La tempestad y calma de Moiss

Por: Carlos N. Duro (Sustituye esto)

El ensayo sobre el Moiss de Michelangelo que Freud public en 1914 comienza por
realizar el ejercicio de la refiguracin o el tercer tiempo de la mimesis, aqul en el
que, a decir del filsofo Francs Paul Ricoeur (1995), los objetos y los textos son
reledos y coleccionan nuevas interpretaciones y acciones, distintas y quizs
absolutamente lejanas de las que fueron configuradas por el autor en la creacin de la
representacin, ab initio.
Ricoeur (1995), tambin nos advierte que la configuracin de un drama o de
esculturas y obras arquitectnicas expone dos elementos esenciales en su
representacin: primero, la puesta en escena que es observada directamente por el
pblico o, en este caso, el observador del trabajo de arte y, segundo, la dramatizacin
de una accin que se tiene presupuesta en el universo de acciones del mundo social
compartido por el observador y el creador.
Freud (1914), no es ajeno a esta forma de consumo cultural de Michelangelo.
En el comienzo de su trabajo realiza una descripcin de elementos sujetos a la
controversia, por ejemplo: la posicin de las manos o el juego con su barba. A decir de
algunas interpretaciones, los dedos de la mano derecha del personaje bblico juguetean
con la barba 'como el hombre civilizado, en momento de excitacin, con la cadena del
reloj'. As se vincula el tiempo mtico del Moiss que sujeta su barba y el tiempo
moderno del hombre occidental asiendo su reloj como ritual de contemplacin.
Por otro lado, la mirada tambin es un elemento icnico del Moiss. Su visin
es una mixtura de sentimientos atribuidos al ojo del lector ms que a la figura misma.
De esta manera, dice Freud citando a Thode la mirada es una mezcla de clera,
dolor y desprecio: la clera, en el entrecejo contrado; el dolor, en la mirada, y el
desprecio, como el resalto del labio inferior y en las comisuras de la boca (Freud,
1914).
Esta forma de releer a Michelangelo es similar a la que hace Walter Benjamin
sobre el Angelus Novus del pintor Paul Klee. El ngel que observa Benjamin en la
pintura es un ser que mira hacia el pasado por reflejo y da la espalda al futuro. All
donde ante nosotros aparece el progreso, l ve nicamente catstrofe que amontona
ruina tras ruina y se las va arrojando a los pies (Benjamin, 2008).

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 Tambin Moiss es una figuracin que juega con el tiempo el cosmos de
Cronos ya que la mirada de la estatua penetra en el futuro, prev la duracin de la
raza y la inmutabilidad de su ley [] va ms all del gnero humano; se pierde en
aquellos misterios que l fue el nico en guardar (Freud, 1914).
En otro punto, si se atiende a la representacin de la accin, Freud es claro al
declarar que el escenario del personaje mtico se encuentra ilustrado en el descenso del
Monte Sina. Una vez que se ha entrevistado con Dios y le ha encomendado la tarea de
divulgar sus mandamientos, Moiss se encuentra con una escena grotesca: los judos
adorando un becerro de oro alrededor del cual danzan alebrestados.
En este sentido la escultura cobra accin. La piedra adquiere movimiento y la
mirada es una reaccin que quiebra el molde petrificado del mrmol para indicar que es
un sujeto reactivo, una molcula excitada por los estmulos del entorno: un impulso
interior recorre violentamente toda la figura, cita Freud (1914), y el Moiss aparece
representado en el momento de alzarse y pasar a la accin.
Freud adems aprovecha la controversia en las interpretaciones para introducir
el carcter anmico del trabajo artstico de Michelangelo, es decir, Moiss no es solo un
sujeto probable de la accin, es un contenedor de emociones y afectos: horror y dolor,
agitacin, clera, desprecio; un tipo de carcter de insuperable energa que se intuye
en la naturaleza de tal superhombre.
De esta manera, al conjuntar los detalles del cuerpo, la posicin, la intuicin de
una accin y una reaccin ante el entorno, Freud construye una unidad hermenutica de
la estatua del Moiss, a decir: una figura que transita del reposo a la virulencia de la
reaccin ante el ruido de la turba. Este evento es casi irracional y est por provocar la
cada de las Tablas de la ley, ante lo cual Moiss recula su mano sobre su pecho y la
presin de su brazo derecho: el conjunto que constituye la barba, la mano y las tablas,
descansando sobre una esquina, singularmente forzado, al parecer, se deriva del
movimiento apasionado de la mano y de sus evidentes consecuencias (Freud, 1914).
En este sentido, el Moiss no es ya un monstruo dominado por sus pasiones,
sino el residuo de un movimiento ejecutado. Posedo de clera, quiso alzarse y tomar
venganza, olvidando las tablas; pero ha dominado la tentacin y permanece sentado,
domada su furia y traspasado el dolor, al que se mezcla el desprecio (Freud, 1914).
Es un sujeto racional, en efecto, retrado y dominado por la consciencia de su
misin humanstica. Da la impresin de querer borrar la violencia, asegura Freud, lo que

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representa un carcter apaciguado o, mejor dicho, el vencimiento de las propias
pasiones en beneficio de su objetivo supremo de consagracin.
Freud adivina entonces la tempestad de una violenta agitacin por las seales
que despus de su curso hubo de dejar la calma. Sobre esta grandilocuente afirmacin
se deben sealar tres conclusiones para cerrar este breve ensayo.
Primero: las soluciones a las que llega el padre del psicoanlisis, como el
mismo reconoci, se encuentran siempre en la categora del observador de segundo
orden: el observador que observa. Su mirada no solo fue construida a travs de su
contacto directo con el Moiss, sino que la revisin primaria sobre las distintas
interpretaciones estuvo a cargo de una discusin amplia sobre las intenciones de
Michelangelo. En consecuencia, la relativizacin de su mirada: Y si hubiramos
errado?; es parte constitutiva de su propia reflexin.
Segundo: este ensayo de 1914 parece presagiar argumentos que Freud pondra
sobre la mesa, por ejemplo, 1930, en la famosa obra: El malestar en la cultura. El
Moiss narrado por Freud 16 aos antes parece ajustarse al antagonismo existente entre
las exigencias pasionales y las restricciones impuestas por la cultura. Las tablas de la ley
son el signo de la hegemona cultural, y la mirada colrica es la pasin amilanada por la
fuerza de la estructura de represin de los sujetos culturales.
Finalmente: el mtodo que Freud emprende en este ensayo es comparado con
el trabajo de Morelli y, asimismo, con el del propio psicoanlisis. ste consiste en el uso
de ciertos detalles insignificantes, los indicios, para llegar a una interpretacin
novedosa y general. El uso de la palabra y el contacto con el psicoanalista fue una
bsqueda en este sentido que Freud inaugur a travs de sus estudios y obras.

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Bibliografa

Benjamin, Walter, Sobre el concepto de historia, en Obras, libro I, Vol.2, Abada

Editores, Madrid, (2008), p.310.

Freud, S. El malestar en la cultura (1930). Traduccin Jos Luis Etcheverry. Buenos

Aires & Madrid: Amorrortu editores.

Freud, S. El Moiss de Miguel Angel (1914).

Ricur, P. Tiempo y narracin. I. Configuracin del tiempo en el relato histrico,

(1995), Siglo XXI, Mxico.