 2000,
p. 22s.
38 Ibd., p. 23.
474
UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
De vuelta en el Per, Gustavo no pudo cumplir sus planes, dado que nunca
logr ensear regularmente en una facultad de teologa en su pas. Cuenta
que como sacerdote fue tomado por la pastoral en medios universitarios y
en sectores populares, hasta llegar a una cierta fusin entre ambos campos
475
RAL PARIAMACHI, SS.CC.
No quiero pasar por alto el dato de que para Gustavo la experiencia espiri-
tual es el terreno en que hunde sus races la reflexin teolgica, el nivel de
la vivencia de la fe sostiene el de la inteligencia de la fe: La firmeza y el
aliento de una reflexin teolgica est precisamente en la experiencia espi-
476
UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
Ser oportuno decir que para Gramsci todos los seres humanos son inte-
lectuales, aunque no todos cumplan la funcin de intelectuales en la socie-
dad. Entre estos ltimos, establece la diferencia entre el intelectual tradi-
cional y el intelectual orgnico; el criterio de tal distincin lo ubica en el
conjunto del sistema de relaciones en que las actividades intelectuales se
hallan, en el complejo general de las relaciones sociales, a tal punto que el
nuevo modo de ser del nuevo intelectual ya no puede consistir en la elo-
477
RAL PARIAMACHI, SS.CC.
478
UN TELOGO APASIONADO POR EL DIOS DE LOS POBRES
479
RAL PARIAMACHI, SS.CC.
480
MSTICO Y PROFETA
Mstico y profeta
Brian J. Pierce, op
481
BRIAN J. PIERCE, OP
1 Gustavo Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente (Lima: CEP,
1986), 16-18.
482
MSTICO Y PROFETA
Volviendo al libro sobre Job un libro que trata con gran precisin la rela-
cin entre la experiencia mstica y la justicia de Dios, Gustavo subraya un
momento clave en la vida de fe de Job. Dice Gustavo que, a pesar de todo
el sufrimiento, Job no deja de esperar en Dios, aunque esta confianza se
presente como un elemento ms del desgarramiento que vive Job pro-
clama, en un acto de fe que parece carecer de todo apoyo humano, su ms
profunda conviccin:
2 Ibid., 149-150.
483
BRIAN J. PIERCE, OP
Hay una figura que aparece con mucha frecuencia en los escritos de Gus-
tavo, un profeta a quien podramos llamar el abuelo de la teologa de la
liberacin en Amrica Latina y el Caribe: Fray Bartolom de Las Casas.
Las Casas, sin lugar a duda, ha dejado marcado el camino para el queha-
cer teolgico de estos ltimos siglos, ensendonos a abrir los ojos y re-
conocer en el pobre el rostro del mismo Cristo. Tengo que confesar que,
como fraile dominico, veo la relacin entre fray Bartolom y fray Gustavo
como una reencarnacin de la relacin entre los antiguos profetas, Elas y
Eliseo. Las Casas, el Elas de nuestras tierras amerindias, mestizas y
negras, ha dejado a Gustavo el manto de su sabidura mstica, regalndole
adems una generosa porcin de su espritu proftico. Gustavo, por su
parte, como el siervo bueno y fiel de la parbola, ha sabido acoger con
gratitud el talento y gastarlo a travs de una larga vida de anuncio y de
entrega.
Las Casas, como bien nos ha recordado muchas veces Gustavo, era cons-
ciente de que haba visto en el rostro sufriente del indgena a Jesucristo,
nuestro Dios azotndolo y afligindolo y abofetendolo y crucificndolo, no
una sino millares de veces.3 Con ojos abiertos, Las Casas reconoci que
el indio pobre clavado en la cruz de la conquista es Cristo. Este enfoque
cristolgico, dice Gustavo, acompa [a Las Casas] toda su vida y cons-
tituy el eje de su espiritualidad.4 Para Las Casas, como para Gustavo, el
ver es el puente que une la mstica con la profeca. Ver al indio como
Cristo, ver al pobre como Cristo esto es lo que da a luz una verdadera
misin proftica. Clave necesaria para entender Mateo 25. Los justos que
aparecen ante el Rey preguntan: Seor, cundo te vimos hambriento, y
te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos
como forastero, y te recibimos, o desnudo, y te vestimos? Y cundo te
vimos enfermo, o en la crcel, y te visitamos? Responde el Rey: En
verdad les digo que en cuanto lo hicieron a uno de estos hermanos mos, los
ms pequeos, a m lo hicieron (Mt. 25, 37-40). Si vivimos con los ojos
abiertos y vemos al prjimo que sufre, entonces vemos a Cristo.
3 Bartolom de Las Casas, Historia de las Indias, [cap. 138; II 511b], de Obras Escogidas
(5 vol., de Madrid: BAE, 1957-1958), citado en Gustavo Gutirrez, Dios o el Oro en
las Indias, (Lima: Instituto Bartolom de las Casas, CEP, 1989), 169-70.
4 Gutirrez, Acordarse de los Pobres (Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per,
2003), 497.
484
MSTICO Y PROFETA
485
BRIAN J. PIERCE, OP
madre ve de cerca a su hijo que sufre. Este ver y este escuchar forman la
base de la experiencia mstico-proftica tambin de Jess. El evangelio de
Mateo cuenta que, poco despus de la muerte de Juan Bautista, Jess se
retir solo a un lugar desrtico. Dur muy poco su soledad, porque, al
desembarcar, Jess vio una gran multitud, tuvo compasin de ellos y san
a sus enfermos (Mt 14,13-14). El texto sigue con una accin proftica: la
multiplicacin de los panes y peces. Jess, que vive con los ojos abiertos,
cercano y atento a lo que pasa a su alrededor, no puede hacerse el ciego
ante el sufrimiento del prjimo; su compasin, como la compasin de Dios,
es fruto de su visin contemplativa.
6 Timothy Radcliffe, op, Manantial de la Esperanza, una carta dirigida a la Orden (21 de
noviembre 1995), El Nacimiento de la Comunidad, seccin c.
7 Gutirrez, La opcin preferencial por el pobre en Aparecida (6 de junio del 2007), 2.
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MSTICO Y PROFETA
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BRIAN J. PIERCE, OP
488
MSTICO Y PROFETA
Una vez una periodista muy conocida en el mundo de los pobres de Am-
rica Latina, Mev Puleo, le pregunt a Gustavo lo que seguramente ha teni-
do que responder miles de veces: Qu es la teologa de la liberacin?
Respondiendo con aquella sencillez de siempre, Gustavo dijo: La teologa
de la liberacin nace de una pregunta: cmo decir a los pobres, los oprimi-
dos, a la persona insignificante, Dios te ama?... Es una pregunta muy
profunda, permanente. En la ltima instancia no tenemos respuestas inte-
lectuales, excepto el estar con los pobresEstoy convencido que sin la
amistad con los pobres, no estamos comprometidos con ellos de verdad.10
10 How do you tell the poor God loves you? An interview with Gustavo Gutirrez,
Mev Puleo, St. Anthony Messenger, febrero 1989, 10.
11 Ibid., 13.
489
BRIAN J. PIERCE, OP
12 Gustavo Gutirrez, Discpulos misioneros para que todos tengan vida, conferencia
dada en el Captulo General de la Orden de Predicadores, Bogot, Colombia, julio 2007.
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MSTICO Y PROFETA
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BRIAN J. PIERCE, OP
Gratuidad y justicia
492
MSTICO Y PROFETA
Gustavo, desde su propia vida, nos ayuda a descubrir el tesoro que Job
mismo ha descubierto despus de su larga noche espiritual: nuestro Dios
es dbil precisamente porque nos ama demasiado. El ser humano es in-
significante a juicio de Job, pero lo bastante grande para que Dios el
Todopoderoso se detenga en el umbral de su libertad y le pida su colabo-
racin en la construccin del mundo y en su justo gobierno.19 La lucha
por vivir el Reino en un mundo tan marcado por la muerte es don de Dios
y es tarea, pero una tarea muchas veces marcada por la experiencia del
fracaso. No somos nada, pero para Dios, que es amor gratuito, somos
amigos y colaboradores importantes. La libertad de Job alcanza su madu-
rez y plenitud cuando encuentra sin intermediarios al Dios de su esperan-
za En el encuentro con la libertad divina, la libertad humana entra hasta
el fondo de ella misma20.
18 Ibid., 171.
19 Ibid., 173.
20 Ibid., 177.
21 Ibid., 193, 207.
493
BRIAN J. PIERCE, OP
494
JUSTICIA, REPARACIN Y RECONCILIACIN
Introduccin
* Misionera del Sagrado Corazn, de origen alemn. Doctora en teologa. Trabaj varios
aos en el Per y actualmente trabaja en Rumana.
1 Este artculo es la actualizacin de un aporte que present el ao 2005 en un Seminario
Taller sobre Justicia, Paz y Cuidado de la Creacin en Sto. Domingo, Repblica
Dominicana. Al elaborar este tema, me he inspirado sobre todo en los artculos de
Robert Schreiter, quien en los ltimos aos ha trabajado detenidamente esta temtica.
495
HANNI ROLFES, M.S.C.
Reparacin
De una manera muy esquemtica, podramos distinguir tres fases con sus
correspondientes caractersticas en la espiritualidad del Sagrado Corazn:
2 Cfr. E.J. Cuskelly, Jules Chevalier, man with a mission, Roma, 1973, esp. pp. 133-
135; R. Schreiter, Reparation and reconciliation in the spirituality of the heart of Jesus,
Sacred Heart Communities in Collaboration, 2001, pp. 4 - 5.
496
JUSTICIA, REPARACIN Y RECONCILIACIN
497
HANNI ROLFES, M.S.C.
Reconciliacin
DIMENSIN TEOLGICA
498
JUSTICIA, REPARACIN Y RECONCILIACIN
Dijimos antes que el mundo de hoy clama por reconciliacin, que la recon-
ciliacin es ms urgente que nunca, o dicho de otro modo, es tiempo de
6 Cfr. R. Schreiter, Una espiritualidad de reconciliacin, en: Revista UISG 123(2003), p. 23.
499
HANNI ROLFES, M.S.C.
Todo esto nos hace ver claramente que la reconciliacin empieza con la
vctima. Dios empieza su obra con la vctima. Dios sana a la vctima devol-
vindole la humanidad que el malhechor (opresor) le ha arrebatado, al con-
siderarle un mero objeto, no persona, privada de toda dignidad. Dios em-
pieza con la vctima y esto sintoniza con la imagen bblica de Dios quien
est al lado de los oprimidos y marginalizados (ver el xodo), quien protege
a la viuda y al hurfano, al forastero y al preso. No todas las vctimas son
capaces de aceptar esta oferta de sanacin; pero el que la acepte, revela
la esencia misma de lo que es reconciliacin en una perspectiva cristiana9.
7 Id., p. 24.
8 H. Neuser, op. cit. pp. 4-5.
9 Cfr. R. Schreiter, Una espiritualidad de reconciliacin, en: Revista UISG 123(2003),
p. 24.
500
JUSTICIA, REPARACIN Y RECONCILIACIN
501
HANNI ROLFES, M.S.C.
EL MINISTERIO/SERVICIO DE RECONCILIACIN
502
JUSTICIA, REPARACIN Y RECONCILIACIN
503
HANNI ROLFES, M.S.C.
no slo a mirar sus heridas, sino a tocarlas y a poner el dedo en ellas. Jess
se sirve de las heridas causadas por la tortura heridas que deban aislarle
de otros seres humanos para conectar de nuevo con Toms, con los
dems discpulos, y con su ser interior. Quiz es aqu donde podemos en-
tender mejor la frase de la Escritura por sus llagas hemos sido sanados
(Is 53,4; 1Pe 2,24).
Al reconocer nuestras heridas y las heridas del mundo, al poner estas he-
ridas en las heridas de Cristo, al conectar nuestra historia con la historia de
Jess, estas heridas nos redimen a nosotros mismos y a los dems. Pode-
mos mostrar a los dems que no estn solos y desconectados del resto de
la humanidad. Si somos semejantes a l en su muerte, podemos llegar a
conocer la resurreccin (Fil 3,10). Una espiritualidad de reconciliacin en-
cuentra su proyeccin en curar heridas: las propias heridas, las heridas de
las vctimas, las heridas de los que trabajan para las vctimas, y las heridas
de Cristo13. Todas estas heridas apuntan a la resurreccin de Jess, cuan-
do las heridas sern transfiguradas y se convertirn en instrumento de
salvacin. La capacidad que Dios tiene de reconciliar todas las cosas en
Cristo, de hacer la paz con la sangre de su cruz (Col 1,20), nos desvela el
nexo entre nuestras heridas, el mundo herido, las heridas de Cristo y el
corazn herido de Dios que tanto am al mundo.
Conclusin
504
JUSTICIA, REPARACIN Y RECONCILIACIN
Una espiritualidad del Corazn viene a ser para nosotros una fuente de
inspiracin, de motivacin y de compromiso, que nos urge a promover la
vida, la paz, la justicia y la reconciliacin, para que el mundo de hoy sea
reconstruido en el amor, encarnando el amor de Dios en este mundo.
Bibliografa
505
HANNI ROLFES, M.S.C.
506
M ENSAJES
MENSAJES
507
508
M ENSAJES
509
SCAR ANDRS CARDENAL RODRGUEZ MARADIAGA, SDB
510
M ENSAJES
511
Carlos A. Azpiroz Costa, op
512
M ENSAJES
513
CARLOS A. AZPIROZ COSTA, OP
514
M ENSAJES
515
CARLOS A. AZPIROZ COSTA, OP
516
M ENSAJES
517
Dom Toms Balduino, op
518
M ENSAJES
519
DOM TOMS BALDUINO, OP
520
M ENSAJES
Gustavo Gutirrez:
Hombre de fe en Cristo y de amor
a la iglesia al servicio del reino de Dios
Mons. Pedro Ricardo Barreto Jimeno, s.j.
* Arzobispo de Huancayo.
521
MONS. PEDRO RICARDO BARRETO JIMENO, S.J.
522
M ENSAJES
523
MONS. PEDRO RICARDO BARRETO JIMENO, S.J.
524
M ENSAJES
525
MONS. PEDRO RICARDO BARRETO JIMENO, S.J.
526
M ENSAJES
527
MONS. GUIDO BREA LPEZ, OP
Fraternalmente en Cristo.
528
M ENSAJES
529
BRUNO CADOR, OP
530
M ENSAJES
531
MONS. JESS CALDERN, OP
532
M ENSAJES
533
Gustavo y sus preguntas
Dom Pedro Casaldliga
534
M ENSAJES
535
John C. Cavadini
536
M ENSAJES
537
Testimonio de la presencia
del padre Gustavo Gutirrez
en la iglesia Cristo Redentor
Lorenzo Cosamaln
Marina Aguilar de Cosamaln
538
M ENSAJES
539
LORENZO COSAMALN, MARINA AGUILAR DE COSAMALN
540
M ENSAJES
Benigno Gamarra, op
Querido Gustavo:
541
BENIGNO GAMARRA, OP
542
M ENSAJES
Dominga Garro, op
543
DOMINGA GARRO, OP
544
M ENSAJES
545
Lucio Gera
Querido Gustavo:
546
M ENSAJES
547
LUCIO GERA
548
M ENSAJES
549
ROSINO GIBELLINI
550
M ENSAJES
Gabrielle Kelly, op
551
GABRIELLE KELLY, OP
552
M ENSAJES
553
MONS. FRANOIS LAPIERRE
554
M ENSAJES
555
CARMEN LORA
556
M ENSAJES
557
CARMEN LORA
558
M ENSAJES
559
Mi primer encuentro
con Gustavo Gutirrez
Henri Mottu
560
M ENSAJES
Primer texto:
561
HENRI MOTTU
Segundo texto:
562
M ENSAJES
563
HENRI MOTTU
Impresiones dominantes:
564
M ENSAJES
565
HENRI MOTTU
566
M ENSAJES
567
Mons. Vincenzo Paglia
568
M ENSAJES
569
Federico J. Pagura
570
M ENSAJES
571
FEDERICO J. PAGURA
ENCUENTRO
Oh si se encuentra la Vida
que un da baj a esta tierra
con esa vida sin rumbo
que corre junto a la Iglesia!
572
M ENSAJES
ENCRUCIJADA
Vamos a andar,
vamos a andar
hijas con hijos del cielo
busquemos juntos la paz!
Vamos a andar,
vamos a andar,
573
FEDERICO J. PAGURA
tomaditos de la mano,
la noche hay que atravesar.
Vamos a andar,
vamos a andar,
que si otro mundo es posible
ya es tiempo para empezar!
574
M ENSAJES
El amigo Gustavo
Dom Jos Mara Pires
575
DOM JOS MARA PIRES
576
M ENSAJES
577
Fiel a la Iglesia
Mons. Baltazar Enrique Porras Cardozo
578
M ENSAJES
579
MONS. BALTAZAR ENRIQUE PORRAS CARDOZO
580
M ENSAJES
581
MONS. ALBANO QUINN, O.CARM.
582
M ENSAJES
583
El gozo de la verdad"
S. Agustn
Timothy Radcliffe, op
584
M ENSAJES
585
TIMOTHY RADCLIFFE, OP
586
M ENSAJES
587
TIMOTHY RADCLIFFE, OP
Gracias, Gustavo.
588
M ENSAJES
589
MONS. ALVARO RAMAZZINI
590
M ENSAJES
ANEXO
591
592
M ENSAJES
593
A NEXO
594
M ENSAJES
595