Junio 2017

Contenido

Artculos
Presentacin
Francisco Corts Rodas
Descartes. Filsofo de la moral
Julio Morales Guerrero
El mtodo de anlisis y sntesis y el descubrimiento de Neptuno
Sebastin Molina Betancur
La tica de la virtud y su lugar en la teora tica
Jacob Buganza Torio
Ciencia originaria de la vida: sophrosyne, en, mundo y Dasein
Juan Jos Garrido Perin
Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo
Vicente Raga Rosaleny
Una relacin si poder: alteridad y tica del testimonio en Blanchot
Luis Antonio Ramrez Zuluaga
Foucault: una lectura en clave discontinua. Un esbozo en el periodo
arqueolgico
Osman Daniel Choque Aliaga
Emmanuel Levinas, el judasmo y la idea de Dios
Mateo Navia Hoyos
Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos
para una lectura materialista de la antropologa en sentido
pragmtico de Kant
Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal
Objetos matemticos sensibles y objetos matemticos inteligibles
Vctor Hugo Chica Prez, Luis F. Echeverri, Edwin Zarrazola
Resea
Sandel, Michael. Justice
Eguski Urteaga

UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA


 Estudios de Filosofa ISSN 0121-3628
Revista editada por el Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia
Medelln Colombia
Contenido

Artculos
Presentacin
Francisco Corts Rodas .........................................................................................7
Descartes. Filsofo de la moral
Julio Morales Guerrero.........................................................................................11
El mtodo de anlisis y sntesis y el descubrimiento de Neptuno
Sebastin Molina Betancur...................................................................................30
La tica de la virtud y su lugar en la teora tica
Jacob Buganza Torio.............................................................................................54
Ciencia originaria de la vida: sophrosyne, en, mundo y Dasein
Juan Jos Garrido Perin....................................................................................68
Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo
Vicente Raga Rosaleny.........................................................................................82
Una relacin si poder: alteridad y tica del testimonio en Blanchot
Luis Antonio Ramrez Zuluaga..........................................................................103
Foucault: una lectura en clave discontinua. Un esbozo en el periodo
arqueolgico
Osman Daniel Choque Aliaga............................................................................119
Emmanuel Levinas, el judasmo y la idea de Dios
Mateo Navia Hoyos............................................................................................144
Un traje que viste ventajosamente a la virtud. Elementos
para una lectura materialista de la antropologa en sentido
pragmtico de Kant
Andrs Eduardo Saldarriaga Madrigal...............................................................162
Objetos matemticos sensibles y objetos matemticos inteligibles
Vctor Hugo Chica Prez, Luis F. Echeverri, Edwin Zarrazola..........................187
Resea
Sandel, Michael. Justice
Eguski Urteaga...................................................................................................206

 Revista Estudios de Filosofa

Estudios de Filosofa es el nombre de la revista editada por el Instituto de Filosofa de la Universidad de

Antioquia. Es una publicacin semestral de manera ordinaria, sin perjuicio de que, a juicio del Comit Editorial,
se realicen publicaciones extraordinarias. Desde su fundacin en 1990 esta Revista se ha concebido como medio

de Estudios de Filosofa
y el fortalecimiento de una cultura de comunicacin, bajo el principio del respeto a la libertad de expresin e
investigacin. Se trata de una publicacin dirigida a un pblico de especialistas en Filosofa, pero tambin a todas
aquellas personas interesadas en el debate intelectual contemporneo.

Objetivos

La Revista Estudios de Filosofa

de los trabajos, tanto de los investigadores vinculados al Instituto de Filosofa de la Universidad de Antioquia

Fomentar la
comentarios, rplicas, reseas o traducciones, promoviendo el intercambio de ideas y opiniones, y la discusin
entre los autores colaboradores.

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Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
Versin impresa ISSN 0121-3628
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Diagramacin: Imprenta. Universidad de Antioquia

Revista Estudios de Filosofa. Instituto de Filosofa. Universidad de Antioquia

Apartado 1226. Medelln. Colombia
Telfono: 57 (4) 2195680

 Estudios de Filosofa ISSN 0121-3628

Fundador:
Mg. Jairo Alarcn Arteaga, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Director:
Dr. Carlos Vsquez Tamayo, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Editor:
Dr. Jorge Antonio Meja Escobar, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Comit Editorial:
Dr. Javier Domnguez Hernndez, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Dra. Luz Gloria Crdenas Meja, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Dr. Jairo Ivn Escobar Moncada, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Dr. Juan Jos Botero Cadavid, Universidad Nacional, Bogot
Dr. Franois Gagin, Universidad del Valle, Cali
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Dr. Alfonso Correa Motta, Universidad Nacional, Bogot
Dra. Mara Isabel Santa Cruz, Universidad de Buenos Aires
Dr. Jos Mara Zamora, Universidad Autnoma de Madrid
Dr. Enrico Berti, Universidad de Padua
Dr. Rainer Forst, Universidad de Frankfurt
:
Dra. Lucy Carrillo Castillo, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Dr. Francisco Corts Rodas, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Dra. Liliana Molina Gonzlez, Instituto de Filosofa, Universidad de Antioquia
Dr. Gonzalo Serrano Escalln, Universidad Nacional, Bogot
Dr. Germn Guerrero Pino, Universidad del Valle, Cali
Dr. Sergio Prez Corts, Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa. Mxico
Dr. Francisco Bravo, Universidad Central, Caracas
Dr. Heinrich Hni, Universidad de Wuppertal
Dr. Pablo de Greiff. International Center of Transitional Justice, New York
Dr. Juan Manuel Navarro Cordn, Universidad Complutense, Madrid
Dr. Fabio Morales, Universidad Simn Bolvar, Caracas

Dr. Jos Mara Gonzlez, C.S.I.C., Madrid

Dr. Axel Honneth, Universidad de Frankfurt

 Correccin de estilo:
David Santiago Mesa Dez
Juan David Gmez Osorio
Asistente de direccin:
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Traduccin y revisin de texto en ingls:
Osmar Gaviria Rendn
Diagramacin:
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Ttulo: Estudios de Filosofa

Periodicidad: Dos nmeros al ao (junio-diciembre)
Tamao: 16.4 cms. X 23.4 cms.
Precio ejemplar: $15.000 (pesos colombianos). Suscripcin anual: $27.000. (Sujetos a reajustes)
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Correspondencia y suscripciones:
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Esta revista cuenta con el aporte del Fondo de apoyo

para la publicacin de las revistas especializadas de la Universidad de Antioquia.

 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer
y la funcin del escepticismo*
Attempts on Montaigne: Horkheimer
and the function of skepticism
Por: Vicente Raga Rosaleny

Instituto de Filosofa
Universidad de Antioquia
Medelln, Colombia

Fecha de recepcin: 22 de marzo de 2016

Fecha de aprobacin: 14 de junio de 2016
Doi: 10.17533/udea.ef.n55a06
Resumen.

Palabras clave: reaccionarismo, escepticismo, individuo, teora crtica, Montaigne

Abstract.

both traits were, as the skeptical position, reactionaries, and the only valid alternative to the danger of

Keywords: reactionarism, skepticism, individual, critical theory, Montaigne

* El artculo est vinculado al proyecto de investigacin inscrito en el SIIU de la Universidad

de Antioquia titulado Montaigne escptico? Por una relectura de las bases epistmicas de la
Modernidad (2015-5843).
Cmo citar este artculo:
MLA: Raga, Vicente. Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo. Estudios de Filosofa,
55 (2017): 82-102.
APA: Raga, V. (2017). Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo Estudios de Filosofa,
55, 82-102.
Chicago: Raga, Vicente. Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo. Estudios de Filosofa
n. 55 (2017): 82-102.

ISSN 0121-3628 n 55. Junio de 2017. pp. 82-102.

 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

(Zweig, 2008: 11).

(Montaigne, 2007: II, 1, 488).

(Montaigne, 2007: III, 13, 1601).

El artculo de Horkheimer Montaigne y la funcin del escepticismo, publicado

originalmente en el nmero VII de la de 1938,1
2

Ciertamente, como seal Abromeit (2011: 396), el texto por una parte recoge
los intereses previos del primer Horkheimer, todava vivamente comprometido
con el estudio de la gnesis del individuo burgus, modelado por las fuerzas del
capitalismo emergente en la Modernidad temprana. Y asimismo, por otra parte, el
artculo anticipa nociones como las de razn subjetiva o razn instrumental,
que encontramos en su o en la obra escrita
conjuntamente con Adorno, ,
y conceptos como el de , entendido como la forma ms caracterstica
del capitalismo en la poca del autor, que adelanta argumentos presentes en sus
textos o Estado autoritario.
Sin embargo, lo que verdaderamente evidenciaba el artculo mencionado
era la preocupacin de Horkheimer ante la inclinacin de las democracias

1 Esta revista de investigacin sociolgica era el rgano de difusin de la Teora Crtica del Instituto de
Investigacin Social al que estaba adscrita la Escuela de Frankfurt liderada por Theodor L. W. Adorno
y Max Horkheimer. La revista se mantuvo con ese nombre bajo la direccin de este ltimo de 1932
a 1938, se public tan solo el primer ao en Alemania, debido al ascenso del nacionalsocialismo, y
aparecieron los restantes nmeros en Pars, hasta que con la mudanza del Instituto a Nueva York y su
vinculacin con la Universidad de Columbia, tanto este como la revista cambiaron de nombre.
2 Citaremos el texto de Horkheimer por la traduccin disponible en el volumen titulado
y escepticismo (Horkheimer, 1995), cuya referencia completa puede encontrarse en la bibliografa al

83

 Vicente Raga Rosaleny

occidentales a reconocer y tolerar los emergentes Estados fascistas de Italia y

Espaa, con Mussolini y Franco a la cabeza, as como el irresistible ascenso del
nacionalsocialismo de Hitler y sus tendencias expansionistas, que pronto condujeron
a la II Guerra Mundial (1939-1945).
Como deja clara la correspondencia de Horkheimer en esa poca, la
neutralidad de los pases democrticos de Occidente respecto a los movimientos
fascistas poda ser leda de manera muy pesimista, como sntoma de una situacin
todava ms grave y que tenda a internacionalizarse. El temor del autor alemn,
que hoy en da podemos leer con cierta distancia, pese a que existen otros riesgos
y sntomas con los que trazar intranquilizadores paralelismos, era que tales formas
autoritarias de gobierno llegasen a ser la manera caracterstica de organizar un
Estado, en el estadio de desarrollo del capitalismo alcanzado en su poca. En ese
sentido, el dilogo con el pensador renacentista francs Michel de Montaigne y con
su particular reapropiacin de la actitud escptica de la Antigedad tarda, sirvi al
terico crtico para pensar la agitada situacin poltica de su tiempo.
As, como veremos en un primer momento, al exponer los elementos
principales de su artculo, el texto de Horkheimer se diriga no tanto al
Renacimiento y su recuperacin del pensamiento antiguo como al entorno
profundamente anti-civilizatorio de los Estados autoritarios de su tiempo, donde
la retirada escptica al interior de un egosta y descomprometido yo es entendida
como profundamente ilusoria (Zepp, 2013: 89). De acuerdo con la interpretacin
del pensador alemn, la actitud de los gobiernos y ciudadanos de las democracias

presupone el fascismo, tan solo poda conducir a una catstrofe de magnitudes

realmente mundiales.
Ahora bien, aun cuando el diagnstico de Horkheimer tiene sin duda una
gran relevancia histrica, dado que puso el dedo en la llaga en cuanto a los retos y
amenazas que enfrentaban las democracias occidentales en ese momento y apunt
certeramente al colapso de barbarie en el que se precipitara la civilizacin burguesa
muy poco despus, cabe preguntarse sobre la precisin y profundidad de su anlisis
terico. As, en un segundo momento, y teniendo en cuenta la insatisfaccin del
propio autor con el desarrollo de sus argumentos a la hora de mostrar cmo el Estado
autoritario hace del escepticismo una posibilidad ilusoria y, en ltima instancia,
reaccionaria, trataremos de criticar su lectura al menos por lo que respecta a dos
nociones supuestamente esenciales para el escepticismo, a saber: su carcter
reaccionario y su defensa de una individualidad egosta y solipsista.

84

 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

Nuestro texto, pues, vuelve tentativamente sobre Montaigne para tratar de

ahondar en la funcin que Horkheimer atribuye al escepticismo, tanto en el mundo
antiguo y moderno como, especialmente, desde una perspectiva conceptual, en el
contemporneo. Nuestro objetivo ser modesto, iluminar la actitud escptica antigua
y moderna para contribuir no tanto a precisar el pensamiento de Horkheimer, como
a la valoracin de su acercamiento y apropiacin dialctica del escepticismo en el
seno de la ms temprana Teora Crtica.

1. Montaigne y la funcin del escepticismo

Como apuntbamos previamente, el objetivo primario del texto de Horkheimer,

Montaigne y la funcin del escepticismo, es el de describir el resurgimiento y
transformacin del escepticismo. El mismo autor nos indica que en dos perodos

tuvo representantes ilustres (Horkheimer, 1995: 139), debido probablemente a las

como momentos de transicin y, por ello mismo, semejantes en distintos aspectos

pese a sus diferencias y la distancia temporal.3

naci en 1533 y durante la mayor parte de la segunda mitad del siglo XVI las
guerras de religin (1562-1598) entre protestantes hugonotes y catlicos asolaron

logrado gracias al edicto de Nantes que promulg el rey convertido al catolicismo

Enrique IV, dado que muri en 1592).
De hecho, tales guerras, hasta completar un nmero de ocho, se caracterizaron
por su gran crueldad y el fanatismo desplegado por ambas partes (Langer, 2005:
13). A las masacres, que tuvieron su pinculo en la matanza de la noche de San
Bartolom (24 de Agosto de 1572),4 se sum la inestabilidad econmica generada
3 Ciertamente, no parece casual que el escepticismo antiguo tenga sus orgenes en los inicios
del perodo helenstico, tras consumarse la disolucin de la polis en territorio griego y con la
emergencia de los inestables reinos de los didocos, los generales de Alejandro Magno que se
repartieron su extenso imperio tras la inesperada muerte de este en 323 a. C. Como veremos
seguidamente, la inestabilidad social ser la pauta tambin en los inicios de la Europa moderna
temprana y volvi a serlo en el momento en que Horkheimer compona su texto.
4 La reina madre, Catalina de Mdici, haba invitado a varios lderes hugonotes a la boda que iba a
celebrarse en Pars entre Margarita de Valois, hermana de Carlos IX, y Enrique de Navarra (prin-
cipal representante de los protestantes franceses y futuro Enrique IV). Terminada la ceremonia,

85

 Vicente Raga Rosaleny

por una expansin temprana acompaada de una gran movilidad de los estamentos
sociales, y la crtica a las instituciones o poderes establecidos, como la monarqua
(tan cuestionada como defendida en su legitimidad precisamente en relacin con

en Europa).5
En ese marco socio-poltico en el que transcurri la vida de Montaigne,
durante los tempestuosos aos de gestacin de las monarquas absolutas, emergi

o administrativa a la que perteneca Montaigne y cuyo espritu social, de acuerdo

con Horkheimer, plasm de manera eminente el pensador francs. 6
As, en respuesta a los horrores y el fanatismo dominantes en las guerras
civiles y religiosas del siglo, el escepticismo burgus de Montaigne habra
aconsejado una suerte de migracin o retiro interior, en la moderada esfera del
propio inters. Ante las horribles situaciones planteadas en el momento histrico
en el que le toc vivir, lo mejor, de acuerdo con Montaigne, era cuestionar
cualquier tipo de aseveracin absoluta y refugiarse en un egosmo morigerado.
Adicionalmente, Montaigne, como renovador del escepticismo antiguo, se

un destacado papel en la disminucin del tono beligerante en las relaciones entre

la corona francesa catlica, con sus mltiples facciones (entre las que se situaba
Montaigne, como catlico moderado, en el partido de los polticos), y los
reprimidos nobles hugonotes.
Sin embargo, como el propio pensador alemn seala (Horkheimer, 1995:
145), ya en tiempos antiguos la gente formul diversas objeciones al escepticismo.

el rey tom la decisin de eliminar a algunos nobles hugonotes sobre los que recaa la sospecha
-
cos decidi iniciar una masacre general en Pars, que luego se extendi contra las comunidades
de hugonotes de otras ciudades importantes de Francia.
5 Para un buen panorama general, que muestra la conexin entre de Montaigne y los
acontecimientos polticos y sociales de su poca, puede consultarse Nakam, 1984. En cuanto al contexto
histrico de las guerras de religin se encuentra sucintamente expuesto en Jouanna, 1996 y Holt, 1995,
entre otros.
6 Montaigne era un noble de escaso abolengo, su bisabuelo Ramn Eyquem vendedor enriquecido,
compr el terreno y ttulo de Montaigne en 1477. Esta era una trayectoria social muy habitual entre
los burgueses con xito en el comercio, la banca o la magistratura, que se alejaban gradualmente

y sociales. A menudo sufran el rechazo de la gran y empobrecida aristocracia tradicional de corte

militar, ya que estos eran habitualmente nobleza de toga, cargos administrativos, pero no fue sino hasta
el siglo XVII cuando volvieron a trazarse rgidas fronteras sociales. Sobre la familia de Montaigne,
su infancia y educacin puede leerse con provecho Trinquet, 1972.

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 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

Y as, segn el pirronismo,7 el escptico poda vivir de acuerdo con las apariencias
o fenmenos, rechazando tan solo elevar estas al estatuto de conocimiento y verdad.
Pero para diversos pensadores antiguos, entre ellos algunos tan destacados como
Aristteles,8 en lo que se conoce como crtica de la apraxia, el escptico no podra
actuar, dado que carece de creencias sobre las que basar las acciones de su vida
cotidiana. El escepticismo, siguiendo estas observaciones, sera invivible.
Sea como fuere, los escpticos tenan respuesta para tales objeciones, al
declarar que podan vivir bien sin opiniones, siguiendo las costumbres, las leyes,
las enseanzas recibidas y los sentimientos naturales, esto es, las apariencias,

23).9 Pero tal respuesta, completamente vlida tambin en el caso de Montaigne,

fue interpretada por Horkheimer como una toma de partido del espritu burgus
por la conservacin de un orden necesario para el intercambio comercial y la
estabilidad poltica.
As, frente a lo que aseveraron crticos como Kant o Hegel, 10 el escepticismo
no habra sido un movimiento subversivo, sino hondamente reaccionario en su
defensa de la moderacin y la tolerancia. El rgimen absolutista ascendente en la

7 Pirrn de Elis fue el mtico fundador de una de las corrientes escpticas ms relevantes de la Antigedad,
aunque apenas sabemos nada de su vida y no dej nada escrito (vase Chiesara, 2007: 133ss). Sera
Enesidemo quien inici de manera destacada la reivindicacin de su radical propuesta en Alejandra, ya
en el siglo I a. C., pero es el compilador Sexto Emprico (ca. 160-210 d. C.), de quien apenas tenemos
tampoco noticia, el nico autor de la corriente escptica pirrnica del que conservamos obras enteras.
La importancia de Sexto Emprico para el pensamiento europeo de la Modernidad temprana fue enorme,
ya que desde que su obra se tradujo al latn en el Renacimiento dio lugar a una crisis pirrnica con
profundas consecuencias en la historia del pensamiento (al menos si hacemos caso de la interpretacin
clsica de Popkin, 2003).
8 Como nos indica en su Metafsica (Aristteles, 1994: 1008b11-12), es necesario tener razones para
actuar y as poder llevar una vida aceptable, pero esto le sera imposible al escptico radical que,
supuestamente, pone en cuestin tanto la teora como la esfera de la praxis.
9 Al menos en la versin pirrnica del escepticismo, ya que la otra corriente principal en la Antigedad,
la acadmica, abogaba por unos criterios de accin tendentes a lo razonable (eulgon) o lo verosmil
(pithann). Este movimiento, surgido en la Academia de Platn de la mano del escolarca Arcesilao de
Ptana en el siglo III a. C., se extendera gracias a su disputa con el dogmatismo estoico bajo la direccin
de Carnades de Cirene, y concluira su recorrido de la mano de Filn de Larisa, ltimo director escptico
de la Academia y maestro de Cicern ya en el siglo I a. C. Para informacin de primera mano sobre
esta corriente puede consultarse Agustn, 2009 y Cicern, 1990, en cuanto a fuentes secundarias, de
entre la multiplicidad de estudios vale la pena destacar en espaol el de Romn, 2007.
10
obra de Hume que le despert de su sueo dogmtico (Kant, 1999: 29, vase tambin Kant, 2002).
El segundo empez interesndose en el escepticismo al hilo del debate con Gottlob Ernst Schulze, un

terminara integrando la skepsis en su sistema (Hegel, 2006b: 308ss).

87

 Vicente Raga Rosaleny

Modernidad temprana fue defendido de manera clara, debido a que garantizaba

la pervivencia de la propiedad burguesa y el escepticismo, antiguo y moderno, se
habra caracterizado por el cuidado del , es decir, por un reaccionarismo
esencial.
Pero, aun as, el escepticismo de Montaigne es progresista, de acuerdo con la
valoracin de Horkheimer, dado que la moderacin resulta ser en su caso la virtud
suprema y la libertad de conciencia es valorada como una condicin para la paz
social. Frente a la agitacin poltica del protestantismo o la violencia del catolicismo
ultramontano, la propuesta de Montaigne permiti que la sociedad burguesa se
abriera paso. Ms an, el contenido positivo de la skepsis del pensador francs
sera el individuo, otro rasgo esencial en la descripcin del movimiento escptico
realizada en el artculo que nos ocupa (Horkheimer, 1995: 159). Y en ese sentido,
reconocido incluso por Hegel,11 la importancia concedida al sujeto, que depende
ahora de sus solas fuerzas, supone un avance y un aporte positivo del escepticismo
moderno, tal y como qued plasmado en del perigordino.
Pese a esto, de acuerdo con el socilogo alemn, el concepto de individuo
escptico se agota en el yo aislado, esto es, incurre en una suerte de egosmo y, en
ltimas, se ve amenazado por el solipsismo. En ese sentido, cabe decir que aun con
todo lo progresista que pudiera resultar el escepticismo en la Modernidad temprana,

rostro. La tolerancia, el humanismo de Montaigne, su proverbial rechazo de la

crueldad: Por mi parte, ni siquiera he sido capaz de ver sin disgusto perseguir y
matar un animal inocente que carece de defensa y que no nos causa ningn mal
(Montaigne, 2007: II, XI, 622), eran un mero ornato, sin una slida base terica,
sin compromiso moral alguno.
Aqu reside quiz el aporte ms interesante, y polmico, del artculo de
Horkheimer a la interpretacin histrico-conceptual del escepticismo. En el ensayo
del pensador alemn se asevera que en el siglo XX se produjo un cambio en la
funcin del escepticismo, de modo que del carcter progresista que revesta en los
escritos de Montaigne, en la Modernidad temprana, pas a tener en las sociedades
del capitalismo avanzado un tinte claramente reaccionario.
En el perodo que va de 1870 a 1900 se fue disolviendo el liberalismo
clsico, articulado en torno al mercado libre por tericos como Adam Smith, en el
campo econmico, o John Locke, en el de la poltica. Con la desaparicin de este

11 Vase, por ejemplo, Hegel, 2006b: 183ss y tambin los primeros pargrafos ( 5 y 11-21) de
Hegel, 1988.

88

 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

skepsis perdi as su carcter progresista,

sumndose a la defensa de una ideologa que perpetuaba el sufrimiento y la
dominacin, degenerando en ltima instancia en formas de colectivismo totalitario
(Abromeit, 2011: 398).
Siguiendo un argumento que requerira de un desarrollo mayor sostiene
Horkheimer que bajo las formas del Estado autoritario, que promueven los fascismos
propios del capitalismo de su poca, no es posible que los individuos desarrollen
sistemticamente el tipo de ego bien asentado del que depende esencialmente la
propuesta escptica (Horkheimer, 1995: 172). De acuerdo con el autor alemn,
la personalidad es un producto social y bajo el Estado totalitario desaparece la
posibilidad de accin reciproca de que depende el yo para existir ms all de la
mera abstraccin o conceptualizacin.
As, bajo la gida de los fascismos resulta una ilusin la bsqueda de refugio
seguro en la interioridad o intimidad que Montaigne propuso para los tiempos de
oscuridad. La libertad de juicio de que requiere el escepticismo vitalmente solo
puede obtenerse, segn Horkheimer, en el seno de una libertad social, amplia,
extendida, imposible de postular bajo los Estados autoritarios.
Ms an, el escepticismo con su esencial reaccionarismo abocaba a sus
cultivadores de las democracias occidentales, en el momento en que el pensador
alemn escriba su texto, a la aceptacin conformista del Estado autoritario, llegando
incluso a un cinismo que no esperaba ninguna mejora o cambio en ese estado
de cosas anti-civilizatorio. O como dice taxativamente Horkheimer, la paz que

humanista, sino la renuncia a ella. Y ms claramente aun, poco ms adelante: la

tolerancia escptica hacia la libertad de conciencia se convierte en conformidad
con el rgimen de la polica secreta (Horkheimer, 1995: 175).
Sin embargo, aunque la transformacin del escepticismo de mentalidad
humanista (propio de la Modernidad temprana), en puro conformismo, responda,

que subyacan a la sociedad, no todo estaba perdido. Para Horkheimer lo mejor del
escepticismo, sus aspectos progresistas, quedaran abarcados en una variante de la
dialctica hegeliana, la contenida en el estilo de la Teora Crtica, representada por
la escuela de Frankfurt, de la que el socilogo alemn era el ejemplo ms depurado.
De este modo, el papel que en un momento determinado represent el
escepticismo, en la poca de Montaigne, deba desempearlo ahora la Teora

89

 Vicente Raga Rosaleny

Crtica, descrita por el autor como una suerte de humanismo activo (Horkheimer,
1995: 195). Se trataba de criticar no solo los aspectos ideolgicos, aceptando el
social, sino de poner en cuestin las formas de vida que bajo los Estados
autoritarios hacan sucumbir a la humanidad, esforzndose en transformarlas en
sentido racional. E igualmente, en lugar de retrotraerse a un efmero yo, el momento
escptico, crtico, deba volcarse en una actividad histrica concreta. Teniendo
la felicidad como principio, la Teora Crtica de Horkheimer se propone en su
artculo como superacin del escepticismo mediante la actividad revolucionaria

(Horkheimer, 1995: 200).

2. Crtica de la crtica y defensa escptica del escepticismo

La temprana formulacin de la Teora Crtica, que enmarca el texto de Horkheimer,
tanto como las difciles circunstancias histricas en que fue compuesto, se postula
aqu como una superacin dialctica del escepticismo, que conserva lo mejor de
este, su aspecto crtico progresista, desechando su reaccionarismo e individualismo

individuo, el escepticismo acepta las condiciones sociales que lo hacen posible,

en este caso, la forma del Estado autoritario en el que desemboca ineludiblemente
la sociedad burguesa.
Pero, es esto as? Y an en el caso de que lo fuese, cabe preguntarse: son
realmente rasgos esenciales del escepticismo el reaccionarismo y la individualidad
solipsista? Ms an, si concedemos, por mor del argumento, que el escepticismo
acepta esa forma tarda reaccionaria de la sociedad burguesa que tanto pesimismo
inspiraba a Horkheimer, acaso no lo hace en la misma medida que cualquiera al
ejercer su pensamiento en ese tipo de sociedad como, por ejemplo, el terico crtico?

Horkheimer y el modo de vida escptico, consistira en que la primera no se hace

esa objecin a s misma, sino tan solo a los otros (o al menos al escepticismo). De
este modo, podemos criticar a la Teora Crtica de manera escptica diciendo que
el escepticismo es lo mismo que esta, pero con menos ilusiones (Marquard, 2012:

hora de lograr esa frgil felicidad que nos espera en un futuro mejor, cuando el mal
quede completamente aniquilado gracias a la revolucin.
Aunque, si nos detenemos en los supuestos rasgos esenciales del escepticismo,
y en sus posibles consecuencias nocivas, la existencia de estos, al menos en las

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 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

descripciones del escepticismo moderno, parecen innegables. Empezando por el

reaccionarismo, se ha llegado a aseverar, por ejemplo, que la actitud escptica de
es necesariamente reaccionaria e incluso quietista (Hiley, 1988: 24),
pero tal interpretacin tambin podra extenderse a la skepsis del mundo antiguo.
Despus de todo, Montaigne retom muchos de los elementos del escepticismo
de la Antigedad tarda. Y en ese sentido, su reapropiacin de la skepsis le condujo
a cuestionar las convicciones de sus contemporneos en ciencia o religin, y a
atenerse a las costumbres y leyes vigentes en su sociedad, tal y como anteriormente
vimos que aconsejaba Sexto Emprico como guas para la vida (Tizziani, 2014: 209).
Tal posicin poltica moderada, con la adscripcin no dogmtica al
catolicismo imperante en su poca, ciertamente subrayaba los elementos sociales y
polticos del pirronismo, pero no dejaba de reproducir la reglas para vivir de acuerdo
con las apariencias promulgadas por Sexto Emprico en los pasajes mencionados
y, en ese sentido, parece que Horkheimer tena razn al atribuir al escepticismo en
general un carcter netamente reaccionario.
En realidad, tales crticas han vuelto con fuerza en los ltimos tiempos y, al
hilo de un debate iniciado por el estudioso del escepticismo antiguo Myles Burnyeat,

25ss), diversos tericos se han volcado sobre los problemas morales y polticos
de la skepsis antigua. De este modo, Annas (Annas, 1998: 193ss) y Nussbaum
(Nussbaum, 1994: 280ss), entre otras, han sealado que el escepticismo quiz sea
posible tericamente, pero no deja de ser inmoral.

crtica ms dura contra el escepticismo en el plano poltico. As, de acuerdo con esta:
Cun profundamente egosta, de hecho solipsista, es el programa escptico []. Si la

de auto-indulgencia, que subvierte la democracia y sus maestros son corruptores de los

jvenes (Nussbaum, 2000: 194).

Tan severa es la crtica, que Nussbaum llega a decir que los escpticos
colaboraran con un Hitler, dado que no pueden comprometerse con verdades
moralmente elevadas que se lo impidan, lo cual, de algn modo, nos devuelve a las
acusaciones proferidas por Horkheimer en contra del escepticismo de su tiempo.
Sin embargo, como adelantbamos anteriormente, tales crticas se hacen
eco de otras mucho ms venerables, emitidas directamente contra los escpticos
de tiempos antiguos y a las que estos, con Sexto Emprico a la cabeza, trataron

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 Vicente Raga Rosaleny

de responder. As, en un bien conocido pasaje de su obra Contra los dogmticos,

[] Porque si cae alguna vez en poder de un tirano y se ve obligado a hacer algo abominable,
o no se someter a lo que se le ordena y elegir voluntariamente la muerte, o bien, por evitar
los tormentos, har lo que se le manda, y de este modo [] elegir una cosa y se apartar
de la otra, que es precisamente lo que hacen quienes estn convencidos de que existe algo
rechazable y algo elegible. Est claro que, cuando dicen estas cosas, no comprenden que

que le permite elegir unas cosas y rechazar otras. Y si se ve obligado por un tirano a hacer
algo prohibido, elegir una cosa, si acaso, y rechazar otra con ayuda de su prenocin

soportar la adversidad ms fcilmente, porque, fuera de estas cosas, no tiene, como tiene
aqul, ninguna opinin aadida (Sexto Emprico, 2012: XI, 164ss).

en un tal vez, guiado por la costumbre, los sentimientos o el instinto, para

tomar un camino y no otro. La pensadora norteamericana quiere que quien caiga
en manos de un tirano se comporte como un hroe, en nombre de la justicia y el
derecho (Laursen, 2009: 136). De hecho casi podemos exagerar o caricaturizar la

le exigiese la delacin de sus compaeros, dado que en ausencia del compromiso

con un proyecto moral elevado no sera difcil que escogiese la traicin para
escapar al castigo fsico.
Pero que el escptico colabore con un tirano, o un dictador fascista,
basndose en sus sentimientos, impulsos instintivos o costumbres no es algo
que propiamente pueda atribursele a este de manera exclusiva. En muchas
ocasiones la prctica de actos heroicos ha corrido a cargo de hombres muertos
de miedo que actuaron as por adiestramiento, instinto o algn tipo de emocin
momentnea (Bourke, 1999: 124). No deja, pues, de ser una cuestin emprica,

morales de largo aliento actan de mejor manera, que quienes se dejan llevar por
las leyes, la costumbre o la naturaleza.
De todos modos, por este camino hemos encontrado una respuesta a la
aseveracin de Horkheimer relativa al carcter esencialmente reaccionario del
escepticismo en general. Y es que resulta claro, por lo que llevamos dicho, que
la costumbre y la legalidad vigente en una sociedad son guas para la accin
del escptico, pero no las nicas. Tambin los sentimientos o instintos sirven
de ayuda, y en ocasiones pueden conducirnos en contra de lo que marquen las
leyes de un tiempo y lugar determinados. Y adems, aun cuando las costumbres,

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 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

los sentimientos o los impulsos naturales condujeran al escptico a cumplir con

los designios del tirano, o del dictador fascista, sigue siendo cierto que tendra
una razn menos para hacerlo que los dogmticos (que han sido mayoritarios
entre las escuelas de pensamiento de todos los tiempos, as como en los diversos
estamentos sociales y polticos): no lo harn en nombre de la verdad de elevados

inters en un futuro mejor.

Volvamos ahora sobre de Montaigne y la importancia de las
normas consuetudinarias en ellos. Sin duda el pensador francs concibe la costumbre
como un pilar fundamental de la vida humana:
El principal efecto de su poder es sujetarnos y aferrarnos hasta el extremo de que apenas
seamos capaces de librarnos de su aprisionamiento, y de entrar en nosotros mismos para
discurrir y razonar acerca de sus mandatos. [] Los pueblos criados en la libertad y el
autogobierno consideran monstruosa y contranatural cualquier otra forma de gobernarse.
Los que estn habituados a la monarqua piensan igual. Gracias a la costumbre todo el

XXII, 138-139).

Ms an, cualquier tipo de innovacin le parece censurable, probablemente

porque la historia, el depsito de los acontecimientos pasados, nos muestra que
los cambios repentinos casi siempre han sido nocivos para la paz social. Desde ah
ciertamente plantea su posicin moderada, de rechazo a las novedades introducidas
por los hugonotes en Francia y, en general, por la Reforma:

mover una sin que el cuerpo se resienta (Montaigne, 2007: I, XXII, 144).

Cabe decir incluso que el ser humano difcilmente puede vivir sin la fuerza
inercial de la costumbre. Su carcter, las instituciones sociales e incluso la legalidad
vigente se deben a ese proceso acumulativo espontneo y, en ltima instancia,

autoridad a mucha distancia en torno nuestro. Como no quera limitarme a establecerlo,

segn suele hacerse, por la fuerza de las leyes y los ejemplos, sino indagando sin cesar hasta
su origen, encontr su fundamento tan endeble que a punto estuve yo mismo de concebir

De un modo u otro, la costumbre mantiene unida a la sociedad, nos

desvaros del errante espritu humano.

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 Vicente Raga Rosaleny

Sin embargo, Montaigne no es un pasivo receptor de las costumbres, leyes

y hbitos. De hecho, como se ha indicado agudamente (Curley, 2005: 25), sus
prcticas y descripciones por lo que respecta a la religin catlica estn lejos de la
sumisin total a la ortodoxia, dejndose llevar por impulsos y sentimientos, como
el rechazo a la crueldad, tan fuertes como la costumbre. Ms an, puede decirse que
en el pensador francs hay una tensin entre la recomendacin de las costumbres
y la defensa de la libertad de juicio, que le permite a uno pensar por s mismo,
caracterizadora de (Langer, 2001: 223).
Probablemente es esa tensin fructfera, y no tanto un craso reaccionarismo, lo
que, en sintona con el escepticismo antiguo, caracteriza la obra del autor bordels.
La apertura de Montaigne a lo distinto y distante en el tiempo (con su atencin al
mundo clsico griego y romano) y en el espacio (con su inters por los indgenas

hbitos y leyes, guas adecuadas para la vida humana que no busca verdades
dogmticas ms all de los fenmenos, pero que tampoco constituyen lazos frreos
para el individuo gracias a su variedad y variabilidad constante:
El juicio humano extrae una maravillosa claridad de la frecuentacin del
mundo. Estamos contrados y apiados en nosotros mismos, y nuestra vista no
alcanza ms all de la nariz. [] Este gran mundo, que algunos incluso multiplican
como especies bajo un gnero, es el espejo en el que debemos mirarnos para
conocernos como conviene (Montaigne, 2007: I, XXV, 201-202).
Y este carcter abierto del escepticismo antiguo y moderno, su combinacin

pero no infalibles de la conducta humana, contrasta nuevamente no solo con la

descripcin esencialista de la skepsis que Horkheimer ofreca en su texto, sino con
la rigidez de su propuesta temprana. La Teora Crtica, tal y como se formula en el

universal, con un camino de direccin nica para la humanidad que alcanzara la

redencin de este mundo, la felicidad futura, mediante una revolucin ineludible
(Marquard, 2012: 63).
El problema de tales propuestas, frente al aperturismo y tolerancia escpticos,
es que sus buenas intenciones, a saber la liberacin de la sociedad moderna de sus
represiones, fascistas en este caso, han desembocado en diversas ocasiones en
muy malos resultados: la perpetuacin y aumento de tales represiones mediante
la supresin de las libertades modernas. La crtica del individuo que, como
supuestamente hace el escptico: se refugia en lo suyo y se hurta a la gran mejora

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 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

del mundo, conduce a su eliminacin en tanto que elemento contrarrevolucionario.

Como hbilmente ha sealado Marquard, el estadio universalista en que se alcanza

las que enmarcan el texto del pensador alemn, es el del individuo.

Y esto nos conduce al otro supuesto rasgo esencial del escepticismo, su
individualismo moderadamente egosta y, en ltima instancia, su actitud tendente
al solipsismo. Siguiendo a Horkheimer, y teniendo en cuenta lo dicho sobre la

la individualidad, parecera ser este un aspecto nuevamente innegable de la actitud

escptica general. Pero si esto fuera as, nos encontraramos con un elemento que
quiz en otros momentos, como en la Modernidad, fue positivo, progresista, pero
que hoy requerira de una revisin para no incurrir en el solipsismo de que le acusa
el pensador alemn.
Sin embargo, al menos por lo que respecta al escepticismo clsico, resulta
dudoso que podamos atribuirle una nocin fuerte de sujeto. Sin necesidad de recurrir
a la bien conocida argumentacin hegeliana sobre la tragedia de Antgona (Hegel,
2006b: 569ss), ni introducirnos en complejas discusiones acerca de la nocin de
individuo o persona en el mundo antiguo, cabe resear cmo en la interpretacin
principal del escepticismo, liderada por el anteriormente mencionado Burnyeat,
la ausencia de tal nocin fuerte es uno de los rasgos diferenciadores decisivos del
escepticismo antiguo respecto del moderno.
Como destaca Burnyeat, aun cuando las diversas estrategias escpticas
planteadas en las Meditaciones Metafsicas de Descartes tienen su correlato en el
mundo antiguo, los argumentos de la skepsis clsica nunca alcanzaron el grado de
generalidad que logra la duda sobre la existencia del mundo externo de la ltima
estrategia escptica cartesiana (Burnyeat, 1982: 25). De acuerdo con este, sera la
ausencia de una idea fuerte de sujeto en el mundo clsico, que incluye tambin al
cuerpo como parte de lo externo en contraste con el ego ms ntimo, trazando as
una frontera radical entre exterioridad e interioridad, lo que explica que los antiguos
jams concibieran un argumento escptico tan radical. 12

12 Existen, por supuesto, voces discordantes, como destacadamente la de Gail Fine (Fine, 2003: 192),
que considera mucho ms cercanas las variedades escpticas antigua y moderna, tambin por lo que
respecta a la nocin de sujeto, pero son minoritarias y, pese a la sutileza de sus argumentos, cuentan
con escasos partidarios.

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 Vicente Raga Rosaleny

Sea como fuere, dejando de lado la idea de sujeto fuerte, o de individuo

amenazado de solipsismo, en el escepticismo antiguo, con lo que este rasgo
supuestamente esencial perdera ya parte de su generalidad, queda todava en
pie que en el caso de Montaigne, el ms extensamente expuesto en el ensayo de
Horkheimer, la nocin de individuo es central. , se dir sin asomo de
duda, son tentativas sobre el sujeto Montaigne.

una eclosin de inters por el yo,13 que termin de madurar en el Renacimiento, y al

tiempo que se difundan diversas formas artsticas de expresin individual, tambin
se desarrollaron nuevas maneras de plantearse la cuestin acerca de quin es ese yo
sobre el que los retratos y autorretratos, estatuas, vidas, biografas, cartas y dems
obras se interrogaban. La peculiaridad de la pregunta por el yo demandaba formas

y en ese marco surgi lo que hoy en da conocemos como el gnero ensaystico

(Llinas, 2006: 60).

discurso que busca alcanzar algn tipo de verdad externa, sino como una prctica
que se devuelve hacia el sujeto y aspira a convertirse en un ejercicio de formacin
del yo. En la obra de Montaigne parece darse ese giro de manera paradigmtica y
por ello se dice que el nico tema de , pese a la variedad y dispersin
aparente, es Montaigne mismo: dado que precisamente escribo sobre m, y sobre

sobre s mismo (Montaigne, 2007: III, XIII, 1596-1597). El pensador francs

escribe el libro, y este lo constituye, es consustancial a su autor:

Al representarme para otros, me he representado en m, con colores ms ntidos de los

que antes tena. No he hecho ms mi libro de lo que mi libro me ha hecho a m libro
consustancial a su autor [] (Montaigne, 2007: II, XVIII, 1003).

Sin embargo, no deja de ser llamativo que el yo de los ensayos no sea del

desde Descartes, nos tiene acostumbrados:

Quin no ve que he tomado una ruta por la cual, sin tregua y sin esfuerzo, marchar
mientras queden tinta y papel en el mundo? [] Y cundo acabar de representar la

13 La nocin de individuo puede tener uno de sus orgenes remotos en el pensamiento del autor medieval
Pedro Abelardo, y as, como smbolo de un cambio socio-poltico y econmico, cabe interpretar la
exhortacin al conocimiento de uno mismo propia de los escritos ticos de este autor (vase Montoya,
1996: 37ss).

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 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

continua agitacin y mutacin de mis pensamientos, sea cual fuere la materia sobre la que
recaigan, si Diomedes llen seis mil libros con la gramtica como nico objeto? [] Yo
ahora y yo hace un momento somos dos (Montaigne, 2007: III, IX, 1409, 1437).

Aunque, ciertamente, nadie que lea puede dejar de caer en cuenta

de la presencia constante de una instancia enunciativa en primera persona, de la
exploracin primordial del sentido que la identidad personal pueda tener en cada

es mi metafsica, sta es mi fsica (Montaigne, 2007: III, XIII, 1602).

De cualquier modo, puede que sea por una cuestin tan fortuita como la
inexistencia en la poca de Montaigne de un nombre comn para designar al yo, que
solo se popularizar a partir de Descartes, con lo que este se presenta disgregado
en mltiples, contradictorias y mudables instancias (Maclean, 1996: 70). O bien
es posible que se deba a algo tan relevante como la propia actitud escptica de
base que tienen , muy bien dispuestos a plantearse la pregunta por el
yo, pero asimismo abocados a suspender el juicio en cuanto a su respuesta: Pero
nuestra condicin comporta que el conocimiento de lo que tenemos entre manos
est tan alejado de nosotros, y tan por encima de las nubes, como el de los astros
(Montaigne, 2007: II, XII, 801). En cualquier caso, lo cierto es que se echa en
falta una nocin slida, sustancial, esencial, del individuo en la obra del pensador
bordels.
En el texto de Montaigne, pues, aunque se apunta a lograr un retrato o
pintura del yo:
Vi un da, en Bar-le-Duc, que le presentaron al rey Francisco II, para honrar la memoria
del rey Ren de Sicilia, un retrato que haba hecho de s mismo. Por qu no es tambin
lcito para cualquiera pintarse con la pluma como l se pintaba con el lpiz? (Montaigne,
2007: II, XVII, 986-987).

Esa unidad anhelada, que dara respuesta a la pregunta por la identidad, no

se logra positivamente: No pinto el ser, pinto el trnsito (Montaigne, 2007: III,
II, 1202). El libro recoge facetas de un posible yo, pero ni siquiera esa identidad
escrita, la condicin humana, equivale al yo vivo que tiene experiencias y escribe
sobre ellas en , y en ese sentido, la individualidad, entendida como
una sustancia susceptible de incurrir en solipsismo, recibe una respuesta escptica
o nunca pasa de ser un interrogante: quin soy yo?.14

14 Hacemos alusin aqu a la famosa medalla conmemorativa que Montaigne mand realizar para s y
en la que por un lado poda verse una balanza equilibrada y, por el otro, una divisa escptica: Qu

Montaigne por el yo en su obra.

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 Vicente Raga Rosaleny

As pues, frente a lo que pretende Horkheimer en su artculo, la identidad

en la obra del escptico Montaigne no se constituye mediante el recurso al
ensimismamiento solitario, el yo no se convierte en un fetiche, sino que es un yo en
cuarentena, un anti-fetiche (Marquard, 2012: 63). En realidad, ni en el escepticismo
antiguo, ni en el moderno, cabe vislumbrar como un rasgo necesario la concepcin
de un individuo fuerte, moderadamente egosta y solipsista en ltimo trmino,

instancia, contingente.

3. Conclusin
Comenzamos nuestro texto con una cita del libro sobre Montaigne que, a modo de
testamento, nos leg el novelista y ensayista austriaco, Stefan Zweig poco antes
de levantar la mano contra s mismo lejos de su tierra, y de cualquier esperanza,
en los mismos tiempos de oscuridad que rodearon la elaboracin del artculo de
Horkheimer Montaigne y la funcin del escepticismo. Escogimos el fragmento del

la crtica que el socilogo alemn vierte contra el escepticismo recuperado por

el nico consuelo posible, debido al paralelismo que es posible establecer entre

Guerra Mundial (Zweig, 2008: 14ss).

Sin embargo, a diferencia de lo que asevera Zweig en ese mismo fragmento,
y el propio Horkheimer en su texto, a nuestro juicio la relevancia de Montaigne
para el mundo contemporneo no reside, positiva o negativamente, en su defensa
a ultranza del individuo, ni tampoco en su compromiso con las costumbres y
tradiciones recibidas. De ah las otras citas que acompaan la apertura de nuestro
escrito.
No es posible negar, claro, la tenaz bsqueda del yo que recorre ,
ni se puede silenciar la personalsima voz de Montaigne que resuena en todos
ellos y conduce siempre cualquier tema a la pregunta por la propia identidad. Sin
embargo, el yo que emerge de la actitud escptica de Montaigne no se parece mucho
a aquel egosta moderado y aquejado de cierto solipsismo que describe Horkheimer,
elevando el rasgo (frente a las evidencias antiguas y modernas) a caracterstica
esencial de cualquier escepticismo.
En lugar de asemejarse a un ego como el anti-escptico cogito cartesiano,
el yo por el que se interroga Montaigne se parece mucho ms al protagonista de

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 Tentativas sobre Montaigne: Horkheimer y la funcin del escepticismo

la famosa novela de Musil, El hombre sin atributos, y quiz ms que Horkheimer,

haya sido alguien poco afecto a la propuesta de Montaigne (su tonto proyecto de
describirse (Pascal, 1998: 780))15 como Blaise Pascal, quin ms tempranamente
haya logrado caracterizar la peculiaridad de su retrato:
Qu es el yo?

que ama a alguien por su belleza, lo ama? No, pues la viruela, que matar la belleza sin
matar a la persona, har que no le ame ms. Y si me ama por mi juicio, por mi memoria,
me ama a m? No, pues yo puedo perder esas cualidades sin perder mi yo. Dnde est,
pues, ese yo, si no habita ni en el cuerpo ni en el alma? Y cmo amar el cuerpo o el alma
si no es por estas cualidades, que son las que hacen el yo, puesto que son perecederas?
Porque, amaramos la sustancia del alma de una persona, en abstracto, y algunas cualidades
que ella pose? Esto no es posible y sera injusto. No se ama, pues, jams a nadie, sino a
sus cualidades solamente. [...] (Pascal, 1998: 688).

Y lo mismo sucede por lo que respecta al supuesto reaccionarismo escptico.

Claramente Montaigne fue un reaccionario, pero este rasgo, que en su esencialidad
,
difcilmente cuadra con el carcter abierto y multiforme de las opiniones y juicios
de Montaigne, con su libertad, que le permite tomar de las costumbres ms variadas
para no verse prisionero de los prejuicios de su sociedad, quiz indispensables para

El rechazo de la crueldad y las crticas a las costumbres ms viciosas de su

tiempo, por contraste con el carcter y conducta de los antiguos o de la alteridad
coetnea, los salvajes, no es, claramente, un mero ornato o capricho en el pensador
francs:
No me enoja que sealemos el brbaro horror que hay en tal accin, pero s que juzguemos
bien acerca de sus faltas y estemos tan ciegos para las nuestras. Creo que hay ms barbarie

un cuerpo lleno an de sensibilidad, hacerlo asar cuidadosamente, hacer que lo muerdan y

maten perros y cerdos como lo hemos no solo ledo sino visto recientemente, no entre
viejos enemigos, sino entre vecinos y conciudadanos, y, lo que es peor, bajo pretexto de
piedad y religin, que en asarlo y comerlo una vez muerto (Montaigne, 2007: 285-286).

As, si ni el reaccionarismo craso, ni el individualismo a ultranza, se pueden

atribuir esencialmente al escepticismo, como hemos tratado de mostrar, al menos

la propuesta del artculo de Horkheimer no se sostiene. Ciertamente el suyo fue

15
texto, seguimos la convencin de citar conforme a la numeracin de la primera edicin de su obra por
Lafuma.

99

 Vicente Raga Rosaleny

un anlisis histricamente muy relevante, pero como tentativa sobre Montaigne,

como ensayo que trata de captar la funcin del escepticismo en sus tiempos, y quiz
todava en los nuestros, se queda tericamente algo corto y por ello la crtica a su
formulacin temprana de la Teora Crtica como alternativa al escepticismo resulta
necesaria, siquiera sea para invitar, escpticamente, a una suspensin del juicio al
respecto de su valor y funcin actuales.
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