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LITERATURA CRISTIANA
MERCEDES LPEZ SALV

Universidad Complutense de Madrid
I. INTRODUCCIN GENERAL
La literatura cristiana antigua surge, afirma Manlio Simonetti 1999, p. 13, de la

confluencia de culturas diversas y de la interaccin de diferentes estmulos. Las dos
concepciones del mundo que fundamentalmente la configuran son la del judasmo,
donde se origina, con todo el bagaje veterotestamentario, y la del mundo greco-
rromano, que le ofrece vas para su expansin, por las que llega a las ciudades del
Imperio y adems le dota de unas tcnicas literarias y una organizacin de pensa-
miento propias del mundo griego, que van a convertir al cristianismo en una reli-
gin universal. Expresin de esta fusin son las traducciones de la Biblia que se
hicieron del hebreo al griego, como los LXX o las traducciones de Aquila, Teodo-
cin o Smmaco, que iban a generar una amplia literatura filolgica. N. Fernndez
Marcos 19982 ha estudiado las diferentes versiones griegas de la Biblia y J. Trebolle
19983 ha abordado el tema de la Biblia juda y la Biblia cristiana a la luz de los nue-
vos datos que han aportado los descubrimientos de Qumrn. Sobre cmo se va de-
finiendo y cobrando identidad el cristianismo frente al judasmo es interesante la
obra editada por E.P. Sanders 1980.
Para el estudio de la literatura cristiana contamos con algunos manuales rela-
tivamente recientes como el de A.M. Malingrey 1996, edicin revisada y corregida
respecto a la de 1968 y la de Ph. Vielhauer 1975, que se limita a los estudios neotes-
tamentarios y no estudia la literatura patrstica; tambin resultan tiles el peque-
o manual de Salvatore di Meglio 1973 y el de M. Pellegrino 1978. Ms extensas son
las monografas de C. Moreschini y E. Norelli 1995-96, y la de Manlio Simonetti y
Emanuela Prinzivalli 1999, que ofrecen adems una buena puesta al da desde el
punto de vista bibliogrfico. Se encuentran tambin buenas contribuciones en la
obra editada por Everett Ferguson 1993 y en la obra de conjunto editada por B.
Pearson 1991 en honor a H. Kstner. Sobre el mundo en el que aparece el Nuevo
Testamento es interesante la obra de H. Kstner 1995-2000, as como las de J.F. Ne-

Este trabajo ha sido realizado durante mi estancia en el Real Colegio Complutense en Harvard.
F.R. Adrados, J.A. Berenguer, E.R. Lujn y J.R. Somolinos (eds.), Veinte aos de Filologa Griega
(1984-2004), Manuales y Anejos de Emerita XLIX, Madrid, CSIC, 2008, pp. 549-583
ISBN:978-84-00-08750-0
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lly 1997 y G. Ldemann 2003. Sobre cmo se inserta el cristianismo en la sociedad

romana contamos con la monografa de R. Teja 1990. Sigue siendo un clsico para
comprender la literatura cristiana que florece despus del Nuevo Testamento la
monografa de R. Grant 1967 y es muy interesante tambin la de Harry Gamble
1995 para conocer cmo circulaban los textos en el cristianismo primitivo, qu
formato tenan, cmo se transcriban, etc. en un momento en que el cristianismo
no era sino una subcultura del judasmo o de la cultura grecorromana. Puede ser
tambin de utilidad la enciclopedia del cristianismo primitivo, editada por E. Fer-
guson 1990 y los lxicos de S. Dopp y W. Geerlings (eds.) 1999 sobre la literatura
cristiana antigua, el de J.B. Bauer y M. Hutter 1999 y el de F. Danker 2000. Sobre la
teologa de los padres contamos con obras generales como la de A. Merkt 2001 y la
interpretacin escrituraria de los primeros padres la encontramos en la monogra-
fa de M. Simonetti 1994, si bien haba sido estudiada tambin con anterioridad por
R. Grant y D. Tracy 19842.
Consideramos, pues, que objeto de la literatura cristiana griega primitiva son, evi-
dentemente, los veintisiete textos que constituyen el corpus cannico del Nuevo Tes-
tamento (epstolas, evangelios, Hechos y Apocalipsis), los escritos apcrifos que no
fueron incluidos en el canon, especialmente la literatura gnstica, que hoy conoce-
mos mucho mejor gracias a los descubrimientos de Nag Hammadi, y los escritos de
los llamados Padres de la Iglesia. Hubo ciudades, como Alejandra o Antioqua, fo-
cos de cultura, que favorecieron el desarrollo tambin de la literatura cristiana, y de
ellas surgieron personas de gran relieve intelectual como Orgenes y Clemente en
Alejandra, o ms tarde Nestorio y Juan Crisstomo en Antioqua. Tambin hubo cris-
tianos que optaron por la marginalidad del desierto y que generaron una literatura
monstica de no poco inters dentro del cristianismo antiguo. Y ya en el siglo IV y V,
adems de los focos de Egipto y Antioqua, nuestra atencin se va a fijar en los escri-
tos de los padres de Capadocia, que desde esa zona del interior de la actual Turqua
fueron quienes dieron al cristianismo la estructura espiritual e intelectual, cuya con-
figuracin ha prevalecido hasta nuestros das. Gracias a la armonizacin que los pa-
dres capadocios realizaron de la doctrina cristiana con la paideia griega, el cristianis-
mo pudo afirmar su hegemona poltico-cultural en el mundo tardo-antiguo y
seguramente su permanencia hasta nuestros das.
II. EL NUEVO TESTAMENTO Y LOS APCRIFOS
De acuerdo con lo dicho sera de esperar que esta puesta al da de literatura

cristiana comenzara por el Nuevo Testamento. Pero puesto que en el Departamen-
to de Filologa Griega y Lingstica Indoeuropea de la UCM hay una asignatura que
es Nuevo Testamento, independiente de la Literatura cristiana griega primitiva,
que es lo que a m se me ha encomendado, y el catedrtico de Filologa del Nuevo
Testamento que la imparte, Antonio Piero, recientemente ha escrito un libro
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(1995) con toda la problemtica del Nuevo Testamento, a l remito. En este libro se
puede leer la historia de la interpretacin del texto del NT, su lengua, contexto his-
trico, gneros literarios, mtodos y aproximaciones para su estudio, todas las
fuentes: bibliografa, revistas, series, lxicos, gramticas, concordancias, otra lite-
ratura de la poca, en la que se incluyen la literatura rabnica, los rollos del Mar
muerto, los textos apcrifos, la literatura gnstica, los pseudoepigrficos del Anti-
guo Testamento, la literatura judeohelenstica, etc. Esta obra ha sido traducida al
ingls, revisada y puesta al da en 2003. A. Piero dirige adems la revista Nuevo
Testamento, donde peridicamente aparecen todas las publicaciones sobre esta ma-
teria. Mencionar tan slo algunos trabajos en curso, como son, el Diccionario grie-
go-espaol del Nuevo Testamento, obra que est siendo dirigida por Jess Pelez en la
Universidad de Crdoba: su metodologa la expuso en una ponencia de los Semina-
rios de Filologa e Historia del CSIC, recientemente publicada en la Memoria de los
Seminarios por S. Torallas Tovar (Madrid 2003). Los fascculos I y II de este diccio-
nario han aparecido en el ao 2000 y en 2002 respectivamente. Tambin Sofa To-
rallas est preparando una edicin de las versiones antiguas del evangelio de Mar-
cos, en la que, por supuesto, se incluirn las versiones coptas sahdica y boharica y
tambin los fragmentos que conservamos de la faymica, lo que les permitir a los
autores del proyecto extraer conclusiones sobre las posibles dependencias de unos
textos de otros. Y otra novedad, que me exime de detenerme ms en la bibliografa
del Nuevo Testamento, es que el profesor Piero acaba de entregar a la editorial
Trotta una Gua para enteder el Nuevo Testamento, en la que aparecen todas las lti-
mas novedades editoriales hasta septiembre de 2004. Como ejemplo de la constan-
te produccin bibliogrfica que genera el Nuevo Testamento baste citar las obras
introductorias de B. Ehrman 2004a y 2004b, las ms especficas de N. Estrada 2004
sobre la transformacin de los Apstoles o la de P. van Reenen et alii 2004, que es-
tudian los problemas de los stemmata, u otras que nos ofrecen estados de la cues-
tin, como la de S. McKnight y G.R. Osborne 2004, y algunas ms polmicas o que
quieren acercar el Nuevo Testamento a las corrientes de pensamiento de nuestros
das como son las de Lloyd Pietersen 2004, la de J. Neyrey 2004, la de M. Beirne
2004, la de A. Levine y M. Blickenstatt 2004 o el diccionario de G. Reid 2004, por
poner slo un ejemplo de lo ms reciente, o incluso adelantando ttulos de obras
que aparecern en 2005, como la de Barbara J. Essex o la de R. van Voorst.
Respecto a la literatura pseudoepigrfica, intertestamentaria y la llamada, en ge-
neral, apcrifa, es de justicia sealar cmo ha ampliado esta literatura el conoci-
miento que hoy tenemos del cristianismo primitivo y cmo nos muestra la diversi-
dad de los grupos cristianos desde los primeros tiempos. Remito para la introduccin
en este grupo de escritos a las obras de J.C. Haelewyck 1998 y de A. Lehnardt 1999. En
espaol impuls la traduccin de los Apcrifos del Antiguo Testamento A. Daz Macho
1982, labor que est siendo continuada por A. Piero. Respecto a los evangelios ap-
crifos tenemos una reciente traduccin al ingls con introduccin y notas de H.J.
Klauck 2003 y en espaol contamos con una reedicin de la de A. Santos Otero 2001.
En espaol acaba de salir una edicin con buena introduccin traduccin y notas de
los Hechos Apcrifos de los Apstoles, a cargo de A. Piero y J. Pelez 2004. Para la litera-
tura apcrifa del Nuevo Testamento es til el trabajo de M. Geerard 1992.
Con los descubrimientos de Nag-Hammadi se ampla notablemente nuestro co-
nocimiento de la literatura cristiana no cannica, pues asistimos al descubrimiento
de una nueva espiritualidad, la espiritualidad gnstica, que qued enterrada en las
arenas del desierto y que engarza muy bien con ciertas corrientes de pensamiento de
nuestros das. As queda de relieve en obras como la de G. Martin 1988, que sita el
Evangelio de Toms entre la Iglesia Antigua y la llamada Nueva Era o la de B. Wit-
herington 2004, que alude al Cdigo da Vinci. Los textos de la biblioteca de Nag-
Hammadi, traduccin copta de textos griegos, podemos hoy leerlos en espaol gra-
cias a la traduccin de A. Piero, J. Montserrat y F. Garca Bazn 1997, 1999, 2000. El
tomo I presenta los tratados filosficos y cosmolgicos, el II las epstolas, evangelios y
hechos y el III los Apocalipsis y otros escritos. Antonio Trevijano ha realizado un in-
teresante Estudio sobre el Evangelio de Toms, 1997. A ttulo de ejemplo del inters que
han suscitado estos textos, slo mencionar que algunos investigadores como H.
Kostner, catedrtico de teologa de Harvard, defiende que el Evangelio de Toms es an-
terior a algunos cannicos. E. Pagels 2004, que fue discpula suya, ha demostrado c-
mo los evangelios cannicos son con frecuencia contestacin a las polmicas suscita-
das por los gnsticos o cmo hablan a diferentes grupos de gentes y reflexiona sobre
los motivos que llevaron a la Iglesia a relegar al olvido los evangelios que difundan
una espiritualidad ms autnoma. A esta fe tanto tiempo desconocida le ha dedicado
una monografa B. Ehrman 2003a. La filologa desde aquellos primeros trabajos de
W.C. van Unnik 1960 la est dando a conocer. Sobre el gnosticismo se celebran hoy
congresos y se elaboran bibliografas, como la de D. Scholer 1997, diccionarios, como
el de F. Siegert 1982, y se hacen estudios generales y parciales. Destacamos algunos
en los que se pone de relieve el papel de la mujer como son los de S. Petersen 1991 y
de A. Wautier 1990. Una buena edicin completa de los textos gnsticos es la editada
por J.M. Robinson 2000. W. Barnstone y M. Meyer 2003 han publicado una Biblia
gnstica. Entre las actas de los congresos vamos a destacar, como botn de muestra
del inters de estos congresos, las de Boston, editadas por G.P. Luttikhuizen 2003, las
de Copenhague, editadas por S. Giversen 2002, las de Filadelfia, editadas por K. King
1988 y las de Peabody (MA), editadas por Ch. Hedrick y R. Hodgon 1986.
III. PATRSTICA
3.1. Generalidades
Otro gran grupo de escritos que constituye la literatura cristiana son los escri-
tos de los llamados Padres de la Iglesia, esto es, de los padres apostlicos, de los
padres apologetas y de los padres capadocios. Los padres apostlicos se llaman as

porque vivieron en tiempos de los apstoles o recibieron, dicen, directamente de
ellos su doctrina. Los padres apologetas dedicaron sus esfuerzos a la defensa del
cristianismo ante la religiosidad tradicional del mundo grecorromano y tambin
ante las corrientes que discrepaban de la lnea ortodoxa. Los padres capadocios
armonizaron la enseanza cristiana con la paideia griega, lograron tambin encau-
zar el monacato primitivo y utilizaron conceptos de la filosofa griega para funda-
mentar ciertos principios que iban a ser bsicos en el cristianismo.
Para una primera aproximacin a los Padres de la Iglesia siempre es til acudir
a M. Geerard 1974-87 y a su Supplementum de 1998, as como a la contribucin de M.
Simonetti 1993 y a la obra de H. Drobner 1998. Buenas colecciones de las obras de
los Padres de la Iglesia se encuentran en las siguientes colecciones: Corpus Christia-
norum (Series Graeca), Turnhout 1977-; Die griechischen christlichen Schriftsteller, Ber-
ln 1897-; Sources Chrtiennes, Pars 1941-; Texte und Untersuchungen zur Geschichte der
altchristlichen Literatur, Leipzig 1883-; Biblioteca Patristica, Florencia 1984-; Corolla pa-
trum, Turn 1975-. En Espaa estn llevando a cabo una gran labor de divulgacin
de los textos de los Padres las editoriales Sgueme, Apostolado Mariano y Ciudad
Nueva, con su iniciativa de publicar las traducciones de las obras patrsticas. Ciu-
dad Nueva en sus Fuentes patrsticas est sacando a la luz editorial ediciones bilin-
ges de los Padres, de una calidad ms que notable. Csar Vidal Manzanares ha
elaborado un Diccionario de Patrstica (Estella 1999), que puede resultar interesante
a las personas que comienzan estos estudios. Para la bibliografa sobre los Padres
se puede consultar: Bibliographia Patristica, Berln 1956-. Actualmente tambin conta-
mos con la reedicin revisada del Lxico de literatura cristiana antigua de S. Dpp et
alii 2002, con repertorios como el de R.M. Roberge 2001, diccionarios como el de Ber-
cot 1998, biografas como la de W. Smith y H. Wace 1984, manuales como el de
Kannengiesser 2004, adems de las actas de los congresos (Conferences on Patristic),
que nos dan cuenta regularmente de los trabajos de investigacin que se estn rea-
lizando en este campo. Tampoco faltan obras que sealan a los Padres de la Iglesia
como los primeros telogos cristianos. En esta lnea estn las monografas de A.
Hihorst 2004 y de G. Evans 2004.
3.2. Padres apostlicos
La llamada literatura apostlica comprende ese conjunto de escritos, que se

consideraba herencia directa de los apstoles. Se considera que sus autores escri-
bieron sus obras inmediatamente despus de las que constituyen el Nuevo Testa-
mento, si bien alguna de ellas, como la I carta de Clemente de Roma, fue conside-
rada por muchos como perteneciente al canon neotestamentario. Para el estudio
de los Padres Apostlicos consideramos que sigue siendo un clsico su comentario
en seis volmenes editado por R.M. Grant 1964, aunque tambin tenemos obras
ms recientes para introducirnos en la forma y contenido de estos textos como son

las de Clayton Jefford 1996, la de Matthias Gnther 1997 y la de Irena Backus en 2
volmenes, 1997. Tambin estn elaborando un amplio comentario de los Padres
Apostlicos, N. Brox, G. Kretschmar y K. Niederwimmer 1989-. Respecto a las edi-
ciones, adems de las clsicas de K. Bihlmeyer 1956, la de A. Joseph Fischer 19569,
la de Kirsopp Lake 1949 y 1976, la de J.B. Lightfoot, 5 vols., (Londres 1889, Peabody
1989), tenemos las ms modernas de Andreas Lindemann 1992a y de Bart Ehrman
2003. En espaol contamos con la edicin bilinge de D. Ruiz Bueno 2000 reed., y la
de J. Vives 2002. En la Coleccin Biblioteca de Patrstica (n. 50) ha aparecido la tra-
duccin de los Padres Apostlicos por J.J. Ayn. Desde 1994 la editorial Vida Nueva
viene sacando a la luz editorial nuevas ediciones bilinges.
La produccin bibliogrfica que generan los Padres la demuestran ttulos tan
sugerentes como el de R. Grant sobre los primeros mil aos de los padres apostli-
cos, 1962, pp. 421-429 o el de las actas del Congreso de Patrstica celebrado en Pa-
rs: Les Pres de l'glise au XXe sicle: histoire, littrature, thologie: l'aventure des Sources
Chrtiennes (Pars 1997). Los estudios ms recientes enfocan tambin la importan-
cia del helenismo y de la cultura grecorromana en la formacin del cristianismo, lo
que hasta mediados del siglo XX sufri un deliberado olvido. En la direccin que
digo estn las obras de A. Amstrong y R. Markus 1960, de W. Jaeger 1961, de F.
Grant 1962, de H. Chadwick 1966, de J. Danilou 1973, y tambin la ms reciente de
Roman Garrison 1997b o las actas del Congreso de Patrstica celebrado en Navarra
y editado por D. Ramos et alii 1996.
Dentro de la literatura apostlica tradicionalmente distinguimos unos escritos,
ms influidos por el judasmo como la Didach y el Pastor de Hermas, y otros ms in-
fluidos por el helenismo como las dos epstolas de Clemente de Roma, la carta del
pseudo Bernab, las epstolas de Ignacio de Antioquia y Policarpo de Esmirna y al-
gunos himnos. Aunque, por ejemplo, las semejanzas entre la Didach y las cartas de
Bernab son tantas, que, en opinin de E.J. Goodspeed (en E. Ferguson 1993, p.
237), ambas obras probablemente reflejan un mtodo comn de ensear a prosli-
tos. Por otra parte la aparicin de un texto latino, De Doctrina Apostolorum, que con-
tiene la mayora de los preceptos morales que aparecen en la Didach y Bernab,
parece apuntar, segn este autor, a una traduccin latina de una fuente comn.
Segn Ehrman, esta fuente comn pudo ser juda, dada la semejanza de sus pre-
ceptos con los que se pueden leer en el Manual de Disciplina aparecido en los rollos
del mar Muerto. Todos estos textos contienen la clebre metfora de los dos cami-
nos. Digamos tambin que la Didach contiene preceptos de carcter moral, el pri-
mer testimonio sobre los rituales cristianos que acompaan al bautismo y a la eu-
carista y un discurso apocalptico; presenta una Iglesia an sin jerarqua pero que
advierte ya de los falsos profetas. La redaccin de este texto se sita a finales del
siglo I o principios del II. Su lugar de redaccin no nos es conocido. Se barajan las
posibilidades de que se redactara en Siria o tal vez en Egipto. Y sus problemas de
composicin permanecen an sin resolver. Se ha transmitido, aunque no entera,

en el Codex Hierosolymitanus (1056), se ha completado parcialmente gracias a un pa-
piro griego hallado en Oxirrinco y a una copia copta del s. V. El texto aparece con
modificaciones en el libro VII de la Constitucin de los Apstoles del s. IV y reciente-
mente se ha descubierto una copia georgiana, que deba ser copia del original grie-
go antes de haberse perdido su final. Sobre estos temas contamos con trabajos re-
cientes como son el de R.E. Aldridge 1999, el de Cl.N. Jefford 1995 o el de J. Draper
1996; un buen comentario es el de K. Niederwimmer 1989, reeditado en 1993, y
traducido al ingls por L.M. Maloney en Minepolis en 1998. Una buena edicin bi-
linge griego-ingls con introduccin y comentarios es la de A. Milavec 2003. De
los datos que ofrece el texto sobre el cristianismo ms antiguo se ha ocupado F.E.
Vokes 1993; sobre los conflictos en la comunidad que se dejan entrever en este
texto ha escrito M. Slee 2003 y sobre las races judas del escrito versa la monogra-
fa de H. Sandt y D. Flusser 2002. Tambin contamos con unas concordancias de es-
ta obra elaboradas por J.D. Thompson 1996a.
El Pastor de Hermas en sus cinco visiones, doce rdenes y diez parbolas fue uno
de los libros ms ledos en el s. II y III por los cristianos de la poca. Ofrece, en pa-
labras de Malingrey 1996, p. 21 una curiosa mezcla de imgenes heredadas de
Apocalipsis judos, temas buclicos de la literatura helenstica y frmulas estoicas,
unidos mediante una fabulacin desconcertante para exponer el dogma cristiano.
La autora de este libro plantea problemas tales como si fue obra de un solo autor o
combina obras de ms de un autor que se unieron en un nico libro. Clemente de
Alejandra lo consider como libro sagrado. Tambin el Codex Sinaiticus (s. XIV) lo
incluye dentro de los libros del Nuevo Testamento y, asimismo, el Codex Claromon-
tanus (s. XVI) lo cita tambin como cannico. Sin embargo, Atanasio y el Cdigo
Muratori lo consideraron no cannico, aunque recomendaban su lectura. B. Ehr-
man 2003b comenta estos problemas en su obra sobre las Escrituras perdidas. El t-
tulo del libro que J.C. Wilson 1995 le dedica refleja bien los problemas que plantea
esta obra en lo que respecta a la autora, gnero literario, canonicidad y a la ausen-
cia en l del nombre de Jesucristo. Discute tambin en profundidad toda la pro-
blemtica de esta obra un libro aparecido recientemente, escrito por C. Osiek 1999.
La percepcin de la realidad social que El Pastor refleja ha sido estudiada por M.
Leutzsch 1989. Actualmente es una obra que vuelve a ser revalorizada, como de-
muestran las monografas de J.C. Wilson 1993, la ms especfica de A. Carlini, G.
Cavallo y J. van Haelst 1991 o la de R. van Weyer 1997. Han elaborado concordan-
cias crticas de El Pastor J.J. Thompson 1998 y A. Urbn 1999. Sigue siendo una bue-
na edicin crtica con traduccin al francs la de R. Joly 19972. En espaol conta-
mos tambin con la edicin bilinge de J.J. Ayn 1995.
Los padres apostlicos ms influidos por el helenismo han sido estudiados y tra-
ducidos al alemn por H.-U. von Balthasar 1984 y al francs por A.G. Hamman 2000.
En la lnea epistolar paulina estn las cartas atribuidas a Clemente, tercer obispo de
Roma, que debieron de ser escritas entre el ao 92 y el 101. Reflejan la vida de una
comunidad cristiana de Roma, permeabilizada por un judasmo de base empapado de
helenismo. R. Garrison 1997a ha dado los indicios suficientes como para pensar que, a
juzgar por sus exhortaciones a los corintios para que depusieran su actitud de sedi-
cin respecto a las autoridades de su comunidad, el autor de la I carta de Clemente
est muy familiarizado con los preceptos del hombre de estado que circulaban en
Roma en los ltimos aos del s. I. Sobre el encuentro del cristianismo con el helenis-
mo que se deduce de la epstola I a los corintios versan los trabajos editados por C.
Breytenbach y A. Jaubert 2004. Orgenes (Io. 6,36) pensaba que Clemente era el com-
paero de Pablo que se menciona en Filipenses 4,3. Tambin Hermas (8,2) habla de
los escritos que va a mandar a Roma para que Clemente los distribuya entre los cris-
tianos de su comunidad. Esta primera carta en principio fue tan valorada como las de
Pablo. Clemente Alejandrino la considera parte del corpus del Nuevo Testamento,
Eusebio (HE III 58) afirm que haba sido reconocida por todos y el Codex Alexandrinus
la incluye tambin entre los escritos del Nuevo Testamento (s. V). Sin embargo, su
autenticidad se puso en tela de juicio, entre otras cosas, por el uso que hace del ave
Fnix, como smbolo de la Resurreccin, lo que a muchos les pareci a todas luces
improcedente. Ehrman en su edicin del 2003c tambin sospecha de su autora, sobre
todo, porque en la carta no aparece el nombre de Clemente, si bien admite que pu-
diera tratarse del personaje al que Hermas hace referencia. Ehrman, haciendo uso de
las referencias internas, fecha esta epstola en la segunda mitad del s. I. De cualquier
manera, se trata, en efecto, de uno de los documentos ms antiguos que poseemos
del cristianismo primitivo, coetneo a los textos del Nuevo Testamento. Desde el
punto de vista sociolgico ofrece datos muy interesantes para el conocimiento de las
primeras comunidades cristianas de Roma y su deseo de ejercer su influjo en otros
grupos. As lo demuestran las obras de Meter Lampe 1987, de James Jeffers 1991 y los
comentarios a esta carta de E. Peretto 1999, que pone de relieve los conflictos entre
las primeras comunidades cristianas. Ha elaborado una concordancia crtica a la I
carta a los corintios J.D. Thompson 1996b. Contamos con una edicin griego-francs
preparada por A. Jaubert 2000.
Una segunda carta y un corpus de obras, 20 homilas y una serie de relatos de via-
jes en que el autor se va encontrando a una serie de personajes clebres o familiares
suyos a los que reconoce, se atribuyen tambin a Clemente, aunque con probabilidad
son obra de otros dos autores diferentes, que se solan situar a finales del s. III o prin-
cipios del IV, a lo sumo, pues Eusebio conoce ya la existencia de este escrito. Ehrman
propone una datacin ms temprana hacia la mitad del siglo II. Se han preocupado
en los ltimos aos de estudiar esta obra R. Warns 1985, A. Lindemann 1992b y E.
Baasland 1993. Desde un punto de vista de los orgenes del gnero homiltico la ha
estudiado A. Stewart-Sykes 2001. J.D. Thompson 1996c ha elaborado tambin una
concordancia crtica a la II carta a los corintios.
La carta de Bernab, cuyo autor desconocemos, le ha sido atribuida a Bernab, el

amigo y compaero de viajes de Pablo, para dotarla de una mayor autoridad. Aparece
en el Codex Sinaiticus, uno de los manuscritos ms antiguos que contiene los libros del
Nuevo Testamento. Tambin aparece en el Codex Hierosolymitanus, que contiene ade-
ms la Didach, las dos cartas de Clemente y la recensin larga de las cartas de Ignacio
de Antioqua. Es, quizs, uno de los textos de la primitiva literatura cristiana de acti-
tud ms contraria al judasmo. La primera parte trata de la importancia del Antiguo
Testamento para los cristianos y da sugerencias para su interpretacin alegrica
frente a la interpretacin literal de los judos; la segunda son una serie de consejos
morales al estilo de la Didach. Encontramos en esta parte el tema de los dos caminos.
Para fechar esta carta tenemos un dato post quem, pues menciona la destruccin del
templo de Jerusaln y otro ante quem, pues dice que el templo estaba an en ruinas.
Por tanto, debi de ser escrito entre el ao 70 y el 175, en el que Adriano construy
en el lugar un nuevo templo. Hay quien, precisando ms, ha fijado su fecha de redac-
cin en torno al 130, antes de que en la revuelta juda del 132-135 Adriano expulsara a
los judos de Jerusaln. El modo de interpretacin alegrica que se defiende en este
texto ha llevado a pensar que Alejandra pudo haber sido el lugar de su redaccin,
aunque no faltan voces que reclaman la Palestina siria como lugar de redaccin, dado
el conocimiento de su autor de las tradiciones hermenuticas judas. Tenemos algu-
nos trabajos interesantes sobre esta epstola, que han visto la luz editorial en la pasa-
da dcada. As los de L. Barnard 1993, de R. Hvalvik 1996, de J.C. Paget 1994, de F.R.
Prostmeier 1999 y con espritu crtico sobre el antijudasmo de este texto contamos
con el de M. Taylor 1995.
De Ignacio, obispo de Antioqua, conservamos, de acuerdo con la recensin
media de los manuscritos, siete cartas, que escribi en su camino a Roma, en don-
de se le haba condenado, en tiempo de Trajano (98-117), al suplicio de ser echado
a las fieras. De estas cartas cinco estn dirigidas a las iglesias de feso, Magnesia,
Trales y Esmirna. La sexta est dirigida a Policarpo de Esmirna y la sptima a los
cristianos de Roma. Sus cartas fueron conocidas por Policarpo, Ireneo y Orgenes.
Eusebio (HE III 36) menciona, asimismo, las siete cartas que son consideradas au-
tnticas, cuyo texto griego fue publicado por primera vez por Nicolaus Vedelius en
1623. Hay otra recensin de manuscritos ms larga, que contiene trece cartas, pero
parece que es una creacin del s. IV, en la que entre las cartas autnticas se inter-
polaron otras que no lo eran. La recensin larga ha sido estudiada por J.D. Smith
1986. Como persona destinada a una muerte inminente, el tema fundamental de
sus cartas es el de la vida y tambin los problemas especficos de cada una de las
iglesias a las que se dirige, si bien no hay acuerdo entre los estudiosos sobre qui-
nes son los grupos a los que combate (cf. Th. Lechner 1999). De la bibliografa dedi-
cada a estas epstolas destacamos el comentario de W.R. Schoedel 1985 y la puesta
al da sobre los problemas que presentan de Ch. Munier 1993. En espaol tenemos
una versin bilinge de las cartas de Ignacio de Antioqua y de Policarpo de Esmir-

na, realizada por J.J. Ayn 1991.
Otra epstola conservada de esta generacin sucesora directa de los apstoles
es la que Policarpo de Esmirna envi a los Filipenses. Segn la tradicin, Policarpo
conoci personalmente al apstol Juan, que le nombr obispo de Esmirna, lo que
ya a los ojos de autores como Ireneo o Eusebio (HE V 20.6) le da un valor muy espe-
cial. Esta epstola presenta problemas en su composicin y en su transmisin, pues
los manuscritos griegos que poseemos de ella llegan hasta 9,2. El resto de la carta
la conocemos gracias a una traduccin latina. Las discrepancias existentes entre
los captulos 9 y 13 han llevado a pensar que uno de los dos deba de ser una inter-
polacin, a no ser, como tambin se ha apuntado, que se trate de dos cartas escri-
tas en diferentes fechas y que en poca tarda se combinaran en una (Ehrman, p.
328). Sobre los problemas que presenta esta epstola escribi P. Barnard 1962. De
las cartas contamos con la edicin de J. Bauer 1995, la de T. Camelot 1984, la tra-
duccin italiana de Cl. Burini 1998 y la edicin griego-espaol de J.J. Ayn 1991.
Contamos tambin con el estudio ya mencionado de Schoedel 1993, pp. 272-358. A
la carta de Policarpo habra que aadir su martirio, que en su forma es tambin
una epstola dirigida por la iglesia de Esmirna a la comunidad cristiana de Filome-
lio en Frigia. Esta carta inaugura ese gnero literario que sern las actas de los
mrtires que, en principio, como ha sealado Malingrey 1968, p. 23, estaban cons-
tituidas por el interrogatorio y la condena de los cristianos, seguidas por su pasin.
Malingrey ha sealado que esta literatura que nace en tiempos de persecucin tie-
ne una funcin muy precisa de entretener y promover el culto de los mrtires. En
esta lnea estn las obras de H. Conzelmann 1978, S. Rondey 1990 y G. Buschmann
1994. Los problemas fundamentales en torno a la composicin del texto, su data-
cin y los estudios en torno a ello han sido recogidos por B. Dehandschutter 1993.
3.3. Padres apologetas
Otro gran grupo de autores griegos del cristianismo primitivo son los llamados
padres apologetas. Estos autores se sienten impulsados a defender la religin cris-
tiana de las persecuciones estatales, de las acusaciones de los paganos y de la oposi-
cin de los judos. Para ello van a apelar a la sabidura y sentido de justicia de los
mximos dirigentes del estado, a la perfeccin de la vida moral predicada por Jess y
sus apstoles as como a la verdad de su doctrina, y al cumplimiento de las profecas
del Antiguo Testamento. Su defensa estriba en el uso de la palabra y la hacen desde el
mbito de la razn. Con frecuencia usan el gnero dialgico, aplican los principios re-
tricos que conocen y acuden a la filosofa griega para medirse con ella. Sigue siendo
un buen libro de introduccin a los apologetas el de J.B. Laurin 1954. Ms reciente es
el de C. Burini 2002. Sobre el influjo del helenismo en los apologetas es muy intere-
sante la obra de B. Pouderon y J. Dor 1998. Contamos adems con la Enciclopedia de

los apologetas cristianos, preparada por N.L. Geister 1999.
Tenemos noticia de escritos apologticos que se han perdido, como la carta que
dirigi Cuadrado al emperador Adriano (cf. Eus. HE IV 3.1-2). En poca de Marco
Aurelio escribieron apologas del cristianismo Milcades, Apolinar de Gerpolis y
Melitn de Sardes. Pero el primer texto apologtico que poseemos es la Apologa a
Adriano, escrita por Aristides de Atenas con ocasin de la visita del emperador a es-
ta ciudad. Habla de Dios como motor del universo y lo define con trminos toma-
dos del neoplatonismo, tales como ingenerado, sin principio, incomprensi-
ble. Contrasta la religin de los cristianos a la de los brbaros, a la de los griegos y
a la de los judos, para sealar su superioridad desde un punto de vista moral, ra-
cional y social, por cuanto que elimina las desigualdades que se producen en el sis-
tema social y, por tanto, le da mayor estabilidad. Tenemos una edicin crtica rela-
tivamente reciente con traduccin al italiano y comentario realizada por C.
Alpigiano 1988, y otra muy reciente con traduccin al francs en Sources chrtien-
nes, realizada por B. Pouderon 2003. Para la fijacin del texto de esta edicin se han
tenido tambin en cuenta las versiones siraca, armenia y georgiana, adems de los
fragmentos de dos papiros hallados en Oxirrinco, que arrojan luz sobre el texto.
Justino, algo ms joven que Aristides, ha sido generalmente, desde un punto de
vista literario, la figura seera del s. II. Aunque hoy autores como Riedweg defien-
den una datacin muy posterior. De Justino conservamos dos apologas, la prime-
ra, dirigida al emperador Antonino Po y a sus dos hijos adoptivos, Marco Aurelio y
Lucio Vero. La segunda la dirige al emperador Marco Aurelio. En la primera de-
fiende a los cristianos frente a las persecuciones de las que son vctimas. Sus ar-
gumentos son de ndole racional. Apela a la sabidura del emperador y a su amor a
la verdad. Defiende el cristianismo a la luz de las profecas del Antiguo Testamen-
to. Se ocupa de algunos rituales de iniciacin como el bautismo y la eucarista. La
segunda, que para algunos autores no es sino un apndice de la primera, es tam-
bin una defensa en pro de la libertad de los cristianos para defender su credo. In-
troduce en ella la idea del lgos spermatiks. Una excelente edicin crtica es la de
M. Marcovich 1994. Tenemos una reciente traduccin al ingls de las dos apologas
a cargo de L. William 1997 y en espaol contamos con la de H. Yaben 1990. La otra
obra conservada, el Dilogo con Trifn, ofrece el inters de ser la primera autobio-
grafa de la literatura cristiana. Justino, en dilogo con el judo Trifn, va relatando
las diferentes etapas de su formacin filosfica y explica su conversin al cristia-
nismo. Propone una interpretacin cristolgica de las Escrituras. Marca as las dis-
tancias frente al judasmo, polemiza con algunos cristianos que refutan la Biblia y
se enfrenta al paganismo al reivindicar para los cristianos una sabidura ms anti-
gua que la griega. Contamos con dos excelentes ediciones crticas de esta obra, una
con traduccin al francs de Ph. Bobichon 2003, y otra con traduccin al ingls a
cargo de Th.B. Falls, 2003. Un buen comentario de esta obra es el de T.J. Horner
2001. Interesante es la entrada Iustinus Martyr del RAC 19, confeccionada por
Ch. Riedweg 2000b, pp. 848-873. J.J. Ayn 1988 ha estudiado la antropologa de San
Justino.
Discpulo de Justino, pero de ideas mucho ms extremas que su maestro, fue
Taciano que, aunque de estirpe siria, naci en Asiria y vivi aproximadamente en-
tre los aos 125 y 190. Impulsa el movimiento encratita. Segn Ireneo de Lyon fue
tambin influido por algunas doctrinas gnsticas. Con su nombre conservamos dos
tratados, el Discurso a los Griegos y el Diatessaron. A diferencia de Justino, que intent
conciliar el helenismo con el cristianismo, Taciano en el Discurso contra los griegos
hace una crtica radical a la cultura griega frente a la que erige el cristianismo co-
mo fuente nica de sabidura y salvacin y lo erige como paideia del crecimiento
humano. Opone la unidad de los cristianos, que, a su juicio, slo es conciliable con
la verdad, a la pluralidad y diversidad de la cultura griega. Una buena edicin de
este discurso es la de M. Whittaker 1982. E. Norelli le dedica un interesante captu-
lo en la obra editada por B. Pouderon y J. Dor 1998. El Diatessaron es una tentativa
de unificacin de los cuatro evangelios, en los momentos en que estaban a punto
de declararse cannicos, en un nico evangelio sinptico. Fue traducido al siraco
o quizs del siraco al griego, ambas versiones hoy perdidas, y constituy el nico
evangelio de la iglesia siraca hasta el s. V, cuando fue sustituido por los cuatro ca-
nnicos. En griego ha sido reconstruido a base de la tradicin indirecta, comenta-
rios y las traducciones a otras lenguas, pues slo se conserva un fragmento de ca-
torce lneas que fue hallado en 1933 en Dura-Europos. Un interesante trabajo sobre
esta obra es el de W.L. Petersen 1994.
Atengoras, apologista tambin del s. II, fue uno de los escritores ms brillantes
del cristianismo primitivo. Segn cuenta Filipo de Side (s. IV) en su Historia Chris-
tiana, Atengoras fue un filsofo pagano que emprendi el estudio de las Sagradas
Escrituras para refutar a los cristianos pero la nueva fe lo gan y se convirti al
cristianismo. Sobre la vida y filosofa de Atengoras contamos con interesantes
monografas de B. Pouderon 1989 y 1997. Un manuscrito de Aretas del 914 (Paris.
Gr. 451) dice en su inscriptio: Splica en torno a los cristianos de Atengoras, filsofo
ateniense. La apologa es del ao 177 y est dedicada a los emperadores Marco
Aurelio y Cmodo. En ella defiende a los cristianos de las tres acusaciones que se
les venan haciendo: de atesmo, de antropofagia y de incesto, y hace una defensa
de sus valores. En este escrito se aborda por primera vez el tema de las tres perso-
nas de la Trinidad. Ha sido editado por B. Pouderon, 1992.
El mismo manuscrito (Paris. Gr. 451) contiene otro escrito Sobre la Resurreccin
de los muertos, que primero se atribuy a Atengoras para ponerse luego en duda su
autenticidad. Un gran estudioso de Atengoras como es R.M. Grand 1954 da slidos
argumentos sobre su autenticidad y en la misma lnea M. Marcovich en su artculo
de 1979, aunque algunos editores como W. Schoedel 1972 tienen dudas sobre ella
mientras hay quien la sostiene como B. Pouderon 1989. Ha hecho un buen balance
sobre la cuestin N. Zeegers-Vander Vorst 1995. Se ha ocupado tambin de este

tema A. d'Anna 2001.
Apologista del cristianismo del s. II fue tambin el sirio Tefilo, obispo de An-
tioqua. Vive entre los aos 120 y 185. De familia pagana y de formacin griega se
convirti al cristianismo por la lectura de los Profetas. Se nos han conservado de l
slo los tres escritos dirigidos a Autlico, que se suelen fechar entre los aos 180 y
185, y que tienen como fin demostrar a este personaje la verdad de la doctrina
cristiana respondiendo as a las objeciones que le plantea. En el primer libro habla
de la existencia de Dios, al que define por la va negativa. Diserta tambin sobre la
resurreccin de los muertos. En el libro II opone la filosofa y poesa griega, basada
en el mito, a los Libros Sagrados, de inspiracin divina, que usan los cristianos, y
establece tambin un parangn entre las cosmogonas paganas y la historia de la
creacin del Gnesis. Se emplea en este libro el trmino Tris (trada) para designar
la unidad de las tres personas de la Trinidad. En el tercero pone su nfasis en la
santidad de las costumbres de la vida cristiana frente a las inmoralidades de los
paganos. De las obras mencionadas por Eusebio (HE IV 20), Contra Marcin, Contra
Hermgenes y los Comentarios a los Proverbios y a los Evangelios no conocemos sino el
ttulo. Sigue siendo excelente la edicin de R.M. Grant 1970, y sus trabajos de 1947
y 1959, as como los de N. Zeegers-Vander Vorst de 1976 y 1998.
Dentro de la literatura apologtica se incluye hoy un escrito dirigido A Diogneto,
cuyo autor se desconoce. Con frecuencia se ha considerado este escrito una epsto-
la y se ha incluido dentro del grupo de escritos de los Padres apostlicos. Hoy se
incluye dentro de los escritos apologticos (as Simonetti 1999, p. 85), pues el autor
hace una defensa del cristianismo al responder a las crticas que le hace su amigo
Diogneto. En el escrito aparecen cuestiones doctrinales, una crtica al paganismo y
al judasmo, y una defensa de la superioridad del cristianismo respecto a las otras
religiones desde el punto de vista moral, ontolgico y soteriolgico. Compara los
cristianos al alma del hombre y los griegos y judos a la carne que combate y opri-
me al alma. El autor conoce los principios de estilo de la retrica griega, por lo que
se ha pensado que pudiera tratarse de un judo helenizado convertido al cristia-
nismo. El escrito presenta problemas de composicin y de datacin. Ehrman 2003,
II p. 127, por razones de contenido, es partidario de situarlo en la primera mitad
del siglo II. Simonetti no ve los suficientes fundamentos para datarla en el s. II ni
tampoco a principios del III. Sobre el problema de la datacin tenemos un trabajo
reciente de Th. Baumeister 1988. M. Rizzi ha escrito sobre los problemas composi-
cionales que presenta (1989) y sobre algunos rasgos de estilo (1996). Sobre la cultu-
ra que refleja versa el trabajo de R.G. Tanner de 1984.
Melitn, obispo de Sardes, fue considerado tambin profeta y asceta. Aunque
Eusebio habla de su amplia obra escrita, slo conservamos fragmentos de la mayo-
ra de sus obras. Por Eusebio sabemos que escribi una apologa del cristianismo
que dedic a Marco Aurelio y otros escritos con ttulos tan sugerentes como Sobre
el diablo y el Apocalipsis de Juan, Sobre el Dios corpreo y Sobre el alma y el cuerpo, del
que se conserva algn fragmento y traducciones en lenguas orientales. Conserva-
mos de l una homila en la que explica la pasin de Cristo como una nueva crea-
cin. Unos hallazgos papirceos, publicados en 1936, nos han dado a conocer otra
Homila de Pascua, de refinada elaboracin formal, que nos han permitido conocer
ciertas observancias pascuales de los cristianos de Asia, ms prximas a las de los
judos que a las de los cristianos de Roma y Alejandra. Sobre estos escritos tene-
mos trabajos recientes como son los de R. Cantalamessa 1972 y 1988, el de A. Ste-
wart-Sykes 1998 y el de T. Orlando 1997. Sobre el gnero homiltico contamos con
la monografa de A. Olivar 1991.
Sobre Hermias remito al artculo confeccionado por Ch. Riedweg 2000a, col.
1673, y a la edicin griego-francs de la obra de Hermias, Irrisio gentilium philosop-
horum, preparada por R. Hanson y J. Joussot 1993.
La Iglesia en el s. II no slo se tiene que defender de sus adversarios externos
como son el paganismo y el judasmo sino que en el seno del cristianismo comien-
zan los conflictos y las discrepancias a la hora de interpretar las Escrituras. Ya
hemos hablado de los textos de Nag-Hammadi, pero antes de estos hallazgos cono-
camos los problemas que suscit el gnosticismo precisamente por los autores cris-
tianos que se dedicaron a combatirlo. Destacamos entre ellos a Ireneo, Obispo de
Lyon, que vivi entre los aos 140 y 202, del que conservamos en traduccin latina
del s. V los cinco libros de su Adversus haereses. En griego conservamos el libro I y
los fragmentos de la tradicin indirecta. Este libro es de gran utilidad para conocer
la llamada gnosis valentiniana. La Demostracin de la predicacin apostlica se con-
serva en traduccin armenia. Los escritos de Ireneo contribuyeron a que la Iglesia
definiera su propia dogmtica y a que triunfara la interpretacin de las Escrituras
al pie de la letra frente a la interpretacin simblica. En espaol tenemos sobre
Ireneo de Lyon los estudios de A. Orbe 1969, 1989 y 1985-96. Destacamos tambin el
estudio de R. Grant 1997.
3.4. Telogos alejandrinos (s. I-II)
Captulo aparte merecera la literatura cristiana que se desarrolla en Alejan-

dra, foco cultural del mundo helenstico, donde emergen figuras de la talla de Fi-
ln, Clemente u Orgenes. Estos autores se esfuerzan por probar que la filosofa
griega y las Sagradas Escrituras no se oponen sino que sus principios ms nobles
son vlidos para toda la humanidad.
Filn (muere en el 41), figura seera de la literatura judeohelenstica y que por
estar muy ligado a la tradicin religiosa de Israel no se suele incluir en los progra-
mas de literatura cristiana, intent poner de acuerdo la tradicin religiosa de Is-
rael y la paideia griega. Simonetti 1999, ad loc., ha destacado en este autor su doc-
trina del logos, su praxis hermenutica, fundamentada en la interpretacin alegri-
ca y sistemticamente desarrollada en clave filosfica con parmetros platnicos,

y seala que, aunque no encontr eco en la comunidad cristiana, dej, en cambio,
una huella importante en los ambientes cristianos de Alejandra. Ha recogido hasta
1986 la bibliografa en torno a Filn D.T. Runia 1988. Destacamos tambin sobre la
formacin helenstica de Filn el trabajo de R. Williamson 1989, sobre su influjo en
la Iglesia alejandrina el de A. van den Hoek 1997 y sobre su relacin con los Padres
de la Iglesia el de D.T. Runia 1995. En nuestro pas S. Torallas 1999 ha estudiado el
tratado Sobre los sueos de Filn. A. Van den Hoek 1988 tiene una interesante apor-
tacin sobre el influjo de Filn en los Stromata de Clemente Alejandrino. Esta auto-
ra, que ha preparado el texto crtico de Stromata IV (Pars 2001) ha reflexionado
tambin sobre el trasfondo alejandrino de Clemente (1990). Las obras de Filn en
traduccin inglesa se vienen publicando en la editorial Brill (Leiden - Boston) y en
italiano en la editorial Rusconi (Miln). Se ha reeditado (1993) la traduccin inglesa
de las obras de Filn realizada por C.D. Yonge.
De Clemente de Alejandra sabemos que hacia el 180 estaba en esta ciudad, que
all sigui el magisterio de Panteno, que en el ao 202 fue expulsado de Alejandra
por Septimio Severo, que se refugi en Jerusaln y despus en Antioqua. En los es-
critos de Clemente encontramos la actitud de una persona que busca la verdad y
que establece las bases de un humanismo cristiano. Conservamos tres obras y una
homila. En sus obras describe la accin del Lgos divino sobre los hombres. El Pro-
trptico (cf. Cl. Mondsert y A. Plassart 2004) es una invitacin a la bsqueda de la
verdad, que l encuentra en la filosofa y fe cristiana, en el saber escuchar la pa-
labra (el lgos) de Dios; el Pedagogo, del que contamos con la edicin crtica de M.
Marcovich 2002, explica que el lgos, cual Pedagogo, da preceptos de vida. Es un
tratado de moral que en cierta medida nos informa sobre la vida cotidiana de la
Alejandra de su poca, y los Stromata, obra que trata de diversos temas relaciona-
dos con la fe y con la moral. Del Pedagogo y el Protrptico tenemos traducciones es-
paolas, realizadas respectivamente por J. Sariol y C. Isart, 1988 y 1994, publicadas
en la editorial Gredos. De los Stromata contamos con una edicin bilinge griego-
espaol en tres tomos, preparada por M. Merino 1996, 1998 y 2004, adems de con
la traduccin, introduccin y notas de D. Mayor 1993. Un estudio sobre la forma li-
teraria de este escrito ha sido realizado por L. Roberts 1981 y 1984. Debieron tam-
bin de ser ledas a juzgar por el testimonio de Eusebio (HE VI 14.1) sus Hypotypo-
seis, obra de carcter miscelneo con comentarios a las Escrituras, de las que slo
conocemos algunos fragmentos y una traduccin latina. En la homila, que lleva el
ttulo Qu rico se salva? (cf. M.G. Mara 1999), Clemente insiste en los dos niveles de
interpretacin del texto sagrado: uno, para un entendimiento inmediato y otro,
que implica un conocimiento ms profundo de aquello de lo que se est hablando.
Clemente estuvo evidentemente influido por Filn pero restringi mucho el uso de
la alegora en la interpretacin de las escrituras y opt ms bien por una interpre-
tacin del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo en el sentido de que aqul encuen-
tra su realizacin y plenitud en ste. Conoci la gnosis pero la ponderacin de sus

escritos no ha permitido que se le tildara de hertico. Entre los escritos que se han
publicado sobre Clemente cabe destacar el de S. Lilla 1971. Estudia su aristotelismo
E.A. Clark 1977 y sus contactos con la gnosis A. Choufrine 2002. Merecen destacar-
se las excelentes ediciones bilinges griego-francs de la obra de Clemente, que es-
tn apareciendo en la coleccin Sources chrtiennes de Pars.
Otro gran autor nacido a finales del s. II (ao 185) en Alejandra fue Orgenes.
Su padre Lenidas le inici en el estudio de los textos de las Sagradas Escrituras, a
lo que Orgenes se dedic con aplicacin hasta el punto de convertirse en el pione-
ro de los estudios bblicos de crtica textual. Su gran obra en este campo fueron los
Hexapla, edicin del Antiguo Testamento en seis columnas, que comprendan el
texto hebreo, el texto hebreo transliterado al griego, la traduccin griega de Aqui-
la, la de Smmaco, la de la Septuaginta y la de Teodocin. Slo se han conservado
algunos fragmentos. De su copiosa produccin hasta hace algunos aos slo con-
servbamos Contra Celsum, obra de carcter apologtico, y en traduccin latina De
principiis, primera sistematizacin de la literatura cristiana, unas Exhortaciones al
martirio y un escrito Sobre la oracin. Tambin se han conservado fragmentariamen-
te su comentario a Mateo y a Juan y una versin latina de su comentario al Cantar
de los Cantares. Actualmente gracias a los hallazgos papirolgicos tenemos un cono-
cimiento mucho mejor de los comentarios a los libros del Antiguo y del Nuevo Tes-
tamento que realiz Orgenes. Hoy conocemos, si bien parcialmente, sus comenta-
rios al Gnesis, al xodo, a los Profetas, a los libros histricos, a los Evangelios, a las
epstolas, sus homilas litrgicas, algunas cartas y otras obras del Alejandrino.
Tambin gracias a las citas de Orgenes en su Comentario a Juan conocemos la obra
de algn gnstico como Heraclen (cf. A.E. Brooke 2004). Sobre Orgenes se ha re-
editado la obra de J. Danilou 1991 y contamos tambin con la de H. Crouzel 1986 y
con la de P. Nautin 1977. H. Crouzel 1991 ha realizado una comparacin doctrinal
entre Orgenes y Plotino. No podemos dejar de citar los Coloquios internacionales
que se celebran desde 1973 cada cuatro aos, cuyas actas se publican regularmente
con el ttulo Origeniana y son la mejor puesta al da sobre la problemtica de Orge-
nes. El primer congreso se celebr en 1973 en Montserrat y sus actas fueron publi-
cadas por H. Crouzel et alii en Bari en 1975. Sobre los trabajos bblicos del alejan-
drino contamos con una obra de conjunto editada por G. Doival y A. le Boulluec
1993, fruto de las ponencias del sexto congreso. M. Simonetti tiene en curso la pu-
blicacin de las obras completas de las obras de Orgenes, cuyo primer volumen
apareci en Roma en 2002. En l se encuentra la traduccin del Comentario al Gne-
sis realizada por M.I. Danieli. Las homilas sobre el Gnesis han sido reeditadas en
latn y francs por H. de Lubac y L. Doutreleau 20033. De la versin latina de las
homilas sobre el xodo contamos con la traduccin espaola de A. Castao 1992.
G.B. Bakky 1990 ha publicado en ingls las homilas sobre el Levtico (1-16). Las
homilas sobre Josu han sido editadas en latn y francs por W. Baerhens y A. Jau-
bert 2000 y traducidas al italiano por M.I. Danieli 1993 y al ingls por C. White y B.
Bruce 2002. P. y M.T. Nautin 1986 han publicado las homilas sobre Samuel. Las
homilas sobre los Salmos (36-38) han sido editadas en latn y francs por H. Crou-
zel et alii 1995. La homila sobre Jeremas y la homila sobre 1Re. XXVIII han sido
traducidas al ingls por J.C. Smith 1998, la homila sobre Isaas la ha traducido al
italiano M.I. Danieli 1996 y M. Borret 1989 ha traducido al francs la homila sobre
Ezequiel. Sobre el Comentario al Cantar de los Cantares contamos con la edicin latn-
francs de L. Brsard y H. Crouzel 1990 y con la traduccin espaola de A. Velasco
1986. Respecto a los comentarios al Nuevo Testamento G. Bendinelli 1997 ha dedi-
cado una monografa al Comentario a Mateo de Orgenes y M.I. Danieli y R. Scogna-
miglio 1998 han publicado una traduccin italiana del comentario a este evangelio.
H. Crouzel et alii 1998 han publicado el texto latino y los fragmentos griegos con-
servados de las homilas sobre Lucas, con introduccin, traduccin y notas en
francs. Contamos adems con una traduccin inglesa de J.T. Lienhard 1996. Una
buena monografa sobre el Comentario a Juan de Orgenes es la de R.E. Heine 1989-
93. R. Heine 2002 se ha ocupado tambin de traducir al ingls los comentarios de
Orgenes y Jernimo a la epstola de San Pablo a los efesios. El comentario de Or-
genes a la epstola de Pablo a los romanos ha sido bien estudiado por L.P. Ham-
mond 1990 y por Th.P. Scheck 2001-02 a partir de la versin latina de Rufino. Del
Contra Celso contamos con los trabajos de R. Perrone 1998, con la versin italiana de
P. Ressa 2000 y con la edicin de M Marcovich 2001. Del De principiis contamos con
la edicin latn-alemn preparada por H. Grgemanns y H. Karpp 1985. La Exhorta-
cin al martirio ha sido traducida al italiano por C. Noce 1985, estudioso que ha de-
dicado una monografa al tema del martirio en los primeros siglos 1987. El tratado
Sobre la oracin ha sido trabajado por F. Cocchini 1997, traducido al italiano por N.
Antoniono 1997 y al ingls por A. Stewart-Sykes 2004. El Dilogo con Herclidas ha
sido publicado en griego y en francs por J. Scherer 2002 y de las homilas pascua-
les contamos con la traduccin italiana de G. Sgherri 1989 y con una edicin grie-
go-francs, a cargo de P. Nautin y F. Floeri 2003. La edicin del panegrico de Gre-
gorio Taumaturgo a Orgenes se la debemos a P. Guyot 1996. Una puesta al da de la
bibliografa sobre Orgenes la ha realizado H. Crouzel 1971, 1982 y 1996.
3.5. Padres del desierto
A mediados del s. III se desarrolla dentro del seno de la Iglesia, sobre todo en
Egipto, un movimiento, el monacato, que va a producir una literatura especfica.
Este movimiento es en cierta medida una ruptura con la organizacin eclesistica
imperante. El monacato primitivo comprende desde que Antonio Abad, nacido el
251, decide a los 18 aos abrazar la vida anacoreta, hasta Basilio de Cesarea que
hacia el 358 opt por la vida monstica. En el perodo intermedio vivi Pacomio,
que reorganiza a los monjes dispersos por el desierto en comunidades anacorti-
cas, siendo as el fundador del cenobitismo. Desde el punto de vista de la literatura

a partir de la Vida de San Antonio, escrita por Atanasio de Alejandra, se marcan las
pautas de lo que va a ser la literatura hagiogrfica posterior: exaltacin de la vida
del santo, sus valores, tentaciones, cadas, dichos, milagros etc. De la Vida de San
Antonio tenemos una muy reciente traduccin al ingls realizada por T. Vivian y A.
Athanassakis 2004. De los dichos de los padres tenemos una reciente edicin crti-
ca con traduccin al francs a cargo de J.-Cl. Guy 1993. Contamos tambin con un
buen trabajo realizado con base en estos textos por F. Dodel 1997. Otras figuras
destacadas en el monacato primitivo ms tardo son Macario, Evagrio Pntico y
Juan Mosco, cuya obra El Prado espiritual ha sido monogrficamente estudiada por J.
Simn Palmer 1993. No puedo dejar de mencionar los cursos sobre monacato pri-
mitivo, que desde el verano de 1987 organiza el Profesor Teja durante la primera
semana del mes de agosto en el Monasterio de Aguilar de Campoo. Cada ao las
ponencias se publican en Codex Aquilarensis. Estas actas son ya un referente indis-
pensable para los estudios del monacato primitivo. El primer artculo del nmero 1
de esta serie es uno de R. Teja sobre los orgenes del monacato. Cada nmero del
Codex Aquilarensis estudia una faceta determinada de la vida monstica.
3.6. Telogos alejandrinos (s. III-V)
El otro gran movimiento que surge a mediados del s. III dentro del seno de la
Iglesia y que va a suscitar serios problemas en el cristianismo es el encabezado por
el sacerdote Ario (256-336), que estudi con Luciano de Antioqua y se traslad
luego a Alejandra. Sabemos que el estudio de los textos de las Escrituras le llev a
conclusiones que fueron condenadas por el snodo de Alejandra del 318 y por el
concilio ecumnico de Nicea del ao 325. De l slo conservamos en griego tres
cartas, una dirigida a Eusebio, obispo de Nicomedia, otra a Alejandro de Alejandra
y una tercera al emperador Constantino. Han escrito, entre otros, sobre Ario y la fe
de Nicea E. Boularand 1972 y R. Williams 2002. Sobre el legado de Nicea contamos
con las obras de R. Williams 2002 y la de L. Ayres 2004 y sobre las relaciones Igle-
sia-Estado ha trabajado P. Just 2003.
Del foco de cristianismo que fue la ciudad de Alejandra tambin en los siglos
IV y V tenemos que citar como autores cuya obra ofrece inters desde el punto de
vista de la literatura a Atanasio, a Ddimo, a Sinesio, a Tefilo de Alejandra y a su
sobrino Cirilo. Atanasio se distingui por su lucha contra Ario. Han estudiado am-
bos personajes y sus obras Ch. Kannengiesser 1983 y 1991, Ch. Stead 2000 y K.
Metzler 1991. De Atanasio y la Iglesia de Egipto se han ocupado tambin A. Martin
1996 y Kh. Anatolios 2004. Y la relacin de Atanasio con la poltica imperante ha
sido estudiada por T.D. Barnes 1993 y H. Drake 2000. Del uso que los Padres hacen
de la Biblia se ha ocupado Ch. Kannengiesser 2004 y de Anastasio especficamente
J.D. Ernest 2004. Una bibliografa sobre este autor ha sido realizada por C. Butter-
weck 1995. Una traduccin al ingls muy reciente de la Vida de Antonio es la de T.

Virian y A. Athanassakis 2004. En espaol contamos con la traduccin de P. Rup-
rez en Ciudad Nueva 1995. L.A. Snchez Navarro 1992 ha traducido el tratado Con-
tra los paganos.
A Ddimo el Ciego le ha cabido en suerte haber salido a la luz en Tura. Ha sido
publicado por la editorial Habelt, en la coleccin Papyrologische Texte und
Abhandlungen, Bonn 1968-. Su comentario a Job ha sido editado, traducido y ano-
tado por A. Henrichs 1968, R. Nautin 1978 se ha ocupado de su comentario al Gne-
sis y M. Snchez del comentario al Eclesiasts 1991. La teologa de Ddimo ha sido
estudiada por M. Ghatas 2002. Su tratado Sobre el Espritu Santo ha sido traducido al
espaol por C. Granado 1997. Una edicin de esta obra en latn y alemn acaba de
ser publicada por H.J. Sieben 2004. Una monografa reciente que estudia a Ddimo
en su contexto histrico y literario es la de R.A. Layton 2004.
A Sinesio le han dedicado su atencin, entre otros, A. Garzya 1986 y B. Roos
1991. Han estudiado su pensamiento filosfico y teolgico J. Bregman 1982, S. Vo-
llenweider 1985 y M. di Pasquale 1994. Lo han situado en su contexto poltico, his-
trico y geogrfico T. Schmitt 2001 y D. Roques 1989. Un estudio de la mtrica y
vocabulario de sus himnos ha sido realizado por H. Seng 1996 y de su correspon-
dencia por D. Roques 1989. Hay traduccin espaola de sus cartas y tratados, lleva-
da a cabo por F.A. Garca Romero 1995. De Tefilo de Alejandra contamos con una
edicin de fragmentos preparada por M. Richard 1975. La posicin trinitaria de Ci-
rilo de Alejandra ha sido estudiada por M.O. Boulnois 1994 y por J. McGuckin,
1994. Las epstolas cristolgicas han sido publicadas por G. Lo Castro 1999 y la pu-
blicacin de una seleccin de sus obras ha corrido a cargo de N. Russell 2000.
3.7. Padres de Siria
Otro foco de cristianismo importante fue Antioquia en Siria, donde destacaron

autores tales como Diodoro de Tarso (cf. M. Simonetti 1985), Teodoro de Mopsues-
tia (cf. A. Guida 1994, L. Fatica 1988, P. Bruns 1995 y R.C. Hill 2004), Juan Crisstomo
(cf. J. Nelly 1996, R. Van der Weyer 1997, O. Pasquato 1998, W. Mayer y P. Allen
2000 y D. Ciarlo 2004), Nestorio (cf. A. de Halleux 1993 y B.D. Sprinks 1999) y Teo-
doreto de Ciro (cf. N. Fernndez Marcos, A. Senz Badillos, J. Busto, Quaestiones ad
Octateuchum 1979-84, J. Guinot 1995, A. Gallito 2000, R.Ch. Hill 2001 y G.H. Ettlinger
2003). Sobre los Padres de la Iglesia antioquena pueden leerse las monografas de
D. Wallace-Hadrill 1982 y de S. Zincone 1988.
3.8. Padres capadocios
Pero a nuestro juicio lo que ha llevado a denominar los siglos IV y V como el

perodo ureo de la literatura cristiana han sido los escritos de los tres padres ca-
padocios: Basilio de Cesarea, su hermano Gregorio de Nisa, y Gregorio de Nazianzo,

amigo de ambos. Deudores de Platn y de Orgenes, y buenos conocedores de la
cultura clsica griega, a ellos se debe la consolidacin del cristianismo por haber
sabido armonizarlo con el helenismo. Sobre los padres capadocios es interesante el
estudio de A. Meredith 1995. De los capadocios ha escrito S. di Meglio 1973, p. 142
que Basilio era el brazo que actuaba, Gregorio Nazianzeno la boca que hablaba y
Gregorio Niseno la mente que pensaba. Gracias a la riqueza de datos que los escri-
tos de estos Padres aportan R. Teja 1974 ha podido estudiar la organizacin eco-
nmica y social de Capadocia en el s. IV.
Citar tambin por proximidad geogrfica a Basilio de Ancira, aunque de ste
slo se conserva su tratado De virginitate, primer escrito en que se hace el elogio de
esta virtud cristiana, en el que quiz desde nuestro punto de vista deba destacarse
la armona que establece en la relacin cuerpo-alma. Este trabajo requiere an ser
estudiado por sus conexiones con la medicina. Su tradicin manuscrita ha sido es-
tudiada por F.J. Leroy 1972.
Basilio de Cesarea (329-379), conocido tambin como el Magno, recibi una es-
merada educacin por parte de su abuela Macrina y de su padre. Fue discpulo del
rtor Libanio en Constantinopla y de Himerio en Atenas, donde tambin entabla
amistad con Gregorio de Nazianzo. Para profundizar en el conocimiento de la vida,
obras e ideas de este Padre de la Iglesia son interesantes las monografas de P.
Rousseau 1994, de J. Gribomont 1984, de V. Drecoll 1996 y de M. Girardi 1998. Basi-
lio fue fundador y un gran organizador adems de pensador y telogo. Conoci in
situ el ascetismo de los monjes de Egipto, Palestina y Siria. Vuelve a su patria y
funda un monasterio en Neocesarea, donde tambin ir Gregorio de Nazianzo. Va a
escribir las Reglas para organizar y coordinar la vida monacal (cf. U. Neri 1996). Un
interesante trabajo sobre la espiritualidad subyacente a las reglas es el llevado a
cabo por A. Colmes 2000. Basilio escribe obras de carcter dogmtico, asctico, mo-
ral, homilas, cartas y comentarios a las Escrituras. Entre las homilas destacamos
por su repercusin en la ratio studiorum de Constantinopla durante todo el milenio
una cuyo ttulo es Exhortacin a los jvenes sobre el modo de sacar provecho de la litera-
tura pagana, editada en griego e italiano por Mario Naldini 1984; Naldini 1990 ha
realizado una edicin griego-italiano del Hexaemern. De esta obra contamos tam-
bin con una edicin en griego con traduccin alemana, a cargo de E. Amand de
Mendieta y S. Rudberg 1997; en griego y francs contamos con la edicin de De bap-
tismo realizada por U. Neri 1989; de sus homilas conservadas por la traduccin la-
tina de Rufino de Aquilea tenemos la edicin en latn e italiano de A. Salvini 1998;
de su tratado De Spiritu Sancto contamos con la reciente edicin en griego y en
francs a cargo de B. Pruche 2002. La traduccin espaola de esta obra ha sido rea-
lizada por A. Velasco 1996. De su Contra Eunomium tenemos la traduccin al alemn
con comentario de F. Risch 1992 y de sus cartas contamos con la traduccin al
alemn y comentario de W. Hauschild 1990, con la edicin griego-italiano de M.
Forlin Patrucco 1983- y con la monografa de R. Pouchet 1992. Los textos cristol-
gicos de Basilio han sido reunidos por G. Mazzanti 1991. Valgan los ttulos mencio-
nados como muestra de las ediciones y traducciones de Basilio que estn saliendo
a la luz editorial y como ejemplo del inters que despierta an hoy su obra.
Gregorio de Nazianzo (330-ca. 394) se form en Cesarea, Alejandra, Atenas y
Constantinopla. Sobre su vida y su obra tenemos interesantes monografas como la
de S. Trisoglio 1996, la de C. Moreschini 1997 y la de J. Bernardini 1997. Siguen
siendo de inters los artculos que con el lema Gregor von Nazianz encontramos en
la Theologische Realenzyclopdie, 14, Berln 1985, 164-173, y en el Reallexikon fr Anti-
ke und Christentum 12, Stuttgart 1983, 793-863, a cargo de J. Mossay y de B. Wyss
respectivamente, y el libro de conjunto, editado por B. Coulie 2000. Compelido al
desempeo de cargos eclesisticos, el Nazianzeno tendi, siempre que pudo, a reti-
rarse de ellos para dedicarse a la vida contemplativa (or. II). En sus poemas auto-
biogrficos (XI y XXXVII) relata su vida en novecientos cuarenta y nueve yambos,
desde su nacimiento hasta que abandona Constantinopla, no sin antes pronunciar
su discurso de adis (XLII). Estos poemas han sido editados en griego y traducidos
al ingls por C. White 1996 y tambin contamos con una edicin griego-francs
preparada por F.X. Lequeux 2001. Los podemos leer en espaol en la traduccin de
S. Garca Jaln 1996. De los tres capadocios fue el de Nazianzo el que ms destac
por la finura de su elocuencia. C. Moreschini y D. Sykes 1997 han publicado en edi-
cin bilinge griego-ingls sus Poemata arcana. Su poesa teolgica ha sido estudia-
da por P. Gilbert 2001. De inters desde el punto de vista literario es su carta a Ni-
cbulo (LI), en la que expone sus ideas sobre el gnero epistolar. Cartas se han
conservado trescientas sesenta y cinco. Fueron publicadas en traduccin alemana
por M. Wittig 1981. Gregorio escribi tambin discursos litrgicos sobre la Navidad
(XXXVIII), la Epifana (XXXIX) y la Pascua (XLV), discursos fnebres, entre los que
destacamos los que dedic a su hermano Cesario (VII), a su hermana Gorgona
(VIII), a su padre (XVIII) o a su amigo Basilio (XLIII). Sus discursos funerarios fue-
ron traducidos al italiano por C. Pieri 1975. Gregorio dirigi dos discursos polticos
contra el emperador Juliano (IV y V), publicados recientemente por L. Lugaresi
1996 y 1997. A. Kurmann 1988 haba comentado la IV. Especialmente clebres son
sus cinco discursos teolgicos (XXVII-XXXI) y sus dos cartas a Cledonio (CI-CII). De
ellos tenemos una reciente traduccin al ingls de F. Williams 2002. Los discursos
teolgicos hablan de la fe de la Iglesia y de la naturaleza de Dios y de la Trinidad.
De los discursos teolgicos tenemos una edicin en griego y alemn a cargo de H.J.
Sieben 1996. Han sido trabajados tambin por F.W. Norris 1991. Sobre la teologa
de Gregorio cabe destacar monografas como la de Peter Gilbert 1994, la de Ber-
nardi 1995 o la de F. Trisoglio 2002. La obra completa de Gregorio Nazianzeno ha
sido publicada en ingls por B. Daley 1999. Todos sus discursos fueron publicados
en griego con traduccin al francs por J. Bernardi 1978, y recientemente los ha
publicado en griego con traduccin al italiano C. Moreschini 2000. Una seleccin

ha aparecido publicada por M. Vinson en 2003.
Gregorio de Nisa (335-394) deca que su mejor maestro haba sido su hermano
Basilio. Sobre la vida y obra de Gregorio de Nisa contamos con la monografa de A.
Meredith 1999. Tiene interesantes aportaciones la obra de conjunto editada por H.
Drobner y C. Klock 1990 y es de destacar la contribucin de E. Giannarelli en la
obra de conjunto editada por G. Luongo 1998, pp. 49-67. A las obras biogrficas del
Niseno estuvo dedicado el quinto Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nisa,
editado por A. Spira 1984. Merecen destacarse los escritos que dedic a su herma-
na Macrina, a cuya muerte escribi el dilogo De anima et resurrectione, con claro in-
flujo del Fedn platnico y la Vida de Macrina, con datos muy interesantes sobre la
comunidad que dirigi esta mujer. Del primero de estos dos tratados contamos con
una traduccin francesa de J. Terrieux 1995, y la monografa de C. Apostolopoulos
1986. De la Vida de Macrina contamos con traducciones a lenguas modernas como
son la inglesas la de K. Corrigan 1989, la italiana de E. Giannarelli 1988 o la espao-
la de L.F. Mateo 1995. Gregorio dedic elogios a su hermano Basilio y le compuso a
su muerte un discurso epitafio; compuso, asimismo, un epitafio para honrar la
memoria de Melecio, obispo de Antioquia. El emperador Teodosio le encomend
tambin la oracin fnebre por su hija Pulqueria y por su mujer, la emperatriz Fla-
cilla. Confeccion tambin panegricos, como el que dedic a Gregorio el Taumatur-
go, del que tenemos una buena traduccin inglesa del griego y del siraco a cargo
de M. Slusser 1998. Contamos adems con veintiocho cartas, que fueron editadas
por G. Pasquali en la edicin de las obras que patrocin Jaeger y reeditadas en Bos-
ton en 1998. Otra buena edicin de las cartas con introduccin, texto crtico, tra-
duccin al francs y notas es la de P. Maraval 1990; en alemn contamos con la
traduccin de D. Tske 1997. Gregorio alcanz un mayor conocimiento de los clsi-
cos griegos, sobre todo, Platn y Aristteles, que su hermano Basilio y estuvo tam-
bin ms familiarizado con los pensadores cristianos, especialmente con Orgenes.
De l tom el mtodo alegrico para la interpretacin de las Sagradas Escrituras.
Basndose en el Gnesis escribi Sobre la formacin del hombre, completando as la
obra iniciada por Basilio sobre la creacin en el Gnesis. Tenemos una reciente
traduccin francesa de esta obra realizada por J. Laplace 2002. El de Nisa escribi
tambin Apologia in Hexaemeron, en defensa de las crticas que se estaban vertiendo
sobre su hermano Pedro, obra traducida al alemn Por F.X. Risch 1999. Presenta,
asimismo, carcter alegrico su Vida de Moiss, de la que tenemos una edicin bi-
linge griego-francs realizada por J. Danilou 2000 y contamos con la traduccin
espaola de T.H. Martn 1993b. Tambin son de carcter alegrico De Pitonisa (so-
bre 1Re. XXVIII 12, ss.) y las ocho Homilas sobre el Eclesiasts, de las que contamos
con una edicin griego-francs a cargo de F. Vinel y P. Alexander 1996, adems de
las actas del sptimo coloquio internacional sobre Gregorio de Nisa, editadas por
St.G. Hall 1993. Tambin son de carcter alegrico las quince homilas Sobre el Can-
tar de los Cantares, cuya versin bilinge griego-alemn ha sido preparada por F.
Dzl 1995. Contamos adems con la traduccin espaola de T.H. Martn 1993a, la
francesa de Ch. Bouchet y M. Devailly 1992 y las italianas de C. Moreschini 1996 y
de V. Bonato 1995; y los dos libros dedicados a los Ttulos de los Salmos, de los que
contamos con una reciente edicin griego-francs a cargo de J. Reynard 2002. Al
Nuevo Testamento dedica Gregorio de Nisa sus escritos Sobre la oracin y Sobre los
bienaventurados, de las que tenemos una edicin con texto griego a cargo de J.F. Ca-
llahan 1992. Al De beatitudinibus, se dedic monogrficamente el octavo Coloquio
Internacional sobre Gregorio de Nisa, cuyas actas han sido editadas por H. Drobner
y A. Viciano 2000. De carcter dogmtico son su Oratio catechetica magna, de la que
tenemos una reciente edicin bilinge griego francs, a cargo de E. Mhlenberg y
R. Winling 2000, las Orationes adversus Eunomium, los dos Antirrhetici adversus Apolli-
narem, los tratados Ad Eustathium de Trinitate, Ad Ablabium, Adversum graecos, y Ad
Simplicium. C. Moreschini 1994 ha estudiado la concepcin trinitaria que aparece
en estos tratados. El de Nisa escribi tambin sobre el libre arbitrio y contra la as-
trologa en De fato, tratado del que poseemos una reciente edicin griego italiano a
cargo de M. Baudini 2003, y sobre la suerte de los nios que mueren antes del bau-
tismo en Ad Hierium, del que tenemos una edicin en griego helenstico y griego
moderno realizada por P. Brousele 1984. Gregorio escribi tambin homilas litr-
gicas, as las cinco homilas pascuales, traducidas al francs por Ch. Bouchet, M.
Canvet y A. Hamman 1994. A ellas estuvo dedicado el IV Coloquio Internacional
de Gregorio de Nisa, cuyos trabajos han sido editados por A. Spira y Ch. Klock 1981.
El Niseno dej tambin algunas obras de carcter asctico y moral como su Sobre la
Virginidad y los tres tratados Sobre el fin, la profesin y la perfeccin del cristiano, tra-
ducidas al italiano por S. Lilla 1979 y al francs por Ch. Bouchet, M. Davailly y A.
Hamman 1990. Una bibliografa sobre Gregorio de Nisa ha sido realizada por M. Al-
tenburger y F. Mann 1988. Sobre su filosofa ha escrito E. Peroli 1993 y se ha reedi-
tado la obra de W. Vlker 1993, sobre su estilo literario y conocimiento de las re-
glas retricas es la de C. Klock 1987 y sobre su filosofa y literatura ha escrito
tambin C. Moreschini 1997. Sobre su teologa contamos con la monografa de P.
Gregorios 1988 y B. Lemaire 2001 ha traducido al francs una seleccin de textos,
en los que el de Nisa habla de su experiencia de Dios. Hay que decir tambin que el
florecimiento actual de Gregorio de Nisa se debe al impulso que en los aos veinte
dio para el conocimiento de sus obras la edicin que de ellas llev a cabo Werner
Jaeger (Gregorii Nysseni Opera, Berln 1921-).
En resumen, desde la escritura de las cartas y evangelios de la literatura cristiana
ms temprana hasta los escritos teolgicos de los padres capadocios nos encontra-
mos con una literatura, para decirlo con palabras de M. Simonetti 1999, p. 13, que
refleja un mundo en febril movimiento interno que pasa de ser marginal a ser do-
minante y que, cuando lo fue, supo asimilar el pensamiento y formas expresivas de
los adversarios para representarlos, cambiados en su espritu como propios, por lo
que requiere lectores y estudiosos atentos a la continuidad y discontinuidad de los

fenmenos histricos, curiosos y amantes de la aventura intelectual.
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20

MERCEDES LPEZ SALV

La literatura cristiana antigua surge, afirma Manlio Simonetti 1999, p. 13, de la

lly 1997 y G. Ldemann 2003. Sobre cmo se inserta el cristianismo en la sociedad

II. EL NUEVO TESTAMENTO Y LOS APCRIFOS

De acuerdo con lo dicho sera de esperar que esta puesta al da de literatura

padres apologetas y de los padres capadocios. Los padres apostlicos se llaman as

3.2. Padres apostlicos

La llamada literatura apostlica comprende ese conjunto de escritos, que se

ms recientes para introducirnos en la forma y contenido de estos textos como son

composicin permanecen an sin resolver. Se ha transmitido, aunque no entera,

La carta de Bernab, cuyo autor desconocemos, le ha sido atribuida a Bernab, el

una versin bilinge de las cartas de Ignacio de Antioqua y de Policarpo de Esmir-

3.3. Padres apologetas

sante la obra de B. Pouderon y J. Dor 1998. Contamos adems con la Enciclopedia de

sobre la cuestin N. Zeegers-Vander Vorst 1995. Se ha ocupado tambin de este

3.4. Telogos alejandrinos (s. I-II)

Captulo aparte merecera la literatura cristiana que se desarrolla en Alejan-

ca y sistemticamente desarrollada en clave filosfica con parmetros platnicos,

tra su realizacin y plenitud en ste. Conoci la gnosis pero la ponderacin de sus

3.5. Padres del desierto

cas, siendo as el fundador del cenobitismo. Desde el punto de vista de la literatura

3.6. Telogos alejandrinos (s. III-V)

weck 1995. Una traduccin al ingls muy reciente de la Vida de Antonio es la de T.

3.7. Padres de Siria

Otro foco de cristianismo importante fue Antioquia en Siria, donde destacaron

3.8. Padres capadocios

Pero a nuestro juicio lo que ha llevado a denominar los siglos IV y V como el

padocios: Basilio de Cesarea, su hermano Gregorio de Nisa, y Gregorio de Nazianzo,

publicado en griego con traduccin al italiano C. Moreschini 2000. Una seleccin

que requiere lectores y estudiosos atentos a la continuidad y discontinuidad de los

Bauer, J.B. y Hutter, M. 1999: Lexikon der christlichen Antike, Stuttgart.

II. EL NUEVO TESTAMENTO Y LOS APCRIFOS

Barnstone, W. y Meyer, M. 2003: The Gnostic Bible, Boston.

2004a: A Brief Introduction to the New Testament, Nueva York.

Wautier, A. 1990: Le mythe de Barbelo, mre cleste, Montreal.

3.2. Padres apostlicos

Osiek, C. 1999: Shepherd of Hermas, Minepolis.

3.3. Padres apologetas

Alpigiano, C. 1988: Aristide di Atene, Apologia, Florencia.

Geister, N.L. 1999: Encyclopedia of Christian apologetics, Grand Rapids, Mich.

3.4. Telogos alejandrinos (s. I-II)

Antoniono, R. 1997: Origene: La preghiera, Roma.

Merino, M. 1996, 1998 y 2004: Clemente de Alejandra: Stromata, Madrid, 3 vols.

3.5. Padres del desierto

3.6. Telogos alejandrinos (s. III-V)

3.7. Padres de Siria

3.8. Padres capadocios

Mhlenberg, E. y Winling, R. 2000: Grgoire de Nysse. Discours catchtique, Pars.

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