Institucin Fe y Alegra 69 San Viator

2017

EL AMOR A LA VERDAD

EQUIPO DE REDACCIN

CORDINADOR: Estalin Chilcn Marrufo

Abondanyerri Chilcn Ramrez

Eric Anderson Quispe Delgado

Greysi Lisbeth Delgado Maldonado

Jean Carlos Llatas Espinosa

Estudiantes del 4 B

PROFESOR: Edin Dvila Horna

Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

I. DEDICATORIA

Dedicamos este proyecto a Dios y a nuestros padres. A Dios porque ha estado

con nosotros en cada paso que damos, cuidndonos y dndonos fortaleza para

continuar, a nuestros padres, quienes a lo largo de nuestra vida han velado por

nuestro bienestar y educacin siendo el apoyo en todo momento. Depositando su entera

confianza en cada reto que se nos presentaba sin dudar ni un solo momento en nuestra

inteligencia y capacidad.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

II. PRESENTACIN:

El presente proyecto consiste en brindar una respuesta e informacin clara,

concisa, ordenada y oportuna acerca del polmico tema de BUSCAR LA VERDAD

Para lo cual nos hemos vasado en diversos autores encontrados a lo largo de este lapso

de tiempo otorgado por el docente resumiendo y evocando su informacin.

Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

III. Objetivo General

En la IE Fe y Alegra 69 San Viator buscamos evocar datos cientficos

sobre la verdad en nuestras vidas para alcanzar un desarrollo social con ms valores y

lleno de paz y armona.

Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

IV. Objetivo especifico

Promover la verdad en nuestra sociedad.

Fortalecer nuestra persona con este valor.

Hacer que a verdad sea una virtud social.

Analizar que la verdad es el fundamento de toda vida moral.

Pensar la verdad, obrar la verdad y decir la verdad.

.
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V. JUSTIFICACION

Se puede decir que la crisis de la sociedad es de la persona y la ausencia de valores

encarnados han hecho acercarnos a los vicios, que hemos adoptado por la comunidad

de vivir en una vida sin complicaciones ni esfuerzo y sus consecuencias le tenemos de

frente sino en uno mismo.

De la falta de valores se deduce que jvenes que hoy pueblan los centros educativos

mundiales son personas que al ver la cruda realidad, donde existe la violencia familiar

y social, abandono y deterioro de los hogares hacen que se inclinen por los vicios y el

desprecio propio incondicionalmente terminando con una vida sin sentido, sin ilusiones

ni metas concretas en la vida; es por ello que nos proponemos evocar datos cientficos

para promover la verdad. Es justamente esa pretensin lo que el pensamiento

contemporneo y las otras religiones no pueden aceptar.

La teologa griega exalta el valor de los conceptos los cuales se afirma que

describen la realidad. En la realidad, los conceptos solamente describen o representan

algunas porciones de realidad, correspondiendo a experiencias parciales y

cuidadosamente delimitadas, separadas de otras experiencias. El concepto encuentra

su utilidad en la ciencia. Quisieron hacer de la teologa una ciencia. Esa posicin es

cuestionada hoy. Es preciso renunciar al proyecto de definir la verdad. Lo que nos

es permitido es buscar caminos que conducen a la verdad, o por lo menos a una

aproximacin a la verdad. En esos caminos todas las religiones y todas las filosofas

pueden proporcionar su contribucin.

Por eso la cuestin fundamental de la teologa hoy es: qu puede ser una teologa?

Cules pueden ser sus pretensiones y cul debe ser su metodologa, una vez superado

el monopolio de la filosofa griega?

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VI. MARCO TEORICO

1. POR NS TAMBM SOMOS IGREJA EM 9 DE JULHO DE 2012
Pilatos le pregunt a Jess: Qu es la verdad? (Jn 18,38). Jess no respondi,
porque Pilatos no estaba interesado en saber qu era la verdad.
A los discpulos, Jess s les dijo lo que es la verdad. Yo soy el camino, la
verdad y la vida (Jn 14,6), En esa declaracin de Jess, la verdad est colocada en el
medio entre el camino y la vida. Camino, verdad y vida forman una sola realidad, y
cada palabra expresa un aspecto de esa realidad nica. La verdad es el camino que lleva
a la vida. Jess dice que l es el verdadero camino, el camino que no engaa, sino
conduce a la verdadera vida. La verdad aparece en el camino, ella est siendo buscada y
esa bsqueda ya es vida, entrada en la vida. De ah aparece claramente que la verdad no
se reduce a doctrinas o teoras. La verdad quiere decir realidad, lo que realmente
existe y da vida. No estamos en el orden de las ideas sino en el orden de la vida real de
las personas. Jess es quien da realidad a la vida humana. Esa realidad no es de orden
puramente intelectual. La persona puede hasta no conocer el nombre de Jess, pero si
ella sigue el camino de Jess, est en la verdad.
Jess explica: Nadie va al Padre sino por m (Jn 14,6). El camino es don del
Padre, y por eso solamente puede llevar a la vida. La vida es don del Padre. Esta es la
verdad, la verdadera realidad de nuestra existencia, la razn que explica nuestra
presencia aqu en la tierra.
Ahora bien, la vida, la muerte y la resurreccin de Jess son vistos por el cuarto
evangelio como un gran debate, un gran proceso, o, como dice el texto, un juicio entre
dos contendores. Por un lado estn todas las autoridades de Israel, todo el poder del
judasmo que se opone a Jess, y, por otro, est Jess completamente solo enfrentando a
las autoridades, l que no tiene ningn poder humano.
Por un lado est la verdad y, por otro, la mentira. El adversario de la verdad no
es la ignorancia o el error, sino la mentira. Jess no viene para combatir la ignorancia o
disipar el error, sino para denunciar y combatir la mentira. Por eso la afirmacin de la
verdad es un combate, toda vez que la mentira domina en este mundo. La mentira
engaa a los pueblos y, por eso, nada se consigue sin luchar contra ella. Si la tarea fuese
solo instruir a los ignorantes sera fcil. El desafo es la necesidad de descubrir,
denunciar y destruir la mentira que predomina en este mundo.
La mentira ensea un falso camino que lleva a la muerte. Ella promete la vida,
pero lleva a la muerte. Ella quiere tomar las apariencias de la verdad, pero es engaosa y
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

Jess viene justamente para desenmascarar el juego de la mentira, y mostrar el peligro:

quien se deja seducir por la mentira, se condena a muerte, pierde la vida, desde ya en
esta tierra y para siempre.
Jess denuncia a las autoridades de su pueblo acusndolas de ser mentirosas. No
se trata de algunas mentiras aisladas, mas son mentirosas en todo lo que dicen el
sistema religioso de ellas es todo mentira. La mentira abarca la totalidad de la religin
que ellas dirigen. Jess atribuye esa mentira al diablo. Le dice a las autoridades que
ellas son hijas del diablo y expresan las mentiras de su padre, que es el diablo: El padre
de ustedes es el diablo, y ustedes quieren realizar el deseo del padre de ustedes. Desde el
comienzo l es asesino y nunca estuvo con la verdad, porque en l no existe verdad.
Cuando l dice mentiras habla de lo que es de l es, porque l es mentiroso y padre de la
mentira. Yo hablo la verdad y por eso ustedes no creen en mi (Jn. 8,44-45).
Las autoridades de Israel no creen en Jess justamente porque l habla la verdad.
No es por ignorancia o por error, sino porque la vida de ellas est toda orientada para la
mentira y para la muerte. La seal de eso es que quieren matar a Jess (cf. Jn 8,37).
Las autoridades de Israel estn convencidas de que poseen la verdad y que Jess
est loco, porque las acusa de mentira. Sin embargo, Jess denuncia esa falsa
conviccin como mentira. Tales autoridades dicen que ensean la verdad, pero esa es la
mayor mentira. Estn mintiendo porque, en realidad, ellas anuncian la mentira y la
muerte.
Jess no acusa a las conciencias individuales de cada una de esas autoridades,
constituidas por sacerdotes, ancianos y doctores. Jess denuncia y ataca el sistema
religioso de ellos todo el sistema formado por el templo , con el sacerdocio y los
sacrificios, el sistema moral y el dominio que las autoridades ejercen sobre los
pequeos, imponindoles un yugo insoportable. A todo eso san Pablo lo llamar ley.
Jess vino para denunciar la ley que aquellas autoridades de Israel inventaron
adulterando la verdadera ley de Dios. Jess denuncia apasionadamente esa mentira
porque sabe que el camino de esas autoridades conduce a la muerte. Esa muerte ya es
visible en el estado de opresin en que estn los pobres de Israel, lo que es la seal de la
muerte definitiva. El sistema de las autoridades lleva a los pobres a la desesperacin,
hacindolos caer en la peor ilusin, porque ellos, que se creen en la vida, en realidad
estn en la muerte.
Es bueno saber que evangelizar no es solo ensear, comunicar una noticia que
ser bien recibida por todos. La verdad de Jess encuentra una resistencia terrible. Si
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

una predicacin no encuentra resistencia, es poco probable que sea de Jess. Jess no
vino para agradar, sino para salvar a la humanidad del reino de la mentira. La buena
noticia es una denuncia, un desmentido. Ella desenmascara el sistema religioso
dominante, denuncia las falsas buenas noticias. El evangelio de Jess es la denuncia
de los falsos evangelios que engaan al pueblo.
Es bueno saber tambin que la mentira puede estar en la religin, en un sistema
religioso que falsifica el mensaje de Dios. Las autoridades de Israel invocan a Abraham
y Moiss, dicen que trasmiten las enseanzas de Dios, pero en la realidad ellas las
deforman totalmente hasta el punto de ensear lo contrario de aquello que Dios
realmente ense. Jess no denunci ni atac a los ateos y a los paganos ni siquiera a
Pilatos, porque ellos podan estar en el error, pero no en la mentira no deformaban el
verdadero mensaje de Dios no atribuan a Dios lo opuesto de aquello que l haba
enseado. La mentira estaba en el sistema religioso, que se deca defensor del Dios de la
Biblia y no en el ateismo ni en las otras religiones.
No nos olvidemos que las palabras de Jess tienen un valor permanente. Ellas no
fueron dichas solamente para los oyentes de aquel tiempo, sino que revelan situaciones
permanentes y ofrecen orientaciones para cada poca de la historia. Eso quiere decir que
el debate, la lucha entre la verdad y la mentira, continan. La mentira est en el sistema
religioso que se desva del verdadero mensaje de Dios. La verdad solamente vence
despus de un largo combate. Ya no se trata mas del templo de Jerusaln, sino que debe
haber otras realizaciones histricas de la misma lucha que Jess sostuvo con sus
adversarios.
Cmo podemos conocer la verdad? Jess explica: Si ustedes guardaren mi
palabra, ustedes de hecho sern mis discpulos: conocern la verdad y la verdad os
liberar (Jn 8,31-32). Ser discpulo o conocer la verdad es la misma cosa. Cul es la
palabra de Jess? Ella es muy simple. La palabra de Jess es su mandamiento y su
mandamiento es simple: Yo doy a ustedes un mandamiento nuevo: mense los unos a
los otros. Si ustedes tuvieran amor los unos para con los otros, todos reconocern que
ustedes son mis discpulos (Jn.13,34-35). No se reconoce el discpulo por el hecho de
que l sabe repetir lo que ense el maestro como hacan los doctores de la ley. Sin
embargo, todos pueden reconocer cules son los discpulos de Jess por el amor que
practican.
Las palabras de Jess son el mandamiento de amarse los unos a los otros. Si
alguien practica ese mandamiento, conoce la verdad. El discurso no basta para conocer.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

La lectura de la Biblia no basta. El conocimiento del catecismo y de toda la teologa no

basta. Para conocer realmente es preciso amar. El amor no es puramente accin. El
contiene un conocimiento. Hay un conocimiento que no se comunica que no se trasmite
de una persona a otra, siendo puramente personal. Cada uno necesita practicar el amor,
si quiere saber lo que es la verdad. Cada uno debe hacer la experiencia. No se puede
amar en lugar de otro, tampoco se puede conocer en lugar de otro y comunicar ese
conocimiento.
Es bueno saber que los catequistas no pueden comunicar la verdad no pueden
comunicar a otra persona el conocimiento de la verdad. Tampoco los predicadores ni los
telogos pueden hacer eso. Pueden comunicar discursos humanos sobre Jess, pero eso
no torna conocida la verdad. Cada persona debe hacer esa experiencia, que solamente se
consigue en el amor a los otros. Catequistas, predicadores y telogos pueden suministrar
elementos de reflexin como, por ejemplo, los evangelios; pueden trasmitir su propio
conocimiento o colocar a los oyentes en condiciones favorables para que puedan hacer
la experiencia del amor, pero deben dar a conocer que ellos no pueden hacer ms que
esto: convidar a los oyentes a entrar en el camino del amor.
La verdad puede no estar en la religin. Jess declara solemnemente a la
samaritana que la verdad es diferente. La verdadera adoracin a Dios, el verdadero culto
no es religioso: Mujer cree en m. Est llegando la hora en que no adorarn al Padre, ni
sobre esta montaa ni en Jerusaln. Est llegando la hora, y es ahora, en que los
verdaderos adoradores van a adorar al Padre en espritu y verdad. Pues Dios es espritu,
y aquellos que lo adoran deben adorarlo en espritu y verdad (Jn. 4, 21-24).
El Espritu sopla donde quiere, en cualquier lugar, no est limitado a un sistema
religioso (cf. Jn. 3,8). De la misma manera, la verdad se realiza en cualquier lugar. La
verdad es el amor al otro y este amor se realiza en cualquier lugar del mundo, en
cualquier momento. El verdadero culto se realiza en la vida comn y en las relaciones
humanas de cada da. Pasamos del registro de una religin separada de la vida habitual
una religin de lo sagrado, a una religin de lo profano, dentro de los actos de la vida de
cada da. No se trata de agregar actos religiosos o smbolos religiosos a los actos de
cada da, ya que los actos de amor revelan la verdad y manifiestan, al mismo tiempo,
dnde est la verdad. Ellos son la verdad porque en ellos est realmente la vida y ellos
son el camino. Quien sigue el camino de Jess, est consciente de que vive la verdadera
vida, y, por consiguiente, conoce la verdad. Est caminando en la verdadera realidad de
la vida.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

Eso no excluye que se practiquen actos religiosos o que se multipliquen

smbolos religiosos. La religin puede tener un valor pedaggico, as como San Pablo
habla de la ley como pedagogo (cf. Gl. 3.24-25). La religin debe transformarse para
constituirse en pedagoga, pero debe evitar la tentacin de engaarse pensando que ella
es la verdad, el camino y la vida. La religin puede ser tambin la gran ilusin e incluso
la gran mentira, cuando es usada para que la persona se sienta aprobada legitimada,
justificada, as como aconteci con los fariseos del evangelio. Para ellos la religin fue
el gran obstculo, porque impeda que se abriesen al conocimiento de la verdad. Crean
que su religin era la salvacin del ser humano y del pueblo. Ahora bien, esa era la gran
ilusin y la gran mentira, pues, en lugar de conducir a Cristo (Gl. 3,24), esa religin
apartaba de l.
En Jess, la verdad aparece con evidencia y claridad, inconfundiblemente. La
persona puede pasar todava por tiempos de duda o preocupacin en virtud de la
debilidad humana, pero no va a perder, incluso en la oscuridad de la noche, la luz de la
verdad. Jess usa la palabra ver, para definir ese conocimiento. Pues es un
conocimiento directo e inmediato, claro, intuitivo, que no precisa ni de pruebas ni de
confirmacin
Nadie nunca vio a Dios (Jn.1,18). Jess se refiere all a los tiempos anteriores
a su llegada. Hasta la venida de Jess, nadie vio a Dios. De la misma manera Juan repite
en su carta: Nadie nunca vio a Dios (1 Jn. 4,12).
Pero ahora, si ustedes me conocen, conocern tambin a mi Padre. Desde ahora ustedes
lo conocen y ya lo vieron (Jn. 14,7). Ahora lleg la hora del ver. Esa visin est
incluida en la visin de Jess resucitado. Cuando ustedes vuelvan a verme estarn
alegres En ese da ustedes no me harn ms preguntas (Jn. 16,22-23). Dentro de
poco, el mundo no me ver, pero ustedes me vern, porque yo vivo, y ustedes tambin
vivirn. Ese da ustedes conocern que yo estoy en mi Padre, ustedes en m, y yo en
ustedes (Jn. 14,19-20).
Conocer la verdad, ver a Dios o ver a Jess resucitado son sinnimos. No se trata
de un modo de conocimiento de la vida cotidiana conocimiento sensible o intelectual.
Se trata de una forma de conocimiento que no tiene equivalente en nuestra experiencia
comn. Por eso, ese conocimiento no es accesible a todos, sino solamente para aquellos
que viven realmente, o sea, que practican el mandamiento del amor.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

No adelanta discutir o buscar convencer. Una persona ve o no ve. No adelanta forzar

a alguien que no puede ver a ver. Solamente puede ver quien est en el camino de Jess
por el amor. Los dems no pueden percibir nada y solamente pueden explicar la visin
de los otros como ilusin o locura. Ver la verdad no es como ver un objeto, o ver un
Acerca de la justicia"La igualdad entre los hombres se vincula a la dignidad de la
persona y a los derechos que de sta se derivan" (Catecismo de la Iglesia Catlica)"Es
preciso satisfacer ante todo las exigencias de la justicia, de modo que no se ofrezca
como ayuda de caridad lo que ya se debe a ttulo de justicia" (San Juan
Crisstomo)raciocinio. Es un ver que envuelve a la persona toda, a la vida entera. No es
una visin que se contempla un momento para pasar a otro objeto. Es una visin que
acompaa a la vida. Ella no es exclusiva de otra visin. Al mismo tiempo la gente puede
observar muchsimas cosas, conservando en el fondo ese conocimiento bsico de la vida
como conjunto.

En los captulos siguientes vamos a procurar entender mejor cmo esas palabras de
Jess se aplican en nuestro mundo actual y en nuestra vida personal.
2. JAIMEMONTOYA

REFLEXIONES EN BASE AL TEMA

Acerca de la verdad

"Entonces conocern la verdad, y la verdad los har libres" (Juan 8:32)

"Porque ninguna mentira procede de la verdad" (1 Juan 2:21)

Acerca del amor

"No hay amor ms grande que el que se demuestra cuando una persona da la vida por
los amigos" (Juan 15:13)

"Si entregara a los pobres hasta el ltimo bien terrenal que poseyera, si me quemaran
vivo por predicar el evangelio y no tuviera amor, de nada me servira" (1 Corintios
13:3)

EL DEBER DE LA VERDAD, DE LA JUSTICIA Y DEL AMOR AL OTRO

La verdad, la justicia y el amor a los dems no son simplemente una alternativa

o una opcin ms que se nos presenta, sino que por el contrario, tal como lo dice el
tema, SON UN DEBER.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

Como seres humanos somos seres sociales. El desarrollo pleno de

nuestra personalidad puede darse solamente en sociedad. Pero si queremos tener una
convivencia social placentera, llena de armona y de paz, necesitamos ser responsables
en el cumplimiento de nuestros deberes y tratar a los dems tal como queremos que los
dems nos traten a nosotros. Tres factores indispensables para una convivencia social
agradable son la verdad, la justicia y el amor.

El orden y el desarrollo social depender del cumplimiento responsable de las

personas de todos y cada uno de sus deberes, para gozar igualmente de los derechos que
le corresponden, pero como hemos venido diciendo, no ser posible alcanzar esto si no
ponemos en prctica los principios de la verdad, la justicia y el amor a los dems.

Existen tres actitudes y posiciones que el hombre puede llegar a tener en cuanto al modo
de entender el orden social, las cuales son:

a) El individualismo.

Sostiene que el hombre tiene sus propios fines individuales, dejando de lado a
las dems personas y sin interesarse por el bien de los dems.

Este enfoque est centrado en el "YO", de manera que no tiene apertura a los dems y
tiene por tanto un sentido individualista, pues no hay apertura a los dems.

Por supuesto que segn este punto de vista, no significa que el hombre est
aislado, sino que aunque est viviendo dentro de la sociedad, el hombre se enfoca y
centraliza en sus propios intereses sin pensar el bien de los dems.

Con esto se llega a buscar un progreso personal y una prosperidad individual

pero se cae en el egosmo y en el desinters por los dems, siendo por ello una
concepcin reduccionista del ser humano.

b) El colectivismo.

El colectivismo es lo contrario al literal que acabamos de analizar, pues segn

este enfoque, el hombre ya no es individualista sino lo contrario, se convierte
en colectivista.

Aunque el dejar de lado el individualismo es algo positivo, no es correcto

inclinarse por el colectivismo, pues al hacer esto, el hombre se reduce al conjunto de sus
relaciones sociales, perdiendo su autonoma y su propia sustancia.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

Con el colectivismo, se pierde la visin personal que a cada uno nos

corresponde, cayendo en el error de pensar que el todo del hombre son sus relaciones
sociales, lo cual lgicamente no sera una posicin adecuada.

c) La esfera del "entre".

Esta posicin s es correcta porque proporciona una visin interpersonal y

dialgica.

En la esfera del "entre" se muestra una apertura del hombre hacia el otro a tal
grado de interesarse, preocuparse y cuidarse del otro e incluso, llegar a morir por otro.

Se habla tambin ac de una "existencia dialgica", donde a pesar que estamos

concientes que somos seres autnomos e individuales, mostramos inters por los dems,
tanto por sus logros como por sus necesidades, de manera que somos capaces de
felicitar a otro por sus logros y de ayudar o solidarizarnos ante las necesidades de
nuestros semejantes.

Ac vemos tambin ese sentido de unin que hace de la convivencia social algo
realmente gratificante y agradable.

En esto se pone tambin de manifiesto que tenemos responsabilidades y deberes

ticos ante los dems, tales como la justicia, el amor, la libertad y elrespeto a la verdad.

PRINCIPIOS QUE RIGEN LAS RELACIONES INTERPERSONALES

Si queremos mantener buenas relaciones interpersonales o relaciones sociales

adecuadas, necesitamos poner en prctica ciertas reglas o principios bsicos y
fundamentales de convivencia.

Hay muchsimos elementos que podemos tomar en consideracin si queremos

mantener relaciones interpersonales adecuadas, pero existen aspectos que tienen mucha
ms importancia que otros para conseguir este fin. A continuacin presentamos los
principios indispensables para tener relaciones interpersonales que favorezcan y
permitan una mejor convivencia social:

1. Principio de verdad.

Para todos resulta realmente desagradable que alguien nos mienta. La mentira es
una de las cosas que ms nos disgusta y nos desagrada.De nada servira el dilogo si no
se pusiera en prctica el principio de la verdad, razn por la cual afirmamos que la
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

verdad es uno de los principales fundamentos en las relaciones interpersonales y

sociales.

Si no se practica la verdad, la convivencia entre los hombres llegara a ser

desordenada y no correspondera adecuadamente a la dignidad humana.

El mundo jams llegara a tener orden ni paz si no se practicara la verdad.

La mentira no puede justificarse en ninguna manera, ya que la verdad es un

principio para las relaciones interpersonales. La mentira no se puede admitir como
medio legtimo para alcanzar los propios fines, pues todos merecemos y nos sentimos
complacidos cuando los dems son sinceros con nosotros y nos hablan poniendo en
prctica el principio de la verdad.

EL DEBER Y DERECHO A LA VERDAD

La verdad no es solamente un deber ni tampoco es solamente un derecho, sino

ambos: DERECHO Y DEBER. Tenemos derecho a que las personas nos hablen con la
verdad y al mismo tiempo tenemos la responsabilidad de hablarles a los dems con la
verdad.

El dilogo y la comunicacin sera infructuoso e ilgico si lo que dijramos las

personas fueran solamente mentiras. El dilogo dejara de ser un beneficio y se
convertira en un problema.

La dimensin comunitaria y social de la verdad es indispensable en nuestra

sociedad y en el desarrollo de las personas.

Todos aceptamos que la verdad es una virtud, y admiramos a aquellos personajes

que a pesar de las amenazas e incluso de la muerte, siempre se mantuvieron firmes a la
verdad, como podemos mencionar a Jess, Scrates, Galileo Galilei, etc.

LA VERDAD ES EL FUNDAMENTO DE TODA VIDA MORAL

No podemos hablar de una vida moral si se deja de lado la verdad.

La misma libertad aparece subordinada a la verdad porque si usramos nuestra

libertad contra la verdad, tendramos como resultado desorden y destruccin.

Se puede hablar de una persona con buenos principios y valores slo cuando
pone en prctica y dice la verdad.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

LA VERDAD EN LAS PALABRAS ES UNA VIRTUD SOCIAL

Las palabras deben ser utilizadas como un vehculo de la verdad y del amor. Esa
es la forma correcta e ideal en la que se deben comunicar los hombres.

La palabra es en medio nmero uno de comunicacin, pero resulta

completamente destruido e infructfero cuando se usa en contra de los principios de la
verdad.

Comportarse de forma leal y conforme a la verdad es en definitiva, una virtud

social.

La mentira es por tanto un desorden, tal como lo es la falsedad.

Es cierto que a veces hay verdades que no nos pueden ser reveladas o que hay
cosas que no las podemos saber o no nos sera conveniente comunicarlas a otros, pero lo
que s es cierto es que todos tenemos estricto derecho a que nadie nos mienta o que
falsee la palabra.

PENSAR LA VERDAD, OBRAR LA VERDAD Y DECIR LA VERDAD

Pensar la verdad, obrar la verdad y decir la verdad es definitivamente una obligacin

moral y algo que debe captar toda nuestra atencin y respeto.

A continuacin analizaremos el significado de pensar la verdad, obrar la verdad y decir

la verdad:

a) Pensar la verdad.

Es nuestra responsabilidad buscar la verdad y evitar todo tipo de engao. Es

una misin fundamental de nuestro espritu el abrazar con amor la verdad.

En primer lugar, para pensar la verdad, necesitamos ser veraces y sinceros con nosotros
mismos.

Quiz tengamos el concepto que el engao puede darse nicamente hacia los dems,
pero esto no es cierto, pues podemos estarnos engaando a nosotros mismos cuando
voluntariamente queremos creer o hacer creer lo que sabemos que no es cierto,
mintindonos a nosotros mismos y provocando un derrumbe moral en nuestra persona y
en la sociedad.

b) Obrar la verdad.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

Las obras y acciones son el mejor medio de demostrar lo que realmente creemos
y lo que somos internamente.

Obrar la verdad implica cumplir lo que hemos prometido y ser fiel a la palabra dada.

c) Decir la verdad.

Hablar con veracidad es una obligacin tica que todos tenemos hacia las dems
personas.

Cuando decimos la verdad al hablar, estamos cumpliendo con nuestra

responsabilidad de respeto y amor hacia Dios, hacia los dems y hacia nosotros mismos.

MODOS DE HABLAR QUE SE ALEJAN DE LA VERDAD

Aunque no es algo ideal, lamentablemente existen formas que se alejan de la

verdad cuando hablamos, tal como lo mencionamos a continuacin:

a) La mentira.

Podemos definir mentira como decir lo que est en contra de lo que se piensa o
en contra de la mente.

La mentira se refiere entonces a discursos o argumentaciones que estn en contra

de lo que se piensa y que tienen por tanto la intencin de engaar, faltando al amor y a
la justicia.

b) La reserva o restriccin mental.

Cuando hablamos podemos decir la verdad de forma parcial, omitiendo parte de

lo que pensamos, haciendo reservas para encubrir o disimular la verdad. Esta es una
restriccin voluntaria con el objetivo de encubrir la completa verdad. Esto es lo que se
conoce como restriccin mental.

c) Mentira piadosa.

Llamada tambin "mentira blanca", es la que se dice por compasin o para no

causar mayores problemas, delatar a otro, etc. Con esto se estara diciendo algo que no
corresponde a lo que est en el pensamiento y por tanto, se falta a la justicia y a la
moral.

d) Mentira jocosa.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

Es aquella que se dice en broma entre amigos o grupos sociales. Esto no es

inmoral porque no induce a engao ni se falta a la justicia, porque las personas a
quienes se les dice esto saben que es un tipo de juego. La misma valoracin tienen las
hiprboles, exageraciones como figuras retricas, etc.

e) La publicidad.

Los medios masivos de comunicacin nos llenan de propaganda y publicidad

incluso a veces utilizando mensajes subliminales o con la utilizacin inmoderada del
recurso femenino.

Cuando en la publicidad hay engao se cae en la mentira, que es inmoral. Pero si

la publicidad no induce a engao, no es inmoral.

EL DEBER DE JUSTICIA

Adems del deber y principio de la verdad, encontramos el principio de justicia

y especficamente el deber de justicia.

Para tener una sociedad organizada y ordenada convenientemente, necesitamos

fundamentarnos en la justicia.

OBJETO DE LA JUSTICIA: SUS CONDICIONES Y SUS LMITES

Existen ciertas condiciones para que algo sea objeto de justicia. Dos condiciones
son las que deben entrar para que haya deber de justicia:

1. Algo exigible: "T me debes".

2. Algo determinable: "Me debes tal cosa a la cual yo tengo derecho".

Entre los objetos de justicia encontramos:

1. Cosas materiales: dinero (impuestos), tierras, objetos, productos, etc.

2. Servicios: horas de trabajo, seguridad, transporte, orden, etc.

3. Beneficios de carcter espiritual: honores, mritos, privilegios, etc.

4. Derechos individuales: pertenencias, etc.

Sin embargo, las condiciones para que exista el deber de justicia hay tambin ciertos
lmites: cuando una cosa no puede ser exigida ni es determinable en su calidad, cantidad
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

y extensin, no entrar en el campo de la justicia, tal como en el caso de la limosna, los

regalos que se dan (gratuitamente), etc.

DEFINICIN DE JUSTICIA

Justicia es "la voluntad constante y permanente de dar a cada uno lo

suyo", segn Ulpiano, que fue un romano que vivi en el siglo segundo. Dar a cada uno
lo suyo significa darle a cada uno aquello a lo que tiene derecho.

CARCTER DE SU OBLIGACIN

El deber de justicia se puede dar de dos clases:

1. Una igualdad estricta.

Por ejemplo en el intercambio de bienes, en la compra y venta y en el salario.

2. Una igualdad proporcional o relativa.

Es segn el aporte que dan individuos y grupos a la obtencin del bien comn. Por
ejemplo caso de los honores y cargos, impuestos, participacin

VII. CONCLUCIONES
El amor a la verdad nos sivrve para desarrollarnos como personas en nuestras cuatro
dimensiones (Fsica, psicolgica, social y espiritual).
Tambin, se relaciona con las coherencias de nuestras acciones del da a da, por
ejemplo: Hacer algo y decir lo que sucedi, eso es amor a la veracidad.
El amor a la verdad, otorga uno de los premios ms grandes (Respeto) a la persona que
lo aplica, ya que sera un ejemplo a seguir por la forma en que vive su vida.
Practicar esto es una accin tica, la cual debemos respetar, valorar y dar mucha
importancia por la manera en que nos presenta como personas ante la sociedad.
Buscar la verdad y evitar la mentira es una accin moral, por ello al obrar esto,
fortalecemos nuestro espritu y alimentamos nuestra fe.
Practicar el amor a la verdad debemos tomarlo como un deber, porque en s es una
obligacin para tratar de tener una sociedad justa y democrtica.
Yo soy la verdad y la vida, esta es una frase que nos dej Jess para tomarlo como
un ejemplo de disciplina y pues nos instruye a seguirlo como buenos cristianos que
somos.
Fe y Alegra 69 / AMOR A LA VERDAD

VIII. FUENTES BIBLIOGRAFICAS

http://consciencia.net/el-anuncio-de-la-verdad-por-jose-comblin/
http://www.monografias.com/trabajos33/verdad-justicia-amor/verdad-
justicia-amor.shtml

IX. ANEXOS