revista de anlisis poltico

N11 / 2014

CONECTAR A TRAVS
EL LIDERAZGO DE LOS
DE DIFERENTES ESCALAS LA POTENCIA PLEBEYA
PUEBLOS INDGENAS
Y TRABAJAR JUNTOS SEIS AOS DESPUS
EVO MORALES AYMA
ENTREVISTA A DAVID HARVEY PABLO STEFANONI
revista de anlisis poltico N11
 Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia
Jacha Marrka Sullka Irpataa Utta
Taqi Markana Kamachi Wakichana Tamtachawi Utta

awra Kawsaypura suyuta sullka Kamana

Rimanakuy u-mallina suyu kamana

Ttat guasu juvicha jakuerigua jembiapoa

Ttaguasuiomboat juvicha jembiapoa

Depsito legal: 4-13049-12

ISSNI: 78069
La Paz Bolivia

Concejo editorial
Hctor Ramrez, Gonzalo Goslvez, Wara Godoy y Gabriel Limache.

Coordinacin
Gonzalo Goslvez y Gabriel Limache.

4 Colaboracin
David Harvey, Evo Morales Ayma, Nstor Kohan, Esther Eunice Caldern
Zrate, Esteban Ticona Alejo, Pablo Stefanoni, Raymundo Espinoza Hernndez,
Rebeca Peralta Marielarena, Valeria Silva Guzmn, Liliana Aguirre, Miren
Itxaso Arias y Claudio Snchez.

Edicin y correccin
Graciela Tamayo Rocha

Diseo
Gabriel Snchez

Coordinacin de artes e imgenes

Gabriel Snchez y Franz Ballesteros.

Ilustracin portada
Mural El Petrleo de Bolivia, Walter Soln Romero.
Cortesa de la Fundacin Soln.

Artes y fotos
Juan Camacho, Archivo Central del Museo Nacional de Etnografa y Folklore
(MUSEF), Galo Coca Soto, Elena Cafferata, Museo Nacional de Arte Coleccin
de Pintura Latinoamericana, Carlos Fiengo, Sergio Suxo y Freddy Alborta.

El contenido de los artculos publicados en La Migraa es

de entera y exclusiva responsabilidad de sus autores.

Distribucin gratuita
Impreso en Bolivia
SPC Impresores S.A.

2014
CONTENIDO

Llama 1 Autor: Juan Camacho.

I SECCIN:
PARA SEGUIR PENSANDO
EL MUNDO DESDE BOLIVIA Conectar a travs de diferentes escalas y
trabajar juntos
Pg. 12 (Entrevista a David Harvey)

El liderazgo de los pueblos indgenas en

la nacionalizacin, en la soberana y en la
liberacin econmica de Bolivia
Pg. 18 (Juan Evo Morales Ayma)

II SECCIN:
ECONOMA POLTICA DEL SIGLO XXI
Che Guevara, lector de El Capital
Pg. 28 (Nstor Kohan)

III SECCIN:
PROYECTO HISTRICO Y COMUNIDAD
Elementos prcticos para la
descolonizacin de la justicia
Pg. 50 (Esther Eunice Caldern Zrate)

Juan Lero Ponce, el primer Presidente y

fundador del Gobierno indio en 1899
Entrevista a Toribia Lero Quispe
Pg. 58 (Esteban Ticona Alejo)
 Llama 2 Autor: Juan Camacho.

La potencia plebeya
seis aos despus
Pg. 62 (Pablo Stefanoni)

Sobre la Constitucin y el proceso

revolucionario en Bolivia
Pg. 74 (Raymundo Espinoza Hernndez)

6 Pg. 88
Ampliacin democrtica y construccin
de hegemona Bolivia, la excepcionalidad
latinoamericana
(Rebeca Peralta Marielarena)

Sostener para profundizar, profundizar

para sostener: Generacin Evo
Pg. 92 (Valeria Silva Guzmn)

IV SECCIN:
CULTURAS, EDUCACIN Y COMUNICACIN
Juana Azurduy, el compromiso poltico de
Jorge Sanjins con las mujeres
Pg. 100 (Liliana Aguirre)

Sobre la poltica cultural y la experiencia del

tiempo
Pg. 104 (Miren Itxaso Arias)

Alborta y la foto del Che

Pg. 110 (Claudio Snchez)
V SECCIN: Deshielo Autor: Juan Camacho.
OJO LECTOR
Configuracin y horizontes
del Estado Plurinacional
(Jorge Viaa (Coord.) / Miguel Foronda
Pg. 116 / Hernn Pruden)

Ciudades rebeldes
(David Harvey)

Capitalismo, modernizacion y
resistencia popular, 1825 1952
Pg. 117 (Gustavo Rodrguez)

Nacin y mestizaje
(Mesa Redonda)

Breve historia
del neoliberalismo
Pg. 118 (David Harvey)

Composicin social del

Estado Plurinacional
(Ximena Soruco (coord.) / Daniela Franco /
Mariela Durn)

Estado Plurinacional
Pg. 119 (Mesa Redonda)

Polticas pblicas en la
perspectiva de la Agenda Patritica 2025
(Mesa Redonda)

N
uevamente un triunfo contundente
del Movimiento Al Socialismo-Ins-
8
trumento Poltico por la Soberana
de los Pueblos (MAS-IPSP) y del Pre-
sidente Evo Morales. Con esta victoria el pueblo
UDWLFDODFRQDQ]DGHSRVLWDGDHQ(YRSDUDVH-
guir guindolo en la liberacin y la construccin
del pas, se fortalece la validez de la forma de
gobernar y del programa poltico y econmico
TXHVHOOHYDDGHODQWHVHFRQUPDODVREHUDQtD
frente a la dependencia; la vida, frente al capi-
talismo; la solidaridad entre los pueblos, frente
al imperialismo; la independencia econmica,
frente al neoliberalismo; la redistribucin y apro-
YHFKDPLHQWRGHODULTXH]DHQEHQHFLRGHWRGRV
frente al saqueo, la explotacin de recursos y la
acumulacin; la memoria histrica, frente al ol-
vido; la esperanza, frente a la sentencia de inmo-
vilidad; la utopa y los sueos de futuro, frente al
fro clculo del estancamiento; y la lucha, frente
a la dominacin. Pero, el liderazgo del presiden-
te en el mbito mundial, tambin es algo eviden-
te, as lo demuestra en su ltima intervencin en
la Asamblea de las Naciones Unidas en la cual
abord temas fundamentales y controversiales.
Este es un triunfo que trae, aparejadas, respon-
sabilidades del nuevo gobierno en el Ejecutivo
como tambin a los representantes de la Asam-
Editorial
blea Legislativa Plurinacional (ALP). Uno de los
hechos interesantes, dignos de destacar, es la
participacin de la juventud en el proceso electo-
ral y en el conjunto de la poltica. La Generacin
EvoVHLGHQWLFDFRQ(YR0RUDOHVSRUTXHDVXPH
como su propia identidad la perspectiva, el hori-
zonte y la tica que este gran lder mundial pro-
pone. No solamente se es joven como sujeto de
FDPELR VLQR TXH VH HV MRYHQ HQ OR TXH VLJQLFD
interiorizar un proyecto histrico enarbolado por
Evo Morales. Es sabido que este proyecto histri-
co no es solamente la expresin del liderazgo de
Evo Morales, sino que viene desde la comunidad
ancestral, antes de la llegada de los espaoles,
desde el Taqi Unkoy pasando por Tpac Kata-
ri, Toms Katari, Tpac Amaru, Zrate Willka y
todos quienes ofrendaron su vida en busca de la
liberacin. Pero, ahora, con la Generacin Evo es
SRVLEOHWDPELpQDUPDUTXHHVWHSUR\HFWRKLVWy-
rico avanzar hacia delante a travs de toda una
MXYHQWXGTXHVHLGHQWLFDFRQHOPLVPRFRQXQ
proyecto que se asienta en los valores ancestrales
de los pueblos originarios y que son la gua para
avanzar en la construccin de un futuro libre del
imperialismo y del capitalismo.
Toda la lucha antimperialista y anticapitalista
es necesariamente una lucha por la descoloni-
zacin de los pueblos. La descolonizacin de la
Avenida Arce, tarjetas postales La Paz 1920-1930. Archivo Central del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF).
justicia y la recuperacin de la memoria histrica
de Juan Lero no son temas separados, se podra
decir que son dos expresiones de una misma
raz, expresiones de las taras en el avance prcti-
co de la descolonizacin.
Justamente en este sentido, en el presente n-
mero de La Migraa, hay un dilogo muy intere-
VDQWHFRQ+DUYH\'HLJXDOPDQHUDVHUHDUPD
el compromiso en dos artculos en relacin a un
smbolo de la revolucin socialista mundial: el
Che; muy interesante conocer su trabajo sobre la
obra crtica de Marx en esta sociedad capitalis-
ta, su trabajo sobre El Capital desde la interpre-
tacin de Nstor Kohan, y el otro texto de gran
vala sobre una fotografa histrica del Che de
Claudio Snchez.
Igualmente, se anuncia la nueva pelcula de Jor-
ge Sanjins que tratar sobre Juana Azurduy de
Padilla, aquella mujer que vivi ms de 15 aos
en su republiqueta o ejrcito o guerrilla, conte-
niendo al ms feroz de los ejrcitos espaoles
que eran enviados desde Lima para terminar
con la independencia de Argentina y los levan-
tamientos altoperuanos. Es decir, dedic toda su
vida para defender armada su patria amada. El
OPHUHHMDUiODYLGDGHDTXHOODYDOHURVDPXMHUD
quien los indios llamaron Pachamama al verla
montada en su caballo dispuesta a enfrentar al
ejrcito espaol y que la adoptaron por 15 aos
9
para resistir, desde las comunidades, la bestiali-
dad colonial militar. Y es una buena noticia que
nos llega cuando se aprueba la reglamentacin
de la Ley 843: Ley Integral para Garantizar a las
Mujeres una Vida Libre de Violencia, que incor-
pora mecanismos econmicos y de otra ndole
para optimizar su implementacin. Esta lucha
de las mujeres, hoy, es un homenaje importante
a nuestra gran abuela y mujer luchadora, Juana
Azurduy de Padilla.
Tambin queremos destacar la importancia de
la produccin terica de uno de los intelectua-
les ms importantes de la historia de Bolivia y
cuyos aportes estn siendo reconocidos en otras
regiones del planeta. Es la obra de lvaro Garca
Linera que se est publicando en varios pases e
incluso en distintos idiomas.
Asimismo, agradecemos la colaboracin a todas
las escritoras, escritores y artistas que permitie-
ron la estructuracin de este interesante nmero
de la revista. Les reiteramos la invitacin a nues-
tras lectoras y lectores para hacernos llegar sus
artculos, sus obras de arte o cualquier otra con-
sulta a la siguiente direccin:
lamigrana@vicepresidencia.gob.bo
 I SECCIN
PARA SEGUIR PENSANDO EL
10 MUNDO DESDE BOLIVIA
 11

Lneas (2013). Foto: Galo Coca Soto.

 Conectar a travs
de diferentes escalas
y trabajar juntos
12 Entrevista a David Harvey
U
sted ha defendido el derecho a la
ciudad como un movimiento de
resistencia contra la apropiacin y
concentracin del poder y de la ri-
queza en las clases ms favorecidas, las lites
QDQFLHUDV\HOFDSLWDOPXQGLDO$QWHHVWHWHOyQ
de fondo, nos gustara preguntarle: Cmo se
puede explicar que en Amrica Latina sean las
zonas rurales las que han prestado mayoritaria-
mente apoyo a los gobiernos populares frente a
las zonas urbanas?
A lo largo del ltimo siglo hemos sido testigos
de un proceso de urbanizacin planetaria que
ha conllevado la disminucin acelerada de la
distincin entre estilo de vida rural y urbano, la
destruccin/transformacin de muchas (aun-
que no todas) las sociedades rurales y campesi-
nas a travs de la industrializacin, de la agri-
cultura, de la urbanizacin del espacio rural y
la desposesin de la poblacin rural del acceso
a la tierra, al agua y a otros recursos bsicos. La
migracin forzada de la poblacin a regiones ur-
banizadas junto con el despliegue, cada vez ms
acusado, del capital productivo en las prcticas
propias de la construccin de las ciudades ha
trado como consecuencia una importante trans-
formacin ecolgica en relacin a cmo los seres
humanos viven en el planeta Tierra. La urbani-
zacin planetaria y su gran cantidad de destruc-
cin creativa ha desatado igualmente toda una
plyade de movimientos sociales en contra de la
acumulacin por desposesin, as como contra la
destruccin de las relaciones sociales y contra las
perturbaciones medioambientales y las catstro-
IHV,QFOXVRFXDQGRVHGDQHQiUHDVFODVLFDGDV
como rurales, puede hablarse de luchas dentro
de, y contra, el macro-proceso de urbanizacin
planetaria. No todos estos movimientos son pro-
gresistas. De hecho, en muchos casos los movi-
 David Harvey

Es gegrafo y terico social britnico.

Desde 2001 es catedrtico de
Antropologa y Geografa en la City
University of New York (CUNY) y
Miliband Fellow de la London School of

13
Economics.
Es uno de los gegrafos acadmicos
ms citados y autor de numerosos
DUWtFXORV\OLEURVGHJUDQLQXHQFLDHQ
el desarrollo de la geografa moderna.
Entre sus obras se encuentran: Espacios
de esperanza (2003); El nuevo imperialismo
mientos tratan de proteger a sectores privilegia- (2004); Espacios del capital (2007); Breve
dos de promotores y pensionistas parasitarios historia del neoliberalismo (2007); Pars,
y depredadores de un Estado agente de la acu- capital de la modernidad (2008); El enigma
mulacin, el cual excluye a otros colectivos nece- del capital y las crisis del capitalismo
sitados y migrantes de ciertos espacios sociales (2012); Ciudades rebeldes; Del derecho de
privilegiados (comunidades cerradas). Pien- la ciudad a la revolucin urbana (2013); A
so en el movimiento del derecho a la ciudad Companion to Marxs Capital I.
como un proyecto poltico en el que los despo-
sedos reclaman su derecho colectivo a construir
y reconstruir los espacios y lugares en los que
viven de acuerdo con sus mayores deseos. Es
un movimiento surgido en los intersticios de la
urbanizacin planetaria que pretende redirigir-
OD \ UHIRUPDUOD GH PDQHUD FROHFWLYD KDFLD QHV
socialmente ms justos y medioambientalmente,
aceptables. Esto no termina en los lmites de al-
JXQD HQWLGDG FWLFLD OODPDGD OD FLXGDG VLQR
que busca unir todos los elementos que sufren
con las formas de destruccin creativa propias
de la urbanizacin planetaria y de los desarro-
 OORVJHRJUiFRVGHVLJXDOHVGHVGHORVFHQWURVGH
las ciudades hasta las ultra periferias, de un as
llamado suburbio (slum) a otro.
Usted no tiene reparos en echar mano del con-
cepto de la izquierda y su tradicin como fuen-
WH GH FDPELR VRFLDO 6LQ HPEDUJR VH WLHQH OD
impresin de que los nuevos movimientos so-
ciales no estn tan asociados a un partido o a
XQDLGHRORJtDSROtWLFD3RUHMHPSORHQ%UDVLO
en las principales capitales del pas emergi un
movimiento autnomo, independiente e inclu-
so que rechaza la asociacin con la izquierda y
FRQHOSURSLR373DUWLGRGHORV7UDEDMDGRUHV
Los partidos tradicionales de la izquierda y las
organizaciones de trabajadores privilegiaron a
los trabajadores de la fbrica y al proletariado
industrial (organizados a travs de sindicatos)
como vanguardia para producir un cambio social
gradual y para la construccin de una alternativa
socialista. Pienso que ha llegado el momento de
FHQWUDUVHHQODYLGDFRWLGLDQDHQVXVGLFXOWDGHV
y sus satisfacciones, como nuevo semillero para
la organizacin poltica. He argumentado siem-
pre que tendramos que reconocer el carcter de
clase de muchos de los movimientos sociales ur-
banos e intentar crear alianzas entre ellos y los
trabajadores organizados para as cambiar la
GH%UDVLO(Q(XURSDWDQWRHQHO0HVSDxRO
como en Italia, han emergido actores sociales
GLIHUHQWHV(OPRYLPLHQWR2FFXS\:DOO6WUHHW
norteamericano parece responder tambin a
HVWD QXHYD VRQRPtD HPDQFLSDWRULD &RQVL-
derara que sta sera una caracterstica de los
nuevos movimientos sociales, no estar asocia-
do a ninguna ideologa o gramtica poltica de
izquierda tradicional?
Cielo del altiplano Autor: Juan Camacho.
14
vida cotidiana. Gramsci est de acuerdo con esta
forma de pensar. La organizacin de los consejos
de fbrica, argumentaba en 1919, debe ser para-
lela a la creacin de comits en los barrios o dis-
tritos (ward). Estos deberan tratar de incorporar
delegados de otras categoras de trabajadores
que viven en el barrio (ward): camareros, taxistas,
conductores de tranvas, del ferrocarril, barren-
GHURV HPSOHDGRV SULYDGRV RFLQLVWDV \ RWURV
El comit de barrio tendra que ser la expresin
de la totalidad de la clase trabajadora que vive
en el barrio, una expresin que es legtima y vin-
culante, que puede hacer cumplir una disciplina
espontnea delegada y respaldada por las po-
tencias y que puede ordenar el cese inmediato y
completo de todos los trabajos en el barrio. De
ninguna manera es esto una descripcin del pro-
letariado industrial clsico! Y adems, tengamos
en cuenta que esta es la nica manera en la que
podran representarse los intereses de toda la cla-
se obrera y movilizar su poder colectivo. Esto es
lo que enfatiza el derecho a la ciudad. Pero como
cualquier movimiento, es siempre susceptible
de cooptacin y puede ser demasiado fcilmen-
WHUHFRQYHUWLGRKDFLDQHVQHROLEHUDOHV(VWRQR
debera disuadirnos de perseguir el derecho a la
ciudad como objetivo poltico y como misin po-
OtWLFDFX\RQHVODWUDQVLFLyQKDFLDXQDDOWHUQD-
tiva anticapitalista. Pero esto implica una nueva
manera de hacer poltica que tiene todava que
emerger robustamente de los restos de formas
anteriores de oposicin organizada.
En La condicin de la posmodernidad, usted su-
braya que, al insistir en que lo importante era
la cultura y la poltica y no tanto la determina-
cin econmica, la Nueva Izquierda se apart
de su capacidad para encarar una perspectiva
crtica sobre s misma y fue incapaz de detener
a las nuevas fuerzas neo-conservadoras, que la
obligaban a competir en el mismo terreno de la
produccin de imagen, esttica y poder ideol-
JLFR6HJXLUtDPDQWHQLHQGRHVWHGLDJQyVWLFRD
la vista de la incapacidad de la izquierda tradi-
cional de generar hegemona social?
Gramsci dijo una vez que cuando los asuntos po-
lticos son traducidos a cuestiones culturales se
vuelven imposibles de responder. Con esto estoy
seguro que no quiso decir que los asuntos cultu-
rales sean irrelevantes. La deconstruccin de las
muchas mscaras culturales de la desigualdad
social es crucial para la accin poltica. El plantea-
miento de preguntas a travs de la crtica cultural
es inestimable era as en los sesenta y contina
sindolo hoy. El gran error, no obstante, es creer
15
 que puede haber respuestas culturales que no
necesitan enfrentarse a estructuras de poder po-
ltico-econmico y a procesos que tienen lugar en
pleno corazn del sistema capitalista. En mi opi-
nin todava hay una reticencia malsana e intil a
explorar las respuestas poltico-econmicas des-
de las cuestiones culturales, y esta reticencia es
algo que promueve activamente el capital.

En su captulo La construccin del consenti-

miento de su Breve historia del neoliberalismo
usted analiza cmo el contraataque neolibe-
ral utiliz todos sus poderes de persuasin,
cooptacin, soborno y amenaza para mantener
el clima de consentimiento necesario para per-
SHWXDUVXSRGHU7DPELpQGHVWDFDHQTXpPH-
dida este contragolpe absorbi algunas de las
demandas del 68 bajo una retrica individua-
OLVWD 4Xp TXHGDUtD GH HVD KHJHPRQL]DFLyQ
QHROLEHUDOHQDODYLVWDGHODVGLFXOWDGHV
que esta retrica se encuentra para ganar con-
sentimiento?

El neoliberalismo fue y todava es un proyecto

de dominacin de clase diseado para restaurar
y consolidar la clase econmica dominante y el
poder poltico. Como tal, tiene una dimensin

16
ideolgica en la que las concepciones mentales
estn moldeadas hacia el individualismo y ha-
cia ciertas formas de subjetividad poltica, tales
como la responsabilidad personal. El proyecto
ha tenido un xito extraordinario en la mayora
de los lugares. La concentracin de riqueza y po-
der en una oligarqua global ha tenido lugar a
buen ritmo y de hecho se ha acelerado a travs
de los aos de crisis hasta nuestros das. A nivel
ideolgico, sin embargo, se puede cuestionar la
legitimidad de este proyecto y de sus resultados,
en los cuales le va muy bien al capital corporati-
vo y a la lite capitalista, mientras que a la gente,
en general, le va muy mal. Pero con tanto control
de los medios e incluso de la educacin, por no
hablar de la compra al por mayor del proceso
poltico, para la disidencia organizada resulta
muy difcil prosperar. En su lugar vemos irrup-
ciones sociales efmeras por todas partes, pero
pocas seales de un movimiento social de base
amplia a largo plazo con el propsito de cons-
truir una alternativa.

Usted ha hablado con preocupacin en una en-

WUHYLVWD UHFLHQWH FRQ /LQD 0DJDOKmHV 9LHQWR
6XU PD\R GH  GH OD HPHUJHQFLD GH SDU-
tidos locos en Europa, donde lderes carism-

Autor: Juan Camacho.

ticos intentan captar lo que est ocurriendo en
ODV FDOOHV (Q ORV SURFHVRV SROtWLFRV ODWLQRD-
mericanos, sin embargo, tambin hemos visto
cmo estos liderazgos han cumplido una fun-
FLyQSROtWLFDQDGDGHVGHxDEOH4XpYDORUGDUtD
a estos nuevos liderazgos, muy diferentes, todo
sea dicho, en el proceso de resistencia frente a
la lgica global de desarrollo capitalista?
&XDQGR GLMH HVR PH HVWDED UHULHQGR SRU VX-
puesto, al surgimiento de movimientos fascistas,
particularmente en Europa (siendo un ejemplo
los gobiernos europeos y en otros entramados
SROtWLFRV'HVGHVXSXQWRGHYLVWDFXiOHVOD
escala territorial ms prometedora de cara a
construir nuevos proyectos polticos? Gobier-
nos locales y municipales? Los dpartements
franceses o las comunidades autnomas espa-
xRODV" 4Xp IXQFLyQ SXHGHQ GHVHPSHxDU ODV
instituciones europeas en estos proyectos?
Siempre he pensado que la forma cmo abor-
Gy HVWD FXHVWLyQ HO 0DQLHVWR &RPXQLVWD IXH
ejemplar. Comenzamos al nivel del individuo
$PDQHFHU'RUDGRHQ*UHFLD<RGHHQGRHVWRV
das una nueva forma de hacer poltica pero al
mismo tiempo me opongo a lo que llamo el fe-
tichismo de formas organizativas particulares,
que condena a la impotencia a cierta izquier-
da contempornea frente al poder de clase ca-
pitalista fuertemente centralizado, movilizado
en la actualidad a travs de un aparato estatal
represivo. En algunos segmentos de la izquier-
da hay un miedo profundo a la jerarqua y por
extensin, a estructuras de fuerte liderazgo, y
pienso que la emergencia de tales estructuras en
Venezuela, Bolivia, Ecuador y en otras partes no
debera desestimarse por carecer de elementos
positivos, aunque crea que es fundamental cons-
truir mecanismos para hacer rendir cuentas al
liderazgo. Desafortunadamente, en la tradicin
poltica latinoamericana existe siempre el peli-
gro de caer en el estilo de gobierno peronista y
de caudillo, de modo que no estoy defendien-
do que todo eso est bien. Pero se necesita un
liderazgo fuerte para hacer frente a las inmensas
concentraciones de poder poltico y militar en el
Estado capitalista.
9ROYDPRVD(XURSDHVVDELGRTXHODVpOLWHV-
nancieras desempean una funcin fundamen-
tal en la acumulacin capitalista, as como en
que reconoce su propia alienacin. Los indivi-
duos se renen en lugares de trabajo (a los que
yo aadira ahora centros comunitarios) y reco-
nocen su alienacin mutua. Entran en alianzas
con trabajadores en otros lugares y otras comu-
nidades y as comienzan a trabajar juntos en el
nivel regional/urbano. Entonces reconocen la
necesidad de conquistar el poder estatal y de
pasar a un nivel de poltica nacional antes de
TXH DO QDO GH OD DUJXPHQWDFLyQ OOHJXHPRV
a pensar en los trabajadores (y habitantes) del
mundo unindose para liberarse de sus cade-
nas en todas partes. En otras palabras, es im-
portante desplazarse a travs de estas diferen-
tes escalas o niveles y no privilegiar una sobre
17
las dems. En el pasado se enfatiz demasiado
el poder del Estado pero ahora gran parte de
OD L]TXLHUGD SUHHUH WUDEDMDU HQ HO QLYHO ORFDO
Esto es un error. No puede afrontarse la pre-
gunta crucial de las infraestructuras organizati-
vas fsicas y sociales que los movimientos loca-
les autnomos necesitan para prosperar y para
colaborar e integrar sus actividades de apoyo
mutuo a travs del espacio y el tiempo. Nece-
sitamos encontrar maneras de conectar a travs
de diferentes escalas y trabajar juntos, as como
HVFDODVPyYLOHVFRQHOQGHPD[LPL]DUQXHV-
tra efectividad poltica.
 El liderazgo de los
pueblos indgenas en la
nacionalizacin, en la
soberana y en la liberacin
econmica de Bolivia*
18 Evo Morales Ayma

Inauguracin de la Conferencia Mundial SULPHUD FXPEUH RFLDO GH ODV 1DFLRQHV 8QLGDV
sobre los Pueblos Indgenas.
sobre Pueblos Indgenas
Quiero decirles a ustedes presentes y oyentes de

M
uchas gracias, un saludo espe-
cial al hermano Ban Ki moon,
Secretario General de las Na-
ciones Unidas, igualmente al
presidente de la Asamblea y a todos los re-
presentantes de Estados que somos parte de
los hermanos indgenas del mundo presente
ac, como tambin un saludo especial a los
oyentes de esta primera Conferencia Mun-
dial de los Pueblos Indgenas.
A nombre del Estado Plurinacional de Bolivia,
agradecer y felicitar al Secretario General de las
Naciones Unidas, por haber garantizado esta
todo el mundo, los principios fundamentales del
movimiento indgena es la vida, la Madre Tie-
rra y la paz, estos principios fundamentales del
movimiento indgena del mundo, es amenazado
permanentemente por un sistema, por un mo-
delo, el sistema capitalista y el modelo de cmo
acabar con la vida y con la Madre Tierra.
Por eso quiero decirles, hermanas y hermanos,
vengo aqu a compartir algunas experiencias,
algunas vivencias durante este corto tiempo de
gestin en Bolivia, como presidente que vengo
de este movimiento social, el movimiento ind-
gena, en la historia de Bolivia el ms humillado,

* Discursos de Evo Morales Ayma, Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, en la inauguracin de la Conferencia Mundial
sobre los Pueblos Indgenas, auspiciada por las Naciones Unidas; y en la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo de
la Organizacin de Naciones Unidas 29 Sesin Especial. Nueva York Estados Unidos, 22 de septiembre de 2014.

el ms odiado, despreciado, vilipendiado, el ms
marginado y discriminado.
Gracias a la lucha y a la conciencia de mis herma-
nos, no solamente del movimiento indgena sino
tambin de los movimientos sociales, tuvimos la
gran oportunidad de aprender y compartir ex-
periencias para defender la vida y para cambiar
esos modelos que tanto atentan a la vida y a la
naturaleza.
Histricamente en Bolivia el movimiento ind-
gena solo era visto y acusado que solo saben
votar y no gobernar, y en este corto tiempo he-
mos demostrado que el movimiento indgena
no solamente es para sufragar en las elecciones,
sino tambin es para gobernar, que gracias a esa
lucha de los movimientos sociales ahora la pol-
WLFDQRHVQHJRFLRODSROtWLFDQRHVEHQHFLROD
SROtWLFDHVVHUYLFLRFRPSURPLVR\PiVVDFULFLR
para nuestros pueblos.
Evo Morales Ayma
Es Presidente Constitucional del Estado
Plurinacional de Bolivia. Principal lder del
Movimiento Al SocialismoInstrumento
Poltico por la Soberana de los Pueblos
(MASIPSP); y dirigente de las seis
Federaciones del Trpico de Cochabamba.
Doctor Honoris Causa de las siguientes
Casas de Estudios Superiores: Universidad
Autnoma de Santo Domingo en Repblica
Dominicana; Universidad Panam de
19
Panam; Nacional Experimental Simn
Rodrguez (Unesr) de Venezuela; Nacional
de La Plata (UNLP) de Argentina; Estatal
de Ciencias Humansticas de Rusia;
Central de Ecuador; Nacional de San Juan
de Argentina; Universidad de Hansei
en Gunpo de Corea del Sur, Autnoma
de Quertaro (UAQ) Mxico; Nacional
de Crdoba Argentina; Universidad
Argentina de Ro Cuarto; de la Habana
de Cuba; de Renmin (RUC, tambin
conocida como la Universidad Popular
de China); Nacional Experimental Rafael
Mara Baralt de Venezuela; Nacional del
Comahue de Argentina; Nacional de Lans
y de la Universidad Popular de Madres
de Plaza de Mayo de Argentina; de las
universidades de La Habana en Cuba y de
la Universidad Nacional de Ro Cuarto de
Argentina. Y en Bolivia de la Universidad
Pblica de El Alto (UPEA); Universidad
del Valle; Universidad Nacional Siglo XX;
Universidad Autnoma de Beni (UAB);
Universidad de Aquino Bolivia (Udabol)
de Santa Cruz y la Escuela Militar de
Ingeniera (EMI). Recientemente tuvo la
GLVWLQFLyQGHHFRQRPLVWDKRQRUtFRGHO
Colegio de Economistas de Santa Cruz.
20

Mujer calchea, Potos, 1997. Archivo Central del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF).
Los gobernantes del mundo tienen que gobernar
obedeciendo a los pueblos y con los pueblos, con
los movimientos sociales.
Quiero decirles, hermanas y hermanos, repre-
sentantes de los distintos gobiernos del mundo,
nuestros pueblos, nuestras naciones no pueden
ser gobernados por banqueros ni por grandes
empresarios o transnacionales.
Bolivia es el primer y nico pas en constitucio-
nalizar la Declaracin de las Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas; en
el Estado Plurinacional de Bolivia esta decla-
racin fue elevada al rango de ley el ao 2007,
asimismo se ha incorporado los derechos de los
pueblos indgenas en la Constitucin Poltica del
Estado de nuestro pas que fue aprobada el ao
2009 mediante un referndum.
Los recursos naturales que generosamente nos
KD RIUHFLGR OD 0DGUH 7LHUUD GHEHQ EHQHFLDU D
todas y a todos.
Solo quiero comentarles, la renta petrolera el 2005
en Bolivia antes de que sea presidente, era 300 mi-
llones de dlares; este ao la renta petrolera des-
El paralelismo del Vivir Bien para los pueblos in-
dgenas, el Vivir BienVLJQLFDYLYLUELHQFRQXQR
mismo, entre nuestras comunidades y en armo-
na con la naturaleza.
Los pueblos indgenas deben ser los protago-
nistas de cambio de sus propios modelos de
desarrollo respetndose la pluralidad social,
cultural, econmica, jurdica de los pueblos,
debemos fortalecer los lazos de unidad de los
pueblos respetando o despertando la energa
comunal para construir la cultura de la her-
mandad, la paz y la vida.
Tenemos que cuidar y proteger las tierras de
vocacin productiva en el mundo, nuestros bos-
ques, tenemos que promover toda la potenciali-
dad productiva de nuestras tierras y territorios
fundamentalmente aquellas que pertenecen y
utilizan los pueblos indgenas.
Asimismo, los pueblos indgenas tenemos que
fortalecer nuestra capacidad para alimentar con
productos orgnicos ecolgicos a todos los pue-
blos del mundo. Es un imperativo que los pue-
blos indgenas del mundo realicen plenamente
el ejercicio de sus derechos individuales y colec-

pus de la nacionalizacin de los hidrocarburos
va a ser ms de seis mil millones de dlares.
Con mucha franqueza, con mucha sinceridad
quiero comentarles, ni yo mismo haba estimado
como presidente junto a nuestro hermano vicepre-
sidente, junto a nuestro gabinete que rpidamente
iba a cambiar la situacin econmica del pas.
Con la nacionalizacin nos hemos liberado eco-
nmicamente de los gendarmes de la economa
mundial; vale decir, Banco Mundial y especial-
mente del Fondo Monetario Internacional. An-
tes, quines decidan polticas econmicas? De-
cida estas instituciones internacionales, ms yo
dira, sirvientes de un modelo que solo piensa en
cmo saquear nuestros recursos naturales.
Por otro lado comentarles, el cambio climtico se
ha convertido en uno de los problemas de mayor
gravedad para el planeta y la humanidad, la me-
jor forma para combatir el cambio climtico es
con las polticas, con las experiencias y vivencias
del movimiento indgena que es complementa-
riedad y fundamentalmente nos ensean cmo
vivir en armona con la Madre Tierra.
21
tivos a la tierra y al territorio, tambin tenemos
que superar las limitaciones relacionadas con la
naturaleza de su desarrollo integral a travs del
acceso a la educacin, salud, agua, saneamiento
bsico y todos los servicios bsicos.
Quiero decirles hermanos, en corto tiempo, gra-
cias a la mejora econmica de mi pas tenemos
lindas experiencias de atender en lugares muy
alejados; que algunos hermanos que no conocan
ni la ciudad que es la capital del departamento.
Gracias al satlite de comunicacin, gracias al
sistema de comunicacin ahora mis hermanas y
hermanos estn mejor atendidos, ms comuni-
cados, no siempre totalmente atendidos en todas
sus demandas, es difcil atender en corto tiempo
todas las demandas, pero ha empezado el cam-
bio en las distintas comunidades de Bolivia.
Antes no haba telecomunicacin, no haba agua
potable, por tanto no haba energa, si no haba
energa no haba televisin, radio y radios muy
pocos y ahora esas provincias, esas comunida-
des tienen agua potable, que estamos sobre 80 %
de dotacin de agua potable.
 En tema de comunicacin estamos ms del 90 %
de comunicacin, entonces, ahora tener en esas
comunidades indgenas agua potable, energa,
comunicacin y gran debilidad todava sigue
siendo sistemas de agua para riego, ser la otra
responsabilidad para atender la demanda que
tiene mi pueblo.
Hermanas y hermanos, una nueva propuesta,
es un imperativo para todos los gobiernos del
mundo avanzar en la superacin y erradica-
cin de las condiciones de la extrema pobre-
za, en la discriminacin que todava sufren los
pueblos indgenas; as como para dar solucin
a los problemas estructurales de pobreza y
muchos de ellos todava enfrentan.
Quiero decirles, de 38 % de la pobreza hemos
reducido al 18 % un record histrico en Bolivia
esta erradicacin de la pobreza.
Los pueblos indgenas hemos resistido de forma
permanente a los procesos de colonizacin que
se han dado en nuestros pases y hemos con-
servado desde siempre la cultura de la vida, los
pueblos indgenas hemos aprendido a vivir en
armona, equilibrio con la Madre Tierra y somos
22
la reserva moral de la humanidad.
Esta Conferencia Mundial debe ser el punto de
SDUWLGD SDUD GHQLU DFFLRQHV FROHFWLYDV HQ GH-
fensa de la vida para iniciar procesos de trans-
formacin y de cambio a partir de la soberana
y la ciencia de nuestros pueblos indgenas en di-
recta combinacin con la tecnologa y el avance
FLHQWtFRGHHVWRVWLHPSRV
Quiero decirles hermanas y hermanos, com-
partir estas pequeas experiencias despus de
asumir una responsabilidad de trabajar por mi
pueblo ha sido tan importante para la liberacin,
primero liberarnos polticamente para liberar-
nos econmicamente.
Ustedes saben muy bien en las distintas po-
cas ha habido distintos imperios que solo bus-
caron la dominacin poltica para robarnos en
la parte econmica, felizmente despus de una
liberacin mediante una evolucin democr-
tica cultural y esta liberacin poltica ha sido
tan importante para la igualdad econmica, de
esta manera atender las demandas que tienen
nuestros pueblos.
Muchas gracias hermanos, Secretario General de
las Naciones Unidas por participar y garantizar
este evento internacional para el movimiento in-
dgena del mundo, muchsimas gracias.
Conferencia Internacional sobre Poblacin
y Desarrollo de la Organizacin de Nacio-
nes Unidas 29 Sesin Especial
Hace 20 aos el mundo se reuni en el Cairo y
acord por consenso un Programa de Accin
que integr una amplia gama de asuntos de po-
blacin, sociales, de desarrollo y de derechos hu-
manos necesarios para asegurar que cada perso-
na viva una vida sana y digna.
Hermanos presidentes, la pobreza es una afren-
ta a la dignidad humana y su erradicacin es el
desafo que afronta el mundo en la actualidad.
El Grupo de los 77 y China reconoce que el Pro-
grama de Accin de la Conferencia Internacional
sobre la Poblacin y Desarrollo impuls a la co-
munidad internacional a hacer frente a la pobre-
za a travs de acciones concretas; a travs, de los
avances...
La lucha contra la pobreza enfrenta ahora gran-
GHVOLPLWDFLRQHVGHULYDGDVGHODFULVLVQDQFLH-
ra econmica mundial, la contina inseguridad
alimentaria, la volatilidad de las corrientes del
capital y la extrema volatilidad de los precios de
los productos bsicos, el acceso a la energa y los
problemas del planeta, el cambio climtico.
En estas circunstancias es fundamental apoyar
a los pases en desarrollo, en sus esfuerzos por
erradicar la pobreza y las desigualdades. El Pro-
grama de Accin de la Conferencia Internacional
sobre la Poblacin y el Desarrollo marc la pauta
para el esclarecimiento de los objetivos de desa-
rrollo del milenio.
Aunque se han logrado avances considerables,
el grupo est preocupado por la desigualdad y
ODV GHFLHQFLDV HQ HO ORJUR GH ORV REMHWLYRV GH
desarrollo del milenio y sobre los enormes retos
socioeconmicos ambientales que enfrentan los
pases en desarrollo.
Por consiguiente, exhortamos a los pases de-
sarrollados a que cumplan los compromisos
 DVXPLGRVHQPDWHULDGHDVLVWHQFLDRFLDOSDUD
el desarrollo y otros compromisos de coopera-
cin internacional, teniendo en cuenta que los
pases en desarrollo requerirn nuevos recur-
VRV QDQFLHURV DGLFLRQDOHV \ VRVWHQLEOHV SDUD
poner en prctica una amplia gama de activi-
dades de desarrollo.
/D DVLVWHQFLD QDQFLHUD GHEH SURSRUFLRQDUVH
siempre sin supeditarla a condiciones, puesto
que las estrategias de desarrollo deben ser di-
rigidas por los pases y deben tener en cuenta
las condiciones, las necesidades, las prioridades
de los pases en desarrollo. Tambin debe basar-
se en el principio de la responsabilidad comn,
pero diferenciada, con la cooperacin Norte-Sur
como elemento fundamental y la cooperacin
Sur-Sur y la cooperacin triangular como com-
plementos tiles.
Hermano presidente, hace unos das la Asam-
blea General de las Naciones Unidas adopt la
Resolucin 68/304 para el establecimiento de
un marco jurdico multilateral para los procesos
de restructuracin de la deuda soberana. Este
Pjaros Autora: Elena Cafferata.
logro histrico trae a los pases en desarrollo
que desean reestructurar su deuda en funcin
GHVXFDSDFLGDGUHDOGHSDJRFRQHOQGHSUR-
mover el crecimiento econmico y el desarrollo,
as como el cumplimiento de los objetivos de
desarrollo del milenio y el Programa de Accin
de la Conferencia Internacional sobre la Pobla-
cin y el Desarrollo.
De cara al futuro el Grupo de los 77 y China se
comprometen a tomar un papel rector para dar
forma a la agenda por el desarrollo despus del
2015 y subraya que la erradicacin de la pobreza
debe seguir siendo el objetivo central y conduc-
tor: tenemos que ser capaces de erradicar la po-
breza para el ao 2030.
$O UHH[LRQDU VREUH OD DSOLFDFLyQ GHO 3URJUD-
ma de Accin de la Conferencia Internacional
sobre Poblacin y Desarrollo despus del 2014
el Grupo de los 77 y China hace hincapi en
las cuestiones de poblacin, deben continuar
siendo abordadas de manera integral y deben
estar en el ncleo de la agenda de desarrollo
despus del 2015.
24

Vctor Pimentel Gismondi, 1970, Per. Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
Las relaciones entre poblacin, recursos, me-
dio ambiente y desarrollo deben reconocerse
plenamente, gestionarse debidamente y deben
estar en equilibrio.
Hermano presidente, la perspectiva de gne-
ro debe guiar nuestras decisiones y acciones,
la mortalidad materna ha disminuido sustan-
cialmente en algunas regiones de los pases en
desarrollo; sin embargo, las mujeres en otras re-
giones afrontan un mayor riesgo de morir como
consecuencia del embarazo y el parto, esta mor-
talidad materna incluye un nmero cada vez
mayor de nias y adolescentes.
El nmero de nuevas infecciones de VIH ha dismi-
nuido en todo el mundo, por desgracia en algunas
zonas de los pases menos desarrollados la preva-
lencia del VIH casi se ha duplicado desde el 2001 y
dos tercios de las personas que viven con el VIH en
algunas reas son mujeres.
5HFXHUGRHOGRFXPHQWRQDOGHOD&RQIHUHQFLD
de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sos-
WHQLEOHUHDUPDQGRHOSDSHOIXQGDPHQWDOGHOD
mujer y la necesidad de lograr su participacin y
liderazgo plenos y en pie de igualdad con otras,
en todos los mbitos de desarrollo sostenible y
acelerar el cumplimiento de sus compromisos.
(Q HVWH VHQWLGR JXUDQ HQ HO 3URJUDPD GH$F-
cin sobre la eliminacin de todas las formas de
discriminacin contra la mujer; as como en el
Programa 21 la Declaracin y la Plataforma de
Accin de Beijn en la Declaracin de Milenio de
las Naciones Unidas.
En este contexto recordamos tambin nuestra
meta de eliminar todas las prcticas dainas
contra todas las mujeres y las nias como el ma-
trimonio infantil precoz y forzado, y la mutila-
cin genital femenina.
El grupo reconoce que toda persona debe tener
acceso sin discriminacin a un conjunto de servi-
cios mdicos bsicos de promocin, de preven-
cin y cura y habilitacin, as como a medica-
PHQWRVHVHQFLDOHVVHJXURVDVHTXLEOHVHFDFHV\
de calidad. Un sistema de salud con cobertura
XQLYHUVDO GH FDOLGDG HFLHQWH FRPSOHWDPHQWH
funcional es esencial.
Exhortamos a los pases desarrollados y a las or-
ganizaciones internacionales competentes a que
SURSRUFLRQHQ UHFXUVRV QDQFLHURV \ WHFQROyJL-
FRV VXFLHQWHV D ORV SDtVHV HQ GHVDUUROOR FRPR
complemento a sus esfuerzos, para promocionar
cobertura sanitaria universal y servicios bsicos
y salud para todos.
Hermano presidente, el grupo considera en el
nexo entre migracin y desarrollo debe acor-
darse de manera integral teniendo en cuenta
las dimensiones econmicas, social y ambiental
e incluir una perspectiva cultural y humana re-
conociendo las funciones y responsabilidades
de los pases de origen trnsito y destino de la
promocin y proteccin efectiva de los derechos
humanos y las libertades fundamentales de to-
dos los migrantes y sus familias, especialmente
de las mujeres y los nios, independientemente
de su situacin migratoria.
Estamos explorando la posibilidad de una con-
25
vencin jurdicamente vinculante sobre la migra-
cin y el desarrollo para mejorar la gobernanza
de la migracin internacional y para proteger y
promover los derechos humanos de los migran-
tes y su contribucin al desarrollo independien-
temente de su situacin migratoria.
Hermano presidente, en conclusin, es necesa-
rio que la comunidad internacional y los Estados
miembros y observadores de las Naciones Uni-
das renueven su compromiso con los principios
y objetivos del Programa de Accin, evalen su
desempeo hasta el momento y redoblen sus
esfuerzos, las organizaciones donantes de las
Naciones Unidas y otras organizaciones inter-
nacionales estn llamadas a reforzar su apoyo
QDQFLHUR\WpFQLFRDORVSDtVHVHQGHVDUUROOR
Le doy gracias, hermano presidente.
 II SECCIN
ECONOMA POLTICA
EN EL SIGLO XXI
26
 27

Codex (2009). Foto: Galo Coca Soto.

 Che Guevara,
lector de El Capital
Dilogo con Orlando Borrego, compaero y colaborador
del Che en el Ministerio de Industrias (02-07-2003)

28 Nstor Kohan

S
obre el Che Guevara se han escrito mu-
chas biografas. Muchsimas. La mayo-
ra de ellas tocan de odo y se sustentan
en testimonios de terceros. En versiones
o en reconstrucciones posteriores (algunas ho-
QHVWDV \ GHGLJQDV RWUDV FODUDPHQWH WHUJLYHU-
sadoras de los hechos histricos y abiertamente
opuestas a la revolucin) cuya fuente son... otras
reconstrucciones previas. Relatos sobre relatos,
HQXQDPXOWLSOLFDFLyQLQQLWDGHHVSHMRVGRQGH
el Che Guevara se desdibuja en tanto material
de disputa, de tironeo, de abierta manipulacin
meditica. No importa tanto qu hizo, qu escri-
bi, qu pens ni qu proyecto tena realmente el
Che sino ms bien cmo se lo puede utilizar hoy
SDUD RWURV QHV (VH WLSR GH HMHUFLFLR HVWi PiV
cerca de la propaganda ideolgica del sistema
y de la construccin hegemnica de una cultura
de la resignacin que de la rigurosa investiga-
cin histrica.
De este modo se ha construido la leyenda
negra de un Che Guevara salvaje, fro ejecutor,
dspota, hombre de acero, fusilador sanguinario
y cruzado del Medioevo. En suma... un ngel
exterminador. Todas estas caracterizaciones
pertenecen al ex funcionario de la administracin
de Menem, Mario Pacho ODonnell, quien
UHFLHQWHPHQWH OH KD GHGLFDGR D VX JXUD XQD
biografa mercantil, tramposamente titulada
Che, la vida por un mundo mejor (Buenos Aires,
Sudamericana, 2003). En ese best seller comercial,
2'RQQHOOVHTXHMDGHODLQXHQFLDGH*XHYDUD
sobre la izquierda marxista continental, a la que
habra conducido hacia la violencia terrorista.
En ese mismo registro de sentido, a Guevara se
le lleg a atribuir un fundamentalismo terro-
rista; comparndolo sin ningn escrpulo ni
reparo, con Bin Laden, como hizo el ensayista
supuestamente progresista Jos Pablo
 Nstor Kohan

(VOyVRIRLQWHOHFWXDO\PLOLWDQWH
marxista argentino, perteneciente
a la nueva generacin de marxistas
latinoamericanos. Como parte de esta
tradicin de pensamiento poltico y

29
cultural public 25 libros de teora
VRFLDOKLVWRULD\ORVRItDHQWUHORV
que se encuentran: Marx en su (Tercer)
mundo (1998); Ernesto Che Guevara: el
sujeto y el poder (2003); Simn Bolvar y
la manzana prohibida de la revolucin
latinoamericana (2011). Se doctor en
Feinmann en el artculo El Che y las Torres Ge- Ciencias Sociales en la Universidad de
melas; (Pgina 12, Buenos Aires, 8 de octubre de Buenos Aires (UBA), donde es profesor
2002). Antes de ese artculo, el mismo Feinmann e investigador del CONICET. Milita
lo haba caracterizado como un implacable ja- en organizaciones marxistas desde la
cobino, un extremista, un Superman con adolescencia.
kryptonita en los pulmones, un Jesucristo su-
perstar y hasta un Principito de la izquierda,
en su triste ensayo La sangre derramada [Buenos
Aires, Ariel-Planeta, 1998]. En aquel texto, Fein-
mann remataba su visin progresista del Che
que tambin se expres en una promociona-
da obra de teatro preguntndose, sin rubor en
el rostro: Quin puede no pensar que Ernesto
Guevara es uno de los grandes responsables [sic]
de las masacres de nuestro continente?.

La lista de exabruptos, manipulaciones, tergi-

YHUVDFLRQHV IULYROLGDGHV VXSHUFLDOLGDGHV \
desconocimientos histricos podra complemen-
tarse con miles de ejemplos similares. De bigra-
 fos argentinos o tambin de otras latitudes, entre
los que se destaca el inefable funcionario estatal
mexicano Jorge Castaeda.
Muchos de ellos, no solo intentan manipular
OD JXUD GHO &KH SDUD RSRQHUOR DUWLFLDOPHQWH
a Fidel, para atribuir su asesinato en Bolivia a
una supuesta inclinacin al suicidio; o para
explicar su internacionalismo militante a partir
de oscuras e insondables enfermedades psico-
lgicas. Al mismo tiempo, el coro de todos es-
tos apologistas menosprecia al unsono, con voz
monocorde, la propia formacin terica del re-
volucionario argentino. A regaadientes, llegan
a conceder que ley mucho pero, invariable-
PHQWHGHMDQRWDQGRODLGHDGHTXHHO&KH*XH-
vara era un simple diletante y un marxista im-
provisado, lo cual explicara siempre segn la
opinin de estos bigrafos bien pensantes sus
fracasos polticos y econmicos.
No casualmente, en todas las biografas inclu-
yendo en este rubro hasta aquellas que simpati-
]DQFRQHOELRJUDDGRPiVKRQHVWDVTXHODVGH
ODonnell, Feinmann o Castaeda apenas se
dedican unos poquitos renglones a mencionar
los estudios tericos del Che. Llama poderosa-
30
mente la atencin que biografas de casi 1.000
pginas (tan gordas como la gua de telfonos)
despachen la polmica terica sobre la ley del
valor y las categoras mercantiles en la transicin
al socialismo en menos de media pgina, mien-
tras invierten no ms de dos renglones en men-
cionar si es que llegan a mencionarlos... los
seminarios de estudio a los que el Che les dedic
aos de su vida militante.
En el fondo, ese tipo de tratamiento reposa en un
axioma implcito: el Che fue el Che... a pesar de
sus ideas, a pesar de su concepcin del mundo y
a pesar de su ideologa poltica.
Orlando Borrego Daz no supo del Che Guevara
a partir de lo que sobre l dijeron las agencias
de noticias norteamericanas, los expedientes de
OD &,$ UHFLHQWHPHQWH GHVFODVLFDGRV R ORV HQ-
sayos de algn escritor europeo que se dign a
escribir sobre Amrica Latina para lavar culpas
de conciencia. Tampoco se puso a escribir sobre
el revolucionario argentino porque una editorial
comercial le ofreciera una abultada suma de bi-
lletes para confeccionar, en un par de meses y
a todo galope, un best sellerELRJUiFRGHYHQWD
rpida en supermercados y shoppings. Un texto
simple, de degustacin efmera, para leer en la
playa o en la cola de la peluquera.
Orlando Borrego (quien naci en Holgun, Cuba,
en 1936) lo conoci al Che de primera mano. Fue
su compaero de lucha y militancia, su principal
colaborador y su amigo personal durante mu-
chos aos. En pocas insurreccionales, pertene-
ci al Ejrcito Rebelde y combati en la Colum-
na 8 Ciro Redondo que diriga el mismo Che.
Ms tarde, en tiempos de las clebres polmicas
econmicas y polticas sobre el desarrollo es-
tratgico de la revolucin cubana, fue su prin-
cipal asistente en el Ministerio de Industrias y
su compaero de estudios tericos. Finalmente,
fue el impulsor y animador de la compilacin
ms completa hasta hoy existente sobre la obra,
los escritos, las cartas y los discursos del Che,
que Borrego con la colaboracin de Enrique
Oltusky realiz desde el Ministerio del Azcar,
cuando el Che todava estaba vivo (preparando
su participacin internacionalista en otras tierras
del mundo).
Borrego acaba de publicar en Argentina dos li-
bros fundamentales: Che Guevara, el camino del
fuego (2001) y Che, recuerdos en rfaga (2003). Am-
bos han sido editados por la editorial Hombre
Nuevo.
En el primero de los libros, Borrego nos introdu-
ce al laboratorio mental del Che, en los tiempos
tempranos de la transicin socialista. De la mano
del autor vamos conociendo, palmo a palmo,
cada una de las tareas que la joven revolucin cu-
bana y su principal dirigente, Fidel, le encomen-
daron al Che Guevara: el papel de la nacionali-
zacin de las grandes empresas capitalistas, los
desafos de industrializar en forma acelerada un
pas subdesarrollado y tradicionalmente atado a
los monopolios norteamericanos, la batalla por
el trabajo voluntario y los incentivos morales y
la difcil tarea de continuar en forma permanen-
te e ininterrumpida una revolucin que se inicia.
Ya no solo con el fusil al hombro, sino tambin
desde el naciente Ministerio de Industrias. En El
camino del fuego Borrego nos va explicando las
posiciones del Che en el debate terico en el que
fraternalmente polemizaron los partidarios del
Clculo Econmico (CE) con los del Sistema Pre-
supuestario de Financiamiento (SPF).
Los primeros, encabezados por Carlos Rafael Ro-
drguez, Alberto Mora, Marcelo Fernndez Font
 31

Ventanas, Alfredo Volpi, 1958, Brasil. Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
 y Charles Bettelheim, propiciaban y defendan
un proyecto poltico de socialismo mercantil,
con empresas gestionadas en forma descentra-
OL]DGD \ FRQ DXWDUTXtD QDQFLHUD FRPSLWLHQGR
e intercambiando con dinero sus respectivas
mercancas en el mercado. En cada una de las
empresas predominaba el estmulo material. La
SODQLFDFLyQ VRVWHQtDQ ORV VHJXLGRUHV GHO &iO-
culo Econmico, operaba a travs del valor y el
mercado. Ese era el camino principal elegido y
promovido en aquellos aos por los soviticos.
Los segundos, encabezados por el Che Guevara,
y acompaados por Luis lvarez Rom y Ernest
Mandel, entre otros, cuestionaban el matrimonio
de socialismo y mercado. Defendan un proyecto
SROtWLFRGRQGHSODQLFDFLyQ\PHUFDGRVRQWpUPL-
QRVDQWDJyQLFRV(O&KHSHQVDEDTXHODSODQLFD-
cin era mucho ms que un mero recurso tcnico
para gestionar la economa. Era la va para ampliar
el radio de racionalidad humana, disminuyendo
progresivamente las cuotas de fetichismo en las
que se sustentaba la creencia en una autonoma
La Ciudad, Ren Portocarrero, 1952, Cuba. Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
32
de las leyes econmicas. Los partidarios del Sis-
WHPD 3UHVXSXHVWDULR SURSLFLDEDQ OD XQLFDFLyQ
bancaria de todas las unidades productivas, con
un presupuesto nico y centralizado, entendidas
todas ellas como partes de una gran empresa so-
cialista (integrada por cada una de las unidades
productivas particulares). Entre fbrica y fbri-
ca de una misma empresa consolidada no haba
compraventa mediada por el dinero y el mercado,
sino intercambio a travs de un registro de cuenta
bancaria. Los productos pasaban de una unidad
productiva a otra sin ser mercanca. El Che y sus
partidarios, promovan e impulsaban el trabajo
voluntario y los incentivos morales como herra-
mientas privilegiadas aunque no nicas para
elevar la conciencia socialista de los trabajadores.
En El camino del fuego Borrego, con gran pedagoga
y mltiples ejemplos cotidianos, va mostrando al
lector la complejidad de todo el planteo del Che.
No solo terico sino tambin prctico. La frutilla
de este primer libro est dada por su ltimo cap-
tulo, aquel donde Borrego intercala y comenta un
texto fundamental hasta ahora indito del Che:
los cuadernos elaborados en Praga. En ellos Gue-
vara, al ao siguiente de la polmica econmica
GH\HQWUHQHVGH\FRPLHQ]RVGH
1966), somete a dura crtica el Manual de Economa
PolticaRFLDOHQOD8QLyQ6RYLpWLFD$OOtOOHJDDOD
explosiva y hertica conclusin ms de dos
dcadas antes de Mijail Gorvachov que la URSS
est regresando al capitalismo... En Recuerdos en
rfaga, el segundo texto de Borrego, el autor nos
pinta un fresco donde emerge en el primer plano
el Che cotidiano, su relacin con los amigos, con
los compaeros de militancia y de estudio, con
los colaboradores del Ministerio de Industrias,
con los trabajadores y con todas las personas que
lo rodearon, lo quisieron y lo siguen queriendo.
Borrego incursiona en muchsimos aspectos de la
vida ntima de Guevara. No en lo que atae a la
El siguiente dilogo con Orlando Borrego tes-
tigo directo de todo este asunto trata de pro-
fundizar en aquel aspecto del Che Guevara tan-
tas veces silenciado, soslayado, desconocido u
olvidado por las numerosas biografas: los
estudios del Che. El Che como un intelectual re-
volucionario. Sus lecturas sistemticas, sus semi-
narios semanales, sus reuniones bimestrales, su
preparacin cultural como dirigente poltico y su
proceso de formacin terica. El Che intentando
diariamente superarse a s mismo a travs del es-
fuerzo, no solo fsico sino tambin de aprendizaje.
En suma: el Che que lleg a ser quien fue precisa-
mente por las concepciones, las ideas y los valores
que am y por la voluntad que puso en llevarlos
a la prctica, poniendo en juego, incluso, hasta su
propia vida.
vida sexual destacada por ODonnell en forma
completamente pacata, y al mismo tiempo tratada
con frivolidad y ligereza, para vender ms y ob-
tener ms dinero con su apurada biografa sino
la intimidad de la vida cotidiana. Aquella faceta
de su vida donde el lector encuentra a un Che hu-
mano, demasiado humano. Un Guevara que se
muestra tal cual es, como uno ms de nosotros.
Una persona que ama a su pueblo y a todos los
pueblos del mundo, que se esfuerza por luchar y
por mejorar, que quiere a los animales y los mal-
cra, que hace bromas y jodas con sus compaeros
de trabajo, que extraa el asado e incursiona en la
irona argentina, que se re y mucho con sus ami-
gos, que se gana el respeto de sus pares y el amor
de su pueblo poniendo el cuerpo propio en aque-
llo que predica: una moral comunista.
En este segundo libro, Borrego nos acerca un
Guevara que baja del cuadrito y del pster en la
pared para sentarse al lado nuestro y hablarnos
cara a cara, interpelndonos de frente, pero no
desde una pose fra de almidn, impostada y ar-
WLFLDODOOiOHMRVGHWRGRVQRVRWURVVLQRGHVGHOD
vida cotidiana. Esa vida que l supo exprimirla
hasta borrar las tonalidades grises con que suele
teirla la rutina burguesa del capitalismo.
Despus de transitar ambos libros, no se llega a
una nica conclusin. Cada lector y cada lectora
extraern las suyas. Pero, ms all de los matices
y los mltiples ngulos de lectura, es casi seguro
que quien los lea, querr al Che todava ms que
ahora. Ernesto Guevara se vuelve ms entraa-
ble de lo que ya era.
1pVWRU .RKDQ 1. &XiQGR FRPHQ]y HQ
Cuba el crculo de estudios sobre El Capital
GH&DUORV0DU[DFDUJRGHOSURIHVRU$QDVWDVLR
0DQVLOOD"
Orlando Borrego Daz (O.B.D.): En 1961, cuan-
do recin se cre el Ministerio de Industrias. Ya
se haba terminado el primer seminario sobre
El Capital en el Consejo de Ministros, reunido
33
SUREDEOHPHQWH \D D QHV GH  $QDVWDVLR
Mansilla no fue a Cuba para el seminario del
Ministerio de Industrias. ste fue un segundo
seminario. Mansilla fue a Cuba para un
seminario previo con un grupo de compaeros
del Consejo de Ministros, donde estaba Fidel,
el Che, Regino Botti el de la Junta Central de
3ODQLFDFLyQ \ WUHV R FXDWUR PLQLVWURV PiV
Los ms interesados en ese tema.
1.&DUORV5DIDHO5RGUtJXH]WDPELpQHVWDED
en ese primer seminario?
O.B.D.: S, Carlos Rafael tambin estaba.
1.%ODV5RFD"
O.B.D.: No, Blas Roca no estaba. Blas Roca esta-
ba metido en problemas de su partido, el Partido
Socialista Popular, pero no estaba en este semi-
nario sobre El Capital.
1.&XiQWRGXUyHOSULPHUVHPLQDULRHOGHO
&RQVHMRGH0LQLVWURV"
O.B.D.: Dur corto tiempo. Haba muchas in-
terrupciones... imagnate... el Consejo de Mi-
 nistros... Fidel permanentemente movilizado y
todo eso.

1.0DQVLOODIXHDGDUFODVHVD&XEDVREUHEl
Capital por su propia cuenta o alguien le pidi?

O.B.D.: Lo que sucedi fue que Cuba le pidi

al Partido Sovitico que enviara a alguien, a un
profesor, para hacer un seminario sobre econo-
ma poltica.

1.3RUTXpHOORVORVVRYLpWLFRVVHOHFFLRQD-
URQD$QDVWDVLR0DQVLOOD"

O.B.D.: Porque Mansilla estaba como profesor

de El Capital en la Universidad de Lomonosov,
en la Unin Sovitica. Y adems, Mansilla te-
na la particularidad que hablaba perfectamen-
te el espaol, porque haba nacido en Espaa y
sus padres lo enviaron como a muchos nios
espaoles de la Repblica a la Unin Soviti-
ca por miedo a que los franquistas los mataran.
Entonces Mansilla dirigi el primer seminario
del Consejo de Ministros, donde adems esta-
ba Fidel como alumno. Y tambin el Che. Los
dos, Fidel Castro y el Che Guevara, fueron sus
alumnos ms difciles. l mismo, Mansilla,

34
me lo cont. Fidel y el Che estudiaban duro, es-
tudiaban mucho... Fidel, el Che y Carlos Rafael
Rodrguez ya tenan formacin marxista. Bot-
ti, el de Economa, otro de los miembros de ese
primer seminario, haba estudiado en Harvard,
en Estados Unidos. Pero bueno... supongo que
tambin tena sus nociones sobre El Capital. T
sabes que El Capital se daba en las universida- Paolo Becker, 1959, Brasil.
Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
des norteamericanas y en Cuba tambin, pero
era solo un bailecito, es decir, algunos peque-
os pasajes, pero nada ms. No se lea a fondo.
1. 4Xp HGLFLyQ GH El Capital utilizaban
para estudiar?
O.B.D.: La edicin de Fondo de Cultura Econ-
mica.
1./DWUDGXFFLyQGH:HQFHVODR5RFHV"
O.B.D.: Esa misma.
1.(QHODxR0DQVLOODSXEOLFDHQ&XED
un trabajo sobre la teora marxista de la acumu-
lacin en El CapitalGH0DU[$QDVWDVLR0DQVL-
lla: Comentarios a la seccin sptima del Tomo I
de El Capital/D+DEDQD3XEOLFDFLRQHV(FRQy-
PLFDVRFWXEUHGH&yPRIXHODDQpFGR-
WDGRQGH)LGHOGLVFXWHFRQ0DQVLOODVREUHHVWH
tema de la acumulacin?
O.B.D.: Yo no estuve presente en esa discusin.
Pero me lo cont personalmente el mismo Man-
VLOODFXDQGRHVWXYHHQ0RVF~DQHVGHORVDxRV
70 haciendo un doctorado en Economa. All
volv a ver a Mansilla y volv a estudiar con l
El Capital. Yo quera que Mansilla me explique
el sistema de contradicciones en El Capital. Era
una pregunta que seguro me iban a hacer en el
examen para ingresar al doctorado. Eran cuatro
exmenes: Filosofa, El Capital, la especialidad
que t fueras a estudiar en economa y el idio-
ma. En el examen sobre El Capital Mansilla me
ayud a estudiar, tremendamente. Entonces, en
esas noches fras de Mosc, l me cont algunas
ancdotas del primer seminario sobre El Capital,
cuando el Che y Fidel fueron sus alumnos.
Resulta que cuando estn estudiando en el primer
seminario sobre El Capital, el del Consejo de Minis-
tros, al terminar una de las clases, Fidel, con mucho
respeto, le dice a Mansilla: profesor Mansilla, hay
un error en El Capital. No era un error de Marx,
sino de la traduccin al espaol. Era un error en
la traduccin de una de las frmulas de la repro-
duccin ampliada, del segundo tomo de El Capital.
Y entonces Mansilla le responde: No, comandan-
te. Usted est equivocado. Yo llevo muchos aos
estudiando El Capital, soy profesor en la materia
y le puedo asegurar que no hay ningn error en
este pasaje. Entonces Fidel se va. Luego vuelve e
insiste. Y Mansilla le vuelve a decir que no, que no
hay un error. Entonces, a la tercera vez Fidel vuel-
ve y le dice: Mire profesor, ste es un pedido per-
sonal. Como usted no quiere convencerse que hay
un error, cuando usted vaya para su casa, lo revisa,
o si quiere aqu mismo esto estaba sucediendo
en el palacio presidencial usted se puede que-
dar en un despacho, se concentra y lo puede revi-
sar. Entonces Mansilla se va a su casa y encuentra
despus de varias horas que s, que haba un error.
1. 4XLpQHV SDUWLFLSDURQ GH HVWH VHJXQGR
seminario sobre El Capital?
O.B.D.: Estaban el Che, Enrique Oltusky (que
trabajaba con nosotros en el ministerio), Francis-
co Garca Valls (que era del Partido Comunista,
despus fue ministro de Finanzas en Cuba, em-
bajador en el CAME), Mario Zorrilla (otro vice-
ministro), Juan Manuel Castieira (otro vicemi-
nistro), Luis lvarez Rom y yo.
1. /XLV OYDUH] 5RP OXHJR SDUWLFLSD GHO
GHEDWHGH\VREUHODOH\GHOYDORU"
O.B.D.: S, exacto. Luis lvarez Rom haba sido
el director de Contabilidad y Finanzas de nuestro
ministerio, haba tenido una consultora sobre con-
tabilidad en Cuba y era un hombre que dominaba
muy bien la parte econmica prctica pero no tena
conocimientos de El Capital, aunque haba ledo al-
gunas cosas. lvarez Rom fue uno de los ms dedi-
cados a apoyar al Che en el Sistema Presupuestario
de Financiamiento. De tal manera que ya cuando
el Sistema Presupuestario de Financiamiento toma
auge se decide nombrarlo ministro de Hacien-
da. Entonces se llamaba Hacienda y no Finanzas,
como se le denomina ahora. lvarez Rom ayuda

Cuando vuelven al prximo encuentro le dice a Fi-
del: Comandante, vea, s, tiene usted razn: aqu
hay un problema en la traduccin al espaol de
esta edicin. Entonces Mansilla me cuenta que
Fidel, como alumno suyo, estaba de lo ms satis-
fecho. Por eso Mansilla me deca que Fidel era un
alumno difcil, cuestionador.
1.&yPRVHGHFLGLyKDFHUHOVHPLQDULRVR-
bre El CapitalHQHO0LQLVWHULRGH,QGXVWULDV"
35
a armar la parte prctica del Sistema Presupuesta-
ULR)XHXQKRPEUHTXHD\XGyDO&KHLGHQWLFDGR
mucho con l. Y entonces se puso a estudiar inten-
samente El Capital, lo cual ayud mucho.
1.&XiQWRWLHPSRGXUyHVWHVHJXQGRVHPL-
nario sobre El CapitalHOGHO0LQLVWHULRGH,Q-
dustrias?
O.B.D.: Aproximadamente un ao.

O.B.D.: Bueno, cuando termina el seminario en el 1.4XpOH\HURQGHEl Capital?

Consejo de Ministros, el Che le pide a Mansilla si
l puede volver a dar el seminario en el Ministerio
de Industrias con el equipo que el Che quera que
estudiara. Y Mansilla le responde que por l, en-
cantado de la vida. Pero que haba venido a Cuba
solo por una temporada de seis meses. Entonces
el Che arregl con los soviticos que Mansilla pa-
sara ms tiempo en Cuba. Fueron dos aos ms.
1.(QHOLQWHUPHGLR0DQVLOODYROYLyD0RVF~"
O.B.D.: S, volvi a Mosc y luego regres a
Cuba a vivir con su familia. Entonces se le ubi-
c una casa y ya Mansilla organiz el seminario
nuestro, para el Ministerio de Industrias.
O.B.D.: Todo El Capital, lo lemos completo.
1.&DGDFXiQWRWLHPSRVHUHXQtDQ"
O.B.D.: Era un da por semana. Nos reunamos
los jueves a eso de las ocho y media o nueve de
la noche y duraba toda la noche. Muchas veces
amanecimos estudiando en la madrugada.
1.&XiOHUDHOPpWRGRGHHVWXGLRFRQHOTXH
discutan El Capital?
O.B.D.: T no conociste a Mansilla? No estu-
diaste con l?
 1.1RQRORFRQRFt
O.B.D.: Mira, Mansilla tena un buen mtodo
de estudio. El mtodo que utilizbamos era de
Mansilla. l nos daba un captulo por vez...
1.&DGDMXHYHVHVWXGLDEDQXQFDStWXORGH
El Capital?
O.B.D.: No siempre. Porque el captulo sobre la
teora del valor, el captulo primero del Tomo I
de El Capital lo abordamos durante varias sema-
nas. La idea de Mansilla era que si dominbamos
el primer captulo y luego llegbamos a lo de la
plusvala, de all para adelante... acumulacin y
reproduccin ampliada, entendamos todo. Man-
silla hizo mucho pero muchsimo nfasis en la teo-
ra del valor. Con muchsimo rigor. Por ejemplo,
Mansilla nos daba De un captulo hasta aqu....
Y eso se distribua entre nosotros. El mtodo de
Mansilla consista en que nos asignaba un cap-
tulo a cada uno. Entonces ese captulo haba que
estudiarlo durante toda la semana y en la prxi-
ma se empezaba a discutir. Tenas que hacer una
exposicin del captulo y discutirlo entre todos.
1.8VWHGHVVHGLVWULEXtDQORVFDStWXORVDHV-
36
tudiar?
O.B.D.: S, al Che le tocaba una semana, a m me
tocaba otra, y as de corrido. Por supuesto que el
ms destacado de todo ese ejercicio era el Che.
Porque l tena ms preparacin que todos noso-
tros. Nosotros, prcticamente, recin empezba-
mos a estudiar economa poltica. No tenamos
idea. Yo era contador. Yo haba ledo cosas muy
simples, muy de manual, como un texto de Blas
Roca o un manualcito de economa poltica de
un tal P. Nikitin, que nos llegaba de la Unin So-
vitica. Eran muy pobres... As empezamos!
Ulises, Rodolfo Abularach, 1958, Guatemala.
Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
Entonces ese era el mtodo de Mansilla. Tena
mucho rigor. Exiga mucho. Tanto en la expo-
sicin que traamos preparada y estructurada
como en la discusin. En eso el Che tambin nos
ense mucho. l tena una lapicera con varios
colores. El Che siempre traa el libro marcado con
cada color, segn la importancia del tema que se
tratara y despus tambin traa notas. Todo muy
riguroso. Y empezamos a intentar imitar al Che
en la profundidad del estudio, tal como l haca.
1.&yPRHUDQODVGLVFXVLRQHVGHHVHVH-
minario?
O.B.D.: Bueno, fjate, no era un tipo de discusio-
nes como las clsicas de la enseanza convencio-
nal y eso tambin suceda por la falta de forma-
cin que haba. La dinmica consista en discutir,
por ejemplo, cuota de ganancia. O tambin dis-
cutir qu es una mercanca. Entonces primero
haba que entender la cuestin terica. Pero la
discusin siempre iba hacia lo prctico. Cmo
aplicar ese conocimiento a Cuba? El nuestro era
un sistema distinto, no iba a tener el sistema de
mercado, entonces haba que pensar muy bien
si se aplicaba y cmo, este tipo de categoras.
Eso nos desgastaba mucho. Los participantes
queran sacar recetas prcticas de toda la discu-
sin. Y sacar recetas prcticas de El Capital no es
nada fcil. Porque Marx no nos dijo cmo se iba
a hacer el socialismo. Cuando le preguntaron
a Marx, l respondi: No, yo no soy cocinero
para elaborar recetas para el futuro. l dijo y
GHPRVWUyFLHQWtFDPHQWHFyPRGHVWUXLUHOFDSL-
talismo o cmo se desarroll el capitalismo hasta
pasar al socialismo a travs de todo un sistema
de contradicciones del capital. Entonces eso pro-
vocaba entre nosotros largas discusiones para
que la gente entendiera la teora y ver cmo se
aplicaba en la prctica.
1.$GHPiVGHHFRQRPtD0DQVLOODVDEtDGH
ORVRItD" 7HQtD RWUD IRUPDFLyQ TXH FRPSOH-
mentara lo de economa?
2%'6tVDEtDGHORVRItD1RGLJRTXHIXHUD
XQOyVRIRSHURVDEtD(UDXQKRPEUHTXHHVWX-
diaba mucho. Y tena otra cosa muy importante.
Tena una actualidad muy grande de datos so-
bre el fenmeno del capitalismo mundial. Mu-
chos datos. Estadsticas. Entonces cuando ana-
lizbamos, por ejemplo, el crecimiento, l tena
los datos precisos de Estados Unidos, Inglaterra,
Francia, etc. Tena mucha informacin. Eso ayu-
daba mucho. Y adems tena todo el bagaje de la
Unin Sovitica, cmo haba sido, cundo em-
pez Lenin, el desaguizado; aquel que no se
entenda bien... hasta llegar a la NEP (Nueva Po-
ltica Econmica, impulsada por Lenin a partir
de 1921) y todo eso lo tena muy sabido y estu-
diado. Mansilla era realmente un gran profesor.
Fjate qu profesor era que cuando termin en
Cuba y triunfaron los angolanos en su lucha de
liberacin en frica, Mansilla se fue de profesor
del presidente de Angola y de los cuatro o cinco
principales generales angolanos. l fue profesor
de ellos, tambin. En ese grupo de estudios de
Angola, el presidente de Angola haca de auxi-
liar de Mansilla en las clases que ste dictaba. Lo
ayudaba a borrar la pizarra. Siempre lo recuerdo
como un tipo muy humilde.

1.4XpUHODFLyQWHQtDQXVWHGHVFRQ0DQVL-
lla? Cmo era el trato cotidiano?

O.B.D.: En el crculo nuestro lo respetbamos mu-

cho. Todo el mundo, todos nosotros nos diriga-
mos a l como Mansilla. Enrique Oltusky dis-
cuta con l, se peleaba mucho, le deca cosas, la
discusin se pona muy brava (con mucho enojo).
Entonces el Che lo atajaba a Oltusky, lo pateaba
por debajo de la mesa para frenar las peleas.

1. &yPR IXH DTXHOOD DQpFGRWD GRQGH HO
&KH \ 2OWXVN\ VH SHOHDQ FRQ 0DQVLOOD VREUH
1LNLWD.UXVFKHY\ORVVRYLpWLFRV"
O.B.D.: La discusin surge porque ya el Che con-
sideraba que se estaban produciendo errores en
la Unin Sovitica. Sobre todo en la introduc-
cin de las teoras capitalistas dentro del sistema
socialista. El Che pensaba que eso iba a minar
el sistema por dentro. El Che insista en eso, en
sus crticas a los soviticos y Mansilla los defen-
da. Mansilla trataba de defender siempre a ul-
tranza a su querida Unin Sovitica. En eso
era ciego! Que no le toquen a la Unin Soviti-
ca! Nosotros siempre atribuamos esa actitud a
que Mansilla era apenas un nio de nueve aos
cuando se fue de Espaa. Sus paps, como mu-
chos otros padres espaoles, lo mandaron para
la Unin Sovitica pensando que los fascistas los
iban a matar durante la guerra civil. Entonces, a
todos esos muchachos, Stalin los aloj en luga-
UHVVHJXURV(VWDEDQHQGLFXOWDGHVHFRQyPLFDV
muy fuertes. Les otorg cierta cuota alimentaria
superior, escuelas... Realmente los trat extraor-
dinariamente. Se fueron desarrollando. Algunos
Ral Milln, 1957, Cuba.
Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
de estos muchachos se hicieron economistas,
otros ingenieros...
1.(QWRQFHV0DQVLOODPDQWXYRHVDGHOLGDG
DOD8QLyQ6RYLpWLFD
2%'8QDGHOLGDGDXOWUDQ]D<VLOHFULWLFD-
ban a Nikita Kruschev, mantena un respeto to-
tal...
1.<VLOHFULWLFDEDQD6WDOLQ"
O.B.D.: Reconoca algunos errores de Stalin,
pero no era tampoco, para nada, inconsecuente
con su lnea de respeto... A Len Trotsky s lo cri-
ticaba mucho.
1.&yPRIXHHQWRQFHVODGLVFXVLyQGHO&KH
\2OWXVN\FRQ0DQVLOOD"
O.B.D.: El Che estaba discutiendo muy fuerte
con Mansilla. Hacindole muchas crticas a los
 soviticos y al papel que estaba jugando Niki-
ta Kruschev. Por eso Mansilla deca que el Che,
como Fidel, tambin era un alumno difcil. El
Che le discuta mucho. En eso la discusin iba
subiendo de tono. Enrique Oltusky quera inter-
venir. El Che lo pateaba por debajo de la mesa
para que aquello no pasara a mayores. Oltusky
no aguant ms y le dijo a Mansilla: No joda
ms, Mansilla!; y a continuacin le dijo que lo
risas entre el Che y Oltusky cuando el Che cerr
la discusin fraternal con una broma.
1. 6L 0DQVLOOD WHQtD XQD IXHUWH IRUPDFLyQ
sobre la historia sovitica, cuando discutan
VREUHOD1(3>1XHYD3ROtWLFD(FRQyPLFD@\ODV
polmicas bolcheviques de los aos 20 sobre la
acumulacin socialista, alguna vez se refera a
(XJHQLR3UHREUD]KHQVN\\DVXREUD/DQXHYD
de Kruschev era algo pusilnime, muy miedo-
so, con un insulto que solemos utilizar los cu-
banos... Entonces Mansilla, muy bravo (enojado)
le contesto: Altusky, porque nunca lleg a lla-
marlo Oltusky, yo no jodo machos y entonces
hizo toda una defensa de la URSS y de Kruschev.
Cuando termin la clase, el Che lo reprendi a
Oltusky por haber largado ese exabrupto. Oltus-
N\QROHKL]RFDVR\YROYLyDUHDUPDUHOLQVXOWR
hacia Kruschev. Finalmente, todo termin a las
Pintura 230, Ivn Serpa, 1960, Brasil. Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
HFRQRPtD"
O.B.D.: S, despus nos estudiamos la obra de
Preobrazhensky completa.
1./DHVWXGLDURQMXQWRFRQ0DQVLOODRVROD-
mente entre ustedes?
O.B.D.: La estudiamos entre nosotros. Mansilla
hablaba de Preobrazhensky con bastante recha-

38
zo. l sugera que Preobrazhensky era un re-
visionista. A Preobrazhensky lo empezamos a
conocer por va Mansilla, pero muy ligeramente.
Mansilla no llev textos de Preobrazhensky. Se
refera a l sin textos. Despus nos conseguimos
los libros de Preobrazhensky y lo estudiamos di-
rectamente.
1. (O &KH OH\y D 3UHREUD]KHQVN\" 3RUTXH
VXVSODQWHRVVHSDUHFHQEDVWDQWHQR"
O.B.D.: Bueno, Preobrazhensky planteaba cosas
parecidas, en algunos aspectos. Que se constru-
yera un sistema donde no se incluyeran los ele-
mentos de mercado. Tambin la idea de que en
una primera etapa haba que centralizar mucho,
porque en aquel inmenso pas con pocas comu-
nicaciones haba que centralizar. Preobrazhens-
ky insista mucho con esa tesis. Claro, no era ni
mucho menos el planteo del Che. Pero tienen
muchas cosas similares.
1.,QFOXVR3UHREUD]KHQVN\WDPELpQIXHXQ
FUtWLFRGHOD1(3DOLJXDOTXHHO&KH
O.B.D.: Preobrazhensky fue un crtico fuerte de
la NEP! Hasta que lo volaron... lo mataron...
porque ya all, el que se enfrentaba a Stalin, Sta-
lin lo mataba... Esas fueron de las cosas negras
de Stalin.
1. (QWRQFHV HO &KH OOHJy D OHHU La nueva
economaGH3UHREUD]KHQVN\"
O.B.D.: S, s, s. La ley, y todo eso, como un au-
xilio... Como tambin estudi a Trotsky, se lo ley
completo. El Che y todo un grupo de nosotros.
1.4XpOLEURVGH7URWVN\OH\y"
O.B.D.: Bueno, las cosas originales de Trotsky
y despus empezaron a salir los tres tomos de
Isaac Deutscher: El profeta armado, El profeta des-
armado y El profeta desterrado. Se los ley al de-
talle. El Che ley incluso hasta de los ltimos
libros de Trotsky, aquel libro que no termin l
sino su mujer en Mxico.
1.Esos tomos estn en la biblioteca perso-
QDOGHO&KHHQ/D+DEDQD"
O.B.D.: S, s, al Che algunos lo acusaban de
trotskista. Pero en Cuba a Trotsky se lo consi-
deraba como uno de los dirigentes principales...
despus de Lenin, Trotsky. As lo consideraba la
gente culta. Por ejemplo Ral Roa, que era una
persona culta.
1.$(UQHVW0DQGHOOROHtDQ"
O.B.D.: Mucho! Adems Mandel fue a nuestro
pas y estuvo con nosotros, un tiempo, en Cuba.
1.0DQGHOIRUPySDUWHGHHVWRVVHPLQDULRV
sobre El Capital?
O.B.D.: No, no form parte. Pero Mandel fue con
sus libros, se hizo amigo del Che, se hizo amigo
mo, entonces hacamos conversaciones largas...
1.8VWHGHVKDEODEDQFRQpOHQHVSDxRO"
O.B.D.: S, l hablaba espaol. Mandel era un
hombre muy bien formado, acadmicamente.
No era ningn tonto. T llegaste a conocer per-
sonalmente a Mandel?
1. 6RODPHQWH OOHJXp D HVFXFKDUOR FXDQGR
YLQRD%XHQRV$LUHVDSULQFLSLRVGHORVDxRV
DGDUXQDVHULHGHFRQIHUHQFLDV<DHVWDEDPX\
YLHMLWR 1R SRGtD VLTXLHUD FDPLQDU VLQ TXH OR
39
D\XGDUDQ
O.B.D.: Nosotros lo conocimos muy bien. Mandel
era polmico, pero con mucho tacto. El Che hizo
buena relacin con Mandel. Lo que pasa es que
el Che evoluciona y va entendiendo todo lo de
Trotsky. l pensaba que Trotsky haba ido apa-
JiQGRVHKDFLDHOQDOGHVXYLGDSRUTXHOOHJDXQ
momento en que su odio hacia Stalin... que tiene
sus razones, no? En parte lo van transformando
en un enemigo de la Unin Sovitica. No de Sta-
OLQVLQRGHOD8QLyQ6RYLpWLFD+DFLDHOQDOGHVX
vida lo haba de algn modo cegado su odio per-
VRQDOFRQWUD6WDOLQTXHHUDMXVWLFDGRSRUFLHUWR
Pero estaba como loco. Es que le haban toma-
do a su hijo preso...y otras tragedias por el estilo,
lo que lo condujeron a un odio visceral y personal
que de alguna manera lo cegaba. En la historia de
la revolucin rusa, de la revolucin bolchevique,
l haba sido casi un protegido de Lenin, tena una
historia muy valiente, estuvo preso, se escap de
la prisin, subvirti a los soldados que lo tenan
preso! Fjate t qu personalidad! Y luego de es-
caparse, logra llegar y empieza la batalla por ar-
mar los soviets... El verdadero tipo de accin que
arm los soviets en San Petersburgo fue l. Lenin
entra ya con eso organizado.
 1.9RVGLMLVWHTXH0DQGHOOOHYyVXVOLEURV
D &XED &XiOHV" (O Tratado de economa
marxista?

O.B.D.: Ese mismo. Lo lemos todo, completo. Lo

lemos con sus matices. Mandel le tiraba mucho
a Lenin.

1.(QTXpVHQWLGRGHFtVTXHOHWLUDED"

O.B.D.: Lo digo en el sentido en que Mandel no

estaba tan de acuerdo con Lenin, se apoyaba
ms en Trotsky. Por otra parte, Mandel criticaba
mucho la NEP, por eso en ese punto haba un
acercamiento entre lo que deca Mandel y lo que
deca el Che.

1.(QTXpDxRHVWXYR0DQGHOHQ&XED"

O.B.D.: En 1963-1964.

1.7DPELpQHVWDED&KDUOHV%HWWHOKHLP"

O.B.D.: En esa etapa de la polmica tambin es-

taba Bettelheim.

1. (O &KH WXYR UHODFLyQ SHUVRQDO FRQ %HW-

40
telheim? Naturaleza Muerta, Enrique Grau, 1958, Colombia.
Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.

O.B.D.: S, tuvieron relacin personal. Se escri-

ban... Pero la polmica con Bettelheim fue muy
HOHJDQWH GLJDPRV )XH XQD SROpPLFD QD
El Che le mandaba cartas. Le deca: Profesor:
en esto no estamos de acuerdo con usted. En el
QLYHODFDGpPLFR%HWWHOKHLPHUDUHQDGRPHQRV
polmico, y defenda siempre la idea del clculo
econmico. Insista con la idea de que lo del Che
era puro idealismo... que la va que planteaba el
Che acerca del desarrollo de las fuerzas produc-
1.%HWWHOKHLPKDEtDHVWDGRDOOiHQOD8QLyQ
6RYLpWLFDHQSDUDHVWXGLDUORVSUREOHPDV
GH OD HFRQRPtD 3DUWLFLSy HQ OD SODQLFDFLyQ
sovitica?
O.B.D.: Eso no lo s o por lo menos no lo recuerdo.
1.(QDOJXQRVHVFULWRVSHGDJyJLFRVGH0DQ-
VLOODApuntes para el estudio de El Capital de
tivas con la conciencia..., que eso no caminaba.
Haba que llegar, a travs del desarrollo de las
fuerzas productivas, a alcanzar un alto nivel de
vida y cuando el hombre estuviera satisfecho
con todas sus necesidades, entonces adquirira...
la conciencia!
1.%HWWHOKHLPHUDPLOLWDQWHGHO3DUWLGR&R-
munista Francs?
O.B.D.: S, del PC francs.
1.%HWWHOKHLPDGHPiVHVWXYRHQ5XVLD"
O.B.D.: S, tambin estuvo en Rusia.
Carlos Marx 0LPHR FXDQGR pO GHVDUUROOD OD
teora del valor y explica los primeros captulos
de El Capital, habla crticamente de algunos
OyVRIRV IUDQFHVHV 0DQVLOOD OHV FXHVWLRQD VX
negacin a aceptar que el captulo primero de El
Capital hable de la historia y no solo de la lgi-
FD(VGHFLUTXHHVWRVOyVRIRVIUDQFHVHVTXH
a l no le gustaban, plantean el valor como una
DEVWUDFFLyQOyJLFD(QHVDDUJXPHQWDFLyQ0DQ-
silla sostiene que lo mercantil exista antes que
el capitalismo y perdura incluso durante un pe-
rodo despus que el capitalismo es derrotado
SRUODUHYROXFLyQHQODVRFLHGDGVRFLDOLVWD$
TXLpQVHUHIHUtD0DQVLOODFXDQGRFULWLFDEDDHV-
WRVOyVRIRVIUDQFHVHV"$/RXLV$OWKXVVHU"
O.B.D.: S, s, seguro que esa referencia es sobre
Althusser, aunque no se lo nombre. El tema de Al-
thusser sala mucho en las discusiones con el Che.
1.4XpRSLQDEDHO&KH*XHYDUDVREUH$O-
thusser?
O.B.D.: l opinaba que Althusser estaba comple-
tamente fuera de foco. En aquella poca nos
lemos los textos de Althusser, como tambin
nos lemos los textos de Herbert Marcuse.
1.(O&KHKDEtDOHtGRD0DUFXVH"
O.B.D.: S, lo ley y despus yo, dentro de mi cr-
culo de lecturas, organic el estudio de Marcuse
y ah se arm una bronca del carajo. Ya exista en
esa poca la revista Pensamiento Crtico. Entonces
lemos El hombre unidimensional completo. Entre
los dos, entre Marcuse y Althusser, yo prefera a
Althusser.
1. (O &KH WHQtD XQ HMHPSODU GH Pour Marx
WUDGXFLGR DO HVSDxRO SRU 0DUWD +DUQHFNHU
1.(QTXpPRPHQWRVHSXVRDHVWXGLDUORV
0DQXVFULWRVGHGH0DU["
O.B.D.: No tengo la fecha precisa. Debe haber
sido entre 1962 y 1964. Porque despus de haber
manejado y dominado todo El Capital, el Che se
puso a profundizar con otras cosas. Ah el Che
tom tambin El Estado y la revolucin de Lenin y
lo estudi lo estudiamos en detalle. Ya no en
el seminario, sino solos. El nos dio El Estado y la
revolucin y nos dijo: Estdiense esto.
1. &XDQGR 5HJLV 'HEUD\ UHFLpQ OOHJy D /D
+DEDQD\VHYLQFXOyFRQHO&KHpOYHQtDWDP-
bin con el prestigio de ser alumno de Althus-
VHU HQ OD (VFXHOD 1RUPDO 6XSHULRU GH 3DUtV
0iVDOOiGHODVGLVFXVLRQHVSROtWLFDV'HEUD\
discuti sobre Althusser con el Che?
O.B.D.: No, para nada. Vnculos con el Che?
Ninguno. S tuvo vnculos, personales, con Fi-
del. Lo que sucede es que cuando se prepara la
guerrilla para Bolivia, Fidel quera que Debray
fuera, a ttulo de periodista, y pudiera introdu-
con el ttulo La revolucin terica de Marx \
HQHOFDStWXORVREUH0DU[LVPR\KXPDQLVPR
el Che le haba escrito en los mrgenes anota-
FLRQHV FUtWLFDV D $OWKXVVHU 8VWHGHV OH\HURQ
y discutieron a Althusser en el seminario con
0DQVLOOD"
O.B.D.: No, solo de costado, porque el seminario
con Mansilla estaba centrado exclusivamente en
El Capital de Marx. Se traan algunos otros auto-
res, pero el debate y el estudio estaban centrados
en El Capital. Mansilla por ah traa a colacin
el Anti-Dhring de Federico Engels, tambin.
El Che ley a Althusser pero no creo que haya
habido alguna reunin centrada en discutir los
textos de Althusser. Uno de los temas, s, giraba
en torno a un acuerdo sobre la polmica acerca
de la validez del Marx joven y el Marx maduro,
ya formado. El Che nos deca que haba que ir
al Marx joven, por ah haba que empezar. En el
Marx joven, con ideas frescas, con ms carga de
ORVRItDTXHGHHFRQRPtD
1.&XDQGRHO&KHGHHQGHODQHFHVLGDGGH
dar cuenta, junto con la construccin de la base
material, de los hechos de conciencia, l re-
toma los Manuscritos de 1844GH&DUORV0DU[
O.B.D.: Exactamente. Por ah iba la cosa, un texto
que Althusser criticaba.
cirse hasta donde estaba el Che. Y Debray tena
un inters en quedarse con el Che, combatiendo,
eso es cierto. De esto yo conozco bastante por-
41
que cuando Debray ya era conocido en Cuba
y l se marchaba para Bolivia, l me llama una
noche. Viva muy cerca de mi suegro. Debray
quera conocerme y hablar conmigo sobre todas
estas discusiones: sobre el Sistema Presupues-
tario de Financiamiento, sobre el pensamiento
econmico y todo esto. Entonces llegu a la casa
de Debray. Me acuerdo que me recibi descal-
]R'HEUD\HUDGHXQDDXWRVXFLHQFLDLQFUHtEOH
realmente increble. Estuvimos hablando desde
las ocho de la noche hasta la una de la maana.
Todo en un tono muy amistoso. l iba caminan-
do, siempre descalzo, de aqu para all. Pero ha-
blaba desde una pose... se senta como un dios...
realmente una actitud muy pesada. Por eso yo
pens que el encontronazo entre Debray y el Che
en Bolivia, para m, al menos es lo que yo pien-
so, tiene mucho que ver con la prepotencia de
Debray. Debray se consideraba largamente su-
perior al Che Guevara. En conocimiento, en esto
y en lo otro... Era muy joven, no tena ninguna
humildad. No lleg a Bolivia para ayudar sino
para polemizar como... Danton, su sobrenom-
EUH HQ %ROLYLD (UD GHPDVLDGR DXWRVXFLHQWH
Desde aquella noche que lo conoc en su casa,
yo siempre pens que iba a chocar con el Che.
Era fatal su falta de humildad. En eso tengo que
 admitir, ms all de las crticas polticas o ideo-
OyJLFDVTXHVHSXGLHUDQKDFHUTXHORVFLHQWtFRV
soviticos que conoc eran tipos mucho ms hu-
mildes, no tan engredos. Andaban por la calle
con su maletn, te invitaban vodka y una espe-
cie de salchichn. Haba que convencerlos que
primero estudiramos y despus tomramos vo-
dka. Yo no poda estudiar si tomaba vodka. En
serio, siempre tenan un tono ms humilde, no
WDQDXWRVXFLHQWH3HUREXHQRQRFUHRHQWRQFHV
que Debray y el Che hubieran hablado o discuti-
do sobre Louis Althusser.
1.$GHPiVGHOVHPLQDULRVHPDQDOFRQ0DQ-
silla sobre El Capital, en qu mbito discutan
estas cuestiones con el Che?
O.B.D.: Bsicamente en las reuniones bimestra-
les del Ministerio de Industrias. Se planteaba un
tema de estudio y discusin. Cualquiera poda
ser. Por ejemplo el tema de los estmulos morales
asociado a la experiencia sovitica. Quin desa-
rrolla el tema para la prxima reunin? Fulano.
El Che empleaba el mismo mtodo que Mansilla.
Claro! El papel protagnico era siempre de l!
l reparta los captulos. Algunos se los llevaban
bien estudiados, otros no. Bueno, eso se explica-
42
ba porque tenamos muchsimo trabajo, intenso
trabajo y no tenamos tiempo. Los que no estu-
diaban hacan el ridculo por no haber estudiado
a fondo. El Che les platicaba y entonces volvan
despus a plantearlo. Pero s, en esa etapa de la
revolucin discutamos mucho. En las reuniones
bimestrales del Ministerio de Industrias discuti-
mos tambin el problema de los estmulos, eso
fue fundamental.
1. &yPR VH GHFLGLy SXEOLFDU OD UHYLVWD
Nuestra Industria?
O.B.D.: Por iniciativa propia del Che. Como la
polmica ya estaba fuerte, el Che crea Nuestra
Industria Econmica para tener, dentro del Minis-
terio, un rgano para poder escribir. Y all invita
a escribir a todos.
1./DUHYLVWDQDFHDSDUWLUGHODSROpPLFD"
O.B.D.: La polmica es la que genera la necesi-
dad. Nacen dos revistas. La primera fue Nuestra
Industria Econmica, donde escriba el Che, lva-
rez Rom... mo no sali nada porque yo no te-
na capacidad para escribir. Y empez a escribir
mucha gente. Por ejemplo, el argentino Nstor
Lavergne, quien estaba totalmente en contra del
Sistema Presupuestario. Pero el Che abre Nues-
tra Industria Econmica para que sea un rgano
donde publicaran los favorables a sus posiciones
y tambin los contrarios, aquellos que defendan
el clculo econmico. As empieza a crecer Nues-
tra Industria Econmica y despus el Che promue-
ve Nuestra Industria Tecnolgica. En sta ltima la
polmica no era tanto econmica sino ms bien
entre los tcnicos. Los del azcar, los del petr-
leo, unos y otros, etc. En esta segunda revista
tambin se divulgaba mucho el trabajo volunta-
rio en la fbrica.
1. +DFH XQ WLHPSR HO VRFLyORJR FXEDQR
Aurelio Alonso nos cont que a mediados de
ORV  FXDQGR )LGHO HVWDED HQ OD 3OD]D HQ OD
8QLYHUVLGDG GH /D +DEDQD KDEODQGR FRQ ORV
HVWXGLDQWHV 5LFDUGR -RUJH 0DFKDGR OH KDFH
DOJXQDV SUHJXQWDV < HQWRQFHV )LGHO OH FRQ-
testa, tienen delante de todo el mundo un in-
tercambio de preguntas y respuestas, y en al-
J~Q PRPHQWR )LGHO OH GLFH $Vt TXH W~ HUHV
uno de los profesores de marxismo que anda
diciendo que yo no conozco El Capital y que
los dirigentes cubanos no conocen El Capital
\TXHQRGRPLQDQHOPDU[LVPR"<HQWRQFHV
5LFDUGR 0DFKDGR OH UHVSRQGH TXH QR HUD DVt
TXH VHJXUDPHQWH OH KDEtDQ LQIRUPDGR PDO
4XH HOORV ORV MyYHQHV YLQFXODGRV DO 'HSDUWD-
PHQWRGH)LORVRItDGHOD8QLYHUVLGDGGH/D+D-
bana, de ninguna manera estaban pensando de
HVHPRGRQLDQGDEDQGLFLHQGRHVR\DSDUWLU
de ese intercambio verbal Fidel los fue a visitar
varias veces al Departamento de Filosofa de la
8QLYHUVLGDGGH/D+DEDQD\WUDEyXQDUHODFLyQ
PX\EXHQDFRQWRGRVHVWRVMyYHQHV
O.B.D.: S, s, s, puede ser. En ese momento Fi-
del iba mucho para la plaza Cadena de la Uni-
versidad. Se pona a discutir mucho con los es-
tudiantes y los jvenes, en forma muy fresca,
muy divertida. Cuando la revista Pensamiento
Crtico se organiza con gente de la Universidad
y del Departamento de Filosofa, yo organic si-
multneamente en el Ministerio del Azcar un
crculo intenso de estudios sobre economa pol-
tica donde tambin estaban Fernando Martnez
y Aurelio Alonso, que eran parte de aquella re-
vista. Participaba adems Alberto Mora, quien
tambin haba intervenido en las polmicas del
ao 1963 y 1964 y haba discutido con el Che. Es-
tuvimos unos seis meses estudiando. Entonces
una noche del ao 1965 ya el Che se haba ido
 43

Las Hermanas, Fecundo Bermdez, 1960, Cuba. Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
 de Cuba , hablando con Fidel, yo le coment
que estbamos haciendo un crculo de estudios
sobre economa poltica. Y Fidel me dijo: Oye!
Qu interesante! Quiero irme una noche para
all. Entonces se nos apareci una noche y se
pas discutiendo hasta la madrugada, sentado
arriba de una mesa. Realmente fue muy sabroso.
1.4XpGLVFXWtDQFRQ)LGHO"6REUHEl Ca-
pital?
2%'1RVREUHFRVDVORVyFDV\VREUH$Pp-
rica Latina, pero esa vez, en rigor, no discutimos
sobre El Capital.
1.$GHPiVGHORVFOiVLFRVPDU[LVWDVREl Ca-
pital, qu otros libros lean y estudiaban junto
al Che Guevara?
Mochid, Osvaldo Salerno, 1974, Paraguay. Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
44
O.B.D.: Bueno, un poco obligados por el Che,
nosotros tambin nos lemos el libro de Edward
Bellamy el ao 2000, escrito en la segunda mi-
tad del siglo XIX. Bellamy (1850-1898) era un
pensador socialista utpico norteamericano. Su
libro, una utopa novelada, es una cosa increble.
El tema del libro es el socialismo en los Estados
Unidos, empezando por la ciudad de Boston.
Su personaje central cae en un sueo y empie-
za a imaginarse la sociedad socialista en Estados
Unidos. Es increble! Seguramente Bellamy ya
conoca a Marx. Se habra ledo lo que publica-
ba Marx en los diarios norteamericanos, quizs
los artculos del New York Daily Tribune. Al ima-
ginarse la sociedad socialista, se la imagina sin
dinero. Igual que en el Sistema Presupuestario
de Financiamiento, donde en el seno de las em-
presas estatales queda suprimido el dinero!
Tambin plantea que se usara una tarjeta para
pagar... Exactamente una tarjeta de crdito! La
tarjeta de crdito surge en 1948. Con la tarjeta
de crdito se hacan transferencias sin utilizar el
dinero. Entonces Bellamy se imagina una gran
diligencia donde iban los ricos, los millonarios,
y los que arrastraban esa gran diligencia eran los
pobres, los miserables. Bellamy se imagina cmo
se podra socializar la economa. Y all va al tema
de la tecnologa, y al sistema de distribucin jus-
to en sus aspectos prcticos... Era asombroso, un
tipo realmente visionario! Entonces Bellamy se
imagina un sistema de tiendas donde no existe el
sistema del pago, tampoco hay pago en salario,
en dinero... algo anlogo al sistema de los kibutz
israeles un sistema realmente interesante...
quedan muy pocos kibutz hoy en da, pero es
muy interesante analizar los kibutz. Una idea
visionaria, realmente!
1. (QWRQFHV HO &KH DGHPiV GH HVWXGLDU HO
SHQVDPLHQWR FLHQWtFR \ OD WHRUtD FUtWLFD GH
&DUORV0DU[WDPELpQUHFXSHUDQ~FOHRVGHOSHQ-
samiento utpico, de los grandes utopistas so-
FLDOLVWDVGHOVRFLDOLVPRXWySLFR
O.B.D.: Qu sucede? Que cuando el Che lee a
Bellamy encuentra ncleos, encuentra cosas,
que para gran sorpresa suya! coinciden con
elementos del Sistema Presupuestario de Finan-
ciamiento. l se sorprende al leer estas ideas en
aquella novela. Fjate que Bellamy tambin se
imagina que en un sistema de distribucin en el
cual no circula dinero, desde las casas, desde las
viviendas particulares, uno se poda comunicar
con las tiendas. Haba un sistema de comunica-
cin, qu no era el telfono! Era un sistema de
comunicacin donde t llamabas, te comunica-
bas con la tienda mediante una pantallita donde
apretabas unas teclas, y entonces hacas el pedi-
do... Bellamy deca que te enviaban los produc-
tos mediante un sistema neumtico. No tena
que venir ningn mensajero a traerte el produc-
to a tu casa, como existen hoy los sistemas de
envos a domicilio.
1.4XpUHDFFLyQWLHQHHO&KHDOFRQRFHUHO
OLEURXWySLFRGH%HOODP\"
O.B.D.: Se apasiona! Tanto se apasiona que hay
una fotografa en la plaza de la Revolucin de La
Habana, en aquellos das en que estaba leyen-
do a Bellamy, donde la plaza est llenndose de
gente y el Che est leyendo el libro de Bellamy.
1.(QTXpDxROROH\yHO&KH"
O.B.D.: Creo que fue en el ao 1962. Me oblig
a que lo leyera! Me dijo: Lete esto! Fjate qu
interesante! Cmo coincide con lo que plantea-
mos nosotros!. Me lo dijo con una pasin tre-
menda. El Che encontraba coincidencias con el
tema del dinero aritmtico. En el planteo del Che,
en el Sistema Presupuestario de Financiamiento,
se elimina el pago entre empresas del sector es-
tatal. Se hacan transferencias bancarias de una
cuenta a otra, pero no se realizaba un intercam-
bio de mercancas, una compraventa mediada
por el mercado y el dinero. Esto suceda dentro
del sector estatal. Cuando el producto pasaba a
otro sector, al mercado, ah s haba intercambio
mercantil, dinero, etc.
1.(O&KHKDEtDOHtGRD&KDUOHV)RXULHU"
O.B.D.: S, seguro. Lo haba ledo.
1.(O&KH\VXHTXLSRGHO0LQLVWHULRGH,Q-
GXVWULDVOHtDQD2VNDU/DQJH"
O.B.D.: S! Mucho! A Oskar Lange, tiempo
despus, yo lo conoc personalmente. Pude
45
conocer a las tres grandes vacas sagradas de la
ciencia y la economa poltica de Polonia: Lange,
Kalecki y Bobrowski.
1.(O&KHORVHVWXGLDED"
O.B.D.: S, por supuesto. El Che estudiaba los
instrumentos de la econometra de Lange para
aplicar a nuestra economa socialista. Se podan
utilizar esos instrumentos... pero sin el clculo
econmico! Esa era la lectura que el Che haca de
la obra de Oskar Lange.
1.&XiQGRORVFRQRFLVWHYRV"
O.B.D.: Fjate qu cosa ms curiosa. En el primer
viaje que hice a la Unin Sovitica, fui con la pri-
mera delegacin cubana. El Che me enva para
que yo vaya viendo el tema de las empresas y
todo eso. All tuvimos encuentros con acadmicos
y tambin encuentros comerciales. Cuando llega-
mos a Polonia, que era el segundo pas de la gira,
nos recibi Wladyslaw Gomulka, el secretario del
partido comunista. Estaba en medio de un con-
greso del partido. En la entrevista con Gomulka
se produce una polmica. Nuez Jimnez iba de
jefe de la delegacin, yo iba de segundo y haba
 tres o cuatro compaeros ms. Gomulka era un
obrero, un luchador, con toda una trayectoria de
lucha...por supuesto que era antisovitico hasta
el lmite. Gomulka era muy ignorante. Entonces
en la entrevista con nosotros nos critica que haya-
mos mantenido la base norteamericana de Guan-
tnamo. Imagnate! El canciller polaco, que era
un hombre muy reconocido en Naciones Unidas,
que hablaba muchsimos idiomas y que era cult-
simo, le explic delante nuestro a Gomulka toda
la historia de la base naval de Guantnamo. Saba
la historia como un cubano. Entonces Gomulka,
1.&XDQGRHO&KH*XHYDUDHVWiHQ3UDJDD
QHV GH  \ FRPLHQ]RV GH  WH HQYtD D
vos sus apuntes crticos del Manual de econo-
ma poltica de la Unin Sovitica$OOtUHDOL]D
una crtica muy profunda y demoledora de las
FRQFHSFLRQHVRFLDOHVHQOD8566OOHJDQGRLQ-
cluso a vaticinar su derrumbe y su regreso al
FDSLWDOLVPR Haba ledo el Che las notas que
Mao redact en los 60 0DR7VH7XQJNotas de
lectura sobre el Manual de Economa Poltica de
la Unin Sovitica(Q0DR7VH7XQJEscritos
inditos%XHQRV$LUHV(GLFLRQHV0XQGR1XH-
despus de escuchar la historia, se call la boca.
Luego, al segundo da, el canciller propone que
yo me entreviste con las tres vacas sagradas de
la economa poltica en Polonia. l crea que yo
saba de economa... En esa poca! Imagnate!
Me invitaron a la casa de Bobrowski, tambin es-
taban Lange y Kalecki. Lange era el ms joven.
Bobrowski era un tipo alto, pareca obrero, pero
HUDXQLQWHOHFWXDO.DOHFNLHUDXQWLSRDFRIXPD-
ba como un burro, iba cortando los cigarrillos en
dos para fumar menos. Hice amistad con los tres
viejos. Por entonces yo no tena idea de la grande-
za de esos tipos. Despus los le y tom conciencia
GHTXLHQHVHUDQUHDOPHQWH\ORTXHVLJQLFDEDQ
para el conocimiento social. En econometra Lan-
46
ge era el ms adelantado en el socialismo. En pla-
QLFDFLyQHVHOXJDUORWHQtD.DOHFNL
1.1RORVLQYLWDURQD&XEDFRPRD%HWWHO-
KHLPRD0DQGHO"
O.B.D.: Al profesor Kalecki lo invitamos a visi-
tar Cuba para que diera un seminario a nuestro
Ministerio de Economa, que en aquella poca se
OODPDED -XQWD &HQWUDO GH 3ODQLFDFLyQ .DOHFNL
estuvo unos meses en Cuba y nos ayud mucho.
Hay que leer a Kalecki! Sus libros empiezan a
utilizarse como libros de texto en economa, so-
bre todo el tema de la reproduccin.
1. &RQ HO &KH OOHJDURQ D HVWXGLDU D ,VDDN
,OOLFK5XELQ\VXVEnsayos sobre la teora marxis-
YRFULWLFDQGRHVHPLVPRPDQXDO"
O.B.D.: No creo que el Che haya alcanzado a leer
esas notas de Mao. Y, discutiendo El Capital, no
le pusieras a Mansilla cerca a Mao!
1.$XQTXHHO&KHGLVFUHSDFRPSOHWDPHQWH
FRQHOHWDSLVPRGH0DRVLQHPEDUJRHQRWURV
aspectos sus crticas al manual de economa so-
YLpWLFRVHDFHUFDQ
O.B.D.: Bueno, el Che se haba ledo todo lo de
los chinos que se hubiera reproducido en es-
paol. La barrera idiomtica era una barrera
tremenda. Lo que nosotros tenamos acceso de
China era muy escaso. Lo que nos llegaba era un
EROHWtQTXHVHOODPDED;LQKXDGHODRFLQDGH
informacin y prensa internacional de ellos. All
salan sntesis interesantes. Todas las maanas
la embajada china nos enviaba eso. Lo leamos
siempre. Cuando los chinos entran en crisis con
los soviticos, empezaron a atacar con mayor
bibliografa. Entonces enviaban Xinhua bien
llenito, un boletn bien gordo. Se distribua en
el ministerio para el Che, para m y, creo, que
para dos viceministros ms. Los otros tomaron
miedo por la bronca de los chinos con los soviti-
cos. No lo recibieron ms. Yo segu recibindolo.
Cuando en Cuba se forma nuestro primer parti-
do, que se llamaba las ORI (Organizaciones Re-
volucionarias Integradas, donde se agrupaban
diversas corrientes polticas revolucionarias uni-
ta del valor"3RUTXHVXVDQiOLVLVUHVSHFWL-
YRVGHODWHRUtDGHOYDORUVHDVHPHMDQPXFKR
O.B.D.: No, por lo menos yo no me acuerdo.
1.<%DUDQ\6ZHH]\"
O.B.D.: S, en esa poca el Che se los lea. A Paul
Baran y a Paul Sweezy tambin los estudiamos
bastante, junto con l.
FDGDVEDMRHOOLGHUD]JRGH)LGHOHOGHMXOLR
el PSP y el Directorio), se produce la discusin
de mi militancia. Entonces a tres comunistas or-
todoxos del grupo de Blas Roca (del PSP) les
toc formar el tro para analizar mi militancia.
Uno de ellos pareca Torquemada. En el Minis-
terio de Industrias haba compaeros de varias
corrientes polticas. Del Movimiento 26 de julio,
del Partido Socialista Popular, trotskistas, de va-
rios grupos. Una de ellas era una militante del
Estudio de poesa ptica rotacional, Sand Darie, 1954, Cuba. Museo Nacional de Arte, Coleccin de Pintura Latinoamericana.
grupo de Anbal Escalante, la microfraccin de
Escalante [ultraortodoxa y prosovitica, clebre
por su sectarismo], que vea que yo todas las ma-
anas reciba y lea el boletn de prensa de los
chinos. Yo supongo que ella fue la que le infor-
m a esta gente lo que yo lea.
Entonces, cuando empez la discusin de mi mi-
litancia que dur como tres horas me ataca-
ron duramente porque yo era un indisciplinado,
ya que segua estudiando a los chinos y leyendo
a Xinhua. Me estaban traqueteando duro. Yo
segua insistiendo con que iba a seguir leyendo
eso y todo lo que quisiera. Y justo cuando ya
estaba a punto de no poder ser admitido como
militante, entra a la habitacin el Che. De pura
casualidad.
1.4XpSRVLFLyQDVXPLyHO&KH"
O.B.D.: El Che les pregunta: Qu discuten?.
Ellos le contestan: La militancia del compaero
Borrego. Entonces el Che pregunta: Bueno, y
qu pasa?. Entonces ellos empiezan a hablar
de todos mis mritos... Y el Che vuelve a pre-
guntar. Y ellos le dicen que a pesar de los mritos
hay un problema grave de indisciplina porque el
compaero Borrego todos los das lee el boletn
de Xinhua. Entonces el Che se dio vuelta hacia
estos tipos y les dice: Supongo que ustedes lo
estn felicitando al compaero Borrego! no?
Supongo que no lo estarn criticando por eso!.
47
Imagnate las caras de estos tipos. Se quedaron
paralizados. Finalmente gan mi militancia.
1.(VDDFWLWXGGHO&KHHVXQDGHVXVJUDQGHV
HQVHxDQ]DV
O.B.D.: Por supuesto. El Che nos ense y les
ensea a las nuevas generaciones que hay que
leer y estudiar a todos. l, con mucho esfuerzo
y perseverancia, estudi mucho y ley duran-
te toda su vida. Hay que apropiarse de todo el
conocimiento social que existe. Hay que estu-
diar El Capital. Hay que leer a Fidel Castro y al
Che Guevara, a Lenin, a Trotsky, a Stalin, a Mao.
Hay que leer y estudiar a todos. A todos! Hay
que leer, inclusive, a nuestros enemigos: lo que
publican los norteamericanos. Al enemigo im-
perialista no puedes criticarlo si no lo conoces.
Cmo se puede ser un verdadero revoluciona-
rio, un verdadero marxista, si no lees todo lo que
se produce? Para ser un buen militante hay que
hacer un esfuerzo diario. Hay que prepararse y
hay que estudiar rigurosamente todos los das.
Hay que formarse! Esa es una ms de las tantas
enseanzas que nos dej con su ejemplo de vida
nuestro querido Che.
 III SECCIN
PROYECTO HISTRICO Y
COMUNIDAD
48
 49

Foto: Sergio Suxo.

 Elementos
prcticos para la
descolonizacin
de la justicia
50 Esther Eunice Caldern Zrate
S
abemos que toda cultura posee un pro-
pio sistema de valores y una propia for-
ma prctica de vida, ambos se visibilizan
claramente en su forma de hacer poltica
y ms an de impartir justicia. Este saber de las
diferencias culturales se traduce constantemen-
te, tanto en la academia como en las opiniones
del sentido comn, en un abordaje de los para-
digmas culturales desde visiones inconciliables.
(V GHFLU VH GHHQGH OD inconmensurabilidad de
culturas y de conceptos1. Errneamente se piensa
que no puede haber dilogo ni entendimiento
 (OUHODWLYLVPRFXOWXUDOH[WUHPRGHODORVRItD\GHODFLHQ-
FLDHQJHQHUDOGHHQGHODFRQFHSFLyQSRVPRGHUQDGHXQD
SOXUDOLGDGGHSDUDGLJPDVORVyFRVLQFRQPHQVXUDEOHV\
hasta incomunicables. Vase de Josef Estermann, Filosofa
andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo, p. 89.
Ama suwa, ama llulla, ama qilla, ama
sipix, ama maklla, ama llunku.
Justicia indgena
Donde hay justicia no hay pobreza.
Confucio
entre dos (o ms) culturas, porque ambas poseen
diferencias irreconciliables y, por lo tanto, solo
queda contemplarlas estticamente: sin un com-
promiso tico ni poltico y sin el esfuerzo por
construir un horizonte comn entre culturas.
Pensar la descolonizacin de la justicia como
una tarea fundamental del proceso de construc-
cin del Estado Plurinacional implica el esfuer-
zo de construir proyectos tico-polticos de ac-
cin transformadora2 y, por lo tanto, aceptar no
2 En otros trabajos hemos insistido en la importancia de la
construccin del proyecto tico-poltico, pues consideramos
que la transformacin solo puede darse a partir de la cons-
truccin de un nuevo horizonte desde la tica (como fun-
damento) y la poltica, no separndolas, sino propiciando
su reconciliacin.
 Esther Eunice Caldern Zrate

Es politloga boliviana, especializada

en Gerencia Poltica. Tiene estudios
de postgrado en Metodologa de
la Investigacin Crtica (Instituto
Pensamiento y Cultura en Amrica

51
Latina - IPECAL). Actualmente estudia
Filosofa. Entre sus publicaciones
destacan Camino a la penalizacin
GHORVYDORUHVXQDUHH[LyQVREUHHO
amor, primer premio al Concurso de
(QVD\R)LORVyFRGHOD$VRFLDFLyQGH
Emigrantes de Chicago y la Carrera de
)LORVRItDGHOD806$/DVLJQLFDFLyQ
GHODORVRItDHQHOSRGHUSROtWLFRHQHO
libro: Filosofa y poder, segundo premio
solo la posibilidad del dilogo3, sino tambin
de que una cultura pueda aprender de otra.
Consideramos que en el mbito de la justicia, la
cultura occidental debe aprender de la indge-
na. No basta con dialogar acerca de las distin-
tas experiencias de justicia y considerarlas para
3 El dilogo entre la cultura occidental y la indgena es po-
sible considerando que ambas aspiran a la justicia,
comparten dicho ideal, aunque su forma de alcanzarlo,
vivirlo y conceptualizarlo sea diferente. Por lo tanto, s es
SRVLEOH FRQPHQVXUDU FXOWXUDV \ FRQFHSWRV &RPR DUPD
Estermann, no existen universales culturales, pero el di-
logo entre culturas es posible a partir de la existencia de in-
DO(QVD\R)LORVyFR3ROtWLFR
'HXQDFUtWLFDDODKLVWRULDVXSHUFLDO
y la lgica moderna de los conceptos de
gobernabilidad democrtica y desarrollo
humano hacia la construccin de nuevos
horizontes vivenciales para Amrica Latina
(2013); El Estado plurinacional versus
la nueva lgica trans-estatal: el reto de
repensar Amrica Latina, Memoria del VI
Congreso Latinoamericano de Ciencia
Poltica (FLACSO); Descolonizacin viva:
La experiencia musical de la Orquesta
variantes humanos (o HTXLYDOHQWHVKRPHRPyUFRV en cada pa- Experimental de Instrumentos Nativos
radigma cultural. Existe una forma de accesibilidad entre (2012); y Juicio a la justicia (2010).
una y otra cultura y la medida de la conmensurabilidad y
comunicacin entre culturas es lo humano como un presu-
puesto tico. Todos los participantes del pollogo (mltiples
dilogos) intercultural, son seres humanos. dem, p. 90-91.
 la construccin de un nuevo sistema jurdico4;
es necesario que el sistema de justicia ordinaria
pueda ser interpelado y transformado a partir
de tales experiencias.
En el presente trabajo consideramos que la jus-
ticia ordinaria solo podr ser transformada en
tanto que introduzca, en todas sus instancias, el
carcter comunitario de la justicia indgena. Esto
VLJQLFDWUDQVLWDUGHXQVLVWHPDMXUtGLFRFHQWUD-
lizado hacia una justicia de los ayllus. Este tran-
sitar no implica (como veremos ms adelante)
un volver cronolgicamente al pasado, sino la
construccin de un presente distinto a partir de
un pasado (entre comillas, pues el modelo de
los ayllus es tambin una realidad vigente) que
nos constituye y que no podemos negar.
De un sistema jurdico centralizado hacia una
justicia de los ayllus
La justicia ordinaria cuenta con un sistema al-
tamente centralizado y de difcil acceso. Frente
a la sobrecarga de denuncias, querellas y pro-
cesos (de carcter civil, penal, etc.) un Tribunal
4 Se puede considerar que el nuevo sistema jurdico existe a
partir de la Ley N 073 de Deslinde Jurisdiccional, misma
que seala que la jurisdiccin indgena originaria campesina
goza de igual jerarqua que la jurisdiccin ordinaria (Art. 3).
Indigenas, tarjeta postal del Oriente boliviano, 1920-1930. Archivo Central del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF).
Supremo de Justicia, sus tribunales departa-
mentales y de sentencia se ven limitados en su
DFFLyQ/DMXVWLFLDJLUDVREUHODJXUDSULQFLSDO
de un juez o magistrado imparcial, quien ana-
liza y decide de forma individual (los espacios
de deliberacin son mnimos) y a partir de do-
cumentos escritos y pruebas materiales (el de-
recho positivo).
Esta forma de justicia privilegia una relacin
impersonal entre individualidades aisladas y
extraas entre s y prioriza la defensa del debi-
do proceso o juicio correcto5 frente a la bsqueda
 &RPR DUPD )LOLEHUWR 0RQWHFLQRV HO debido proceso es una
norma copiada de otras legislaciones y no corresponde con
la realidad cultural y la organizacin estatal de Bolivia, es-
SHFtFDPHQWH HQ OR UHIHULGR D OD RUJDQL]DFLyQ GHO UHJLVWUR
civil. Miles de hurfanos, viudas o madres solteras no tienen
alternativa alguna ante la vigencia del debido proceso, que
favorece por igual al cogotero, asaltante, sicario o asesino,
as como al estafador, violador o calumniador. El criminal,
mediante su abogado, interpone medidas sustitutivas para
quedar libre nuevamente (y continuar cometiendo delitos);
muy pocas veces se toma en cuenta su record voluminoso
de antecedentes delincuenciales. El debido proceso no debe ser
simplemente un enunciado terico, sino debe ser real y justo;
solo ser efectivo cuando exista una organizacin estatal de
UHJLVWURHLGHQWLFDFLyQFLYLODSURSLDGDDVtFRPRRSHUDGRUHV
que tengan el verdadero deseo y la decisin de contribuir a
que la seguridad ciudadana sea real en su ncleo social. Cfr.
de Filiberto Montecinos Avendao, Justicia comunitaria (de
masas) y justicia ordinaria (occidental), pp. 65, 76-79.
de la verdad de los hechos, siendo que la ver-
dad supone la justicia!6. As, mediante la apli-
FDFLyQGHODOHWUDPXHUWDGHODOH\VHGHHQGH
el derecho de todos (demandantes, demanda-
dos, abogados, etc.) y ante la ausencia de la
verdad, la justicia llega a pocos (o a nadie); por
ello es de conocimiento general que los proce-
sos judiciales se extiendan durante dcadas y
se preserva la impunidad.
La defensa de los derechos de los individuos
aislados como base de la justicia ordinaria y el
primado de lo uno por encima de lo comn, de-
notan una justicia colonizada, occidentalizada7.
Sin embargo, el esfuerzo por pensar la transfor-
macin de la justicia desde los paradigmas de
nuestros pueblos es ya el inicio de un proceso
descolonizador.
El problema del actual sistema jurdico de-
teriorado solo podr resolverse en tanto que
la justicia recupere su carcter comunitario.
Tanto para la poltica como para la justicia,
un paso fundamental en el proceso de desco-
lonizacin es comprender el carcter comuni-
tario de toda prctica humana. Mucho antes,
y por encima de la tcnica, est la tica. Por
lo tanto, la poltica y la justicia no deben ser
pensadas como una serie de relaciones entre
cosas sino entre personas. La conditio huma-
na es conditio comunitaria8.
Cmo recuperar el carcter comunitario de la
justicia? Desde los hechos, la justicia del ayllu
6 Cfr. de Emmanuel Lvinas, 7RWDOLGDGHLQQLWR(QVD\RVREUH
la exterioridad, p. 112.
7 El mbito de la justicia es otro de los muchos mbitos donde
puede observarse la predominancia del pensamiento colonial
que antepone al individuo frente a la comunidad, o la unidad
IUHQWHDODKHWHURJHQHLGDG&RPRDUPD-RVHI(VWHUPDQQHQ
la tradicin occidental, la individualidad y la autonoma del
ser humano son rasgos eminentemente importantes. La con-
cepcin del individuo autnomo impacta poderosamente en el
(por ejemplo de los ayllus de Jess de Machaca)9
interpela a la justicia ordinaria. Es importante
aclarar que la justicia del ayllu no es justicia por
mano propia, no se trata (como alguna vez se
pens) de linchamientos o avasallamientos per-
petrados por una multitud de personas en nom-
bre de una justicia comunitaria.
En qu sentido hablamos de comunidad? El ayllu
es la comunidad entendida como estructura de la vida,
que organiza sus relaciones de un modo solidario,
recproco y responsable10. La comunidad est com-
prendida tanto por los seres humanos como por
todos los seres vivientes del cosmos. En el ayllu, no
H[LVWHXQDJXUDSULQFLSDOVREUHODFXDOUHFDLJDHO
ideal de justicia porque la comunidad toma cono-
FLPLHQWRGHOFRQLFWR\GHOLEHUD11, siempre dirigida
por el Jilaqata y la Mama talla, chacha y warmi siem-
pre juntos y no como individuos separados12. Las
decisiones no son individuales, las toma la comu-
nidad o la pareja de las autoridades (basada en las
conclusiones de los miembros del ayllu).
)UHQWHDODIULDOGDGGHODVRFLQDVGHORVWULEXQD-
OHVGRQGHORVFRQLFWRVVRQUHVXHOWRVGHPDQHUD
impersonal, vemos que en la justicia indgena to-
das las demandas imprescindiblemente se inician
53
en el ambiente clido y conocido del Kawilt-uta13.
Mientras que en la justicia ordinaria los casos cri-
minales son juzgados por extraos, en la justicia
indgena son juzgados por pares conocidos14.
As, no se puede pensar en individualidades
DLVODGDV SRUTXH XQ FRQLFWR HQWUH GRV R PiV
personas afecta a toda la comunidad e incluso
9 Nos referimos a Jess de Machaca porque su resistencia a
la penetracin de las haciendas fue el ejemplo entre los ay-
llus aymaras en su lucha contra la colonizacin. Vase del
Ministerio de Justicia y Derechos Humanos (1999), Justicia
comunitaria I: Los aymaras de Machaca, p. 19.
10 Cfr. de Rafael Bautista, La descolonizacin de la poltica, p. 191.
11 Existen algunas excepciones, como los casos de justicia tra-
dicional privada o justicia tradicional pblica. Sin embargo
an estos casos no son resueltos por un individuo solo, en
posicin de autoridad; son el Jilacata y la Mama talla (la pa-
sentimiento moderno de la vida. El ser humano particular es
el eje principal del conocimiento y hasta el punto constitu-
tivo del mundo. Vase de Josef Estermann, Filosofa andina:
Sabidura indgena para un mundo nuevo, p.110. Est claro que
el Occidente apuesta siempre por el uno, la unidad, lo homo-
gneo y lo impar. Este pensamiento hereda de la tradicin
semita la creencia en un solo Dios: el monotesmo; y del lado
griego, la propuesta de la monarqua, todo el poder al Uno.
En cambio, del lado indgena interesa lo heterogneo, el par,
la pareja: el Jaqi. El otro es condicin previa y esencial de mi
existencia. El yo nace gracias a su relacin con el Otro. Vase
de Javier Medina, Chulla y Yanantin: las dos matrices de civili-
zacin que constituyen a Bolivia, pp. 13, 29-36.
8 Cfr. de Rafael Bautista, La descolonizacin de la poltica, p. 48.
UHMDTXLHQHVUHVXHOYHQORVFRQLFWRVHVFXFKDQGR\GHOLEH-
rando con los implicados. dem, p. 26-27.
12 La mxima autoridad nunca ha sido ejercida solo por el
hombre sino siempre en compaa de su esposa [mama talla
o jilaqata tayka]. dem, p. 20. Consideramos que el esfuerzo
GHDPEDVDXWRULGDGHVSRUUHVROYHUORVFRQLFWRVGHIRUPD
HFD]KDVLGRLQFOXVRPD\RUDOGHORVMXHFHVRFFLGHQWDOHV
pues se dice que luego de la conquista espaola, estos eran
lderes con experiencia en las dos culturas, la propia y la
espaola/criolla.
13 El kawilt-uta (casa de reuniones especiales) es un ambiente espe-
cial en la casa del jilaqata y la mama talla. dem, pp. 19, 26 - 27.
14 Vase de Javier Medina, Chulla y Yanantin: las dos matrices
de civilizacin que constituyen a Bolivia, pp. 37- 48.
 al cosmos!15 La experiencia andina de la justicia
es colectiva16. De ah que la justicia indgena est
15 Mientras que la base jurdica occidental es antropocntrica,
la base jurdica indgena es cosmolgica. dem, pp. 37- 48.
Existe un paralelismo entre la conducta humana y la con-
ducta de los otros componentes del cosmos, un desequi-
librio causado por el incumplimiento de las normas de la
comunidad puede tener repercusiones a nivel csmico (si
hay pleitos en la comunidad tendremos malas cosechas; ne-
cesitamos armona). Vase de Hans Van den Berg, La cos-
movisin aymara, p. 303. Todos los niveles y campos de la
realidad estn relacionados, conectados (principio de rela-
cionalidad del todo). Cfr. de Josef Estermann, Filosofa andina:
Sabidura indgena para un mundo nuevo, p. 126.
16 La experiencia en el contexto andino es colectiva. La cues-
tin occidental de si primero est la vivencia personal del
individuo y despus su socializacin, o si primero est una
experiencia colectiva y despus su apropiacin e interiori-
zacin por el individuo es un punto de vista anatpico (es
decir, alienado, inautntico, no vlido para la concepcin
andina del universo). Los conceptos occidentales de indi-
viduo y yo no son universalizables. El trmino anatopis-
basada en dos sentencias principales: Jan wali
qurax zaphitpachaw jiksua, que quiere decir
hay que arrancar de raz la mala hierba, y Jaqi
utasjamaw samaqaax, que seala que se debe
seguir la conducta de los hombres buenos17. Es
importante mantener el buen ejemplo y proteger
a la comunidad entera, por lo tanto, la prioridad
es llegar a la verdad de los hechos para que el in-
fractor pueda reparar el dao y para evitar des-
equilibrios en niveles mayores.
Transformaciones a nivel prctico
Qu implica recuperar la forma comunitaria de
la justicia? En primera instancia y en trminos
prcticos: frente al sistema jurdico centralizado
(concentracin) proponemos una justicia que
resida en la comunidad (difusividad, descentra-
mo es acuado por Vctor Andrs Belande, citado por OL]DFLyQ (VWR VLJQLFD WRPDU FRPR PRGHOR OD
Estermann. dem, pp. 27, 83. estructura de los ayllus.

India beniana, tarjeta postal, 1920-1930. 'HVFHQWUDOL]DUQRVLJQLFDDXPHQWDUHOQ~PHUR

Archivo Central del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF).
de juzgados, reproduciendo as la estructura del
sistema jurdico ordinario18. Esta medida solo fa-
vorecera un aumento desmedido de la burocra-
cia, misma an dependiente de un poder judi-
cial central. Una descentralizacin efectiva solo

54
puede suceder en la medida en que la misma no
surja desde el rgano judicial, sino desde la so-
ciedad, ms concretamente desde la comunidad.
Por ello pensamos en la estructura del ayllu,
pues el mismo es conformado por la comunidad
(con base en sus necesidades) y no a partir de las
decisiones de un poder superior.

Ante lo que pueda objetarse, no debe pensarse en

el ayllu como un mundo reducido o aislado y, por
lo tanto, incompatible con el amplio crecimiento
GHPRJUiFRDFWXDO(Oayllu se estructura desde lo
pequeo hasta lo grande, es decir, la comunidad
se amplia y se conecta con otras comunidades, se
17 Estas sentencias no siempre tienen el sentido literal de la
traduccin al castellano. Vase del Ministerio de Justicia y
Derechos Humanos (1999), Justicia comunitaria I: Los ayma-
ras de Machaca, p. 27.
18 Antes se sostena que el ms emprico de los mtodos era
aumentar el nmero de tribunales y juzgados, convirtiendo
la administracin de la justicia en un problema de masa. En
el acontecer de la vida republicana nacional, muchos de los
gobernantes crearon para sus seguidores juzgados e institu-
ciones con sede principalmente en las ciudades. As ocurri
con la creacin del Consejo de la Judicatura, una instancia
burocrtica que no ha demostrado una incidencia impor-
tante en la agilizacin y transparentacin de la administra-
cin de justicia en la prctica. Cfr. de Filiberto Montecinos
Avendao, Justicia comunitaria (de masas) y justicia ordinaria
(occidental), pp. 84-85.
extiende hasta conformar un conjunto ms am-
plio e interconectado, llamado marka19, este grupo
extenso podra compararse (en cierto sentido) a la
conformacin de una ciudad. Entonces, para las
ciudades se podra pensar en pequeas comuni-
dades jurdicas autnomas, distribuidas territo-
rialmente20, y con un nivel mnimo de interdepen-
GHQFLD FDSDFHV GH UHVSRQGHU D ORV FRQLFWRV GH
manera inmediata, como lo hace la comunidad.
Adaptndose al modelo comunitario, dichas co-
munidades debieran estar compuestas por dos
autoridades con igual jerarqua, varn y mujer.
El juez y la jueza, seran los encargados de diri-
JLU XQD GLVFXVLyQ FRPXQLWDULD GH ORV FRQLFWRV
(sobre todo de aquellos que afecten directamen-
te a la comunidad) y efectuar una sancin
acordada por los miembros pertenecientes a la
comunidad jurdica, considerando posibles nue-
vas sanciones en casos de reincidencia.
Los cargos de las comunidades jurdicas men-
cionadas debieran ser de carcter rotario (segn
ciertos criterios establecidos por la propia comu-
nidad), al igual que el sistema de cargos de las
comunidades indgenas21. As, la existencia de
puestos de autoridad efmeros garantiza el servi-
cio a la comunidad y frustra la aspiracin egosta
de quien pretende perpetuarse en el poder.
Otro elemento que tambin debiera considerar-
se es la recuperacin de la oralidad en la justi-
cia. Aunque existen pruebas de libros de actas
turas que no comparten la escritura como medio
primordial de comunicacin. Si la justicia ordi-
naria lograra implementar la oralidad reducira
su carga de procesos, muchos de ellos que por su
VHQFLOOH]QRMXVWLFDQVHUSURORQJDGRVSRUFXHV-
tiones burocrtico-administrativas.
Evidentemente el problema de la justicia ordi-
naria en Bolivia es complejo y existen muchos
aspectos ms por discutir; sin embargo, si se lo-
grara implementar en la realidad el modelo co-
munitario de justicia, este problema se vera en
gran parte resuelto. Descentralizacin, cargos
URWDWRULRV \ RUDOLGDG LPSOLFDQ WDPELpQ HFLHQ-
cia; en este sentido queda mucho por aprender.
Vemos que la justicia de los ayllus demuestra
mayor celeridad en la resolucin de distintos ca-
sos. Los comunarios de Jess de Machaca sea-
ODQTXHORVFRQLFWRVSXHGHQOOHJDUDUHVROYHUVH
entre cuatro a cinco das o, a ms tardar, en dos
semanas23, por lo tanto se hace imposible la exis-
tencia de una sobrecarga de denuncias.
Puntualizaciones para prximas reflexiones
Frente a quienes argumentan que no es posible
retornar al modelo indgena del aylluDUPDPRV
55
que, recuperar la forma comunitaria de la justi-
cia; es decir, proyectarnos hacia una justicia de
ORVD\OOXVQRVLJQLFDYROYHUFURQROyJLFDPHQWH
al pasado, destruyendo las instituciones y los lo-
gros del presente; se trata de una nueva y distinta
manera de ordenar la justicia, bajo los parmetros
FRPR SDUWH GH OD LQXHQFLD HVSDxROD GRQGH
los comunarios detallaban experiencias de reso-
OXFLyQ GH FRQLFWRV PHGLDQWH OD MXVWLFLD FRPX-
nitaria22, en esta forma de justicia se privilegia
mayormente la oralidad. A travs de la misma
el acceso a la justicia es irrestricto: todos pueden
comunitarios que posee la justicia indgena24.
El paso inicial para la descolonizacin de la jus-
ticia en Bolivia es su descentralizacin y la re-
cuperacin de su carcter comunitario. Es decir,
es necesario entender (tal como sucede en los
DFFHGHU\H[SRQHUVXVFRQLFWRV
Un sistema jurdico que no puede prescindir del
GRFXPHQWRHVFULWRVHYHOLPLWDGRHQVXHFLHQFLD
y termina siendo excluyente, ms an entre cul-
19 Vase de Hans Van den Berg, La cosmovisin aymara, pp.
293-294.
20 En consonancia con lo sealado, consideramos que tales
comunidades no deben conformarse de manera similar
a la de las cortes distritales, sino desde la iniciativa de la
poblacin (tal vez como las juntas vecinales, mismas que
DFWXDOPHQWHORJUDQFDQDOL]DUGHPDQHUDHIHFWLYD\HFD]
SXHEORVLQGtJHQDVTXHXQFRQLFWRQRHVSURSLR
de un individuo sino que repercute en toda la
comunidad, misma que no solo est compues-
ta por seres humanos, sino tambin por los dis-
tintos elementos vivientes del cosmos. Adoptar
HOPRGHORGHODMXVWLFLDLQGtJHQDVLJQLFDUtDQR
solo hacer justicia para los hombres, sino tam-
23 dem, p. 71.
24 Para comprender este postulado puede ser til la concep-
cin andina que considera a la historia como una secuencia
de ciclos o pocas que terminan y comienzan por un Pa-
chakuti (vuelta al pacha). Un cierto orden (pacha) vuelve o
ORVFRQLFWRVGHODV]RQDVGHODVFLXGDGHV
21 Cfr. de Javier Medina, Chulla y Yanantin: las dos matrices de
civilizacin que constituyen a Bolivia, pp. 43-48.
22 Vase del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos
(1999), Justicia comunitaria I: Los aymaras de Machaca, p. 57.
regresa (kutiy) para originar un orden (pacha) distinto. Los
ciclos no son meras repeticiones o retornos de lo mismo,
sino una nueva manera de ordenar el universo, bajo ciertos
parmetros. Vase de Josef Estermann, Filosofa andina: Sabi-
dura indgena para un mundo nuevo, pp. 199, 201-202.
56

Foto: Carlos Fiengo.

bin para la pachamama (Madre Tierra), los ani-
males y el ecosistema; puesto que la justicia ind-
gena no es antropocntrica sino cosmocntrica.
Constituir desde la sociedad comunidades jur-
dicas organizadas en las ciudades, a partir del
modelo de los ayllus, parece ser la mejor alter-
nativa, considerando que la experiencia hist-
rica ha demostrado que la solucin no est en
aumentar el nmero de juzgados ni crear insti-
tuciones desde el poder judicial. La estructura
del ayllu prioriza el servicio a la comunidad y
garantiza este objetivo partiendo del carcter ro-
tatorio de los cargos, los que se ejercen siempre
en pareja, chacha y warmi y de la deliberacin co-
PXQLWDULDHQORVFRQLFWRV
La justicia ordinaria debe aprender a buscar y
defender primero la verdad de los hechos, y lue-
go los mltiples derechos de las personas, por
ejemplo, el debido proceso, no como individuos
sino como comunidad en el sentido de ayllu.
Cuando la comunidad entera est involucrada
en los asuntos comunes, como la justicia, estos
QR SXHGHQ VHU XWLOL]DGRV SDUD HO EHQHFLR GH
unos pocos individuos. Solo a travs de la ver-
dad puede alcanzarse la justicia, y la verdad
buscada en comunidad no es manipulable.
Evidentemente, si hablamos de descolonizacin,
no se trata solamente de reconocer los distintos
sistemas jurdicos de las diversas culturas [oc-
cidental e indgena], sino de que ambos puedan
ser transformados a partir del dilogo y de expe-
riencias compartidas en pro de una construccin
comn, en este caso es la justicia ordinaria la que
ms tiene que aprender.
Bibliografa
Bautista, Rafael; La descolonizacin de la poltica.
Plural editores. La Paz, 2014.
Estermann, Josef; Filosofa andina: sabidura indge-
na para un mundo nuevo. Instituto Superior
Ecumnico Andino de Teologa (ISEAT).
La Paz, 2006.
Lvinas, Emmanuel; 7RWDOLGDG H LQQLWR (QVD\R
sobre la exterioridad. Ediciones Sgueme. Sa-
lamanca, 2002.
Medina, Javier; Chulla y Yanantin: las dos matri-
ces de civilizacin que constituyen a Bolivia.
Editorial Garza Azul. La Paz, 2008.
Ministerio de Justicia y Derechos Humanos; Jus-
ticia comunitaria I: Los aymaras de machaca.
La Paz, 1999.
57
Montecinos Avendao, Filiberto; Justicia comuni-
taria (de masas) y justicia ordinaria (occiden-
tal). Editorial Cima. La Paz, 2010.
Van Den Berg, y autores varios; La cosmovisin ay-
mara. Editorial Hisbol/UCB. La Paz, 1992.
 Juan Lero Ponce, el
primer Presidente y
fundador del Gobierno
indio en 1899
Entrevista a Toribia Lero Quispe,

58 Esteban Ticona Alejo

una de sus descendientes.

J uan Lero Ponce fue uno de los mallkus y

lderes que protagoniz junto con Pablo
Zarate Willka, la defensa del ayllu y la co-
munidad despus de la Ley de Exvincu-
lacion de 1874. Luego form parte del ejrcito
vimiento indio liderado por Zrate Willka y el
liberal Jos Manuel Pando. Los descendientes
de Juan Lero, hoy realizan una investigacin
profunda sobre su actuacin. La siguiente en-
trevista con Toribia Lero Quispe, nos aproxima
indio comandado por Zrate Willka en la Gue- brevemente a la trayectoria y el legado de este
rra Federal de los aos 1898-1899. La actua- lder olvidado en tiempos de cambio.
cin de Lero, es poco investigada, a pesar de
los trabajos encomiables de Ramiro Condarco (VWHEDQ7LFRQD(7&yPROHVIXHWUDQVPLWL-
(Zarate el temible Willka, 1965/1982/2012) GDODPHPRULDRUDOIDPLOLDUGH-XDQ/HUR"
y Fausto Reinaga (La Revolucin india, 1970). El
desempeo ms sobresaliente de Lero es ha-
berse atrevido a fundar el primer Gobierno in-
dio y haberse declarado el primer Presidente
en Peas (Oruro), acompaado de algunos mi-
nistros comunarios. Toda esta valenta fue la
respuesta al fracaso de las relaciones del mo-
7RULELD /HUR 7/ 7UDQVFXUUtD QDOHV GH ORV
aos 70, aun ramos nios y nias y, en una
reunin familiar escuchamos decir que ramos
descendientes del primer Presidente indio de
Bolivia, de un Jatun Runa, pero que por ley
estbamos prohibidos de hablar de ese tema
 Esteban Ticona Alejo

Socilogo y antroplogo boliviano

(FLACSO-Ecuador), es candidato
a doctor en Estudios Culturales
Latinoamericanos de la Universidad
Andina Simn Bolvar, con sede en

59
Ecuador. Es autor de varios libros,
entre los que destacan: Saberes,
conocimientos y prcticas anticoloniales del
pueblo aymara-quechua (2010); Lecturas
para la descolonizacin. Taqpachani
qhispiyasipxaani (Libermonos todos)
(2005). Es docente en la carrera de
Antropologa de la Universidad Mayor
de San Andrs (UMSA), y en los
programas de posgrado de AGRUCO
de lo contrario la familia ira a la crcel. Desde de la Universidad Mayor de San Simn
entonces empez mi curiosidad, mi pasin por (UMSS) de Cochabamba - Bolivia.
saber ms de nuestras races, que fue agran-
dndose ms y ms tambin de los dems ni-
os y nias, porque ese da nos quedamos sor-
prendidos, sin poder decir ni una palabra ms.
As transcurrieron unos 10 aos y fue cuando
por primera vez pude constatar sobre la exis-
tencia de nuestro abuelo. Tambin le el libro
de Ramiro Condarco (1982) que dedica un ca-
ptulo especial al Gobierno Indgena de Peas.
Ya como migrantes en las ciudades, constata-
mos que Juan Lero era considerado un lder y
nosotros sus descendientes; pero no conoca-
mos esa historia. No sabamos qu responder
a muchas personas que nos preguntaban sobre
la vida de nuestro abuelo.
 De la poca transmisin oral que recibimos, Juan
Lero era mallku, su esposa fue doa Sabina Hu-
meres, no tuvieron hijos, pero tenan varios her-
manos, era letrado, saba leer y escribir porque
segn recuerdan, la madre de Juan Lero era des-
cendiente de la nobleza india del norte de la Ar-
gentina que le inculc saberes y conocimientos
leales a su pueblo y nacin. Tena poder, ayudaba
a documentar ttulos de propiedad a comuneros
de Huari, Challapata y otros pueblos aledaos.
Cuando se dio la guerra entre Alonsistas y Pan-
distas, algunos comunarios apoyaron a Pando y
otros a Alonso, pero Lero les peda que apoyen
su proyecto de instaurar el gobierno propio, de
recuperar los territorios usurpados por los espa-
oles.
<D SRGHPRV FODULFDU PXFKDV GXGDV VREUH HO
porqu Juan Lero era considerado jawkatatiri o
asesino, pues haban comunarios que apoya-
ban a Pando sin interesarle la recuperacin del
WHUULWRULR \ HVR VLJQLFDED OD FRQWLQXLGDG GH OD
Ley de exvinculacin (1874) y aceptar el extermi-
nio de los indios, porque en aquellos tiempos los
latifundistas expropiaban tierras para venderlos
a los empresarios mineros, como son las minas
de Unca, Huanuni, Antequera, Totoral, Bolvar,
60
Poop y otros, qu ha quedado de estas ventas?
(QTXpQRVKHPRVEHQHFLDGR"
Posteriormente, en el ao 2007 y luego el ao
2010 con el auspicio de la prefectura de Oruro se
realiz un conversatorio sobre la vida y muerte
de Juan Lero y, un encuentro con los descendien-
tes de Pablo Zrate Willka, donde constatamos
que hay muy pocos trabajos escritos sobre la
vida de Juan Lero y la necesidad de dedicarnos,
a prestarle atencin a esta parte de la historia,
porque estamos viviendo momentos histricos
importantes como es la asuncin constitucional
de un indio como Presidente del Estado Bolivia-
no, Evo Morales, ser que estamos en tiempos
del pachakuti? Es preciso recordar y revalorar a
estos lderes y en particular a Juan Lero. Est cla-
ro que su lucha, su entrega por la colectividad,
su lucha por la liberacin de los indios, su de-
safo al colonialismo en tiempos difciles cuan-
do no haba derechos ni leyes especiales para
la indiada y cmo pudo constituir el primer
*RELHUQR,QGtJHQD"ODQDOLGDGHUDUHVWLWXLUORV
derechos territoriales y polticos del Qullasuyu.
Juan Lero luch pensando en la colectividad,
no luch pensando en l, no luch pensando en
que l iba a dominar, en expropiar, l ha luchado
pensando en que los comunarios, los originarios
tengan justicia, tengan asegurado sus territorios.
(7'HTXpD\OOXHUD-XDQ/HUR"
TL: Su principal residencia fue la comunidad de
Quehuallani del ayllu Tapacar del cantn Peas
del municipio de Paza de la provincia Poop
del departamento de Oruro. Aun vivimos sus
descendientes dedicados a la agricultura y tam-
bin migrantes en varios departamentos del
pas, e incluso radicados en el exterior del pas.
La familia Lero preocupada por la prdida de la
memoria histrica realizamos una reunin en el
ao 2000, donde nos enteramos de ms detalles
del jiliri mallku Juan Lero, porque nos impusie-
ron al silencio.
(7+DQHPSH]DGRDKDFHUXQDLQYHVWLJDFLyQ
IDPLOLDU VREUH OD SDUWLFLSDFLyQ GH -XDQ /HUR
MXQWRD3DEOR=iUDWH:LOOND\RWURVOtGHUHVHQOD
*XHUUD)HGHUDOGHFXpQWDQRVDOUHVSHFWR"
TL: En el ao 2006 realizamos una segunda re-
unin de descendientes de la familia Lero y en
HVWDUHXQLyQ\DSXGLPRVUHDUPDUQRVGHTXLp-
nes somos. Nuestra investigacin coincidi con
el proceso de reconstitucin del ayllu, la marka
y el suyu iniciado por muchos lderes y autori-
dades originarias del Qullasuyu, que tenan una
agenda poltica para el Estado colonial, portan-
do documentos y testimonios en mano y diji-
mos: Somos Sura de la parcialidad Urinsaya,
es un reencuentro de nuestra nacin, eso ramos
en pocas de Lero, nosotros los hijos de ahora
queremos compartir lo que nuestros abuelos nos
han transmitido secretamente. Recuerdo que
en los aos 1970-1980, nadie quera mencionar el
nombre de Juan Lero, adems ramos conocidos
como jawkatatiris o asesinos. En la poca fede-
ral, muchos lderes y el cura haban obligado a
UPDUDFWDVSDUDTXHODVPXMHUHVGHOD\OOX7DSD-
cari Condor Apacheta no puedan contraer ma-
trimonio con varones de otros ayllus, como de la
provincia Avaroa, Salinas, etc., era una manera
de castigar, de considerarse un maldito. Cuan-
do llevbamos a pastear las llamas, ovejas, vacas
al cerro, los abuelos decan, pidan a los acha-
chilas del ayllu Tapacari y a Juan Lero para que
les proteja de las tempestades y otros peligros,
porque Lero haba luchado en la defensa de las
tierras comunales, porque despus del ao 1874
entr en vigencia la Ley de ex vinculacin, que
 prohiba la existencia de la estructura del ayllu.
Con esa poltica antindia se pretenda hacer des-
aparecer a las autoridades originarias, sus terri-
torios, sus culturas y la vida. La lucha de Lero
fue la lucha en defensa de los derechos de los
pueblos indios.
(7(VGLItFLOUHFXSHUDUHOOHJDGRGHODOXFKD
KLVWyULFDFRPXQDOGH-XDQ/HUR"
TL: Algunos decan que hablar de Juan Lero
era ya chunchu cuento (cuento muy antiguo),
chullpa tiempo (de la poca muy antigua), que
ya no tena validez. Otros decan que debemos
seguir investigando porque la esposa de Lero
antes de morir haba enterrado seis petacas de
documentos y otros tantos fueron repartidos
HQWUH ORV FRPXQDULRV PX\ UPHV SRUTXH HQ
aquel entonces comenzaron a destruir todo lo
que los lderes haban dejado. Algunos familia-
res de Lero se cambiaron de apellido, otros hu-
yeron del lugar de origen y algunos fueron eje-
cutados. La mayora hemos salido del ayllu sin
saber sobre nuestra propia historia, muchos de
nuestros hijos y nietos comenzaron a preguntar-
nos sobre el lder Lero y entonces nos organiza-
mos para saber ms quin era, de dnde era,
Tarjeta postal La Paz, 1920-1930. Archivo Central del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF).
cul fue la causa de su muerte? Es en ese proceso
de derechos histricos que hemos empezado a
realizar varias reuniones familiares. Nuestra in-
YHVWLJDFLyQWLHQHODQDOLGDGGHTXHVHDFRQRFL-
do su lucha y Lero sea valorado por todos.
(7(OPHVGHDEULOHVHVSHFLDOSDUDODIDPLOLD
GH-XDQ/HURSRUTXp"
TL: Un 12 de abril de 1899 se proclam como
Presidente indio, Ascencio Fuentes fue su Juez
Riguroso, Feliciano Mamani, el Intendente, Eva-
risto Guaricallo el Coronel y Manuel Flores el
Secretario.
El 23 de abril de 1899 fue capturado y hecho pri-
sionero en su comunidad por el ejrcito envia-
do por Jos Manuel Pando. Cuentan los abue-
los que le encadenaron de pies a cabeza hasta
el cuello, fue llevado descalzo desde su casa
hasta la ciudad de Oruro y en las comunidades
por donde pasaba y descansaba peda agua y
comida, peda motecito de haba y nadie que-
ra acercarse, porque el que se aproximaba era
parte de Lero. Muri un 14 de abril de 1901 en
la crcel de San Pedro (Oruro), olvidado y en-
juiciado injustamente.
 La potencia plebeya...
seis aos despus
Pablo Stefanoni
L
a potencia plebeya vio la luz como libro en
2008 en el marco de la coleccin del Con-
cejo Latinoamericano de Ciencias Socia-
les (CLACSO) dedicada a republicar se-
lecciones de textos de pensadores del continente
62
YLQFXODGRV D OD UHH[LyQ VREUH OD UHDOLGDG ODWL-
noamericana desde perspectivas emancipato-
rias. Desde entonces ha tenido nueve ediciones
en Bolivia y en otras regiones del continente.
6XV RFKR FDStWXORV DEDUFDQ UHH[LRQHV VREUH
los Cuadernos Kovalevsky de Marx, el Mani-
HVWR &RPXQLVWD GHPRFUDFLD \ FLXGDGDQtD
movimiento obrero, luchas indgenas y mo-
vimientos sociales, tanto en registros tericos
como en anlisis de procesos societales concre-
tos. Pero tambin, en la ltima parte el lti-
mo texto fue escrito ya con lvaro Garca Line-
ra a cargo de la Vicepresidencia , se incluye
un anlisis del Estado en poca de transicin.
Se trata como escribi Massimo Modonesi
de una panormica del pensamiento de un
autor que por su relativa juventud e intensa
trayectoria poltica resulta una construccin
en permanente movimiento, estrechamente
vinculada a las luchas populares bolivianas de
las ltimas dcadas1.
1 Massimo Modonesi, De la autonoma a la hegemona,
A Contracorriente, vol. 7, N 3, primavera 2010. Disponible
en: http://www.ncsu.edu/acontracorriente/spring_10/re-
views/Modonesi_rev.pdf
Los textos son temticamente diversos y escri-
tos en diferentes momentos (entre 1991 y 2008)
pero logran una unidad como obra. Una de
las claves de lectura de una antologa remite a
ODVLQXHQFLDVSROtWLFRLGHROyJLFDV\DFDGpPLFDV
de un autor, y en este sentido podemos encon-
trar una visin no ortodoxa del marxismo, au-
tonomismo italiano (Negri), sociologa francesa
(Bourdieu) y norteamericana (accin colectiva),
\DOJRQRPHQRUHQUHODFLyQDODUHH[LyQVR-
bre el Estado, la sociedad y la hegemona el
pensamiento de Antonio Gramsci.
En medio de esta diversidad apunta Modonesi
Garca Linera oscila entre el eclecticismo terico y
la apropiacin creativa. Su discurso, a veces socio-
logizante, a veces marxistizante, tiene la virtud de
la densidad y el rigor categorial y tiende a formu-
lar conceptos, ordenar hiptesis, y buscar frmulas
que permitan nombrar la realidad socio-poltica2.
Todo ello sin dejar de lado el objetivo de que la
UHH[LyQVLUYDSDUDODDFFLyQSROtWLFDHQXQVHQWL-
do ms amplio que la accin partidaria y alejado
de la vieja idea comunista del intelectual orgni-
co o compaero de ruta del partido. Maristella
6YDPSD FRQWUDSXVR D OD JXUD GHO LQWHOHFWXDO
PLOLWDQWHXQDJXUDSURGXFWLYDTXHSRGUtDDSOL-
FDUVHD*DUFtD/LQHUDODGHOLQWHOHFWXDODQELR
capaz de transitar diferentes mundos: el de la
2 Ibd.
 Pablo Stefanoni

academia, el del compromiso poltico, el del apo- Es economista por la Universidad

yo militante a diferentes causas sociales En un de Buenos Aires (UBA) y periodista.
marco de mayor autonoma del pensamiento que Reside en La Paz desde 2004, donde
el que reconoca y permita la organicidad dirige la edicin boliviana de Le
que exigan los partidos de izquierda tradiciona- Monde Diplomatique y es corresponsal

63
les pero lejos a su vez del asptico e hiperespecia- de los diarios Il Manifesto (Roma) y
lizado distanciamiento acadmico o de la razn Clarn (Buenos Aires) y del semanario
FtQLFDTXHGHQHXQWLSRGHLQWHOHFWXDOSRVPR- Brecha, de Uruguay. Ha escrito varios
derno3. Sin duda, la actividad intelectual est le- DUWtFXORVVREUHODUHFRQJXUDFLyQGHO
jos de ser un trabajo robinsoniano y, en efecto, par- sistema poltico boliviano. En 2003
te de los textos que recoge este libro se vinculan a fue becario de CLACSO-ASDI, y
y emergen de diversos momentos de la biografa en 2004 gan el Premio de Ciencias
SROtWLFDLQWHOHFWXDO GH *DUFtD /LQHUD GHVGH QHV Sociales Agustn Cueva, otorgado por
de los aos 80: su paso por el EGTK y ms tarde varias instituciones acadmicas de
la organizacin del grupo Comuna. Pero tambin Ecuador. Es autor de La revolucin de
estn estrechamente anudados a las transforma- Evo Morales (2006, con Herv Do Alto),
y compilador con Maristella Svampa
3 Ver Maristella Svampa, Hacia un nuevo modelo de inte-
lectual, revista , 29/7/2007. Desde nuestra perspectiva, de Bolivia. Memoria, insurgencia y
creemos que es posible integrar ambos modelos que hoy se movimientos sociales (2007).
viven como opuestos, el del acadmico y el del militante,
sin desnaturalizar uno ni otro. Podemos establecer como
hiptesis la posibilidad de conjugar ambos modelos en un
VROR SDUDGLJPD HO GHO LQWHOHFWXDOLQYHVWLJDGRU FRPR DQ-
ELR3RUTXpXWLOL]DPRVODPHWiIRUDGHODQELR"3RUTXHD
la manera de esos vertebrados que poseen la capacidad de
vivir en ambientes diferentes, sin cambiar por ello su natu-
UDOH]DORSURSLRGHOLQYHVWLJDGRULQWHOHFWXDODQELRFRQVLV-
te en desarrollar esa capacidad de habitar y recorrer varios
mundos, generando as vnculos mltiples, solidaridades
y cruces entre realidades diferentes. En este sentido, no se
trata de proponer una construccin de tipo camalenica, a
la manera de un hbrido que se adapta a las diferentes si-
tuaciones y segn el tipo de interlocutor, sino de poner en
juego y en discusin los propios saberes y competencias,
GHVDUUROODQGRXQDPD\RUFRPSUHQVLyQ\UHH[LYLGDGVREUH
las diferentes realidades sociales y sobre s mismo.
 ciones de los sectores populares bolivianos: crisis
del obrerismo minero, ruralizacin de la pol-
tica (retomando el concepto de Moira Zuazo) y
una serie de rebeliones sociales (2000, 2003, 2005).
Hay varios momentos en la produccin polti-
co-terica-sociolgica de Garca Linera: el del es-
WXGLDQWHTXHUHWRUQDGH0p[LFRLQXLGRSRUODV
guerrillas centroamericanas y apuesta por la
rebelin indgena; el del guerrillero en la crcel,
donde comienza a escribir trabajos de mayor am-
bicin terica; el del intelectual crtico (junto con
el grupo Comuna), analista poltico en los gran-
des medios de comunicacin e interlocutor de
las organizaciones campesino-indgenas; el del
VRFLyORJR\SURIHVRUXQLYHUVLWDULR\QDOPHQWH
el del intelectual que salta al Estado y ocupa la se-
gunda magistratura del pas (sin haber hecho an-
tes una carrera poltica-burocrtica tradicional).
Detenerse en esos varios Garcas Lineras que a
la vez es uno solo, resulta fundamental para abor-
dar la antologa que puede leerse como una bio-
JUDItD LQWHOHFWXDO HQ FX\RV SOLHJXHV LQXHQFLDV
y tensiones se fue construyendo un pensamiento
original sobre la realidad boliviana con la meta
de reenfocar la accin poltica de los subalternos
respecto de las anteriores estrategias de cambio
radical en el pas.
64
****
A comienzos de la dcada de 2000 marcada por
la Guerra del Agua y ms tarde del gas, un pe-
queo grupo de intelectuales compuesto por lva-
ro Garca Linera, Ral Prada Alcoreza, Raquel Gu-
tirrez Aguilar, Luis Tapia y Oscar Vega, bautizado
Escuela Libre de Pensamiento Crtico Comuna,
comenz a reunirse regularmente, a organizar de-
bates pblicos semanales y a publicar una serie de
libros urgentes de intervencin en la coyuntura.
La meta de Comuna era clara: realizar un ejercicio
terico-poltico capaz de aprehender los cambios
en la sociedad boliviana que haban hecho decaer
la centralidad proletaria y haban habilitado la
emergencia de formas multitudinarias de accin
FROHFWLYD TXH GHVDDEDQ HO DQiOLVLV SROtWLFR \ VR-
cial, pero tambin las formas de hacer poltica des-
de la izquierda. Las vertientes para este ejercicio
iban desde Ren Zavaleta hasta la sociologa y la
ORVRItDFUtWLFDIUDQFHVD3LHUUH%RXUGLHX-DFTXHV
Rancire) pasando por el marxismo crtico, los tex-
tos menos conocidos de Marx (como los Cuadernos
etnolgicos), el autonomismo italiano de Antonio
Negri y la moderna sociologa de la accin colecti-
va. Algunos de sus miembros se apoyaron tambin
en Gilles Deleuze y Flix Guattari4. Silvia Rivera y
Rossana Barragn ya haban traducido, adems, a
los autores poscoloniales de la India en Bolivia y
haban publicado una compilacin sobre esos de-
EDWHVDQHVGHORVDxRVQRYHQWD5.
No fue casual que el primer libro de Comuna
El retorno de la Bolivia plebeya6 fuera dedi-
FDGR D HVWDV UHFRQJXUDFLRQHV D OD OX] GH OD
Guerra del Agua. Artculos como La muer-
te de la condicin obrera del siglo XX o La
forma multitud de la poltica de las necesida-
des vitales buscaban escudriar en los nue-
vos sujetos sociales y derivar de all posibles
estrategias para una nueva izquierda que tra-
taba de expresarse en fuerzas campesino-ind-
genas como el MAS o el MIP. Entre sus intere-
ses estaba recuperar formas de democracia de
matriz comunal y asamblearia, en oposicin a
la de matriz liberal, as como adaptar el pensa-
miento emancipatorio al mundo posterior a la
cada del Muro de Berln.
Garca Linera y Raquel Gutirrez Aguilar haban
formado parte, a comienzos de los aos noventa,
del Ejrcito Guerrillero Tpac Katari junto a Fe-
lipe Quispe y compartieron la prisin, que dur
cinco aos (1992-1997). El objetivo de Garca Li-
nera y Gutirrez Aguilar era por entonces consti-
tuir nuevos pilares ideolgicos para una izquier-
da radical en oposicin a las corrientes clsicas
del marxismo que en Bolivia se dividan entre
trotskistas, marxistas-leninistas (PCB), maostas y
herederos del guevarismo de los setenta. Bsica-
mente rechazaban el estatismo y acusaban a sus
contrincantes de querer completar la revolucin
burguesa de 1952, frente a los cuales bregaban
por formas de hacer poltica autogestionarias y de
base7. Bruno Bosteels resume as esta etapa:
La contribucin ms original de Garca Linera
4 Pablo Stefanoni, Franklin Ramrez y Maristella Svampa, Las
vas de la emancipacin. Conversaciones con lvaro Garca Line-
ra, Ocean Sur, Mxico, 2009; Bruno Fornillo, Intelectuales
en la era katarista, en M. Svampa, P. Stefanoni y B. Forni-
llo, Debatir Bolivia. Perspectivas de un proceso de descoloniza-
cin, Buenos Aires, Taurus, 2010.
5 Rivera Cusicanqui, Silvia y Rossana Barragn (compilado-
ras): Debates Post Coloniales: Una introduccin a los estudios de la
subalternidad, La Paz, Historias, SEPHIS y Aruwiyiri, 1997.
6 lvaro Garca Linera, Raquel Gutirrez, Ral Prada, Luis
Tapia, El retorno de la Bolivia plebeya, La Paz, Muela del Dia-
blo, 2000.
7 Qhantat-Wara Wara (Raquel Gutirrez Aguilar), Contra el
reformismo: Crtica al estatismo y al populismo pequeo
burgus, La Paz, Ediciones Ofensiva Roja, 1989 [prlogo de
Qhananchiri (lvaro Garca Linera)].
 a la historia y la teora del socialismo y el co-
munismo, sin embargo, concierne la difcil re-
lacin de Marx y el marxismo con las cuestio-
nes de la nacin, la etnicidad y la comunidad.
No solo discute las razones del desencuentro
entre marxismo e indigenismo, o entre marxis-
mo e indianismo. En un retorno concienzudo
a todo lo escrito por Marx sobre las cuestiones
nacional y agraria, incluyendo los cuadernos
HWQROyJLFRV\ORVERUUDGRUHV\ODFDUWDGHQL-
tiva a la populista rusa Vera Zasulich, Garca
Linera tambin contesta esas preguntas inte-
rrogando los vnculos entre el comunismo y la
comunidad en sus formas pre-capitalistas, su-
puestamente arcaicas, ancestrales, o campesi-
no-agrarias. Tal es la ambiciosa tarea que se da
el autor en un largo proceso de estudio auto-
didctico en los noventa, justo antes y durante
VXWLHPSRHQODFiUFHOSDUFLDOPHQWHUHHMDGR
en los libros De demonios escondidos y momentos
de revolucin y Forma valor y forma comunidad,
ambos con prefacios de Raquel Gutirrez8.
8 Bruno Boostels, El marxismo en Amrica Latina. Nuevos cami-
nos al comunismo, La Paz, Vicepresidencia del Estado pluri-
nacional de Bolivia, 2013, p. 97.
Cuetillos (2009). Foto: Galo Coca Soto.
En la prisin, Garca Linera fue virando hacia la
sociologa y al salir se transform en un analista
poltico en los medios masivos de comunicacin
y en interlocutor de organizaciones campesinas.
Uno de los artculos que resume mejor su pen-
samiento de entonces es Sindicato, multitud
y comunidad, publicado en Tiempos de Rebe-
lin (2001), un volumen del que participa Felipe
Quispe, en ese ao de uno de los ms grandes
bloqueos indgenas a La Paz9. Por su parte Luis
Tapia y Ral Prada provenan del mundo aca-
dmico, aunque tenan vnculos con la izquierda
y los movimientos sociales. Y por ltimo, Oscar
Vega, provena del mundo editorial. En todos
los casos se proponan como una suerte de in-
telectuales-traductores entre el mundo indge-
na-rural y el urbano, en un contexto en el que
an resultaba difcil aprehender las recomposi-
ciones polticas en marcha, a menudo surgidas
de reuniones y ampliados en aisladas regiones
9 lvaro Garca Linera: Sindicato, multitud y comunidad.
Movimientos sociales y autonoma poltica en Bolivia. l-
varo Garca Linera, Felipe Quispe, Raquel Gutirrez, Ral
Prada y Luis Tapia, Tiempos de rebelin, La Paz, Comuna y
Muela del Diablo, 2001.
65
 ubicadas a centenares de kilmetros de las gran-
des ciudades. Tambin los integrantes del Grupo
Comuna fungieron de intrpretes de la realidad
boliviana hacia el exterior, y sus textos fueron
profusamente citados en los trabajos que, en ma-
yor nmero, se ocupaban de la situacin poltica
boliviana en Europa y Amrica Latina.
Tanto en sus debates e intervenciones en los me-
dios de comunicacin como en sus libros colec-
tivos, el grupo Comuna fue capaz de irradiar al-
gunas lecturas de la poca que resultaran ms
tarde muy importantes en la construccin de los
discursos de la nueva izquierda boliviana, cuyo
trnsito hacia el gobierno (mediante un nuevo
bloque nacional-popular-indgena) llev a algu-
nos de sus miembros especialmente a Garca
Linera a revisar algunos de los propios pos-
tulados, como el nfasis en la autonoma social
frente a las posibilidades de emprender cambios
a travs del Estado, que, ahora s, poda ser ocu-
pado por un nuevo bloque de poder.
De este periodo es uno de los textos en mi opi-
nin ms interesantes y creativos de la antologa:
Estructuras de los movimientos sociales. Sindi-
cato, multitud y comunidad. Movimientos socia-
66
les y formas de autonoma poltica en Bolivia,
escrito en 2001. All se analiza el vnculo entre
las transformaciones en los procesos tcnico-or-
JDQL]DWLYRVGHODHFRQRPtD\ODVPRGLFDFLR-
nes en la composicin tcnica y la composicin
poltica de las clases populares, construyendo
nuevas plataformas de lectura de lo popular que
sirvieron como brjula en la nueva etapa abierta
por la Guerra del Agua de 2000. De all emer-
ge un concepto de multitud que no es ni el de
Negri ni el de Zavaleta, aunque reconoce ambas
LQXHQFLDVFRPRXQVXMHWRFDUDFWHUL]DGRSRU
PRGRV GH XQLFDFLyQ WHUULWRULDO \ H[LEOH \ WL-
pos de reivindicaciones y base organizacional10.
****
Retomando la perspectiva de Modonesi, po-
demos leer el libro a partir de la potencialidad
de dos conceptos: autonoma y hegemona, los
cuales sintetizan las principales inquietudes del
recorrido poltico-intelectual de Garca Linera
y que en trminos de perspectivas tericas con-
ducen de Antonio Negri a Antonio Gramsci. O
10 La potencia plebeya. Accin colectiva e identidades indgenas,
obreras y populares en Bolivia, La Paz, Comuna-Clacso, 2010
(tercera edicin), pp. 321-322.
en la clave de la dinmica poltica boliviana,
de Felipe Quispe a Evo Morales. En ese marco,
aparece un inters especial por la forma en que
se construyen las subjetividades de los actores
sociales. Contrapoder o devenir Estado? He ah
parte de las perspectivas y posibilidades en
juego a lo largo de las dos dcadas de trabajos
compilados en La potencia plebeya.
El artculo Marxismo e indianismo. El desen-
cuentro de dos razones revolucionarias resulta
interesante por dos motivos, en primer lugar, por-
que en l Garca Linera deja plasmada su lectura
de las grandes corrientes radicales de la historia
poltica boliviana entre los siglos XX y XXI es-
pecialmente la distancia que siempre lo separ
del viejo marxismo plasmado en los partidos de
izquierda tradicionales de Bolivia ; en segundo,
porque el texto fue escrito en un momento parti-
cular de la vida personal de Garca Linera: pocos
meses despus se transformara en el candidato a
vice de Evo Morales. Pese a que durante mucho
tiempo, busc la unidad de ambos lderes indge-
QDVDOQDOVHLPSXVRODHVWUDWHJLDTXHFRUSRUL]D-
GDHQXQDEDQLFRGHDOLDQ]DVH[LEOHV\SOXUDOHV
en funcin de un instrumento poltico electoral
que ha permitido a los sindicatos, especialmente
agrarios, ocupar puestos de gobierno local y una
EULJDGD SDUODPHQWDULD VLJQLFDWLYD11. Esta fue
polticamente ms productiva que la que, de la
mano de Felipe Quispe, propugnaba una suerte
de indianizacin del pas12 y no logr superar
sus lmites regionales en algunas zonas del Alti-
plano aymara. (Dicho esto, no debe olvidarse que
las acciones de Quispe contribuyeron, sin duda,
al proceso poltico posterior de avance electoral
del MAS y su instrumento poltico).
En este artculo, Garca Linera plantea una
serie de problemticas que pueden ser redis-
cutidas hoy en relacin al devenir del propio
gobierno en el gobierno y la agenda del cam-
bio en esta tercera etapa en la cual se ha con-
solidado la hegemona masista mediante la ab-
sorcin de algunos eslabones dbiles de las
viejas lites.
El marxismo de esta primera poca es, sin
lugar a dudas, una ideologa de moderni-
zacin industrial del pas en lo econmico,
y de consolidacin del Estado nacional en
lo poltico. En el fondo, todo el programa
11 Ibd, p. 289.
12 Ibd, p. 358.
 revolucionario de los distintos marxismos
de esta etapa, hasta los aos ochenta, ten-
dr aun cuando lleve diversos nombres:
la revolucin proletaria del POR, de-
mocrtica-burguesa en transicin al socia-
lismo del Partido Comunista Boliviano
(PCB), de liberacin nacional del Ejerci-
to de Liberacin Nacional (ELN), socialis-
ta del Partido Socialista 1 (PS-1) obje-
tivos similares: despliegue incesante de la
modernidad capitalista del trabajo; susti-
tucin de las relaciones tradicionales
de produccin, especialmente de la comu-
nidad campesina, que deber colectivi-
zarse u obrerizarse; homogeneizacin
cultural, para consolidar el Estado; y una
creciente estatalizacin de las actividades
productivas como base de una economa
SODQLFDGD\GHXQDFRKHVLyQQDFLRQDOHV-
tatal de la sociedad. En el fondo, este mar-
xismo primitivo, por sus fuentes y sus ob-
jetivos, ser una especie de nacionalismo
revolucionario radicalizado ()13.
Aqu yacen sin duda insumos para interpelar a
la actual agenda transformadora y ponerla en
tensin respecto a esa inercia nacionalista revo-
lucionaria que parece reemerger incluso en esta
nueva rearticulacin en clave plurinacional del
Estado boliviano.
Al mismo tiempo, todo el bloque de artculos del
movimiento indgena que completa el libro y la
construccin de las identidades tnico-culturales
en Bolivia resulta un insumo productivo en
PHGLR GH ODV DFWXDOHV UHVLJQLFDFLRQHV GHO VHU
indgena que se tradujeron en una a priori sor-
prendente disminucin de la poblacin indgena
en el censo de 2012, precisamente cuando lo in-
dgena se ha introducido plenamente en la foto
de familia de la actual nacin boliviana. Las
perspectivas no esencialistas por el contrario
sociales y polticas con que se lee las identida-
des indgenas en La potencia plebeya habilita pen-
sarla como una identidad a geometra variable
que se va reinventando de manera incesante en
los diferentes momentos histricos hoy en el
marco de una creciente modernizacin y acceso
al consumo de amplios sectores de la poblacin
otrora excluidos material y simblicamente de los
espacios societales legitimados por las lites.
13 La potencia plebeya. Accin colectiva e identidades indgenas,
obreras y populares en Bolivia, La Paz, Comuna-Clacso, 2010
(tercera edicin), pp. 321-322. pp. 275-276.
****
El ltimo captulo, como mencionamos, es ya escri-
to por el Garca Linera vice de Evo Morales. Es
la hora del Estado. El epgrafe del texto que lleva
por ttulo Estado en transicin. Bloque de poder
y punto de bifurcacin sintetiza esta nueva etapa
poltica y personal en un pasaje de la resistencia
al gobierno del Estado y la sociedad. Recurriendo
no sin un aire provocativo a Robespierre, su-
braya que El objetivo del gobierno constitucional
es de conservar la Repblica; el del gobierno revo-
lucionario es el de fundarla. Y prosigue:
La Revolucin es la guerra de la libertad contra
sus enemigos; la Constitucin es el rgimen de
la libertad victoriosa y serena. El gobierno revo-
lucionario necesita una actividad extraordinaria
por estar, precisamente, en guerra. Se ve someti-
do a reglas menos uniformes y menos rigurosas,
porque las circunstancias en las que se encuentra
son tormentosas y mviles; y sobre todo, porque
se ve obligado a desplegar sin respiro recursos
nuevos y veloces para hacer frente a peligros
nuevos y urgentes. El gobierno constitucional
se ocupa principalmente de la libertad civil; y el
gobierno revolucionario de la libertad pblica.
En situaciones de rgimen constitucional basta,
67
prcticamente, con proteger a los individuos de
los abusos del poder pblico; bajo el rgimen re-
volucionario, el poder pblico debe defenderse a
s mismo de todas las facciones que lo atacan14.
El texto est escrito en 2008, cuando el po-
der indgena-popular era desafiado por el
bloque conservador afincado en Santa Cruz
que propiciaba acciones de desobediencia ci-
vil e institucional frente al Estado central. Es
el momento de construir el nuevo Estado (el
momento robesperiano), lo que en gran medida
coincidi con la disputa sobre la Nueva Cons-
titucin Poltica del Estado, finalmente refren-
dada en 2009. Por eso la idea de hegemona
se impone sobre la de autonoma y Gramsci y
Lenin (pero tambin Weber y Hegel) parecen
ms productivos para la etapa que el de Ne-
gri: de la multitud.
La idea de Estado de Garca Linera es no re-
ductiva. El Estado es correlacin poltica de
fuerzas sociales; materialidad institucional e
idea o creencia colectiva. Y es en estos tres ni-
veles en los que debe llevarse adelante la ba-
14 Ibd, p. 397.
 talla poltica-ideolgica pero tambin fsica/
militar para asegurar el xito del nuevo poder
y del nuevo orden. En la dialctica entre
materialidad e idealidad es donde yace el po-
der y la capacidad del Estado:
Por una parte, polticamente no hay nada
ms material (fsica y administrativamente)
que un Estado (monopolio de la coercin,
de la administracin de los impuestos como
ncleo ntimo y fundante), pero, a la vez, no
hay nada que dependa ms en su funcio-
namiento, que de la creencia colectiva de la
necesidad (momento consiente) o inevitabi-
ros, ejecuciones practicas, etc., y esto con efecto so-
cial general. Por ello, se puede decir que el Estado
es la perpetuacin y la constante condensacin de
la contradiccin entre la materialidad y la ideali-
dad de la accin poltica, contradiccin que busca
ser superada parcialmente mediante la conversin
de la idealidad como un momento de la materia-
lidad (la legitimidad como garante de la domina-
cin poltica) y la materialidad como momento del
despliegue de la idealidad (decisiones de gobierno
que devienen en acciones, de gobierno tambin, de
efecto social general)16.
La tesis central es que el nuevo Estado tiene aires
OLGDGPRPHQWRSUHUUHH[LYRGHVXIXQFLR-
namiento15.
En la administracin interna de la maquinaria, el
Estado se presenta como la totalidad ms idealista
de la accin poltica porque es el nico lugar en
todo el campo poltico en el que la idea deviene in-
mediatamente en materia con efecto social general,
esto es: el nico lugar donde cualquier decisin
pensada, asumida y escrita por los gobernantes,
deviene inmediatamente en materia estatal, en do-
FXPHQWRV LQIRUPHV PHPRULDV UHFXUVRV QDQFLH-
15 Ibd, p. 399.
3/3 (2013). Foto: Galo Coca Soto.
de familia y resuena una musicalidad conocida
de los viejos Estados nacional-populares en Am-
rica Latina y en Bolivia pero, ahora, existe un li-
derazgo indgena-popular de ese bloque y de ese
proceso de reconstruccin nacional-estatal:
Cuando el presidente Evo Morales asume
el mando del gobierno, reconstruyendo la
presencia del Estado en la economa y am-
pliando la base de los derechos sociales,
relanza mbitos de soberana y ciudadana
16 Ibd, p. 400.
 en el marco de una estructura interestatal
global ms complejizada, e incorpora en
la ejecucin de esta expansin estatal a las
Fuerzas Armadas, lo que tiene resonancia
con la historia de potenciamientos del Es-
tado nacional impulsados por las Fuerzas
Armadas dcadas atrs. Esto dio lugar a un
extraordinario ensamble entre fuerzas socia-
les indgenas-campesinas-populares y Fuer-
zas Armadas que, a diferencia de lo que se
intent dcadas atrs, bajo tutelaje militar,
ahora tiene el liderazgo moral e intelectual
de sectores indgenas populares17.
No cabe duda de que parte de los textos publi-
cados en La potencia plebeya podran volverse
hoy contra el propio autor, en la medida que
este ocupa un lugar destacado en un Estado
que, como ocurre con cualquier revolucin es
y no es el viejo Estado. Son las tensiones in-
evitables entre el intelectual y el poltico,
y entre el poltico y el intelectual; las tensio-
nes de quienes han traicionado el mandato
ideal de Julien Benda sobre el rol de los clercs
como conciencia moral pero alejados del barro
17 Ibd, p. 409.
Bolivia
de las pasiones y luchas polticas inmediatas
(el propio Benda se enfrent a su propio libro
cuando, al estallar la guerra civil espaola,
tom partido por el antifascismo)18. La deriva
FUtWLFDGHSDUWHGHOJUXSR&RPXQDUHHMDHVDV
tensiones en los procesos de luchas triunfan-
tes ya que parafraseando a Weber sobre la so-
cialdemocracia, no es solo el partido quien se
aduea del Estado sino que tambin el (viejo)
Estado se aduea del partido. En ese sentido,
resultan estimulantes los variados usos de
una antologa que, dada la difusin que ha te-
nido, ya ocupa un lugar de importancia en el
pensamiento poltico y social latinoamericano,
en un momento en el que la regin busca sus
propias vas hacia la emancipacin.
Las tensiones entre la autoemancipacin colecti-
va de la sociedad y el poder estatal revoluciona-
rio son parte de las tensiones creativas y de
los dramas de todos los procesos del siglo XX.
<HQORVSOLHJXHVGHHVDVWHQVLRQHVVHYDDGHQLU
tambin el devenir del actual proceso de cambio
que vive Bolivia.
18 Julien Benda, La traicin de los intelectuales [1927], Madrid,
Galaxia Gutemberg, 2008.
La primera edicin, en Bolivia, de La potencia
plebeya: accin colectiva e identidades indgenas,
obreras y populares; fue el ao 2008 en el marco
de la coleccin del Concejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales (CLACSO), desde entonces ha
tenido nueve re ediciones en el pas, logrando
convertirse en un libro referente sobre la Bolivia
contempornea.
 La potencia plebeya: accin colectiva e identidades in-
dgenas, obreras y populares en Bolivia; en su terce-
ra edicin, en el ao 2010, fue realizada por Clac-
so; y el Convenio Andrs Bello: Embajada de la
Repblica Bolivariana de Venezuela en el Esta-
do Plurinacional de Bolivia. Actualmente forma
parte de la Serie Bolvar Pensamiento Vivo.
Venezuela

70
La Potencia Plebeya forma parte de una coleccin
de Casa de las Amricas que naci en la dcada
del 70 y que se llama Nuestros Pases. El vice-
presidente lvaro Garca Linera inaugur el ao
2011, la 52 edicin del Premio Literario Casa de
las Amricas en La Habana, siendo este premio
considerado uno de los ms prestigiosos del con-
tinente. El director del Centro de Investigaciones
Literarias de esa institucin, Jorge Fornet, expli-
c que se eligi al vicepresidente para la apertu-
ra de ese evento porque es uno de los ms so-
bresalientes pensadores latinoamericanos, con
libros antolgicos como La Potencia plebeya.
Cuba
 La primera edicin en Buenos Aires - Argentina
de La potencia plebeya. Accin colectiva e identida-
des indgenas, obreras y populares en Bolivia; fue el
ao 2008 y publicada por el Consejo Latinoame-
ULFDQRGH&LHQFLDV6RFLDOHVHVSHFtFDPHQWHSRU
CLACSO COEDICIONES y Prometeo Libros. La
segunda edicin revisada fue el ao 2009 bajo los
mismos auspiciadores.
Argentina

71

La edicin en Bogot Colombia de La poten-

cia plebeya: accin colectiva e identidades indgenas,
obreras y populares, el ao 2009, fue realizada por
Siglo del Hombre Editores y Clacso Coedicio-
QHV(VWHOLEURVHHQFXHQWUDFODVLFDGRGHQWURGH
la Serie Pensamiento Crtico Latinoamericano.
Colombia
 Hier liegt ein leidenschaftliches, interessantes
Buch vor, geschrieben von einem auBergewhn-
lichen Intellektuellen, der sich als Widerstands-
kmpfer zum Staatsmann gewandelt hat. Das
Buch ist deshalb so wichtig, weil es die euro-
pische Ignoranz bezglich des bolivianischen
Revolutionsprozesses durchbricht. Eine Revolu-
tion, die fr ganz Lateinamerika und auch fr
europische Linke eine unbndige Hoffnung
darstellt.

Aus dem Vorwort von Jean Ziegler

Alemania

Une analyse des luttes sociales dans lhmis-

72
phre Sud qui ne soit pas signe dun intellec-
tuel du Nord, ni dun penseur hgmonique.
Une laboration thorique qui se dploie au
cours mme des expriences dorganisation et
de rvolte, accompagnant les vnements au
lieu de les englober. Et le croisement du projet
communiste avec les formes communautaires,
de luniversalit concrte du combat social avec
lindianit comme forme de vie - aussi loin du
folklore multiculturaliste que du prjug anti-
communautariste de la gauche traditionnelle.
Ce sont ces trois choses rares, surtout sous nos
cieux, quaccomplit ici Alvaro Garcia Linera. Ce
texte fondateur du vice-prsident sociologue
bolivien tudie les trois modes dorganisation
successifs du peuple bolivien, la forme-syndi-
cat, en dclin comme partout, la forme-multi-
tude, en un sens puissamment galitaire, et la
forme-communaut, synthse pratique de luttes
transversales et de singularits indignes. Il a t
crit aprs la guerre de leau de Cochabamba
(2000), quand les usagers dune petite cit andi-
ne se soulevrent en commune populaire contre
OD UPH IRXUQLVVDQW OHDX GH OD YLOOH (W LO WUDFH
des pistes prcieuses pour repenser, au-del du
cas bolivien, limaginaire et les tactiques dune
gauche de combat. Francia
A potncia plebeia apresenta um conjunto de
ensaios de lvaro Garca Linera que abarcam
desde temas tericos do marxismo -tais como
D TXHVWmR DJUiULD H R VLJQLFDGR GR 0DQLHV-
to Comunista hoje-, passando por assuntos co-
muns a toda a Amrica Latina- como o peso do
movimento operrio, do movimento indgena e
dos movimentos sociais em geral-, at chegar
atualidade boliviana. Destacado pensador e mi-
litante latino-americano, capaz de articular como
poucos a teoria prctica, o autor utiliza-se de
uma ampla pesquisa para atravessar os ciclos
histricos de sua regio e tracar uma espcie de
DXWRELRJUDDLQWHOHFWXDO(VWHOLYURRUJDQL]DGR
por Pablo Stefanoni -economista e jornalista ar-
gentino, correspondente do jornal Clarn na Bo-
livia e diretor local do Le Monde Diplomatique-,
expe as profundas transformaes ocorridas no
pas codirigido por Garca Linera.
Brasil

73

In this magesterial work, informed by such

thinkers as Marx, Bourdieu and Ren Zavaleta,
*DUFtD /LQHUD UHHFWV RQ WKH QDWXUH RI WKH VWD-
te, class and indigenous identity and their re-
levance to social struggles in Bolivia. One part
an evolving analysis of Bolivian reality, and one
SDUWLQWHOOHFWXDOELRJUDSK\WKLVLVWKHUVWRI/L-
neras major works to be translated.
Estados Unidos
 Sobre la Constitucin
y el proceso
revolucionario en Bolivia*
Raymundo Espinoza Hernndez

I. A propsito del uso reaccionario de las un resentimiento poltico inconfesable que gil-
mente se vuelve cmplice de la derecha? Son
especulaciones de la oposicin de izquierda aportaciones que fortalecen el proceso colectivo
o son juicios ominosos que dividen y aslan las

74 L
as aseveraciones que variados activis-
tas, intelectuales y lderes de opinin
han lanzado por doquier en contra del
proceso boliviano son de tal magnitud
que ofuscan a propios y extraos. Son seales
de la honestidad intelectual de una izquierda
que pretende ser autocrtica o son expresin de
luchas sociales? Cul es el horizonte poltico
de estas crticas: el derechismo reaccionario y el
anarquismo infantil, el oenegismo y la poltica
salvaje, la descolonizacin y el antiextractivis-
mo, la resistencia indgena y la construccin de
autonomas, la lucha contra el imperialismo y la
defensa de la nacin, la construccin de la de-

* Los debates que reseo brevemente y abordo a lo largo del texto han sido enriquecidos por las intervenciones de intelectuales como
Luis Tapia, Ral Prada, Raquel Gutirrez, Rafael Bautista, Pablo Mamani, Silvia Rivera, Pablo Stefanoni, Juan Jos Bautista y otros
tantos impulsores del giro decolonial y el indianismo, as como crticos del neodesarrollismo extractivista. Me remito a sus obras
ampliamente conocidas para profundizar al respecto. Igualmente son de destacarse las aportaciones de Guillermo Almeyda y Ral
Zibechi. Muchos de los conceptos y anlisis que he retomado para exponer mis planteamientos sobre la realidad boliviana y el Pro-
ceso de Cambio se deben en su mayora a la lectura de la obra de lvaro Garca Linera, en especial Los tres pilares de la Constitucin
Poltica del Estado, Del Estado neoliberal al Estado plurinacional autonmico y productivo; El Estado plurinacional, Del Estado aparente al Es-
tado integral, El oenegismo enfermedad infantil del derechismo y Geopoltica de la Amazona. Los conceptos de subsuncin real del consu-
mo bajo el capital y las distinciones modales precisas de las fuerzas productivas tcnicas y sus perversiones capitalistas, as como la
comprensin de conjunto respecto de la naturaleza compleja de la crisis civilizatoria actual, son aportaciones y desarrollos originales
de Jorge Veraza Urtuzustegui y es de la lectura de su obra que los retomo. Particularmente son de consulta obligada: Del reencuentro
de Marx con Amrica Latina; El sentido de la historia y las medidas geopolticas de capital; Para la crtica de las teoras del imperialismo; Karl
Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida; Subsuncin real del consumo bajo el capital; Revolucin mundial y medida geopoltica de capital;
El siglo de la hegemona mundial de los Estados Unidos; Lucha por la nacin en la globalizacin; /HHUQXHVWURWLHPSR/HHUHO0DQLHVWR y Leer
El Capital hoy. Adems, son indispensables sus ensayos: El desarrollo paradjico del sujeto histrico en los siglos XX y XXI: clase
y multitud; Crtica a cuatro interpretaciones del siglo XX: Giovanni Arrighi, Paul Johnson, Eric Hobsbawm y Atonio Negri; La
era de la transformacin del ejercicio de la hegemona mundial de Estados Unidos (enfocando a Amrica Latina; Crisis econmica
\FULVLVGHODIRUPDQHROLEHUDOGHFLYLOL]DFLyQRGHODVXERUGLQDFLyQUHDOGHOFRQVXPREDMRHOFDSLWDOHVSHFtFDPHQWHQHROLEHUDO
Crisis y revolucin o la crisis econmica complicada mundial del capitalismo actual y ritmos diferenciales de sus factores; El
Gestell totalitario capitalista en crisis (sus diecisis leyes) y La sociedad alternativa a la sociedad burguesa. Asimismo, he ledo
y seguido con atencin los comentarios y observaciones atinadas de Andrs Barreda y Emir Sader sobre la situacin y los debates
contemporneos en Bolivia y Amrica Latina. Por supuesto que la referencia bsica es la crtica de la economa poltica de Marx, as
como los mltiples desarrollos del marxismo y el pensamiento crtico comunista. Finalmente, son muy tiles para la comprensin
del sentido, los lmites y las condiciones de posibilidad de la Constitucin boliviana los libros Descolonizacin en Bolivia. Cuatro ejes
para comprender el cambio; Miradas. Nuevo texto constitucional y Bolivia. Nueva Constitucin Poltica del Estado. Conceptos elementales para
su desarrollo normativo, todos ellos publicados por la Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia.
 Raymundo Espinoza Hernndez

mocracia y el socialismo? Hacia dnde apuntan Abogado y politlogo mexicano,

las objeciones: a la reapropiacin de la historia profesor adjunto de la Facultad de
y, as, a la revolucin de la vida social, o al de- Economa de la Universidad Nacional
bilitamiento del sujeto histrico y, con ello, a la Autnoma de Mxico (UNAM), asesor
inminente restauracin del antiguo rgimen? de la Asamblea Nacional de Afectados

75
Ambientales y la Red en Defensa
Los movimientos sociales bolivianos han avan- del Maz, investigador de CASIFOP,
zado a contracorriente de los intereses de Esta- miembro del Colectivo de Abogadas
dos Unidos y sus socios locales. La Constitucin y Abogados Solidarios CAUSA y
Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia es colaborador del Captulo Mxico del
hoy un programa normativo vigente y de van- Tribunal Permanente de los Pueblos.
JXDUGLDTXHKDPRGLFDGRUDGLFDOPHQWHORVUH-
ferentes, las formas y los contenidos del debate
pblico interno. Evo Morales es el lder social
ms importante de Amrica Latina, y eso no es
XQDFFLyQPHGLiWLFDVLQRHOUHVXOWDGRGHVXJHV-
tin como Presidente de Bolivia, as como la ex-
presin del acumulado histrico de una trayec-
toria de lucha.

Igualmente, los gobiernos progresistas latinoa-

mericanos existen. Las batallas en contra del
imperialismo y la poltica econmica neoliberal
han sido reales. Los esfuerzos por fortalecer las
alianzas regionales y la integracin de Amrica
Latina son autnticos. La oposicin latinoameri-
cana al neoliberalismo, a la entrega, saqueo y de-
predacin de los recursos naturales de la regin,
a la injerencia extranjera en los asuntos internos
y a las prcticas neocoloniales e imperialistas,
son hechos histricos que debemos registrar y
valorar, al igual que las mltiples luchas popu-
 lares por la democracia, los derechos, la justicia,
las autonomas y la transformacin social.
Los pasos que ya se han dado no pueden sim-
plemente borrarse ni juzgarse a la ligera, pues
la diferencia entre la profundizacin autocr-
tica del Proceso de Cambio y su reconduccin
reaccionaria es enorme. Esto se aplica para
Bolivia igual que para el resto de pases que,
con ritmos variados y a partir de sus propias
posibilidades, han ido avanzando en la recu-
peracin de sus riquezas, sus libertades, su so-
berana y su dignidad.
El amplio espectro de la crtica desatada en con-
tra del proceso conducido por el gobierno de
Evo Morales parece no tener lmites, pues abar-
FDGHVGHIXQFLRQDULRVS~EOLFRVHVSHFtFRVFRPR
el propio Presidente y el Vicepresidente lvaro
Garca Linera, hasta el proceso mismo en tanto
proceso secuestrado y viciado por el Movimiento
Al Socialismo. Entre ambos extremos son varias
las quejas en torno a la gestin de conjunto y los
HUURUHV HVSHFtFRV GH OD DFWXDO DGPLQLVWUDFLyQ
DOLJXDOTXHODVGHQXQFLDVVREUHODVGHFLHQFLDV
constitucionales y legales impulsadas tambin
por el equipo de gobierno.
76
A veces se seala a la burocracia como el gran
elemento perturbador del proceso revolucio-
QDULR SXHV VH DUPD TXH OD VXERUGLQDFLyQ DO
Diligencia en cumbre, tarjetas postales La Paz, 1920-1930. Archivo Central del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF).
aparato estatal capitalista genera per se prcticas
corporativas y clientelares, adems de corrup-
cin. En ocasiones, la crtica endereza sus argu-
mentos, ms bien, en contra del poder mismo, ya
que, consideran los opositores, por su naturale-
za el poder corrompe incluso a los ms honestos
revolucionarios.
Para la mayora de los idelogos, el problema es
el grupo detrs de Evo Morales, el Movimiento
Al Socialismo, pues son ellos quienes han vicia-
do de manera progresiva el proceso y han indu-
cido los errores del gobierno, o bien los han co-
metido directamente. Especialmente les parece
XQ GHVSURSyVLWR OD FRQVWUXFFLyQ GH XQ FWLFLR
capitalismo andino y la formacin de una bur-
guesa local nacionalista.
Por momentos, los ultras del pensamiento crtico
consideran que, ms bien, el ncleo de problemas
es el Vicepresidente Garca Linera y su ideologa
marxista/etapista/eurocntrica/colonizada/in-
digenista, por dems incompatible con las condi-
ciones histricas y las necesidades reales del pue-
blo boliviano.
Para otros tantos crticos radicales, Evo Morales
es tambin parte de la cuestin, ya sea porque
el Presidente boliviano es un ttere de las lites
blancoides y mestizas del gobierno, o bien por-
que en realidad el supuesto Presidente indgena
no es indgena y, por tanto, la resolucin de los
problemas de los pueblos originarios no es ni ha
sido nunca su prioridad.
No faltan las opiniones que sostienen que el pro-
blema es la actitud que el gobierno boliviano ha
guardado en relacin con las pretensiones impe-
rialistas brasileas.
Para algunos ms, el problema es la Constitu-
cin, ya que, a su parecer, sus ambigedades, la-
gunas y contradicciones han sido aprovechadas
por el gobierno para manipular su interpreta-
cin, acotar sus alcances potenciales y desviar su
LPSOHPHQWDFLyQKDFLDQHVGLVWLQWRVDORVGHFOD-
rados en su prembulo y en sus principios.
Finalmente, para muchos de estos acadmicos
muy muy otros y muy muy de izquierda, el
problema comenz realmente cuando el Movi-
miento Al Soscialismo traicion los acuerdos y
secuestr el proceso constituyente, por lo que la
revolucin social autntica poco tiene que ver
con la renovacin jurdica e institucional que
pregona el gobierno de Evo Morales.
Las mayores confusiones aparecen cuando se
trata de caracterizar de forma integral el proce-
so, la sociedad, el gobierno y el Estado boliviano.
Se trata de un Estado plurinacional en sentido
estricto o de un Estado plurinacional dbil? El
boliviano es un Estado multicultural liberal
o es un Estado plurinacional organizado en
un formato liberal? Ser ms bien un Estado
moderno tradicional o tal vez solo una fase de
Estado colonial? Ser quizs una forma inci-
piente de Estado plurinacional que mantiene
an rasgos de colonialidad cimentados en una
inclusin jerrquica o ser un Estado amplia-
mente liberal?
Para muchos crticos autnticamente crticos, go del poder dual a travs de la conformacin
el Proceso de Cambio est dividido y avanza
por carriles paralelos e irreconciliables: por un
lado la base social autntica, mayoritariamente
indgena, y por otro el Movimiento Al Socialis-
mo y el llamado Gobierno de los Movimientos
Sociales.
Para otros tantos, la sociedad boliviana sigue
marcada por la discriminacin y las prcticas
neocoloniales, las cuales fomentan la fragmenta-
cin territorial y generan graves impactos socia-
les y ambientales en nombre de la modernidad,
el crecimiento, el progreso y el desarrollo.
El consenso de los opositores apunta a que en
Bolivia lo que existe es un Estado capitalista de-
pendiente, incluso un capitalismo de Estado sur-
gido a raz de la ausencia de una clase burguesa
que asuma el proceso, con un gobierno nacido
de una revolucin democrtica y que combate
contra la oligarqua y el imperialismo en aras de
un capitalismo moderno y decente.
Sin embargo, para la gran mayora de los disi-
dentes el Estado Plurinacional es solo una fa-
chada, al igual que lo es el pretendido gobierno
progresista, pues consideran que las polticas
neoextractivistas que sostienen el neodesarro-
llismo boliviano coinciden con el extractivismo
colonial y con los lineamientos del desarrollis-
mo nacionalista clsico, adems de que son ple-
namente compatibles con la estructura y din-
mica de la economa capitalista global a la que
se supone combaten. Piensan, incluso, que los
gobiernos progresistas son una segunda fase de
implementacin del neoliberalismo en la regin.
Hay incluso quienes sostienen que el gobierno
de Evo Morales es, ya, la derecha en el poder.
77
En todo caso, el camino seguido por su admi-
nistracin es caracterizado por los idelogos de
la oposicin como un voluntarismo neodesarro-
llista/extractivo/depredador, con tintes de dis-
tribucionismo asistencial, que cancela vas no
capitalistas de desarrollo alternativo.
$VLPLVPRKDQGHQLGRDOJRELHUQRGH(YR0R-
rales como un jacobinismo centralizador/verti-
cal/autoritario, pues muchos crticos sostienen
que su actitud respecto de los procesos de des-
colonizacin y democratizacin del Estado ha
sido ambigua, cuando no francamente negativa,
a la vez que ha cerrado el paso para el desaho-
de estructuras reales de cogobierno anti/mono-
cultural que garantice la igualdad poltica de los
pueblos y comunidades originarios.
Para los crticos del Presidente, del Vicepresiden-
te, del Gobierno, del Movimiento Al Socialismo,
de la Constitucin, de la Asamblea Constituyente
y del proceso en su conjunto, el Estado boliviano
se mantiene como un Estado aparente que preten-
de seorear colonialmente una persistente socie-
dad abigarrada, atravesada por la lucha de clases
 a nivel nacional y en los espacios regionales, as
como por mbitos de gobierno dentro de los cua-
les tambin se dirimen contradicciones internas.
Despus de leer o escuchar en conferencias y en-
trevistas a estos forjadores de la crtica autn-
ticamente crtica pareciera que la situacin en
Bolivia es muy grave.
Pero cuando se piensa el mundo desde Mxico,
por ejemplo, y no desde las vsceras de los des-
encuentros internos en Bolivia, queda claro que
Evo Morales no es Enrique Pea Nieto, que el
Movimiento al Socialismo no es el PRI y que los
gobiernos progresistas de Amrica Latina no son
gobiernos neoliberales, que su cuestionamiento a
la poltica imperial norteamericana y a la forma
en que Estados Unidos ejerce la hegemona del
mercado mundial capitalista es real, que la demo-
cracia latinoamericana es posible, que la lucha por
los derechos tiene sentido y que el nacionalismo
es algo ms que una ideologa pasada de moda.
Parece obvio que, afortunadamente para las y
los bolivianos y desgraciadamente para las y
los mexicanos, Bolivia no es Mxico, el gobierno
mexicano no es el gobierno boliviano y las situa-
78
ciones de ambos pases no pueden equipararse
como tampoco pueden medirse con la misma
vara las gestiones de Evo Morales y los buenos
RFLRVYHQGHSDWULDVGH(QULTXH3HxD1LHWR
Quizs la situacin boliviana s es muy grave,
eso hay que discutirlo a fondo y pblicamente,
con argumentos y pruebas, pues no bastan las
declaraciones sueltas y mucho menos las espe-
culaciones.
Como quiera que sea, la autocrtica honesta del
Proceso de Cambio es muy valiosa, pues permi-
WH LGHQWLFDU HUURUHV DVt FRPR SUHYHQLU \ SUR-
yectar acciones de mejor manera. Igualmente,
HODSUHQGL]DMH\ODUHH[LyQFRQWLQXDVLQGXGD
fortalecen y permiten la profundizacin y desa-
rrollo del propio proceso.
Sin embargo, las y los bolivianos no deben con-
fundir la autocrtica honesta, que sera un ele-
mento positivo ms para la revolucin social,
con la crtica ideolgica de la que se sirve la de-
recha para reconducir el proceso con una orien-
tacin reaccionaria que apunta hacia la restaura-
cin del neoliberalismo, o incluso la imposicin
de algo peor.
Podra ser que esta crtica ideolgica no sea otra
cosa que un resabio de la crisis estatal por la que
atraves Bolivia durante la primera dcada del
presente siglo. Las autoridades, los ciudadanos
y cualquier persona interesada, los intelectuales
orgnicos, y tambin los disidentes, los activis-
tas y pensadores comprometidos con el proceso
boliviano, la resistencia indgena, la integracin
latinoamericana y la revolucin social, deben ge-
nerar espacios de discusin, consulta pblica y
participacin efectiva, as como estar dispuestos a
dialogar, intercambiar y debatir los grandes pro-
blemas nacionales, pues solo as se enriquece la
DXWRFUtWLFDVHPXHVWUDVLQFHUDX\HODLQIRUPD-
cin y la conciencia social se expande, todo lo cual
UHGXQGDHQEHQHFLRGHO3URFHVRGH&DPELR
La idea es que los pensadores radicales de buena
voluntad no se conviertan en intelectuales reac-
cionarios que suponen estar a la izquierda de la
izquierda en el poder, cuando en realidad le ha-
cen el juego a la oposicin de derecha desde la
derecha.
II. El sentido histrico de la
Constitucin boliviana
En contra de las prescripciones minimalistas de
los abogados del neoliberalismo, el texto cons-
titucional boliviano es bastante amplio. Hay
una buena razn para ello: el aseguramiento y
proteccin del Proceso de Cambio con miras a
la construccin del socialismo comunitario. La
Constitucin boliviana no es simplemente un
conjunto de normas o lineamientos bsicos y
JHQHUDOHVVXFLHQWHPHQWHDPELJXRVFRPRSDUD
servir a cualesquiera intereses en el poder. Esta
Constitucin es un proyecto de sociedad, un
programa de gobierno, una plataforma para la
resistencia y la revolucin social.
/D PRGLFDFLyQ GH ORV SULQFLSLRV \ ODV UHJODV
constitucionales exige el cumplimiento de pro-
cedimientos especiales, distintos y ms comple-
MRV TXH DTXHOORV TXH VH XWLOL]DQ SDUD PRGLFDU
leyes ordinarias o regulaciones administrativas.
Es ms, las decisiones polticas fundamentales
TXHGHQHQVHU\PRGRGHVHUGHXQ(VWDGR\
que son la esencia de una Constitucin, el conte-
nido que dota de sentido a las normas constitu-
cionales y al Derecho de una nacin, se traducen
jurdicamente en autnticas clusulas de intangibi-
lidad, a la vez que conforman un espacio jurdico
 resguardado ante las coyunturas polticas y las
decisiones contingentes de gobiernos, lderes,
mayoras parlamentarias y partidos polticos.
(O SHUO SOXULQDFLRQDO GHO (VWDGR EROLYLDQR HO
principio del Vivir Bien, los derechos fundamen-
talsimos y fundamentales, el mandato descolo-
nizador, la presencia del Estado en la economa,
la nacionalizacin de los recursos naturales y las
autonomas territoriales, por ejemplo, son mni-
mos jurdicos que forman parte de la esfera de
lo indecidible para los representantes polticos
ordinarios, lo que quiere decir que las mayoras
legislativas, los decretos gubernamentales o las
decisiones judiciales no pueden sino ceirse a
ellos, velar por su observancia, desarrollarlos y
actuar en consecuencia.
Las normas jurdicas que componen el texto
constitucional boliviano, que expresan jurdica-
mente y dan estabilidad al proyecto plurinacio-
nal, estn protegidas por distintos mecanismos
Foto: Sergio Suxo.
institucionales de defensa y control de la consti-
tucionalidad previstos en la propia Constitucin.
Entre estos medios de defensa se encuentran las
clusulas de intangibilidad y los procedimientos
de revisin constitucional. La Constitucin boli-
viana distingue, por ejemplo, la reforma consti-
tucional total de la reforma parcial, pero tambin
LGHQWLFDODVUHIRUPDVTXHUHFDHQVREUHODVEDVHV
fundamentales de la Constitucin, los derechos,
deberes o garantas, la primaca y reforma cons-
titucionales, de otras reformas que no alteran
estos contenidos esenciales. La reforma total de
la Constitucin y las reformas relacionadas con
las decisiones polticas fundamentales siguen
XQ SURFHVR HVSHFtFR GLVWLQWR GH DTXHO TXH OH
corresponde a las reformas constitucionales par-
ciales y muy alejado del procedimiento legislati-
vo ordinario.
El carcter innovador, sincrtico si se quiere, del
texto constitucional de 2009 no est puesto en
duda, lo que los especialistas y sus crticos han
79
 cuestionado es su capacidad para llevar adelante
FRQGHOLGDGHOSURFHVRDXWpQWLFRTXHOHGLRRULJHQ
y operar como el instrumento de gobierno social-
mente necesario y jurdicamente adecuado para el
cambio esperado por la sociedad boliviana.

Los cuestionamientos son vlidos y cobran sen-

tido pleno cuando lo que se est evaluando son
los medios con los que cuenta el propio proce-
so para orientarse, desarrollarse y alcanzar sus
QHV (VWR QRV OOHYD D SUHJXQWDUQRV SRU HO VLJ-
QLFDGRKLVWyULFRTXHOD&RQVWLWXFLyQEROLYLDQD
posee para su propio pueblo, pero tambin para
los pueblos latinoamericanos y para los pueblos
del mundo, pues es esta visin global la que nos
permite ubicar el proceso boliviano dentro de la
geopoltica de la regin y dentro del mercado
mundial capitalista, especialmente en relacin
con la hegemona norteamericana, sus prcticas
injerencistas y sus polticas imperiales.

De entrada, habra que decir que la Constitucin

boliviana, igual que cualquier otra Constitucin
de avanzada, es un punto de llegada que los go-
biernos progresistas, los movimientos sociales y
los ciudadanos de a pie inmediatamente deben
asumir como punto de partida.

80 La Constitucin boliviana es una plataforma

de resistencia al servicio de la ciudadana y la
SREODFLyQ(QHOODVHGHQHXQSURJUDPDGHUH-
construccin social y renovacin institucional en
el que se establecen los mnimos jurdicos indis-
pensables para contrarrestar los saldos negati-
vos y los retrocesos histricos impuestos por el
desarrollo del capitalismo contemporneo.

La democracia constitucional y los derechos hu-

manos son instrumentos que las luchas popula-
res y los procesos colectivos deben apropiarse
para enfrentar a los poderes salvajes antihist-
ricos desatados por el desarrollo capitalista y, de
esta manera, garantizar la reparacin y no repe-
ticin de los agravios causados por la desviacin
histrica y neoliberal del poder econmico, pol-
tico y cultural del Estado boliviano.

La defensa y el fortalecimiento de la soberana

nacional boliviana y las autonomas plurinacio-
nales son los pilares del combate en contra del
extractivismo imperial y sus prcticas neocolo-
niales y ecoetnocidas, son los bastiones de la so-
ciedad boliviana frente a la discriminacin y el
entreguismo colaboracionista vendepatria.

Foto: Sergio Suxo.

La Constitucin boliviana es un instrumento de
contencin ante la embestida del capitalismo sal-
vaje y la poltica imperialista norteamericana. Es
un escudo frente a las dinmicas de acumulacin
originaria residual y terminal, as como un obs-
tculo para la geopoltica de los recursos estrat-
gicos que acostumbra practicar Estados Unidos
para garantizar su seguridad hemisfrica.

Los contenidos sociales y los principios naciona-

listas de la Constitucin mexicana, especialmen-
te la propiedad originaria de la nacin sobre
los territorios y riquezas del pas, por ejemplo,
tambin eran un escudo formidable frente a los
intereses norteamericanos, sin embargo, los go-
biernos neoliberales destruyeron la Constitucin
y transformaron al Estado mexicano hasta con-
vertirlo en un instrumento ms de la hegemona
estadounidense. El episodio trgico que culmina
este proceso es la reforma energtica de diciem-
bre de 2013, gracias a la cual se legaliz la entre-
ga del petrleo, los hidrocarburos y la energa
elctrica a empresas trasnacionales.

La Constitucin boliviana, vista as, es un do-

cumento de vanguardia que responde a las ne-
cesidades actuales de la lucha de clases en un

81
contexto de subsuncin real del consumo, crisis
econmica global y cuestionamiento del modo
en que los Estados Unidos ejercen la hegemona
del mercado mundial capitalista.

El desarrollo de la democracia constitucional

y de las fuerzas productivas de la humanidad,
bastiones del socialismo, son incompatibles con
las formas polticas autoritarias o francamente
fascistas del capitalismo neoliberal, as como con
su tecnologa nociva y sus fuerzas destructivas.

El proceso boliviano pone en cuestin el capita-

lismo neoliberal y el sometimiento de los inte-
reses nacionales de los pases de la regin a la
seguridad nacional de los Estados Unidos, la
poltica imperialista del Estado norteamericano,
caracterizada por su injerencia e intervencin
directa en los asuntos internos de las naciones
latinoamericanas, y la forma en que ste ejerce la
hegemona del mercado mundial a travs de sus
IXHU]DV SROtWLFDV PLOLWDUHV FRPHUFLDOHV QDQ-
cieras y tecnolgicas.

La poblacin proletarizada, urbana e indgena

campesina son los sujetos fundamentales de la
Constitucin boliviana, el ncleo sindical po-
 pular vecinal articulador, mientras que, parece
claro, sus enemigos naturales son la burguesa
entreguista y las oligarquas locales vinculadas a
los mercados externos.
El carcter plurinacional del Estado boliviano
no solo asienta en normas el reconocimiento y
la proteccin de la diversidad cultural, sino que
tambin fundamenta el desarrollo del rgimen
de autonomas y proyecta la apertura del hori-
zonte histrico boliviano, a la vez que abre las
puertas para que las formas, saberes y prcticas
precapitalistas de los pueblos y comunidades
originarios se conjuguen con otras fuerzas pro-
ductivas y se coloquen a la vanguardia del pro-
ceso de transformacin social del pas.
La Constitucin promueve la emergencia de
subjetividades revolucionarias capaces de asu-
mirse como sujetos del cambio civilizatorio, re-
apropiarse de la historia y encabezar procesos
de transicin hacia formas sociales alternativas
Foto: Sergio Suxo.
82
ajenas a la modernidad capitalista. Pero tambin
abre el Derecho estatal, junto con las institucio-
nes y prcticas de gobierno, a la ciudadana y a
la poblacin en general, fundamenta jurdica-
mente los procesos de descolonizacin y demo-
cratizacin de la vida pblica, adems de que
reivindica y promueve los mltiples pluralismos
subsistentes y venideros.
La contradiccin esencial en el seno de la socie-
dad boliviana que intenta resolver la Constitu-
cin no es un antagonismo entre el Estado y el
pueblo boliviano, ni entre el gobierno nacional y
las naciones y pueblos indgena originario cam-
pesinos. La contradiccin que se plantea resolver
de manera fundamental la nueva Constitucin
es la que enfrenta a la poblacin proletarizada,
urbana e indgena campesina y a la burguesa
asociada con intereses extranjeros.
La Constitucin, entonces, es un proyecto de
emancipacin en el que se recogen las conquis-
tas, necesidades, exigencias y anhelos histricos
del pueblo boliviano y, en este sentido, es una
gua que fundamenta y orienta la larga transi-
cin de una sociedad burguesa a una sociedad
alternativa.
El Derecho indgena y el carcter indivisible,
interdependiente y progresivo de los derechos
individuales y colectivos, as como la supedi-
tacin del bloque de constitucionalidad, la je-
rarqua normativa y las reglas de Derecho a los
principios jurdicos previstos en el texto cons-
titucional, son condiciones adecuadas para el
cambio social y la transformacin del Estado
boliviano en garante efectivo del inters gene-
ral de la poblacin.
El pluralismo normativo, el uso alternativo del
Derecho y el positivismo jurdico de combate, al
igual que el principio pro personae y el Vivir Bien,
son elementos fundamentales para la construc-
cin de un Derecho latinoamericano alternativo
a las normas del neoliberalismo y al orden jur-
GLFRLPSHULDOeVWHHVHOJUDQVLJQLFDGRKLVWyUL-
co mundial de la Constitucin boliviana.
III. El pluralismo y otras disputas
$XQD&RQVWLWXFLyQODGHQHQIDFWRUHVUHDOHVGH
poder, no caprichos de uno u otro intelectual
ms o menos apegado a las modas acadmi-
FDV DO XVR 6X SHUO VH HVWDEOHFH HQ PHGLR GH
la lucha de clases. Hasta dnde se avanz en
el contenido de lo plurinacional o hasta dnde
se retrocedi en el proceso de descolonizacin,
qu lugar ocupa la democracia participativa
en relacin con la democracia representativa, a
cuntos y cules deberes se obligue al Estado
respecto de la sociedad, cmo se distribuya el
poder territorialmente y qu tantas atribucio-
nes se puedan ejercer de manera autnoma, son
caracterizaciones que dependen de una espec-
FDFRUUHODFLyQKLVWyULFDGHIXHU]DV
Una Constitucin es la determinacin bsica de
lo socialmente exigible. Su estabilidad y vigencia
dependen de su capacidad para representar las
necesidades y los anhelos del sujeto social que
SHUVRQLFD DO SRGHU FRQVWLWX\HQWH TXH WRPy OD
decisin de conjunto sobre las formas y los con-
tenidos fundamentales de la socialidad.
En el caso de la Constitucin boliviana, es muy
importante que se logre esta identidad entre el
Proceso de Cambio hacia el socialismo comu-
nitario y las normas fundamentales del nuevo
Estado. La Constitucin de 2009 tiene que ser
propiedad de las y los bolivianos, tiene que
convertirse en parte de su patrimonio histrico.
Pero tambin tiene que consolidarse como un
autntico medio de produccin de una socie-
dad alternativa.
El Proceso de Cambio hacia el socialismo comu-
nitario pasa necesariamente por la apropiacin
colectiva del Derecho y las instituciones pbli-
cas, as como por el desarrollo de una cultura
jurdica popular, el Derecho participativo y su
produccin social.
Las normas jurdicas que asientan la Constitu-
cin, su interpretacin y los actos jurdicos que
al aplicarla tambin la despliegan, son elemen-
tos que intervienen en el proceso de reproduc-
cin societal y que deben emplearse a favor del
desarrollo de las condiciones materiales de la
vida social boliviana.
Lo que se juega en las disputas en torno a la im-
plementacin e interpretacin de la Constitu-
cin es la transformacin concreta del Estado y
83
la sociedad boliviana. Pero tambin se ponen en
juego los parmetros fundamentales de la vida
S~EOLFDORVWpUPLQRVHVSHFtFRV\ORVUHIHUHQWHV
bsicos del debate y la opinin pblica.
La dimensin poltica de la diversidad cultural
es un punto particularmente lgido en los deba-
tes sobre los triunfos y las frustraciones implica-
das en la Constitucin boliviana. Los lmites y
las condiciones de posibilidad de esta dimensin
exigen una discusin de fondo sobre el derecho a
la libre determinacin de los pueblos, el pluralis-
mo poltico y el autogobierno, la relacin entre el
Estado y el rgimen de autonomas territoriales,
la soberana nacional y el carcter plurinacional
del Estado, el Derecho estatal y el pluralismo ju-
rdico, la unidad y la igualdad polticas, la jerar-
qua normativa, el bloque de constitucionalidad
y la interpretacin normativa por principios.
El Estado plurinacional, por ejemplo, puede ser
un instrumento idneo para construir una socie-
dad burguesa de transicin hacia una sociedad al-
ternativa, pues el aporte que brindan las socieda-
des precapitalistas con sus saberes y prcticas es
invaluable para tal efecto, en especial si se piensa
que muchas de las fuerzas productivas tcnicas
 autctonas precolombinas son claros ejemplos de
fuerzas productivas de la humanidad.
El principio del Vivir Bien no es una simple de-
claracin que adorna el texto constitucional.
Se trata de un principio jurdico-constitucional
bsico, es ms, a partir de la Constitucin de
2009, es el principio rector del sistema jurdico
boliviano. La jerarqua normativa, el bloque de
constitucionalidad y la totalidad del Derecho bo-
liviano, se rigen y subordinan por los principios
constitucionales, entre ellos, y de manera desta-
cada, el principio del Vivir Bien.
La implementacin de la Constitucin en legis-
lacin secundaria y disposiciones administrati-
vas deben guiarse por este principio. Asimismo,
la resolucin de controversias, la interpretacin
y aplicacin de normas deben asumir como su
criterio fundamental orientador y decisorio la
norma del Vivir Bien.
La comprensin y desarrollo de la Constitucin
y el Derecho boliviano a partir de principios con-
trasta con las visiones que ubican a la jerarqua
normativa como el impedimento absoluto para
la realizacin del carcter plurinacional del Es-
84
tado boliviano. La importancia trascendental
del principio jurdico-constitucional del Vivir
Bien da cuenta del pluralismo que impregna a la
Constitucin del Estado Plurinacional.
Que quede claro: la jerarqua normativa prevista
en el texto constitucional est subordinada, por
prescripcin expresa de la propia Constitucin,
al principio del Vivir Bien. Si hay un aspecto de
la norma fundamental que posee pretensiones
de universalidad y validez general para todos
los mbitos de aplicacin de las leyes, se es, sin
duda, el principio del Vivir Bien, un principio
TXHVRORORVLQWHOHFWXDOHVPiVWHPHUDULRVFDOL-
caran como colonial o eurocntrico.
Por otro lado, al igual que la polmica alrededor
del pluralismo, el debate particular en torno a
los alcances de la autonoma suele ser bastan-
te confuso, en especial cuando no se le mira en
perspectiva histrica y geopoltica.
La reforma constitucional de 2001 en Mxico re-
lacionada con los derechos y las culturas ind-
genas, por ejemplo, reconoce la unidad nacional
mexicana y la pluralidad de culturas, la unidad
de los pueblos y comunidades indgenas, su te-
rritorialidad y sus autoridades por usos y cos-
tumbres. Igualmente se enmarca el ejercicio del
derecho a la libre determinacin de los pueblos
en los mbitos competenciales autnomos re-
conocidos por la propia Constitucin. En todo
FDVRODVDWULEXFLRQHVHVSHFtFDVTXHFRQIRUPDQ
tales mbitos competenciales autnomos se en-
cuentran supeditadas a la unidad nacional, a los
principios constitucionales, a los derechos fun-
damentales, a la distribucin territorial de atri-
buciones y a las esferas competenciales autno-
mas de las autoridades locales.
$QDOGHFXHQWDVODUHIRUPDPH[LFDQDOHUHFR-
noci a los pueblos y comunidades indgenas,
as como a sus miembros individuales, derechos
que de por s ya tenan, pues son derechos gen-
ricos para todas las personas, y si bien introdu-
jo el derecho a la libre determinacin y el tema
de las autonomas, lo cierto es que no hizo sino
ceirse a los estndares internacionales, e inclu-
so se qued por debajo de ellos. Sin mencionar
que el gobierno mexicano le dio la espalda a los
Acuerdos de San Andrs.
Un espacio adecuado para desarrollar a fondo
los contenidos de la autonoma indgena es el
municipio, sin embargo, la reforma municipal
nunca se realiz. Asimismo, la consideracin de
las comunidades indgenas como entidades de
inters pblico y no como sujetos de Derecho,
personas jurdico-colectivas o entes dotados de
personalidad jurdica y, por tanto, con derechos
y deberes particulares, especialmente relaciona-
dos con la autonoma territorial y sus contenidos
competenciales, fue, quizs, la mayor frustracin
de la contrarreforma indgena.
En un pas como Mxico, en donde el neolibe-
ralismo lleva ms de treinta aos en el poder, la
lucha de los pueblos y comunidades originarios
por los territorios y la autonoma es fundamen-
tal, as como lo es la lucha por el reconocimiento
de la personalidad jurdica y los derechos mni-
PRVSXHVODSROtWLFDRFLDOHVWiPDUFDGDSRUORV
despojos masivos, el establecimiento de privile-
gios escalonados, la desregulacin ambiental y
laboral, la entrega y saqueo de los recursos na-
turales, as como por el aprovechamiento econ-
mico de los altsimos niveles de discriminacin,
desigualdad, pobreza, exclusin y marginacin.
Igualmente, la defensa de la integridad del terri-
torio, de los recursos e infraestructuras estrat-
gicos y de la soberana nacional, tambin es una
batalla fundamental para las y los mexicanos,
sobre todo cuando se es vecino directo de los Es-
tados Unidos y se ha padecido trgicamente y en
mltiples ocasiones su actuar imperial.
Por ejemplo, la reivindicacin del derecho a la
consulta cobra sentido pleno y es llevado a su
lmite cuando se le opone a las prcticas entre-
guistas y de despojo que fomenta el gobierno
mexicano en detrimento de los pueblos indge-
nas y los ncleos campesinos, pues poco ms de
la mitad del territorio nacional est conformado,
todava, por la propiedad social. El derecho a la
consulta es una defensa mnima en contra del
actuar del gobierno y los intereses privados que
representa, lo cual no es un obstculo para que
este derecho sea manipulado por las autoridades
y puesto al servicio de estos mismos intereses.
El gobierno mexicano no es un aliado de los in-
dgenas ni de los campesinos, pero tampoco lo
es de los obreros, de la poblacin urbana prole-
tarizada o de la pequea y mediana burguesa,
como no lo es ni siquiera de la gran burguesa
nacionalista. Los gobiernos neoliberales son los
representantes de la burguesa entreguista aso-
ciada con empresas trasnacionales e intereses
extranjeros. En Mxico, estos intereses no tienen
necesidad de negociar con gobiernos u oligar-
quas locales, aunque lo hacen, pues negocian
directamente con el gobierno nacional y tienen a
su disposicin todo el poder poltico, econmico
y cultural del Estado mexicano.
En la Bolivia contempornea, gobernada por
Evo Morales, no existe un desvo de poder que
pueda caracterizarse de esta manera ni que po-
sea las dimensiones de la desviacin de poder
que ejerce el Estado mexicano sobre su poblacin
cautiva. Este punto debe resaltarse hasta que se
entienda la importancia geopoltica y la signi-
FDFLyQKLVWyULFDGHOD&RQVWLWXFLyQGHO(VWDGR
Plurinacional y del gobierno de Evo Morales.
Para Bolivia la consolidacin de la unidad te-
rritorial nacional es una cuestin trascenden-
tal, as como lo es el fortalecimiento de la in-
tegracin latinoamericana, la erradicacin de
la burguesa entreguista/vendepatria/separa-
tista, la denuncia de las organizaciones civiles
colaboracionistas y el desarrollo de las fuerzas
productivas que le permitan zafarse de la crisis
civilizatoria mundial en la que ha sumido a la
humanidad el desarrollo contrahistrico del ca-
pitalismo contemporneo.
La lucha indgena por las competencias territo-
riales autnomas no es una lucha por la sobera-
na nacional. ste es, quizs, el punto de mayor
confusin. La nacin boliviana no es idntica y es
irreductible a las mltiples naciones bolivianas,
al igual que stas no son idnticas ni son reduc-
tibles a la nacin boliviana. Unidad no es iden-
tidad. La unidad nacional no elimina el carcter
plurinacional del Estado boliviano. La lucha in-
dgena por las autonomas y sus contenidos no
es una lucha por la soberana, es una lucha por
atribuciones y deberes territoriales dentro de los
mrgenes del Estado.
Por supuesto que la lucha indgena puede ser una
disputa por la soberana con el propsito de trans-
IRUPDUHO(VWDGR\GHQLUQXHYRVHVSDFLRV\FRQ-
tenidos autonmicos, tal y como lo fue la lucha que
deriv en la actual Constitucin. Tambin puede
VHU TXH VH GLVSXWH OD VREHUDQtD FRQ QHV VHSDUD-
tistas, incluso podra suceder que la resistencia in-
dgena sea manipulada y usada por la burguesa
proimperialista y las oligarquas locales para lo-
grar objetivos de esta naturaleza o anlogos.
85
Lo que se tiene que pensar es que el Estado, hoy,
hace las veces de escudo de contencin a favor
de los pueblos y comunidades originarios ante
los embates imperialistas. El Estado boliviano,
bajo el gobierno de Evo Morales y sobre la base
de la Constitucin de 2009, ha asumido su rol
de garante respecto de la produccin, reproduc-
cin y desarrollo de las condiciones materiales
de vida de su poblacin.
Una Bolivia unida puede afrontar de mejor ma-
nera las necesidades sociales y los ataques impe-
riales. Mltiples naciones bolivianas, disgrega-
das e independientes unas respecto de las otras,
no resistiran, por ms soberanas, descoloniza-
das y polticamente igualitarias que fuesen.
En muchas ocasiones, el frenes descolonizador
reduce indebidamente las formas modernas que
asumen las relaciones sociales a prcticas colo-
niales/discriminatorias/racistas. Lo cierto es
que s lo son, sin embargo, se trata de prcticas
cimentadas en la anatoma de la sociedad ci-
YLO/DFUtWLFDFXOWXUDOLVWDQRHVVXFLHQWHFXDQ-
do lo que el presente exige es una crtica de la
economa poltica.
 La prevalencia moderna de la forma Estado o la
forma Derecho, por ejemplo, no es simplemente
expresin de una cultura y una epistemologa
colonizada/eurocntrica/occidental que, para
explicarlas e incluso criticarlas, construye gran-
des narraciones a partir de dispositivos meta-
fsicos/econmico-deterministas. No es que el
Estado-nacin sea la forma poltica bsica de la
modernidad capitalista simplemente porque los
abogados que redactan las Constituciones dis-
criminen las formas polticas de las naciones in-
dgenas, o que el Derecho moderno prevalezca
sobre los usos y costumbres de los pueblos origi-
narios solo por un racismo holstico.
El colonialismo y las prcticas imperiales prece-
den al capitalismo maquinstico gran industrial,
por supuesto. Sin embargo, el colonialismo mo-
derno se asienta en ciertas y determinadas con-
diciones materiales de vida; s en la cultura, en
una epistemologa del Norte y en una educacin
colonialista, incluso, si se quiere, en una sicolo-
ga de masas de impronta discriminatoria y ra-
cista, claro, pero tambin en una economa y, de
manera fundamental, en una forma concreta de
producir la riqueza social.
86
A sabiendas de que las relaciones jurdicas y las
formas del Estado nicamente pueden expli-
carse a travs de las condiciones materiales de
produccin, reproduccin y desarrollo de la vida
social, debe tenerse claro que la disparidad entre
el desarrollo de las fuerzas productivas y las re-
laciones de produccin va marcando las formas
y contenidos, los ritmos y alcances del Derecho
indgena y de los regmenes autonmicos.
La lucha por los derechos y, por supuesto, la lu-
cha por las autonomas, no pueden hacer a un
lado las enseanzas del materialismo histrico,
Foto: Sergio Suxo.
la crtica de la economa poltica o la geopolti-
ca de los recursos estratgicos y las medidas de
capital. Los postulados descolonizadores no lle-
garn muy lejos si no se sustentan en algo ms
slido que la negacin sectaria y provincial del
eurocentrismo. Ms que un giro decolonial,
para nada despreciable, lo que las luchas re-
quieren son elementos que les permitan criticar
a profundidad la modernidad capitalista desde
las entraas de la produccin del plusvalor.
Algo por el estilo podra decirse respecto de las
polmicas en torno al neodesarrolismo, el decre-
cimiento y las alternativas posextractivistas.
Est claro que la humanidad no puede esperar a
que la transicin a una sociedad alternativa sea
un acto consumado para, entonces s, detener la
profundizacin de la crisis ambiental y el avance
de la degradacin civilizatoria mundial.
Ahora bien, tampoco podemos confundir la
adopcin de polticas de desarrollo proteccionis-
tas y neokeynesyanas, la geopoltica de los equi-
librios multipolares o el carcter nacionalista y
antimperialista que han asumido los gobiernos
de la regin, con la globalizacin neoliberal y las
polticas de privatizacin, desregulacin y libre
comercio que la caracterizan. Por otro lado, los
cambios en el control de los medios de produc-
cin y la distribucin de la riqueza social abren,
LJXDOPHQWHXQDEUHFKDLQQLWDHQWUHODSROtWLFD
econmica neoliberal de los gobiernos anteriores
y la poltica econmica de los actuales gobiernos
progresistas; situacin que, por tanto, tampoco
nos autoriza las confusiones.
/DOLDFLyQDOGHVDUUROORVXVWHQWDEOHRHOFHVHGH
la depredacin ambiental y el extractivismo no
LPSOLFDQ HO Q GHO FDSLWDOLVPR DXQTXH Vt VRQ
indicadores potenciales de un capitalismo racio-
nal, distinto al neoliberal o a cualquier otro ba-
sado en formas diversas de acumulacin salvaje.
Asimismo, la renuncia al extractivismo no pare-
ce implicar per se la superacin de la dependen-
cia econmica, el rentismo y el subdesarrollo
de los pases que exportan materias primas, pero
WDPSRFR SDUHFH VLJQLFDU ipso facto el mejora-
miento de las condiciones materiales de vida de
sus poblaciones, aunque seguramente s lograra
afectar, y con esto quiero decir empeorar, la for-
PDHVSHFtFDHQTXHHVWRVSDtVHV\VXVUHVSHFWL-
vas fuerzas de trabajo se insertan y participan en
el mercado mundial capitalista.
La renuncia a conceptos como progreso o desa-
rrollo bajo el argumento de que se trata de ideas
occidentales o bien de trminos propios del len-
guaje extractivista, adems de que implica la
cesin de tales conceptos al arsenal del pensa-
miento reaccionario, niega toda distincin entre
el progreso y el desarrollo capitalistas y el pro-
greso y el desarrollo de la humanidad, lo cual
pone las bases para la incomprensin de la crisis
civilizatoria actual y del retroceso histrico que
supone la subsuncin real del consumo planeta-
rio bajo el capital.
Lo que se requiere de fondo es que la crtica
apunte sus armas en contra de la tecnologa ca-
pitalista y las fuerzas destructivas del capital.
Igualmente, es fundamental que a la par se im-
pulse el desarrollo de las fuerzas productivas
tcnicas y procreativas.
Es sobre el desarrollo de la tecnologa capitalista y
las fuerzas destructivas que se ha montado la ac-
tual degradacin civilizatoria mundial y la crisis
econmica y ambiental contempornea. No sobre
HO IHWLFKLVPR GHO FDSLWDO QDQFLHUR FRPR VXHOH
DUPDUVHeVWHHVHOPHROORGHODVXQWR
Las crticas del extractivismo y de la devastacin
ambiental no pueden hacerse en el aire, deben sus-
tentarse en una crtica de la tecnologa capitalista y
las fuerzas destructivas del capital, as como en el
impulso de fuerzas productivas tcnicas capitalis-
tas y de la humanidad. Lo que se requiere es una
revolucin industrial, una alteracin de la tcni- tos sociales y los ciudadanos de a pie no pierdan
ca que corrija su orientacin perversa y tantica.
En todo caso, el gobierno debe realizar, concien-
zudamente y caso por caso, el estricto anlisis
GH FRVWREHQHFLR LQWHJUDO HQ UHODFLyQ FRQ ODV
afectaciones ambientales derivadas de una obra.
Est por dems decir que los derechos no se ne-
gocian: se ejercen, se disfrutan, se respetan. Por
lo que el gobierno debe cumplir con sus deberes
y fungir como autntico garante de las condicio-
nes naturales de vida de la sociedad.
Las crticas apresuradas, aunque quizs bien in-
tencionadas, que describen al gobierno de Evo
Morales como la conjuncin de un jacobinismo
centralizador/vertical/autoritario y un volunta-
rismo neodesarrollista/extractivo/depredador,
fcilmente pueden ser integradas al discurso de
la oposicin de derecha.
Parecera ms til para el futuro boliviano que
los intelectuales disidentes de izquierda partici-
paran en la autocrtica del Proceso de Cambio
desde dentro del proceso mismo, en vez de boi-
cotearlo desde fuera y pretender rebasarlo por
XQDQFRL]TXLHUGRTXHGHOHMRV\PX\GHFHUFD
se ve, ms bien, bastante derechizado.
Por supuesto que ante la generalizacin de los
despojos y la devastacin ambiental, la legaliza-
cin de mltiples injusticias o el ejercicio despti-
87
co del poder, por ejemplo, hay que apoyar las re-
sistencias populares y las luchas democrticas, as
FRPRWRPDUFRQFLHQFLDGHODKLVWRULDFDWDVWUyFD
y regresiva del siglo XX para no repetir tragedias.
Sin embargo, frente a la descontextualizacin,
GHVHVSHFLFDFLyQ UHODWLYL]DFLyQ \ GHVYDORUD-
cin de los procesos colectivos que llevaron al
poder a gobiernos progresistas en Venezuela,
Bolivia y Ecuador, pero tambin en cierta me-
dida en Brasil, Argentina, Uruguay, Nicaragua,
Paraguay con Lugo u Honduras con Zelaya, es
necesario defender el sentido histrico y geopo-
OtWLFRGHHVWRVSURFHVRVVXVLJQLFDGRHVSHFtFR
en relacin con el imperialismo norteamericano
y su modo de ejercer la hegemona del mercado
mundial capitalista.
Asimismo, para afrontar la ideologizacin y po-
tencial giro reaccionario de las organizaciones
sociales, gobiernos e intelectuales otrora progre-
sistas, resulta imprescindible que los movimien-
HOSLVR\GHHQGDQVLHPSUHHOKRUL]RQWHKLVWyUL-
co de la revolucin social y comunista, reivindi-
quen el valor de uso, la humanidad y la vida en
su conjunto.
Ampliacin democrtica y
construccin de hegemona
Bolivia, la excepcionalidad
latinoamericana
Rebeca Peralta Marielarena
E
n los ltimos aos la derecha latinoame-
ricana ha estructurado una estrategia
para recuperar el poder poltico que le
fue arrebatado por las fuerzas popu-
lares desde hace ms de una dcada en buena
parte de Nuestra Amrica. A falta de apoyo po-
pular en las urnas y en las calles han apostado
por diversos mtodos, no siempre democrticos,
llegando incluso a fabricar golpes de Estado en
algunos pases logrando recuperar el poder, has-
ta ahora, solo en Honduras y Paraguay.
En Venezuela, intentan forzar situaciones con-
LFWLYDV HQ HVFHQDULRV HOHFWRUDOHV PX\ FRPSH-
tidos, una vez que son derrotados en el ejercicio
de la va democrtica, apuestan por la violencia
y la inestabilidad social. Al grito de fraude
desconocen los resultados electorales y llevan a
cabo acciones golpistas ataque a instituciones
del Estado, tomas de aeropuertos, manifestacio-
nes violentas que buscan derivar en una even-
tual intromisin imperial.
En toda esta trama los grandes medios de comu-
QLFDFLyQ MXHJDQ XQ URO SURWDJyQLFR DPSOLFDQ-
do estas protestas y denunciando una supuesta
violacin de la libertad de expresin, en cadena
nacional, paradjicamente. No es ninguna nove-
dad que de un tiempo a la fecha los monopolios
mediticos vienen actuando como oposicin, de
ah su frreo activismo contras las leyes de me-
dios que buscan democratizar la informacin.
Sin embargo, esta estrategia tan ensayada en al-
gunos pases no ha podido ni podr ser aplicada
en la Bolivia que gobierna Evo Morales Ayma.
El calendario electoral latinoamericano con-
templa 17 elecciones presidenciales entre 2013
y 2016 de las cuales, hasta ahora, solo Bolivia
GHQLUiDVX3UHVLGHQWHHQSULPHUDYXHOWDFRQ
por lo menos, 20 puntos de distancia entre el
primer y segundo lugar; lo que no ha sucedido
ni en El Salvador, Costa Rica, Panam o Colom-
ELD GRQGH OD SUHVLGHQFLD VH KD GHQLGR HQ
segunda vuelta, en los pases que la habilita,

o con mrgenes muy cerrados donde no , lo
mismo se prev para las prximas elecciones de
Brasil y Uruguay1.
El despliegue de la hegemona indgena
El caso boliviano rompe con esta tendencia y se
UHDUPDFRPRHOSDtVGRQGHHOSURFHVRGHDP-
pliacin democrtica, bajo la direccin de las
fuerzas populares, marca el paso. Evo Morales
este 12 de octubre fue reelecto Presidente del
Estado Plurinacional de Bolivia de una manera
contundente, lo que dej sin margen de accin
a una derecha desarticulada y sin posibilidades
reales de desestabilizacin. Esa derecha, otrora
DPDQWH PHGLD OXQD KDFH PXFKR TXH HVWi
menguada y los intentos de golpe cvico fue-
ron derrotados ya en 2008 por la fuerza indge-
1 LatinAmerica 2014: Results and Electoral Trends, Daniel Zo-
vatto, IDEA, disponible en: http://www.idea.int/es/americas/
latin-america-2014-results-and-electoral-trends.cfm#spanish
Rebeca Peralta Marielarena
Es mexicana. Licenciada en Estudios
Latinoamericanos por la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad
Nacional Autnoma de Mxico
(UNAM) y egresada de la maestra
en Estudios Latinoamericanos por la
89
misma universidad. Dirigi la Ctedra
Nuestra Amrica del Posgrado en
Derechos Humanos de la Universidad
Autnoma de la Ciudad de Mxico. Ha
sido profesora adjunta en la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
Realiz estancias de investigacin en
el Posgrado en Ciencias del Desarrollo,
CIDES, de la Universidad Mayor de
San Andrs y en la Universidad Federal
Rural de Ro de Janeiro. Autora de La
Forma Katari: Praxis descolonizadora
y Estado Plurinacional en Gandarilla,
Jos (coord.) Amrica y el Caribe en el cruce
de la modernidad y la colonialidad. UNAM,
Mxico, 2014; y Emancipaciones,
resistencias y autonomas. Apuntes para
una cartografa de las luchas populares en
Mxico en Bresler, A., (comp.) La patria
grande Insurgente. Dignidad soberana del
pensamiento plebeyo. Seleccin de ponencias
del I Congreso de Pensamiento Poltico
Latinoamericano; Ediciones Madres de
Plaza de Mayo, Buenos Aires, 2012.
 na campesina originaria, popular y ciudadana y
con el liderazgo de su presidente Morales. Eso
explica y, al mismo tiempo, forma parte del ex-
pansivo y continuo proceso de construccin he-
gemnica del MAS-IPSP. Mucho ha cambiado
desde 2007 cuando el gobierno de Evo no tena
el control territorial de seis de los nueve depar-
tamentos. Hoy, su nivel de aprobacin lleg al 70
% y el voto bordea el 61 %2.
Lo anterior da cuenta no ya de un simple fen-
meno electoral sino de la potencia de la amplia-
cin hegemnica de este gobierno. Es decir, en
las urnas se ha venido validando constantemen-
te, y se volvi a validar, la capacidad de direc-
cin de Evo Morales. Hoy lo indio ya no est
bajo sospecha, lo indio ha demostrado que no
solo tiene proyecto de largo plazo y races pro-
IXQGDVVLQRODFDSDFLGDGWpFQLFD\FLHQWtFDSDUD
implementarlo. Lo indio ha consolidado su lide-
razgo en este pas de mayoras indgenas. Ahora
estamos ante la construccin de un nuevo senti-
do comn en la sociedad: donde el Estado reco-
bra la centralidad en la economa; la nacionaliza-
cin se muestra como indiscutible e irreversible;
la distribucin de la riqueza y la erradicacin de
la pobreza son fundamentos de la sociedad; y
90
el potenciamiento de Bolivia en la regin como
FHQWURHQHUJpWLFR\DVHSUHJXUD7RGRHOOROLGH-
rado por un indgena, lo que sella la condicin
plurinacional del Estado y la sociedad.
Lo anterior tambin explica que la suma del
voto de los dos candidatos de la derecha boli-
viana apenas lleg al 33 %. La derecha boliviana
y su proyecto neoliberal y excluyente no repre-
sentan las aspiraciones de la sociedad. En Boli-
2 Ipsos Apoyo, Opinin y Mercado conteo rpido al 100 %.
Amanecer Autor: Juan Camacho.
via no estamos ante esas derechas edulcoradas
de las que habla Pablo Stefanoni3 TXLHQ DUPD
que stas no tienen abiertamente en su agen-
da propuestas reprivatizadoras y a veces incluso
compiten con los gobiernos progresistas por las
propuestas de mayor inclusin. No, la derecha
boliviana tanto Unidad Demcrata como el
Partido Demcrata Cristiano s contempla en
sus programas de gobierno el regreso al pasado
neoliberal y privatizador que dej al pas con al-
tas tasas de pobreza propias de una economa de
enclave. Samuel Doria Medina, segundo candi-
dato a la silla presidencial en las encuestas, pro-
puso que la renta de hidrocarburos se dividiera
al 50-50 entre Estado y empresas privadas, lo
que en los hechos es revertir la nacionalizacin
de los hidrocarburos con importantes prdidas
econmicas para el pas, lo que impactara prin-
cipalmente en los sectores con menos recursos
HFRQyPLFRVTXHVHEHQHFLDQGHODUHQWDKLGUR-
carburfera va transferencias directas.
Nuevos debates
Al parecer no hay nada que discutir en torno al
modelo econmico boliviano que ha colocado
al pas a la cabeza de la regin en crecimiento
econmico4, acompaado de una singular es-
tabilidad poltica e importantes cadas de las
tasas de pobreza, analfabetismo y mortandad
materno-infantil. Los temas que ahora estn a
debate en la sociedad son otros, el ms fuerte
mostr su relevancia en esta campaa al deve-
3 La lulalizacin de la izquierda latinoamericana, Pablo
Stefanoni, Rebelin, disponible en: http://www.rebelion.
org/noticia.php?id=186484
4 Estudio Econmico de Amrica Latina y el Caribe, 2014,
CEPAL. Disponible en: http://www.cepal.org/publicacio-
nes/xml/2/53392/EstudioEconomico2014DocInf.pdf
lar una importante red de violencia contra la
mujer encabezada, ni ms ni menos, que por el
candidato a la presidencia y el candidato a di-
putado de UD, Samuel Doria y Jaime Navarro.
Extorsin, amenazas, abuso de poder, maltrato
fsico y psicolgico, son algunos de los delitos
cometidos por este clan, lo que se sum a una
larga lista de actos relacionados con la violen-
cia de gnero lo que ha provocado la indigna-
cin de la sociedad boliviana en su conjunto.
El activismo de importantes grupos de muje-
res logr derribar la candidatura de Navarro y
denunciar el machismo imperante en nuestra
sociedad y en la poltica. Lo anterior no es una
simple ancdota sino un importante hito a fa-
vor del respeto de los derechos de las mujeres
en la sociedad boliviana y contra el despotis-
mo empresarial y patriarcal.
Este es uno de los temas que marcaron las elec-
ciones 2014; otro es la apertura que se empieza a
mostrar ante temas como los derechos de las di-
versidades sexuales. La candidatura de Manuel
Canelas por el Movimiento Al Socialismo ha ge-
nerado mucha expectativa al respecto, luego de
dar a conocer a los medios de comunicacin su
condicin homosexual. Manuel coloca la discu-
VLyQHQRWURQLYHODODUPDUTXHHOUHVSHWRDOD
diversidad es consustancial a esta sociedad y su
Constitucin, y eso va ms all de la diversidad
cultural. En ese marco el respeto a las diversi-
dades sexuales es indiscutible. Por su parte, la
incorporacin de Canelas a las listas del MAS
da cuenta tanto de la apertura y visin del Presi-
dente Evo como de las transformaciones que se
registran en la sociedad.
La ampliacin democrtica
Lo anterior inyecta nuevos aires democrticos en
la poltica no solo boliviana sino latinoamericana
que se debate en esos asuntos y que, parad-
jicamente, han sido el taln de Aquiles de algu-
nos gobiernos de izquierda , as, estamos ante
una sociedad que desborda los lmites de la de-
mocracia liberal, que legitima a su lder en cual-
quier escenario, y cuantas veces sea necesario, y
que avanza constantemente en la ampliacin de
derechos. De ah el llamado de Evo Morales en
su discurso del 12 de octubre en la plaza Murillo,
fortalecer la democracia revolucionaria cultural.
El sentido comn de algunos analistas solo alcan-
za para ver en la reeleccin de Evo un atentado
contra la democracia, cuando lo que ocurre en es-
tas elecciones es justamente lo contrario.
La reeleccin de Evo Morales y lvaro Garca
representa un ejercicio democrtico profundo
que excede por mucho a la democracia procedi-
mental, ya que aun dentro de las reglas de jue-
go de la democracia liberal vemos el despliegue
de otras formas de validacin y legitimacin de
las autoridades, as como la activacin de redes
comunitarias que funcionan bajo otras lgicas,
incluida la sancin, llegando al punto de adver-
tir con castigar a chicotazos a los miembros de
determinada comunidad si no votan por Evo. Lo
anterior puede parecer un acto antidemocrtico
en nuestra concepcin moderna-occidental, pero
no lo es en otras cosmovisiones, donde el bien de
la comunidad est por encima de los intereses
individuales. La habilitacin de Morales a la ree-
leccin es otra de las tensiones entre las distintas
visiones de democracia, pues para algunos esta-
ra yendo a la tercera reeleccin la cual no est
permitida en las leyes bolivianas , sin embar-
91
go, para el Tribunal Constitucional, y para tan-
tos otros, sta no es sino la segunda ocasin que
comparece a las urnas, lo cual queda amparado
en la vigencia de la Nueva Constitucin Poltica
del Estado, esto es, dentro de la refundacin del
Estado boliviano.
(QHVHPLVPRVHQWLGR\SDUDQDOL]DUODH[SH-
riencia boliviana coloca otro tema a discusin,
el de la deliberacin y sus formas. Evo Mora-
les declar sin titubeos que no debatir con sus
oponentes, acto seguido los medios de comu-
nicacin lo acusaron de empobrecer la demo-
cracia, reduciendo con ello su ejercicio a una
empobrecida exhibicin marketinera del debate.
Evo delibera todos los das con la gente, a ras del
suelo, no con los medios de comunicacin quie-
nes ansan ver subir sus ratings, parecen no en-
tender que en Bolivia las cosas han cambiado y
que las elecciones las decide la gente no los me-
dios, otra de las cosas que hacen de este pas un
caso excepcional.
Sostener para
profundizar, profundizar
para sostener*:
Generacin Evo
Juventud, arcilla maleable con que se puede construir al
hombre nuevo sin ninguna de las taras anteriores
El Hombre Nuevo, Ernesto Guevara.
Valeria Silva Guzmn

L
os actuales procesos polticos revolucio-
narios latinoamericanos han reinventado
la tctica y la estrategia para alcanzar los
objetivos tradicionales de los movimien-
tos en resistencia al capitalismo y al imperialismo.
En Bolivia el motor de la resistencia transhistrica
indgena, campesina y obrera ha sido el sueo del
autogobierno indgena que hoy, por primera vez
a escala estatal, es una realidad.
Lenin deca que la generacin de militantes edu-
cada en la sociedad imperialista y capitalista
tiene como mxima tarea destruir los cimientos
de la vieja vida basada en la explotacin, orga-
nizando un nuevo rgimen social que le ayude
a las clases trabajadoras a conservar el poder en
sus manos. La generacin de esos militantes es
la que, entre otras cosas, ha expulsado a Gonzalo
Snchez de Lozada de Bolivia; pero an ms im-
portante, esa generacin de militantes es la que
ha marcado la agenda poltica con el paradigma
del autogobierno indgena, con objetivos rigu-
URVDPHQWH GHQLGRV $VDPEOHD &RQVWLWX\HQ-
te y Nacionalizacin de los recursos naturales.
Aquella generacin ha sido la generacin ms
comprometida con su pas, ms responsable,
disciplinada y comprometida con las causas re-
volucionarias que ha tenido la historia de Boli-
via. La generacin de quienes hoy son los adultos
bolivianos es la generacin que, a decir de Lenin,
ha cumplido la mxima tarea que la historia le
ha asignado: la destruccin de los cimientos de
la vieja sociedad. Evo Morales es el hombre que
resume a esa generacin, que ha logrado hacer
realidad los sueos por los que tantos revolucio-
narios fueron despojados de sus vidas.
3HUR OD HGLFDFLyQ GH OD QXHYD VRFLHGDG GLFH
Lenin, con nuevas relaciones de produccin es
tarea exclusiva de las nuevas generaciones. A las

* Frase acuada por el Movimiento de Participacin Estudiantil (MPE) Camilo Cienfuegos Latinoamericano y Popular. El MPE es
una Organizacin Nacional de Agrupaciones Independientes que surgi a partir del acumulado de experiencias estudiantiles di-
versas en una importante cantidad de Universidades Nacionales que hacan sntesis en unos pocos Encuentros Nacionales de Estu-
diantes. All se fueron delineando las banderas fundamentales que constituido el Movimiento se pusieron en alto: Una Universidad
abierta al Pueblo y Transformadora, en la construccin de la Liberacin Social, Nacional y Continental.
 Valeria Silva Guzmn
Marxista feminista boliviana.
Estudiante de Historia en la
Universidad Mayor de San Andrs y
de Ciencias Polticas de la Universidad
Catlica Boliviana San Pablo.
Investiga la teora del Estado en

93
Bolivia. Es representante para Bolivia
de la Confederacin Latinoamericana
de Estudiantes de Historia. Ha
nuevas generaciones, a las juventudes, la histo- participado en conferencias, encuentros
ria les asigna la misin de sobre los cimientos y seminarios en ciudades como Berln,
que la generacin precedente ha preparado Viena y Santiago de Chile, entre otras.
construir la nueva arquitectura que har posible Su ltima publicacin fue Historiche
la sociedad comunista donde no exista absoluta- Chronologie Boliviens (Cronologa
mente la explotacin del hombre por el hombre. histrica de Bolivia) en: Plurinationale
Demokratie in Bolivien (Democracia
Qu es Generacin Evo? Plurinacional en Bolivia) Westflisches
Dampfboot, Berln, 2012.
El actual proceso poltico boliviano merece tener
nuevas generaciones a la altura de las conquistas
\ ODV LQQRYDFLRQHV HQ WpUPLQRV WHyULFRORVy-
cos. En este sentido es que a partir del contexto
electoral 2014 nace Generacin Evo. ste es
un amplio movimiento acoplado en primer mo-
mento por el comn denominador etario: juven-
tudes antifascistas, revolucionarias y militantes.
Generacin Evo es la generacin de quienes cre-
cimos junto al pas y sus cambios, a la par de la
revolucin democrtica y cultural que encabeza
el Presidente Evo en Bolivia. Somos hijos de esta
poca, de esta otra Bolivia que cada da se hace
ms madura. Generacin Evo es el devenir del
94

Autora: Elena Cafferata.

Proceso de Cambio, es uno de los sueos del
Presidente Evo hecho realidad: nuevas genera-
ciones que no conocemos de represin, de per-
secucin y que sobre todo sabemos que el nico
QGHODSROtWLFDEROLYLDQDGHEHVHUODSURIXQGL-
zacin de los cambios iniciados por la genera-
cin precedente. Generacin Evo es, adems, un
movimiento orgnico del Movimiento Al Socia-
lismo - Instrumento Poltico por la Soberana de
los Pueblos (MAS-IPSP) que puede ser sintetiza-
da en la sentencia de Friedrich Engels, Somos
el Partido del futuro, y el futuro pertenece a la
Juventud Somos el partido de la lucha abnega-
da contra la vieja podredumbre, y la juventud va
siempre la primera a la lucha abnegada.
No existe para la Generacin Evo historia vivida
en primera persona al margen de Evo Morales y
de lo que l representa. Desde nuestra ms corta
niez escuchamos de la existencia de un tal Evo
Morales que denunciaba el mal gobierno neoli-
beral y bloqueaba los caminos interdepartamen-
tales hoy sabemos que a la par estaba articula-
do a los movimientos sociales a escala nacional
y que ese tal Evo era en quien los diversos movi-
mientos indgena originario campesinos haban
GHSRVLWDGRVXFRQDQ]D(QQXHVWUDDGROHVFHQ-
cia, el 2006, fuimos testigos de la asuncin del
primer gobierno de los movimientos sociales,
del sueo de los movimientos irreverentes: el
autogobierno indgena y, a lo largo de estos ocho
aos, vimos cmo la generacin precedente con-
voc a la Asamblea Constituyente que refund
Bolivia, cmo nacionaliz nuestros recursos na-
turales y fuimos testigos y receptores de la devo-
lucin de la dignidad a este pueblo que histri-
camente fue saqueado. Sincrnicamente fuimos
endureciendo nuestros argumentos para batallar
casi cotidianamente en todos los espacios donde
las grandes mentiras mediticas permeaban, sin
FDQVDUQRVVLQGXGDUQLXQPRPHQWRFRQODU-
me conviccin de defender nuestra revolucin,
sin esperar absolutamente nada ms a cambio
que razones para seguir luchando, para seguir
GHIHQGLpQGRORGHVGHODUHH[LyQGHVGHODFUtWL-
ca constructiva, desde la formacin.
Generacin Evo como simbiosis
Somos sujetos de la nueva poltica boliviana que
es una trenza formada por un lado por la expe-
riencia prctica del hombre de ayllu que se vuel-
ve sindicalista, encarnada en Evo Morales; por
el marxismo riguroso y combatiente de lvaro
Garca Linera; y un tercer elemento encarnado
en el canciller David Choquehuanca, que man-
WLHQHYLYDODORVRItDD\PDUDGHOVivir Bien. La
forma en que hemos ideologizado la poltica es
una simbiosis de estas tres perspectivas, que no
se resumen en esas tres personas ni son anta-
gnicas entre ellas, sino que son las tradiciones
que han permitido componer lo que es la Bolivia
digna, soberana, antimperialista y anticapitalista
para el Vivir Bien.
Esta simbiosis es la que hace a la identidad pol-
tica e ideolgica de la Generacin Evo, la cual en
un primer momento, como ya se dijo, aglutinaba
PLOLWDQWHVSRUDQLGDGHWDULDSHURKR\KDVREUH-
pasado cualquier expectativa, encontrando en
grandes y pequeos la fuerza y el impulso para
seguir haciendo, para seguir luchando. La gene-
racin precedente debe sentirse orgullosa de la
semilla que ha dejado en nosotros, porque so-
mos el fruto de cada una de sus luchas, de cada
una de sus conquistas.
La escuela de Generacin Evo
La primera escuela de Generacin Evo fue en los
hogares, los balances polticos familiares, en los
95
corazones de familias comprometidas con el pas
en la mayora de los casos; en otros tuvieron que
enfrentarse polticamente incluso a sus familias,
construyendo fortaleza colectiva en espacios aje-
nos a los hogares. Pero lo que es irrebatible es
que crecimos estudiando libremente los textos
que quisimos, sin ningn tipo de restriccin, sin
ningn tipo de control.
Generacin Evo nace del impulso de un grupo de
jvenes paceos que dio sus primeros pasos en
la poltica a partir de las conferencias de lvaro
Garca Linera y empez a formarse en la lectura
de Karl Marx y El Capital bajo la gua de l mis-
mo, quien prrafo a prrafo, emulando la lectura
bblica, analizaba en las grises fotocopias los plan-
teamientos de Marx desde la gentica misma del
capitalismo. Generacin Evo es la que va cambian-
do los viejos libros de la biblioteca de sus padres o
de las acumulaciones propias de viejas y rayadas
copias por los libros de los pensadores ms desta-
cados de todos los tiempos repartidos a lo ancho
del pas de manera gratuita por el Estado.
Generacin Evo somos aquellos jvenes que car-
gados de nuestros cuadernos de notas acudimos
DLQQLWDVFKDUODVGHIRUPDFLyQGHEDWH\DQiOLVLV
 con impulsores de la articulacin de los movimien-
tos como Hugo Moldiz que nunca se ha cansado
de darnos fuerzas y empujones en los momentos
de debilidad. Generacin Evo es aquella genera-
cin acostumbrada a ver a Leonilda Zurita como la
mam de todos, preocupada por nuestra alimenta-
cin en nuestros encuentros nacionales, pero sobre
todo por nuestra alimentacin moral. Somos aque-
llos que tuvimos de guas polticos y guas espiri-
tuales, en muchos casos, a militantes como Gon-
zalo Gozalvez, Gabriela Montao, Jorge Viaa y
Hctor Ramrez quienes con la memoria an fresca
de sus luchas juveniles en ese entonces ellos des-
de el trotskismo supieron darnos las luces ade-
cuadas y los consejos precisos, como quien entien-
de que el Proceso de Cambio responde de manera
objetiva y con una base material real y slida a las
verdaderas reivindicaciones histricas y de clase.
Somos quienes aprendimos de Julieta Paredes que
el feminismo comunitario se hace cada da porque
es parte de nuestra historia y porque es urgencia
en nuestro proceso revolucionario.
Nuestra escuela es aquella antimperialista que la
CSUTCB lleva como credo, aquella comunitaria
5HHMR$XWRUD(OHQD&DIIHUDWD
que la CONAMAQ ha llevado al Estado, aque-
lla rebelde de la CIDOB que nos hace gritar que
somos hombres y mujeres libres. La escuela de
Generacin Evo es una escuela sencilla, de los de
abajo, de los guerreros, de los que mueven sen-
timientos, de los que salen a las calles por todos
los bolivianos, incluso por aquellos contrarrevo-
lucionarios.
Nuestra escuela est en Karl Marx, en Ernesto
Guevara, en Marcelo Quiroga Santa Cruz, en
Vladimir Lenin, en Hugo Chvez, en los muer-
tos y desaparecidos por las dictaduras militares
y por la dictadura del neoliberalismo. Nuestra
escuela es una escuela que nos ha inculcado que
toda accin estatal hoy debe venir de abajo hacia
arriba.
Generacin Evo para qu?
La Generacin Evo est aqu en un sentido es-
tricto y categrico: sostener para profundizar y
profundizar para sostener. Existimos hoy en la
poltica formal y en la toma de decisiones para
garantizar la continuidad de la revolucin de-
mocrtica y cultural, para no repetir la historia
de la revolucin del 52 que hoy es solo una gran
ancdota histrica. Generacin Evo tiene en sus
manos la posibilidad de garantizar las condi-
ciones para que la perpetuidad del autogobier-
no indgena sea una realidad. Generacin Evo
existe para que sigamos rompiendo el mito del
neoliberalismo que cuenta que la juventud es
DSROtWLFD\TXHQRVDVLJQDWHPDVHVSHFtFRV\SH-
rifricos para que debatamos. Sabemos que hoy
ms que nunca en Bolivia los jvenes participa-
mos de la construccin del Estado, desde afuera
o desde adentro. La Generacin Evo existe hoy
para decirle a Bolivia y al mundo que nuestro
Proceso de Cambio est ms vivo que nunca,
que este pas nunca volver a ser el patio trasero
de nadie y que trabajaremos da a da para mo-
GLFDUODVUHODFLRQHVGHSURGXFFLyQSURGXFWRGH
las cuales an tenemos en Bolivia una sociedad
segmentada. Estamos aqu para garantizar la re-
distribucin de las riquezas. Estamos aqu para
darle fortaleza a la generacin precedente, mos-
trndole que su ejemplo tiene frutos, para que el
presidente Evo descanse tranquilo, porque aqu
est la generacin que l ha construido.
Alguien deca en los primeros aos de gobierno
que el sucesor de Evo Morales cursaba la secun-
daria en ese entonces, que sepa el mundo entero
que la sucesin de Evo Morales es toda una ge-
neracin, que el hombre nuevo del que hablaba
el Che existe hoy en la Generacin Evo.
Si esta carta balbuceante aclara algo, ha cum-
plido el objetivo con que la mando Patria o
Muerte. El Hombre Nuevo, Ernesto Guevara.
Bibliografa bsica:
Lenin, Vladimir; Tareas de las organizaciones co-
munistas, 1920.
Guevara, Ernesto; El hombre nuevo. Carta a Carlos
Quijano, 1965.
Garca, Alvaro; De demonios escondidos y momentos de
la revolucin. Marx y la revolucin social en las extre-
midades del cuerpo capitalista. Ofeniva Roja (1991)
Tensiones creativas de la revolucin, 2011.
Engels, Federico; Los comunistas y Karl Heizen, 1847.
IV SECCIN
CULTURAS, EDUCACIN Y
COMUNICACIN
 99

Gotas Autora: Elena Cafferata.

 Juana Azurduy, el
compromiso poltico
de Jorge Sanjins
con las mujeres
100 Liliana Aguirre
M
irar la historia y recuperar la memo-
ria a travs de una mirada femeni-
na es ms que propicio, es acerta-
do tomando en cuenta la sociedad
patriarcal y violenta en la que las mujeres nos
desenvolvemos. Jorge Sanjins, el reconocido
cineasta que marc la historia del cine boliviano
desde los aos 60 con un compromiso social y
una esttica novedosa, apost por un persona-
MHIHPHQLQRHQVXQXHYROPH Juana Azurduy,
guerrillera de la patria grande, que comenzar a
URGDUVHDQGHDxRFRQXQSUHVXSXHVWRGHXQ
milln y medio de dlares.
Juana era una mujer, una chola, es por eso que
la dejaron olvidada a pesar de su valor y su lucha
por la independencia del pas (). Vivimos en
una sociedad que maltrata a las mujeres perma-
nentemente, coment Sanjins en la conferen-
FLDGHSUHQVDGRQGHSUHVHQWyVXQXHYROPHHQ
el Ministerio de Culturas, el 28 de agosto (2014).
Azurduy naci en Chuquisaca en 1780. De ma-
dre indgena y padre espaol qued hurfana
desde muy pequea. En 1802 se cas con Manuel
Ascencio Padilla; ocho aos despus, se uni al
ejrcito libertador de Manuel Belgrano, quien
admirado por su valor en combate le otorg un
sable como reconocimiento. En 1813, Padilla y su
ejrcito se dedicaron a efectuar acciones milita-
res contra el ejrcito realista. En marzo de 1814,
Juana y Manuel vencieron a las fuerzas realistas
y en 1825 se logr la independencia de Bolivia.
Sin embargo, la herona durante su lucha eman-
FLSDGRUD YLR PRULU D VXV KLMRV \ DO QDO GH VXV
das falleci en el olvido y precariedad.
Ser mujer no es fcil y hay que reconocer que
nunca lo fue, sin caer en victimismos, pero antes
de que Bolivia sea una Repblica ser una cho-
la rebelde que se enfrent al poder fue an ms
transgresor y difcil. As que recuperar a Juana
del olvido histrico, mostrar el valor y la im-
 Liliana Aguirre
Es comunicadora social boliviana,
realiz una maestra en Filologa
Hispnica en Madrid- Espaa, gracias
a una beca de la Fundacin Carolina.
Actualmente es periodista de La Razn.

portancia que ella tuvo para la emancipacin

101
de este pas, comandando a ejrcitos revolucio-
narios, era una deuda pendiente con las nuevas
generaciones y qu mejor que hacerlo a travs
del audiovisual, una plataforma para acercar la
historia a nuevos pblicos. Explicando de esta
manera el crtico de cine Marcelo Cordero:

Lcido, consecuente con su discurso e inte-

resante, Sanjins sigue siendo aquel cineasta
de los aos 60. Ese creador con lecturas muy
acertadas del contexto poltico de Bolivia. Jua-
na Azurduy ser una pelcula certera para el
contexto actual en el que nos desenvolvemos,
porque si bien la herona est presente en la
historia del pas tambin estuvo olvidada.

Jorge Sanjins es considerado uno de los cineas-

tas ms importantes de Bolivia y del continen-
te. Su primera pelcula fue Ukamau (1966), con
la que visibiliz su postura poltica indigenista,
102

77 (2013). Foto: Galo Coca Soto.

que lo llev al exilio durante las dictaduras que
azotaron al continente. En la propuesta esttica
GHVXVOPHVH[SORUyHOSODQRVHFXHQFLDTXHHV
una toma sin cortes durante cierto periodo de
tiempo. Sanjins escogi esta esttica para narrar
HOPXQGRLQGtJHQDTXHVHJ~QpOUHHMDVXFRV-
movisin. El plano secuencia es indigenista no
solo porque retrataba ese mundo, sino porque lo
interesante es que a travs de l comienza a pro-
fundizar en la cosmovisin del mundo andino,
coment Cordero.
A partir de ese zambullirse en lo indgena, Sanji-
ns logr crear una forma de ver el mundo como
lo ven los indgenas: circular, siempre se retorna
al mismo lugar y enfatiza en la complementa-
riedad. Narra una forma cultural de entender el
mundo a travs de imgenes. Una de las cosas
interesantes de Sanjins es que hasta la cinta La
Nacin Clandestina era coherente con lo plantea-
do estticamente y polticamente. Su esttica no
estaba alejado de su visin poltica y al revs.
Entonces, cul es el desafo en su nueva pelcu-
OD\HQXQQXHYRWLHPSR"PRVWUDUODVGLFXOWD-
des a las que se enfrentan las mujeres y la lucha
constante de lo femenino?, narrar la historia de
un pas a travs de sus vivencias?, o recordar
el olvido en el que muri Azurduy? Una serie
de interrogantes se levantan, pero lo que queda
claro es que el personaje busca la reivindicacin
de lo femenino. Juana Azurduy es un personaje
heroico, destacado, olvidado y desconocido por
el hecho de ser mujer, seal el cineasta en la
conferencia.
2WURDVSHFWRLPSRUWDQWHHVTXHHVWDOPRJUDItD
gira en torno a lo histrico con una visin madu-
ra, acertada y con mucha sensibilidad artstica
tornndose en una oportunidad para acercar a
los jvenes a las realidades de su sociedad y pas.
Hay una crisis del cine boliviano porque las pe-
lculas de calidad no suelen estar en los circuitos
de salas y Sanjins, que es un gran nombre para
el cine boliviano y latinoamericano, sin embargo
no existe para los jvenes de hoy en da. sta es
una oportunidad para llegar a ellos con una pe-
lcula, opin Cordero.
3DUDHOOPHHOGLUHFWRUFXHQWDFRQORVDFWRUHV
Mercedes Piti Campos (Juana Azurduy), Cris-
tian Mercado (Ascencio Padilla), Fernando Arce
(Antonio Jos de Sucre), Jorge Hidalgo (Simn
Bolvar) e Ivn Canelas (Jos Miguel Lanza). El
desafo es recrear espacios histricos y se rodar
en locaciones de diferentes ciudades del pas.
Hay que hablar de personajes como Juana Azur-
duy en el cine porque no solo era buena para
combatir sino para mirar el futuro de su pas
(). Uno de los problemas es que aparece una
cantidad de psimas pelculas que acaban con el
prestigio que tena el cine nacional. El pblico jo-
ven que no ha visto el cine boliviano de antes se
decepciona y generaliza.
Opin Sanjins, quien se enfrenta al desafo de
conjugar una propuesta esttica formal con un
argumento poltico que llegue a estos grupos.
La actriz Mercedes Piti Campos, quien encarnar
a Azurduy, indic que se siente honrada,
103
FRPSURPHWLGDHLQQLWDPHQWHIHOL]SRUVXSDSHO
porque cree que:
() el cine puede llegar a muchos especta-
dores y espectadoras. Creo que es una rei-
vindicacin personal de Juana Azurduy la
herona y tambin de la humana. La mujer
madre, la mujer que combate, que pelea a
diario y creo que con ella se pueden sentir
LGHQWLFDGDV PXFKDV PXMHUHV GH %ROLYLD
porque los temas que se tocan en la pelcula
son de urgente actualidad.
El cine, adems de ser arte, es un instrumento
LPSRUWDQWHSDUDORJUDUODUHH[LyQ\ODLQWHUSUH-
tacin de la realidad y el director lo sabe bien,
por eso Sanjins en esta ocasin presenta un
compromiso poltico con las mujeres.
 Sobre la poltica
cultural y la
experiencia del
tiempo
104 Miren Itxaso Arias
D
eca W. James1, que al superar la prue-
ba del tiempo y demostrar su utili-
dad, una creencia queda integrada en
el conjunto de las prcticas sociales
aceptadas y, de esta manera, les damos, adems,
la categora de verdad o realidad. As, lo que
llamamos verdad o realidad existen gracias a las
prcticas sociales que las mantienen porque se
considera que dichas prcticas mejoran al hacer-
lo as. Por todo ello:
() no hay normas que no sean de una
determinada prctica social. Por lo tanto,
cuando se nos pregunta, son deseables
estas normas?, o, es esta una buena prc-
tica social?, todo lo que podemos hacer es
preguntar, [] por comparacin con las
normas de qu prctica social alternativa,
de entre las que nos proponen, habremos
de decidirlo?2
Para poder comprender qu queremos decir,
exactamente, cuando hablamos de prcticas so-
ciales hemos de introducir un elemento funda-
mental, la nocin de experiencia. Por ms de un
siglo el movimiento pragmatista se ha dedica-
GRDGDUVHQWLGRORVyFRDODH[SHULHQFLDFRQ-
FUHWDWDOHVDVtTXHFRPRDUPD56HQQHWD
veces se dice que los pragmatistas sacralizan
la experiencia; no en vano este movimiento
TXHFRPHQ]yDQDOHVGHVLJOR;,;VXUJHFRPR
reaccin a los considerados males del idea-
lismo y, en oposicin a Hegel, trata de hallar
las claves de la cognicin humana en peque-
os actos de la vida cotidiana de la mano del
primer pragmatista, C.S. Peirce.
1 :-DPHVOyVRIRSUDJPDWLVWDDXWRUGHOD
obra: Pragmatismo: un nuevo nombre para antiguos modos 2 Rorty, R; Filosofa como poltica cultural. Paids Bsica. Ma-
de pensar. drid. 2010. p.55.

El concepto de experiencia es un trmino que
en alemn se separa en dos: Erlebnis y Erfahrung.
El primero (vivencia) designa un acon-
tecimiento o relacin que produce una im-
presin emocional interior, mientras que
Miren Itxaso Arias
Naci en Bilbao (Pas Vasco). Licenciada
en Filosofa y Ciencias de la Educacin
de la Universidad de Deusto (Bilbao)
y doctora en Ciencias Polticas
y Sociologa por la Universidad
Complutense de Madrid (2006). Es
105
Miembro del Centro de Investigacin
)LORVyFD\HQ+XPDQLGDGHVGHOD
Universidad de Alcal de Henares
desde el ao 2008; y es presidenta
del Centro de Investigacin Social
ALBERTA que trabaja en convenio con
dicha universidad, desde el ao 2006.
Realiz numerosas investigaciones
en el Pas Vasco (2007), Mxico (2008-
2009), Bolivia (2008), Per (2010-2011)
y Ecuador (2012-2013) sobre temticas
diversas: migracin, estudios de gnero,
HO VHJXQGR H[SHULHQFLD VH UHHUH D XQ interculturalidad, poltica cultural y
acontecimiento, accin o relacin que vuelca economa social.
el sujeto al exterior y que requiere ms habi-
lidad que sensibilidad3.

Desde el pragmatismo se hace especial nfasis

en que estos dos sentidos no deberan separarse.

Si uno se mantiene en el dominio del Er-

fahrung, crea William James, puede quedar
atrapado por el pensamiento y la accin domi-
QDGRVSRUORVPHGLRV\ORVQHV\VXFXPELUDO
vicio del instrumentalismo. Constantemente es

3 Sennet, R; El artesano. Anagrama. Barcelona. 2009. p. 353.

 necesario el monitor interno del Erlebnis, del
qu impresin produce4.
Dewey, otro autor pragmatista de referencia fun-
damental, insista en una idea clave que es una
clara consecuencia del sentido que acabamos de
explicar, esta idea es que no podemos tener una
relacin neutra con la experiencia, ya que:
La experiencia es lo que el organismo vive,
y por tanto es un mbito intrnsecamente
cargado de valor: es afeccin y deseo, pro-
psito, preferencia, lugar donde las cosas se
provocan o se evitan (...) De modo que lo
moral engloba sin ms todo aquello por lo
que ciertas experiencias y no otras son busca-
das, la inevitable opcin por una u otra forma
de vivir la vida en sus aspectos concretos5.
Por ello, abandonamos desde el pragmatismo la
idea de que el conocimiento y la verdad tienen
fundamentos ltimos, o dicho de otra manera,
abandonamos todo esencialismo o fundamenta-
FLyQ GHO FRQRFLPLHQWR R QDOPHQWH DEDQGRQD-
mos la empresa epistemolgica de la bsqueda
de la Verdad.
106
Una consecuencia fundamental de todo ello es
que nos volvemos sobre las prcticas sociales
para, desde ah, tratar de comprender cmo
SURGXFLPRV \ MXVWLFDPRV QXHVWUDV FUHHQFLDV
nuestros conocimientos y nuestras verdades. Es
decir, trasladamos el problema del conocimien-
to o la epistemologa al anlisis de la praxis hu-
mana (las formas en las que interactuamos), a la
intersubjetividad. Por lo tanto, la lealtad estara
dirigida a la comunidad general y no a la racio-
nalidad o a la objetividad o a la verdad.
Cuando hablamos de experiencia hemos de intro-
ducir un elemento fundamental e inseparable de
ella, el lenguaje. El paso del pragmatismo al neo-
pragmatismo, supuso precisamente profundizar
en el papel del lenguaje en la experiencia. Para
el (neo) pragmatismo el lenguaje no representa
la realidad, ni es constitutivo de la realidad en
el sentido de que no se considera que sta sea de
naturaleza lingstica. El lenguaje y las prcticas
sociales estn estrechamente vinculados, y ser
en stas dnde tengamos que encontrar el signi-
FDGR\HOVHQWLGRGHOOHQJXDMH\DTXHHVLQVHSD-
4 Sennet, R; Op. Cit. p. 354.
5 Faerna, A.M; Introduccin a la teora pragmatista del conoci-
miento. Siglo XXI. Madrid. 1996, p.176.
rable de la interaccin social (de hecho el lenguaje
es considerado como una prctica social) y ser,
WDPELpQPRGLFDQGRQXHVWUROHQJXDMHFyPRID-
cilitaremos un cambio en esas prcticas.
Tomando en cuenta todo lo anterior, si lo que hace-
mos en el campo de la investigacin social es ela-
borar descripciones detalladas de determinadas
prcticas sociales para poder entenderlas y propo-
ner cambios tiles para la comunidad, entonces, la
LQYHVWLJDFLyQVRFLDOVRORHQFXHQWUDMXVWLFDFLyQHQ
la utilidad de sus prcticas, en su trabajo crtico y
en su capacidad de rendir cuentas a la comuni-
dad. O, dicho de otro modo, en su contribucin a
ampliar el espacio lgico del debate moral, a tejer
un espacio intercomunitario y no tanto a situarse
en uno supuestamente metacomunitario.
(Q GHQLWLYD FXDQGR LQYHVWLJDPRV GHVGH HVWH
enfoque, no pensamos en que vamos o tenemos
que descubrir la verdad en un espacio social, o
la verdad de unas prcticas sociales, no quere-
mos profundizar y develar la realidad que se
oculta tras las apariencias. En cambio, s inves-
tigamos para intentar obtener un conocimiento
mejor y ms til para la comunidad en la que
nos encontremos, til en el sentido de ayudar a
eliminar situaciones de dolor, concreto y preciso.
Aclaradas estas importantes cuestiones para
comprender mejor desde dnde estamos reali-
zando este anlisis sobre la poltica cultural, de-
PRVDKRUDXQSDVRPiVHQODUHH[LyQ
Ahora podemos preguntarnos: Cul es el espa-
cio en el que las tradiciones y las normas quedan
a nuestra disposicin para cuestionarnos su uti-
lidad y sentido para nuestra comunidad? Cul
es el mbito desde el cual poder ser rebeldes con
ODVWUDGLFLRQHVKHUHGDGDV\GHVDDUXQDSUiFWLFD
cultural determinada? Qu mecanismos tene-
mos para llevar a cabo este desafo? Cul sera
el objetivo de todo ello?
Ms all del reto a las convenciones establecidas
sobre la medicin del tiempo que ltimamen-
te estn dando mucho de qu hablar y que, como
se ir viendo, han motivado este artculo, la ex-
periencia del tiempo es una cuestin funda-
mental tanto para la vida individual como para
la vida comunitaria.
Para poder elaborar nuestra historia, nuestra
identidad situada, nuestro hueco en el orden
 simblico desde el lenguaje heredado de la co-
munidad en la que nos socializamos, necesita-
mos llevar a cabo un proceso fundamental que
consiste en el ajuste entre lo nuevo y lo viejo pro-
yectndolo hacia el futuro, dicho de otro modo,
necesitamos la produccin de experiencias au-
tnticas. De forma resumida todo este proceso lo
denominamos UHVLJQLFDFLyQ6.
$VtHQWHQGLGDODUHVLJQLFDFLyQHVXQDFRQGL-
cin para ubicarnos coherentemente en el mo-
mento presente, es decir, que de la misma ma-
nera que en nuestras vidas necesitamos nuestro
pasado ajustado al presente para poder cons-
truirnos con sentido hacia el futuro, cuando ha-
Desde este planteamiento el pasado es siempre
formulado a la luz del presente emergente. Es
necesario reformular continuamente el pasado
desde el punto de vista de la situacin nueva
emergente. Esta reformulacin es, por ejemplo,
la construccin de un sentido coherente de nues-
tras vidas, ya que difcilmente podemos vivir
pensando que nuestras vidas son un cmulo de
hechos inconexos.
'HVGH DTXt OD UHVLJQLFDFLyQ TXH YDPRV D GH-
QRPLQDUHQHVWHFDVRUHVLJQLFDFLyQFXOWXUDO
es una herramienta que nos ayuda a mantener
la continuidad narrativa, en este caso, desde lo
cultural ejerciendo nuestro derecho a proponer
blamos de la vida de la comunidad podemos
decir que necesitamos de nuestras tradiciones
armonizadas o reconciliadas con el presen- pone, entre otras muchas cuestiones que iremos
te, de una manera til y coherente, para propo-
ner prcticas sociales que nos ayuden a seguir
caminando hacia adelante.
6 Desde el movimiento pragmatista diferenciamos entre
UHVLJQLFDFLyQHODERUDGDGHVGHHOOHQJXDMHKHUHGDGRGH
la comunidad) y redescripcin (consecuencia del contacto
entre lenguajes desfundamentados).
Autora: Elena Cafferata.
QXHYDV UHVLJQLFDGDV SUiFWLFDV VRFLDOHV HQ HO
marco de la poltica cultural lo que tambin su-
viendo, dejar de hablar de determinados asun-
tos o temas y comenzar a hablar de otros para
narrarnos a nosotros mismos.
La evolucin comunitaria se puede dar dejan-
do a un lado aquellas prcticas sociales que
consideramos poco tiles para la comunidad
 (de hecho se pueden mantener tradiciones que $KRUD ELHQ VL YDPRV D GHVDDU XQD SUiFWLFD
poco o nada tienen que ver con el momento cultural vigente, tendremos que explicar, lgica-
presente, y que es mejor sustituir por otras mente, con qu prctica proponemos sustituir la
prcticas alternativas en el marco de la poltica que estamos cuestionando, y no solo esto, sino
FXOWXUDO SHUR WDPELpQ UHVLJQLFDQGR GHVGH
el presente, aquellas tradiciones que conside-
ramos que s nos pueden seguir ayudando a
desarrollar la vida comunitaria con sentido y
mayor plenitud.
/D UHVLJQLFDFLyQ WLHQH TXH VHU ~WLO WHQHU VHQ-
tido y consecuencias concretas en la vida de las
personas.
Es por todo ello que hemos utilizado antes la
palabra reconciliacin, porque creemos que
hemos de esforzarnos para que el pasado tenga
esta connotacin en relacin con el presente que
vivimos ya que es lo que da continuidad narrati-
va a la vida de la comunidad.
Nos preguntbamos anteriormente por el espacio
en el que las tradiciones y las normas quedan a
nuestra disposicin para cuestionarnos su utili-
dad y sentido para nuestra comunidad, este espa-
cio es, sin ninguna duda, el de la poltica cultural.
108
La poltica cultural, es precisamente, el espacio
desde el cual se desafa las tradiciones que consi-
deramos poco tiles desde el momento presente,
es el espacio del cuestionamiento y tambin es el
espacio desde el cual alimentar nuestra cultura
para que siga viva transformndose.
Rayos Copacanana Autora: Elena Cafferata.
que teniendo en cuenta que tanto las creencias
como las prcticas estn inmersas en una red de
relaciones, habremos de explicar cmo relacio-
naremos esta nueva prctica con otras prcticas
cercanas o colindantes a esta.
Pongamos el ejemplo del giro a la izquierda del
reloj de la Asamblea Legislativa. La pregunta
TXHQRVKDFHPRVDOKLORGHODVUHH[LRQHVHODER-
radas hasta ahora ser la siguiente:
Cules son los argumentos que nos permiten
pensar que la cultura se encuentra en mejores
condiciones al introducir este tipo de debate en
el espacio pblico?
Analicemos los argumentos:
El canciller David Choquehuanca explic que el
reloj instalado en el frontis del Palacio Legisla-
tivo es el reloj del sur y gira al revs o a la iz-
quierda en virtud a la recuperacin del camino
y la identidad de los pueblos del hemisferio.
() En el norte, el 21 de diciembre se cele-
bra el solsticio de invierno; nosotros celebra-
mos aqu el solsticio de verano. Cuando ellos
celebran el solsticio de invierno, nosotros ce-
lebramos el solsticio de verano (...). Nosotros
estamos en el sur y como estamos en tiempos
 de recuperar nuestra identidad, el Gobierno
boliviano est recuperando nuestro sarawi
(camino), argument Choquehuanca7.
Ser la cuestin de recuperar el camino: ser
lo que siempre fuimos pero nunca nos dejaron
ser? Desde mi punto de vista el ser humano no se
caracteriza por tener una esencia o naturaleza
inmutable, sino que, lo que caracteriza al ser
humano es, precisamente, todo lo contrario,
su maleabilidad, su capacidad de construirse
y reconstruirse. En este sentido podramos
cuestionarnos:
() si los seres humanos alcanzan lo mejor
de s mismos esto es, realizan al mximo
sus particulares capacidades- al emplear la
razn para descubrir cmo son en realidad
las cosas, o al utilizar la imaginacin para
transformarse a s mismos8.
Las mujeres y los hombres no tenemos ningn
tipo de esencia, y por lo tanto no tenemos nece-
sidad natural, y, lo que llamamos esencia o un
hecho material simplemente es una opcin cul-
tural reforzada que se ha disfrazado de verdad
natural. Si decimos que no hay prcticas sociales
naturales, como seala lvaro Garca, seamos
GHVDDQWHV\YD\DPRVPiVDOOiHOVHUKXPDQR
tampoco tiene esencia o naturaleza, lo que hay
y ha habido son descripciones elaboradas en di-
ferentes contextos y en determinados momentos
histricos, descripciones que al ser considera-
das universales (naturales) han sido impuestas
como bien se sabe desde estas tierras. Por todo
ello, hemos de asumir la tarea de construirnos ya
que no hay nada debajo de la socializacin o anterior
a la historia.
El Canciller sostuvo que con ese artefacto Bolivia bus-
ca reivindicar la tecnologa del sur como un mensa-
je para todos los habitantes del planeta.
Considero que en primera instancia el mensaje
ha de ser para la comunidad en la que la nueva
prctica social se quiere integrar. Y esto porque
la lealtad, conlleva pensar en los intereses y nece-
sidades del grupo ms cercano a nosotros. Y en
un criterio de justicia, los motivos se convierten
7 La Razn (Edicin Impresa) ; Luis Mealla , Bolivia, 25 de
junio de 2014.
8 Rorty, R; Op. Cit. p.139.
en razones por las cuales creemos que debemos
tomar una decisin a favor, precisamente, de un
grupo ms amplio, de los seres humanos o la hu-
manidad. Cul es el mensaje enviado a la co-
munidad boliviana? Qu consecuencias tiene?
Cmo se les ha tomado en cuenta para realizar
dicha propuesta?
Ya antes haba este tipo de relojes. Yo tengo un
reloj que me compr en Londres, que gira hacia la
izquierda; y en esa tienda (donde lo compr) dice
para los del sur (...). Tenemos que romper esos for-
matos que nos han trado. Tenemos que ser capaces
de valorar lo nuestro, manifest el Canciller.
Podramos preguntarnos ahora, Es este cam-
ELR XQD UHVLJQLFDFLyQ GH OD H[SHULHQFLD GHO
tiempo? Es un ajuste entre lo nuevo y lo viejo
proyectado al futuro? Es un cambio que pue-
de proporcionar una experiencia autntica? Me
KDJRHVWDVSUHJXQWDVSRUTXHDODUPDUYDORUDU
lo nuestro, es decir, valorar cmo nos estamos
construyendo en este momento histrico, consi-
dero que esos cuestionamientos son requisitos
fundamentales.
< QDOPHQWH Sabemos que van a haber crticas y
109
mucha resistencia, pero todo cambio es as; el desafo
es construir un nuevo mundo y retomar el nuevo ca-
mino, sostuvo la autoridad.
Qu duda cabe que la poltica cultural es el terre-
no para estas polmicas, por lo tanto el objetivo
es abrir el debate en el espacio pblico. Ahora
bien, hay un detalle importante, y es que, desde
el enfoque que hemos desarrollado, la poltica
cultural es la actividad humana que menos se
rige por normas. En la poltica cultural las nor-
mas y tradiciones quedan a nuestra disposicin
para cuestionarlas y debatirlas.
Desde aqu, es valorable la iniciativa por lo que
supone de ruptura con convenciones que pue-
GHQVHUGHVDDGDV\VXVWLWXLGDVSRURWUDVQXHYDV
formas de simbolizar una perspectiva propia.
Teniendo en cuenta todo lo planteado hasta aho-
ra, volvamos de nuevo a la pregunta inicial: Los
argumentos dados nos permiten pensar que la
cultura se encontrara en mejores condiciones al
discutir acerca del tipo de cosas que se han pues-
to en cuestin?
 Alborta
y la foto del Che
Claudio Snchez
M
uchas veces se ha dicho que la foto
que le falt hacer a Alberto Korda1 (el
fotgrafo de la Revolucin Cubana)
fue aquella que hizo el boliviano Fre-
ddy Alborta. Corra el ao 1967 y en La Higuera
110
haban asesinado a Ernesto Guevara. Posterior-
mente el cadver fue trasladado en un helicptero
a la poblacin de Vallegrande donde se exhibi el
cuerpo en la lavandera del hospital de aquel pue-
blo cruceo. En esas condiciones, y al igual que la
mtica foto de Korda en la que el Che tiene la mi-
UDGDMDHQHOKRUL]RQWHDTXHOSXQWRLQQLWRGH
1960 la fotografa de Alborta que tiene ese rostro
de ojos abiertos viendo al futuro es an ms con-
movedora y en s misma una gran obra de arte.
El historiador ingls John Berger ha comparado
la fotografa de Alborta con El Cristo Muerto de
Mantegna y tambin con La leccin de anatoma del
3URIHVRU 7XOS GH 5HPEUDQGW HQ GHQLWLYD HVWD
foto no ha pasado desapercibida en la historia
GHVGHTXHIXHUDGLRWHOHJUDDGDSRUOD$JHQFLD
Reuters una vez que Alborta revelara su trabajo
en La Paz y lo vendiera por 75 dlares.
Al contrario de la de Korda, sta es una foto del
ojo que ve, la presencia del testigo y no de lo fo-
WRJUDDGR (O HVSHFWDGRU VREUHSRQH VX PLUDGD
sobre la mirada del fotgrafo. Vemos por su ojo.
Esta particularidad hace que se necesite, para-
1 Korda es autor del retrato ms famoso del Che, conocido
como El guerrillero heroico.
djicamente, de otras miradas que lo relativicen,
que, sin embargo, existen solo como sustento,
composicin, acstica y reverberacin que per-
miten que el fotgrafo y espectador estn unidi-
reccionados, para hacer sentir la voz sin armni-
cos del horror, que no tiene puntos de vista2.
Hace unos aos obtuve una copia de esta foto y
comenc a fragmentarla tratando de entender su
poder. Impresionado por ciertos detalles decid
buscar al fotgrafo Freddy Alborta, en La Paz,
Bolivia. As empieza el cortometraje El da que
me quieras (1997) del argentino Leandro Katz so-
bre la foto y el fotgrafo, pero tambin sobre el
SHUVRQDMHGHHVWDKLVWRULD8QDSHOtFXODPDJQt-
ca que indudablemente es un homenaje al noble
RFLRGHOIRWRSHULRGLVPR
El inters de Katz radica en la provocacin
de la propia imagen que tambin lo interpela,
desde ah es que comienza una bsqueda que
lo llevar a entrevistar a Alborta, en un di-
logo que abre mltiples caminos sobre zonas
oscuras de la propia historia del cuerpo del
Che. Pero adems contextualiza un hecho que
marc a Bolivia y la ubic en un escenario in-
ternacional del cual no habamos tenido prece-
dente alguno. El fotgrafo con aquella captura
puso al pas en las ms diversas publicaciones
periodsticas del mundo.
2 Bruzual, Alejandro; El rostro de Prometeo resistente. Cine e
iconografa del Che Guevara, 2007, p. 15.
 Claudio Snchez

Me mov sigilosamente sin aparentar estar ah Es boliviano. Crtico de cine. Miembro

y trat de sacar las mejores fotografas. Buscar del Consejo Editorial de la revista
los ngulos, los encuadres, etc. As declara Al- on-line Cinemas Cine
borta en el documental que se complementa con (www.cinemascine.net).
textos de Borges y otros de Neruda. Con esta voz Co-Responsable del Catlogo y Archivo

111
testimonial del fotgrafo recordamos entonces a de Cortometrajes Bolivia en Corto
Bazin que sostiene: (www.boliviaencorto.com). Realiz
WUDEDMRGHSUHQVDFLQHPDWRJUiFD
La personalidad del fotgrafo solo entra en jue- especializada en Radio Cristal de
JRHQORTXHVHUHHUHDODHOHFFLyQRULHQWDFLyQ\ La Paz (2008-2013). Actualmente es
pedagoga del fenmeno; por muy patente que Encargado de Distribucin, Exhibicin
aparezca el trmino de la obra, no lo hace con el y Programacin de la Fundacin
mismo ttulo que el pintor3. Cinemateca Boliviana. Es autor del
libro: Los aviones en el cine silente
A partir de un montaje complejo que incorpo- boliviano (Editorial 3600, 2013).
ra imgenes de archivo y algunas otras esce-
nas inditas de aquellos das de octubre del
67, y una puesta en escena conmovedora en
Ilabaya que postula la presencia indgena en
un constante ejercicio de memoria y a la vez
de estricto sentido del respeto no a un hombre
sino a la vida, con una banda sonora extraor-
dinaria que es compuesta por David Darling
se compromete al espectador en una intensa
KLVWRULD TXH LQYROXFUD D XQ SDtV FRQ OD JXUD
ms impactante de la dcada del 60.

El da que me quieras, producida en 1997, es la ex-

periencia de bsqueda del origen de la imagen,
es un ejercicio de memoria en tanto el testimo-

3 Bazin, Qu es el cine?; 1966, p. 18.

 nio del fotgrafo como protagonista lidia con
el propio icono pop TXH \D SDUD QDOHV GHO VL-
glo XX representa el Che Guevara. Treinta aos
despus del asesinato del guerrillero argenti-
no-cubano, el cine haba intentado darle en una
DVLJQDFLyQDUWLFLRVDHOOXJDUGHXQDYHQWXUHUR
que intentaba alguna hazaa en el sudeste boli-
viano, y si bien no haban sido pocos los traba-
jos que ms bien reivindicaban los ideales del
hombre sobre sus propias acciones, la forma de
distribucin que estos ltimos trabajos tenan
GHQLWLYDPHQWH ODV UH]DJDEDQ D HVSDFLRV PiV
bien exclusivos y no populares.
La mayor diferencia que existe entre las foto-
grafas de Korda y Alborta es en que la primera,
es la idea del Che, y en la segunda es el cuer-
po del Che; es decir la imagen del 60 es aquella
que representa la vida, la del 67 en cambio es la
PXHUWH\ODFRUSRUDOLGDGGHOVXMHWRIRWRJUDD-
do ya sin vida. Ambas fotos son de testimonio
aunque la asignacin de valores sea absoluta-
mente diferente.
He aqu donde radica la diferencia entre la
en la dotacin de sentido de acuerdo al en-
cuadre, el enfoque, la distancia, la luz y otros
WDQWRVHOHPHQWRVTXHSXHGHQUHVXOWDUDUWLFLD-
les en la foto, en realidad lo que queda regis-
trado en la accin fotoperiodstica no resulta
una representacin sino ms bien un testimo-
nio inmediato. En cambio la realizacin de
una pelcula desde el corte y las formas que
el montajista utilice le dan sentido a las im-
genes registradas de acuerdo al material que
haya y aunque existan las imgenes del mo-
mento exacto en consonancia con la veracidad
de los hechos esto no renuncia a ser, en tanto
dejan su condicin de material bruto, una for-
ma de ver las cosas.
Si bien Katz se interesa en Alborta y sus fotogra-
fas del Che, haciendo especial nfasis en aquella
que tiene notorias similitudes con obras pictri-
cas del arte occidental ms conocido, el director
evita tener mayor cercana con el personaje, sin
SURFXUDUFRQRFHUDOJRPiVVREUHXQQREOHRFLR
fotoperiodstico que lo mantendra cercano a la
dinmica sociopoltica boliviana de los siguien-
tes aos. Y es que el pas no super la Guerrilla
LPDJHQMDIRWRJUiFD\ODLPDJHQHQPRYL- del Che una vez que desaparecieron los restos de
PLHQWR FLQHPDWRJUiFD DO QR KDEHU RSFLyQ Guevara, sino que se reprodujeron intentos gue-

112
de montaje, a pesar de las formas que existen rrilleros que fueron sofocados de maneras vio-

Inti Peredo (1969). Archivo Histrico de La Paz (UMSA). Foto: Freddy Alborta.
lentas, de formas que ya haban sido aprendidas
por el Ejrcito Boliviano.
En esta lnea de trabajo, de cobertura informa-
tiva, Alborta no podr alejarse de la actualidad
y del tema que marc a fuego su carrera luego
de la circulacin internacional de la foto del ca-
dver del Che. Desde que esta imagen empez
a circular por el mundo los estudios hechos so-
bre esta fotografa se han multiplicado y han re-
forzado las intenciones de evidenciar la muerte
ms all de la propia muerte. Al conocer las in-
terpretaciones hechas sobre la forma en la que
es capturada la foto y como consecuencia de los
valores asignados a esta, el fotgrafo se cita a s
mismo como citaran varios otros autores al
propio Alborta en la fotografa del cuerpo de
Inti Peredo tomada en septiembre de 1969 luego
de su asesinato.
A pesar de las grandes diferencias que existen entre
la muerte de Peredo y la de Guevara, los une una
misma intencin: la guerrilla. A Alborta tambin
lo convoca el mismo propsito que en Vallegran-
GHDKRUDHQ/D3D]HOUHJLVWURIRWRJUiFRGHXQ
cadver para dar fe de la muerte, dar testimonio
VREUHHOQGHODYLGD<FRPRXQDIRUPDGHGHMDU
VXUPDHQHVWDRWUDLPDJHQTXHVHDVRFLDFRQOD
Che muerto (1967). Foto: Freddy Alborta.
primera, intentar tener el ngulo y la inmediatez
del disparo que capture la fotografa, es evidente la
intencin y aunque formalmente la foto de Peredo
recuerda a la del Che, la fuerza de la segunda no
puede ser superada tal vez por la condicin mtica
TXHODSURSLDJXUDGH*XHYDUD\DKDDOFDQ]DGR
ms all de su silueta dibujada por Korda o de su
corporalidad retratada por Alborta.
El cine en su concepcin documental registra
pero tambin monta, en el corte del director
es donde se encuentra el propio discurso de la
obra, en la pelcula de Leandro Katz la narra-
cin se estructura sobre el recuerdo, primero de
la memoria viva la de Alborta y luego de la
evocacin propia del realizador por el Che. Todo
esto complejizado por la eternidad que alcanza
la fotografa en tanto representa la historia de un
captulo de las luchas latinoamericanas.
Bibliografa
Bruzual, Alejandro; El rostro de Prometeo resistente.
Cine e iconografa del Che Guevara; Fundacin Ci-
nemateca Nacional; Caracas, Venezuela; 2007.
Bazin, Andre; Qu es el cine?; Ediciones RIALP,
113
S.A.; Madrid, Venezuela; 1966.
 V SECCIN
OJO LECTOR
114
 115

Mix (2009). Foto: Galo Coca Soto.

 Configuracin y horizontes
del Estado Plurinacional
Jorge Viaa (Coord.) / Miguel Foronda / Hernn Pruden

La presente investigacin constituye un esfuerzo

por acercarse a la raz de la construccin del Es-
WDGR 3OXULQDFLRQDO LGHQWLFDGR SRU ORV DXWRUHV
como el cuarto ciclo estatal que atraviesa el pas
en los ltimos 75 aos.

Es un estudio que pretende contribuir a un cam-

po de investigacin incipiente en Bolivia, el cual
consiste en recuperar conceptos de la produccin
terica-crtica para poder hacer una re-lectura
de lo que Zavaleta llamara la historia interior
del Estado. La hiptesis que se plantea es que
conociendo las tres ltimas crisis orgnicas del
(VWDGR VH SXHGH FRPSUHQGHU OD FRQJXUDFLyQ
determinaciones esenciales y potencialidad de
HVWHFXDUWRFLFORHVWDWDO&RQHVWHQVHGHOLQHDQ
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elementos tericos centrales as como los funda-

116 Ciudades rebeldes

Histrico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia. mentos histricos para una reconstruccin de la
relacin Estado-sociedad.

David Harvey

Durante dcadas, el profesor y gegrafo marxis-

ta britnico David Harvey se ha dedicado al es-
WXGLRGHODFRQJXUDFLyQXUEDQDHQODVVRFLHGD-
des capitalistas perifricas, volviendo su mirada
al desorden irracional y desregulado a que son
VRPHWLGDVSRUHOFDSLWDOQDQFLHURHQXQDIiQGH
reducir al ciudadano a simple consumidor.

En Ciudades rebeldes H[SOLFDODFRQJXUDFLyQKLV-

trica que adquieren ciudades como El Alto en-
tre otras, siempre al alero de disputas de poder
que, aunque invisibles para el trabajador y tra-
bajadora, segmentan la sociedad, desechando a
los sobrantes.

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Histrico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia.
Capitalismo, modernizacion y resistencia
popular, 1825 1952
Gustavo Rodrguez Ostria

Una de las profundas interrogantes a la sociedad

boliviana es la de discutir el grado de su desarro-
llo econmico industrializado que se encuentra
inevitablemente fundido a las herencias cultu-
rales posmodernas, motivo que ha dado pie a
FODVLFDUOD FRPR WHUFHUPXQGLVWD \ HQ YtDV GH
desarrollo. El casi siempre presente discurso del
inicio de su modernizacin ha permitido de-
liberar, hoy ms que antes (antes ms que hoy),
sobre el carcter de una sociedad que vive en-
tre la tradicin y la modernidad. La mayora de
los estudios realizados en torno a estos campos
ha mostrado sus intenciones y actitudes, a veces
con posiciones extremas. El texto busca confron-
tar ambos intentos, logrando desdibujar lneas y
fronteras para observar cmo ambos mundos se Disponible en la Biblioteca y Archivo
oponen y, al mismo tiempo, se complementan. Histrico de la Vicepresidencia del

117
Consta de tres partes y, al mismo tiempo, tres t- Estado Plurinacional de Bolivia.
tulos. Cada una distinta a la otra, pero siempre
interrelacionadas, independientes, de modo tal
que logran conformar un todo armnico, prove-
choso. De esta forma quedan patentes los frutos
de la investigacin social.

Nacin y mestizaje
Mesa Redonda

La Mesa Redonda Nacin y mestizaje, cont con

una exposicin del historiador y ex presidente
Carlos Mesa Gisbert, quien aborda, detallada-
mente, el texto del Vicepresidente lvaro Garca
Linera: Nacin y mestizaje, incorporando al-
JXQRVHOHPHQWRVTXHLQYLWDQDODUHH[LyQ

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Histrico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia.
 Breve historia del neoliberalismo
David Harvey

En Breve historia del neoliberalismo, el profesor y

gegrafo marxista britnico David Harvey nos
traslada a los orgenes del neoliberalismo y ras-
trea la gnesis de la economa de libre mercado.
Mediante un anlisis de sus elementos constitu-
tivos y la distincin de las etapas que componen
a esta forma de pensamiento social y econmico,
HO DXWRU GHVFLIUD DOJXQDV GH ODV QDOLGDGHV GH
esta nueva versin del capitalismo caracterizada
por la violencia econmica, poltica y cultural.

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Histrico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia.

118 Composicin social del Estado Plurinacional

Ximena Soruco (coord.) / Daniela Franco / Mariela Durn

Composicin social del Estado Plurinacional investi-

JDODWUDQVIRUPDFLyQGHOSHUOVRFLDOGHORVVHU-
vidores pblicos en Bolivia brindando evidencia
emprica sobre los avances en la descolonizacin
del Estado. El estudio muestra que el acceso a la
burocracia se ha democratizado sin perder capa-
cidades ni institucionalidad. Los nuevos servi-
dores pblicos son ms jvenes, hay ms indge-
nas y mujeres que en el pasado y tienen mejores
niveles educativos, ocupacionales y de ingreso
que sus padres. Sin embargo, estos cambios no
escinden, al contrario, fortalecen su identidad
tnica, potenciando la subjetividad de quienes
tienen la responsabilidad diaria de construir el
Estado Plurinacional.
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Histrico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia.
Estado Plurinacional
Mesa Redonda

La Mesa Redonda Estado Plurinacional, cont con

las exposiciones del socilogo y doctor en cien-
cias polticas Fernando Mayorga Ugarte, y del
economista Jorge Viaa Uzieda, quienes abor-
dan, detalladamente, el texto del Vicepresidente
lvaro Garca Linera: Del Estado aparente al
Estado integral, incorporando algunos elemen-
WRVTXHLQYLWDQDODUHH[LyQ

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Histrico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia.

Polticas pblicas en la
perspectiva de la Agenda Patritica 2025
Mesa Redonda

La Mesa Redonda Polticas Pblicas en la pers-

pectiva de la Agenda Patritica 2025, cont con las
exposiciones del economista y especialista en
119
polticas pblicas Pablo Rossell Arce, y del eco-
nomista Rolando Jordn Pozo, quienes abordan,
detalladamente, el texto de la Agenda Patriti-
ca 2025, incorporando algunos elementos que
LQYLWDQDODUHH[LyQ

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Histrico de la Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia.

Los libros mencionados en esta seccin, fueron publicados por el Centro de Investigaciones Sociales
(CIS), institucin creada por la Vicepresidencia del Estado, en octubre de 2013, con el propsito de pro-
ducir investigaciones de alta calidad acadmica que sean relevantes para el fortalecimiento del Estado
Plurinacional. Su apuesta es por la creacin de un espacio de debate plural y propositivo, la formacin
de una nueva generacin de investigadores y la difusin a travs de lenguajes y medios capaces de
llegar a pblicos diversos.