Cuerpo es color

Spagnuolo lobb, Margherita

Verdaderamente, dar espacio a la cultura de la diversidad, tal y como se

entiende en el proyecto testimoniado por este catlogo, es mucho ms
sobrecogedor de lo que parece. No slo se trata de admitir que el Down y el
esquizofrnico, por ejemplo, tienen capacidades que deben ser valorizadas,
sino, sobre todo, de dejarse conmover por su modo de ser, de modificar
nuestro mundo gracias a la experiencia de su diversidad. No se trata slo de
darles la posibillidad de expresarse, sino tambin y sobre todo de incluir en
nuestro ser la experiencia que tenemos de su ser.

Para integrarlos realmente hace falta que consigamos de algn modo

sentir como ellos, meternos en su piel. Se trata de activar -nosotros- nuestra
capacidad emptica (nuestras neuronas espejo), para sentir como sienten
ellos. As sabremos que el mundo puede ser visto tambin a su manera, que
el nuestro no es el nico modo de vivir, percibir y actuar, que el nuestro es
slo un pequeo y limitado mundo. Slo podremos promover
verdaderamente la cultura de la diferencia mirando al otro con la humildad y
el xtasis de quien mira un cuadro o una obra de arte.

En efecto, se trata de cambiar la cultura: de la epistemologa dicotmica

que divide el mundo en sano y enfermo a la epistemologa del sentir esttico.
Esta ltima no tiene necesidad de dividir las cosas en categoras opuestas
(en la que una es, en general, ms deseable que la otra). La epistemologa
esttica se basa en el principio de la autorregulacin de lo que es, en un
cambio que viene por evolucin natural y por adaptacin, no por imposicin.
 Muchas cosas nuevas, quiz demasiadas, estn implicadas en la cultura de
la diferencia, y requieren la evolucin de aspectos sobre los que est
fundada nuestra sociedad. Sobre todo el concepto de correcto y errneo, y
de sano y enfermo. En el sentir comn, estamos regulados bajo el concepto
estadstico de "norma". La norma es esa franja de la curva de Gauss en la
que recaen la mayor parte de un cierto tipo de cosas objeto de estudio (por
ejemplo, comportamientos, pensamientos, etc.). La norma es lo que la mayor
parte de las personas hacen o piensan. De algn modo somos llevados a
definir la norma como lo que es acertado o sano. Pero si la mayor parte de
las personas de una comunidad robase o cometiera violencia, no podramos
pensar en ese comportamiento como normal. En suma, pensar que la norma
es sinnimo de salud o de justicia sirve para tranquilizarnos respecto a
quien no sigue la norma, pero no tiene lgica per se. Con la misma
modalidad perversa, en el pasado se ha considerado al que es diferente
como malvado o enfermo. Es el caso del enfermo mental, del discapacitado
fsico o mental, y de las minoras sociales, religiosas o tnicas. Adems, la
cultura occidental ha basado sus propias certezas en la tradicin cartesiana
de la divisin entre cuerpo y mente, de la pretendida superioridad de la
mente sobre el cuerpo, y en una serie de dicotomas unidas, como
bueno/malo, individual/social, espiritual/material, corporal/mental,
privado/poltico, etc... Durante siglos, el pensamiento dicotmico se ha
habituado al uso de categoras mentales separadas del sentir corporal: las
emociones pueden desviarnos de la va recta, las sensaciones corporales
pueden confundirnos y hacernos perder el norte.

La crisis cultural y de valores que ha acompaado a la sociedad

postmoderna ha puesto por fin tambin en tela de juicio la mentalidad
dicotmica. Si no existen puntos de referencia ciertos, no podemos ni
siquiera referirnos a las normas, cualesquiera que sean: ninguna es firme,
los valores son relativos a un grupo social, tambin los dioses pertenecen a
una cultura y no son absolutos. Por lo tanto, si no hay certeza sobre los
valores, quin es el sano y quin el enfermo? Hubo unos aos (los sesenta)
en que se empez a hablar de la integracin de las diferencias, los aos de la
revolucin de las minoras. Aquella revolucin dio, es cierto, dignidad legal y
existencial a los "diferentes", pero no ha cambiado radicalmente la actitud
social hacia ellos. Es el diferente el que debe ser integrado en la sociedad,
pero cmo? El diferente tiene que ser devuelto a la sociedad a la que
pertenece, bien porque es precisamente la fractura con sta la que engendra
el problema (como se lee en el pensamiento antropolgico de la
antipsiquiatra), bien porque en cualquier caso tiene algo que decir y que
ensear a los dems (como en el caso de la rebelin de las minoras
sociales).

Este apropiadsimo principio cultural no ha estado durante aos

suficientemente respaldado por nuevas capacidades relacionales que
puedan funcionar de instrumento concreto para integrar realmente la
diversidad en la vida "normal." Cmo comunicarse con un Down que ante
la simple pregunta de cortesa "cmo te llamas?", te sonre y te toca un
pecho? Es otro estilo comunicativo, que definimos enseguida como
equivocado, pero que se basa en un cdigo relacional que podramos
aprender, como evidencia la pelcula "El octavo da", incluso en lo trgico de
su eplogo.

Hoy, en la que ha sido llamada por el socilogo Bauman la "sociedad

lquida", por la incapacidad de contencin de las emociones y de cualquier
acaecer corporal o social, formamos parte de un perodo histrico en el que
de algn modo nos enfrentamos continuamente con la diversidad (no siendo
nosotros ms la norma), precisamente por esta liquidez en la que las formas
nunca son estables: se cambia de cadena televisiva, se cambia de familia, de
pareja, se cambia la forma del cuerpo, se cambia de sexo, se cambia de
partido y, con los procesos de globalizacin, se cambia fcilmente de
nacionalidad, de productos de consumo, de lengua, etctera. Quizs esta
sociedad lquida podr encontrar caminos concretos para realizar la cultura
de la diversidad.

El camino que propone el proyecto mostrado en este catlogo es el que

comparto: el encuentro con el otro, con el mundo, en la concrecin de los
sentidos. "Cuerpo es color" invita no slo a los chicos hospedados en la
Fundacin Sant'Angela Merici sino tambin a todos nosotros a jugar el
mundo (Gadamer dira a "jugarlo" y ser jugados por l") por los sentidos, es
decir, usando el cuerpo sentido, el cuerpo experimentado como medio de
comunicacin con el otro. La esttica del sentir (aisthanomai es una palabra
griega que quiere decir "percepcin mediada por los sentidos") es la
anttesis de la dicotoma: si se est con los sentidos no se puede separar el
mundo en sanos y enfermos, o capacitados y discapacitados: se puede
advertir slo el continuum de una percepcin (el degradado del color, el
gusto ms o menos salado, etctera). Podremos decir: Me gusta lo dulce,
me gusta lo salado, pero nunca "Aquel gusto es acertado y aquel otro es
errneo."

Tambin hay otra ventaja en la lgica esttica: el estar con los sentidos
implica envolverse de las sensaciones, una adaptacin creativa a las
situaciones. El Down que toca un pecho advertir nuestra reaccin a su
gesto, que puede ser divertida o vergonzosa, y entonces jugar con
nosotros o nos consolar, pero su intencionalidad (las ganas de recibir y dar
ternura y cario) se desarrollar modulndose con la nuestra. En cambio, si
le decimos "Esto no se hace, paramos su energa de contacto con nosotros
y, a la primera ocasin, l volver a la carga. Mientras que el sentir esttico
implica una evolucin natural de las sensaciones en el contacto, el pensar
dicotmico bloquea las intencionalidades de contacto. As, la lgica esttica
sustenta el movimiento armnico y es la nica que logra encontrar una
respuesta en la incertidumbre del momento, en la liquidez.

A menudo nos preguntamos si los diferentemente capacitados sufren en

su condicin. Pero quien vive junto a ellos sabe que su condicin no es tan
dolorosa como nuestra relacin con ellos, si la basamos en nuestros
estndares de normalidad. Si, en cambio, entramos en la dimensin esttica
y hacemos que nuestro cuerpo se convierta en color, entonces logramos
encontrarlos all, en el confn del contacto en el que nuestra intencionalidad
encuentra la suya, y nuestra humanidad se vuelve ms grande.

Margherita Spagnuolo Lobb

Directora de la Scuola di Specializzazione in Psicoterapia

Istituto di Gestalt HCC, Italia