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DISSERTAO DE MESTRADO
O VIOLO NO SAMBA:
um estudo etnogrfico em
Florianpolis
FLORIANPOLIS, 2017
NATLIA DOS SANTOS LIVRAMENTO
O VIOLO NO SAMBA:
um estudo etnogrfico em Florianpolis
FLORIANPOLIS/SC
2017
L784v Livramento, Natlia dos Santos
O violo no samba: um estudo etnogrfico em
Florianpolis/ Natlia dos Santos Livramento. - 2017.
171 p. il.; 29 cm
CDD:781.630981 20.ed.
INTRODUO ................................................................................................. 19
1 UM PANORAMA HISTRICO E SOCIOMUSICAL DO SAMBA EM
FLORIANPOLIS............................................................................................ 25
1.1 TRANSIO ENTRE OS SCULOS XIX E XX: PREMISSAS SOCIAIS DE
SANTA CATARINA E FLORIANPOLIS ......................................................... 26
1.1.2 As transformaes em Florianpolis do sculo XIX ao XX: as festas e
ruas da cidade ................................................................................................ 27
1.2 PRIMEIRO PARNTESES: O SAMBA NO RIO DE JANEIRO: 1910 A 1930.. 32
1.3 DE VOLTA ILHA ........................................................................................... 34
1.4 AS MUSICALIDADES NEGRAS EM FLORIANPOLIS .................................. 37
1.5 O SURGIMENTO DAS PRIMEIRAS ESCOLAS DE SAMBA ........................... 40
1.6 A PRODUO E A DIVULGAO MUSICAL DA RDIO............................... 44
1.7 ESFERAS DO SAMBA EM FLORIANPOLIS: DA CASA RUA ................... 45
1.8 OS PRIMEIROS CONJUNTOS PROFISSIONAIS DE SAMBA EM
FLORIANPOLIS ............................................................................................ 48
1.8.1 Segundo parnteses: O samba no Rio de Janeiro: sonoridade do pagode
Fundo de Quintal ........................................................................................ 50
1.8.2 De volta Ilha ................................................................................................. 51
1.9 OS BARES ....................................................................................................... 53
2 O CAMPO E OS VIOLES NOS SAMBAS DE FLORIANPOLIS ............ 57
2.1 MAPEANDO O CAMPO................................................................................... 57
2.1.1 Interlocutores ................................................................................................. 60
2.2 MAS, AFINAL, DE QUE SAMBA ESTOU FALANDO? .................................... 63
2.3 CHEGADA AO CAMPO................................................................................. 67
2.3.1 Conjuntos musicais, estruturao dos instrumentos e funes ............... 73
2.4 GNEROS DO DISCURSO, CAPITAIS SIMBLICOS, HABITUS E CAMPO 78
2.5 OS VIOLES NOS SAMBAS DE FLORIANPOLIS ....................................... 80
2.5.1 Walmir Scheibel .............................................................................................. 81
2.5.2 Wagner Segura ............................................................................................... 85
2.5.3 Luiz Sebastio ................................................................................................ 89
2.5.4 Gustavo Lopes ............................................................................................... 92
2.5.5 Raphael Galcer ............................................................................................... 97
2.6 O VIOLO ACOMPANHADOR: ESBOO PARA UMA REFLEXO ............ 101
2.6.1 Violo e Identidade Nacional ...................................................................... 102
2.6.2 O ba do Animal: Alexandre Gonalves Pinto e o choro ......................... 107
2.6.3 O violo acompanhador e o pensamento maffesoliano ........................... 111
3 AS RITMICIDADES NO SAMBA: REFLEXES SOBRE AS PRTICAS
MUSICAIS DO CAMPO LUZ DA LITERATURA ETNOMUSICOLGICA 115
3.1 A ANCESTRALIDADE ................................................................................... 116
3.2 O RITMO NO SAMBA: UMA REVISO ........................................................ 126
3.3 PARA ALM DA BATUCADA EU FUI LEVADA ............................................ 135
3.4 OBSERVAES FINAIS DO CAPTULO ..................................................... 154
CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 157
BIBLIOGRAFIA............................................................................................. 163
19
INTRODUO
1
(BOURDIEU,1994, p. 14)
2
Bourdieu recupera a expresso escolstica do modus operandi como uma disposio estvel para
se operar numa determinada direo.(Idem)
3
(BOURDIEU, 1994, p. 15)
4
Aqui me dirijo pontualmente ao samba, apesar de essas oposies serem constituintes do meio
artstico como um todo.
22
5
O termo musicalidade sempre ser usado conforme a noo de PIEDADE (2008).
26
Prlogo
No sculo XIX, o fluxo da imigrao europeia para o Brasil fez parte de uma
agenda da poltica nacional que visava sanar a constituio sociorracial do pas,
estimulada por teorias de branqueamento vigentes da poca (VIANA, 2012). Ilka
Boaventura Leite (1991) afirma que Santa Catarina foi o lcus de concretizao
deste projeto poltico nacional, e que posteriormente veio a se configurar como um
estado de perfil de superioridade racial, desenvolvimento e progresso, e da
emblemtica Europa incrustada no Brasil (p.7). Conforme afirma Leite (op.cit.), a
invisibilidade da populao negra um dos pilares das ideologias de
branqueamento, podendo ser percebidas em diversas instncias e prticas.
Evidenciando a constituio social do estado catarinense desde o sculo XIX,
tendo em perspectiva a relao de Florianpolis com outras cidades, algumas
questes devem ser sublinhadas. Enquanto nas cidades da regio do Planalto, do
6
Os principais trabalhos que contriburam para esta seo: LEITE (1991), TRAMONTE (1995),
MARIA (1997), SILVA (2000, 2012), LOHN (2002), SILVA (2006) e BRIGNOL (2003).
27
7
Nossa Senhora do Desterro era o antigo nome da capital catarinense, quando, em 1894, durante a
Revoluo Federalista,fora substitudo por Florianpolis, em homenagem ao presidente Floriano
Peixoto: a cidade (plis) de Floriano.
8
O entrudo acontecia nos trs dias antes da quaresma, mas muitas vezes comeava nos ltimos
dias de dezembro, e prolongava-se at o final do carnaval (COLAO, 1988, p. 18).
28
9
Em meados do sculo XIX, o entrudo comea a ser violentamente perseguido: pela imprensa, pelas
elites, pela polcia, pelas leis. Sob a alegao de excesso de violncia, na verdade, a sociedade
brasileira comea a apontar uma outra face: com os olhos voltados para o desenvolvimento
econmico e social, no deseja mais identificar-se com as prticas grosseiras e ingnuas do
entrudo, mas espelhar-se nos moldes da Europa desenvolvida (TRAMONTE, 1995, p.6).
10
Tas Colao destaca as mais atuantes sociedades musicais da poca: Sociedade Musical Lyra
Artstica, Sociedade Musical Philarmnica Comercial, Sociedade Musical Guarany e Sociedade
Musical Igualdade e Fraternidade (1988, p.39).
29
negro cativo no podia nem ao menos ser msico...por incrvel que parea,
um jornal de 1866 reclamava contra a fundao de uma sociedade musical
de homens de cor, qual pertenciam alguns escravos. Nem era admissvel,
dizia a folha, escravo no tinha direitos (textual) o que era sabido e no
poderia sair rua depois do toque de recolher. (CABRAL, 1979, apud
MACEDO, 2011 p. 17)
11
O Macio uma estrutura montanhosa. De acordo com TOMS (2012) atualmente se pode
identificar 23 localidades e comunidades no Macio do Morro da Cruz de Florianpolis.
31
12
Sobre os desfiles carnavalescos do Rio de Janeiro similares aos de Florianpolis: Alm dos
prstitos havia tambm os corsos (desfiles de carros) dos quais participava a mesma frao social:
um dos objetivos, alm da diverso em si, era tambm a ostentao social da fortuna e prestgio
(TRAMONTE, 1995, p. 7).
32
13
Neste texto, buscarei traar um breve histrico sobre os aspectos gerais do samba, procurando
frisar os pontos que auxiliaro o dilogo com o samba em Florianpolis nas primeiras dcadas do
sculo XX.
14
Segundo Roberto Moura, a Pequena frica nome que fora dado pelo msico e artista plstico
Heitor dos Prazeres era a regio que se estendia da zona do cais do porto at a Cidade Nova,
em torno da praa Onze (1983, p.62).
15
Entrevista de Joo da Baiana in As vozes desassombradas do Museu, Museu da Imagem e do
Som (RJ) (MOURA, 1983, 63).
16
O samba de partido-alto e o samba de roda eram tambm praticados nas casas das Tias Baianas.
17
Ernesto dos Santos Alves (Donga) era filho de Tia Amlia;Joo da Baiana era filho de Tia
Perciliana;Alfredo da Rocha Viana era conhecido como Pixinguinha.
18
No terceiro captulo esta temtica ser retomada com mais acuidade e detalhamento, por ora,
menciono as principais caractersticas de forma mais sintetizada.
33
musicais do grupo os Oito Batutas, que teve Pixinguinha e Donga como integrantes
(ver COELHO, 2013), assim como Jos Barbosa da Silva, mais conhecido como
Sinh. Durante meu trabalho de campo, em conversa com o violonista interlocutor
Raphael Galcer, pude ouvir um relato que convm ser exposto aqui, pois creio
convergir diretamente para a temtica da qual falo agora. Aps ter ouvido a msica
Ya19, perguntei a Raphael algumas diferenas rtmicas do samba e mais
especificamente sobre essa msica que ele acabara de executar, ao passo que ele
esclarece:
19
Composio de Pixinguinha.
20
Entrevista do violonista Raphael Galcer concedida autora no dia 19/02/2016.
21
Neste captulo, os estudos etnomusicolgicos sobre o samba e suas questes rtmicas sero
apenas mencionados. No terceiro captulo da dissertao sero discutidas as relaes rtmicas
desenvolvidas pelo violo no samba.
34
22
Sandroni analisou a relao dos fonogramas de 1930, Na Pavuna e Vou te abandonar,
verificando a complexidade em torno desses registros. Enquanto o primeiro foi um grande sucesso da
poca, gravado por msicos do mundo da msica profissional, na maioria homens brancos de
classe mdia, o segundo no obteve a mesma repercusso, tendo sido gravado por msicos do
mundo do samba, negros e habitantes de regies modestas da cidade. Mundo do samba e
mundo da msica profissional so expresses anlogas a msica folclrica e msica popular,
categorias empregadas amplamente na historiografia da msica brasileira. Estas ltimas expresses,
no entanto, pem o peso sobre o resultado sonoro, enquanto as primeiras, sobre o contexto social.
Outra diferena entre elas que as primeiras tendem a ser empregadas principalmente no contexto
urbano do Rio de Janeiro, locus por excelncia da msica popular (2001a, p.15).
23
Eram integrantes do grupo: Mrio Reis, Noel Rosa e Francisco Alves.
24
Segundo COELHO (2005:4), a formao do grupo musical dOsOito Batutas em 1919 esteve
relacionada oportunidade de apresentar-se na sala de espera do Cine Palais, no Rio de Janeiro.
Para o autor, o fato de se tocar na sala de espera do renomado cinema frequentado pelas elites
cariocas constitua, poca, um importante ndice de status profissional. Em outro trabalho,
COELHO (2013) chama ateno para o fato de Os Oito Batutas terem realizado uma turn de
sucesso em Paris, em certa medida isso corroborou na poca para o sucesso do samba enquanto
msica nacional.
35
25
A Sociedade Musical Amor Arte foi fundada em 1897. Ainda se mantm em atividade. Foi um dos
principais grupos musicais da cidade durante as primeiras dcadas do sculo XX. Atualmente, os
instrumentos musicais utilizados pela banda so: Clarinete, Piston, Sax-Alto, Sax-Tenor, Trombone,
Bombardino, Trompa, Contra-Baixo, Bateria e Caixa, Bombo e Prato. In:
http://sociedademusicalamoraarte.blogspot.com.br
36
26
Em 1937, em seu discurso, presidente Vargas deixou isto claro: O Governo da Unio procurar
estender-se a propsito, com os estados e municpios, de modo que, mesmo nas pequenas
aglomeraes, sejam instalados aparelhos rdio-receptores, providos de alto falantes, em
condies de facilitar a todos os brasileiros (VIANA, 2012, p.110).
27
Antes da inaugurao da estao de rdio, foram instalados no centro da cidade alto falantes que
reproduziam msicas, notcias e servios de propaganda (MACHADO, 1999, p.34).
28
Trago o trabalho de Lisandra Macedo como parmetro das informaes musicais da cidade entre o
perodo de 1930 a 19940, pois essa autora se dedicou intensamente sobre o samba produzido em
Florianpolis durante esse perodo.
37
29
Footing a expresso, na lngua inglesa, que significa o andar, o caminhar, e era
muito usada nas dcadas de 1930 e 1940, para definir tipo de passeio confinado a um
local definido e especfico (MARIA, 1997, p.126).
38
30
Segundo Maria (1997, p. 210), o Brinca quem Pode e a Unio Recreativa 25 de Dezembro eram
territrios ocupados por diferentes grupos de afro-brasileiros, provenientes de comunidades negras
distintas.
31
Depoimento do Sr. Waldir Costa concedido ao autor Marcelo da Silva. (SILVA, 2000, p.40)
39
Outro aspecto importante que nos esclarece Silva (2000, 2012) sobre as
festividades domsticas que, nas dcadas 1920, 30, 40, samba no era
considerado apenas um gnero musical, mas estava relacionado principalmente a
eventos musicais ocorridos na esfera domstica. Esse tipo de referncia bastante
comum nas sonoridades e festividades afro-brasileiras, como o pagode, que
significava e era sinnimo das festas informais base de msica (M.MOURA, 2004),
e o batuque, mesmo j no sculo XVIII,referia-se aos festejos negros de modo
geral. Esse sentido genrico da palavra valeu at o incio do sculo XX, quando,
como veremos, a palavra samba tornou-se mais geral (SANDRONI, 2001, p.87).
As formaes musicais tambm se distinguiam nos ambientes da casa e da
rua. Nas festas domsticas, o arranjo instrumental era mais relacionado ao
conjunto regional cordas e percusso e nos bailes dos clubes mais associado
aos instrumentos de sopro e de metais, por meio da atuao das orquestras e das
sociedades musicais (SILVA, 2000).
Nos bailes, as msicas tradicional eram o bolero, que a gente danava,
samba-cano, fox-trot.32. Nos ambientes domsticos era uma Valsa, era Samba,
porque pagode naquela poca no tinha, era Valsa, Mazurca, o Chote que era o
limpa banco, tocava Chote, Samba, Marchinha, de Carnaval, e tocava uma
33
Marchinha de Carnaval, todo mundo saa. . Alm dos estilos mencionados, eram
praticadas as brincadeiras do boi de mamo34 nas festividades caseiras. Os
depoimentos colhidos por Marcelo da Silva (2012) no s mencionam a presena do
boi de mamo, como se reportam a ele com grande importncia, somando-o aos
outros estilos musicais tocados nos festejos domiciliares.
Tambm na dcada de 1930, formaram-se blocos carnavalescos que eram
acompanhados por grupos de percusso. Os mais memorados so os Filhos da
Lua, os Borors, o Tira a Mo, o Mocot vem Abaixo, Os motoristas se
divertem, os Palhetinhas, O Bando da Noite, Bloco da Base, e o Brinca quem
Pode (TRAMONTE, 1995).
32
Depoimento do Sr. Waldir Costa concedido ao autor Marcelo da Silva (SILVA, 2000, p.40).
33
Depoimento do Sr. Otaclio J. Agostinho concedido ao autor Marcelo da Silva (SILVA, 2000, p.39).
34
De origem aoriana, uma manifestao folclrica da cidade.
40
35
No cabe a esta seo um detalhamento sobre cada escola de samba. H excelentes trabalhos
produzidos que realizaram minuciosas pesquisas. Ver (TRAMONTE, 1995, SILVA, 2006;
BEZERRA, 2010; PINHEIRO, 2014; LEITE, 2013).
36
Conforme BOURDIEU (2007, 2007a).
41
de Florianpolis; segundo Bezerra (2010, p.43), em 1947, Narciso e Dio teria sido
a primeira escola (ou bloco, cf. autor), mas talvez sua curta durao de vida no
tenha fixado permanncia nos discursos oficiais das escolas de samba. pertinente
de se questionar se essas reivindicaes tm como objetivo, por um lado, de
resgatar uma atividade que fora supostamente esquecida, ou por outro, de criar
uma linha cronolgica que busque dar legitimao a uma histria que ruma para o
futuro na direo da evoluo.
Bezerra (2010) avalia trs amlgamas (cf. autor) que influram na formao
dessas escolas. A primeira delas est relacionada ao movimento dos marinheiros
cariocas e iniciativa de estabelecerem em novos terrenos suas prticas musicais,
sendo uma estratgia de manuteno e continuidade cultural desses agentes. A
segunda, fixao das residncias dos marujos nas comunidades de descendentes
negros e a proximidade das reunies musicais familiares e religiosas (tanto catlica
quanto de origem africana) (p.42). Por ltimo, somando a tais circunstncias, o
autor assinala para o fato de que a presena dos clubes negros e das sociedades
recreativas foi de grande importncia neste processo.
Tramonte (op.cit.,p.79) esclarece que, aps o fim da Segunda Guerra
Mundial, o Carnaval em Florianpolis passou por uma baixa, momento em que iro
penetrar os negros pobres de Florianpolis, associados aos marinheiros, para
alguns anos aps, hegemonizar37 o carnaval". Segundo a autora, a dcada de 1950
foi o momento de afirmao das escolas de samba cariocas, que foram instituies
das mais significativas instncias organizativas negras no pas (cf. autora). Em
Florianpolis, a partir dessa mesma dcada, o folguedo carnavalesco com a
presena dos blocos apresentaram os primeiros sintomas de se tornar uma festa
popular (no sentido de acessvel), conglomerando, por exemplo,40.000 pessoas no
carnaval na Praa XV38. Porm, a insero das escolas e dos blocos no Carnaval
local na dcada de 1950 ainda foi marcada por exorbitantes taxas cobradas pela
37
A autora utiliza o termo hegemonizar no sentido proferido por Antnio Gramsci, no qual exercer a
hegemonia seria exercer uma liderana moral e intelectual e fazer concesses a uma variedade de
aliados unificados num bloco social de foras ou bloco histrico. Este bloco representa uma base de
consentimento para uma certa ordem social (BOTTOMORE, apud TRAMONTE, 1995, p. 16). Em
outro momento a autora sublinha hegemonia como estratgia de penetrao social dos negros
(p.79).
38
Notcia do Jornal A Gazeta de 27/02/53 (TRAMONTE, 1995, p.83).
42
censura pblica39, ou seja, o processo foi marcado por disputas de poder entre os
agentes nas esferas sociais mesmo que tenha ocorrido de forma velada.
Algumas desavenas internas na Protegidos40 so apontadas como a
principal influncia que fez, em 1955, no complexo do Morro da Caixa, no Morro do
Monte Serrat, nascer a segunda escola de samba da cidade, a Embaixada Copa
41
Lord. O grupo era composto por Aberlardo Blumemberg (Avez-Vous), Juventino
Joo dos Santos (Nego Querido), Jorginho e Nego L.(RAMOS, 1997, p.91)
Aps a fundao da Copa42, os anos que se seguiram foram marcados por
uma grande rivalidade entre as duas escolas, ocorrendo inclusive ameaas e
embates fsicos entre os componentes das agremiaes, como mostram os relatos
trazidos por Marcelo da Silva (2012)
39
Idem.
40
Maneira informal de se referir Protegidos da Princesa.
41
Segundo o depoimento de Aberlado Henrique Blumenberg mais conhecido como Avez-vous,
lendrio e fundador da Embaixada Copa Lord, uma expresso muito comum na poca era estar
numa copa lord, que significava estar numa boa. Da veio a inspirao para o nome da escola.
(De Bem, 2014) disponvel em: http://arturdebem.blogspot.com.br/2014/03/as-influencias-e-as-
escolas.html) Acessado em: 27/05/2016.
42
Maneira informal de se referir Embaixada Copa Lord.
43
Entrevista da Sra. Lucimar Bitencourt concedida ao autor Marcelo da Silva (2012, p.179).
43
desfeita ainda nos anos de 1960 e ressurgiu apenas em 1983, como uma das
grandes escolas da cidade.
44
De Bem, 2014 In: http://arturdebem.blogspot.com.br/2014/05/hsf-vai-pro-lado-de-la-vai-
sambar.html. Acessado em: 27/05/2016.
45
As prprias denominaes das Escolas de Samba em Florianpolis refletem os diferentes
momentos histricos em que surgiam e as diversas estratgias que foram utilizadas conforme as
diferentes etapas do rompimento do preconceito racial e social. Num ambiente hostil raa negra, a
Protegidos da Princesa (cujo smbolo uma cora monrquica) foi pioneira, desbravadora e iniciou
o processo de ocupao das ruas, rompendo as barreiras do silncio social dos negros. Para poder
exercer sua atividade ldica se tornava necessrio a proteo da Princesa que sugere a
condescendncia que se esperava das elites de origem europeia para esta organizao das
classes populares de origem negra. Abertos os caminhos, vencidas as primeiras resistncias, a
Copa Lord entra na trilha, anunciando estar numa boa, estar numa de Lord, proclamando a
elegncia e a nobreza de seus sambistas. No pede proteo, no pede tutela. Promove o negro
condio de Lord, afirma seu crescimento social (estar numa boa) e mais: elege os smbolos da
aristocracia europeia (cartola, luvas e bengala) como seus prprios smbolos, mostrando a
capacidade de tornar-se um igual aos brancos. As estratgias da tutela e da elevao
44
47
Neide Mariarrosa (1936-1994), alm do grande reconhecimento artstico em Florianpolis, no incio
dos anos de 1960, projetou sua carreira no Rio de Janeiro, participando da cena musical carioca do
perodo. Retornou a Florianpolis no fim desta mesma dcada, onde voltou a exercer um
importante papel cultural na cidade. Neide tambm foi proprietria de estabelecimentos artsticos na
cidade, entre eles: Kappa Samba Inaugurado em 1971, era almejado como um lugar em que os
msicos da cidade podiam-se apresentar. Em 1973, abriu o bar e restaurante Saveiros, no bairro da
Lagoa da Conceio: O restaurante abria para o almoo e jantar, chegando a fechar trs, quatro
horas da manh e sempre com muita msica. (CORONATO, 2010, p. 134) Continua na empreitada
de conseguir se estabelecer e obter sucesso no ramo empresarial com o restaurante L Na Neide.
(p.136)
48
Zininho (1929-1998) considerado um dos mais proeminentes compositores de sua gerao,
Ficou consagrado como PoetaZininho e teve Neide Mariarrosa como sua principal intrprete.
46
50
Em 1974, o Miramar foi demolido devido s reformas de aterramento da cidade promovidas no
governo Colombo Salles (1970-1975). O propsito deste aterro era o de aumentar e melhorar o
sistema virio, expandir as reas para prdios pblicos, residncias, indstrias, estabelecimentos
comerciais e construo de reas de recreao e esporte. No entanto, o centro histrico da cidade
acabou ficando de costas para o mar (CORONATO, 2010,p.140).
51
Miramar, composio de Zininho. Disponvel em: http://arturdebem.blogspot.com.br/2014/06/hsf-
assim-ja-posso-ser-compositor.html Acessado em: 28/05/2016.
47
52
Conforme BOURDIEU (2007).
53
Sobre a atuao dos msicos e dos conjuntos de choro em Florianpolis a partir da dcada de
1970, ver PIRES FERREIRA (2009).
50
Para falar dos conjuntos profissionais de samba surgidos nos anos de 1980,
ser necessrio comentar uma nova sonoridade (para a poca) de samba.
Novamente, precisarei abrir um espao na narrativa local para falar de um novo
modelo irradiador vindo do Rio de Janeiro.
54
Entrevista do multi-instrumentista Wagner Segura concedida autora no dia 15/02/2016.
55
O grupo foi formado por integrantes das rodas de samba e do bloco carnavalesco Cacique de
Ramos.
51
56
Disponvel em: http://arturdebem.blogspot.com.br/2014/06/hsf-teve-um-tremendo-pagode-que-
voce.html Acessado em: 01/06/2016.
57
Conforme Bourdieu (1994, p.14-15).
52
58
O pagode romntico surgiu nos anos de 1990 por meio dos conjuntos lanados na indstria
fonogrfica. O Raa Negra foi o primeiro grupo a estrear no mercado sob o rtulo do pagode
romntico.A sonoridade do pagode romntico ficou marcada pela utilizao recorrente do teclado
eletrnico, reconhecido smbolo sonoro de modernidade, fartamente utilizado nos anos 1980 em
lanamentos hegemnicos da msica pop internacional (Michael Jackson e Madonna, por exemplo)
e, ao mesmo tempo, representante da negao do ambiente acstico intimista do fundo de quintal.
(TROTTA, 2007) ver tambm (TROTTA, 2006).
59
Em Depoimentos para posteridade (DE BEM, 2011), disponvel em:
arturdebem.blogspot.com.br/2011/11/depoimentos-para-posteridade-jandira.html Acessado em:
01/05/2016.
60
Conforme BOURDIEU (2007a).
53
valores atribudos nas formas dos capitais musicais os distinguem. Neste sentido, o
dualismo se compe para o pagode enquanto um gnero musical diretamente
relacionado ao mercado e indstria fonogrfica, de fcil consumo; e o samba de
raiz na qualidade de tradicional, que preserva e representa as gneses musicais.
1.9 OS BARES
O Tio foi altas escola nesse sentido [...] e eu apanhei muito no Tio,
eu levava surra de uma hora, de no saber nenhuma msica [...] Era
engraado e mesmo assim eu voltava. [...] , ali eu conheci a Raquel, a
61
Mirela, a Mar, a Nice, foram as cantoras que eu comecei.
61
Entrevista do violonista Gustavo Lopes concedida autora no dia 21/01/2016.
62
O municpio de So Jos pertence regio da Grande Florianpolis.
55
bar que atualmente atende por este nome, est instalado no centro da cidade h
algumas dcadas, tendo sido conhecido anteriormente como Bar do Petit. O Noel
passou a realizar sambas aos sbados tarde e chegou muitas vezes a
conglomerar centenas de apreciadores, msicos e partcipes nas ruas do centro da
cidade. O grupo Um Bom Partido foi um dos assduos a realizar as apresentaes
musicais, sendo o samba de raiz a sonoridade relacionada aos sambas da
Travessa.
Atualmente alguns dos estabelecimentos comentados mantm-se em
atividade. So eles: Praa 11, Rancho do Neco, Canto do Noel. H tambm outros
redutos que estimulam a cena local do samba: Bar De Raiz, Essencial Choperia e
Petiscaria, Casa de Noca, Bar Qual Man, Casa da Vernica, Casa do Sambaqui.
O trabalho de campo foi realizado em alguns desses ambientes, os quais eu
descreverei no segundo captulo. Buscarei relatar os perfis dos bares e dos pblicos
frequentadores, frente s descries das performances artsticas que me ajudaram a
refletir sobre os eventos musicais, tendo como cerne as maneiras que hoje se
executam samba no violo em Florianpolis.
57
63
Quando emprego o termo campo, estou me referindo a todos os bares e a todas as casas
noturnas em que realizei o trabalho de campo.
58
vislumbrar e vivenciar uma relao entre uma necessidade profissional (dos artistas)
e uma necessidade de entretenimento (dos estabelecimentos), pude presenciar
diversos momentos de pices emocionais: divertimento, prazer, mas tambm
frustraes e reclamaes. No decorrer das descries, voltarei a relat-los, porm
ressalto agora que esses ambientes foram (e so!) um prato cheio para se pensar
a msica e as relaes humanas ali imbricadas, pois possibilitam feixes de
abordagem a serem explorados.
Inicialmente, saliento que todos os ambientes acima citados me so
familiares. Digo isso no por j frequent-los anteriormente, mas refiro-me
essencialmente observao das prticas musicais. Por conta disso, havia muitos
aspectos naturalizados por mim; ento, minha primeira dificuldade foi a de encontrar
um distanciamento minimamente saudvel para transform-las em objetos de
campo. Refletindo sobre a fase de chegada ao campo, rememoro Gilberto Velho,
que discorre a respeito de certo embarao relativo categoria antropolgica
distanciamento, como tambm sobre um descobrimento daquilo que pode ser
extico em face quilo que nos familiar, pois dispomos de mapas mais complexos
e cristalizados para nossa vida cotidiana do que em relao a grupos ou sociedades
distantes ou afastados (2008, p. 128). Este mesmo autor enfatiza questes que
subjazem a relao entre o observador e aquilo que conhecido por ele. Dentre
elas, esto as escolhas daquilo que lhe realidade. Velho ainda complementa que
toda interpretao antropolgica envolve uma subjetividade do observador, portanto,
tem um carter aproximativo e no definitivo (Op. cit., p. 129).
Ao escolher esses ambientes enquanto campo de trabalho, tive que passar a
perceber no somente a prtica estritamente musical, mas, sobretudo, olhar para o
pblico frequentador: as relaes articuladas por meio da msica e pelos
performers, os vnculos afetivos que ali emanavam e se estabeleciam. O que foi
observado, como tambm socializado por mim, ao mesmo tempo que era efmero,
era sincrnico e contnuo. O que vivenciei nas tardes e noites em que fui a campo
talvez pudesse ser resumido a estes vestgios: dana, suor, cantoria, bebida,
gargalhada, prazer, trocas, emoes flor da pele. claro que neste momento
estou minimizando uma srie de experincias a meras palavras, mas posso afirmar
que ir a um samba, vivenci-lo, ou melhor, socializar-se por meio dele, de alguma
forma acarretar sentir na pele algumas dessas palavras.
59
2.1.1 Interlocutores
64
Msica Mineira, de autoria de Jao Nogueira e Paulo Csar Pinheiro.
63
adiante voltarei a relatar essas questes, buscando refletir de que forma as relaes
de gnero se manifestaram e constituram o trabalho de campo.
Por fim, aps averiguar a disposio de violonistas nos bares e nas casas
noturnas em questo, mais uma vez, tive que limitar o nmero de msicos para a
pesquisa. Quando minha volta existiam cerca de dez performers atuantes, convidei
cinco deles para participarem das entrevistas. Por acompanhar e frequentar alguns
estabelecimentos que promoviam os sambas de Florianpolis em anos anteriores,
eu j conhecia os trabalhos desses cinco msicos. De todos, trs eram-me, de certa
forma, mais prximos, quais sejam: Raphael Galcer, Gustavo Lopes e Luiz
Sebastio. Com Wagner Segura e Walmir Scheibel eu no havia tido nenhum
contato pessoal anterior pesquisa.
Curiosamente, em janeiro deste ano (2016), dias antes de iniciar um contato
mais formal, o acaso me aproximou de um deles. Eu estava realizando uma
apresentao com meu grupo de choro em um caf da cidade, quando Wagner, que
se apresentava em um estabelecimento prximo, veio me cumprimentar.
Imediatamente nossa conversa fluiu, pois, alm dos papos violonsticos, Wagner
um genuno choro; logo havia assuntos em comum para nossa primeira conversa.
No hesitei e lhe contei sobre a pesquisa que eu estava prestes a realizar,
convidando-o a participar. Ele se mostrou bastante interessado e entusiasmado, e
prontamente se colocou disposio para integrar o grupo de interlocutores. Para
me aproximar de Walmir Scheibel, mais conhecido pela alcunha de Dedinho, contei
com a ajuda de outros msicos, pois ele era bastante referido como uma pessoa
reservada e tmida. Adiante voltarei a relatar como se deu esse processo e como
ocorreu o nosso primeiro contato.
A comunicao oficial e o convite participao feito a Raphael, Gustavo e
Luiz ocorreram por intermdio das redes sociais. Como eu j os conhecia, decidi
enviar-lhes uma mensagem pessoal que explicava sucintamente do que se tratava o
estudo e que ao fim convidava-os a integrar o grupo de colaboradores. O retorno de
todos foi quase imediato e positivo.
65
As famosas Tias Baianas tambm foram compositoras e instrumentistas. Tia Ciata foi compositora,
tocava violo; Tia Perciliana tocava pandeiro, prato e faca, sendo ela a suposta responsvel por
65
conduzir tais ensinamentos musicais a seu filho, Joo da Baiana tido como um dos mais notveis
pandeiristas do samba. Ver Gomes (2011, p. 29-61).
66
interessante como Rodrigo Gomes articula a ideia de modernidade para o samba. Sua
justificativa no se constri a partir de uma dicotomia tradio x modernidade, mas sim
fundada numa transio de samba-rito para samba-arte. O autor sugere que a modernizao pode
ser aludida na forma do conceito de artificao: [...] a transformao da no-arte em arte. Isto
consiste em um processo social complexo da transfigurao das pessoas, das coisas e das
prticas. A artificao no somente tem a ver com mudana simblica, deslocamento de hierarquias
e legitimidade, mas implica tambm modificaes muito concretas nos traos fsicos e nas maneiras
das pessoas, nas formas de cooperao e organizao, nos bens e nos artefatos que so usados,
etc (SHAPIRO apud GOMES, p. 72).
67
Ao mesmo tempo em que a categoria mulata marcada por propriedades que a vincula ao
imaginrio moral e sexual do universo afro-brasileiro (ou, conforme dito, imaginrio que a sociedade
dominante projetava sobre este universo), ela acaba por assumir uma posio ambgua no samba,
ou seja, valoriza os elementos afro-brasileiros atravs da representao, mas desvaloriza os
sujeitos deste universo ao no inseri-los neste meio. Conforme visto, no teatro brasileiro praticado
at o incio do sculo XX as mulatas eram representadas por mulheres brancas (GOMES, 2011, p.
115).
68
Uma mulher escolhida previamente para ser a primeira figura feminina da companhia, algum
marcante, decisiva, dona de interesse popular, cujo nome e imagem na fachada pudessem garantir
o sucesso do espetculo. (GOMES, 2011, p. 105)
66
entre pessoas significa manter-se em movimento; isso quer dizer que, sobretudo,
necessrio danar! Na realidade, no havia muita escapatria: ou eu seria
embalada por aqueles que danavam, ou algum me tiraria para danar. Dessa
forma, eu compreendi que havia uma premissa exigida, estar nos interstcios me
requeria diluir naquilo que eu buscava apreender69.
Essa lio do campo me foi confirmada em uma das noites de domingo de
samba no Rancho do Neco. Era prximo das vinte e uma horas quando
chegamos70 ao bairro do Sambaqui, localidade do Rancho. Pagamos quinze reais
ao segurana que ficava na porta do bar, e logo tratamos de entrar. Geralmente, a
principal atrao musical comea prximo ao horrio em que chegamos. Antes
disso, por volta das dezenove e trinta da noite, abrem-se as portas do
estabelecimento com as tradicionais canjas uma espcie de palco aberto
queles que querem tocar e cantar. O violonista conhecido pela alcunha de
Reizinho habitualmente o responsvel por acompanhar e organizar esse
momento, que de praxe bastante democrtico, pois aberto tanto a msicos
profissionais quanto aos amantes e/ou amadores. Naquela noite, algumas pessoas
me relataram que marcam presena todos os domingos nos sambas, pois tm a
possibilidade de dar uma canja, cantando ou tocando algum instrumento. Quando
adentramos no bar, tocava a ltima msica no palco aberto, e cerca de cento e
cinquenta pessoas j ocupavam o pequeno espao do rancho de pescador feito de
madeira71.
O conjunto musical que lidera os sambas de domingo formado pelos
msicos Luiz Sebastio, no violo de sete cordas (e atual proprietrio do espao),
Chico Camargo, no cavaquinho, e Du Seara e Alexandre Damaria nas percusses.
Naquela noite, Alexandre estava sendo substitudo pelo percussionista Osvaldo
69
Maffesoli (2006) aborda essa relao entre o observador e a realidade que lhe flagrante: Trata-
se de um situacionismo complexo, pois o observador est, ao mesmo tempo, ainda que
parcialmente, integrado em tal ou tal das situaes descritas por ele. Competncia e apetncia
caminham lado a lado (p. 29). melhor, com leveza, participar do que chamei de um
conhecimento comum: saber dos interstcios. Interstcios nas palavras e nas coisas. Em certos
momentos, o verdadeiro saber est no flou, no aspecto trmulo e palpitante do que vive. a que
se aloja o pouco de verdade, a verdade aproximativa qual possvel aspirar (p. 5).
70
Nesta noite eu estava acompanhada do meu amigo Eduardo Vidili.
71
Na lateral esquerda, ficava o bar, com bebidas e comidas venda. No fundo, o palco, onde se
concentravam os performers. Na lateral direita, havia duas pequenas aberturas que davam acesso
praia, e na outra extremidade localizavam-se os sanitrios feminino e masculino. no centro do
Rancho que as pessoas se aglomeram para danar, alm das duas pequenas reas externas que
ficam defronte praia. A rea total deve ter mdia sessenta metros quadrados.
69
Pomar. A cada semana, esse grupo recebe uma cantora72 diferente para se
apresentar no bar; daquela vez, a cantora Brbara Damsio era a intrprete da
noite. Muitos msicos da regio tambm comparecem ao Rancho para contemplar
os sambas, e quase sempre so chamados ou convocados para dar uma canja.
Porm, diferentemente das canjas que relatei anteriormente, essas participaes
so feitas por msicos profissionais. Por isso, quando o conjunto musical oficial
inicia sua performance, fica subentendida uma distino entre quem pode ou no
participar.
Os samba-eventos que relato neste trabalho tm em mdia quatro horas de
durao, com algum intervalo (pausa) realizado pelo conjunto musical. A questo do
horrio fortemente influenciada pela disponibilidade do estabelecimento que o
abrigar. Alguns dos sambas que foram noite adentro geralmente foram realizados
em casas noturnas, a exemplo da Casa de Noca, pois, diferentemente dos bares,
elas dispunham de um isolamento acstico mais vigoroso, e isso lhes evita ter
problemas com a vizinhana das residncias prximas. Nos bares Qual Man,
Canto do Noel, Rancho do Neco, por exemplo, as apresentaes chegavam no mais
tardar meia noite e meia, pois poupava-se que houvesse qualquer contenda com
os residentes prximos s localidades, e principalmente com os rgos pblicos que
fiscalizam e normatizam os seus funcionamentos. Ao conversar com alguns
proprietrios dos bares, pude ouvir relatos de grande dificuldade em regularizar os
eventos com o poder pblico local, como tambm de extensas negociaes com as
associaes de moradores. Atualmente, essa temtica parece estar mais
harmoniosa, pois, no passado, muitos sambas chegaram a ser suspensos ou
cancelados por tempo indeterminado, at que se chegasse a um consenso entre
todos os agentes envolvidos.
***
Eis que o samba comea: cavaquinho e violo mantm uma tonalidade
musical, confirmam o andamento; s vezes o pandeiro tambm acionado nesses
momentos, porm isso varia de acordo com a msica e principalmente com o estilo
do samba executado. Contudo, a deixa necessria para os vocalistas atacarem a
melodia uma base rtmico-harmnica bem articulada e definida; aquilo que se
72
Atualmente, as cantoras que mais tm se apresentado no Rancho so Vernica Kimura, Camlia
Martins, Brbara Damsio e Maria Helena.
70
costuma dizer entre os nativos, um bom balano: quando h uma fuso entre todos
na execuo do ritmo.
Penso que, num intervalo dos primeiros trinta, quarenta e cinco minutos de
apresentao, as msicas executadas pelo conjunto cumprem um efeito de escaldar
e envolver o pblico. Uma resposta da audincia fundamental para o engrenar
musical do conjunto. importante frisar que essa correspondncia efetua-se no
somente mediante os aplausos; mais do que isso, o pblico demonstra-se cativado
por meio do balanar de seus corpos, ao entoar a cano em uma s voz. Ou seja,
corroboram e se comunicam diante da musicalidade.
Um dos aspectos que favorecem a sintonia entre pblico e conjunto musical
est na execuo do repertrio. Como em qualquer outro gnero musical, h um
cnone de msicas que constituem o gnero samba. Entretanto, diante da
diversidade de estilos que o representam partido alto, samba de breque, samba
de roda, samba-cano, entre outros , difcil apontar precisamente que msicas
estabelecem o cnone. Penso que, dentro de um universo to vasto de msicas,
pode-se reconhec-las por meio do panteo de compositores e intrpretes do
mundo do samba 73, no qual os clssicos tm essa influncia de chamar o pblico
a participar e sentir-se integrados ao evento e musicalidade do samba.
Pessoas se conhecem por meio da festividade, os corpos se atraem, casais
conhecidos e/ou desconhecidos se formam para danar. Gingam-se os ps, os
quadris, os braos e as mos. O suor exala-se medida que os corpos se entregam
dana, bebe-se cerveja para refrescar-se, para embriagar-se. Seja qual for a
escusa, no decorrer de um samba, a pessoa diluda, sai de si para encontrar-se
no hedonismo do grupo.74 Pouco a pouco, essas relaes tendem a chegar a um
pice de intensidade, o momento de maior efervescncia do grupo, de comunho e
da estabilidade da tribo. Quando isso ocorre, possvel perceber que os performers
sentem-se mais vontade para tocar seus instrumentos, arriscam-se a executar algo
de maior complexidade tcnica, desafiam os outros integrantes do conjunto. Para
73
Para citar alguns compositores e/ou intrpretes: Noel Rosa, Wilson Batista, Ismael Silva, Cartola,
Nelson Cavaquinho, Carlos Cachaa, Candeia, Xang da Mangueira, Aniceto do Imprio, Jamelo,
Z Keti, Dona Ivone Lara, Silas de Oliveira, Nelson Sargento, Velha Guarda de Escolas de Samba,
Paulinho da Viola, Elton Medeiros, Roberto Ribeiro, Paulo Csar Pinheiro, Joo Nogueira, Clara
Nunes, Beth Carvalho, Alcione, Clementina de Jesus, Martinho da Vila, Fundo de Quintal, Jovelina
Prola Negra, Mauro Duarte, Nei Lopes, Moacyr Luz, Almir Guineto, Zeca Pagodinho, Teresa
Cristina, Nilze Carvalho.
74
Uma evocao a Michel Maffesoli faz-se necessria para um claro terico. Trata-se daquilo que o
socilogo insiste em dizer que as tribos personificam a temtica dionisaca.
71
Ainda nesse tocante, outra questo muito importante refere-se aos preos dos
itens de consumo para o pblico principalmente s bebidas alcolicas. Um
contexto fortemente declarado a mim por colaboradores da pesquisa msicos e
pblico relatava o caso de um dos bares75 que promovia um dos sambas mais
populares da cidade, e que, com o passar dos anos, foi modificando drasticamente o
preo das bebidas alcolicas, substituindo marcas populares por outras do
segmento gourmet. Por efeito, isso teria afastado uma grande parcela do pblico
que era de classe socioeconmica mais baixa. Para muitos dos meus informantes,
esse caso seria um exemplo de elitizao do evento promovido pelo bar,
associando tal conduta a uma certa limpeza do pblico. Esta uma situao
bastante delicada, mas que julgo ser importante por refratar certas disputas de
poder, capitais simblicos, capitais culturais relacionados circularidade dos
sambas enquanto eventos.
***
75
No me sinto autorizada a identificar o bar em questo, pois as circunstncias em que me foram
feitos os relatos eram de informalidade, como tambm algumas vezes me foi solicitado sigilo pelos
informantes.
76
Tambm so instrumentos tpicos o prato e a faca, a frigideira, o rebolo, o tantam e o agog. De
acordo com o percussionista Douglas Delatorre, o atabaque tambm pode aparecer nas formaes
percussivas, sendo comumente utilizado nos sambas de roda, no maxixe.
77
De acordo com Ribeiro (2014, p. 63), o termo centro remeteria a uma ligao entre os elementos
rtmicos e harmnicos, que ocuparia um espao central na conexo entre o violo e as percusses,
tanto na frequncia sonora desses instrumentos quanto nas funes exercidas por eles.
74
78
O banjo tambm um instrumento muito utilizado na prtica do samba. Sua funo bastante
similar ao cavaquinho.
79
No caso de violonistas canhotos, a levada pode ser executada pela mo esquerda.
80
Segundo Gomes (2011), o termo pastoras de origem das festas portuguesas de Reis ou
Reisado, praticadas prximas ao perodo do Natal por grupos que visitavam residncias para cantar
e danar. Essa designao aos cantores remete simbolicamente aos pastores que visitaram Jesus
no dia de seu nascimento. Na prtica do samba, desde os tempos dos ranchos carnavalescos e,
posteriormente, formao das escolas de samba, as mulheres eram responsveis por cantar a
primeira parte dos sambas em coro, e os homens eram incumbidos de cantar a segunda parte, de
carter improvisado ou versado. Todavia, o autor chama ateno para a posio dada aos vocais
femininos nos ranchos e nas escolas de samba, sendo herana dos coros das prticas religiosas
afro-brasileiras (p. 37-39).
81
Ambos tributos foram realizados na Casa de Noca.
75
82
Os principais instrumentos de percusso eram: surdo, reco-reco, prato e faca, tamborim, agog.
Nesta frente, destaco a atuao das mulheres sambistas Jandira Souza, Elosa Gonzaga e Jlia
Maria.
83
A entrevista foi concedida autora no dia 10/11/2016, na Universidade do Estado de Santa
Catarina.
76
Eu acho muito engraado, que depois que eu vim pra universidade estudar
msica, por exemplo, l pros Novos Bambas eu sou meio que uma pessoa
estranha. Eles dizem mas o que tu ests estudando l?!, bem
desconfiados. Isso eu senti muito, porque eu no imaginei que isso seria to
chocante. [...] Senti muita diferena nisso, e tambm em relao que antes,
quando eu tocava l, eu s cantava, agora eu fao faculdade, e a super
valorizam e mudam o trato. Principalmente quem toca harmonia, porque
agora eu entendo algumas coisas, ento eu digo ah, ests falando da
84
relativa?! Faz em tom tal.
Porque tem uma questo que assim... geralmente quando se faz esse tipo
de show que a gente faz, no tem um repertrio definido, existe repertrio
de 400 msicas que a cantora vai escolher trinta [...] Mas eu acho que
mais isso, a liberdade deles [dos cantores] poderem moldar o repertrio
85
deles ali. [...] E tem uma questo de linguagem tambm.
84
Entrevista de cantora Elosa Gonzaga concedida autora no dia 10/11/2016.
85
Entrevista do violonista Gustavo Lopes concedida autora no dia 21/01/2016.
77
msica, era notvel leitura visual dos performers entre si e seus instrumentos para
se ajustarem.
Percebo que o vnculo entre solistas (cantores) e acompanhadores muitas
vezes mediado pela funo do violo no conjunto musical. costumeiro que os
intrpretes se voltem aos violonistas para anunciarem seus pedidos, como tambm
comum no revelarem o nome da msica ao conjunto, mas sim apenas a
tonalidade86 da msica em questo. Se por acaso a tonalidade transmitida estiver
equivocada, os acompanhadores tm que rapidamente contornar o erro sem que o
samba pare. O caso inverso tambm recorrente, quando os acompanhadores
cometem desvios no tanger rtmico-harmnico. Ou quando, por exemplo, o
instrumentista executa algum acorde diferente da sonoridade tradicional. Nestes
tocantes, Elosa Gonzaga relatou que:
s vezes, eu no sei qual o acorde que ele (violonista) tocou, mas eu sei
que estava errado, que estava muito fora. Eles olham para mim e j sabem,
porque eu no consigo disfarar, porque a minha cara demonstra. [...] Mas
eu no sou to chata assim, eu tento compreender, porque s vezes a
pessoa est aprendendo; e li o lugar, est na roda para isso mesmo.
***
86
Existe uma sinalizao manual muito utilizada na prtica de samba que traduz as tonalidades
musicais. Por meio delas, os intrpretes gesticulam aos acompanhadores as trocas de tonalidades,
principalmente quando se realiza uma sequncia de msicas sem interrupo. Ver:
https://www.youtube.com/watch?v=-ASPAwNenhA
87
Idem nota de rodap 84.
88
Dirio de campo da autora, 30/04/2016.
78
complexa de outros enunciados. (1997, p. 291). Indo adiante, Bakhtin nos elucida
que toda escolha de um enunciado se d, sobretudo pela relao valorativa que o
locutor estabelece com esse enunciado. Para o autor, por meio das vises de
mundo do locutor que se buscaro os recursos precisos da lngua para a
construo de sua fala (1997, p. 315-316).
Dessa maneira, compreendo que, antes de qualquer anlise a respeito das
funes exercidas nos conjuntos musicais por meio das falas dos instrumentistas,
procuro compreend-las e contextualiz-las mediante a interpretao de seus usos,
buscando desvelar seus respectivos significados. Essas significaes estariam
interligadas quilo que Bakhtin (op. cit) discorre sobre a elaborao de um
enunciado; isso quer dizer que os recursos lingusticos so intimamente
dependentes das vises de mundo perante as esferas da vida dos falantes.
Outro ponto fundamental em relao aos significados emitidos nas falas dos
interlocutores, suas vises de mundo, funes musicais inerentes s suas atuaes
nos conjuntos musicais que estes significados podem ser articulados aos
conceitos de Pierre Bourdieu (2007, 2007a) do capital simblico89, habitus e campo.
Rememorando algumas dessas proposies, o primeiro seriam formas de valores
atribudos a determinadas esferas da vida humana, que designam reconhecimento
aos agentes, prestgio, como tambm permitem caracterizar diferenas entre eles.
De acordo com Ortiz (1994), o habitus uma estrutura estruturada predisposta a
funcionar como estrutura estruturante, so sistemas de disposies durveis
geridos nas relaes sociais, familiares e institucionais.
O campo, produtor dos bens simblicos, regido pelas estruturas dos capitais
simblicos e ao mesmo tempo funciona como espao (arena) conflituoso de disputa
de poder e legitimao entre os produtores.
Dessa maneira, busco identificar quais so os capitais simblicos que esto
sendo encadeados pelos interlocutores, se as formas de tocar samba no violo
89
Segundo o socilogo francs, acumular capital fazer um nome, um nome prprio, um nome
conhecido e reconhecido, marca que distingue imediatamente seu portador, arrancando-o como
forma visvel do fundo indiferenciado, despercebido, obscuro, no qual se perde o homem comum".
(BOURDIEU, 1976 apud LACERDA, 2007, p. 11)
80
***
90
Alm das entrevistas efetuadas para a pesquisa, informalmente eu mantive muitas conversas com
artistas, admiradores, curiosos que transitavam e/ou se mantinham em contato com os espaos
onde ocorrem os sambas. Da mesma forma, foi realizada uma entrevista com a cantora Elosa
Gonzaga, que pode me falar sobre suas experincias profissional e relaes de gnero. Tambm
conversei com os percussionistas Douglas Delatorre e Fabrcio Gonalves. Esclareo que todos(as)
os(as) entrevistados(as) so bastante atuantes na cena local.
91
O Grupo Vibraes tambm teve como integrante o interlocutor desta pesquisa, Wagner Segura,
que na poca iniciava-se como bandolinista.
92
Nesta mesma reportagem jornalstica, atesta-se que o msico considera exagero nos comentrios
proferidos ao status de grande violonista. Jornal O Estado, 29 de Julho de 1986 apud PIRES
FERREIRA , 2009, p. 150.
82
posio era de apreciadora, sem nenhum contato prximo. Alm de ser conhecido
como eminente msico, outras qualidades que o caracterizam de ser um sujeito
reservado e tmido e, por essa razo pedi ajuda ao amigo e msico Osvaldo Pomar
para me aproximar do violonista. Quando cheguei Casa do Sambaqui, na noite
em que oficialmente fomos apresentados, Dedinho acompanhava a cantora Maria
Helena ao lado dos msicos Thiago Larroyd (bandolim e cavaquinho), D Seara e
Osvaldo Pomar (percusses). Foi no intervalo da apresentao musical que Osvaldo
nos apresentou, quando pudemos conversar praticamente todo o tempo at o
retorno do grupo ao palco. Walmir j tinha ouvido falar da minha pesquisa por
intermdio de Osvaldo e parecia bastante curioso em me conhecer. Logo me
perguntou sobre o que eu gostava de tocar, com quem eu tocava, alm de outras
curiosidades. Depois de certo tempo, entrei no assunto especfico do meu estudo e
fiz-lhe o convite para conceder-me uma entrevista a fim de compor o grupo de
interlocutores; entretanto, no obtive sucesso. Sabendo dos outros colaboradores, o
msico alegou no haver necessidade da entrevista, afirmando: Voc j tem muita
gente boa pra entrevistar, eu no sei de nada. Tentei convenc-lo do contrrio, sem
parecer insistente; falei sobre sua importncia e mesmo assim ele continuou a
negar. Apesar de meu insucesso como investigadora, Walmir manteve-se afvel a
mim e assim tivemos bons papos o que foi recompensador admiradora
musicista.
Logo aps o fim da apresentao do grupo, Dedinho veio em minha direo
trazendo seu instrumento, entregou-me e disse: Veja o que voc acha desse violo,
fica a tocando um pouco enquanto eu desmonto o meu equipamento. Sua atitude
me causou surpresa, pois diziam as ms lnguas que ele no emprestava seu
instrumento a ningum. De pronto aceitei e durante cerca de dez minutos pude
experimentar o seu violo, constatando que era um excelente instrumento. Assim
que Walmir voltou, logo quis saber minha opinio, e ali engrenamos em assuntos
tipicamente violonsticos cordas, unhas, captao, madeira. Certo tempo depois,
convocou-me a tocar: Pois ento, menina, toque pra mim, deixa eu te ouvir um
pouco. E, ento, com certo nervosismo, atendi ao seu pedido executando duas
peas93 para violo. Durante todo o tempo ele se manteve em silncio, observando
com muita ateno o que eu tocava. Ao terminar, devolvi-lhe o instrumento e, com
93
A primeira foi Dichavado, do compositor Guinga; a segunda foi Se ela perguntar, de Dilermando
Reis.
83
94
Utilizo a categoria persona no sentido maffesoliano, que diz: Reconhecemos aqui a ideia da
persona, da mscara que pode ser mutvel e que se integra sobretudo numa variedade de cenas,
de situaes que s valem porque so representadas em conjunto (MAFFESOLI, 2006, p. 37).
95
It is precisely this mutual tuning-in relationship by wich the I and the Thou are experienced by
both participants as a We in vivid presence. (SCHUTZ, 1951, p. 79)
84
utiliza a metfora de George Mead sobre lutadores em um ringue para dizer que
ambos os participantes se comunicariam por meio dos gestos, antecipando e
respondendo seus golpes mediante uma leitura da gestualidade de seu oponente.
Dessa maneira, Schutz argumenta que o fazer msica juntos implica uma intensa
relao de comunicabilidade gestual, como tambm um compartilhamento mtuo de
sentir a dimenso do tempo96. Nesse mesmo veio, rememoro Ingrid Monson (1996),
em Saying Something, quando tratou das funes musicais exercidas pelos msicos
de jazz e suas concepes do tocar em grupo para lanar luz sobre improvisaes
musicais nesse gnero musical:
96
Seu argumento tem como pano de fundo o conceito dure (durao), de Henri Bergson, em que o
tempo vivido diferente do tempo analgico calculado, da lgica fsica, Fazer e ouvir msica,
provocaria essa outra dimenso de sentir o tempo. Ver (SCHUTZ, 1951, p. 89-94).
85
97
Entrevista do multi-instrumentista Wagner Segura concedida autora no dia 15/02/2016.
86
98
Idem nota 97.
99
Idem.
100
Idem.
87
humildade de fazer aquilo que pede o teu instrumento, porque voc est
trabalhando junto com os outros.
Eu acho que quem acompanha bem quem sente o que a msica est
pedindo, fazer o contraponto na hora certa, fazer a conduo na hora certa,
as inverses na hora certa. Voc no pode querer fazer muita coisa porque
no final atrapalha o todo. A gente t trabalhando pro time, eu acho que a
101
msica o time que voc est trabalhando.
101
Idem.
102
Isso se explica, pois o cavaco centro o elo entre as percusses e o rtmico-harmnico do
violo. A funo do cavaquinho no samba e no choro, conhecida por centro, j foi comentada na
nota de rodap 14 deste captulo.
103
Idem nota de rodap 97.
88
pra ele. Um fraseado que voc d, j tem ritmo no seu fraseado, vai
trabalhar com o pandeiro, vai trabalhar com o cavaco.
Agora se voc est sozinho com o cantor, sem nada, a voc tem que
maneirar os baixos, botar a harmonia mais no primeiro plano. Muito pouco
baixo, seno voc no d cho para o cantor. [...] Eu gosto demais do violo
de harmonia, o violo com dissonantes, o violo de acordes, explorar o
104
violo nas agudas , explorar o violo com cordas soltas no meio das
105
presas.
***
104
Explorar o violo nas agudas significa tocar na regio das cordas agudas. Geralmente, essa
regio corresponde s cordas mi, si, sol e r.
105
Idem nota de rodap 97.
106
Fraseado meldico executado pela baixaria.
107
Idem nota de rodap 97.
89
A minha histria com o samba e com o violo vem mais desse apego com o
Tio do que com o Zeca, que me ensinou a tocar violo, os primeiros
acordes. Porque se no fosse o Tio eu no tinha voltado pro samba.
Aconteceu isso tudo, eu tocava com o Tio, eu tinha um grupo de samba
chamado Liberdadinha, que eram os filhos dos caras que tocavam no
Liberdade, a eu tocava repique de mo, cantava, e a comecei a tocar
108
violo, e o que acontece na minha vida?!!! O rocknroll!
Quando eu fiz dezoito anos, eu fui pro exrcito, tinha um violo vagabundo,
a eu voltei pra ir no Tio porque eu montei uma banda de pagode. [...] Foi
quando eu senti a necessidade de ter um violo de sete cordas, porque a
galera falava, a eu dei um chego no Tio. A teve um dia que o Tio
estava fazendo um churrasco, o Anderson (vila) j estava l tocando,
estava mais esperto tocando cavaco, e eu com o violo de seis. A ele
(Tio) pegou um violo de sete e colocou no meu colo e disse: , toca isso
aqui. Eu nunca tinha pensando racionalmente no samba, sequncia,
108
Entrevista do violonista Luiz Sebastio concedida autora no dia 15/09/2016.
90
cadncia. A primeira msica que eu toquei que tinha uma cadncia fixa, era
aquela do Joo Nogueira [cantou um trecho de Clube do Samba]. E o Tio
era legal porque ele tocava e ensinava ao mesmo tempo as cadncias. A
falava: , agora sequncia de r. Ento, comecei a fazer em d, e ele
falava que era pra fazer a mesma coisa nas outras msicas. Realmente, se
tu se ligar no samba, tem uma sequncia, os caminhos. A o teu ouvido
comea a trabalhar naquilo, a tu comea a descobrir. A o Tio, quando o
109
cara errava, dava um tapa nas costas e dizia , vai pro quarto grau.
O (Roberto) Salgado passava uma fitinha (fita cassete) com umas msicas
que ele queria tirar, e a a gente ia tirando. A eu colei no Wagner
(Segura), peguei as partituras dele, porque ele tinha tirado tudo de ouvido.
A eu meio que fui desenvolvendo, pegava um pouco de ouvido, um pouco
das partituras do Wagner, e memorizava, no tinha esse discernimento.
Mas a eu precisava tirar os sambas, e s de ler os choros, o samba j
ficava tranquilo de estudar, e tocando nas rodas o cara vai pegando as
110
coisas.
109
Idem nota de rodap 108.
110
Idem.
91
111
Idem.
92
***
112
A entrevista foi realizada na residncia de Luiz Sebastio, no dia 15/09/2016, com
aproximadamente duas horas de durao.
93
violonista e professor, com quem Gustavo teve aulas de violo clssico por dois
anos. A atividade musical continuou a fazer parte da sua juventude, fase em que
estudou bateria e teclado e integrou bandas de rock, de reggae e de pagode. O
choro e a seresta tambm faziam parte da trilha sonora que ele ouvia em casa. Foi
por volta dos dezesseis anos, nesse vasto momento musical, que Gustavo instigou-
se por um bandolim que seu pai havia ganhado de presente. O bandolim logo foi
afinado como cavaquinho, o que fez com que ele, pouco tempo depois, passasse a
tocar cavaco e a dar canjas nas rodas de samba e choro no Silvelndia.113 Neste
perodo, o msico estava afastado do violo, e s retornou a toc-lo quando
percebeu que havia uma carncia de violonistas nas rodas em que frequentava.
Como podemos ver em seu depoimento, sua insero definitiva no samba enquanto
violonista aconteceu em uma das noites que estava no Bar do Tio, quando foi
convidado para dar uma canja:
A situao vai te moldar o que tu vais fazer n, desde voz e violo [...] Eu
vejo assim, s vezes nem tanto uma questo de pensar, mas de sentir,
porque na verdade eu acho que a gente sente primeiro para depois
113
Nos anos de 1990, o bar Silvelndia foi anfitrio de memorveis rodas de samba e choro da
cidade. (ver captulo 1, p. 41)
114
Entrevista do violonista Gustavo Lopes concedida autora no dia 21/01/2016.
94
raciocinar aquilo ali. [...] A questo de tocar voz e violo eu vou tocar de um
jeito, se eu tocar e tiver percusso, eu vou tocar de outra forma, nada foge
muito, mas so pequenos detalhes que tu faz ali que tu no faria em outra
situao. [...] Mas depende muito do contexto, e com quem tu toca. E
tambm por esse lado de a gente tocar com todo mundo, assim, a gente
115
nunca tem um grupo, esse o nico grupo que eu tive. A gente t sempre
tocando com um ou com outro, a outro percussionista, outro cavaquinista,
a um dia vem um cara no baixo. Acho que isso faz que tu aprenda a se
virar em tudo, dentro daquele universo. Porque tu percebe a necessidade,
seja l de quem for, do solista. Quando aquele papel no est claro pra ele
(solista) de acompanhamento, por outros instrumentos, tu vai fazer aquele
116
papel, tu vai jogar pra ele.
115
Gustavo se referia ao Quarteto Marimbondo, grupo que ele integra com Alexandre Damaria e
Neno Moura nas percusses e Leandro no bandolim.
116
Idem nota de rodap 114.
117
Idem nota de rodap 114.
95
No nosso jeito livre de tocar, no que a gente faz muito isso. A gente
decide muito na hora, esse lane do quarteto (Marimbondo), o Neno (Moura
- percussionista) muitas vezes faz uma levada, a gente combina forr e na
hora ele muda pra maracat, e todo mundo vai na dele. Porque aquilo
encaixa naquele momento, e a gente acaba fazendo porque o lance todo
118
mundo se entender.
118
Idem.
96
exige mais como msico. E isso bom porque tu desenvolve bem a questo de
acompanhar. Quer dizer, a ausncia de outros instrumentos requisita ao violonista
no somente cumprir o seu papel; ele tem de ir alm. Nesse sentido, preciso
tambm embutir os encargos dos outros na sua forma de tangir o instrumento, o que
faz com que o msico aprimore o ato de acompanhar.
Outro ponto relatado pelo violonista referente prtica musical relaciona-se
aos ambientes bares, casas noturnas, teatro em que se executa o repertrio
de samba. Ele tambm explicita de que maneira eles influenciam na sua forma de
tocar. Quando indaguei-lhe sobre em quais circunstncias ele sentia-se livre para
tocar, em sua resposta, Gustavo afirma que a interao entre as pessoas
proporcionada nos bares e botecos provoca-lhe uma sensao de relaxamento e de
pertencimento:
Porque quando tu t tocando pra valer mesmo, meu deus, outra histria.
Tens liberdade de outra forma. Tu tens responsabilidade, claro, mas a
liberdade outra. [Em que situaes ou contextos que voc se sente
assim?] Tocando ao vivo mesmo, fora de teatro. Quando tu faz em teatro j
no dessa forma; na verdade a gente sente isso em boteco, bar, nesses
lugares onde a gente faz samba e choro. E tambm tocando com gente que
tu tens afinidade musical, s vezes fica mais fcil, s vezes mais difcil. Mas
eu acho que o boteco, o bar, essa vivncia de rua, no s de bar, mas de
119
qualquer coisa, de fundo de quintal, que tu vais tocar com algum.
119
Idem.
120
A entrevista, com aproximadamente duas horas de durao, foi realizada na residncia da autora,
no dia 21/01/2016.
97
***
Foi quando em 2005 eu vim pra c (Florianpolis) atrs do Bom Partido, vim
pra tocar aqui. Eu j tocava samba com o Marco em Itaja, a gente tinha
um trio de samba, a gente fez algumas coisas l, mas era uma coisa meio
solta, meio sem pensar. E quando eu vim e conheci o pessoal do Bom
Partido eu realmente comeei a aplicar aquelas coisas que eu aprendi na
oficina, levada de maxixe, essas coisas. [...] Mas foi nessa histria do Bom
Partido que eu comecei a sacar e consegui usar os tipos de levada
diferentes, partido alto, maxixe, o samba maxixado. Ali que tudo
123
comeou.
121
Idem nota de rodap 114.
122
Entrevista do violonista Raphael Galcer concedida autora no dia 19/02/2016.
123
Idem.
124
Em 2005, o grupo Um Bom Partido era formado por Jandira Souza da Rosa, Josiane da Rosa e
Jlia Maria (vocais), Fernanda Silveira (cavaquinho), Raphael Galcer (violo), Douglas Delatorre,
Fabrcio Gonalves e Luiz Pereira (percusses). O grupo Ginga do Man era composto por
98
Ao indagar o msico sobre que tipo de violonista ele julgava ser e o porqu,
sua resposta foi unnime em relao aos outros entrevistados. Raphael considera-
se acompanhador e reconhece que o desenvolvimento dessa caracterstica se
iniciou desde os anos em que ele estudara violo com o Daltinho. Veremos em seu
depoimento que a maneira como ocorria o processo de ensino e aprendizagem entre
professor e aluno o fez aprimorar algumas habilidades:
Fernanda Silveira (cavaquinho), Bernardo Sens (flauta transversal), Raphael Galcer (violo) e
Fabrcio Gonalves (percusso).
125
Idem nota de rodap 122.
126
Idem.
99
127
Idem.
100
128
A partir de transcries de algumas levadas executadas pelos interlocutores, coletadas em campo,
no prximo captulo, buscarei analisar de que forma o violo no samba constitui-se em uma
batucada, por meio de uma reflexo sobre sua atuao rtmica no conjunto musical.
129
Idem nota de rodap 122.
101
***
130
Idem nota de rodap 122.
102
131
Uma vez que a obra restringe seu recorte temporal at a dcada de 1930, pautando-se
principalmente no cenrio da cidade do Rio de Janeiro como fio condutor da pesquisa, deve-se ter
em mente que, prximo a tal perodo, a cidade carioca era correspondente irradiadora do modelo
nacional, principalmente no que se refere produo musical.
132
Em todas as outras principais lnguas, a denominao do instrumento derivada do rabe qitara,
por sua vez tomado do grego kithara: em francs, guitare; em alemo, Gitarre; em ingls, guitar; em
italiano, chitarra; em espanhol, guitarra (TABORDA, 2011, p.23) Os termos vihuela (Espanha),
viola (Itlia), viole (Frana), derivados do latim fidicula, eram usados para designar grande
variedade de cordofone. Aplicavam-se tanto a instrumentos de arco os antepassados da famlia
do violino e da viola como a instrumentos executados com plectro ou com os dedos. Aos poucos
o nome vihuela passa a designar apenas um tipo de instrumento aparentado guitarra (p.25).
103
XVIII. Enquanto viola, sofreu alteraes em seu itinerrio, principalmente no que diz
tange ao nmero de cordas, que por muito tempo eram agrupadas em pares. Um
recorte apresentado por Taborda no perodo de passagem entre os sculos XVIII e
XIX essencial para a compreenso daquilo que nos concerne. Vejamos:
133
(2011, p. 65).
104
graa, tangendo uma viola, e cantando as glosas que fazia aos assuntos lricos que
se lhe davam.136 Situao semelhante foi a de Catulo da Paixo Cearense (1863-
1946), poeta, msico e compositor que cumpriu o mesmo feito de Caldas Barbosa,
ao transitar e articular elementos da cultura popular aos sales das elites cariocas
da poca.137 Sucessivamente, a autora demonstra-nos dados que compem a
historiografia do violo por intermdio de seus personagens.
136
(REVISTA DO IGHB de 1842, apud TABORDA, 2011, p.47, grifo original).
137
A trajetria artstica de Catulo da Paixo Cearense tambm pode iluminar alguns aspectos da
atuao do msico popular como mediador cultural entre mundos artsticos distintos, na sua verso
brasileira. Essa atividade mediadora perpassou a belle poque carioca, perodo no qual muitos
autores identificam como uma total separao entre a cultura das elites e a cultura popular no Rio
de Janeiro (VIANNA, 2012, p. 44).
138
No Brasil, os mtodos de Carulli e de Matteo Carcassi foram os primeiros rudimentos da tcnica
de violo divulgados e amplamente aceitos (TABORDA, 2014, p.70).
106
O violo, nas mos de quem sabe dedilhar as suas cordas com alma,
sentimento e maestria, deixa de ser um instrumento subalterno, perde a
qualidade de simples acompanhador de modinhas e apresenta-se
transfigurado, falando nossa sensibilidade s nossas emoes. A Sra.
Robledo concorreu fortemente para elevar o violo no conceito social.
primeira impresso duvida-se de todos aqueles efeitos com que a Sra.
Robledo encanta os ouvidos do seu auditrio sejam tirados do ingrato
instrumento dedilhado e que mantm sempre em posio distintas e
elegantes. Mas tudo isso um fato, a convico estabelece-se, o violo
eleva-se no conceito de quem ouve e a Sra. Robledo que j conquistara o
auditrio com vrias composies, arrebata-o no Noturno de Chopin e no
Carnaval de Veneza de Paganini. (JORNAL DO COMMERCIO, apud
TABORDA, p. 91)
Taborda descreve que, a partir desse ponto, o violo alou novos espaos na
forma de instrumento solista impulsionado guia dos mtodos de ensino, utilizados
como ferramenta didtica nas mos de professores. Dentre eles, o mais notvel foi
Joaquim Francisco dos Santos, o Quincas Laranjeiras, responsvel por formar
direta e indiretamente aqueles que se tornariam grandes intrpretes e compositores
do instrumento nos anos e nas dcadas seguintes. Os primeiros cones do violo
popular solista140 foram Amrico Jacomino (1889-1930), nativo de So Paulo (SP),
tambm conhecido por Canhoto; Joo Teixeira Guimares (1883-1947), de Jatob
(PE), habitualmente chamado de Joo Pernambuco; Levino Albano da Conceio
(1883-1955), natural de Cuiab (MT); Rogrio Guimares (1900-1980), de Campinas
(SP); Anbal Augusto Sardinha (1915-1955), de So Paulo (SP), reconhecido pela
alcunha de Garoto; Dilermando Reis (1916-1977), de Guaratinguet (SP). Todavia,
nesta fase, o grande responsvel por projetar o instrumento foi Heitor Villa-Lobos
(1887-1959). Reconhecido como violonista, seu mais importante feito para o
instrumento foi o de compositor. Entre suas principais obras para o instrumento,
esto: Choros N 1, que compe o ciclo de composies Choros; e a srie
Estudos, constituda de 12 peas para violo.
139
Na poca, Josefina, foi importante difusora do ensino de Francisco Trrega, tida como escola
moderna do violo. Por dois anos, residiu no Brasil, mantendo a atividade de ensino.
140
Popular no sentido dos gneros populares choro, baio, samba, entre outros passarem a
constituir as obras compostas para o instrumento solista.
107
Ele era mais velho que eu. O choro imperava ento. Eu tocava cavaquinho,
ele tocava violo. E sempre tocou bem. Acompanhava e solava. Se no
acompanhasse bem, naquela roda no entrava no... E foi sempre um
improvisador. Foi um grande solista de violo, grande, grande. O Villa-
Lobos sempre tocou os clssicos difceis, coisa com tcnica. Sempre foi
tcnico, sempre procurou o negcio direito (Depoimento do sambista
Ernesto Joaquim Maria dos Santos (1889-1974), o Donga. In: BELLO DE
CARVALHO, apud TABORDA, 2011, p. 104-105).
141
Esta listagem que acabo de escrever no se encontra em ordem hierrquica.
110
142
Cito percusses, cavaquinho e violo enquanto os instrumentos mais recorrentes no campo,
como tambm sendo os mais abordados pelos interlocutores, no excluindo de forma alguma os
muitos outros que compem os conjuntos musicais de samba.
112
outros instrumentos, tu vai fazer aquele papel, tu vai jogar pra ele.
(Gustavo Lopes)
exercidas pelos violonistas ao mesmo tempo que so mediadas pela leitura com o
outro, constituem-se sincronicamente em um plano sensitivo da troca musical.
Maffesoli (2006) chama ateno para essa particularidade diante da socialidade: O
feeling [...] servir de critrio para medir a qualidade das trocas, para decidir sobre o
seu prosseguimento ou sobre o seu grau de aprofundamento (p. 39).
Nesse mesmo veio, Maffesoli nos diz que a esttica essencialmente
coletiva, o sentir em comum; e entranhada a ela que se constituem as ticas,
que seriam os laos coletivos. Jacques (2010, p.4) ao expor algumas das principais
ideias maffesoliana, traduz notoriamente tais termos: As comunidades afetuais
observadas por Maffesoli so formadas a partir de uma esttica considerada como
a faculdade de sentir e experimentar em comum e de uma tica entendida como
um cdigo particular a um grupo, que une ou exclui membros compartilhadas.
Dessa forma, os discursos sobre as incumbncias das baixarias e levadas, e,
sobretudo, em relao prpria atuao dos violonistas, foram fundados a partir de
ticas musicais coletivas - de permisses e moderaes.
Eu acho que quem acompanha bem quem sente o que a msica est
pedindo, fazer o contraponto na hora certa, fazer a conduo na hora certa,
as inverses na hora certa. (Wagner Segura)
Agora se voc est sozinho com o cantor, sem nada, a voc tem que
maneirar os baixos, botar a harmonia mais no primeiro plano. Muito pouco
baixo, seno voc no d cho para o cantor. (Wagner Segura)
Um fraseado que voc d, j tem ritmo no seu fraseado, vai trabalhar com o
pandeiro, vai trabalhar com o cavaco (Wagner Segura).
O lance esse, brincar ao redor daquilo dali. Isso uma coisa da hora, de
sentir aquilo ali e tocar da melhor maneira possvel (Gustavo Lopes).
O samba como objeto de estudos, sejam eles produzidos dentro e/ou fora do
mbito acadmico, est inserido em uma vasta literatura que o trata sob os mais
diversos prismas, sejam eles culturais, musicais, religiosos, sociolgicos,
antropolgicos ou educacionais. A primeira difcil tarefa ao situar o samba em meio a
tanta informao eleger um ponto de partida para incio de conversa. Boa parte da
literatura reporta-o ao cenrio carioca, contexto este que se constituiu enquanto uma
das predominantes referncias, em virtude de a regio ter sido a sua principal
difusora nas primeiras dcadas do sculo XX, como tambm nos anos posteriores.
Entretanto, sabido que para alm da cidade do Rio de Janeiro o samba tambm se
manifestava e ainda se manifesta de diversas formas, como o samba de roda na
regio do Recncavo Baiano e o samba rural Paulista, para citar alguns exemplos.
Nos captulos anteriores deste trabalho, j foram apresentados, como
tambm discutidos, alguns referenciais bibliogrficos que circundam e delineiam o
tema. A partir do trabalho etnogrfico, foi possvel conhecer parte da histria do
samba em Florianpolis nos anos idos do sculo XX, chegando presente cena
artstica da cidade, onde o samba compe parte da agenda cultural local,
estabelecendo-se nas ruas, nos bares e nas casas noturnas. Na atualidade, essa
prtica cultural movimenta um pujante trnsito entre pblico, artistas, agentes e
proprietrios de estabelecimentos, o que para o campo possibilitou feixes de
abordagens a serem articuladas. Meu interesse nesta seo refletir aspectos
relacionados s ritmicidades constituintes nas musicalidades do samba, conduzindo
parte do material registrado no campo ao dilogo com a literatura etnomusicolgica
que versa sobre essa temtica. Para tal, voltarei s transcries do dirio de campo,
aos depoimentos dos violonistas, como tambm aos testemunhos dos
percussionistas Douglas Delatorre e Fabrcio Gonalves.143
143
A entrevista com Douglas Delatorre foi realizada em sua residncia, no dia 08 de agosto de 2016.
J Fabrcio Gonalves concedeu seu depoimento informalmente durante uma carona enquanto eu e
ele voltvamos de uma apresentao de choro no dia 28 de maio de 2016. preciso salientar que
ambos os percussionistas atuam fortemente na cena do samba de Florianpolis, o que me fez ter
tido a oportunidade de prestigi-los diversas vezes nas apresentaes musicais do campo.
116
3.1 A ANCESTRALIDADE
144
Kazadi wa Mukuna esclarece que o termo Bantu faz referncia ao conjunto das tribos que
ocupavam o antigo Rio do Kongo no incio das atividades escravistas no sculo XVI. Isto , as
tribos que ocupavam o vale do rio Congo e, particularmente, rea que definimos como zona de
integrao cultural, que se estende pelos dois lados da fronteira Congo-Angola. Aqui, exclumos o
Gabo e Mayombe que nesse perodo estavam organizados em naes autnomas (2000, p. 26).
Sobre a origem do termo Bantu, este etnomusiclogo diz que este nome genrico foi dado a um
corpo de lnguas da frica negra estudadas em 1862 por Bleck, que notou que a palavra
designando gente (muNTU) (pl, baNTU) era a mesma nas 2.000 lnguas estudadas (2000,
p.44).
117
Teria sido tambm dos registros histricos que surgiu o termo batuque,
sendo um vocbulo empregado pelos viajantes europeus em suas expedies ao
continente americano, e posteriormente utilizado correntemente para se referirem
145
A palavra samba encontrada em diferentes pontos das Amricas, quase sempre em ligao
com o universo dos negros. Argeliers Lon nos mostra, numa gravura cubana do sculo XIX, um
casal de negros danando, com a legenda Samba laculebra, si si. Rossi menciona na regio do
Rio da Prata a cantilena: Samba, mulenga, samba!, ouvida dos africanos. Ortiz menciona uma
dana afro-haitiana onde o corifeu chamado samba. Vicente Gesualdo cita a cano El negro
blanqueador, uma stira aos imigrantes italianos (ento chegando maciamente a Buenos Aires)
que passavam a desempenhar ofcios at ento reservados aos negros (SANDRONI, 2001, p. 86).
146
Saliento que o termo sncopa aludido por Sodr no incorporado por mim para discorrer sobre
os ritmos afro-brasileiros, em especial o samba. Penso que, da mesma forma, o socilogo utilizou-
se de tal nomenclatura enquanto um clich corriqueiro. Estudos nas reas da musicologia e
etnomusicologia j demonstraram o porqu de tal terminologia ser inadequada para tratar das
musicalidades africanas e afro-brasileiras (ver SANDRONI, 2001, p. 21-30).
118
aos festejos, msica e dana negra. Kazadi wa Mukuna (2000, p. 91) acredita
que a expresso batuque seja de origem da lngua portuguesa, querendo dizer
bater, como poderia ser atribudo ignorncia lingustica de alguns escritores
antigos, que preferiam usar a palavra para designar o mesmo tipo de dana que
ser conhecida no Brasil como dana da umbigada, considerada como a precursora
do atual samba.
Em um delineamento histrico do samba vislumbrando-o como um tipo de
msica urbana j bem estabelecida , a literatura destaca o lundu como um de
seus primeiros antecessores. De acordo com Mukuna, o lundu uma forma de
cano e dana de origem africana (da rea Kongo-Angola), tambm popular
durante o sculo XVIII no Brasil e em Portugal (Idem, p. 97). Carlos Sandroni
(2001), ao analisar as utilizaes dadas palavra lundu nos documentos histricos,
verifica que seu uso esteve relacionado tanto s danas e aos festejos de negros
quanto aos gneros e s canes de salo. Sandroni destaca que a partir de 1780, o
lundu passou a ser comumente utilizado em referncia aos bailes de negros, de
maneira geral, quando faziam citao aos crioulos e mestios. Tambm segundo
ele, h um denominador comum entre estudiosos ao atriburem a origem africana do
lundu, mas pondera que o lundu abordado pela historiografia brasileira como uma
dana crioula.
147
A existncia de modinha e lundu como gnero de cano no Brasil do sculo XVIII no est, pois,
documentada. Por outro lado, est fartamente documentada a existncia da modinha em Lisboa no
119
Figura 1: Exemplo de variao sncope caracterstica, dada pela substituio do segundo tempo
por uma figura idntica ao do primeiro tempo, sendo elas unidas por uma ligadura.
Figura 2: Exemplo de variao sncope caracterstica, dada pela substituio do segundo tempo
por uma figura idntica ao do primeiro tempo, sendo elas unidas por uma ligadura.
final do sculo XVIII. Mais que isso, temos testemunhos da existncia de dois tipos de modinhas: as
portuguesas e as brasileiras. A questo da diferena musical entre os dois tipos foi de difcil
soluo, at a publicao, em 1968, de um estudo de Grard Bhague sobre dois manuscritos at
ento desconhecidos, os Mss.1595 e 1596 da Biblioteca da Ajuda em Lisboa, que datam do fim do
sculo XVIII. O interessante nesses manuscritos que eles mostram, na diferena entre modinhas
portuguesas e brasileiras, certos traos que sero encontrados no sculo seguinte na diferena
entre modinha e lundu; como se esta ltima j estivesse, ali, comeando a se delinear.
(SANDRONI, 2001, p. 45-46)
120
suas prticas culturais. No mbito musical, elas ocorreram ora para se incorporarem
s festas populares de origem branca, ora para se adaptarem vida urbana (p.13).
Foi naquele tipo de avenida, portanto, que o samba, enquanto elemento
intrnseco ao universo afro-brasileiro dos rituais religiosos, da msica e da dana,
passou gradativamente da esfera samba-rito para a esfera samba-arte148. Como j
foi bem colocado nos dois primeiros captulos, a literatura salienta a importncia das
casas das Tias Baianas nas primeiras dcadas do sculo XX na cidade do Rio de
Janeiro. Esses domiclios foram verdadeiros pontos estratgicos para a
compreenso de como ocorreu a transmutao rito - arte; com a palavra, Muniz
Sodr:
unicamente pelo sambista, mas sim foi uma obra de autoria coletiva capturada nos
sambas na casa de Tia Ciata , o ato de Donga foi um gatilho acionado frente
sociedade e ao mercado musical da poca:
***
149
O termo rtmica aditiva comumente usado em passagens onde o menor valor tomado como
base, envolvendo agrupamentos de comprimentos variados. Refere-se a passagens em que
algumas figuras de pequena durao permanecem constantes mas so utilizadas em
agrupamentos com comprimento inesperados (KOSTKA, 2012, p.107).Tal conceito se relaciona
diretamente s abordagens rtmicas presentes na msica dos sculos XX e XXI. Segundo
Gandelman e Cohen (2006, p.24) , o princpio aditivo deve ser construdo por perodos de tempo
formados por sucesses de unidades rtmicas menores originando grupamentos de longas e curtas
(RIBEIRO, 2016, p. 72).
127
150
Conforme afirma Sandroni, o paradigma do tresillo foi identificado por musiclogos cubanos como
desempenhando papel relevante na msica de seu pas. [...] O tresillo aparece na msica de muitos
outros pontos das Amricas onde houve importao de escravos, inclusive, claro no Brasil. O
padro rtmico 3+3+2 pode ser encontrado hoje na msica brasileira de tradio oral, por exemplo,
nas palmas que acompanham o samba de roda baiano, o coco nordestino, e o partido alto carioca;
e tambm nos gongus dos maracatus pernambucanos, e vrios tipos de toques para as
divindades afrobrasileiras e assim por diante. (SANDRONI, 2001, p.22 pdf)
129
151
Nos processos de aprendizagem dessas msicas, a literatura destaca os recursos de oralidades
de transmisso, dadas por meio das slabas mnemnicas, como no padro iorubano k k kl k
kl: Cada unidade silbica caracteriza um particular e distinto tipo de ao. Ela simboliza o timbre
de cada nota e, indiretamente, a maneira de bater. As notas (ou batidas) representadas por k tm
um timbre duro. A estrutura composta pelos cinco k da frmula mnemnica com a espinha
dorsal do padro, enquanto as batidas l representam um timbre macio, podendo mesmo ser
omitidas sem que a estrutura seja descaracterizada (cf. LIMA, 1996, apud SODR, p. 108-110).
130
Figura 12: O mesmo padro rtmico escrito tomando a semicolcheia como unidade mnima.
Figura 13: Padro rtmico do samba com base no toque do tamborim. A linha superior corresponde s
batidas da baqueta e a inferior ao dedo que percute a pele do instrumento.
152
Es dicir, a lo que se refiere fundamentalmente el msico cubano es al sentido del ritmo, a la
ritmicidad de cualquier intrprete necesaria para ejecutar correctamente nuestros ritmos y gneros,
com sus respectivas claves. [...] los percussionistas y dems msicos cubanos vinculan el
concepto de clave, y por ende, de entrar o estar em clave , a la potencialidad de asumir cdigos
rtmicos internos(Acosta, 2014, p.184).
131
Figura 15: A comparao das linhas rtmicas kachacha e samba: movem-se os pontos de partida e se
mantm sua estrutura rtmica.
153
Conforme demonstra a figura 14, em que o dedo mdio percute a pele do tamborim, auxiliando o
padro guia.
132
154
Idem nota de rodap 143.
134
Figura 18: Base do partido alto, conforme relato do percussionista Douglas Delatorre. Linha inferior
refere-se ao som grave do pandeiro, executado pelo dedo polegar, e linha superior ao som agudo,
executado pelo o tapa (dedos indicador, mdio e anular).
Figura 19: Variao do partido alto conforme relato do percussionista Douglas Delatorre.
155
Entrevista do multi-instrumentista Wagner Segura concedida autora no dia 15/02/2016.
136
Vai muito de quem est tocando contigo. Eu penso sempre que eu, s
vezes, fico na espera do outro pra jogar junto mesmo, no violonista, no
cavaquista, pra (sic) saber mais ou menos o que fazer na hora, pra no
fazer s do meu jeito. [...] Eu tenho a sorte de, geralmente, tocar com
pessoas que tm as mesmas ideias, ou que pensam parecido. [...] Mas
acho que na cidade tranquilo, de modo geral. Todo mundo que tu falou,
por exemplo, o Gu, o Luiz, o Dedinho, cada um tem um estilo. Mas que tu
consegue entender, com o tempo, assistindo, convivendo e tocando com
essas pessoas, tu consegue adaptar. No meu caso, um percussionista, um
137
pandeirista, tenho que tentar me adaptar e jogar junto. Mas cada caso um
caso, de entender a ideia daquele cara e ir atrs dele.
156
Entrevista do percussionista Douglas Delatorre concedida autora no dia 08/08/2016.
157
Entrevista do violonista Gustavo Lopes concedida autora no dia 21/01/2016.
158
Entrevista do violonista Luiz Sebastio concedida autora no dia 15/09/2016.
159
Entrevista do violonista Raphael Galcer concedida autora no dia 19/02/2016.
138
baixaria). Se no tem uma rtmica muito rica por trs daquelas frases, no vai
ajudar, se no tiver uma liga com a percusso, elas no vo ajudar o grupo, porque
o importante conjunto.
Anteriormente, neste captulo, realizei uma reviso dos conceitos discutidos
pela literatura musical, para que, adiante, eu pudesse aludir atuao dos
violonistas por meio das levadas responsveis por tanger os padres rtmicos de
acompanhamento e demais elementos musicais. Porm, uma ressalva aqui se faz
necessria: mesmo que o msico toque uma levada em um padro de linha-guia, a
maneira livre de execut-la uma de suas qualidades. Isso acontece, pois o padro
rtmico est mentalizado pelos performers; logo, a levada manifesta-se de forma
fluida, possibilitando que haja um dilogo com os outros elementos da msica.
Todos os violonistas desta pesquisa expressaram esta naturalidade musical para
executar seus acompanhamentos: alternando levadas e baixarias.
No samba, a referncia mtrica se d por uma sonoridade grave. Esta
sonoridade faz-se presente em diversos contextos, j que tal encargo efetuado
pelo instrumento surdo, conforme sua funo nativa marcao. Em uma escola de
samba, haver os surdos de marcao, sendo eles o surdo de primeira de
sonoridade mais grave ; o surdo de segunda de sonoridade mais aguda em
relao ao de primeira; e o surdo de corte ou de terceira que tem a funo de
quebrar a rigidez dos surdos de marcao com frases rtmicas mais variadas
(BOLO, 2010, p. 56). Dessa maneira, em uma roda de samba informal ou em
uma apresentao de carter remunerado, os percussionistas geralmente utilizam
um nico surdo160 para o acompanhamento do conjunto.
160
Sua execuo inclui a marcao e os cortes do surdo de terceira. Na marcao, a primeira e a
nona pulsao elementar sero executadas de forma abafada com mo na pele do instrumento
cumprindo o papel do surdo de segunda , e a quinta e a dcima terceira pulsao elementar
sero percutidas com a baqueta na pele do instrumento cumprindo o papel do surdo de primeira.
139
Figura 21: Relao entre os surdos de primeira e segunda de uma escola de samba.
Figura 22: Algumas das frases rtmicas executadas pelo surdo de terceira, ou de corte.
Figura 25: Linhas rotacionadas e complementares. Cores: amarela para agrupamentos ternrios e rosa para
binrios.
Figura 26: Anlise cclica da estrutura da figura anterior (fig. 25), linhas tocadas simultaneamente.
161
Oliveira Pinto (2001) j havia demonstrado exemplos anlogos de cruzamentos, inclusive
apontado este fenmeno como aspectos constitutivos (cf o autor) das musicalidades afro-
brasileiras.
162
Esses padres foram consagrados pelos percussionistas cariocas, conhecidos como trio de
tamborins: Luna (Roberto Bastos Pinheiro), Elizeu Flix e Maral (Nilton Delfino Maral). Alguns
desses padres tambm esto registrados no livro de Oscar Bolo, intitulado Batuque um
142
Figura 31: O padro 2 demonstra o motivo ternrio, sendo articulada a ltima pulsao
elementar.
Figura 32: O padro 2 demonstra o motivo ternrio, porm, neste caso, mantm-se o motivo
ternrio de forma contnua
163
Abreviao dos dedos. P: Polegar, I: Indicador, M: mdio, A: Anelar. Quando esto indicados entre
parnteses, ( ), significa que so tocados simultaneamente.
144
Figura 33: Exemplo de levada padro tamborim Teleco-teco com variao ternria
Figura 36 B: Padro e variao: Estrutura da linha guia e oralidade da variao maracuj com notao
x e .
164
As anlises das percusses esto grafadas na cor verde.
165
As anlises do violo esto grafadas na cor vermelha.
148
Figura 37: Transcrio de A lenda das sereias, Rainha do Mar - performance de Camlia Martins,
Alexandre Damaria e Luiz Sebastio.
149
150
151
Ogunt, Marab
Caiala e Sob
Oloxum, Yna
Janana e Yemanj
154
era justamente elucidar os aspectos rtmicos das levadas, tendo como pano de
fundo algumas das relaes entre a percusso e o violo.
157
CONSIDERAES FINAIS
A dimenso comunitria o carter vital das tribos; todavia, isso no significa que h
uma estabilidade nelas, no sentido de homogeneidade. As tribos manifestam um
politesmo de valores, so incongruentes, mas acima de tudo nos revelam a
importncia do afeto e por isso so aludidas pelo autor como comunidades afetuais.
A socialidade, segundo Maffesoli, uma centralidade subterrnea informal que
assegura a perdurncia da vida em sociedade (p.28).
medida que discorri sobre as prticas musicais, muitas questes foram se
apresentando, ao passo que foi importante falar sobre a organizao dos conjuntos
musicais e suas categorias nativas; ponderar as relaes de gnero que
perpassavam por meio delas. Vimos que nesses contextos a presena das mulheres
instrumentistas, em proporo aos homens, era minoritria, mas, em contrapartida,
havia uma significativa liderana de mulheres cantoras frente dos conjuntos
musicais. Nessa direo, chamei ateno ao vnculo entre as intrpretes e os
msicos acompanhadores dos conjuntos, e, de maneira recorrente, ao fato de que
os violonistas eram aqueles que desempenhavam um papel intermedirio na
comunicao.
A atuao dos violonistas foi refletida mediante as apresentaes dos
interlocutores: Walmir Scheibel, Wagner Segura, Luiz Sebastio, Gustavo Lopes e
Raphael Galcer. Por meio dos depoimentos desses msicos, as prticas musicais
foram reveladas, permitindo que houvesse uma srie de ponderaes acerca dos
encargos atribudos ao violo nos contextos em que se executa o samba. A
identificao dos performers enquanto violonistas acompanhadores foi unnime.
Porm, alm de uma categorizao nativa desses msicos, foi preciso compreender
o pano de fundo pelo qual se articulavam suas narrativas. Novamente, o
pensamento coletivo despontou de forma organizadora durante o tempo em que
manifestavam suas experincias profissionais enquanto violonistas de samba. O
acompanhador era aquele que passava a existir na presena e na sintonia mtua
com um outro, sabendo ler e compreender as necessidades que lhe so
impostas, para que, por meio delas, pudesse se entrosar com os demais. A
persona, conforme atesta Maffesoli, aquela que s existe na relao com o outro;
por isso, comparei a identidade de um acompanhador como uma espcie de
personalidade.
Nas descries das funes nativas exercidas pelo violo diante da trama
musical, os interlocutores exprimiam uma esttica essencialmente coletiva, na qual,
160
por exemplo, para se executar uma baixaria, uma levada, tocar vontade ou de
forma contida, deveria haver uma permissividade tica:
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