I. GENERALIDADES.

Situacin y problemtica
El comienzo de la carta menciona grandes y diversas regiones de Asia Menor, que
comprenden las zonas costeras de Asia, Bitinia y Ponto y las continentales de Galacia y
Capadocia. No aparece mencionada ninguna ciudad, lo cual es indicio de que la actividad
evangelizadora en la que sita la carta tiene ms bien lugar en zonas rurales del interior
de estos territorios. La carta adems no se dirige a individuos de comunidades
particulares, sino a grupos cristianos que habitan principalmente en aldeas rurales.
Probablemente los destinatarios de la carta sean en su mayora campesinos o pastores,
procedentes del paganismo, de clase social baja, que cuidan y trabajan las propiedades de
las clases superiores romanas o locales.
Autor
En la carta encontramos algunos datos acerca de su autor Pedro Apstol, de Jesucristo
(1,1), copresbtero, testigo de la pasin de Cristo y partcipe de la gloria que se va a
revelar (5,1), por medio de Silvano, hermano de confianza, ha escrito brevemente (5,12)
esta carta a los elegidos del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, desde Babilonia
(5,13), donde tambin est Marcos su hijo.
Pero la identificacin del autor de 1 Pe con el apstol Pedro es una cuestin controvertida.
Los argumentos ms significativos en contra de su autenticidad son:
1. La datacin de los temas teolgicos de 1Pe sobrepasa el ao 67, por tanto, el
apstol ya haba muerto (ao 64 67) cuando la carta fue redactada (dcada del
80) segn una hiptesis.
2. La calidad literaria de la carta tanto por el griego utilizado, por el estilo literario,
como por la utilizacin de los LXX, no corresponde a un pescador de Galilea
como instruido (Cf. Hch 4,13).
3. La presencia activa de Silvano en la redaccin de la carta (1 Pe 5,12).
4. Entre los destinatarios de la carta figuran las regiones de Galacia y Asia, iglesias
paganas fundadas por Pablo, a las cuales es difcil que el apstol Pedro se
dirigiera en vida de Pablo (Cf. Gal 2, 8-9).
5. La situacin de hostilidad ambiental corresponde a la descrita por Plinio el Joven
a Trajano (ca. Ao 110).
Se cree, pues, que se trata de un escrito pseudoepigrfico, de un responsable culto de
la fraternidad, conocedor de la situacin por la que pasan los cristianos, que
utilizando la autoridad del apstol Pedro, dirige esta carta circular a las iglesias de
Asia Menor.
Fecha y lugar
El tiempo de redaccin de la carta se puede deducir de la localizacin histrica de los
distintos temas doctrinales y parenticos de la carta, poniendo de relieve las relaciones
literarias y doctrinales de dependencia o de influencia de 1 Pe con otros escritos del NT,
 y mostrando tanto sus carencias como sus aportaciones especficas. 1 Pe tiene
aportaciones sustanciales a la teologa del NT, cuya formulacin es original y revela un
pensamiento propio que enriquece el mensaje global del NT.
Los datos de la Cristologa, la eclesiologa y la escatologa son indicio para pensar en una
fecha de redaccin dentro del perodo subapostlico, en torno al ao 80.
Respecto al lugar de redaccin de la carta muchos comentaristas se inclinan por Roma,
encubierta con el nombre de Babilonia (5,13), la designacin de la capital del imperio
con el nombre simblico de Babilonia est testimoniada no slo en la literatura
judeocristiana posterior al ao 70.
No se descarta la posibilidad de que sea Roma el lugar de la redaccin de 1 Pe y que ste
sea el primer documento de la tradicin judeocristiana que presenta tal denominacin
para la ciudad eterna. Sin embargo, no se puede concluir nada con certeza y nos
inclinamos ms bien por la hiptesis de la localizacin de 1 Pe en algn ncleo cristiano
importante de Asia Menor, debido a la sencilla estructuracin de la Iglesia que se deja
entrever, a los rasgos sencillos que caracterizan la figura del autor, el conocimiento real
y concreto que tiene la situacin de los destinatarios, y a la presencia en la carta del
trmino cristiano (4,16) procedente de Antioqua (Hch 11,26).
II. ORGANIZACIN LITERARIA DE LA CARTA.
En su organizacin en general, primero de Pedro se asemeja a las epstolas de Pablo con
saludo, cuerpo de la carta y conclusin. Su tema principal es el comportamiento del cristiano
bajo la presin del sufrimiento. Su clava es la salvacin que ser reversada en los ltimos
tiempos (1 Pedro 1:5). He aqu un bosquejo de su contenido.
Encabezamiento y saludo (1,1-2)

- Bendiciones por la revelacin de la salvacin en Jesucristo (1, 3-5):

- Cumplimiento de la salvacin prevista por los profetas (1,10-12).

Primera exhortacin: vivir en la santidad para formar la casa de Dios (1, 13-2,10)

- Un xodo hacia la santidad (1, 13-21);

- La palabra de Dios nos recrea para una vida fraternal(1, 22-2,3;
- Cristo, como piedra fundamental de la casa de Dios, de un pueblo sacerdotal (2, 4-
10).
Segunda exhortacin: sumisin responsable, a ejemplo del mesas siervo (2, 11-3,12)

- El testimonio de la vida cotidiana (2, 11-12);

- Una sumisin responsable a las autoridades (2, 13-17);
- Sumisin de los criados, a ejemplo de Cristo (2, 18-25)
- Relaciones entre los esposos ( 3, 1-7);
- La bendicin prometida a los misericordiosos (3, 8- 12).

Tercera exhortacin: frente a las persecuciones, la esperanza en la victoria de Cristo (3, 13-
4, 11)

- Dar cuenta de su esperanza ( 3, 13-17);

- La pasin de Cristo y su predicacin a los espritus, condicin de su victoria universal
( 3, 18-22);
- La ruptura con el pecado ( 4, 1-6);
- Al servicio unos de otros (4, 7-11).

Cuarta exhortacin: la vigilancia en las pruebas (4, 12-5,11)

- La fidelidad prometida a los perseguidos ( 4, 12-19);

- Deberes pastorales de los presbteros ( 5, 1-4);
- Humildad y firmeza en la fe ( 5, 5-11);

Conclusin y saludo (5, 12-14).

III. A. COMENTARIOS GLOBAL.

El autor mismo seala al final de la carta lo que propuso al escribirla: fortalecer a los
destinatarios en la conviccin de que la fe cristiana es un regalo de Dios, y exhortar vivir
conforme a las exigencias de este don. En consecuencia, describe brevemente despus de la
explicitara la felicidad del cristiano llamado a la salvacin, sacando luego las respectivas
conclusiones para la vida prctica.
Es una carta que seala y da orientaciones para que los cristianos que viven en medio de este
mundo hostil a la fe. El sufrimiento y la pasin de Cristo y su relacin con la vida cristiana
constituyen, a nuestro parecer, los temas fundamentales de esta carta. El tema del sufrimiento
es el ms frecuente en la carta, pues lo encontramos doce veces en su forma verbal, y otras
cuatro en su forma sustantiva. Con relacin al Nuevo Testamento, ms del 25% de las
referencias al sufrimiento con esta terminologa aparecen en la primera carta de Pedro. Ms
aun, la pasin de Cristo en particular, expresada con un vocabulario propio, con un total de
doce referencias, parece constituir el tema principal de la carta: la sangre de Cristo y el
sufrimiento de Cristo, as como los verbos sufrir y desechar referidos a Cristo son un tema
fundamental del mensaje doctrinal de la carta.
Por otra parte, el comportamiento cristiano, la moral, no solo estn presente, sino que
constituye, en cierta medida, otro tema fundamental de la obra. El autor presenta enseanzas
morales que deben de poner en prctica. Pide a los cristianos a permanecer firmes en su fe a
pesar de las pruebas que esto les acarrea, a permanecer alejados de su antigua conducto, a
mostrarse ejemplares y caritativos en todos los mbitos: comunitario, social, civil, familiar,
etc.
Hablando desde el aspecto teolgico, podemos decir que se dan de una forma indirecta. Se
aaden, de forma fragmentaria, a las exhortaciones morales, para corroborarlas y justificarlas.
Dichas enseanzas teolgicas son paralelas a las enseanzas paulinas sobre la justificacin y
estn centradas en la regeneracin humana. Es una regeneracin de un estado de pecado a un
estado de justicia, de santidad y de luz.
Tanto el misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu, como el de la vida terrena de Jess, como
la Iglesia, los sacramentos y la escatologa estn presentes en el escrito.
En el aspecto eclesiolgico podemos decir que la comunidad tiene una fuerte experiencia de
la eleccin, como participacin de la eleccin de Cristo. Porque, aunque se entra en la
comunidad a travs del bautismo, que comporta un nuevo nacimiento, en realidad el acento
est en la adquisicin de una nueva identidad familiar: pueblo de Dios (2,10). Sabemos que
se trata de una comunidad que se estructura como fraternidades que viven la solidaridad y el
amor, como lazo de unin y de comunin.
Podemos darnos cuenta que la carta es breve en extensin, pero muy rica en contenidos de
distintos ndoles y con caractersticas de interpretacin desde distintos puntos de vista o
aspectos. Tiene las distintas exhortaciones, que al final, todas buscan lograr que los cristianos
mantengan firme su fe y vivan segn las enseanzas de Cristo en medio de este mundo que
les rodea.
B. COMENTARIO POR SECCIONES
Encabezamiento: 1,1-2
Fuera de las palabras del Seor mismo, que nos han sido transmitidas en los Evangelios,
ningn texto del Nuevo Testamento nos habla en forma tan autoritaria como aqu, en el
comienzo de esta carta. Pedro, quiere decir exactamente lo que significaba originariamente
la voz aramea con que Cristo haba apellidado a Pedro; Cefas, Kefa, la roca. Con esto quera
indicar Jesucristo que Simn, conforme al plan salvfico de Dios, participara en delante de
la firmeza en invencibilidad de Dios.
 Grandeza de la vocacin cristiana: 1,3-2,10
Una vez san Pedro ha formulado en el encabezamiento de la carta el deseo de gracia y de
paz, luego, en el texto propiamente dicho, pasa a hacer presente a los destinatarios el gran
misterio de la regeneracin. Un consuelo y un estmulo se encierran para ellos en el hecho de
haber sido llamados a formar el santo pueblo de Dios.
Accin de Gracias (1,3-12)
La vida de los cristianos, verdadero xodo de Israel (1,13-2,10)

Deberes de los llamados: 2,11 -4,11

La parte introductoria (1,3 -2,10) se haba cerrado con una descripcin gozosa, estimulante
y entusiasta del estado en que se hallan los cristianos. Con la interpelacin carsimos a los
destinatarios. El espacio intermedio forma la parte principal de la carta. En ella se nos
exhorta, dndonos nimos, con reiteradas referencias a Cristo, nuestro modelo.

Exhortaciones generales (2,11-12)

Normas de conducta para la vida cotidiana (2,13 -3,12)
Los cristianos de la persecucin (3,13-22)
Constancia en las tentaciones (4, 1-6)
La vida en las comunidades (4, 7-11)

Meta final de la vocacin cristiana: 4,12 -5,11

Por segunda vez (cf. 2,11) vuelve a comenzar san Pedro con la interpelacin Queridos
hermanos. La parte central (2,11 -4,11) ha terminado. Ahora comienza la tercera y ltima
parte. La palabra amn no significa precisamente que originariamente terminaba aqu
(4,11) la carta. Lo que sigue desde 4,12 no es una aadidura posterior. En la primitiva
literatura cristiana tropezamos con frecuencia en medio del texto de las cartas con semejante
alabanza de dios reforzada con la palabra amn, que quiere decir: En efecto, as es y as
tiene que ser
Sufrid en unin con Cristo (4,12-19)
Exhortacin a los pastores de la Grey de Dios (5, 1-5)
Exhortacin a perseverar (5, 6-7)

Conclusin: 5,12-14
De esta observacin final no se desprende claramente qu clase de intervencin tuvo Silvano
en esta carta. Se le podra designar como colaborador en la redaccin de la carta o tambin
como portador de la misma. Seguramente sera ambas cosas. Silvano no slo es recomendado
a las comunidades como hermano fiel, que como tal har llegar fielmente la carta a su destino.
Tambin se proyecta luz sobre su carcter y adems deben saber los hermanos en Asia Menor
que pueden fiarse de las explicaciones orales que aada Silvano a este breve escrito.

Recapitulacin de la carta (5,12)

Saludos (5, 13-14)
Despedida (5,14b)

IV. ASPECTOS A SUBRAYAR.

La carta fue escrita originalmente en un griego semejante en perfeccin al de la carta de
Santiago. Tiene 62 hpax del Nuevo Testamento, lo cual implica amplitud de vocabulario y
el uso de la Septuaginta por parte del autor. Emplea elementos retricos propios de la lengua
griega del tiempo (anttesis, sinnimos acumulados, ritmo) y tambin gramaticales (uso del
artculo y de las conjunciones).
Por el tono impersonal de buena parte de la carta (excluidos solo el saludo inicial y la
despedida), algunos autores (K.H. Schelkle, M.E. Boismard, J.N.D. Kelly, E. Best) han
dudado de que se trate de una epstola y se inclinan a pensar que sera ms bien una homila
transcrita. Boismard incluso sostiene que se trata de una homila bautismal. Sin embargo,
estas teoras no han tenido mucha repercusin en el mbito bblico.
Las citas del Antiguo Testamento presentes en la carta, a diferencia de las dems epstolas
catlicas, provienen ms de libros histricos (como el Pentateuco) y profetas que de los
sapienciales. Combina textos bblicos en sus citas aunque sin indicar la procedencia (cf. por
ejemplo, 1P 2, 3ss).
Presenta temas comunes a otros escritos del Nuevo Testamento como por ejemplo: la nueva
vida por la palabra del Evangelio, el gozo en la adversidad, la adoracin en espritu.
En cuanto al autor, adems de quienes sostienen que fue el mismo San Pedro (a partir del
testimonio de la misma carta y de los escritos de los Santos Padres) como A.F. Waals, A.M.
Stibbs, D. Guthrie, C. Spicq, etc., estn los que afirman la autora de Silvano, personaje
mencionado en la carta (cf. 1P 5, 12) y as explicar la elegancia del griego usado por el autor
(as Boismard, Cullmann, Schelkle, Bornemann, Von Soden, etc.).
Finalmente otro grupo de exegetas piensa que el autor se mantendra desconocido aunque
sera habitante de Roma o del Asia Menor: sostienen su posicin en que la carta mantiene
demasiada relacin con escritos del mbito paulino (tesis de las cartas a los romanos o a los
efesios), el griego usado es demasiado correcto para un pescador de Galilea y la situacin de
persecucin que si fuera la de Pedro sera ms explcito en dar informacin).
Tiene puntos de contacto con:
a) Los evangelios: la importancia de la muerte y resurreccin de Jess, las palabras del Seor
acerca de la confianza en Dios como Padre, la humildad y el servicio en la comunidad, y la
alegra en medio del sufrimiento.
b) Hechos: discursos de Pedro y relatos a cerca de Pedro.
c) Las cartas de Pablo y las deuteropaulinas: en particular romanos, 1ra de Tesalonicenses,
Efesios, 1ra de Timoteo y Tito, en relacin de la imagen de la Iglesia como casa, el
sufrimiento cristiano y la conducta moral.
d) Juan: Fraternidad cristiana y orientacin familiar. Relacin con el Apocalipsis debido a
importancia del sufrimiento.
Por otro lado, es necesario resaltar y aclarar algunas palabras que aparecen en la carta:
1, 1: Pedro hace uso de su ttulo de Apstol, para darle realce a la carta.
2, 4: Usa el signo de la piedra para referirse a Cristo y a los fieles. l mismo fue llamado
Pedro (es decir piedra) por el mismo Seor Jesucristo.
5, 1: Hace una exhortacin a los presbteros. l se incluye como presbtero. Aunque
frecuentemente a Pedro se le ve como obispo, es necesario tomar en cuenta que en aquellos
aos an no se distinguen los presbteros de los obispos como hoy da.
5, 13: La comunidad de Babilonia es la Iglesia de Roma. Es un paralelismo utilizado en el
Nuevo Testamento, pues en el pasado Babilonia haba sido una gran ciudad, como despus
lo fue Roma. Pedro es el jefe de aquella comunidad. Los sucesores de Pedro, pasarn a ser
Obispos de Roma y estarn al frente de la Iglesia Universal.
EXEGSIS DE PASAJES ESCOGIDOS.

LOS CRISTIANOS LLAMADOS A LA SALVACIN 1, 3-12

(Jos Fernando Cifuentes Mijangos)

I. UBICACIN DENTRO DE LA CARTA:

El fragmento seleccionado se ubica seguidamente despus del encabezamiento y saludo

inicial de la carta. Lo encontramos en el captulo 1 versculos del 3 al 12. Este pasaje es
previo a dar inicio con las exhortaciones que el autor, de la primera carta de san Pedro, dirige
a sus destinatarios. Segn la estructura literaria presentada anteriormente en este trabajo, se
puede decir que se encuentra en los puntos B y C de la introduccin.

II. EXPLICACIN GLOBAL Y ESTRUCTURA LITERARIA:

Como en varias cartas de Pablo, a la dedicatoria sigue tambin aqu una alabanza bastante
extensa a Dios por la gracia que nos ha sido dada por Cristo. Se abre con una bendicin
solemne cuyo estilo lleva el sello de las oraciones judas, pero cuyo contenido se centra en la
persona de Cristo. Es una oracin que est en consonancia con toda la intencin de la carta.
La estructura artstica de este pasaje (hay que tener en cuenta que, en el texto original, estos
diez versculos forman una sola frase) revela la mano de un escritor muy versado en la
estilstica griega. En una bella gradacin, subrayando cada vez ms su valor vital para
despertar mayor inters, se muestra la grandeza de los bienes salvficos destinados a los
cristianos (v. 3-9), que fueron el ansia de los profetas (v. 10) y son la alegra de los ngeles
(v. 12). Esta bendicin inicial tiene la finalidad de situar a los oyentes en un clima de oracin.
Esto es indispensable para poder entender los comentarios sobre las bienaventuranzas de los
perseguidos, que aparecen en varias ocasiones.

Para alentar a los lectores en su fe, Pedro evoca las investigaciones de los profetas, dirigidas
a un porvenir todava incierto, y subraya el papel del Espritu Santo en su revelacin. Los v.
10-12 completan entonces la bendicin inicial que hablaba tan slo de la intervencin del
Padre y del Hijo.

Estructura literaria:
Oracin-bendicin 1, 3-9.
v. 3. Bendito sea Dios.
v. 4. Herencia imperecedera.
v. 5. Protegidos por el poder de Dios.
v. 6. Os alegris.
v. 7. Vuestra fe.
v. 9. el fin de vuestra fe.
Los profetas 1, 10-12.
v. 10. profetas.
v. 11. el Espritu de Cristo.
v. 12. No para ellos sino para vosotros.

III. VERSCULOS PRINCIPALES EXPLICADOS:

v. 3. Bendito sea Dios.

La frmula inicial bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo se encuentra
exactamente en los mismos trminos en 2Cor. 1,3 y es ampliacin de la frmula de bendicin
del AT bendito sea Yahveh. Rene la profesin de fe a Dios, que ya en el AT conoca, y la
profesin de fe en Jess, Hijo de Dios y Seor de los hombres.

Se bendice a Dios en el modo judo por el don de la vida. Se le alaba no solo como Dios, sino
como Dios en su relacin con su hijo Jesucristo.

Que nos hizo nacer de nuevo: es el renacer espiritual de los cristianos a una nueva vida es el
tema principal de esta parte.

Mediante la resurreccin: la nueva vida viene a los cristianos a travs de el gran

acontecimiento de la vida de Cristo, su resurreccin. Al igual que en Rom. 6, 3-11, es el
bautismo lo que les permite participar en ella (cf 3, 21).

v. 4. Para una herencia imperecedera.

La esperanza engendrada por el nuevo nacimiento tiene sus races en la naturaleza

indestructible de la herencia cristiana. Canaan lleg a ser la herencia de Israel; pero la
herencia cristiana no es terrena: no puede ser asolada por la guerra, profanada por los
enemigos o estropeada por el tiempo. Es celestial. Esta esperanza es lo que el cristiano recibe
como consecuencia de la regeneracin divina para los das de su vida terrena; pero lo que es
objeto de tal esperanza lo que propiamente le da sentido, es un bien que pertenece al orden
de la eternidad: el regenerador de Dios recibe la herencia de su regenerador, el hombre se
hace partcipe de la gloria y felicidad de Dios.
v. 5. Protegidos por el poder de Dios.

Dios, por su poder, los guarda mediante la fe; la fe se entiende aqu en todo su sentido,
en cuanto incluye enseanza, justificacin y confianza en Dios. Esta fe segura la salvacin
eterna, que est ya preparada para los cristianos y solo falta que se les entregue efectivamente,
lo que suceder cuando el tiempo del mundo llegue a su fin. La seguridad de la herencia
cristiana es como la de un pas con fuerte proteccin militar. El mismo poder de Dios, que
resucit a Cristo y otorg la gloria, es el que ofrece esta seguridad.

Salvacin: se presenta el fin de la vida cristiana en su aspecto escatolgico (como en 1,9.10;

2,2; cf. 3,21)

Tiempo final: una expresin similar en Qumrn.

v. 6. Os alegras.

Aunque el pronombre podra referirse a Dios, a Cristo o incluso al tiempo final, es

mejor referirlo a todo el conjunto de 1, 3-5.

Pruebas: la primera mencin de las perturbaciones que afligen a los cristianos de Asia
Menor.

La alegra en v.8: la alegra que se anuncia como inefable y gloriosa se presenta como
simultnea con la consecuencia de la salvacin, hecho que se sita en el futuro (cf. 4,13). Es
cierto que tanto aqu como all la carta habla de la alegra en presente, no en futuro, pero en
el contexto el presente equivale a un futuro, como en muchos pasajes del NT y de acuerdo
con el uso del lenguaje popular.

v. 7. Vuestra fe.

Tales sufrimientos no carecen de sentido; con ellos se prueba la fe, para ver si es
sincera y profunda, si procede de conviccin o es solo un pasatiempo piadoso para das de
prosperidad. Fe, entendida aqu en el sentido de constancia o fidelidad.

En la revelacin de Jesucristo: la parusa, cuando Cristo venga como juez (1, 13).

v. 9. El fin de vuestra fe.

Aquel gran da, el da del juicio, la traer consigo; ser entonces cuando los cristianos
se regocijarn de haber alcanzado la meta que por ahora solo esperan en la fe, la salvacin
de vuestras almas. Telos expresa a la vez el final en el tiempo y el fin lgico de la experiencia
terrena del cristiano.

Vuestras almas: es decir, vosotros mismos (1,22; 2,11).

v. 10. Profetas.

El futuro glorioso, que los destinatarios de la carta tienen ahora en perspectiva, fue
ya para los profetas de la antigua alianza objeto del mayor inters. Su vocacin fue
precisamente la de anunciar, siglos antes, la gracia que ahora toca en suerte a los cristianos
(cf. v. 13), la posibilidad, dada en Cristo, de la salvacin como objeto de la benevolencia
divina. Se describe a los profetas del AT como investigando el sentido de la salvacin que a
travs de ellos mismos anunciaba a Dios. Pero Pedro revela este sentido.

v. 11. El espritu de Cristo.

La doctrina del judasmo tardo de que los profetas hablaron bajo la inspiracin del
Espritu de Dios (cf. Is. 61,1) fue adoptada por la iglesia primitiva. Al aplicar esta idea a los
autores del AT, Pedro vincula entre s las distintas fases de la historia de la salvacin.

Sufrimientos glorias: las dos fases del misterio cristiano confieren su sentido a la
experiencia de los destinatarios de Pedro.

v. 12. No para ellos sino para nosotros.

El Espritu dio tambin a saber a los hombres de Dios de la antigua alianza que ellos
no alcanzaran a ver los das felices. Su promesa se cumplira en una generacin futura, que
es precisamente (al lado de los dems cristianos) la de los fieles a quienes el autor escribe.
La importancia de la antigua profeca est clara ahora para los que creen en

Jess como Cristo (Mesas). Tan grande es la salvacin de Dios, que los antiguos profetas e
incluso los ngeles suspiran anhelantes por conocerla.

IV. MENSAJE ACTUALIZADO (VALIDEZ PARA HOY):

El mensaje de este pasaje bblico sigue siendo muy actualizado. Es hacer oracin y
bendecir a Dios teniendo como centro al mismo Cristo. Hoy, as como antes, se sigue
bendiciendo a Dios en todo momento. Es evidente que los actuales escritos que dirigen los
papas u obispos a la iglesia, siempre estn sumergidos en un ambiente de oracin a Dios. No
podemos concebir un mensaje o carta, del sucesor de Pedro, que no nos introduzca en un
ambiente de oracin, y que a la vez lleve como centralidad a Cristo.

La enseanza de bendecir a Dios sigue siendo muy vlida el da de hoy. Todos los cristianos
estn invitados a elevar sus oraciones a Dios en todo momento, en especial, cuando inician
una jornada o incluso, es necesario tener como centro de toda actividad esa comunicacin
con Dios. Cristo es el centro de la existencia humana, por lo mismo es necesario ofrecer
oraciones en su nombre. Y, a travs de la oracin, se podr ser fuertes en la fe. El mensaje de
permanecer firmes en la fe, en medio del mundo en que vivimos, tambin se aplica a la
actualidad. Hoy, as como en los inicios del cristianismo, tambin se nos dirige el mismo
mensaje: vivir firmen en la fe a pesar de las dificultades que se vivan en el mundo que nos
rodea y que a la vez nos puede atacar.
Otro aspecto que sigue siendo vlido para hoy, es esa relacin del cristianismo con el Antigua
Testamento, esa relacin directa con los profetas. Debe seguir reflexionando en esa
continuidad que hay, en el nuevo testamento, con los profetas. No se puede dividir el
cristianismo de los profetas. El plan de salvacin inicia en el Antiguo Testamento y por eso,
entre los profetas, Cristo y el cristianismo actual, hay una directa continuidad.

V. MENSAJE APLICADO (PARA AQU):

Esta enseanza de bendecir a Dios es muy aplicada a nuestra vida que llevamos, no podemos
iniciar una jornada sin antes bendecir a Dios por todo lo que nos permite vivir. Sobre todo,
no podemos iniciar una jornada de estudios sin encomendarla a Dios. Debemos de aprender
a bendecir a Dios en todo momento, en las dificultades y tambin en las alegras. Un
consagrado, un religioso, un sacerdote que no eleve sus oraciones a Dios, antes de iniciar una
jornada, estara muy desviado de la verdadera misin de alguien que sirve a Dios con su vida.

Con respecto a la fe, es inconcebible que alguien se consagre a Dios y que no tenga
fe. La vida que elegimos al vivir en un ambiente de servicio pleno a Dios, est llena de
dificultades y cosas a enfrentar, por eso mismo es necesario permanecer firmes en la fe. Y
esa misma fe, nos debe de llevar a reflejar esa alegra de tener a Cristo como centralidad de
toda nuestra existencia. Y debemos tener la plena confianza de que estamos protegidos por
Dios que nunca nos abandona.

Con relacin a los profetas, todos los nuevos consagrados o en vas a consagrarnos a
Dios, estamos invitados a ver a nuestros mayores y aprender de ellos. Sobre todo, debemos
de aprender del ejemplo y enseanzas que nos han dejado los santos que ya han vivido una
entrega total a Dios. Ser jvenes y aportar nuevas ideas, no significa olvidar las enseanzas
que nos han heredado los que han tenido una experiencia de vida. No podemos rechazar el
magisterio de la iglesia argumentando que ya es algo muy antiguo e invalido. El caminar
cristiano es una constante continuidad y por lo mismo hay que valorar el pasado, el presente
y lo que futuramente vendr. Nunca debemos olvidad que los protagonistas son la Santsima
Trinidad que va actuando con su Espritu en medio de nosotros.

PRIMERA EXHORTACIN: LA SANTIDAD

(Jos Ignacio Barillas)

PERCOPAS DEL CAPTULO 2 P

v. 1: Rechazad malicias. Luego de nacer, sigue el crecer. Por ello San Pedro dice que para
crecer en la fe y acercarse a la salvacin es necesario rechazar el mal.
v. 4: Acercaos al Seor, la piedra viva. San Pedro, apoyndose en pasajes de Isaas y en
los Salmos, presenta a la Iglesia como un edificio formado por piedras vivas, y habla de
Cristo como la roca principal en la que se apoya la Iglesia.
v. 9a: Sois linaje elegido. Luego de hablar de Jess como la piedra fundamental del
edificio, se dirige a los fieles, expresndoles la dignidad de la que gozan al formar parte de
la Iglesia.
v. 9b: Destinado a anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado. Inmediatamente
expone cual es la funcin del Pueblo de Dios. Los fieles son piedras vivas, porque su
presencia activa es necesaria. Tienen como funcin anunciar a Cristo en el mundo.
v. 11: Queridos, os exhorto a que como extranjeros y forasteros, os abstengis de todas las
apetencias mundanas que combaten contra el alma. Por el hecho de ser el Pueblo elegido,
se exhorta a los cristianos a vivir como desterrados en el mundo.
v. 12: Que vuestra conducta entre los gentiles sea ejemplar. No tiene sentido anunciar a
Cristo si quienes lo hacen no son los primeros en hacer vida la palabra. Por ello, San Pedro
recuerda que un cristiano est obligado a llevar una vida ejemplar, sobre todo ante aquellos
que no pertenecen a la Iglesia.
v. 13: A causa del Seor, sed sumisos a toda institucin humana. Se pide respeto a las
autoridades terrenas, tomando en cuenta que el Seor, lo hizo, pero sin caer en la divinizacin
de estos personajes.
v. 21: Cristo sufri por vosotros, dejndoos un modelo. Se recuerda aqu que Jess no
sufri para que todos lo admiren o se compadezcan de l. Lejos de ello, la intencin es tomar
como ejemplo a Jess y estar dispuestos a sufrir por su causa.
v. 24: Fue l, quien, sobre el madero, llev nuestros pecados en su cuerpo. Aludiendo al
Varn de dolores que presenta Isaas, se recuerda aqu la crucifixin de Jess.
v. 25: Erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de
vuestras almas. San Pedro ve en la muerte de Jess, el vnculo de reconciliacin para volver
a Dios. Por ello, lo compara con el pastor del que habla el profeta Ezequiel.

I. GENERALIDADES

Es importante detenerse en el captulo 1, 13-25 y leerlo de forma unida al cap. 2, 1-10. El

pasaje constituye el mejor apoyo para la hiptesis de una homila bautismal. Algunos
telogos han querido incluso, encontrar a lo largo del texto, las etapas de las ceremonias de
la iniciacin. Para ello se han basado los autores en las indicaciones que ofrece la Tradicin
Apostlica de Hiplito de Roma (s. III). Pero realmente es muy dudoso que a finales del siglo
I la liturgia estuviera ya fijada de una forma tan firme.

Sobre todo las repeticiones incesantes de los mismos temas demuestran que el autor no
pretende seguir un esquema ya trazado previamente, sino resaltar diversos aspectos de la vida
cristiana, desarrollando las consecuencias de este renacimiento que nos ha trado la
resurreccin de Cristo (1, 3).

II. DETALLES ESPECFICOS

Se divisa en el fondo el tema del xodo por detrs de los motivos del texto. Desde la
exhortacin inicial se reconoce la actitud de vigilancia que se pide para la noche pascual: los
lomos ceidos (1, 13; Cf. x 12, 11), el abandono de toda ambicin (1, 14) como la que haca
aorar al pueblo la antigua vida en Egipto (Ex 16, 3; Nm 11, 4-6); la liberacin que no nos
ha trado la sangre del cordero pascual sino Cristo (1, 19); la llamada de Dios se dirige a
formar un pueblo santo (1, 16), tal como debera de haber sido el de la primera alianza (Lv
19, 2); especialmente, especialmente los ttulo honrosos que se le prometen a Israel si escucha
la voz del Seor (Ex 19, 5) se le aplican ahora a la comunidad santa sobre Cristo resucitado
(2, 4-10).

Los lmites de esta primera exhortacin son fciles de reconocer. A la invitacin inicial a la
esperanza: Poned una esperanza sin reservas en el don que os va a traer corresponde el
final del versculo 21: As vuestra fe y esperanza estn puestas en Dios.

La expresin que evoca la actitud que hay que guardar para la cena pascual resulta un tanto
rebuscada: teniendo ceidos los lomos de vuestro espritu. Se trata de un lenguaje cananeo
solo accesible a los iniciados! Tened el vestido bien ceido es la actitud que siempre
corresponde al viajero o el sirviente siempre disponible ante la ms pequea seal de su amo.
Encontramos esta imagen en una de las parbolas de vigilancia (Lc 12, 35).

Aqu se trata ms bien para los cristianos de reconocer el camino especfico que conduce
hacia Dios y no extraviarse por caminos que conducen de nuevo a la tierra de la esclavitud.
La gracia es en este caso los dones actuales de Dios para la santificacin. Aqu el trmino
designa la plenitud de la salvacin que se manifestar en la parusa de Cristo.

Seris santos porque yo soy santo (1, 16). Esta orden es un verdadero estribillo en el cdigo
de la santidad (Lv 17-20). Los cristianos se fijaron inicialmente en el captulo 19 ya que all
se recoge el mandamiento de amar al prjimo: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv
19, 18). En este relato la santidad va ligada al amor fraterno.

Si llamis Padre (1, 17) la evocacin de la santidad de Dios hace pensar en el santificado
sea tu nombre. Se tendra aqu una alusin al Padrenuestro. Dios es un juez imparcial y a l
hay que servir. En este caso el temor a Dios va acompaado del amor. Servirle con temor es
responder a una llamada con un sentido agudo de nuestra responsabilidad.

Acercaos al Seor, la piedra viva (2, 4). San Pedro, apoyndose en pasajes de Isaas y en
los Salmos, presenta a la Iglesia como un edificio formado por piedras vivas, y habla de
Cristo como la roca principal en la que se apoya la Iglesia.

Sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido (2, 9a). Luego de hablar
de Jess como la piedra fundamental del edificio, se dirige a los fieles, expresndoles la
dignidad de la que gozan al formar parte de la Iglesia.

Destinado a anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado. (2, 9b) Inmediatamente
expone cual es la funcin del Pueblo de Dios. Los fieles son piedras vivas, porque su
presencia activa es necesaria. Tienen como funcin anunciar a Cristo en el mundo.

II. ENSEANZA PARA HOY

La carta nos ensea que debemos valorar nuestra dignidad como cristianos, la importancia
de ser Iglesia. Con frecuencia el catlico se acomoda, y recibe sacramentos por requisito,
perdindose el sentido de pertenencia al pueblo elegido por Dios. Por otro lado, el autor
seala que la conciencia formar parte del pueblo sacerdotal incluye vivir santamente, siendo
ejemplar no solo para otros creyentes, sino para los no creyentes.

III. ENSEANZA AQU

Como estudiantes del Centro Salesiano de, esta carta es muy cuestionante, tomando en cuenta
que la mayora somos formandos a la vida religiosa y sacerdotal. El pueblo cristiano es, por
excelencia un pueblo consagrado a Dios, pero aquellos que ha consagrado su vida por
completo al servicio de Dios y de los dems, tienen una exigencia mayor por hacer ensearla
y vivirla, y de forma similar, todos los laicos estudiantes de teologa.

CAPTULO 3
(Axel Eduardo Daz Chinchilla)

UBICACIN

El objetivo principal de la carta es consolar a cristianos probados por los sufrimientos y

exhortarlos infundindoles nimos. As se comprende por qu en este reglamento de vida se
dirige ya en segundo lugar la palabra a las mujeres. Cierto que aqu no se trata, como en el
caso de los esclavos, de una de las capas ms pobres del pueblo. Lo que sigue muestra que
Pedro piensa tambin en mujeres acomodadas que saben vestirse con gusto y adornarse con
joyas de oro (3,3). Sin embargo, no estn lejos de los esclavos: conforme al orden social de
la antigedad, tambin las mujeres estn sometidas a la autoridad absoluta del cabeza de
familia.

En la tercera unidad literaria de la seccin central de la carta (1 Pe 3,1-7) aparecen nuevos

los temas caractersticos y unificadores de esta seccin, que son la llamada a la
disponibilidad, a la obediencia, a hacer el bien, a la estima, al respeto. El tema principal sigue
siendo, como en las exhortaciones precedentes dirigidas a todos en general y a los criados en
particular, el de estar a disposicin unos de otros.

EXPLICACIN GLOBAL Y ESTRUCTURA LITERARIA

El sufrimiento y la pasin de Cristo y su relacin con la vida cristiana constituyen, a nuestro

parecer, los temas fundamentales de esta carta. El tema del sufrimiento es el ms frecuente
en la carta, pues lo encontramos doce veces en su forma verbal (sufrir) y otras cuatro en
forma sustantiva (sufrimiento). En relacin al NT, ms del 25% de las referencias al
sufrimiento con esta terminologa aparecen en la primera carta de Pedro.

ESTRUCTURA LITERARIA

Disponibilidad y estima en el matrimonio: 3, 1-7

Llamados a la vida haciendo el bien: 3, 8-22

Como herederos de la bendicin de Dios: 3, 8-12

Sufriendo por el bien y la justicia en la santificacin de Cristo y en la esperanza: 3,
13-16
 Sufrir haciendo el bien, como Cristo, que da la salvacin por el bautismo: 3, 17-22

VERSCULOS PRINCIPALES

Las Esposas cristianas 3, 17

Pedro enfoca ahora sobre la institucin ms bsica del matrimonio. El orden social de
aquellos tiempos requera una mayor sujecin de parte de las esposas a los maridos que lo
que se pide hoy en da.

Respecto a la esclavitud, Pedro no pretende cambiar el orden existente. Se concentra, ms

bien, en la dignidad del estado de la mujer cristiana. En efecto, les dice a las mujeres que
reconozcan a sus maridos como jefes del hogar. Por la sumisin y por su conducta intachable,
pueden ganar para Cristo, sin necesidad de argumentos, a sus esposos infieles.

En lugar de la ostentacin en la apariencia externa, la mujer cristiana cultiva la belleza interior

del alma. La hermosura de un espritu noble no se desgasta y es de un valor muy grande a
los ojos de Dios. La humildad, la mansedumbre, la paciencia callada son un ornato precioso,
con el que supieron adornarse siempre grandes mujeres. La santidad posee una belleza que
le es exclusiva, un encanto con nada incomparable, con tal santidad brillan las mujeres
antepasadas de Cristo, aquellas santas mujeres.

A este respecto aun las mujeres del Antiguo Testamento dieron ejemplo. Sara es un ejemplo
patente, as como Rut, que con amor sincero permanece al lado de su suegra y va a espigar
modestamente al campo (Rut 1,16s; 2,2-17). Santa no quiere decir aqu sencillamente
escogida o consagrada a Dios, sino lo que entendemos por santa y es distintivo del carcter
ejemplar de aquellas mujeres.

La exhortacin a los maridos supone evidentemente que stos son cristianos. Obsrvense las
recomendaciones de delicadeza y respeto, as como la motivacin religiosa que se alegra.
Podramos haber esperado que Pedro aadiera tambin: Maridos, amad a vuestras mujeres.
Al prescribir el respeto y el honor, se opone a toda inferioridad de la mujer respecto a su
esposo. Delante del Seor, los dos son iguales, ya que comparten la misma gracia.

Pequea iglesia, el hogar cristiano est llamado a tener su propia vida de oracin: cmo
podran esas oraciones ser escuchadas sin la armona de la pareja? Vemos pues que, a pesar
de su brevedad, los consejos de Pedro tiene tambin su importancia para la espiritualidad
conyugal.

MENSAJE ACTUALIZADO HOY

Escuchando algunos discursos del Papa Francisco, sobre la importancia y papel fundamental
de la mujer mencion en la audiencia del 09 de febrero de este ao donde afirma que: la
mujer es la que da armona y sentido al mundo. Se debe evitar referirse a la mujer hablando
solo de la funcin que cumple en la sociedad o en una institucin, sin tener en cuenta que la
mujer, en la humanidad, cumple una misin que va ms all y que no puede ofrecer ningn
hombre: el hombre no trae armona, es ella. (https://www.aciprensa.com/noticias/papa-
francisco-la-mujer-es-la-que-da-armonia-al-mundo-no-esta-para-lavar-platos-34446). Con
estas palabras, podemos observar la importancia que le da el Papa, solo con recordar lo que
es la mujer, como bien lo hace ver el captulo 3 de esta carta poniendo de manifiesto que la
mejor actitud que debe mostrar la mujer, es la interior que viene del corazn. En una sociedad
que se ha desvalorizado su ser, incluso en algunos ambientes eclesiales, por lo que es
necesario recuperar y reconocer la figura importante dentro de la Iglesia, como un pilar y
modelo de perseverancia dentro del servicio a la comunidad.

El verdadero amor entre los esposos da "el coraje de decir para siempre" y en todo caso
no funciona pensar "mientras dure el amor" porque un matrimonio "o para siempre, o
nada". El Papa Francisco, en la audiencia general de hoy, habl de los santos y de la ayuda
que pueden darnos en la vida de cada da, tambin en el matrimonio.
(https://www.clarin.com/.../papa-francisco-matrimonio-siempre_0_SkozrmOQ-.html).

Otro aspecto importante que menciona este captulo, es acerca del matrimonio, algunos
elementos fundamentales que deberan tener los esposos con sus esposas, el respeto,
delicadeza y sobre todo amor. Se podran evitar algunos divorcios si se toma en cuenta esta
serie de elementos, que sin ser imposibles de llevar a la prctica, pueden colaborar en la
perseverancia y fidelidad en los matrimonios.

MENSAJE APLICADO

Podemos comenzar afirmando que la mujer ocupa un puesto singular en la vida familiar y
cristiana. Su conducta ha de ser palabra convincente y manifestacin de un espritu
profundamente humano y delicado, como corresponde a quienes han recibido en herencia la
gracia de la vida, del cual podrn participar tambin los maridos. La disponibilidad y la
estima de la mujer hacia el hombre e igualmente del hombre hacia la mujer en un trato de
profunda humanidad, de gran delicadeza y de respeto mutuo constituyen una relacin valiosa
ante Dios. Vemos en el caso particular de nuestro pas que varias mujer ocupan puestos
importantes dentro de la vida pblica, como la Fiscal General Telma Aldana, las ministras
de trabajo y de salud, la figura conocida de Rigoberta Menchu y muchas ms, que han tenido
el espacio y se les ha respetado y reconocido su igualdad. Aunque hay mucho por hacer pues
hay empresas donde gana ms sueldo el hombre que la mujer.

La disponibilidad como actitud reclamada en esta carta a los cristianos no legitima ningn
tipo de abuso ni de arbitrariedad en las relaciones humanas y sociales, pues quien se pone a
disposicin de los dems con un talante cristiano ha de pretender servir al otro en sus
necesidades reales, pero sin claudicar de su libertad, sin renunciar al discernimiento personal
y espiritual en la valoracin de lo que est bien o est mal. As pues, no se puede confundir
la disponibilidad en el servicio a los dems con la sumisin a la voluntad del otro, pues la
nica voluntad a la que un cristiano ha de prestar atencin es a la de Dios.

La disponibilidad implica atencin permanente a las necesidades de los otros, pero no la

satisfaccin de las pasiones y arbitrariedades humanas en cualquiera de sus mltiples
manifestaciones, especialmente desde el ejercicio del poder en el mbito poltico.
Por otro lado, la comunin espiritual en la forma de afrontar la vida, con sus dificultades y
tribulaciones, la unidad de criterios evanglicos en la percepcin y en el anlisis de la
realidad, la convergencia en las acciones orientadas a hacer el bien en medio de este mundo,
generando un estilo nuevo de vida que apunta hacia la fraternidad universal, es la que se
recomienda en la invitacin a tener un mismo talante. Esto no implica una uniformidad en la
accin, en el pensamiento y en los sentimientos, sino que abre las posibilidades de realizacin
de las mltiples manifestaciones de la gracia de Dios en cada creyente desde la perspectiva
de la comunin fraterna y espiritual.

CAPITULO 4.
(Carlos Manuel Ramrez)

UBICACIN DENTRO DE LA CARTA:

El comienzo de la carta menciona grandes y diversas regiones de Asia Menor, que

comprenden las zonas costeras de Asia, Bitinia y Ponto y las continentales de Galacia y
Capadocia. No aparece mencionada ninguna ciudad, de cual es indicio de que la actividad
evangelizadora en la que se sita la carta tiene ms bien lugar en zonas rurales del interior de
estos territorios. La carta adems no se dirige a individuos ni comunidades particulares, si no
a grupos cristianos que habitan principalmente en aldeas rurales. Probablemente los
destinatarios de la carta sean en su mayora campesinos o pastores, procedentes sobre todo
del paganismo, aunque tambin a los judasmos, de clase social baja, cuidan y trabajan las
propiedades de las clases superiores romanas o locales. La primera carta de Pedro no dice
nada especfico acerca de la identidad de los adversarios, que ponen en apuros y provocan a
los cristianos.

Primero de Pedro trata con la actitud o disposicin de espritu del cristiano en medio del
sufrimiento. El propsito de 1 de Pedro es animar a los cristianos a no darse por vencido en
medio de la afliccin.

Esta epstola probablemente fue escrita desde Roma (1 P. 5:13).

EXPLICACIN GLOBAL Y ESTRUCTURA LITERARIA POSIBLE:

El apstol Pedro, cuyo nombre fue Simn antes de ser un discpulo de Cristo.
l vivi en Cafarnam y su profesin fue pescador (Mt. 8:5, 14).

El nombre Pedro significa: Piedra, pero no una piedra grande como lo indica la palabra
petra. Jess nombre a Simn Pedro cuando su hermano Andrs se lo present (Jn. 1:40-
42). La tradicin dice que Pedro fue crucificado con la cabeza hacia abajo en un lugar no
muy distante de Roma en el ao 67 o 68 d.C.

El tema central de la primera carta de Pedro es el sufrimiento que el cristiano experimenta.

Pudiramos presentar el tema central de la siguiente manera: Si alguno sufre como cristiano,
no se avergence, sino glorifique a Dios en este nombre (4:16).
4:12 Fuego de prueba que en medio de vosotros ha venido para probaros; El cristiano
no debe de sorprenderse cuando sufre por Cristo dado a que la Biblia ya nos ha hablado en
cuanto a estos sufrimientos (Hch. 14:22; Fil. 1:29; 2 Ti.3:12; Jn. 16:33).
A.- Doble conclusin 4, 1- 11
a. La pasin de Cristo, origen de una 4, 1 6
nueva mentalidad cristiana
b. La glorificacin de Dios mediante el 4, 7 11
amor y los dems carismas
B.- La alegra y la gloria en la prueba del 4, 12 5,9
sufrimiento
a. Alegra en comunin con la pasin y 4, 12 19
la gloria de Cristo

Los sufrimientos no son cosa extraa para el cristiano fiel.

4:13 Antes bien, en la medida en que comparts los padecimientos de Cristo; El

cristiano debe de gozarse en lo que padece (Stg. 1:2-3; Col. 1:24; Ro. 5:3; Stg.1:2).

El cristiano se va a gozar en gran manera cuando Cristo venga por segunda vez (Ro. 8:18;
Mateo 5:10-12).

4:14 Dichosos ustedes, si alguien los insultan por causa de Cristo; El cristiano que sufre
tiene de su lado el Espritu Santo sobre l, lo cual indica que no est solo. Todo el cristiano
que sufre por Cristo es dichoso, bienaventurado.

4:15 Que de ninguna manera sufra alguno de vosotros como homicida, o ladrn; El
cristiano nunca debe de sufrir por hacer el mal, sino ms bien, por hacer el bien, la voluntad
de Dios. Lamentablemente muchos estn sufriendo, pero no por hacer la voluntad de Dios,
sino ms bien, por sus malas decisiones.

4:16 Pero si alguno sufre como cristiano, que no se avergence; Pedro exhorta a los
cristianos a no avergonzarse por sufrir por Cristo. Espero en el Seor que no nos
avergoncemos cuando sufrimos por Cristo, de otra manera las consecuencias sern muy
graves (Mr. 8:38).

4:17 cul ser el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?; El fin ser algo
muy triste como lo explica Pablo en 2 Tesalonicenses 1:7-9.

Pedro hace la pregunta v. 17, y Pablo la responde en 2 Ts. 1:7-9.

4:18 Y si el justo con dificultad se salva, que ser del impo y del pecador?; La
respuesta es obvia, sufrirn el castigo eterno de Dios.

La Biblia dice que la paga del pecado es muerte (Ro. 6:23), por consiguiente, los impos sern
castigados, mientras que los justos con dificultad sern salvos.
4:19 Los que sufren conforme a la voluntad de Dios; Los cristianos que sufren en esta
vida deben de encomendar sus almas al fiel Creador para que estn seguros en el da final.

Estos cristianos deben de ocuparse haciendo el bien, mientras el Seor Jesucristo viene por
segunda vez.

Los problemas, pruebas, y dificultades no deben de evitar que los cristianos practiquen el
bien.

MENSAJE ACTUALIZADO (VALIDEZ HOY)

Jess nunca nos deja solos. Oremos por los cristianos perseguidos

El Papa Francisco, en la cita para el rezo del ngelus, reiter que el Seor nos sigue diciendo,
como les deca a sus discpulos: No tengan miedo!

Una vez ms, el Papa seal que tambin en nuestros das est presente en el mundo la
persecucin contra los cristianos. E invit a rezar por nuestros hermanos y hermanas
perseguidos, alabando a Dios por su valiente testimonio de fidelidad a la fe. Su ejemplo nos
ayuda a no dudar en tomar posicin en favor de Cristo. Con el Evangelio del XII domingo
del Tiempo Ordinario, el Santo Padre record las palabras de Jess instruyendo a sus
discpulos para misionar, dicindoles tres veces No teman!

Aunque el envo a la misin de parte de Jess no garantiza a los discpulos el xito, as como
no los pone a salvo de fracasos y de sufrimientos y ellos tienen que tener en cuenta tanto
la posibilidad del rechazo, como la de la persecucin, subray el Obispo de Roma, que habl
tambin de las diversas formas de pruebas que se pueden presentar en el anuncio del
Evangelio algunas aparentemente tranquilas. El cristiano se va a gozar en gran manera
cuando Cristo venga por segunda vez (Ro. 8:18; Mateo 5:10-12).

MENSAJE APLICADO (VALIDEZ AQU)

Tambin es muy importante habla del sufrimiento por Cristo u por llevar una vida recta y
una entregada totalmente a Dios. Pero debe ser un sufrimiento con alegra, como menciona
San Pedro Queridos hermanos, no se extraen de verse sometidos al fuego de la prueba,
como si fuera algo extraordinario. Al contrario algrense de tener parte en los sufrimientos
de Cristo (1P 4: 12-13).

Muy importante la proteccin de aquellas persona que predique la palabra de Dios, en la

calles o en los buses, tambin a los sacerdotes a veces son abusados de palabras o gestos,
pero modo es una opcin de vida por el Evangelio que hacemos a nuestra consagracin. Es
por eso muchas personas no le gusta a esto estilo de vida, algunos por el miedo qu me
pasar? Y el mensaje muy actual del Papa San Juan Pablo II hay que ir tocando puerta sin
miedo a llevar el mensaje de Dios.
LA VIGILANCIA EN LA PRUEBA (1 Pe 5, 1-14)
(Marvin Alexander Melgares Martnez)

I. UBICACIN DENTRO DE LA CARTA

Este pasaje es la cuarta parte de las exhortaciones y est ubicada al final de la carta, esta
seccin constituye fundamentalmente una exhortacin a la alegra en la prueba del
sufrimiento y de estar en constante vigilancia, es ante todo, pero que en esta seccin
tocaremos las percopa que est relacionada con la Exhortacin a los ancianos y a los jvenes
que es 1 Pe 5,1-5.

La exhortacin a los ancianos y fieles, pone de manifiesto una estructura eclesial

relativamente poco desarrollada. Ancianos: este cargo de jefatura pastoral fue tomado del
judasmo contemporneo. Co-anciano: trmino acuado por el autor para indicar la
solidaridad entre el apstol y ancianos semejantes a los colaboradores.

Los jvenes: anciano denota a la vez edad y cargo. Jvenes, en este caso en contraste
con ancianos, hace referencia a la edad, y no a un ministerio subordinado.

II. EXPLICACIN GLOBAL Y ESTRUCTURA LITERARIA

En las vicisitudes de esta vida de sufrimiento, todos, tanto los que se encargan al rebao,
deben estar constantemente en alerta.

Tres cualidades deben caracterizar su oficio. Deben servir como los que libre y
voluntariamente estn haciendo la voluntad de Dios y no como personas que sirven con la
fuerza. Deben servir no por causa de la recompensa que reciben, sino con un corazn
generoso. Y su actitud no debe ser la de un seor con su esclavo, sino la de uno a quien la
grey pueda imitar.

Los laicos, tambin, tienen obligaciones propias a su estado. Deben obedecer a sus
sacerdotes. Y en sus relaciones de unos con otros todos los cristianos deben practicar la
humildad, estimulada por el conocimiento de la forma de tratar de Dios al soberbio y al
humilde.

Este sentido de dependencia y un convencimiento de su amor estimularn al cristiano a dejar

todas las preocupaciones en sus manos; esto no le libra al cristiano de la necesidad de una
constancia vigilancia, porque el diablo nunca descansa en su intento de separar al hombre de
Dios.

Pedro cierra esta seccin con una doxologa alabando la omnipotencia de Dios que provee
de toda seguridad al alma cristiana. La vigilancia es la consigna.
En la conclusin, las ltimas lneas son probablemente de la misma mano de Pedro, la
primera seal de persecucin; es un genuino don de Dios. Deben, por tanto, hacer constantes
esfuerzos para permanecer firmes en ella.

La recomendacin final de saludarse unos a otros con el sculo de la caridad puede ser una
indicacin de que tales cartas de lis apstoles se acostumbraba leerlas en las celebraciones
litrgicas donde la fidelidad, por este signo de la caridad, renovara su espritu de unin en
Cristo. La oracin final es, como la apertura, que la paz, que solamente puede venir a travs
de Cristo, est presente entre ellos.

Cuarta exhortacin: la vigilancia en las pruebas (4, 12-5,11)

- La fidelidad prometida a los perseguidos ( 4, 12-19);

- Deberes pastorales de los presbteros ( 5, 1-4);
- Humildad y firmeza en la fe ( 5, 5-11);
- Conclusin y saludo (5, 12-14).

III. VERSICULOS PRINCIPALES EXPLICADOS

1 Pe 5, 1-5 Exhortaciones particulares

El autor de la carta se presenta asi mismo como copresbtero de la comunidad y como testigo
de la pasin de Cristo (1Pe 5,1). Pretende con ello hacer una llamada cristiana a los
presbteros (1Pe 5, 2-4), a los jvenes (1Pe 5,5a) y a todos en general (1 Pe 5, 5b) para que
practiquen la humildad. La misin de los presbteros es pastorear el rebao de Dios, pero no
se explica en que consiste el pastoreo, sino que se insiste ms bien en el modo y en las
actitudes con las que se ha de llevar a cabo dicha tarea. La triple contraposicin de actitudes
que reflejan los participios y adverbios de 1 Pe 5,2-3 va en ese sentido. La disponibilidad y
la generosidad para con los dems, en contraposicin al despotismo o al abuso de autoridad,
han de ser rasgos tpicos de los responsables en la relacin con los miembros del rebao. A
los jvenes, por su parte, se les pide tambin disponibilidad (1 Pe 5,5a); pero todos los
cristianos se han de revestir de humildad recproca (1 Pe 5, 5b).

As pues, la enseanza sobre la humildad en la disponibilidad dentro de la familia cristiana

arranca tambin de la pasin de Cristo. Cuando el autor de la carta habla de s mismo no
recurre a ningn ttulo de preeminencia sobre los dems, sino que, con toda humildad, se
presenta como co-presbtero con y como los dems presbteros, y se repite a una experiencia
esencial de la identidad cristiana: dar testimonio de la pasin del Seor. Por eso, la pasin de
Cristo es tambin la clave de las relaciones en el interior de la fraternidad cristiana.

5,6-9 Exhortacin general.

La conciencia de la solidaridad con el sufrimiento de los hermanos en el mundo se convierte

en una razn para mantenerse firmes en la fe (1 Pe 5,9) en el momento de la prueba, en las
circunstancias de hostilidad ambiental por las que est pasando la fraternidad de los elegidos.
No es esta solidaridad con el sufrimiento de los hermanos una de las posibilidades concretas
para entrar en comunin con la pasin de Cristo? Si compartir el sufrimiento del hermano es
un motivo para la perseverancia en la fe (1 Pe 5,9) no significa esto que en esa experiencia
hay una vivencia de salvacin? No se est evocando en realidad la posibilidad de
transformar el sufrimiento en pasin, gracias al dinamismo vivificante del Espritu y al
amor ejemplar de Cristo? En esa comunin fraterna hay ciertamente un indicio evidente del
triunfo definitivo del amor sobre el pecado, de la vida sobre la muerte, y del bien sobre el
mal. Por ello, todo sufrimiento, en la medida en que es compartido, es signo de la comunin
con la pasin de Cristo y manifestacin primordial de la gracia de Dios en el mundo.

5,10-14 Saludos finales.

El Dios de Jesucristo que llama a la gloria eterna (1 Pe 5,10) dar fuerza a los cristianos para
vivir el sufrimiento presente en comunin con la pasin de Cristo y con el sufrimiento de los
hermanos. Este es el nico acceso a la gloria eterna. En Cristo es ya una realidad plena, y en
los cristianos una vocacin que va hacindose realidad. En esto consiste la verdadera gracia
de Dios (1 Pe 5,12).

IV. MENSAJE ACTUALIZADO (VALIDEZ HOY)

La vida en la Iglesia, en el pensamiento de la Iglesia es constante en esta carta circular que

establece el vnculo entre los miembros de la confraternidad (5,9) extendida por todo el
mundo. En la prolongacin de la experiencia juda de la dispora, se ve a esta iglesia como
la comunidad de los fieles dispersos, que llevan una vida anloga a la de los patriarcas en
camino hacia la patria verdadera. La dispora de las comunidades no puede hacer perder de
vista la unidad y la santidad constitutivas de toda la Iglesia, erigida sobre el fundamento de
Cristo resucitado. Los ttulos honorficos que se reservaron al antiguo Israel se le atribuyen
hora a la comunidad cristiana, verdadero Pueblo de Dios, formado en su mayora de
personas procedente del paganismo. Hoy es el cuerpo, colegialmente, es como los fieles
reciben la invitacin a cumplir con el oficio sacerdotal de la alabanza y del testimonio. Toda
la existencia cristiana adquiere entonces un valor sacrificial.

En esta comunidad, las funciones son diversas, ya que la gracia de Dios vara en sus efectos.
Todos, como buenos administradores, tienen que contribuir, a la vitalidad de su comunidad.
Discpulo de Pedro, el autor contina la funcin de exhortacin del apstol; se dirige
particularmente a los presbteros encargados de asegurar la cohesin del rebao y de dar
ejemplo a costa de su misma persona. A pesar de su brevedad, esta exhortacin nos parece
cargada de una espiritualidad evanglica maravillosa y hemos percibido en ella el recuerdo
del martirio de Pedro. Nos damos cuenta de que con el correr de los aos de su ministerio
propio ha ido tomando cada vez ms relieva. No es acaso por su autoridad por lo que esta
carta circular fue enviada a unas comunidades que no haba fundado l personalmente?

V. MENSAJE APLICADO (VALIDEZ AQU)

Dar razn de nuestra esperanza, en una poca agitada como la nuestra, la primera carta de
Pedro tiene resonancia especial, en virtud del lugar que se le concede en este escrito a la
esperanza. Dirigindose a unos destinatarios preocupados y humillados, Pedro le invita a
levantar cabeza. As pues, esta primera exhortacin les invita a dirigir toda su esperanza hacia
la gracia de Dios. Esta esperanza tiene que transfigurar toda la existencia hasta el punto de
dejar asombrados a los extraos. De forma tpica, Pedro invita a dar razn, no ya de la fe,
como sera de esperar, sino de la esperanza que hay en nosotros. Por tanto, es esta esperanza,
hecha de dignidad y de coraje, la que atrae la atencin y provoca un cuestionamiento. Cada
uno de los cristianos tiene que estar dispuesto a responder al desafo, con su conducta de cada
da ms an que con sus palabras.

Es verdad que la esperanza de un prximo retorno de Cristo sostiene la esperanza de las

comunidades, pero no la condiciona. El centro de gravedad e la resurreccin gloriosa, de
manera que, aunque se prolongue el plazo de la parusa, la esperanza del cristiano no pierde
nada de su alegre certeza, la herencia prometida no se ve afectada por los avatares del tiempo.
Sobre todo, la intensidad del amor permite al creyente unirse con aquel a quien pertenecemos
en virtud de nuestro bautismo. Por eso, no es preciso describir de antemano la felicidad del
ms all, en este punto la 1 Pe se muestra muy discreta. Basta con vislumbrar lo que podr
ser la explosin de nuestra adhesin a Cristo, a quien amamos sin haberlo visto y en quien
creemos sin verlo todava, finalmente esta percopa evoca a las actitudes de vida de los
sacerdotes y de los fieles a llevar una vida coherente con el mensaje de Cristo, ser fermento
de la vida cristiana y evanglica para toda la humanidad.
 BIBLIOGRAFA
AUGUSTIN G. - PIERRE G., (1983) Introduccin crtica al Nuevo Testamento. Editorial
Herder, Barcelona.
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