CRTICA de los SABERES:

experiencias y fundamentos1

Prof. Elbio Gerardo Silveira.

Introduccin
Conviene en un primer momento aclarar, que no se pretende establecer un dogma, ya que
ste sera contrario al espritu de la disciplina. Claro est, que existe una pretensin de validez,
en una aproximacin terica que se sostiene a partir de lo que es nuestra experiencia de aula.
Esta exposicin parte, de lo que se podra llamar el ncleo central de Crtica de los saberes,
identificado en el pensamiento de Paulo Freire, como proceso de concientizacin, condicin
necesaria para la emancipacin humana.
Este objetivo mayor se alcanzar, en la medida en que la conciencia tico-crtica, se aplique
a diferentes saberes y problemas, que determinan nuestras acciones.
Andr Comte-Sponville nos habla de las caractersticas del mundo actual, y la necesidad de
establecer lmites, a partir de lo que l llama rdenes, como espacios de saber y de accin, con
cierta independencia y autonoma.
Estos lmites vendran de la presencia cada vez mayor de la tica, en diferentes sectores de
nuestra sociedad. Lo que nos lleva finalmente a considerar, el anlisis del profesor Jovino Pizzi,
de la tica, no como un fenmeno de moda, sino como una necesidad de aplicacin que no
podr abandonar el problema de la fundamentacin (a partir de diferentes teoras morales).

Proceso de concientizacin (Paulo Freire)

Paulo Freire descubri que es imposible la educacin sin que el educando se eduque a si
mismo, en el propio proceso de liberacin, y por eso, se cambia los propsitos pedaggicos,
pues se tratan de algo mas universal y radical. Transformar la realidad contextual y promover
una conciencia tico crtica en el educando, es su propuesta fundamental.
La libertad se va efectuando en la praxis liberadora en el horizonte dialgico intersubjetivo
comunitario, mediante la transformacin real de las estructuras que oprimen al educando.
La concientizacin no puede finalizar en el descubrimiento de la realidad, ya que su
autenticidad se dar en tanto que prctica de transformacin.
Freire estaba convencido de que la educacin como prctica de libertad es un acto de
conocimiento, pero como acercamiento crtico a la realidad; y toda educacin posible, parte de
la realidad en la que se encuentra el educando.

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Ponenecia presentada en las Jornadas Nacionales de Filosofa (Inspeccin Afu ) realizadas 25 y 26 de
agosto de 2006
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La concientizacin implica la superacin de la esfera espontnea de aprehensin de la

realidad, por una esfera crtica donde la realidad se da como un objeto cognoscible, lo que se
plantea como una bsqueda del conocimiento.
De esta forma a partir de la conciencia ingenua emerge la conciencia crtica, delante de
la cultura del silencio el poder del habla, delante de la mistificacin de la realidad la
desmitificacin.
La participacin del educador crtico como sostiene Freire est en no separar el acto de
enseanza del acto de aprender, ya que las experiencias no se transplantan, sino que se
reinventan. La funcin del educador sera elegir los mejores caminos, la mejor ayuda que
posibilite al educando en su proceso de formacin, ejercer el papel de sujeto crtico del
conocimiento. Esta tarea debe comenzar por la educacin del educador en el contenido, que el
propio educando le proporciona, ya que estos traen consigo una comprensin del mundo, lo que
Habermas llama el mundo de la vida con un lenguaje propio, con su forma de contar, con
saberes con respecto a la salud, al cuerpo, a la sexualidad, a la vida, a la muerte, a la fuerza de
los santos. El educador debe facilitar el proceso de interpretacin de la realidad en la medida en
que se va formando una conciencia tico-crtica.
El dilogo segn Freire es el encuentro en que se solidariza la reflexin y el actuar de sus
sujetos, encaminados a la transformacin del mundo; por lo tanto el acto educativo no puede ser
la accin de depositar ideas de un sujeto en otro. Es un proceso de denuncia y de anunciacin,
un momento negativo cuando se critica el sistema como causa de opresin, y otro positivo
como la utopa o el viable indito. Utpico para Freire no es lo irrealizable, no es el idealismo;
utopa es la dialectizacin en los actos de denunciar y anunciar. El acto de denunciar la
estructura deshumanizante, y el acto de anunciar la estructura humanizadora.
La praxis libertadora es realizadora y transformadora, lo que no implica libertar a los otros
seres humanos, ni tampoco libertarse solo, ya que se liberan a si mismos en comn, en una
comunidad transformadora de la realidad. 2
La concientizacin posibilita la insercin en el proceso histrico, evitando los fanatismos e
inscribindose en la bsqueda de su afirmacin como sujeto, y en la medida en que se percibe
como testigo de su historia, su conciencia se hace reflexivamente ms responsable de esa
historia.
La sectarizacin es siempre castradora, por el fanatismo del que se nutre afirma Freire. La
radicalizacin por el contrario es siempre creadora, por la criticidad de que se alimenta.
Mientras que la sectarizacin es mtica y por lo tanto alienante, la radicalizacin es crtica y por
eso libertadora. Como libertadora enraza a los hombres en las opciones que hacen, facilitando
cada vez ms el esfuerzo de transformacin. 3
2
Cf. Enrique DUSSEL. tica da Libertao: na idade da globalizao e da exscluso.
Petrpolis: Vozes, 2000, pp. 427 a 443.
3
Cf. Paulo FREIRE. Pedagoga do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 1987, pp. 9 a 25.
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Estas ideas sobre concientizacin de Paulo Freire, fueron expresadas hace casi cuarenta aos,
pero gozan de plena vigencia cuando hoy hablamos de retorno a la moral, y sobre todo
cuando este retorno se percibe principalmente en el discurso.

El problema de los lmites y los rdenes (Andr Comte-Sponville)

Andr Comte-Sponville, analiza la evolucin de las preocupaciones sociales y de los

discursos en las ltimas dcadas. Percibe que en los aos sesenta, la llamada generacin
sesentayochista, se preocupaba muy poco con la moral, la moda especialmente entre la
juventud estudiantil es la ideologa del todo poltica, no tener moral es el grito de reaccin
contra el sistema, es el esfuerzo por desengaarse, la poltica bastaba para todo. En los aos
ochenta y noventa la poltica ya no conmueve mucho a los jvenes, les interesa ms hablar de
los derechos humanos, la solidaridad, el humanitarismo (), lo que constituye la llamada
generacin moral, que tiende a abordar problemas sociales y polticos (como la miseria o la
guerra) con respuestas individuales y morales (tambin sentimentales), Restaurantes del
Corazn para enfrentar la pobreza en Francia, o accin humanitaria Mdicos sin fronteras, en
materia de poltica exterior. En la actualidad se est explorando algo que se podra denominar
una generacin espiritual, que busca un sentido para la vida, a partir de una transformacin
individual.
El error estara segn Comte-Sponville en querer solucionar todos los problemas, a partir,
slo de la poltica, o slo de la moral, o de la sola transformacin de uno mismo. Por ejemplo, si
los de la generacin espiritual, aguardaran ser justos para luchar por la justicia, nunca habr
justicia, o si aguardaran ser libres (interiormente), para luchar por la libertad nunca habr
libertad. Dice el filsofo toda moda es ridcula y toda monomana es peligrosa, por
consiguiente la pertinencia de una cuestin, no suprime las dems.
Lo que podamos decir es que existen rdenes diferentes, que se integran estableciendo la
necesidad de lmites. La presencia de la tica, implica saber lo que no est permitido.
Comte-Sponville toma el concepto de Orden de Pascal, definido como: un conjunto
homogneo y autnomo, regido por leyes, que adopta un determinado modelo, de donde deriva
su independencia con respecto a uno o varios ordenes diferentes; es decir, un determinado
sistema de saberes centrado como modelo explicativo, de un nivel o registro diferente de la
realidad.
El autor distingue cuatro rdenes:
1- Orden tecnocientifico; 2- Orden jurdico-poltico; 3- Orden de la moral y 4- Orden tico.
El primero est estructurado internamente, por la oposicin de lo posible y lo imposible, o
sea tcnicamente, hay lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer (posible e imposible),
cientficamente hay lo que se puede pensar y lo que no se puede pensar (posiblemente verdadero
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o lo ciertamente falso). Ahora bien para algunos cientficos todo lo posible se realizar
siempre", siempre que haya un mercado propicio. Pero el progreso tecnolgico puede ser
pavoroso, ya que puede volverse contra nosotros, por ejemplo, las ciencias nos dicen como
hacerlo, pero no si hay que hacerlo, en lo que se refiere a la manipulacin gentica o a una
eventual guerra nuclear Entonces nos vemos obligados, a limitar este orden tcnicocientifico,
con el fin de hacer que todo lo que es cientficamente pensable y tcnicamente posible, sin
embargo, no se realice. Slo se pueden limitarlos desde el exterior, desde un segundo orden, el
jurdico-poltico, en concreto la ley, el Estado. En nuestras democracias, la voluntad del pueblo
soberano se expresa a travs del legislador.
Este segundo orden se estructura internamente, por la oposicin de lo legal y lo ilegal (lo que
autoriza la ley y lo que prohbe); y esa ley es hecha por una mayora parlamentaria. Dice
Comte-Sponville, pero un individuo puede ser respetuoso, con la legalidad del pas en el que
vive (perfecto legalista), pero ninguna ley prohbe el egosmo, el desprecio, el odio (), lo que
podra convertirlo en un canalla legalista, por otro lado en trminos colectivos, las mayoras
pueden cambiar las leyes, desencadenar guerras de agresin, o permitir que la barbarie llegue
al poder, no olvidemos que Hitler fue nombrado canciller ms o menos democrticamente. Este
orden tambin necesita de un lmite externo, para que todo lo que es tcnicamente posible y
legalmente autorizado, no se realice. Como no tenemos (dice el filsofo) el derecho de ser
canallas legalistas, y el pueblo colectivamente no tiene todos los derechos (no por razones
polticas o jurdicas), si no por razones morales, porque el orden de la moral fija sus lmites.
El deber es quin limita el poder, aunque este sea democrtico, la resistencia es expresin de
libertad. La conciencia del hombre honrado, dice Sponville, es mas exigente que el legislador,
entonces hay cosas que la ley permite, y que nosotros no debemos, y otras cosas que la ley no
impone y que nosotros debemos imponernos. El bien y el mal no se votan, por lo tanto, no
dependen o no deben depender del voto de la mayora, ya que una mayora totalitaria, por
ejemplo, no puede impedir que los espritus libres amen la libertad. El orden moral est
estructurado internamente, por la oposicin del bien y del mal, del deber y de la prohibicin.
Ahora bien, la moral establece deberes que por su origen, dependen de las costumbres de una
sociedad, pero hay acciones que escapan al deber, como por ejemplo, el amor. Afirmaba Kant
(Crtica de la razn prctica), no es posible para un hombre amar a alguien slo por mandato.
Un individuo puede cumplir con su deber, y no hacer nada ms que su deber, entonces vemos
que este orden, si bien no exige ser limitado, tiene que ser completado. Se necesita una
dimensin principal, que es, podra decirse, el fundamento de todo el proceso y sus
interacciones, el amor. De esta forma se llega al cuarto orden, el orden tico (del amor).
Encontramos que el amor a su vez, interviene en los rdenes anteriores, como: amor a la verdad,
amor a la libertad, y amor a la humanidad (prjimo). Los cuatro rdenes son necesarios y ms o
menos independientes, pero ninguno por si solo es suficiente, la diferencia est en que este
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ltimo no tiene lmites. Como deca San Agustn la nica medida del amor es amar sin
medida, pero le agregaramos que el amor se tiene que completar continuamente, porque aqu
abajo dice Comte-Sponville, debemos morar en la finitud del amor. 4

ticas aplicadas (Jovino Pizzi)

El problema de los lmites es tenido en cuenta tambin por Jovino Pizzi, en relacin con la
aplicacin de la tica.
Cuando hablamos de tica aplicada, relacionamos filosofa moral con la aplicacin de
normas y principios, que hacen posible tomar decisiones con prudencia frente a situaciones
paradigmticas. Se trata de postular por una filosofa que se compromete con los desafos de su
tiempo.
El comienzo del siglo XXI se caracteriza por la admiracin frente a las ciencias y a la
tecnologa, en algunos casos por una entusiasta visin de progreso; pero por otro lado no son
pocos los temores y la incertidumbre, con respecto a la aplicacin de los recursos de los
conocimientos, as como tambin con relacin a las consecuencias futuras de esos recursos. De
esta forma, la cuestin tica fundamental, es que no todo lo que podemos hacer a partir de los
saberes alcanzados, es justificable. Esta preocupacin adquiere gran fuerza en una poca en que
el avance del conocimiento propici la aparicin de una complejidad de situaciones, con
cuestiones paradigmticas tanto en el rea de las ciencias (ya sea en relacin con la
biotecnologa o con relacin a las teoras econmicas, empresariales e incluso de gestin
pblica), as como tambin en el campo de la filosofa y de la propia tica.
A pesar de que algunos estudiosos insisten en separar ciencia, economa y poltica, de la
tica, se verifica una preocupacin cada vez mayor por fomentar un dilogo interdisciplinario.
Sostiene Adela Cortina que los cambios generados a fines del siglo pasado destacan que no
existe ms, una separacin entre los saberes, como si lo bio fuese algo estrictamente de
mdicos, bilogos, botnicos, veterinarios o ambientalistas, mientras que la tica se limitara al
terreno filosfico, teolgico o moral. Pero esto no significa como lo dice Jovino Pizzi, eliminar
la especificidad de cada unas de las actividades humanas, ni tampoco rechazar la contribucin
de especialistas o peritos. Pero se debe evitar la formacin de constelaciones aisladas,
constituidas en sectores aislados, sin nada en comn. El cuestionamiento de la civilizacin
tecnolgica, exige un cuestionamiento de los diferentes mbitos de la vida prctica, ya sea
vinculado a la biotica o al medio ambiente, a la limitacin de los recursos naturales y a la
economa o al mundo de los negocios y de las empresas, y otros ms. En ese contexto, segn
Pizzi surge con mucha fuerza, el tener que repensar el concepto de responsabilidad moral de las
acciones humanas y las consecuencias de su praxis. Afirma adems, siguiendo a Habermas, que

4
Cf. Andr COMTE-SPONVILLE. El capitalismo, es moral? Barcelona: Paids, 2004, pp. 23 a
81.
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en una sociedad pluralista como la nuestra, no hay una voz exclusiva, ni un nico punto de vista
a partir del cual se puedan justificar las decisiones. La accin cotidiana hace con que las
personas tengan que enfrentarse con muchas opiniones diferenciadas, y a veces, no siempre
objetivamente definidas. La convivencia social rene una multiplicidad de puntos de vista,
cultural y polticamente mediados, por los medios masivos de comunicacin, por los valores de
las tradiciones, de las religiones, y de las creencias particulares. Al mismo tiempo este espacio
pblico es el lugar en el que se reflejan problemas sociales con alcances no apenas local sino
tambin global.
Hoy en da no existe un nico o singular grupo de iluminados, o persona, que pueda saber lo
que debe ser hecho y cual es la mejor decisin. Cuando se trata de soluciones que intervienen en
la vida de las personas y que necesitan la aprobacin de todos los involucrados, dice Pizzi, ni si
quiera los especialistas tienen voz predominante, estos en todo caso tienen la misma distincin
que todos los participantes. Se trata de aprender uno con los otros, de decidir en conjunto sobre
lo justo o lo injusto, lo correcto o lo incorrecto, lo que se debe hacer o se debe evitar, mediante
un procedimiento deliberativo, que permite el entendimiento entre los implicados, y que
responda a los intereses de todos los afectados. De esta forma el proceso indica, que el dilogo
es el mejor medio para alcanzar un acuerdo intersubjetivo.
Se engaan sostiene Pizzi, quienes piensan y quienes juzgan que la biotica es solamente una
tica para mdicos, o que los problemas del medio ambiente corresponden slo a ecologistas, o
especialistas del rea; es decir, en la medida en que estos problemas afectan e todos, exigen
tambin una reflexin crtica y un procedimiento coherente, que atienda las aspiraciones e
intereses de cada ser humano y de la humanidad como totalidad.
Es evidente que esta actividad no est exenta de dificultades; ya que por ejemplo el hecho de
cuestionar el avance y las aplicaciones de las ciencias es considerado por muchos como una
intromisin autoritaria, intolerante y muchas veces entorpecedoras del desarrollo cientfico, y
como consecuencia, del desarrollo de la propia humanidad; esta posicin est claro deber
entenderse dentro de los criterios de los mercados y el mundo de los negocios, que reivindica el
ejercicio de una libertad, que se traduce segn los idelogos neoliberales en libertad
mercadolgica, garantizando la libertad de produccin y nuevas propuestas de felicidad. 5 Frente
a esta postura debemos tener en cuenta que la crtica y la indagacin, molestan, como molest
en su momento Scrates, pero a la vez convierten a la investigacin y a la aplicacin de
cualquier tipo de conocimiento, en algo tan esencial como cualquier funcin vital. Podemos
entonces decir, que el carcter crtico as como tambin el inters transformador de las acciones
humanas, se vuelcan totalmente al servicio de la emancipacin humana.

5
Cf. Jovino PIZZI. tica e ticas aplicadas/A reconfigurao do mbito moral. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2006, pp. 9 a 35.