Un Jardn, un Hombre, una Mujer y una Serpiente

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por Daniel Tubau

09 Septiembre 2016
del Sitio Web
TheCult

"Adan y Eva" (1877)

de Hans Heyerdahl (18571913)

Los arquelogos o los historiadores tal vez logren algn da descubrir el origen de esa extraa religin que se conserv
en varias decenas de relatos que los hebreos llaman Tanaj y los cristianos Antiguo Testamento.

Tal vez la respuesta se encuentre ya bajo tierra, pero no en una excavacin todava por hacer, sino en los stanos de

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algn museo, en alguna de las miles de cajas que contienen textos sumerios, asirios o hititas que todava esperan ser
traducidos.

Mientras llega ese momento, aunque es posible que no llegue nunca, a no ser que Google se decida a escanear todas
las piedras escritas, slo podemos especular acerca de,

cul era la religin de No

cul la de Abraham
cul la de Jos
cul la de Moiss
cul la de David y Salomn
cul la de Jess,

...porque ni siquiera sabemos si todos ellos adoraban al mismo dios o a los mismos dioses.

Algunos, como No o Abraham, parecen seguir una religin mesopotmica.

Jos quiz sufriera la influencia del faran hereje Akenatn y el culto al dios nico Atn, mientras que Moiss, cuyo
nombre expresa una semejanza innegable con el de faraones como Tutmoses, parece, sin embargo, haber sufrido,
camino de Palestina, una revelacin, que tal vez le mostr al dios del profeta Zaratustra.

Si pensamos en el relato del Jardn del Edn, que se incluye en el Gnesis, parecen evidentes las influencias sumerias
y asirio-babilnicas. Como ejercicio ms o menos improvisado, intentar descomponer el mito en sus elementos
fundamentales.

Hay que recordar, sin embargo, que el relato de la creacin se cuenta dos veces, con ciertas variaciones,

lo que se llama Gnesis I y Gnesis II, o relato sacerdotal (S) y relato yavista (J).

En la primera versin se habla de un dios al que se llama Elohim, que es una denominacin plural, "los dioses", sin duda
un resto del politesmo original del que sin duda procede el relato.

En el relato yavista los autores se refieren al dios protagonista como
Jehov o Yahv.

"La expulsin de Adn y Eva"

de Arthur Trevethin Nowell (18621940)

Un jardn al oeste

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En el mito del Jardn del Edn encontramos a un hombre llamado Adn, al que un dios llamado Yahv o Jehov (o
Elohim), ha creado a su imagen y semejanza:

"Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el
hombre un ser viviente. Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que
haba formado."
(Gn.2:78)

Adn vive en el jardn junto a los animales, como uno ms, aunque Yahv le ha dado el poder sobre ellos:

"Jehov Dios form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adn
para que viese cmo las haba de llamar; y todo lo que Adn llam a los animales vivientes, ese es su
nombre.

Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se
hall ayuda idnea para l".
(Gn.2:1920)

Decide entonces Yahv crear una compaera para el hombre, a la que crea a partir de una costilla de Adn:

"Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus
costillas, y cerr la carne en su lugar.
Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre."
(Gn.2:2122)

Adn y Eva viven juntos en ese jardn, que se ha considerado un Edn o Paraso, sin sentir vergenza por su desnudez:

"Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban."

(Gn.2:25)

En el Jardn hay dos rboles que el narrador considera necesario mencionar. Uno es el rbol de la vida y el otro el del
conocimiento, que permite distinguir entre el bien y el mal.

Yahv les prohbe que prueben la fruta del rbol del bien y del mal, porque, si lo hacen, dice, "morirn".

Sin embargo, en el jardn hay una serpiente, que entonces no tena la apariencia del animal que hoy conocemos, porque
ese ser el castigo que le impondr Yahv despus.

La futura serpiente dice a Eva que Yahv les ha mentido:

"Entonces la serpiente dijo a la mujer:

'No moriris, sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y
seris como Dios, sabiendo el bien y el mal'."

(Gn.3:45)

Adn y Eva prueban la fruta del rbol del conocimiento, que se ha considerado de modo tradicional que era un
manzano, pero que algunos eruditos consideran que era un membrillo.

Parece que fue Eva quien primero mordi la manzana o membrillo, para despus ofrecrselo, para tentar (de ah que la
mujer sea "la gran tentadora") a Adn.

La iconografa tradicional representa el momento posterior como el de la ira de Yahv, quien, furioso, expulsa a Eva y
Adn del Jardn del Edn...

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"Adn y Eva en el Jardn del Edn"

(1615), de Jan Brueghel el Viejo.

Por qu expulsa Yahv a Adn y Eva del jardn del Edn?

No se debe a que hayan probado la fruta del rbol del bien y del mal, porque la serpiente tena razn y probar ese
manjar no ha provocado la muerte de Adn y Eva, como deca Yavh que sucedera.

Tampoco es porque, como han dicho algunos, Adn y Eva fueran inmortales antes de probar la manzana.

La verdadera razn de su expulsin es que ahora que Adn y Eva han accedido al conocimiento, se han igualado a
Yahv y a los dioses, como se puede comprobar en uno de esos momentos en los que Yahv se refiere a s mismo
como a un dios ms entre otros:

"Y dijo Jehov Dios:

'He aqu que el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues,
que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre'."

(Gn. 3:22)

Es decir, ahora que los seres humanos son como los dioses, lo siguiente que harn ser comer del rbol de la vida, con
lo que se igualarn completamente a los dioses: se supone que sern inmortales.

As que Yahv expulsa a Adn y Eva del jardn y pone en la puerta una espada flamgera para impedir que puedan
volver a entrar y alcanzar la inmortalidad.

Por otra parte, debido a que han probado la fruta prohibida, Adn y Eva pierden la inocencia:

"Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron
hojas de higuera, y se hicieron delantales.

Y oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto."
(Gn.3:78)

Adn y Eva vagarn a partir de entonces por el mundo, que est habitado, como enseguida descubriremos al ver el
pacto de Yahv con Can, al que promete que nadie le matar, lo que prueba tambin que el Jardn de Edn es un lugar

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concreto y que Adn y Eva no son el origen de la humanidad, o al menos que no lo eran en el mito original:

Can, en su destierro, incluso encontrar ciudades.

Este es el mito tal como es contado por uno o varios narradores.

Los expertos creen que el yavista, el autor del texto ms preciso, escribi su relato durante la cautividad de los judos en
Babilonia. Eso explica sin duda que la comparacin de este mito con algunos mitos babilnicos sea tan inmediata y
reveladora.

La mayor semejanza es tal vez la que existe entre el jardn de Adn y Eva y el mito de Enkidu.

"El Jardn del Edn"

de Thomas Cole (c. 1828)

El salvaje Enkidu
La historia de Enkidu se cuenta en
La Epopeya de Gilgamesh, un relato cuyas primeras versiones se remontan a ms
de dos milenios antes de nuestra era.

Enkidu es un hombre salvaje que ha sido creado tambin por los dioses, en este caso por la diosa Aruru, creadora
tiempo atrs de la humanidad, para enfrentarse al rey Gilgamesh de Uruk:

"Que convoquen a Aruru, la Gran Seora! Fue ella quien cre a la humanidad.

Que sea ella entonces la que cree a un rival para Gilgamesh, alguien de fuerza enorme, que compitan los
dos entre s y de este modo vuelva la calma a Uruk."

La diosa Aruru crea a Enkidu del mismo modo que Yahv cre a Adn segn el narrador yavista:

"Aruru escuch las palabras y se dispuso a cumplir las rdenes de Anu. Aruru se lav las manos, cogi un
poco de barro y lo lanzo a un erial. All, con el barro hizo al valiente Enkidu, la criatura del silencio."

Enkidu vive en algo parecido a un bosque o selva con el resto de los animales:

"Greas encrespadas eran su cabello y el pelo le creca por todo el cuerpo. Llevaba largas melenas como

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una mujer y sus mechones eran recios como la cebada.

Enkidu no conoce a los hombres, no sabe que existen personas, no tiene ninguna patria.

Viste con trapos como el mismo Sakkan [dios de las bestias] y junto a las gacelas come las hierbas del
campo, junto a las bestias se apretuja en el talud de la balsa y junto a los bichos se deleita en las aguas."

Aunque aqu se dice que Enkidu se viste con trapos, en otros momentos parece quedar claro que va desnudo como
cualquier otro de los animales que le rodean y con los que convive, del mismo modo que lo hace Adn, hasta que llega
all una mujer, Samhat.

Se trata de una prostituta que ha sido enviada a Enkidu por el rey Gilgamesh, aunque la idea ya se le ocurri antes al
padre de un cazador que descubri al salvaje Enkidu:

"Ve a encontrarte con Gilgamesh y descrbele el vigor de esa bestia. l te entregar a la cortesana
Samhat. Te la llevars contigo de caza y le explicars cun robusto es esa bestia humana.

Cuando su manada llegue a la aguada, ella se quitar sus vestidos y mostrar sus encantos. Y cuando l
la vea as, se abalanzar sobre ella. Entonces su manada, que se haba criado con l, le ser hostil."

La mujer seduce al hombre salvaje y le revela el conocimiento, y en concreto el lenguaje hablado.

"Samhat apart sus velos y descubri su sexo para que Enkidu tomase su voluptuosidad, sin temor a
agotarlo.

Cuando ella dej caer su vestido, l se acost sobre ella y ella hizo con aquel salvaje su trabajo de mujer
mientras l la acariciaba. Seis das y siete noches Enkidu excitado hizo el amor con Samhat."

Tras estos das sin tregua de sexo, Enkidu accede a un conocimiento superior:

"Enkidu estaba dbil y era incapaz de correr como antes. Pero haba madurado. Se haba vuelto
inteligente! Regres para sentarse a los pies de la cortesana. Con los ojos clavados en su rostro
comprenda todo lo que ella le deca."

Samhat, adems, antes de llevar a Enkidu a la ciudad, alejndole del bosque en el que vive, decide vestirlo, dndole la
mitad de sus ropas:

"Ella le visti a l con parte de sus vestidos y ella se visti con la otra parte."

Semejanzas cercanas y lejanas

Encontramos en los dos mitos muchos elementos comunes, algunos de ellos muy llamativos:

Un hombre y una mujer en un jardn o bosque, el conocimiento que llega al hombre a travs de la mujer, la
presencia en el jardn primero del hombre junto a los animales:

en el Gnesis, antes de que llegue Eva se dice "El hombre (Adn) dio nombre a los
animales"
despus de la mujer, que le es entregada a Adn/Enkidu por la accin de alguien
exterior (Yahv/Gilgamesh o, el padre del cazador), tambin hay una fuerte relacin
entre la mujer y el camino al conocimiento

Adems, Adn llama a Eva en el Gnesis "la madre de todos los vivientes", que es precisamente el ttulo que se daba a
Aruru o Ishtar, la diosa de la que era sacerdotisa Samhat, la amante de Enlidu.

Lo que no encontramos en el mito de Enkidu es la manzana ni la serpiente, al menos a primera vista.

Para encontrar a la serpiente tenemos que esperar hasta casi el final de la Epopeya de Gilgamesh: es entonces cuando
aparece una serpiente que le roba a los hombres, en este caso a Gilgamesh, el amigo de Enkidu el secreto de la vida
eterna, o al menos el de la juventud recobrada.

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Gilgamesh fracasa, a pesar de que logra encontrar la planta de la juventud, por culpa de una serpiente que le roba la
planta.

Hay otros elementos del mito bblico que tambin se encuentran descolocados en otros lugares del mito sumerio.

Enkidu duerme siete das con sus noches y tambin lo har Gilgamesh antes de encontrarse con la serpiente, como
cuando a Adn le extrae Yahv la costilla.

No me puedo detener ahora en este asunto, que es ms significativo de lo que parece a simple vista, pero lo har en
prximas Babilnicas.

Por otra parte, a pesar de que el mito bblico se suele presentar como el del origen del mundo, ya he dicho antes que
existen otras personas fuera de Edn, como vemos cuando Can, tras matar a Abel, parte al destierro.

Del mismo modo, Enkidu, rechazado ahora por los animales del bosque, se encamina con Samhat hacia Uruk, la ciudad
del rey Gilgamesh.

Las diferencias
Hemos visto las semejanzas, algunas de las cuales parecen probar la dependencia entre el escritor yavista y sus
fuentes mesopotmicas.

Hay todava mucho que investigar para reconstruir el mito original, el urmyth, que se esconde tras el jardn del edn,
pues, como hemos visto, algunos elementos se han desplazado de lugar, como la serpiente.

Tambin habr que recurrir a otro relato mesopotmico de gran importancia, el Atraharsis o El Gran Sabio, que cuenta
la historia del hombre que sobrevivi
al diluvio:

Utanapishtim.

Sin embargo, tambin existen algunas diferencias.

Una de las ms llamativas es que no hay ni manzana ni membrillo en el mito de Enkidu.

Pero la ms interesante es que la interpretacin bblica del mito nos asegura que existi un paraso original del que la
humanidad fue expulsada por sus pecados, por lo que es uno de los ejemplos ms notables de lo que se ha llamado
"mito del paraso primitivo" o del "buen salvaje" por Rousseau.

Sin embargo, en el relato de Enkidu, aunque podemos considerar a Enkidu el primer "buen salvaje" que vive en el
estado natural junto a los animales, tambin ofrece un inslito ejemplo de lo contrario y parece ms bien un mito
antiprimitivista, que propugna la civilizacin como humanizadora de la bestia humana, algo que se ha comparado con
Ovidio, como veremos en otra Babilnica.

A pesar de todo, en el relato bblico se pueden detectar trazos de una intencin que en su origen poda ser semejante a
la del mito sumerio, como el hecho de que comer la fruta del rbol del conocimiento permite a los humanos distinguir
entre el bien y el mal, algo que no pueden hacer las bestias salvajes.

En otro momento hablar tambin de la presencia en ese Edn sumerio y asirio babilnico, pero tambin en el hebreo,
de Lilith, la primera mujer.

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