El himno de Colosenses (Col 1,15-20)

martes, 10 de febrero de 2009

Josemara Monforte

Sumario

1. Introduccin.- 2. Temas salvficos de la Carta a los Colosenses.- 3. El himno cristolgico de

Col 1,15-20.- 4. La capitalidad de Cristo en Colosenses-Efesios.

1. Introduccin

Colosas era en tiempos de Pablo una pequea ciudad del Asia Menor, situada en Frigia, regin
que desde el Mediterrneo se extenda por el interior de la Turqua actual, en el valle del ro
Lico, afluente del Menandro. En este valle se encontraban Laodicea, unos 15 km al NO de
Colosas, y Hierpolis, a 20 km aproximadamente hacia el Norte [1].

Por Colosas pasaba la importante ruta comercial que una feso con el Asia interior. La ciudad
era un centro de produccin de lana negra brillante, llamada lana colosiana. La ciudad de
Colosas fue pediendo poco a poco su importancia en provecho de su vecina Laodicea, fundada
por Antoco II (261-246 a.C), la rica ciudad que menciona el Apocalipsis (cfr 3,14-22). Ms
tarde en el 210 a.C. Antoco III instal una colonia militar juda para que vigilase a la
poblacin autctona. Y adems la prosperidad de los judos en esta regin, la Frigia, la vemos
atestiguada ya por Cicern [2].

Durante su rpido paso por Frigia (Hch 16,6), Pablo no evangeliz personalmente Colosas ni
Laodicea (Col 2,1). Los orgenes de la Iglesia en Colosas parten de la estanciancia y
predicacin de San Pablo en Efeso durante su tercer viaje apostlico:todos los habitantes de
Asia, judos y griegos, oyeron la palabra del Seor (Hch 19,10). Al contrario, durante su
estancia de cerca de tres aos en feso (Hch 19), Pablo convirti a algunos habitantes de
Colosas; por ejemplo, a Epafras (Col 1,7) y a Filemn, que se convirtieron en los apstoles de
su ciudad natal. La comunidad naciente se reuna en casa de Filemn (Flm 5), a quien Pablo
envi una carta para obtener el perdn de eun esclavo fugitivo, Onsimo. En efecto, Entre
quienes escuchaban la predicacin diaria del Apstol en la escuela de Tirano (Hch 19,9) habra
colosenses que abrazaron la fe, y, una vez recibido el Bautismo, comenzaron a colaborar en la
difusin del Evangelio. Como ya hemos dicho, uno fue Filemn (Film 1.19) y otro Epafras,
tambin natural de Colosas (Col 4,12), que recibira de San Pablo la misin de predicar en su
ciudad (Col 1,7) y en las vecinas Hierpolis y Laodicea (Col 4,13). Pero, Epafras se sinti
pronto desbordado por las cuestiones difciles que se le planteaban y march a ver al Apstol,
entonces prisionero (4,10) [3]. Pablo confi su respuesta a Tquico (4,7-8) y a Onsimo (4,9)
con otra misiva para Laodicea, que se ha perdido (4,16).

Desde comienzos del siglo XIX se ha discutido mucho la cuestion del autor de las Cartas a
los Colosenses y a los Efesios. Ya apuntamos en la anterior collatio que la relacin entre Col y
Ef es compleja. En primer lugar, se advierte una clara diferencia: Colosenses tiene cierto tono
polmico contra la "vana filosofa" de algunos (Col 2,8; cfr Col 2,4) y contra los que imponen
el respeto a los novilunios, sbados y fiestas (Col 2,16), o distinciones en los alimentos y los
preceptos "no tomes", "no gustes", "no toques" (Col 2,20-21). Nada de esto se encuentra en
Efesios.
En segundo lugar, ambas Cartas presentan mucho material comn, ms resumido en Col y
ms difuso en Eph.. Se ha calculado que el 70% del contenido de Col encuentra un paralelo
en Eph, mientras que el 50% de Eph es propio. En literatura se considera generalmente que
el escrito ms breve es anterior: Eph sera, pues, una ampliacin de Col. De todos modos, las
dos Cartas debieron de ser casi contemporneas [4].

Parece ser que la carta a los Efesios depende de Colosenses, pero es mucho menos precisa en
lo que se refiere a los errores doctrinales que amenzan. Como si el autor tomase cierta
distancia aplica las tesis de Colosenses sobre la primaca de Cristo a la relacin entre Cristo y
la Iglesia. Y mientras que para Glatas y Colosenses se alude directamente a los judaizantes,
en Efesios la polmica se ha transformado en una exposicin doctrinal sobre Cristo que
reconcilia por la sangre de su Cruz a los judos y a los gentiles, para que no formen ms que
un solo cuerpo (Ef 2). Por tanto, hay que reconocer que se da una cierta distancia entre las
ideas de una y otra carta, y seguramente tambin distancia en el tiempo.

2. Temas salvficos de la Carta a los Colosenses

Lo mismo que en Glatas, la carta a los Colosenses va dirigida contra los graves errores que
amenazaban la autenticidad de la fe, pero sin tratarse de disensiones internas como en
Filipos. As como es fcil diagnosticar la doctrina de los judaizantes en la carta a los Glatas,
aqu en Colosenses, como ya decamos, no es fcil determinar esas falsas doctrinas que
producen tanta controversia.

Con ocasin de los errores que comenzaban a difundirse en Colosas [5], Pablo, pues,
considera detenidamente cuanto se refiere a la creacin y gobierno del universo y al plan
salvfico divino en favor de los hombres. Plan que, de alguna manera, alcanza tambin a las
realidades terrenas. La salvacin cristiana es lo que primordialmente importa a Pablo, pero las
exigencias y derroteros de la polmica [6] le han llevado a precisar la extensin csmica de
la obra de Cristo. El Apstol integra en ella, junto a la humanidad salvada, ese inmenso
cosmos que es su marco; cosmos que se encuentra igualmente situado, de forma indirecta,
bajo la dependencia del nico Seor [7].

Entre la presentacin inicial (Col 1-14) y la conclusin (Col 4,7-18), el cuerpo de la Carta
presenta tres grandes cuestiones doctrinales: el canto a la primaca universal de Cristo
(Col 1,15-29), la defensa de la fe (Col 2,1-23) y las consecuencias morales (Col 3,1-
4,6).

La segunda parte responde al siguiente esquema:

Desvelo por quienes no le conocen personalmente (2,1-3)

Advertencia ante las vanas filosofas (2,4-8)

Defensa de la verdadera doctrina ante los herejes (2,9-15)

Reprensin del falso ascetismo (2,16-23)

La tercera parte se resume en los siguientes temas:

Buscad las cosas de arriba (3,1-4)

El apartamiento del pecado (3,5-11)

El progreso de la vida interior (3,12-17)

2
Comportamiento en la vida familiar (3,18-4,1)

Responsabilidad apostlica (4,2-6)

Sin embargo, el punto central del que brota la doctrina de la carta es el misterio de Cristo: el
Hijo, Dios eterno como el Padre, que en un momento determinado de la historia, ha asumido
la naturaleza humana. El Apstol expresa as esta verdad: en l habita toda la plenitud de la
divinidad corporalmente (Col 2,9). Los cristianos, liberados de esos "elementos del mundo"
(Col 2,8.20), por su unin con la cabeza y por la participacin de su "Plenitud" (Col 2,10), ya
no tienen por qu colocarse bajo la tirana de tales elementos a travs de observancias
anticuadas e ineficaces (Col 2,16-23). Unidos por el bautismo con Cristo muerto y resucitado
(Col 2,11-13), ellos son los miembros de su Cuerpo y slo de l, como de su cabeza
vivificante, reciben su nueva vida (Col 2,19).

A travs de la profunda meditacin de esos principios, compone un esplndido canto a lo que

denomina misterio de Cristo : por un lado Cristo es Creador con el Padre; y por otro, ha
asumido una naturaleza creada. Se convierte as en el primero de los hombres, siendo
superior a todos. Su actuacin es decisiva no solo en la "primera" creacin de todas las cosas,
sino tambin en la "nueva" creacin, que es la regeneracin en el orden de la gracia, realizada
mediante su entrega en la Cruz: de este modo ha sanado la naturaleza daada por el pecado.
Por eso Cristo es cabeza de todo el universo, de todas las realidades terrenas y de la
Iglesia.

3. El himno cristolgico de Col 1,15-20

Este himno cristolgico tiene su origen en la necesidad de defender la verdad de la eminente

dignidad de Cristo como Dios y como hombre a la vez, frente a las falsas doctrinas que haban
comenzado a difundirse entre los colosenses. Es un canto al Hijo de Dios hecho hombre.

Viene precedido por:

El encabezamiento (1,1-2)

Una accin de gracias (1,3-8)

Una oracin para conocer la Voluntad de Dios (1,9-11)

Y una accin de gracias por la entrada en el Reino de su Hijo amado (1,12-14)

Destaca una veces su divinidad y otras su humanidad, cuando afirma que el Seor Jess es
cabeza de todos los seres, celestiales y terrestres; que su seoro es absoluto y est
infinitamente por encima de todo cuanto existe en la Creacin. Pueden distinguirse dos
partes.

En la primera (Col 1,15-17) se afirma que el seoro de Cristo abarca al cosmos en todo su
conjunto, como consecuencia de su accin creadora, ya que "todo ha sido creado por l" (Col
1,16) [8].

La segunda (Col 1,18-20) se refiere a la superioridad de Cristo en la "nueva creacin" por la

gracia, es decir, en el orden de la redencin sobrenatural: por medio de su muerte en la Cruz
todas las "potencias celestiales" han quedado sometidas a su poder; ha reconciliado a los
hombres y al mundo con Dios; y tanto judos como griegos han sido llamados a integrarse en
un solo cuerpo, la Iglesia, de la que Cristo es cabeza

El canto a la capitalidad de Cristo se inicia mostrando en l un doble aspecto:

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El cual es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda criatura (Col 1,15).

El primero hace referencia a Dios Padre y el segundo al mundo creado. La expresin imagen
del Dios invisible expresa su relacin de semejanza y dependencia con respecto a Dios.
"Cuando en el relato de la creacin (Gen 1,26) se dice que el hombre es imagen de Dios y
en 1 Cor 11,7 lo llama imagen y gloria de Dios, la semejanza indicada se basa en la
voluntad de Dios Creador. La semejanza de Cristo con Dios se basa, en cambio, en su filiacin
divina" [9]. Decir que el Hijo es "imagen del Dios" invisible indica la consubstancialidad entre
el Padre y el Hijo ambos poseen la misma naturaleza divina y aade el matiz de que el
Hijo procede del Padre. Expresa adems la distincin entre el Padre y el Hijo pues nadie es
imagen de s mismo [10]. La revelacin ms alta de Dios la realiza el Hijo de Dios por su
Encarnacin [11].

Jesucristo es Dios, y por ello, tiene la primaca de toda criatura. Pablo, sabedor que el
primognito entre los judos es quien tiene la primaca de dignidad y del derecho, establece
las relaciones entre Cristo y los seres creados por medio de expresiones que incluyen la idea
de cierta causalidad: en l (en autn), es decir en el Hijo, Jesucristo:

porque en l fueron creadas todas las cosas en los cielos y sobre la tierra, las
visibles y las invisibles, ya sean los tronos o las dominaciones, ya los principados o
las potestades (Col 1,16) [12];

y tambin por medio de l (d'autou), de Dios Hijo, que crea todos los seres y hacia l
(eis autn), como fin ltimo de todo:

El es antes que todas las cosas y todas subsisten en l (Col 1,17):

"todas subsisten en l", esto es, por El son conservadas en el ser [13]. Pablo subraya esta
doctrina para poner al descubierto los errores -de una u otra manera influidos de gnosticismo-
que presentaban a Jess como una criatura intermedia entre los seres corporales y los
espirituales, y por tanto, inferior a los ngeles [14].

La segunda parte del himno vuelve a considerar la primaca de Jesucristo desde una
perspectiva nueva: la "regeneracin" de la humanidad y del mundo en el orden de la
gracia y de la gloria:

El es tambin la cabeza del cuerpo, que es la Iglesia; l es el principio, el

primognito de entre los muertos, para que l sea el primero en todo... (Col 1,18).

Para Pablo, cabeza significa los principios de autoridad y vitalidad. Kefal es la parte ms
noble y elevada de todo ser vivo, fsico o moral; no ofrece duda, pues, el sentido primacial
que tiene en este texto. Adems en la literartura helenstica de la poca, especialmente en los
trabajos de medicina, kefal es considerada como el centro vitalizador y ordenador de todo el
cuerpo humano o animal, es su centro vital. Es razonable suponer que esta concepcin
estuviera tambin en la mente del autor de Col, aunque no lo exprese explcitamente. Tal
interpretacin viene confirmada ms adelante en Col 2,19 [15]. Cristo fue el primognito
entre los muertos (1 Cor 15,20) y tambin gracias a El se hizo posible para los hombres la
resurreccin gloriosa (1 Cor 15,22; cfr Rom 8,11), ya que por l fuimos justificados (cfr Rom
4,25).

Pues [el Padre] tuvo a bien que en l [Cristo] habitase toda la plenitud (Col 1,19).

La palabra plrom, "plenitud", tiene en griego dos sentidos: uno, activo, lo que llena o lo
que completa; as se puede llamar plrom, refirindose a una nave, el conjunto de
instrumentos, mercancas y tripulacin que la "llenan", esto es, que la hacen dispuesta para

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zarpar. El otro sentido, pasivo, indica lo llenado o lo completo, de modo que se puede
decir que una nave es plrom cuando est perfectamente equipada. En Col, Pablo usa esta
palabra en ambos sentidos: Cristo es "plenitud" (en sentido pasivo) de la divinidad (Col 2,9),
porque est lleno de todas las perfecciones de la esencia divina; a la vez es plenitud (en
sentido activo) de la Iglesia y de toda la creacin. Puesto que Jesucristo posee la naturaleza
divina, tambin posee la plenitud de dones sobrenaturales, para S y para todos los hombres.
Tambin se puede llamar plenitud de Cristo al universo entero, pues todo cuanto existe ha
sido creado y conservado en el ser por l, que de continuo contempla y gobierna todos los
seres [16]. As, pues, el mundo, que fue creado bueno (Gen 1,31), se acerca a su plenitud en
la medida que refleja la impronta divina con la que fue sellado desde el comienzo.

Aplicacin de la capitalidad de Cristo sobre el cosmos es el seoro de Jesucristo, no slo

sobre los cielos o lo ms ntimo del ser humano, sino sobre las realidades todas de la tierra y
los afanes de la vida cotidiana: pues, l es antes que todas las cosas y todas subsisten en l
(Col 1,17). Por ello, las realidades temporales son, en s mismas, susceptibles de
cristianizacin, deben ser cristianizadas, santificadas. La actitud clave del cristiano ante los
diversos quehaceres y actividades de los hombres, es formulada en esta Epstola en un
versculo bien conocido: Todo cuanto hagis de palabra o de obra, hacedlo todo en nombre
del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (Col 3,17). No se trata
simplemente de hacer las cosas bajo la mera invocacin del nombre de Jess, sino de ordenar
toda actividad humana hacia Cristo. Las realidades temporales son, pues, el medio, el
"habitat" que permite al hombre alcanzar su fin ltimo, la salvacin. En este sentido, Cristo
debe ser puesto en la cima de esas realidades, como cabeza salvfica y centro de
convergencia, ya que l es la meta ltima hacia la que deben orientarse las tareas humanas.

Y por l reconciliar todos los seres consigo, restableciendo la paz, por medio de
su sangre derramada en la Cruz, tanto en las criaturas de la tierra como en las
celestiales (Col 1,20).

Puesto que Cristo tiene la primaca sobre todas las realidades creadas, el Padre quiso, por
medio de El, reconciliarlas todas consigo [17]. Hemos de amar el mundo escribe san
Josemara, el trabajo, las relaidades humanas. Porque el mundo es bueno; fue el pecado de
Adn el que rompi la divina armona de lo creado, pero Dios Padre ha enviado a su Hijo
unignito para que restableciera esa paz. Para que nosotros, hechos hijos de adopcin,
pudiramos liberar a la creacin del desorden, reconciliar todas las cosas con Dios [San
Josemara, Es Cristo que pasa, n 112]. El pecado haba separado de Dios a los hombres, lo
que trajo como consecuencia la ruptura del orden que haba al comienzo entre las criaturas.
Derramando su sangre en la Cruz, Cristo nos gan la paz. Nada en el universo queda excluido
de este influjo pacificador. El que en un principio cre todas las cosas en el cielo y en la tierra
ha restablecido ahora la paz entre todas las criaturas. Esta reconciliacin iniciada por medio
de Cristo, es impulsada por el Espritu Santo, y por l contina en la Iglesia. Sin embargo, no
alcanzar su plenitud sino en la gloria celeste, cuando, junto con el gnero humano, tambin
la creacin entera sea renovada en Cristo.

En suma, la capitalidad deJesucristo sobre el cosmos no radica nicamente en su ser, como

Dios y Hombre, sino tambin en su actividad soteriolgica, porque es el Salvador. La
salvacin ya ha sido realizada por Cristo, pero su aplicacin contina actundose, puesto que
sus frutos han de llegar a todos y cada uno de los hombres. Su culminacin se alcanzar
cuando se complete la recapitulacin de todas las cosas en Cristo. Otra dimensin de la
capitalidad de Cristo es su ser "caput" de su Cuerpo, que es la Iglesia. Suele decirse, a partir
de San Toms, que la capitalidad de Cristo sobre la Iglesia consta de tres elementos: la
primaca, la perfeccin y el influjo vital [18]. En Col hay dos textos principales acerca de
Cristo-cabeza de la Iglesia: Col 1,18 y 2,19. El primero expone fundamentalmente una
capitalidad de tipo primacial, mientras que el segundo habla con ms claridad del influjo vital
de Cristo sobre la Iglesia. Ambos aspectos estn ntimamente entrelazados en los dos textos.

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4. La capitalidad de Cristo en Colosenses-Efesios

El inters apologtico del Apstol en estas dos Cartas de la Cautividad va encaminado a

predicar la primaca universal de Cristo, pero no como un logos divino, sino como el Hombre-
Dios que muri en la cruz y resucit. El inters pastoral de Pablo es exhortar a los fieles a la
vida de santidad; para ello les presenta el misterio de la salvacin en Cristo Jess. Cristo-
Cabeza salvadora es el nico Salvador de la humanidad y del universo. Cristo-Cabeza-
Salvador es el Seor de todo cuanto existe: ninguna realidad existente, fsica, espiritual o
moral escapa a su seoro.

Las razones que da el Apstol para mostrar la capitalidad de Cristo siguen dos direcciones:
unas se apoyan en su Resurreccin; otras en la plenitud de su divinidad. Es decir, esta
capitalidad universal se fundamenta a la vez en motivos de orden salvfico y ontolgico. Desde
Cristo-Cabeza se difunde la salvacin, la plenitud divina, a travs de su Cuerpo, que es la
Iglesia, y no slo a la humanidad, sino a todo el cosmos.

Por la enseanza paulina, sabemos que hemos de renovar el mundo en el espritu de

Jesucristo, que hemos de colocar al Seor en lo alto y en la entraa de todas las cosas.
Piensas t que lo ests cumpliendo en tu oficio, en tu tarea profesional? [San Josemara,
Forja, n 678].

Notas

[1] Cfr Aa.Vv., Sagrada Biblia. San Pablo: Epstolas a la Cautividad, Eunsa, Pamplona 1986,
vol. 8, p. 219.

[2] E. Cothenet, Las cartas a los colosenses y a los efesios, Verbo divino, Cuadernos bblicos
82, Estella 1994, p.6.

[3] De qu cautividad se trata? Algunos piensan en sus aos de prisin en Cesarea la

Martima de Palestina (Hch 24,23-26.32), debido a la menor distancia que debera faciulitar
las comunicaciones. Pero no olvidemos que todos los caminos llegan a Roma! Para un esclavo
fugitivo como Onsimo, el anonimato de la gran urbe era el mejor refugio para la bsqueda
de la polica. Las diferencias doctrinales entre Colosenses y las epstolas anteriores invitan a
admitir un lapso importante de tiempo. Por eso la tesis de la cautividad romana (Hch 28) nos
parece la ms probable (aos 61-63?). Hay, asdems, un dato que parece aconsejar una
fecha no demasiado tarda. Toda aquella regin se vio devastada por eun terremoto el ao 7
de Nern (60/61) (Tcito, Anales, XIV,27). Mientras que la opulenta Laodicea pudo
reconstruir sus edificios con sus propios recursos, para Colosas aquello fue el golpe de gracia,
ya que desde entonces no se oy hablar ms de ella. Nuestra carta no hace ninguna alusin a
este terremoto. Seguramente se escribi antes de que la noticia llegara a Roma [cfr. Ibid.]

[4] Hay quien propone una dependencia bastante ms compleja: el ncleo de Col hubiera sido
el nico escrito del Apstol; a partir de l, un annimo hubiera escrito Eph, y a partir de Eph
otro annimo hubiera redactado Col tal como la conocemos. Es una hiptesis demasiado
complicada, sin argumentos de crtica textual en su favor. Asimismo hay algunos casos en que
Eph parece citar a Col condensndola: Eph3,2=Col 1,25; Eph 4,12=Col 2,19; Eph 4,22-
24=Col 3,9-10; Eph 6,21-22=Col 3,7-8; Eph1,7=Col 1,14 + 1,20; Eph 1,19=Col 1,25 + 1,20
+ 1,12.

[5] El peligro en Colosas provena de especulaciones de base judaica (Col 2,16), impregnadas
de filosofa helnica, que concedan excesiva importancia, capaz de comprometer la
supremaca de Cristo, a las potencias celestes que dirigen la marcha del cosmos.

[6] Pablo acepta el terreno de la lucha y no rebate la actividad de tales Potencias; incluso las
equipara con los ngeles de la tradicin juda (cfr Col 2,15). Pero lo hace precisamente para
6
situarlas en su justo lugar en el plan de la salvacin. Las Potencias han desempeado su
papel como intermediarios y administradores de la Ley. Hoy ese papel ha concluido. El Cristo
Kyrios, al instaurar el orden nuevo, tom en sus manos el gobierno del mundo. Su exaltacin
celeste le ha elevado por encima de las Potencias csmicas, a las que ha despojado de sus
antiguos atributos (Col 2,15). Y l, que ya las dominaba en virtud de la primera creacin, a
ttulo de Hijo, Imagen del Padre, las domina definitivamente como cabeza de ellas en la nueva
creacin, en la que ha asumido en s todo el Plroma, es decir, toda la plenitud del Ser, de
Dios y del Mundo en Dios (Col 1,13-20).

[7] De ah el desarrollo del tema del Cuerpo de Cristo, esbozado ya anteriormente (1 Cor
12,12), con la novedad de la insistencia en Cristo como Cabeza; de ah tambin la ampliacin
csmica de la obra de Cristo y el horizonte dilatado en que a Cristo se le considera ms bien
en su triunfo celeste, mientras la Iglesia en su unidad colectiva, se va edificando hacia l; de
ah, en fin, el relieve ms acentuado de la escatologa ya realizada (cfr Eph 2,6).

[8] Esta idea aparece tambin en el prlogo del Cuarto Evangelio (Ioh 1,3), y est apuntada
en el Gnesis, donde se relata que la creacin fue hecha por Dios mediante su Palabra (cfr.
Gen 1,3.6.9. etc.). Por ser Cristo el Verbo de Dios, tiene la primaca sobre todas las cosas. De
ah que Pablo subraye el hecho de que tambin los ngeles todos -sin disitincin estn sujetos
a su dominio.

[9] Staab, V., Carta a los Colosenses, Herder, Barcelona 1974, p. 117.

[10] El pensamiento cristiano posterior los designar como "personas". En La Sagrada

Escritura se dice que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios(Gen 1,26). Sin
embargo, slamente la segunda persona de la S. Trinidad, el Hijo, es imagen perfectsima del
Padre (Aa.Vv., Sagrada Biblia. San Pablo: epstolas de la Cautividad, vol. 8. cit., p. 243).

[11] Slo El ha podido decir: El que me ha visto a m ha visto al Padre (Ioh 14,9). En su
Santsima Humanidad, pues, se reflejan las perfecciones divinas, posedas en virtud de la
unin hiposttica -unin de las naturalezas divina y humana, realizada en su persona, que es
divina-. La segunda persona de la Trinidad restaur la dignidad de la criatura humana. La
imagen de Dios, aunque imperfecta, que hay en cada hombre, haba resultado manchada por
el pecado de Adn; pero en Cristo se realiza la restauracin: la autntica imagen de Dios
toma una naturaleza igual a la nuestra, y merced a la redencin realizada por su sangre,
consigue el perdn de los pecados (Ibidem).

[12] Qu son ante Cristo esos espritus celestes, sean tronos, dominaciones, principados o
potestades? -Criaturas creadas por medio de Cristo y para Cristo! Cules son los grados y el
orden de esas jerarquas celestiales? Pablo prescinde de este tema: cualquiera que sea su
orden, no son ms que criaturas. Lo que importa es que Cristo Jess, Dios y Hombre, es el
Seor (el Kyrios) de todas ellas y de toda la creacin. Segn Col 2,15, Cristo, habiendo
despojado a los principados y potestades, los expuso a pblico espectculo llevndolos en su
cortejo triunfal.

[13] El seoro de Cristo se extiende sobre toda la creacin, sobre los cielos, sobre los seres
materiales an ms insignificantes. Y se extiende tambin sobre las criaturas invisibles, los
ngeles y las jerarquas celestiales, no importa tanto cules sean stas (cfr. Heb 1,5).

[14] La imagen del cuerpo y la cabeza subraya la funcin vitalizadora y salvfica de Cristo
sobre la Iglesia (cfr Eph 1,22-23), a la vez que su supremaca sobre sta. Manifiesta adems
la unin de Cristo con su Iglesia. La Iglesia, Cuerpo de Cristo, es designada tambin con la
palabra plenitud (Col 1,19), significando que Cristo, por medio de la Iglesia, se hace presente
y "llena" todo el universo, extendiando a ste los frutos de su obra redentora. Al ser
instrumento de Cristo en la administracin universal de su gracia, la Iglesia no se reduce,
como el antiguo Israel, a un pueblo o raza determinados, ni a un rea geogrfica concreta. Al
7
ser ilimitada su gracia, lo es tambin la llamada a la salvacin que dirige a los hombres.- Cfr
Schippers, R., voz Plenitud, sobreabundancia, en Coenen-Beyrenther-Bietenhard (dirs.),
Diccionario Teolgico del NT, cit., vol iii, pp. 372-378.

[15] Cfr Casciaro, J.M., Estudios sobre Cristologa del NT, p. 192.

[16] Cfr Is 6,3; Ps 139,8; Sap 1,7; etc.- "No se pone el acento en la inmanencia de Dios, sino
en el efecto csmico del poder divino que acta en Cristo y en la Iglesia. Es posible que haya
aqu una influencia de la idea estoica de un universo que llena y es llenado por Dios. Los
sistemas gnsticos posteriores dieron mucha importancia a la doctrina de que el plroma de
Dios estaba dividido y repartido en una multitud de intermediarios. Es posible que Pablo trate
de oponerse a una tendencia gnstica a creer en diversos intermediarios que compartan el
poder de Dios. De ser as, subrayara que toda la plenitud est en cristo mismo, de forma que
ya no se necesita de ningn otro intermediario". (AA.VV., Comentario Bblico "San Jernimo",
Cristiandad, Madrid 1971, vol. 4, p. 215).

[17] Cfr Juan Pablo II, Enccl. Redemptor hominis, n. 9.

[18] Cfr Summa Theologiae, III, q. 8, a. 1, c