Marriage&Family The Missing Dimension - Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.

doc - 1 -

Cstoria i Familia:
Dimensiunea care
Lipsete

@ 2005 Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional. Tiprit n SUA.

Toate drepturile rezervate. .Scripturile n aceast brour sunt citate din traducerea romneasc a lui Dumitru
Cornilescu
prin e-Sword copyright 2000-2005 Rick Myers, www.e-Sword.net, toate drepturile rezervate mondial (dac nu
este menionat altfel).
Autor: David Treybig Autori Contributori: Scott Ashley, Larry Neff
Critici Editoriali: John Bald, Roger Foster, Bruce Gore, Paul Kieffer, Graemme Marshall, Richard Thompson, Lyle
Welty,.
ACEAST PUBLICAIE NU ESTE DE VNZARE. Este un serviciu educativ gratuit n interesul public,
publicat deBiserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional [United Church of God, an International
Association].
Marriage&Family The Missing Dimension - Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.doc - 1 -

Introducere
Oare nu i-a fcut El ca s fie o singur fptur cu trup i suflet? i aceast fptur ntrunit
ce nzuiete ea? Urmai de la Dumnezeu! (Maleahi 2:15, Biblia Ortodox Romn).

Bucuria unei cstorii fericite binecuvntat cu copii iubitori, asculttori, care trec uor dela
copilrie la aduli rspunztori, este visul celor mai muli oameni. Dorina aceasta, aflat
aproape n fiecare naiune i cultur, pare s fie instalat genetic n minile i n constituia
noastr.
Tradiional, cstoria a fost o legtur exclusiv ntre un brbat i o femeie care a inclus
cel mai intim dintre acte, uniunea sexual.
Totui, n ultimii ani acest tipar este n schimbare. Unii aleg s aib copiii n afara
cstoriei iar alii opteaz pentru relaii sexuale cu acelai gender. Cu toate acestea, se pare c
fiecare i dorete bucuria i binecuvntrile familiei.
Chiar i acei care deviaz dela tradiie doresc ca relaia lor s fie numit cstorie i
unitatea lor social familie. Perechile homosexuale, neputincioase de a se reproduce, se
strduiesc s adopte copii sau fac alte aranjamente ca i ei s poat avea urmai.
Nu este ironic c experimentatorii sociali doresc nomenclatura i fructele cstoriei
tradiionale dar nu vor s urmeze reeta tradiional? Cum se face c noi, fiinele omeneti,
suntem atrai atta de termenii cstorie i familie?

Cstoria: va supravieui?
Privind la condiia cstoriei de astzi nu este nici o ndoial c instituia este sub un
atacserios. n naiunile Occidentale, incluznd Statele Unite, Canada i Europa, aproape
jumtate din cstoriile de prima dat se sfresc n divor. Lume care spune de bun voie Da,
sfresc din ce n ce mai mult prin a spune Numai vreau.
Bazat pe ratele de faliment ale cstoriilor de astzi, unii sociologi au prezis c n
curnd cstoriile vor deveni demodate. Dar n ciuda anselor crescute mpotriva unei relaii
fericite, pe via, perechile nc se cstoresc i sper s-i petreac viaa mpreun.
Dece continum noi atunci s urmrim acest ideal? i unde se pune Dumnezeu n
tablou? A avut El de a face cu instituia cstoriei i, dac da, ne-a lsat El instruciuni? Cnd
nimic altceva nu va mai reui, poate c atunci vom citim instruciunile Lui!
Bine-neles, problemele ntlnite n cstorie nu sunt limitate numai la brbai i neveste
atunci cnd sunt amestecai i copiii. Pentru c atunci, cnd ei intr n amestec, i ei sufer
consecinele relaiei prinilor lor dac este solid i puternic sau cu probleme i defect.

Creterea copiilor se afl n criz

O criz n creeterea copiilor s-a dezvoltat n parte din cauza crizei n cstorii.
Reflectnd consecinele divorului, i a prinilor care nu tiu cum s fie prini, copiii sosesc la
uile colilor fr s tie cum s nvee. colile sunt acum nsrcinate cu nvarea copiilor a
principiilor de baz cum sunt a fi civilizat i respectuos, care erau nvate universal de la
prini i care astfel i preparau pe copii s nvee la coal.

Marriage&Family The Missing Dimension - Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.doc - 2 -

Acum colile trebuie s-i nvee pe copii principiile acestea fundamentale mai nainte s
poat spera s-i educe. n conjuncie cu sarcina adiional de a-i prepara pe copii s nvee,
colile astzi sunt criticate sever, de prini pretenioi, c nu fac o treab mai bun n a-i nva
pe copiii lor.
 Psihologul Robert Evans, susine c criza sistemului educativ al Statelor Unite nu este
una de colarizare (cum se plng adesea ziarele, prinii i conductorii guvernelor) dar o criz
de cretere a copiilor.
Dup spusele lui Evans, Simptomele acestei crize o deteriorare rapid a politei, a
valorilor, eticei de lucru i realizrilor academice a multor tineri apar cel mai vivid la coal,
astfel criza este adesea vzut ca educaional, dar ncepe cu mult nainte de coal i se extinde
cu mult dincolo de eaCauzele ei imediate zac acas cu prinii, care sufer de o rspndire
larg de lips de ncredere i competen (Family Matters: How School Can Cope With the
Crisis in Childrearig [Probleme de Familie: Cum poate coala s fac fa crizei n creterea
copiilor], 2004, p. xi).

Unde putem afla rspunsurile?

Deci care sunt cheile unei cstorii i familii fericite i cu succes? Recunoscnd
valoarea unic pe care cstoria o ofer att indivizilor ct i comunitilor, multe biserici ofer
acum (n unele cazuri o pretind) consftuire prenupial pentru perechi nainte de a le oficia
cstoria. Unele perechi prefer un nou tip de cstorie numit cstorie de legmnt
[covenant marriage], o relaie mult mai dificil de terminat ntr-un efort s fac cstoriile
lor imposibil de divorat [divorce-proof].
Au fost nfiinate multe organizaii i programe care s ntreasc familia i cstoria.
Consilieri specializai n ajutorarea perechilor de a-i repara relaiile stricate i n ajutorarea
prinilor n creterea copiilor. Dar rezultatele sunt limitate i nu prea ncurajatoare. Cstoriile
nc se termin n divor i criza n creterea copiilor continu.
Ce putem noi oferi, n acest ocean de cunotine, s te poat ajuta s trieti o cstorie
mai bun i copii mulumii, respectuoi i responsabili, care s aib succes la coal i n via?
Rspunsul este o nelegere clar a scopului lui Dumnezeu pentru cstorie i familie, motivele
principale dece oamenii ntmpin greuti n zonele acestea i lucrurile practice pe care tu le
poi face ca s-i ntreti cstoria i familia.
Altur-te nou s explorm calea dezvluit de Dumnezeu i paii pe care poi s-i iei
ca s te bucuri de visul universal al unei familii i cstorii fericite i cu succes.
Marriage&Family The Missing Dimension - Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.doc - 4 -

Capitolul 1

Cstoria i Familia:
Semnificaia spiritual
Dar tuturor celor ce L-au primitle-a dat dreptul s se fac copii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1:12).
Sperana ntr-o cstorie fericit, satisfctoare, cu persoana pe care o iubim cel mai profund,
este una dintre dorinele cele mai aprinse ale brbailor i femeilor. mprind fericii speranele,
visurile, succesul i experienele ntregii viei, n cel mai intim mod, este una dintre cele mai
satisfctoare activiti.
O cstorie bun, binecuvntat mai departe cu copiii fericii, respectuoi, care au
succes i care pot produce acelai fel de nepoi, este ncoronarea unei viei bune. i ce mai via
este aceasta!
 Ce succes! Dac ar fi posibil am fi fericii s avem povestea aceasta ca fiind povestea
noastr.Tabloul acesta idealist este visul universal. Fiecare dorete rezultatele, dar nu fiecare
vrea s triasc viaa care le produce.
Dela nceput Dumnezeu a dezvluit cstoria ca fiind o uniune special ntre un brbat
i o femeie, pentru c, s-o spunem pe leau, acela a fost modul potrivit de a avea copiii. Relaia
sexual, ntre brbatul i femeia unii prin cstorie, a produs copiii n cadrul acelei familii.
Totui beneficiile cstoriei tradiionale se extind dincolo de reproducere.
Cercetrile continu s arate c brbaii i femeile, cnd sunt cstorii cu cineva de
sexul opus, triesc viei mult mai lungi i mai fericite. n uniunile acestea tradiionale, copiii de
asemenea cresc, n general, mai bine adaptai social i cu mai mult succes financiar dect copiii
care au crescut n aranjamente diferite.
Cu siguran c se poate face un caz puternic n favoarea cstoriilor monogame ntre
un brbat i o femeie. Prin paginile acestei publicaii vom vedea de asemenea c este i un caz
biblic incontestabil pentru uniunile tradiionale. Experiena a artat din nou i din nou, c
directivele acestea biblice pentru relaii i pentru a fi un bun printe sunt cele care lucreaz cel
mai bine.

Exist reguli?
Dar nainte de a ajunge la instruciunile acestea biblice trebuie s recunoatem c mult
lume nu este sigur dac Dumnezeu exist cu adevrat sau dac instruciunile Lui sunt
relevante astzi.
Unii cred c fiinele omeneti au aprut n existen prin fore evoluionare, urmnd o
selecie natural oarb i supravieuirea celui mai bine dotat. Teoria aceasta postuleaz c
oamenii, pur i simplu, sunt numai animale la un nivel mai nalt i c nu exist legi spirituale
care s ndrume comportarea omeneasc, nu exist cerina de a avea relaii sexuale numai n
cadrul cstoriei.
Experimentnd din perspectiva aceasta, sau simplu pentru c nu au vrut s urmeze
instruciunile biblice, brbaii i femeile, de-a lungul veacurilor, au ncercat multe relaii sexuale
diferite, inclusiv sex nainte de cstorie, adulter, poligamie (un brbat cu mai multe neveste),
poliandria (o femeie cu mai muli brbai), homosexualitatea i cstoriile n grup.
Astzi, sexul naintea cstoriei, adulterul i relaiile homosexuale au cptat o
acceptare mai larg provocnd i subminnd cstoria tradiional. Presupunerea multora,
inclusiv guverne i judectori, legaliznd acceptarea tuturor punctelor de vedere a oamenilor,
indiferent de practicile i stilul lor ce via, este c toate alegerile sunt egale c oameni pot
face orice le-ar place. Trist, dar atitudinea aceasta este presupus s fie moral superioar tuturor
celorlalte.

Am fost noi desemnai pentru cstorie i familie?

Totui, cu toat experimentarea sexual, aproape fiecare dorete aceeai via bun,
inclusiv copiii. Pare ca i cum toat lumea a fost programat psihologic s doreasc s fie
cstorit i cu familie.
Marriage&Family The Missing Dimension - Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.doc - 4 -
Dar dece suntem noi astfel? Este posibil s fi fost concepui dela nceput n felul acesta
de un Creator? Ce s-ar fi ntmplat cu rasa omeneasc dac brbaii i femeile nu ar fi fost
creai cu o dorin pentru activitatea sexual care s asigure procrearea, o dorin pentru
intimitatea att emoional ct i fizic cu o alt persoan i o dorin pentru urmai?
 A fost o simpl ans c lucrurile s-au potrivit astfel? Suntem noi simplu norocoi?
Pentru acei care au ochi s vad, trsturile acestea nnscute sunt simpli indicatori n plus, ntre
muli alii, care arat toi spre concluzia inevitabil c omenirea a fost desenat i creat de
Dumnezeu. Biblia explic cum noi am fost creai n propria imagine a lui Dumnezeu (Genesa
1:27) nsemnnd n modul cum aprem n general precum i cu mini cu care s gndim.
Un principiu important dezvluit aici, continuat n cstorie i familie, este c viaa
omeneasc este ablonat dup entiti spirituale, ne-fizice, nevzute. ntocmai cum fiinele
omeneti au fost create n imaginea lui Dumnezeu, cstoria i familia au fost ablonate dup
concepii spirituale. (Pentru a afla mai mult despre originea omenirii, cere brourile noastre
gratuite: Creaie sau Evoluie are vre-o importan ce crezi? [Creation or Evolution: Does It
Really Matter What You Believe?] i Exist Dumnezeu? ntrebarea fundamental a vieii
[Lifes Ultimate Question: Does God Exist?] sau coboar-le depe Internet la:
www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.html ).

Dumnezeu, Desenatorul cstoriei i al familiei

Pentru a nelege semnificaia spiritual a cstoriei i a familiei, trebuie s ne ntoarcem
la Dumnezeu, Creatorul nostru, i s aflm care a fost intenia Lui n crearea rasei omeneti.
n timp ce ne-am putea duce la prima carte din Biblie, Genesa, s aflm despre cstorie
i cum a creat Dumnezeu primele fiine umane (ceva ce vom acoperi n mai mult amnunt mai
trziu), trebuie s ne ducem la alte seciuni ale Cuvntului Lui Dumnezeu ca s aflm dece ne-a
creat aa cum suntem.
Cnd ne ntoarcem spre pasajele acestea, aflm despre un plan pe care Dumnezeu l-a
avut nu numai pentru Adam i Eva, primele fiine omeneti, dar pentru ntreaga omenire
fiecare persoan care a trit sau avea s triasc. Aflm de asemenea c planul acesta, care a
fost determinat nainte de fundaia lumii, este reflectat n cstorie i familie.
Cu puin nainte ca Isus Hristos s fi venit pe pmnt s triasc ca Dumnezeu ncarnat,
unul dintre discipolii Si, Ioan, a scris o carte ca s dovedeasc contemporanilor si i omenirii
de astzi c Isus a fost ntr-adevr Dumnezeu.
n cartea aceasta, Ioan spune despre Isus: El era n lume, i lumea a fost fcut prin El,
dar lumea nu L-a cunoscut. A venit la ai Si, i ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au
primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu
(Ioan 1:10-12, accentuarea adugat peste tot).
Fraza copii ai lui Dumnezeu ne spune c Dumnezeu i creeaz propria Sa familie.
Pasaje n plus ne dezvluie acelai adevr uimitor. n Evrei 2:10 aflm c Isus a fost i continu
s fie amestecat n planul lui Dumnezeu i n scopul s duc pe muli fii la slav.
Pavel, un alt scriitor din primul secol al unor poriuni din Noul Testament al Bibliei, a
observat c fiinele omeneti sunt ntr-adevr din neamul lui... (Faptele Apostolilor 17:28-29).
Acest acelai autor a scris de asemenea de Tatl Domnului nostru Isus Hristos, din care i
trage numele orice familie, n ceruri i pe pmnt (Efeseni 3:14-15).
Marriage&Family The Missing Dimension - Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.doc - 6 -

Dumnezeu ne-a desemnat s fim parte din familia Lui

Pavel a ncurajat de asemenea poporul lui Dumnezeu din Corint cu promisiunea Lui
specific: Deaceea: Ieii din mijlocul lor, i desprii-v de ei, zice Domnul; nu v atingei
de ce este necurat, i v voi primi. Eu v voi fi Tat, i voi mi vei fi, fii i fiice, zice Domnul
Cel Atotputernic (2 Corinteni 6:17-18).
ntocmai ca i familiile omeneti n care se nasc copiii i care sunt parte din familiile lor,
Dumnezeu a creat iniial pe Adam i Eva i descendenii lor noi toi s devenim parte din
familia Lui. Familiile fizice sunt astfel un tip al propriei familii spirituale a lui Dumnezeu.
Continund tema aceasta, Apocalipsa 21:7 adaug: Cel ce va birui, va moteni aceste
lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu. Scripturile acestea i altele ne spun c
planul lui Dumnezeu, dela bun nceput, a fost ca mai nti s-i creeze pe oameni ca fiine
temporare cu carne i snge, supui morii, i atunci s ne dea ocazia s trim venic ca fiine
spirituale n familia Sa.Dac i rspundem lui Dumnezeu, prin dragoste i supunere, Dumnezeu
ne ofer promisiunea aceasta mrea.
Dumnezeu eventual va face oferta aceasta, de a deveni parte din familia Lui, fiecrei
fiine omeneti. Explicnd dragostea lui Dumnezeu pentru toi copiii Si, un alt discipol, Petru,
a scris: Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o ndelung
rbdare pentru voi, i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin (2 Petru 3:9).
Dumnezeu dorete ca nici unul s nu piard ocazia aceasta de o via ocazia pentru viaa
venic!
Acesta este scopul n general, transcendent, al lui Dumnezeu pentru crearea omenirii
s ne ofere ocazia de a deveni parte din familia Sa etern, proprii Si copiii. Dac ne pocim i
ne botezm, atunci putem primi darul acesta minunat. Cnd suntem botezai, primim Duhul
Sfnt al lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 2:38) ceva ce ne va pune deoparte ca fiind copiii
Si. Pavel, n Romani 8:14, explic Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt
fii ai lui Dumnezeu.

Devenind copiii Tatlui

Marele scop al lui Dumnezeu pentru a produce fii i fiice literal n familia Sa a fost n
efect nc nainte de nceputul lumii. Dumnezeu se reproduce, crend copiii care vor poseda
caracterul Su drept i sfnt i, cu timpul, vor mprti viaa venic cu El ca fiine spirituale
cu natura Sa divin!
De sigur, cnd rspundem poruncii lui Dumnezeu, de a ne poci i a ne boteza, noi nc
trim ca fiine fizice omeneti, ne fiind nc schimbai n duhuri. Pentru a-i reasigura pe noii
cretini botezai, Pavel compar procesul acesta de devenire a copiilor lui Dumnezeu cu
maniera prin care, n societatea Roman a epocii lui, cineva putea ajunge s primeasc toate
drepturile i privilegiile ca fiu i motenitor ntr-o familie, prin adoptarea lui n acea familie.
n versul 15 Pavel continu, i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci
ai primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic: Tat! Adugat la
promisiunea de a deveni fii lui Dumnezeu, versul acesta arat c relaia noastr cu Dumnezeu
poate deveni att de apropiat i personal nct ne putem referi la El ca la Tticul! Tatl!
nelesul lui Ava! Tat!
Pavel continu s ne explice n versul 17 c dac suntem copii, suntem i motenitori:
motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat
mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El.
n societatea Roman a epocii lui Pavel, un tat putea s-l declare pe fiul su ca fiind
complet fiul su i motenitor cnd fiul atingea o anumit vrst de maturitate. nainte de
declaraia aceasta, fiul era inut ntr-o poziie inferioar cu a tatlui. Dar cnd era declarat
atingerea vrstei, fiul devenea investit legal cu toate drepturile, mputernicirile i privilegiile de
fiu i motenitor al tatlui su.
Pavel se refer la procesul acesta n Romani 8 (i Galateni 4, unde folosete limbaj
foarte asemntor pentru a-i exprima aceeai prere). Procesul nu era complet pn cnd fiul
nu atingea o anumit vrst i primea toate drepturile i privilegiile.
 Continund tema aceasta, Pavel a scris n versul 23: dar i noi, cari avem cele dinti
roade ale Duhului, suspinm n noi, i ateptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru.
Pavel explic cum situaia noastr de acum este asemntoare cu aceea a copiilor care
nu au atins nc punctul de a avea toate drepturile de fii dei vom obine acea stare prin
nvierea la imortalitate la sosirea lui Hristos (1 Tesaloniceni 4:15-17).
Inspirarea lui Pavel de Dumnezeu ca s foloseasc analogia aceasta subliniaz realitatea
i garania absolut pe care o face Dumnezeu c i noi putem ntr-adevr s devenim copiii Lui,
n final, trind pentru totdeauna n familia Sa. Promisiunea lui Dumnezeu de a avea drepturi
complete ca fii va fi acordat la nviere sau la schimbarea dela mortalitate la imortalitate, cnd
vom fi investii cu toat puterea i privilegiile unui fiu divin.
Reflectnd gndurile acestea, Ioan scrie n 1 Ioan 3:1-3: Vedei ce dragoste ne-a artat
Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! i suntem. Lumea nu ne cunoate, pentruc nu L-a
cunoscut nici pe El. Prea iubiilor, acum suntem copii ai lui Dumnezeu. i ce vom fi, nu s-a
artat nc. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentruc l vom vedea aa cum
este. Oricine are ndejdea aceasta n El, se curete, dup cum El este curat.
Uimitorul adevr dezvluit n versurile acestea este c noi, ca i Hristos, vom avea via
venic cu putere i slav neimaginabil! Ca s avem o sclipire de cum va fi aparena noastr
glorificat, citim n Apocalipsa 1:12-16, unde este descris aparena glorificat a lui Hristos.
(Pentru a afla mai mult despre ce nseamn s ne purificm pentru a deveni un copil al lui
Dumnezeu, cere broura noastr gratuit Transformndu-i viaa: Procesul de convertire
[Transforming your life: The Process of Conversion] sau coboar-o depe Internet la:
www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.html .
Pur i simplu, planul lui Dumnezeu pentru omenire este planul unei familii. Acum ce se
petrece cu cstoria?

Implicaia spiritual a cstoriei

Asemntor cu felul n care o familie omeneasc reflect planul lui Dumnezeu de a avea
o familie, cstoria omeneasc reflect o relaie spiritual. Cstoria omeneasc este modelat
dup relaia dintre Isus Hristos i Biseric.
Observ cum explic Pavel concepia aceasta. Dup ce discut responsabilitile soilor
i a soiilor i relaia dintre ei, Pavel spune: Taina aceasta este mare - (vorbesc despre Hristos
i despre Biseric). ncolo fiecare din voi s-i iubeasc nevasta ca pe sine; i nevasta s se
team de brbat (Efeseni 5:32-33).
Ce exemplu frumos este relaia dintre Hristos i Biseric! Pavel explic mai departe c
Hristos a iubit Biserica att de mult nct i-a dat viaa pentru Ea (versul 25). Cum am putea,
acei dintre noi n Biseric, s ne ndoim vre-odat de dragostea Lui pentru noi? Cum am putea
noi s nu rspundem lucrurilor pe care El ni le cere s facem?
nelegerea cstoriei dintre un brbat i o femeie, ca fiind un tip al relaiei dintre
Hristos i Biseric, este neleas i mai mult printr-o viziune dezvluit de Isus Hristos lui Ioan
la sfritul primului secol. Ioan a nregistrat viziunea aceasta n ultima carte a Bibliei, cartea
Apocalipsa.
Dup ce Isus se rentoarce ca s ia n stpnire mpriile pmntului i s stabileasc
mpria lui Dumnezeu, El dezvluie c avea s fie angajat ntr-o nunt foarte special.
Aici este cum a nregistrat Ioan viziunea: S ne bucurm, s ne veselim, i s-i dm
slav! Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i i s-a dat s se mbrace cu in supire,
strlucitor, i curat. - (Inul subire sunt faptele neprihnite ale sfinilor.) Apoi mi-a zis: Scrie:
Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! (Apocalipsa 19:7-9).
 Sfinii credincioi, care au fcut parte din Biserica fondat de Isus Hristos, vor deveni
Mireasa lui Hristos. Comportarea lor neprihnit este asemnat cu lenjeria fin, costisitoare.
O cstorie omeneasc fericit ne d astfel o introspecie ntr-o cstorie mai mare una
care cu adevrat va dura venic pentru c ambele pri vor fi duhuri. Asemntor, i n legtur
apropiat cu familia, cstoria ne d o fereastr de introspecie n dragostea i planul lui
Dumnezeu pentru omenire. Deoarece cstoriile omeneti sunt concepute dup relaia aceasta
spiritual, ele ne pot ajuta s pricepem aceast faet prezent i viitoare a relaiei cu
Dumnezeu.
Acum, pentru c avem o nelegere mai bun a vederii lui Dumnezeu a ceea ce
reprezint cstoria i familia, putem s examinm mai n de aproape instruciunile date de El
privitor la cstorie.

Capitolul 2

Manualul de instruciuni al lui

Dumnezeu pentru cstorie
Deaceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se
vor face un singur trup (Genesa 2:24).
Cnd ne cumprm un aparat sau o unealt nou, este foarte obinuit s citim pe afara cutiei
de ambalaj: Puin asamblare poate fi necesar. Instruciunile sunt nuntru. Desigur, muli
dintre noi nu se preocup cu instruciunile. Asamblm obiectul ct putem de bine. i uneori
aceasta lucreaz. Dar dac nu, trebuie s ne ducem napoi s citim direciile ca s gsim unde
am greit.
Dup cum zice vechea zical, Cnd totul cade, citete direciile.
Cnd este vorba s asambleze o cstorie, multe perechi au folosit aceeai metod. Ei o
fac fr s se ngrijeasc s citeasc instruciunile. Trist, dar rezultatul este c multe cstorii nu
funcioneaz. Brbaii i nevestele descoper c nu pot tri mpreun n pace. Pentru c
perechile nu citesc sau nu dau atenie instruciunilor, cstoriile se destram n rate extraordinar
de ridicate.
n ultima parte a secolului trecut, ratele de divor n multe ri au crescut vertiginos.
Rezultatul tragic este c din ce n ce mai muli copii sunt crescui n case cu prini necstorii.
n Statele Unite, psihologul Robert Evans spune: Numere fr precedent de oameni
amn acum cstoria pn trziu n anii 20 sau 30 sau coabiteaz fr s fie cstorii. Cnd se
cstoresc, ansele primei cstorii s se desfac sunt ntre 40 i 50 la sut; ale celei de a doua
cstorii ntre 50 i 60 la sut (abia mai mult de jumtate din americanii aduli sunt curent
cstorii); cnd coabiteaz, ansele lor de a se despri sunt i mai mari.
Mai mult de un sfert din familiile cu copii sunt conduse de prini necstorii, n cea
mai mare parte de mame. Mai mult de 40 la sut din copiii americani nu triesc curent cu taii
lor biologici (Evans, p. 61).
n Canada, se ateapt curent c 37,7 la sut din toate cstoriile se vor termina n divor
nainte de a 30 aniversare (Behrendt Law Chambers Divorce and Family Law, Ottawa).
n Anglia, reporteri David Taylor i Lucy McDonald au scris: Mai mult de o treime din
adulii din Angli sunt destinai s nu se cstoreasc niciodat, conform cu un studiu oficial al
vieii de familie n secolul 21. Raportul, numit Familia [The Family], prezice c n 2011, 39 la
sut dintre brbai i 31 la sut dintre femeile din populaie nu se vor cstori niciodat.
Totui, numrul oamenilor trind mpreun se va dubla n urmtorii 20 de ani dela
figura curent de 12 la sut. Astfel este foarte probabil c n cadrul urmtorului deceniu cei mai
muli copii se vor nate n afara cstoriei (Wave Goodbuy to Marriage (Spune la revedere
cstoriei], Daily Express, 2 noiembrie, 2000).
Ne putem ngropa n statistici privitoare la nivelele din jurul lumii de ratare ale
cstoriilor, dar tabloul general va rmne acelai: Divorul, sau dizolvarea cstoriei cum unii
prefer s-o numeasc, va plgui omenirea n aproape fiecare naiune.
nfruntai de aceste rapoarte paralizante, muli, n particular Suedia i Danemarca,
prefer s evite cstoria i, pur i simplu, s triasc mpreun. n condiiile acestea, pentru c
numai sunt cstorii, cnd perechile se separ, numai sunt de raportat nici divoruri. Dar aceste
aceleai relaii distruse aduc dureri de inim att la aduli ct i la copii cu copiii suferind n
mod special cnd sunt separai de unul din prinii lor biologici.

ndrumri pentru cstorie

Recunoscnd ratele de dizolvare a attor cstorii astzi, o persoan logic va examina

cauzele acestor dizolvri s vad ce s-ar putea face s-i salveze relaia lui, sau a ei, dela o
asemenea soart.
Cnd hotrm s examinm instruciunile, ntmpinm, de asemenea, ntrebarea critic
a unde ne ndreptm pentru o asemenea ndrumare. Dac omul ar fi un simplu animal, i
Dumnezeu nu ar exista, atunci nu ar exista nici ndrumri divine! Dac nu sunt ndrumri
divine, logic, am dori s obinem cele mai bune date statistice posibile din cercetri astfel s
putem face deciziile pe baza celei mai mari probabiliti de fericire i succes.
Totui, unii oameni nu vor s tie nici ce poate folosi. n aparen, ei -ar lua ansele (i
proaste anse sunt ele) pe contul lor propriu, fr nici un fel de ndrumare. Are aceasta vre-un
sens?
Putem fi recunosctori ns, c Biblia ne ofer ndrumri asupra cstoriei. i nu numai
aceasta, validitatea acestor instruciuni este susinut continuu de cercetrile sociologice. Ai
vrea s tii care sunt aceste instruciuni? Eti dispus s trieti conform acestor ndrumri? Sau
eti determinat s trieti conform cii celei mai mici rezistene i eti dispus s suferi
consecinele legilor violate?
Fiecare dintre noi trebuie s aleag ce vom face. Amintete-i, nici o alegere este totui o
alegere de obicei una proast. Deci ce spune Dumnezeu? Unde putem gsi noi ndrumrile
Lui?

Fundalul primei cstorii

Cnd Dumnezeu a creat fiinele omeneti, El a fcut dou modele una de brbat i
una de femeie. Genesa 1:27 spune, Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup
chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Reflectnd asupra creaiei
Sale, incluznd c am fost fcui parte brbteasc i parte femeiasc, Genesa 1:31 zice,
Dumnezeu S'a uitat la tot ce fcuse; i iat c erau foarte bune.
Sexualitatea n fiinele omeneti nu a fost desemnat s fie numai bun; a fost menit s
fie extrem de bun! i este sublim i minunat cnd folosim acest dar special n felul intenionat
de Dumnezeu. Trist, mult lume nu respect sexualitatea lor (sau a altora) cum ar trebui. Prin
comportarea sexual imoral noi denigrm ceea ce Dumnezeu a intenionat s fie o experien
foarte special.
Povestea primei cstorii este nregistrat n Genesa 2. Aici citim c iniial Dumnezeu l-
a creat pe Adam ca singura fiin omeneasc. n cel mai devreme nceput al omenirii nu poate fi
gsit nici o Ev. dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor de potriva lui (versul 20, Biblia
Ortodox Romn). n momentul acela Adam a fost singur, izolat, singura fiin omeneasc de
pretutindeni.
Biblia ne descrie ceva ce nu era n ordine cu scena aceasta. Dup ce Dumnezeu l-a creat
pe Adam, l-a aezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (versul 15). Astfel
Adam a avut o rspundere, o ocupaie care cu siguran c s-a dovedit fascinant pentru el.
Adam a explorat i a nvat tot ce s-a putut despre lume animale, plante, minunatele i
variaiile complicate ale creaiei lui Dumnezeu. Nu numai c el le-a nvat, dar Dumnezeu i-a
acordat privilegiul de a numi toate psrile i animalele i alte fiine vii (versul 19).
Dac Adam i-a dat seama sau nu, Dumnezeu a tiut c ceva despre el era incomplet.
Domnul Dumnezeu a zis: Nu este bine ca omul s fie singur; am s-i fac un ajutor potrivit
pentru el (versul 18). S ne gndim pentru o clip dece nu a fost bine pentru Adam s fie
singur. El, singurul ntre toate creaiile fizice n via a fost fr un ajutor pe msura lui (versul
20).
Imagin cum trebuie s se fi simit Adam observnd c toate animalele aveau fiecare
perechea lor. Prin observaiile sale ale regnului animal, cu masculinitatea i feminitatea lui, i se
reamintea mereu c el era singura fiin omeneasc pe planet. El era un brbat fr femeia
corespunztoare.

Dumnezeu o creeaz pe Eva

Lumea celibatar se gsete adesea n circumstane singuratice. Ei doresc prietenii i
simt izolarea de a fi singur. Din cauza situaiilor prea comune n lumea noastr, chiar i lumea
cstorit poate suferi de singurtate. Dumnezeu a recunoscut c Adam a avut o problem i i-a
prevzut soluia perfect o femeie care s-i fie soie. Dumnezeu, ca surs a fiecrui dar perfect
(Iacov 1:17), a tiut exact cum s-o formeze pe femeie.
Dumnezeu l fcuse pe Adam din rna pmntului. Adam este nrudit cu cuvntul
ebraic adamah, care nseamn rn. Dar n loc s foloseasc mai mult rn s o fac pe
Eva, Dumnezeu l-a fcut pe Adam s cad ntr-un somn adnc i a fcut-o pe Eva dintr-una din
coastele lui Adam (Genesa 2:21-22). Cuvntul ebraic tradus fcut, cldit este banah, de
obicei tradus cldit. Dumnezeu literal a cldit-o pe Eva. Ca ntotdeauna cu dragoste, buntate
i milostenie, Dumnezeu a simit mult plcere formnd-o, fizic i intelectual, s fie o
completare perfect lui Adam.
Scriptura accentueaz un alt aspect al primei relaii matrimoniale. Pentru c Dumnezeu
a fcut-o pe Eva dintr-una din coastele lui Adam, ntre ei a existat o legtur imediat. Punctul
acesta a fost fr ndoial semnificativ pentru Adam. Primele lui cuvinte nregistrate privitor la
Eva au fost, Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie [n
ebraic ishah], pentru c este luat din brbatul [ebraic ish] su (versul 23, BOR). Adam a
recunoscut legtura lui cu aceast creatur fermectoare numit Eva. Ea a fost parte din el, i el
a fost parte din ea.

Prima cstorie
 Raportul acesta nu ne informeaz ce se gndeau Adam i Eva sau cum s-au simit n
timp ce se cunoteau unul pe cellalt. Dar n urmtoarele dou versuri aflm schia cstoriei
cum a stabilit-o Dumnezeu.
Deaceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor
face un singur trup. Omul i nevasta lui erau amndoi goi, i nu le era ruine (versurile 24-25).
S examinm delinearea mai cu amnuntul.

S prseasc pe tatl i pe mama sa

Un aspect important al cstoriei este s prseasc pe tatl su i pe mama sa, dup
cum a ndrumat Dumnezeu, ca s formeze o nou unitate de familie. Adam i Eva nu au avut
prini fizici pe care s-i prseasc, dar generaiile urmtoare au trebuit s aplice ndrumarea
aceasta. Onornd prinii i cutndu-le sfatul este nelept, dar noii cstorii trebuie s-i
aduc aminte c ei sunt acum o nou unitate de familie. Numai pentru c lucrurile au fost fcute
ntr-un anumit mod n familia ta nu nseamn c soul/soia trebuie s vrea s fac lucrurile n
acelai fel.
Doi oameni trebuie s nvee s colaboreze mpreun n cstorie, s arate respect i
dragoste unul pentru altul. O asemenea abordare urmeaz principiile biblice ale soiei
supunndu-se soilor lor, i soii iubind i onornd pe soiile lor (Efeseni 5:22, 25; 1 Petru 3-1,
7). Stabilind direcii i tradiii de familie ntr-o atmosfer de dragoste i respect d noii perechi
cstorite o baz pe care s-i cldeasc vieile.

S fie unii mpreun

Un alt principiu din Genesa 2:24 este c soul trebuie s fie unit cu soia sa. Alte
traduceri spun c el trebuie s se lipeasc. Astzi noi spunem c trebuie s fie legat de ea. n
afar de Dumnezeu, ea trebuie s fie dedicarea noastr cea mai nalt.
Textul biblic este clar c brbatul trebuie s cldeasc relaia aceasta special, apropiat
cu soia sa. Ideea de a se lipi de mai muli parteneri este strin acestui raport.
Chiar dac Dumnezeu a permis unor oameni n Vechiul Testament s aib mai multe
neveste n acelai timp, asemenea aranjamente nu au fost n intenia de nceput a lui Dumnezeu.
Pe lista calificrilor pentru episcopi, sau administratori, ai Bisericii, 1 Timotei 3:2 o spune clar
c un asemenea om trebuie s urmeze instruciunile lui Dumnezeu i s fie fr prihan,
brbatul unei singure neveste.
Cum pot brbaii i nevestele s se uneasc unii cu alii i s fac relaiile lor iubitoare
i de durat? Acte simple ca mbriri, sruturi i declaraii de dragoste, cldesc i ntresc
legtura pe care Dumnezeu a intenionat-o ntre partenerii casnici. Cnd soii i soiile lucreaz
continuu la cldirea relaiei lor, ei sunt mai uor s fie de acord asupra opiunilor valabile n
rezolvarea nenelegerilor familiare.
Unii oameni cred c dragostea este o emoie magic, misterioas, n care doi oameni cad
sau ies fr nici un motiv aparent. Adevrul este altul: relaiile de dragoste trebuie s fie
hrnite. Ele cer efort. Dragostea este grija i consideraia ctre o alt persoan, nu numai o
emoie eteric asupra creia nu avem nici un control.
Totui, munca n cldirea i meninerea legturii matrimoniale merit efortul i timpul.
Soii i soiile, care sunt dedicate acestui process, adesea descriu partenerul lor de cstorie ca
prietenul lor cel mai bun. Acesta este numai un alt fel de a descrie felul de legtur pe care
Dumnezeu o dorete pentru fiecare cstorie.
O cstorie exprimnd legtura aceasta dumnezeiasc este caracterizat prin doi oameni
care sunt dispui s asculte i s discute diferenele sau problemele lor ntr-un spirit de
modestie. Dac ei nu-i pot rezolva problemele lor pe cont propriu, ei caut sftuire pentru c ei
valoreaz relaia lor i nu vor s-o piard.
Cercetrile confirm c msurnd nivelul conflictului ntr-o relaie poate prezice acurat
dac va supravieui cstoria. Oamenii a cror cstorii se destram adesea spun c ei au pierdut
dorina pentru o relaie special cu perechea lor.
Unii parteneri de cstorie au reaprins dorina aceasta cerndu-i lui Dumnezeu o
atitudine iubitoare, umil i prin a face acte care arat dragostea pentru perechea lor, chiar i
atunci cnd nu o simt s-o fac. Mult lume cstorit a aflat c simmintele de care le este dor
se rentorc atunci cnd ncep s fac lucrurile care leag doi oameni mpreun.

S devin un trup
Al doilea principiu din Genesa 2 spune c brbatul i nevasta se vor face un singur trup;
adic se vor bucura de relaii sexuale intime unul cu altul (versul 24; compar cu 1 Corinteni
6:16).
Paii care duc la o relaie sexual de dragoste sunt vitali unei cstorii cu succes. n timp
ce Dumnezeu vrea ca acei care plnuiesc s se cstoreasc s dezvolte o prietenie profund i
de durat, El de asemenea ne nva c noi nu trebuie s ne permitem sexul pn dup
ceremonia de cstorie. Regretabil, mult lume astzi nu urmeaz instruciunile lui Dumnezeu
n chestiunea aceasta. ntlnindu-se cu cineva acum a ajuns adesea s nsemne dormind cu el
sau ea.
n societile Occidentale, majoritatea adulilor tineri de ambele sexe se angajeaz n
activitate sexual nainte de cstorie. Ei iau presupusa vedere iluminat c sexul nu este parte
dintr-o relaie sacr, de dragoste, ci simplu o funcie biologic a fi permis oricnd o vor ambele
pri. Multe perechi cred c ele trebuie s-o fac nainte de cstorie ca s tie dac sunt
compatibili sexual, creznd c aceasta le va mbunti ansele de reuit a cstoriei lor.
ns, cercetrile au artat conclusiv c atunci cnd oamenii triesc mpreun i au relaii
sexuale nainte de cstorie, aciunea aceasta le mrete ansele ca atunci cnd se cstoresc,
cstoria lor nu va reui.
Dumnezeu a intenionat ca sexul s fie o parte a relaiei de cstorie i s nu aib loc n
afara ei. Numai n starea de cstorie permite Dumnezeu relaiile sexuale (Evrei 13:4; 1
Corinteni 6:9-10, 18; 7:2-5). Instruciunile Lui pentru noi s ne abinem dela orice fel de
activitate sexual nainte sau n afara cstoriei sunt protecii pentru relaia matrimonial.
Dumnezeu a intenionat ca sexul s fie o experien intim care leag mpreun brbatul
i nevasta. n cstorie cu siguran c este, i urmnd instruciunile acestea ajut cstoria s
supravieuiasc i s nfloreasc.
Dar ignornd instruciunile lui Dumnezeu poart un pre. Dup cum vom vedea n
capitolul urmtor, angajndu-ne n actul acesta intim cu mai muli parteneri nainte de cstorie
micoreaz dramatic puterea unuia de a forma o legtur de durat dup cstorie. Pentru c
att de muli brbai i femei se angajeaz n activitate sexual nainte de cstorie, nu este de
mirare c att de muli gsesc c este greu s cldeasc i s menin acel nivel de apropiere
dup cstorie.
De asemenea, pentru c aproape o treime din brbaii cstorii i un sfert din femeile
cstorite n Statele Unite admit c i-au permis relaii de adulter, nu trebuie s fim surprini c
aproximativ jumtate din cstoriile americane se termin n divor. Acestea sunt toate parte din
ciclul vicios i distructiv care urmeaz cnd ignorm ndrumrile lui Dumnezeu privitor la sex
i cstorie.
Calea de a inversa tendina cstoriilor distruse, i protejarea propriei relaii a cuiva, este
simpl: accept i practic instruciunea lui Dumnezeu de a limita activitatea sexual numai la
cstorie. O asemenea apropiere arat onorarea i respectul pentru sexualitatea pe care ne-a dat-
o Dumnezeu.
n abordarea aceasta, sexul nu este ieftinit sau cobort la o comportare animalic. n
schimb este un act onorabil, rezervat pentru relaia omeneasc cea mai intim dintre toate, intrat
cu cele mai onorabile intenii.

Fr ruine
Ultimul principiu din primele ndrumri ale lui Dumnezeu pentru cstorie dezvluie c
Adam i Eva erau goi i nu le era ruine de nuditatea lor (Genesa 2:25). Pentru c ei au fost
singurii doi oameni pe planet, intimitatea nu a fost o problem. Sexualitatea nu a fost, i nu
este, intrinsec murdar sau ruinoas.
n cadrul cstoriei brbatul i nevasta trebuie s fie confortabili cu masculinitatea sau
feminitatea unul altuia. Dar dezvluind prea mult din corpul unuia altor membri de sex opus n
afara cstoriei invit violarea poruncii lui Dumnezeu mpotriva poftei i a relaiilor sexuale
nepermise.
Isus ne-a prevenit c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a i preacurvit cu
ea n inima lui (Matei 5:28). Brbaii i femeile la fel, au nevoie s-i controleze minile i s
se mbrace cu modestie ca s descurajeze excitarea i tentaia sexual n afara cstoriei.
Pentru noi, aciunile acestea arat respect pentru sexualitatea noastr, respect pentru alii
i respect pentru Dumnezeu Autorul tuturor acestor instruciuni. Oamenii care triesc dup
ndrumrile acestea nu sunt puritani nici nu sunt att de contractai mintal nct s nu se bucure
de sex cnd sunt cstorii.
Sftuitoarea Pam Stenzel, n cartea ei Sexul are un pre [Sex Has a Price Tag], scrie: Cu
civa ani n urm, cercettorii au fcut un studiu despre cine are cel mai bun sex. nelepciunea
convenional spune c acei care au avut mult experien cu o varietate de parteneri, i care se
simt liberai de regulile i regulrile asupra activitii sexuale cu alte cuvinte, oamenii care au
sex oricnd le vine cheful i cu oricine poftesc.
Dar ce surpriz! nelepciunea convenional a fost greit. Conform studiilor, femeile
cretine mritate au cel mai bun sex. Aa i este. Femeile Bisericii sunt grupul cel mai satisfcut
al lumii active sexual. Pun prinsoare c i brbaii lor sunt de asemenea fericii (2003, p. 34).
Simplu pus, acei care urmeaz instruciunile lui Dumnezeu sunt oamenii care se bucur de sex
cel mai mult i primesc cea mai mare satisfacie!

Conducerea dumnezeiasc n cstorie

n explicaia lui Pavel, care aseamn cstoria cu relaia dintre Hristos i Biseric, el ne
nva de asemenea despre conducerea n cadrul relaiei de so-soie. ntocmai cum Isus este
capul Bisericii, soii sunt conductorii n cadrul cstoriei: cci brbatul este capul nevestei,
dup cum i Hristos este capul Bisericii (Efeseni 5:23).
Felul n care Isus conduce Biserica este modul n care brbaii trebuie s-i conduc
nevestele. Isus a fost i este Mntuitorul trupului Biserica (versul 23). El literal i-a dat
viaa n dragoste pentru Biseric.
Cu gndul acesta n minte, Pavel i-a ndrumat pe brbai n modul n care trebuie s se
poarte: Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru
ea, ca s-o sfineasc, dup ce a curit-o prin botezul cu ap prin Cuvnt, ca s nfieze
naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr sbrcitur sau altceva de felul acesta, ci
sfnt i fr prihan.
 Tot aa trebuie s-i iubeasc i brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete
nevasta, se iubete pe sine nsui. Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci l hrnete, l
ngrijete cu drag, ca i Hristos Biserica (versurile 25-29).
Cnd un conductor exprim felul de dragoste i de dedicaie pe care a artat-o Isus
Bisericii, este uor de urmat o asemenea persoan. Noi tim c un asemenea conductor are
ntotdeauna la inim interesele noastre cele mai bune. nvtura lui Pavel pentru brbai a fost
c ei au nevoie s fie buni conductori care vor fi de asemenea uor de urmat pentru nevestele
lor.
Bazat pe explicaia aceasta a brbailor Pavel le-a nvat pe neveste fii supuse
brbailor votri ca Domnului; cci brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este capul
Bisericii, El, Mntuitorul trupului. i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i
nevestele s fie supuse brbailor lor n toate lucrurile (versurile 22-24).

Supunere reciproc n dragoste

Nenelegnd contextul minunat i conducerea iubitoare pe care sunt cldite aceste
ndrumri, unele neveste au refuzat s spun c ele se vor supune brbailor lor. Uneori brbaii
i femeile au presupus greit c ndrumrile acestea au fost sexiste i njositoare pentru femei.
Dar n contextul explicaiei lui Pavel, ndrumarea aceasta este fcut cu cel mai mult respect
pentru ambele sexe i reprezint o cheie important pentru o cstorie fericit.
Brbaii i nevestele care se ceart continuu pentru control i autoritate, sufer un nivel
de conflict i mizerie care adesea duce la divor. Brbaii i nevestele care se supun tiparului
dezvluit de Pavel de obicei afl fericire i pace.
Cnd dragoste i respect adevrat predomin n cstorie, brbatul i nevasta nva
multe unul dela altul. Fiecare aduce vigoare n relaie. Spre exemplu, soia adesea exceleaz n
necesitile legate de relaie. Brbaii adesea au o orientare puternic spre rezolvarea
problemelor.
Brbaii i femeile care devin contieni c fiecare aduce putere n unele aspecte ale
relaiei lor i discut cum pot ei mpreun s foloseasc puterile acelea spre avantajul mutual
ctig cel mai mult din instruciunile Lui.
Dar membrii care se bat n cap unul pe cellalt cu scripturile intenionate s
beneficieze relaia lor rateaz scopul. Unii brbai abuzivi, cu puin sau fr respect pentru
contribuiile i simmintele soiilor lor, le poruncesc s se supun, i unele soii nfierbntate
rspund c ele se vor supune numai dac brbaii lor vor ncepe s se comporte cum trebuie.
Cheia aici este c fiecare trebuie s-i fac partea sa.
Fiecare trebuie s aplice ndrumrile date lui sau ei. Dei indivizii pot influena pozitiv
perechea lor prin aciuni unilaterale, este cu mult mai bine cnd att brbatul ct i femeia
accept i triesc conform instruciunilor lui Dumnezeu pentru rolul lor respectiv n cstorie.
Dup cum cineva s-ar mai atepta, instruciunile lui Dumnezeu pentru cstorie s-au dovedit a
fi cele mai bune ci pentru pace i fericire.
Cercetrile au artat c perechile care nu triesc mpreun nainte de cstorie mnuiesc
conflictele mult mai uor, comunic mai bine i sunt mult mai puin la risc de divor. Ele arat
de asemenea c majoritatea brbailor i femeilor (60 la sut) cred c relaia sexual este mult
mai satisfctoare n cadrul uniunii matrimoniale.
Considernd statistice cunoscute (spre exemplu, c unul din patru americani vor
contracta o boal transmis sexual, o condiie evitabil practicnd instruciunile dumnezeieti),
devine evident c nvturile lui Dumnezeu sunt superioare oricrui lucru inventat de om.
Calea lui Dumnezeu ne protejeaz i ne ofer cea mai mare ocazie pentru fericire.
 Cstoria este unul dintre darurile cele mai minunate ale lui Dumnezeu pentru omenire.
Este o comoar care merit s fie muncit, preuit i susinut. Instruciunile Lui sunt la fel de
valabile astzi ca ntotdeauna. Urmndu-le nseamn s facem o alegere onorabil,
dumnezeiasc. Nici o ruine nu ne vine urmnd instruciunile lui Dumnezeu numai rspli
beneficiale i de durat. n urmtoarele dou capitole vom vedea cum apar aceste principii n
ntlnire i cstorie.

Capitolul 3

Curtarea: ce s faci i ce s nu faci

Cine gsete o nevast bun, gsete fericirea; este un har pe care-l capt dela
Domnul (Proverbe 18:22).
Fiecare tie c n cele mai multe culturi curtarea este un preludiu la cstorie. Dar ce nu tiu
cei mai muli este cum curtm are mare influen n felul cstoriei ce vom avea. Felul cum ne
comportm n timpul curtrii este un indicator excelent al dedicrii ce vom avea unei relaii
viitoare i un indicator al nivelului de fericire de care ne vom bucura.
n capitolul acesta ne vom uita la felul lui Dumnezeu de a gsi un so sau o soie. Vom
contrasta cultura curtrii moderne cu practicile curtrii lui Dumnezeu. Vom mprti cu tine
unele rspunsuri deschise despre consecinele activitii sexuale nainte de cstorie i mituri
populare despre sex. i n sfrit, vom mprti sfaturi date de oameni care i-au dedicat vieile
lor curtrii dumnezeieti.
Dumnezeu a zis, Nu este bine ca omul s fie singur (Genesa 2:18) i este bine c
gsirea unei neveste este un lucru de mare pre (Proverbe 18:22). Acelai principiu este
valabil pentru femeile care gsesc soi iubitori i responsabili. Cstoria este bun pentru noi!
Cstoriile nu sunt numai o baz pentru fericire, ele ne ofer viei mai lungi i de mai
bun calitate. Ele sunt de asemenea blocurile de cldit ale comunitilor, societilor i n final
al civilizaiilor. O societate este numai att de puternic ct i sunt cstoriile i familiile de
sabile. Baza unei cstorii bune este pus cu mult nainte de ceremonia cstoriei. Este stabilit
cnd dou persoane ncep s-i fac curte.

Curtarea: preparare pentru cstorie

Cnd cretem mari, Cnd pot ncepe s curtez? este o ntrebare pe care o punem n
mod obinuit prinilor. Dei Biblia nu d o vrst specific cnd curtarea este permis, prinii
nelepi i vor nva pe copiii lor principiile biblice solide care i vor ajuta s urmeze
standardele de comportare ale lui Dumnezeu.
Prinii trebuie s determine cnd sunt copiii lor gata pentru curtare, bazat pe gradul lor
de maturitate i pregtirea de a accepta responsabilitatea pentru aciunile lor. nainte ca prinii
s permit curtarea, ei trebuie s-i nvee i s-i ncurajeze pe copiii lor s urmeze standardele
biblice, n loc de ai lsa liberi s fac orice le vine natural.
Cnd ncepem s curtm pentru prima dat, ar trebui s fie pentru dezvoltarea social
adic, s nvm despre sexul opus i multele diferene n personalitate, valorile i
temperamentul omenesc.
Cnd am terminat cu educaiile noastre i avem stabilit o carier, suntem gata s
curtm mai serios pentru cstorie.
 De sigur, chiar i curtarea pentru cstorie adesea ncepe pe o baz social de a ncepe
s cunoatem persoana cealalt. Poate s continue la nivelul urmtor dac ambii indivizi sunt
preparai i binevoitori. S ncepem cu tineretul care este gata s nceap s curteze social.
nvnd tineretul standardele lui Dumnezeu nainte de a le permite s aib o ntlnire
poate suna teribil de mod veche i restrictiv. Dar uit-te n felul acesta: Cele mai multe
guverne nu permit oamenilor s conduc un automobil pn cnd nu dovedesc cunotina i
abilitatea de a o face ntr-o manier ne-periculoas. Nici un printe rspunztor nu l va pune pe
copilul su ntr-un automobil n mijlocul unei osele foarte ocupate fr s fi dat acelui copil
instruciuni de cum s conduc.
Curtarea n lumea noastr nu este nici ea fr pericole. Fr instruciuni potrivite, foarte
muli tineri devin promiscuoi, contracteaz boli transmise sexual, sufer graviditi nedorite, i
aleg cile greite care par c sunt plcute i OK pentru moment dar duc suferine nespuse
(Proverbe 14:12; 16:25). Tinerii au nevoie de ndrumri devreme s tie dece i cum i pot
proteja valorile biblice de asemenea suferine.
Fr ndrumrile acestea, muli tineri fac greeli care ngreuneaz potenialul lor de a
avea o cstorie fericit. Prinii iubitori nu doresc niciodat nefericirea asupra copiilor lor, dar
lsndu-i s fie ignorani este o cale sigur spre necazuri. O nelegere complet a standardelor
lui Dumnezeu pentru curtare i cstorie este una dintre binecuvntrile cele mai mari pe care
copiii le pot primi dela prinii lor.
Unii oameni, totui, sunt de mult trecui de punctul acesta, fiind deja aduli, cstorii
sau divorai. nvndu-i pe tineri comportarea corect pentru curtat este desigur ideal. Dar ce
putem face cu adulii? Se schimb principiile? Pentru c adulii sunt mai vrstnici le d aceasta
permisiunea pentru mai multe liberti dect i pot permite adolescenii? Sunt toate lucrurile
cuvenite pentru adulii care i dau consimmntul?
Biblia ne nva c standardele lui Dumnezeu pentru curtare sunt aplicabile oamenilor
de toate vrstele. El nu are dou seturi de instruciuni, unul pentru aduli i altul pentru tineri.
Urmatul legilor biblice este important indiferent de vrsta unuia. i violarea legilor lui
Dumnezeu este dezastruoas pentru lumea de toate vrstele.

Alege-i povestea ta de dragoste

Tabloul sexualitii minunate al lui Dumnezeu este ca noi s ne abinem a avea sex pn cnd
suntem cstorii i atunci s ne bucurm de sex cu persoana cu care suntem cstorii
(1 Corinteni 6:18; Exodul 20:14). Sexul a fost desenat de Dumnezeu s fie o legtur special
de plcere ntre un brbat i nevast. Urmnd instruciunile lui Dumnezeu, actul acesta i-ar
ajuta pe brbai i neveste s devin mai apropiai printr-o legtur intim, permindule
s aib cel mai satisfctor sex posibil i ajutndu-i s evite poteniala dizolvare a
cstoriei prin divor.
Este o poveste minunat de dragoste pentru doi oameni s creasc virgini s nu se
fi angajat n nici un fel de gratificare sexual i atunci, n noaptea nunii lor s-i prezinte
trupurile unul altuia spunnd, Te-am iubit att de mult nct m-am pstrat pentru tine i
numai pentru tine. Te-am respectat nc nainte de a te fi ntlnit. Am respectat instruciunile lui
Dumnezeu. Acum sunt gata s m dau ie complet i exclusiv.
Aceasta este dragoste adevrat! Aceasta este cea mai minunat poveste de dragoste din
toate! i este felul de nceput care poate ajuta o pereche s triasc fericit pentru totdeauna
ntr-o cstorie cu bucurii, n loc de a o termina ntr-un divor mizerabil aa cum o fac atia
astzi.
 Dar ct de des cntecele i filmele moderne ne spun povestea aceasta a sexualitii? Nu
prea des, dac nu deloc. n schimb, sexul astzi este depreciat i degradat ntr-un act
ntmpltor, pentru oameni s-l experimenteze nainte de cstorie i chiar n timpul cstoriei
cu oricine doresc. Se presupune ca s te bucuri complet de via, oamenii trebuie s aib
relaii sexuale cu oricine se ntmpl s le plac n momentul acela.
Povestea de dragoste modern a activitii sexuale fr restricii i are pe oameni
spunndu-i n seara nunii, Am iubit att de mult lume nainte de a te fi ntlnit pe tine c
tiu c putem avea sex fr nici o problem. La urma urmei, am fcut-o deja. Aa c seara
aceasta nu este cu nimic special. i, mi-am amintit s-i spun? Am cteva boli venerice pe care
le voi mprti cu tine. Ele sunt dureroase i imposibil de vindecat. Ele vor fi cu noi pe via.
Dar iubito, deja te iubesc. Cel puin acum cred c te iubesc, i sunt dispus s stau cu tine pn
cnd apare cineva mai bun.
Care poveste de dragoste i-ar place mai mult? Nu eti fr ajutor. Poi alege. Apropierea
modern a attora este fr respect pentru alii, fr respect pentru sine, fr
respect pentru sex i fr respect pentru Dumnezeu. Cu toat aceast lips de respect
nconjurnd sexul, nu este nici o surpriz c oamenii primesc boli transmise sexual,
graviditi ne-planificate i cstorii care se dizolv curnd n eec.

Standardele moderne de curtare

Pentru a nelege diferena dintre calea lui Dumnezeu i a lumii, consider practicele
curtrii n rile Occidentale.
Muli presupun c atunci cnd omenii se curteaz, activitatea sexual este o
demonstraie potrivit de afeciune i un mod de a determina dac ei sunt compatibili. Ei cred
c sexul este numai o expresie natural a dragostei ntre doi oameni i deci lucrul normal de
fcut cnd doi indivizi merg mpreun sau triesc mpreun ntr-o relaie exclusiv. Dac
perechea se desparte i cei doi ncep s se ntlneasc cu alii ei sunt atunci liberi s aib relaii
sexuale cu noii lor parteneri.
Practica aceasta de monogamie serial fiind activ sexual numai cu o singur persoan
n acelai timp este considerat de cei mai muli ca fiind modul potrivit de a curta i de a
cuta viitoarea soie sau so.
n Statele Unite, pe la mijlocul lui 1990 circa dou treimi din femeile mritate la vrsta
de 20 de ani triser cu viitorul lor so nainte de cstorie (Robert Moeller, Americas
Morality Report Card [Carte de raport al moralitii Americii], Christian Reader [Cititorul
Cretin], noiembrie - decembrie 1995, pp. 97-100). Practica aceasta dubioas este urmat de
prea muli tineri din lumea Occidental. Trist, cei mai muli nu cunosc preul pe care l vor plti
pentru o asemenea comportare.
Una dintre primele pedepse ale monogamiei seriale este suferina emoional. Actul
sexual creeaz o legtur emoional ntre un brbat i o femeie. Cnd o pereche se desparte,
dup ce au avut relaii sexuale, durerea este inevitabil pentru c aceast legtur este distrus.
Pentru a uura durerea, tinerii, brbat sau femeie, tipic se mut repede s stabileasc o relaie
similar cu un partener nou repetnd aceeai greeal.
Cum oamenii se mut dela o relaie sexual la alta, nu numai c trebuie lumea s aib de
a face cu durerea acestor legturi rupte, dar ei stabilesc obiceiul relaiilor sexuale scurte un
mod de a gndi care este mai mult sau mai puin adus n cstorie. Nu este de mirare c acei
care au activitate sexual nainte de cstorie au mai multe divoruri dect cei ce nu au avut.
De sigur c muli dintre cei care au avut activitate sexual nainte de cstorie spun c
partenerii lor trebuie s dezvluie orice boal transmis sexual (BTS) nainte de a avea sex
astfel ca s se poat lua msurile de protecie necesare. Folosind contracepia ca s ajute
evitarea bolilor i a graviditii nedorite (ceva ce nu are efect ntotdeauna), perechile cred c ele
practic sex protejat. Aceste practici sunt att de acceptate nct unele sisteme de educaie,
dela coala medie pn la universitate, ofer contracepie gratuit studenilor, fr s pun nici o
ntrebare.
Dei abordarea aceasta poate aprea s fie logic, nu se msoar cu standardele lui
Dumnezeu care cnd sunt practicate sunt ntotdeauna nepericuloase. Adevrul este c aceste
practici de aa zis sex protejat nu sunt prea efective.
Chiar dac tinerii primesc mai mult educaie despre sex, educaia aceasta nu produce
sex protejat. n schimb, muli tineri contracteaz BTS, unele dintre care vor fi cu ei pentru
restul vieii lor. Epidemia este att de ntins c n Statele Unite, unul din patru tineri activi
sexual contracteaz BTS n fiecare an (Stenzel, p. 67).

Pltind preul pasiunii

Cnd nu urmm legile lui Dumnezeu, privitor la activitatea sexual, ntotdeauna trebuie
s pltim o penalizare. Penalizrile fizice sunt bine documentate.
Astzi mai mult dect 25 de boli transmise sexual afecteaz oamenii n jurul lumii, i
numrul lor continu s creasc. Unele boli sunt cauzate de bacterii i pot fi tratate cu
antibiotice dac sunt detectate. Altele ca SIDA, sunt cauzate de virusuri nsemnnd c nu
exist vindecare pentru maladie.
Acei care contracteaz un BTS viral cum ar fi virusul papilomatos omenesc (HPV), n
mod obinuit cunoscut ca veruci genitale, l vor avea pe via. Acesta este cel mai obinuit BTS
n America. Peste o treime din toi oamenii necstorii activi sexuali sunt infectai cu el, muli
fr s-i dea seama c poart virusul.
Trist, cei mai muli Americani nu iau ameninarea bolilor venerice n serios. Centrul
pentru Controlul Bolilor raporteaz: n ciuda faptului c s-a fcut mare progres n prevenirea
bolilor venerice n cursul ultimelor patru decade, Statele Unite are ratele cele mai ridicate de
boli venerice din lumea industrializat. Ratele bolilor venerice sunt de 50-100 de ori mai
ridicate n Statele Unite dect n oricare alte ri industriale, dei ratele la gonoree i sifilis au
fost reduse la un jos istoric.
Numai n Statele Unite o estimare de 15.3 milioane de cazuri noi de boli venerice sunt
raportate n fiecare an. n ciuda faptului c bolile venerice sunt extrem de rspndite i adaug
bilioane de dolari la costul sntii naiunii n fiecare an, cei mai muli oameni n Statele Unite
rmn netiutori de riscurile i consecinele a tuturor bolilor cu excepia celei mai proeminente
boli HIV, virusul care cauzeaz SIDA (CDC National Prevention Information Network
[Reeaua de informaie profilactic naional a CDC].
Pentru a ajuta lumea s priceap ct este de posibil s primeti o boal veneric n
Statele Unite, Pam Stanzel scrie: Ai auzit de Ruleta Rus? Este un joc n care un glon este
ncrcat ntr-un pistol cu multe camere. Cineva i ine pistolul la cap, apas pe trgaci i sper
s plece n via.
Compar jucatul Ruletei Ruse cu un pistol de ase focuri cu avutul sexului. Ai mai mult
risc de a contracta o boal veneric prin contactul sexual dect ar fi s te omori cu pistolul.
Dac i-ar spune cineva Hei, ai vrea s ni te alturi la un joc de Rulet Rus? Garantez c ai
rspunde Ai nnebunit!? Nici chiar un idiot nu ar face ceva atta de prostesc. i totui
adolescenii continu s aib sex, creznd c dac ei evit graviditatea i SIDA, totul va fi
perfect (Stenzel, p. 68).
Tratarea acelor situaii delicate
Pentru a te ajuta s stabileti standardele dumnezeieti, consider sfatul urmtor dat de
un panel de tineri Cretini ntre vrstele de 20 i 30 de ani. Unii sunt cstorii i alii nu. n
timp ce numele au fost schimbate ca s pstreze anonimatul fiecrei persoane, comentariile sunt
autentice.

S v inei de mini?
Bill, 28 i cstorit cu Sue, a zis c el nu a avut o regul privitor la inerea de mini
nainte de a se fi cstorit dar i-a dat seama c acele prime atingeri fizice, palpitante, cnd
cineva este tnr, poate adesea s deschid ua la o intimitate prematur i mari greeli de
via.
Continund, el a remarcat: Dac a putea s-o iau din nou dela nceput, m-a abine dela
inutul minilor pn cnd suntem logodii (i atunci s fii sigur c logodna este destul de scurt
astfel ca s minimalizezi orice poteniale probleme). Toleranele individuale la inutul minilor
sau alte atingeri pot diferi, aa c nu este o regul definit. Dar a fi fcut mai bine greind n
direcia unui conservatism strict n aceast privin.
Kate, 28, care este mritat cu Luca, a scris: Noi nu am inut minile pn aproape
un an dup ce am nceput s ne ntlnim. Am nceput s ne curtm mai mult de un an, dup
ce ne-am cunoscut unul pe altul ca prieteni, cu nelegerea c eram potenial interesai n
cstorie, i am vrut s petrecem timpmpreun ca s ne cunoatem.
Cnd a sosit momentul, Luca m-a ntrebat, actualmente, dac ar putea s-mi in mna.
Privind napoi, innd minile la momentul acela a fost un lucru bun, chiar dac nu am fost
sigur pentru un timp pentru c devenise o distragere pentru mine pentru o scurt vreme fie c
am vrut ca el s-mi in mna, sau avnd dificultate controlndu-mi gndurile cnd o fcea.
ns, el mi-a explicat c a simit c era important ca s fie un mijloc de comunicare fizic unul cu
altul i s exprime apropierea pe care o simeam. Cred c el a avut dreptate.
Un lucru pe care amndoi am nvat a fost conducnd la cstorie o persoan, orice
are potenialul de a fi excitant i distractiv fizic. n mijlocul excitrii, trebuie s-i ii gndurile
sub control i s faci decizii despre plcerea apropierii emoionale i cantiti mici de contact
fizic bazat pe faptul dac relaia este suficient de profund i solid ca s beneficieze de
dimensiunile acestea adugate, sau va servi numai ca s acopere o lips adevrat de
comunicaie. Pentru Luca i mine, inutul minilor a fost un lucru pozitiv c am exprimat fizic
unele din simmintele i ideile pe care le exprimasem deja.

Dar despre mbriri?

Odat ce devii bun prieten cu cineva, s-ar prea c mbririle devin parte din modul
n care mult lume i ia rmas bun nainte de intervale lungi de separaie, sau hello cnd se
reunesc. n timp ce majoritatea panelului a crezut c aceste feluri de mbriri scurte erau
potrivite, au oferit cteva precauii despre mbririle regulate i prelungite cu sexul opus.
Sara a zis: Eu cred c cu ct mai mult se mbrieaz dou persoane de sex opus, cu
att mai mare este tendina de a se sruta. Astfel, dac lucrul acela i afecteaz raiunea, unde ai
mbriat persoana aceasta i deodat trebuie s-l srui, atunci oh-oh! Mai bine s-i re-
gndeti aciunile, deoarece calea dumnezeiasc este s mergi n direcia fugi de imoralitate,
nu ca s vezi ct de aproape poi s ajungi de ea!
Bill a fost de acord cu Sara, spunnd: mbririle ntre doi oameni care tiu c
sunt atrai unul de altul trebuie s fie scurt. mbririle cer chiar mai mult contact fizic i
pot fi folosite greit dac cineva nu este atent sau are o slbiciune n privina aceasta.
Kate a vorbit de timpul dinaintea logodnei cu Luca: Noi ne-am luat obiceiul de a ne da
cte o mbriare scurt, venind sau plecnd, cteodat n timpul primului an de curtare. A fost
bine s recunoatem felul n care am simit unul pentru cellalt cu ceva mai clduros dect un
Hi!
Ne-am simit un pic epeni n timp ce ne-am apropiat unul de altul mai mult, dar
oricnd reii simmintele napoi pentru momentul potrivit, lucrurile pot fi puin incomode. Ne
plcea s stm apropiai unul de altul, dar nu a fost dect cu cteva luni nainte de a fi logodii
c am stat mpreun cu braul lui n jurul meu. La nceput, am fcut aceasta numai n casa
prinilor mei cnd ei erau n apropiere. Puin mai trziu am stat n felul acesta i cnd am fost
singuri adesea n contextul unei conversaii emoionale profunde, i n special dup ce am fost
logodii i am nceput s vorbim despre lucruri mai personale. Nu ne-am mbriat serios pn
la o lun nainte de a fi logodii, i am fost cu mare grij cu aceasta.

i srutatul?
Srutatul, dup prerea comisiei, este cu siguran mai intim dect inutul minilor i
mbriatul i trebuie evitat nainte de logodn. Dup ce eti logodit, un srut mic este permis.
Aa cum a prezentat-o Sara: tiu c este greu s reziti s nu-l srui pe cineva, n
special dac el nseamn mult pentru tine, sau este foarte atractiv. Dar trebuie s-i aminteti,
dac Dumnezeu nu a ales persoana aceasta pentru tine, buzele tale sunt pe partenerul altei
persoane. Dac erai deja cstorii i cineva ar fi srutat soia sau brbatul tu, ai fi foarte
suprat!
Cineva poate argumenta c inutul minilor i mbririle nu pot fi mprtite ntr-un
fel mai ntmpltor i nevtmtor, a zis Bill. Totui, srutul gur-pe-gur este actualmente
unul din stagiile de nceput ale intimitii sexuale i este o cale uoar de a nainta rapid la
contacte sexuale mai explicite. Tinerii, oamenii necstorii, trebuie s evite srutul pe gur cu
orice pre cu excepie poate imediat nainte de cstorie (chiar i atunci trebuie s fie ateni s
evite comportarea sexual).
Explicnd cum au srutat ei prima dat, Kate a zis: i spusesem lui Luca ce a nsemnat
un srut pentru mine, pe msur ce am devenit mai apropiai. El a respectat nelegerea aceea i
nu a profitat de nici un moment vulnerabil. L-am respectat adnc pentru aceea i nc o fac,
chiar dac uneori am vrut ca el s m srute. Pentru mine, un srut a nsemnat, Te iubesc.
Vreau s fiu soul tu.
Continund, ea i reamintea: O ntrebasem pe mama cnd am fost mic dac era bine
s ne srutm nainte de a fi fost cstorii. Ea mi-a spus c era permis atta timp ct amndoi
nelegeau ce nsemna srutul acela. Pe msur ce m-am gndit la aceea, am nceput s cred c
nu am vrut amintirea srutului nici unui brbat cu excepia soului meu, i pentru mine un srut
a fost o pecete de dragoste i posesiune. innd minile este la fel, implicnd pn la un punct,
apartenen reciproc i exclusivitate.
Pentru mine, un srut pe buze, ntre un brbat i o femeie implic aceast apartenen
ntr-un fel sexual care este minunat i puternic. Luca m-a ntrebat dac m poate sruta cu o
lun nainte de a fi fost logodii. Pentru c am cunoscut caracterul lui i pentru c el tia ce
nsemna pentru mine, am neles c el vroia s m ia de soie. Am trebuit s ne limitm
sruturile, pentru c este amuzant i intoxicant intenionat s conduc la mai mult. Ne-am
limitat sruturile la sosire i plecare astfel c ele nu ne-au ocupat tot timpul ct am fost
mpreun. A devenit din ce n ce mai greu s ne lum rmas bun!
Mai mult?
Contactul fizic care este i mai intim dect cele descrise mai sus este numit dezmierdare
(pipit). Conform comisiei noastre, categoria aceasta de comportare depete limitele de
iguran pe care trebuie s le menin Cretinii.
n privina dezmierdrilor nainte de cstorie, Kate a scris: Cu excepia minilorlui n
prul sau pe faa mea i vice versa, noi nu ne-am aventura acolo. Cred c tentaiile nu ar fi fost
echitabile pentru nici unul dintre noi. n consecin am hotrt c nu am voit s ne simim
vinovai pentru nimic din ce am fi fcut mpreun sau unul altuia n sfera asta, aa c am stat
deoparte.

Sfaturi n concluzie
Rezumndu-i gndurile, Sara a zis: Hotrrea de a rmne complet puri nainte de
cstorie este grea din cauza simmintelor pe care le avem, dar ncearc s-o priveti din sensul
mai mare. Vrei s te simi vinovat pentru defilarea persoanei speciale a altcuiva? Vrei s te simi
vinovat pentru c tu nsui ai fost defilat? Ai vrea ca tovara ta s fi fost aproape de a fi avut
sex cu muli alii naintea ta? Regula de Aur este f asupra altora ce ai vrea fcut asupra ta.
Deci pune-o n practic, i nu numai c tu vei fi mai fericit din cauza ei, dar i Dumnezeu te va
binecuvnta!
Uneori fiind neprihnit este mai provocant cnd ntlneti persoana cu care intenionezi
s te cstoreti. Dup cum spune Cheryl: Cnd am gsit persoana cu care am simit c m voi
cstori cndva, atunci a fost cnd a trebuit s fiu foarte atent. Lucrurile mici se pot transforma
n lucruri mari foarte repede. Zonele de confort sunt atinse rapid i se extind cnd eti cu cineva
pe care l iubeti i n care ai ncredere. Sfatul meu cel mai bun este s nu te ntlneti exclusiv
pn nu ntlneti persoana aceea. ntlnirile n grup cu prieteni de ncredere, pot fi moduri
foarte distractive de a cunoate i a petrece timp mpreun cu cineva n care eti interesat dar
cu mai puine presiuni i tentaii.
Continund, ea a zis: Cnd eti la o ntlnire singur cu cineva, ajut ntr-adevr s nu
te pui ntr-o situaie n care eti singur i ne vzut pentru o perioad lung de timp. Dac stai
n mprejurri mai lejere, nu trebuie s gseti motive s fii neconfortabil dac limitele tale nu
sunt aceleai cu ale lui.
Oferind sfatul despre relaiile curtrii, n concluzie, pentru cei necstorii, Bill a spus:
Nu te lsa s fii singur, sau cel puin nu singur n situaii n care contactul sexual ar fi posibil,
i unde ar exista izolarea necesarpentru a te angaja n el ca maini parcate, ntr-o cas sau o
camer izolat, n pdure sau ntr-un parc, .a.m.d.. Tentaia s-ar putea s fie prea mare.
Gndete-te despre contactul fizic la fel cum te-ai mai gndi asupra virginitii. Odat ce ai
trecut pragul, fie c ai inut minile, v-ai srutat sau ai dormit mpreun, nu v putei ntoarce
napoi. Nu mai putei lua napoi ceea ce s-a ntmplat. (Bine-neles c te poi opri a face ceea ce
fceai atunci dac ai mers deja prea departe, dar este ntotdeauna mai greu s te ntorci dela
asemenea lucruri odat ce ai nceput).
Kate a pus-o n felul acesta: Cunoate-te pe tine nsui i pune-i limite nelepte cu
aceast cunotin. Nu permite contactului fizic s ia controlul i s conduc n comunicaii se
poate simi bine i cnd se ntmpl aceasta, nu vei ti ce a nsemnat pn la sfrit pentru
fiecare dintre voi. Folosete bunul sim. Nu lsa simmintele s-i controleze aciunile.
Recunoate simmintele fr s le serveti sau vei face greeli mizerabile. Nu pune o perioad
de logodn prea lung pentru c devine din ce n ce mai greu s te abii dela intimitatea
prenupial dup ce suntei mai dedicai. Dar ia-i suficient timp ca s putei vorbi de lucruri
care erau prea personale nainte. Contactul fizic este puternic. Dumnezeu l-a creat aa.
Folosete-l cu respect n modul n care l-a intenionat El.

Ce s spui cnd lucrurile au avansat prea departe

Nu vreau s-o fac. Nu cred c este o idee bun.
Nu cred n a face aceasta nainte de cstorie. Tu ce crezi?
Oho! E nevoie s-o rcim.
Trebuie s plec. Scuz-m. (i prsete camera imediat)
D-te napoi i spune: Este prea mult.
Sunt ncntat c simi n felul acesta, dar cred c dac amndoi ne-am da un pas napoi, vom
vedea c nu este o idee bun i este mpotriva legii lui Dumnezeu.
Nu sunt gata, dar poate c ntr-o bun zi vom fi. Pn atunci s o lum mai uor, bine?

Deciziile rele nu sunt limitate numai la adolesceni

Desigur c nu sunt numai adolescenii care fac decizii proaste. Adulii le fac i ei.
n timp ce unii bat ansele n sensul c au relaii sexuale n afara cstoriei i nu
contracteaz boli venerice, oamenii acetia totui sufer dureri emoionale pentru ceea ce fac.
Oamenii care au avut activitate sexual prenupial sau n afara cstoriei, raporteaz o mulime
de consecine inclusiv grija c vor fi prini, c vor primi o boal veneric, c vor rmne
gravide i sentimentul de vinovie.
Adugat la lucrurile acestea, este ntotdeauna acea prim experien sexual cnd cineva
nceteaz de a mai fi virgin. Cu cine este mai bine s avem experiena aceasta dac nu cu acela,
sau aceea, care este soul sau soia unuia pe via?
Virginitatea poate fi dat numai o singur dat. Odat dat, numai poate fi luat napoi.
Dup cstorie, limitnd toat activitatea sexual la soul uneia, ajut de asemenea soul i soia
s se ndrgeasc unul pe altul. Sexul n afara cstoriei distruge sau rnete ru relaia.
Consecinele acestea sunt mplinirea modern a scripturilor ce spun: Fugii de
desfrnare! Orice pcat pe care-l va svri omul este n afar de trup. Cine se ded ns
desfrnrii pctuiete n nsui trupul su (1 Corinteni 6:18).
Se pare c lumea tinde s uite c nu este nevoie pentru nimeni s sufere consecinele
acelea! Modul n care putem fi garantai absolut c nu vom contracta o boal veneric sau suferi
tortur emoional este pentru partenerii de cstorie s fi evitat orice activitate sexual nainte
de cstorie, i odat cstorii, s aib sex numai unul cu altul nimeni altcineva. Formula
aceasta lucreaz perfect de fiecare dat.

Mituri sexuale populare

Datorit confuziei care exist astzi cu privire la sex, este important s nelegem cteva din
cele mai obinuite, dar greite, idei asupra acestui subiect. Aici sunt cteva din miturile de
astzi:
Oamenii nu au ncotro dect s se ndrgosteasc. Putem fi atrai de cineva la prima
vedere dar adevrata dragoste biblic este ceva ce crete. Nu este egoist i este bazat pe
respectul i admiraia pentru caracterul i atributele dumnezeieti ale unei alte persoane
(1Corinteni 13:4-8).
Oamenii trebuie s aib sex. Nimeni nu a murit vre-odat pentru c nu a avut sex.
Ateptnd s trezeti activitatea sexual la momentul potrivit (dup cstorie) este important
(Cntecul lui Solomon 3:5).
 Dac ai avut deja sex, viaa ta este ruinat. Dumnezeu ne ofer ntotdeauna ocazia de a
ne poci, de a admite c am pctuit i dup aceea s trim corect. Sfatul care ne este dat n
circumstanele acestea este acelai pe care Isus l-a dat femeii prins n adulter. Du-te, i s
nu mai pctuieti (Ioan 8:11).
Toat lumea o face. Conform cntecelor i filmelor cineva ar crede ce aceasta este
adevrat. Dar nu este. Chiar i n Statele Unite mai muli tineri absolvesc liceul astzi fr s
fi avut sex dect cei care au avut. i numrul celor care se abin crete.

La ce vrst s ne cstorim?
Biblia nu d nici o indicaie c ar fi o vrst specific la care, deodat, este potrivit s ne
cstorim. La fel cum fiecare se maturizeaz n rate diferite, determinnd cel mai bun moment
pentru cstorie va varia conform fiecrui individ.
Cteva lucruri importante de considerat nainte de cstorie includ: dac educaia este
complet i dac cineva are meseria sau profesiunea pentru a suporta o familie, i dac este
suficient de maturizat pentru a face fa responsabilitilor care vin cu cstoria. Factorii care
trebuie considerai includ: maturitatea lui n general, cultura, educaia i ocupaia. Tinerii de
astzi sunt de obicei n mijlocul anilor 20 nainte de a fi gata de cstorie.

Istoria se repet
Registrele istorice din oraul antic al Corintului ne dezvluie c la inima Imperiului
Roman, cea mai avansat tehnologic societate din epoca sa, valorile sexuale ale primului secol
au fost foarte asemntoare cu concepiile moderne ale curtatului de astzi. Standardele erau
att de deformate nct relaiile sexuale cu prostituatele templului nu erau considerate ca
scandaloase dar ca o form de nchinciune.
Prin apostolul Pavel, Dumnezeu i-a nvat pe Corinteni o cale cu mult mai bun. Dup
ce le-a spus c imoralitatea sexual este un pcat mpotriva corpurilor noastre proprii, Pavel a
zis: Nu tii c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt i c voi nu suntei ai votri? Cci
ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, cari sunt
ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 6:19-20).
Cum a putut Pavel s se adreseze comportrii particulare a altora? El a ndrznit pentru
c a neles c Dumnezeu aprob relaiile sexuale numai n cadrul cstoriei (Genesa 2:24;
Evrei 13:4).Relaiile sexuale n oricare alte circumstane au fost i sunt imorale.
Scriind membrilor Bisericii din Tesalonic, Pavel s-a adresat i mai direct relaiilor dintre
membrii de sexele opuse. ndemnndu-i pe membrii s-i triasc vieile ntr-un fel plcut lui
Dumnezeu (1 Tesaloniceni 4:1), el a scris: Voia lui Dumnezeu este sfinirea voastr: s v
ferii de curvie; fiecare din voi s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i cinste, nu n
aprinderea poftei, ca Neamurile, cari nu cunosc pe Dumnezeu. Nimeni s nu fie cu vicleug i
cu nedreptate n treburi fa de fratele su; pentruc Domnul pedepsete toate aceste lucruri,
dup cum v-am spus i v-am adeverit. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la
sfinire. De aceea, cine nesocotete aceste nvturi, nesocotete nu pe un om, ci pe Dumnezeu,
care v-a dat i Duhul Su cel sfnt (1 Tesaloniceni 4:3-8).
Obiceiul i practica curtrii care conduce la cstorie trebuie s fie practicate cu
onoare.Nu trebuie s fie devalorizate ca o scuz pentru gratificarea sexual. Dumnezeu se
ateapt ca noi s intrm n cstorie virgini. Abordarea aceasta arat respect pentru Dumnezeu,
trupurile noastre, viitoarea soie i instituia divin a cstoriei.
 Calea lui Dumnezeu este cea mai bun pentru a avea succes n cstorie. Sociologii au
aflat c standardele lui Dumnezeu pentru curtare sunt acelea care fac csnicia s dureze.
Conform cu Journal of Marriage and the Family [Jurnalul cstoriei i al familiei]:
Dup examinarea tiparelor de coabitare i cstorie ntre cca. 13.000 de adulisociologii au
conchis c perechile care triesc mpreun nainte de cstorie sufer nivele mai ridicate de
conflicte n cstorie i nu comunic la fel de bine. Perechile acestea erau dedicate mai puin
cstoriei i au vzut divorul mult mai probabil dect cei care nu triser mpreun nainte de
cstorie (Vol. 54, 1992).

Este homosexualitatea acceptabil lui Dumnezeu?

Acceptarea homosexualitii ca un stil de via la fel de valabil crete rapid n cultura
Occidental. Totui, Dumnezeu ne spune c sexul a fost desemnat pentru o singur relaie
n cadrul cstoriei, exclusiv ntre un brbat i o femeie. Din cauz c activitatea homosexual,
sexul prenupial i adulterul sunt toate n afara cstoriei, toate sunt n violarea instruciunilor
lui Dumnezeu. Toate activitile acestea sunt pcate, i cei care fac aceste pcate trebuie s se
pociasc de ele.
Biblia condamn practicile homosexuale n cteva locuri, cum sunt n Genesa 19:1-25;
Leviticul 18:22 i 20:13, i Judectori 19:1-25. Scripturile acestea se refer la actele
homosexuale ca la ceva ce nu trebuie s fie fcut i este ru n ochii lui Dumnezeu.
n Noul Testament, Romani 1:24-27, 1 Corinteni 6:9-11 i 1 Timotei 1:9-10 se refer la
homosexualitate n acelai fel. Pasajul din Romani include o prohibiie specific a amestecului
homosexual att al brbailor ct i al femeilor. Nicieri n Biblie nu se afl declaraii pozitive
sau aprobatoare despre homosexualitate. Singurele dou opiuni confirmate pentru Cretinii
aduli sunt cstoria heterosexual sau abstinena.
Vasta majoritatea a crturarilor biblici i academici sunt de acord c Biblia interzice
activitile homosexuale. Aproape toate traducerile de astzi ale Bibliei sunt de asemenea de
acord c Dumnezeu interzice practicile homosexuale.
Contestnd instruciunile lui Dumnezeu, unii homosexuali disput c Dumnezeu i-a
fcut n felul n care sunt i deci El trebuie s aprobe homosexualitatea. Asemenea raionament
este inerent greit pentru mai multe motive.
n primul rnd, Dumnezeu ne-a fcut pe toi ageni morali liberi; noi alegem ce vom
gndi, ce vom crede i ce vom face. Nu suntem roboi incapabili de a ne face propriile noastre
alegeri sau s ne controlm propria noastr comportare.
Al doilea, ambiana unuia s-a dovedit s aib o influen mare asupra dezvoltrii sexuale
a persoanei. Mai mult, cercetri asupra unor gemeni identici n care unul dintre gemeni a fost
homosexual i cellalt nu, dovedesc c homosexualitatea nu este controlat de coninutul
genetic. Factorii acetia arat c homosexualii sunt fcui i nu nscui.
Al treilea, indiferent de orice condiie care ar mai predispune o persoan la
homosexualitate, noi toi suntem de ateptat s facem decizii morale indiferent de circumstane.
Cnd hotrm s urmm instruciunile lui Dumnezeu, noi trebuie s trim la nivelul tuturor
standardelor Lui. Dumnezeu nu ne permite s re-scriem regulile lui simplu pentru c noi suntem
nclinai natural spre sex prenupial, adulter, homosexualitate sau oricare alt pcat.
i vorbind despre felul n care noi oamenii suntem fcui, Biblia ne dezvluie c noi toi
(indiferent de orientarea sexual) avem o predispoziie de a pctui. Avem mini care din
copilrie sunt nclinate contra lui Dumnezeu i a poruncilor Lui (Ieremia 17:9). Ca rezultat noi
toi pctuim (Romani 3:23). Provocarea pentru fiecare dintre noi rspunznd lui Dumnezeu
este s ne pocim de pcatele noastre s ne schimbm vieile, cu ajutorul Lui, n conformitate
cu standardele Lui (Romani 12:1-2). Cnd ne dedicm vieile lui Dumnezeu, ne putem schimba
vieile noastre.
Este ncurajator s nelegi c nu exist eviden biblic clar c Dumnezeu poate
schimba viaa unei persoane amestecat n comportare homosexual. n 1 Corinteni 6, apostolul
Pavel se adreseaz oamenilor i femeilor n biserica din Corint. El face lista multor forme de
comportare inclusiv actele homosexuale care ar preveni o persoan de a fi n mpria lui
Dumnezeu (versurile 9-10). Atunci Pavel face declaraia urmtoare: i aa erai unii din voi!
Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii, n Numele Domnului Isus
Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru (versul 11).
n aparen Pavel cunoscuse foti homosexuali n biserica din Corint. Astfel mesajul c
homosexualii se pot schimba nu este nou. Homosexualii au suferit schimbri de cnd a fost
scris Biblia. Cuvntul lui Dumnezeu ia atitudinea c urte pcatul dar iubete pe pctos
(compare Ioan 3:16).
Care este responsabilitatea unuia care vrea s fie Cretin dar se lupt cu o atracie
nrdcinat adnc pentru membrii propriului sex al lui sau al ei? Scripturile ne spun c
persoana este obligat s-i controleze impulsurile sexuale n acelai fel n care adulii singuri
heterosexuali trebuie s exerseze control de sine. Cu alte cuvinte, el sau ea trebuie s se abin
de a sucomba dorinelor lui sau ale ei.
Biblia ne instruete s ne pocim i s ieim din pcat. Practicile homosexuale, ca
oricare al pcat, au nevoie s fie pocite i nvinse. Un homosexual activ ar face aceasta
recunoscnd c homosexualitatea este greit i prin a nceta de a mai duce o via homosexual
sau de a se pune ntr-o situaie care ar fi ispitit s se angajeze ntr-o asemenea comportare.
Recunoscnd c pcatul ncepe n minte (Iacov 1:13-15), o persoan luptndu-se cu
acest pcat, sau alt pcat sexual, trebuie s se strduiasc orice gnd l facem rob ascultrii de
Hristos (2 Corinteni 10:5). Un asemenea individ poate fi un Cretin adevrat chiar dac el sau
ea ar putea fi angajai ntr-o lupt de o via s reziste ntoarcerii la practicile homosexuale.
Este de asemenea important s nelegem diferena ntre orientarea homosexual i
dorina i comportarea homosexual. Orientarea nu este un pcat dar dorina i comportarea
sunt. n timp ce sunt muli oameni n societatea noastr de azi care refuz instruciunea lui
Dumnezeu asupra acestui subiect, sunt muli alii cu orientri homosexuale care ies din aceast
via pentru a tri conform instruciunii lui Dumnezeu.
Ca resurse pentru acei care vor s nving homosexualitatea i s se supun lui
Dumnezeu, noi recomandm cititul crii Reparative Therapy of Male Homosexuality [Terapia
reparativ a homosexualitii masculine] de Dr. Joseph Nicolosi i Anchor Magazine
(www.anchorhelp.com), o publicaie dedicat ajutorului Cretinilor care se lupt cu
homosexualitatea.
O carte intitulat Love Won Out [Dragostea a nvins] de John i Anna Paulk - poate fi de
asemenea ncurajatoare. Este o poveste adevrat despre doi oameni, care cu ajutorul lui
Dumnezeu au izbutit s prseasc homosexualitatea i s se descopere unul pe altul. Pentru
acei ce caut ajutor ca s prseasc viaa homosexual, pot fi contactate cteva organizaii:
o Exodus International, P.O. Box 540119, Orlando, Florida 32854, telefon (407)
599-6872, www.exodusinternational.org
o Desert Stream, P.O. Box 17635, Anaheim Hills, California 92817, telefon (714)
779-6899, www.desertstream.org
o His Heart Ministries, 12162 E. Mississippi, P.O. Box 12321, Aurora,
California, USA, telefon (303)369- 2961
Curtnd pentru socializare
Cum pot prinii interesai s contracareze presiunile asupra copiilor lor de a participa n
practici de curtare imorale?
Primul pas, cum a fost notat mai devreme, este s-i nvee principiile dumnezeieti de
curtare i prietenie. Cnd adolescenii lor sunt gata, multe familii au gsit c curtarea n grup
(trei sau mai multe persoane participnd mpreun la o activitate) s fie un mod bun pentru
tineri de a intra nstagiul acesta al vieii.
Pentru c adolescenii n general nu sunt nc gata pentru cstorie din cauza
imaturitii i nevoii de pregtire pentru educaie i profesie unele din presiunile i tentaiile
curtrii unul-cu-una pot fi evitate prin curtarea n grup. Dezvoltarea social i nvtura de se
distra n compania sexului opus ntr-un mediu ne-periculos poate fi o experien sntoas
pentru adolesceni.

Curtarea pentru cstorie

Cnd doi oameni maturi ncep s se curteze cu un ochi spre cstorie, ei trebuie s
considere multe lucruri. Ce valori ine persoana cealalt? Crede el, sau ea, n Dumnezeu? l
ascult ea (el) pe Dumnezeu? Care este fondul celeilalte persoane, standardele i valorile
personale? Care i sunt preferinele, plcerile, caracterul i personalitatea? Va fi persoana
aceasta o potrivire complimentar? Voi putea s-l iubesc i s-l respect?
Adesea n curtarea modern puin consideraie este dat unui potenial partener de via
altul dect dac ei se bucur de activitatea lor sexual. Totui, cnd dou persoane se abin din
arena ncrcat emoional a relaiilor sexuale dup cum ne instruete Dumnezeu, ele pot
considera mult mai raional valorile i trsturile unui potenial tovar.
Gsirea unui tovar cu aceleai valori religioase este o consideraie special de important.
Ideal, copiii, ar trebui s aib doi prini care cred, practic i i nva aceleai principii
religioase. Cnd copiii au prini cu valori diferite, ei devin confuzi. Chiar dac copii nu sunt
amestecai, ncletrile ntre dou sisteme de valori competitive pot fi dureroase.
Prin experiene dureroase, muli doresc ca atunci cnd au curtat s fi urmat sfatul
apostolului Pavel mpotriva fiind njugai la un jug nepotrivit cu un necredincios sau cineva
cu credine religioase diferite (2 Corinteni 6:14; compar cu 1 Corinteni 7:39). Este
nelepciune n selecionarea unui tovar care s fie compatibil n dimensiunile religioase,
filozofice i etnice, ntre altele. Bine-neles, Dumnezeu este ntotdeauna ncntat s ne dea
nelepciunea de care avem nevoie, cnd o cerem (Iacov 1:5).
Cnd doi oameni consider cstoria, dac sunt nelepi, ei vor solicita de asemenea
sftuirea prenupial. Asemenea sftuire i poate ajuta s neleag triile, slbiciunile i
diferenele lor nainte de cstorie. Adugat la o considerare obiectiv, ei pot nva ndemnri
de comunicare i relaii care i vor ajuta n viitor.
Dei decizia de a se cstori este o decizie personal, aceste de informaii pot ajuta
perechile s fac alegeri mai nelepte cu cine s se cstoreasc. Pentru acei care hotrsc s
continue cu cstoria, introspecia ctigat prin sftuirea prenupial poate pune baza unei
relaii durabile.

Vulnerabilitatea brbailor i a femeilor

Cnd vine vorba despre tentaiile de a avea activitate sexual, brbaii i femeile, n
general, ntmpin ispite diferite. Vorbind despre brbai, Stephen Arteburn i Fred
Stoeker scriu: Noi avem un ntreruptor vizual cnd vine vorba despre vederea
anatomiei femenine (Every Mans Battle: Winning the War on Sexual Temptation One
Victory at a Time [Lupta fiecrui brbat: nvingnd rzboiul tentaiilor sexuale cte o
victorie odat], 2000, p 57).
Rspunsul dumnezeiesc pentru brbai este s controleze ceea ce privesc. Recunoscnd
trstura aceasta masculin, Isus a nvat c ori i cine se uit la o femeie, ca s-o pofteasc, a
i preacurvit cu ea n inima lui (Matei 5:28).
Pentru a te pzi mpotriva acestei vulnerabiliti, Iov a zis, Fcusem un legmnt cu
ochii mei, i nu mi-a fi oprit privirile asupra unei fecioare (Iov 31:1). Brbaii trebuie s evite
pornografia i s nu se uite la femei cu dorine sexuale.
Scriind femeilor, Shannon Ethridge explic: Lupta brbatului ncepe cu ceea ce trece
prin ochii lui, cea a femeii ncepe cu inima i gndurile ei. Un brbat trebuie s se fereasc de
ochi pentru a-i menine integritatea sexual, dar pentru c Dumnezeu le-a fcut pe femei s fie
mai stimulate mintal i emoional noi trebuie s ne pzim cu grij inimile i minile, la fel ca i
trupurile noastre, dac dorim s exprimm planul lui Dumnezeu pentru satisfacie emoional i
sexual (Every Womans Battle: Discovering Gods Plan for Sexual and Emotional Fulfillment
[Lupta fiecrei femei: Descoperirea planului lui Dumnezeu pentru mplinirea emoional i
sexual], 2003, p. 13).
Continund, Ethridge spune c diferenele acestea explic dece se spune c brbaii dau
dragoste pentru sex i femeile dau sex pentru dragoste. Proverbe 4:23 spune: Pzete-i inima
mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii. Femeile credincioase trebuie s se rein
din a-i da inimile pn cnd nu sunt gata de a face n cstorie.

Contactul fizic nainte de cstorie

Biologic, Dumnezeu ne-a creat ca s rspundem la contactul piele cu piele cu cineva de
care suntem atrai. innd minile, mbririle, srutul i alte contacte asemntoare pot fi
excitante.
Dar este un asemenea contact bun, corect i moral? Este n cel mai bun interes al nostru
de a ne angaja n practicile acestea nainte de cstorie?
Cum poate cineva s hotrasc? Pentru cei care au adoptat standardele de comportare
acceptate de cultura popular de azi, acestea sunt ntrebri prosteti. De fapt nici nu sunt
ntrebri nsemnnd c ele nici nu sunt ntrebate. Cnd oamenii cred c este bine s ai orice
fel de activitate sexual cu oricine nainte sau n afara cstoriei, puin (sau mai mult)
atingere n realitate nu nseamn nimic.
Consider filmul Titanic. n filmul acesta, doi tineri se ntlnesc, se ndrgostesc i dup
aceea se strecoar ntr-un loc ascuns s aib sex ignornd faptul inconfortabil c unul dintre ei
era logodit cu alt cineva.
Dei statisticele curente dela Centrul de Control al Bolilor arat c majoritatea elevilor
de liceu n Statele Unite nu sunt activi sexual, multe filme prezint scene ca aceasta ca fiind
norma tineretului. Felul n care se dezvluie este adevrat pentru via. Totul ncepe cu
contactul fizic atinsul, mbriatul i srutatul. i dup aceea vine activitate sexual total.
Dar aceasta este mpotriva a ceea ce propovduiete Biblia.
Dup cum am vzut deja n Genesa 2:24, Dumnezeu explic cum i cnd trebuie s aib
loc uniunea sexual ntre un brbat i o femeie: Deaceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa, i se va lipi de nevasta sa, i se vor face un singur trup.
Un singur trup nseamn s aib activitate sexual (1 Corinteni 6:16) i, conform
instruciunilor lui Dumnezeu, aceasta trebuie s aib loc dup ce brbatul i femeia au fost unii
mpreun n cstorie. Avnd sex nainte de cstorie este imoral, i conform Cuvntului lui
Dumnezeu, noi trebuie s fugim de desfrnare (1 Corinteni 6:18, Biblia Ortodox Romn).
S fugim nseamn s evitm. Noi suntem presupui s evitm activitatea sexual prenupial i
alte lucruri care ne-ar putea stimula n a fi imorali.
Un punct important de notat n instrucia lui Dumnezeu este c abstinena nu trebuie s
fie pentru totdeauna. Noi simplu trebuie s ateptm pn cnd suntem cstorii. Atunci,
Dumnezeu zice, sexul este bun (Evrei 13:4). Pentru c abstinena a fost descris n termeni att
de negativi, unii educator prefer s foloseasc termenul de amnare ca s descrie procesul de
ntrziere a activitii sexuale pn la cstorie.

Cum s decidem
Muli dintre voi, citind materialul acesta ai hotrt deja s ateptai s avei sex pn
cnd suntei cstorii. Unii au hotrt de asemenea c ei nu vor mai avea relaii sexuale nainte
de cstorie. Aceasta este fantastic! Acestea sunt decizii bune. Dar despre atins? Vei continua
s v mbriai, s v srutai, s v inei de mini sau chiar mai mult?
Dei Biblia nu se adreseaz specific acestor aspecte, o spune clar c nu trebuie s avem
relaii sexuale nainte de cstorie (1 Corinteni 6:18) sau chiar s dorim o alt persoan (Matei
5:28). Dragostea nu trebuie strnit sau deteptat pn la momentul potrivit (Cntecul lui
Solomon 2:7).
Ani de experien omeneasc arat c felurile acestea de atingeri adesea conduc la
dorine senzuale i relaii sexuale. Regretabil, mult lume tnr s-a angrenat n aceste forme de
contact fizic i i-au pierdut virginitatea pentru c emoiile lor le-au copleit sensul lor de
judecat. Ei nu s-au putut opri pentru c se simeau prea bine. De sigur, adulii sunt afectai la
fel de contactul fizic.
Deci cum vom putea hotr ce s facem? Unii au ntrebat, Exact ct de departe poate s
mearg un Cretin fr s pctuiasc? Timpul de a face deciziile privitor la contactul fizic
este nainte de momentul sensibil. Fcnd decizia din zbor fr anticipare este o reet de a
merge prea departe. (Pentru mai mult informaie, vezi Tratarea acelor situaii delicate
ncepnd la pagina 18).

Planificnd pentru fericirea sexual

Ca indivizi, noi alegem dac vom tri viei sexuale curate sau dac vom ignora
instruciunile care conduc la fericire i satisfacie. Fcnd o promisiune, la prini, prieteni i
Dumnezeu, de a fi puri sexual n vorb, gnd i fapte este un pas important n a tri o via
plin, complet i fericit sexual.
Noi putem determina c nu vom folosi limbaj murdar de nici un fel inclusiv tipul care
degradeaz sexul. Noi putem de asemenea s hotrm s nu privim filme cu un coninut sexual
nepotrivit sau s ascultm cntece cu liric explicit sexual (pentru c ele pot i ne vor
influena).
Noi putem hotr c nu ne vom supune presiunii colegilor de a merge mpreun cu cei ce
nu respect sexul. Noi putem hotr c suntem dispui s fim caricaturizai pentru credina
noastr i c nu ne vom da btui. Noi putem alege s ne asociem cu prieteni care mprtesc
aceleai convingeri.
i noi putem s-o facem practica noastr zilnic de a ne ruga lui Dumnezeu pentru trie
s-L onorm pe El n felul n care ne trim vieile. Toate lucrurile acestea ne vor ajuta s trim o
via abundent (Ioan 10:10).
 Dup cum am vzut, Dumnezeu intenioneaz curtarea i cstoria s fie experiene
onorabile, de clas nalt. Trateaz sexul ca un dar onorabil al lui Dumnezeu, s fie deteptat
numai n cstorie, i tu vei putea culege rsplata dulce a unei viei fericite, dumnezeieti.

Ce s faci dac ai fcut o greeal?

Cnd vine vorba de activitate sexual, oamenii fac greeli att nainte de cstorie ct i n
afara cstoriei. Uneori, dup ce au fcut o greeal sexual, oamenii vor raiona c deoarece au
comis deja pcatul, pot s continue mai departe. Aceasta este o gndire greit pentru c
continund s practici activitatea sexual prenupial sau adulterul perpetueaz pcatul unuia i
poate duce la o contiin ndurat, insensibil. Metoda Biblic de a-i cura contiina este prin
pocire oprete-te de a mai viola porunca lui Dumnezeu.
Pentru c sexul este plcut i pentru c o legtur emoional este creat ntre doi
oameni prin actul acesta, terminnd o relaie sexual ilicit poate fi greu. Aici ai cteva puncte
pe care s le pstrezi n minte dac ai nevoie s termini, sau dac ai terminat recent o relaie n
pcat:
Pociete-te. A ne poci nseamn s ne oprim de a mai face ceea ce fcusem ru i s
schimbm direcia. De asemenea include admiterea pcatului nostru lui Dumnezeu i cerndu-I
iertare. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). Pocina este obligatorie pentru a fi iertat.
Ai curajul s faci ceea ce este corect. Dumnezeu respect oamenii cu curaj care fac ce
le spune EL, i El ne-a promis s ne dea trie cnd i-o cerem. Psalmul 31:24 spune, Fii tari, i
mbrbtai-v inima, toi cei ce ndjduii n Domnul! Cere-i lui Dumnezeu curajul de care ai
nevoie ca s ncetezi comportarea ta greit. Strduiete-te s faci ceea ce este drept i cere
ajutorul lui Dumnezeu n acelai timp pentru c orice vom cere, vom cpta dela El, fiindc
pzim poruncile Lui, i facem ce este plcut naintea Lui (1 Ioan 3:22).
Accept iertarea lui Dumnezeu. Cnd ne pocim, Dumnezeu nu numai c nltur
pcatul dela noi, El nu se mai gndete despre noi c l-am fi comis (Psalm 103:12;Evrei 8:12).
n timp ce pedepsele pot s rmn (pierderea virginitii, o boal veneric sau o inim frnt
temporar), Dumnezeu ne iart complet cnd ne pocim. Crede n Dumnezeu nu n emoiile
tale instabile!
S nu mai pctuieti. Aceasta este ceea ce a spus Hristos, att unui brbat ct i
unei femei care pctuiser (Ioan 5:14; 8:11). Pentru a urma instruciunea aceasta, va trebui s-
i schimbi obiceiurile i, n unele cazuri, chiar prieteni. Fiind rspunztor lui Dumnezeu prin
rugciunea zilnic i studiul Bibliei ca i prin participarea serviciului de rugciune din fiecare
Sabat sunt modaliti excelente de a mplini porunca lui Hristos. Ascultnd Cuvntul lui
Dumnezeu regulat n fiecare Sabat i va mri de asemenea credina (Romani 10:17).
Dei ntotdeauna este greu de prsit comportarea pctoas din cauza plcerii asociate
temporar cu ea (Evrei 11:25), fcnd-o totui merit efortul. Amintete-i promisiunea lui
Dumnezeu din Proverbe 11:18: cel ce seamn neprihnirea are o adevrat plat.

Este avortul soluia graviditi nedorite?

Astzi, mult lume consider avortul s fie dreptul femeii de a-i controla corpul ei specific
dreptul ei de reproducere. Reflectnd perspectiva aceasta, multe ri n jurul lumii permit
avortul. Totui exist i mult dezacord asupra acestei practici presupuse iluminate.
n Statele Unite, decizia Curii Supreme a S.U. n 1973 Roe vs. Wade a strnit o
controvers imens. Nici o chestiune de cnd sclavia nu a mprit astfel populaia Statelor
Unite. Cele dou vederi opuse ale chestiunii acesteia sunt numite n general pentru via [pro-
life], nsemnnd cei ce susin drepturile celui nc nenscut, i pentru alegere [pro-choice],
pentru cei care spun c o femeie trebuie s aib control asupra propriului ei corp, chiar dac
nseamn terminarea vieii unui nenscut.
Muli care favorizeaz permiterea avortului, argumenteaz c avortul trebuie s fie
nepericulos, legal i rar. Statisticele aratc sunt orice dar nu rare. Numai n Statele Unite, circa
3700 de graviditi sunt avortate n fiecare zi, ridicndu-se la aproape 1.3 milioane pe an i mai
mult de 45 de milioane de cndCurtea Suprem a Statelor Unite a nmnat decizia sa.
Statisticele ne indic de asemenea c 93 la sut din avorturi au loc nu din cauza unor probleme
potenial serioase de sntate sau viol sau incest (unul din principalele motive date de pro-
choice pentru avorturi), dar pentru factori sociali. Copilul este fie nedorit sau inconvenient.
Cea mai mare zon de dezbatere n problema avortului pivoteaz asupra cnd ncepe
viaa. Cei care favorizeaz avortul disput c viaa nu ncepe pn la natere sau cndva n
apropierea ei, cnd copilul poate tri pe contul, lui sau al ei, propriu. Alii indic momentul
concepiei cnd un pachet genetic unic ncepe s existe, care conine tot ceea ce va deveni o
persoan dela nlime, mrimea piciorului i culoarea ochilor, la inteligen i personalitatea
de baz.
n timp ce Biblia nu menioneazcuvntul avort, exist indicaii c Dumnezeu privete
pe cei ne-nscui ca indivizi. El i-a spus profetului Ieremia, Mai bine nainte ca s te fi
ntocmit n pntecele mamei tale, te cunoteam, i mai nainte ca s fi ieit tu din pntecele ei,
Eu te pusesem deoparte, i te fcusem prooroc al neamurilor (Ieremia 1:5). Dumnezeu arat c
l cunoscuse pe Ieremia ca o persoan i l-a desemnat pe el pentru o treab special foarte
devreme n perioada de gestaie. Pasajul acesta cu siguran implic calitatea de persoan pentru
cel ne-nscut, i n Porunca a asea Dumnezeu interzice clar omorul.
Mai mult, Iov a spus aceasta despre ali oameni: Cel ce m-a fcut pe mine n pntecele
mamei mele, nu l-a fcut i pe el?- Oare nu ne-a ntocmit acela Dumnezeu n pntecele
mamei? (Iov 31:15). Iov a neles c Dumnezeu era la lucru n procesul dezvoltrii omeneti n
pntecele mamei.
Dumnezeu privete viaa omului ca foarte valoroas i versurile de mai nainte arat c
vederea Lui despre via ca ncepnd la concepie. Astfel, n timp ce El nu menioneaz, pe
nume, n Biblie chestiunea modern a avortului, att acestea ct i alte pasaje arat c
Dumnezeu consider avortul ca fiind un pcat.
Dac vrei s citeti mai multe asupra acestui subiect, cere sau coboar retipririle
articolelor din Good News [tirile Bune], The Abortion Quagmire [Mlatina avortului] i
Americas Child Sacrifice [Sacrificiul copilului Americii], la www.gnmagazine.org/reprints .
Un ghid pe acest subiect pentru studiul Bibliei pentru adolesceni este la dispoziie pe Internet
la www.ucg.org/teenstudy/abortion.html

Capitolul 4

Cum s-i faci cstoria imun la divor

fiecare din voi s-i iubeasc nevasta ca pe sine; i nevasta s se team de
brbat [s-l respecte pe brbat] (Efeseni 5:33).
Pentru c att de multe cstorii n special n rile moderne occidentale se termin n
divor, perechile ncercnd s triasc viei dumnezeieti i s-i fac relaia s dureze, caut
modaliti de a-i proteja i prezerva cstoria.
Dumnezeu ne spune c El urte desprirea n cstorie (Maleahi 2:16), i ne d
instruciuni specifice care pot produce pace i fericire. Indiferent dac cineva a urmat, sau nu,
instruciunile lui Dumnezeu cnd a curtat, principiile acestea vor ajuta orice cstorie.
Dei cel mai bun curs de aciune este s urmezi ntotdeauna instruciunile lui
Dumnezeu, El permite i ncurajeaz pe fiecare s se ntoarc dela pcatele trecute i s nceap
s I se supun Lui (Faptele Apostolilor 2:38; 3:19). Deci, chiar dac ai fcut greeli n timpul
curtrii, sau n cstoria ta, o poi schimba dac i dedici viaa lui Dumnezeu i i ceri ajutorul
Lui n reformarea vieii tale. (Dac doreti s afli mai mult despre scopul vieii omeneti i cum
s-i dedici viaa lui Dumnezeu, cere brourile gratuite Care este destinul tu? [What Is Your
Destiny?] i Calea spre viaa venic [The Road to Eternal Life] sau coboar-le depe Internet
la: www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.html .
Dei relaiile solide i sigure sunt cldite mai repede cnd att soul ct i soia accept
i practic poruncile lui Dumnezeu, Dumnezeu se ateapt ca fiecare dintre noi s-I rspund,
indifferent de circumstanele cstoriilor noastre (Jacov 4:17). Chiar cnd numai unul dintre
soi i dedic viaa lui, sau a ei, lui Dumnezeu i a standardelor Lui, Dumnezeu i poate
binecuvnta pe amndoi partenerii (1 Corinteni 7:13-14). Un exemplu pozitiv, iubitor, de
supunere lui Dumnezeu, a unui so sau a unei soii, l poate influena pe cellalt s doreasc s i
fac plcere lui Dumnezeu (1 Petru 3:1-4). O singur persoan poate face o mare diferen.
Acum s considerm cteva principii biblice care pot face cstoria mai plcut i deci s
dureze mai mult.

O dedicaie pe via
Devreme, n cartea Genesa, Dumnezeu ne spune c este potrivit pentru un brbat s-i
lase pe tatl su i pe mama sa i s se lipeasc de nevasta sa (Genesa 2:24). Cuvntul
Ebraic tradus lipeasc este dabaq, nsemnnd a se lipi, a se aga, a se ine strns.
Folosit n Ebraica modern n sensul de a se alipi, a adera, dabaq ine forma de
substantiv pentru clei i de asemenea pentru ideile mai abstracte de loialitate, devotament
(Dicionarul explicativ complet al lui Vine al cuvintelor din Vechiul i Noul Testament [Vines
Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words], 1985, A se aga, a se
lipi).
Cnd un so i o soie se supun poruncii biblice de a se lipi unul de altul, ei se vor
mpreuna literal. Avnd relaii sexuale, devenind un singur trup, este parte din dedicarea unul
altuia n cstorie. Dedicarea include de asemenea fidelitate, ncredere i caracterul de aciona
corect cnd sunt sub presiune sau ispit. Totui, prea des, oamenii se angajeaz n activitate
sexual fr nici o obligaie o contradicie a acestui principiu fundamental pentru o cstorie
cu succes.
Cnd doi oameni i schimb jurminte nupiale, ei i iau o obligaie de o via ntreag.
Vorbind biblic, acesta este un angajament (Maleahi 2:14) o promisiune solemn fcut lui
Dumnezeu i consoartei de a-i fi credincios.
Angajamentul acesta nu trebuie luat cu uurin sau meninut numai cnd ne vine nou
cheful.Trebuie s nelegem c simmintele noastre ne pot conduce greit. Dumnezeu nu
propune numai izbucniri ocazionale de credin i fidelitate ctre El numai cnd ne este nou pe
plac. La fel, oamenii care doresc o cstorie bun nu caut oameni care vor sta cu ei numai cea
mai mare parte de timp.
Rmnnd credincios obligaiei unuia este o chestiune de caracter. Relaiile bune se
bazeaz pe angajamente de ncredere, de lung durat chiar i n situaii de ncercare. Cnd
doi oameni se oblig s-l urmeze pe Dumnezeu, i instruciunile Lui n cadrul cstoriei, ei fac
primii pai spre o relaie fericit i de durat.

Ce este dragostea?
S iubeti i s fii iubit este una dintre cele mai fericite experiene de care se poate
bucura oricare dintre noi. Scriitorii i poeii, vechi i moderni, vorbesc despre puterea i emoia
dragostei romantice. Totui Biblia ne dezvluie c dragostea, n sensul ei cel mai larg, este o
alegere.
Dragostea este ceva ce noi alegem s facem. Dumnezeu le spune brbailor s-i
iubeasc nevestele (Efeseni 5:25, 28; Coloseni 3:19) i nu numai cnd au chef. Lipsindu-le o
nelegere de baz, multe perechi presupun n mod tragic c ele nu au control asupra
simmintelor lor. Conchiznd c dragostea apare sau dispare n mod magic, prea muli au
suferit sau chiar i-au terminat relaiile pentru dificulti care s-ar fi putut rezolva.
ntr-o explicaie minunat a dragostei la care se ateapt Dumnezeu dela noi, apostolul
Pavel descrie natura i calitile unei dragoste adevrate: Dragostea este ndelung rbdtoare,
este plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie,
nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur
de neleguire, ci se bucur de adevr, acopere totul, crede totul, ndjduiete totul, sufere totul.
Dragostea nu va pieri niciodat. Proorociile se vor sfri; limbile vor nceta; cunotina va avea
sfrit (1 Corinteni 13:4-8).
Dragostea este mult mai mult dect o emoie vag sau o atracie fizic, ceva n care ne
aflm din ntmplare, printr-un accident, ceva asupra creia avem foarte puin control.
Dragostea adevrat, care este descris n Biblie, este cu totul diferit.
Practica dragostei adevrate este o alegere contient i determinat. Dragostea genuin
este determinat s arate buntate i rbdare n faa suferinei. Nu ntoarce rul cu ru (Romani
12:17; 1 Tesaloniceni 5:15). Oamenii care exemplific felul acesta de dragoste urmeaz
exemplul lui Dumnezeu nsui, care este bun i cu cei nemulmitori i cu cei ri (Luca 6:35).

Conducere bazat pe dragoste

Dragoste total, complet, este dragostea pe care se ateapt Dumnezeu ca soii s-o arate
soiilor lor. Este baza conducerii dumnezeieti. Fr ea soii nu pot mplini corespunztor rolul
de conductor la care Dumnezeu se ateapt dela ei n cadrul cstoriei (Efeseni 5:23). Cnd un
so demonstreaz dragoste dumnezeiasc, ntreaga lui familie beneficiaz. Soia i copiii lui se
simt n siguran. Cnd ei tiu c sunt iubii i onorai, este mult mai uor pentru ei s-l respecte
ca conductor al familiei.
Un so trebuie s neleag c chiar dac Dumnezeu i-a dat lui responsabilitatea n
cadrul familiei, poziia lui de conductor trebuie s fie folosit numai pentru binele familiei. Nu
trebuie folosit niciodat pentru motive egoiste. Felul acesta de conducere izvorte din
nelegerea c mai nti i-nti soul este de asemenea sub autoritate autoritatea lui Dumnezeu
(1 Corinteni 11:3).
Pentru c soii istoric nu au trit la nivelul ateptrilor lui Dumnezeu, unii au conchis c
poziia de conductor al soului n cadrul familiei este opresiv i demodat. Problema real,
ns, este cu soii care neglijeaz sau resping trsturile de caracter al dumnezeirei i nu cu
modelul lui Dumnezeu al familiei. Dac noi acceptm instruciunile lui Dumnezeu, trebuie s
acceptm atunci i toate nvturile Lui despre cstorie.
Dumnezeu pune pe umerii soului o rspundere imens pentru conducerea soiei i
copiilor si cu blndee i dragoste. Dumnezeu nu-i d lui nici un mandat s foloseasc poziia
lui ntr-un mod aspru sau egoist, nici dreptul de a-i neglija familia. Umilina, opusul mndriei
i aroganei, sunt eseniale pentru conducerea dumnezeiasc.
n scrisoarea lui ctre Titus, Pavel a explicat c structura lui Dumnezeu a familiei este o
nvtur biblic fundamental: Tu ns, vorbete lucruri cari se potrivesc cu nvtura
sntoas. Spune c cei btrni trebuie s fie treji, vrednici de cinste, cumptai, sntoi n
credin, n dragoste, n rbdare. Spune c femeile n vrst trebuie s aib o purtare
cuviincioas, s nu fie nici clevetitoare, nici dedate la vin; s nvee pe alii ce este bine, ca s
nvee pe femeile mai tinere s-i iubeasc brbai i copiii; s fie cumptate, cu viaa curat, s-
i vad de treburile casei, s fie bune, supuse brbailor lor, pentru ca s nu se vorbeasc de ru
Cuvntul lui Dumnezeu (Tit 2:1-5).
Dumnezeu i pune pe brbai n rolul de conductori ai familiei, dar El se ateapt ca
attbrbaii ct i femeile s practice dragostea i respectul biblic (Efeseni 5:21).

Respectul: cheia pentru o cstorie cu succes

n afara descrierii amnunite pentru soi cum s-i iubeasc soiile (Efeseni 5:25-33),
Pavel d instruciuni specifice soiilor: Nevestelor, fii supuse brbailor votri ca Domnului;
cci brbatul este capul nevestei, dup cum i Hristos este capul Bisericii, El, Mntuitorul
trupului. i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i nevestele s fie supuse
brbailor lor n toate lucrurile (versurile 22-24).
Pasajul acesta ne nva c recunoaterea de bunvoie a soiei a rolului de conductor al
brbatului ei este un ingredient vital ntr-o cstorie dumnezeiasc. Acesta nu nseamn c
brbatul trebuie s fac toate deciziile.
Multe perechi i mpart cu succes responsabilitile gospodriei, lucrnd mpreun
conform respectivelor lor talente i interese. ntr-o cstorie cu dragoste, ambii parteneri trebuie
s discute toate hotrrile i prioritile importante. Atunci, conform modelului biblic, dac
brbatul prefer s fac decizia final, toi membrii familiei trebuie s-o onoreze, att timp ct
nu-i foreaz s nu-L asculte pe Dumnezeu (vezi Faptele Apostolilor 5:29).
Desigur, sunt adesea momente cnd soul ar fi mai nelept s se supun preferinelor
soiei i a copiilor. Numai pentru c el are dreptul s fac hotrrile de familie nu nseamn c
el este ntotdeauna cel mai nelept s-o fac. Multe hotrri sunt chestiuni de preferine, i
preferina este o chestiune individual. Un so i tat iubitor, trebuie s fie senzitiv la dorinele
i preferinele fiecrui membru al familiei atta timp ct nu violeaz standardele lui Dumnezeu.
Nici un so nu poate fi cu succes capul familiei sale dac soia sa nu-i respect
cooperativ poziia de conductor, pe care i-a acordat-o Dumnezeu. Fr decizia ei contient s
urmeze instruciunile lui Dumnezeu, ea va uzurpa rolul lui de conductor al familiei i va invita
continuu glceava. Pavel le ndeamn pe neveste s-i respecte pe brbaii lor (Efeseni 5:33).
Atitudinea att a brbatului ct i a nevestei, sunt chei n facerea modelului biblic al cstoriei
o experien satisfctoare, fericit.
Ca i dragostea, respectul de asemenea implic fcutul unei alegeri. Noi alegem s-i
respectm pe oameni pentru calitile lor pozitive, sau s-i dispreuim, pentru trsturile care nu
ne plac. Cel mai bun timp pentru evaluarea critic este nainte de cstorie. Dup aceea, brbaii
i nevestele trebuie s se concentreze asupra respectului reciproc. Trateaz cu buntate
imperfeciunile i laud din abunden calitile bune. Benjamin Franklin o pune cu
nelepciune i umor n felul acesta: ine-i ochii largi deschii nainte de cstorie, i pe
jumtate nchii dup aceea.

Conflictul i comunicarea
Cercettorii au aflat c modul n care comunic doi oameni reflect starea relaiei lor.
O comunicare pozitiv, ncurajatoare, indic o relaie bun, n timp ce critica excesiv indic o
relaie deficient. Depinznd de circumstane, cuvintele mi pare ru pot fi la fel de eficace ca
i Te iubesc i, uneori, poate chiar mai mult.
Unii sftuitori de cstorie susin c perechile ar trebui s nvee s se certe cinstit i s
nu se preocupe cu numrul de certuri. Ei sftuiesc: D-o jos de pe piept i pune totul afar la
vedere.
Dei candoarea poate fi sntoas, certurile i argumentele asupra fiecrei nenelegeri s-
au dovedit s nu fie prea nelepte. Un studiu a 691 de perechi a artat c cu ct se ceart
partenerii mai des, indiferent de stilul certurilor, cu att exist posibilitatea mai mare de a
divora (Richard Morin, Whats Fair in Love and Fights? [Ce este permis n Dragoste i
Certuri?], Washington Post Weekly, 7 Iunie, 1993, p. 37). Conflictele degradeaz respectul i
pot cldi resentiment. O ceart se poate transforma ntr-un catalizator pentru divor.
Ct de mult conflict poate tolera o relaie? O metod de msurare, care pretinde 90 la
sut acurate n prezicerea cror cstorii vor supravieui i crora nu, este bazat pe
procentajul de comentarii pozitive opus comentariilor negative dintre cstorii.
ntre noii cstorii, cercettorii au aflat c soii care au rmas mpreun pn la urm,
au fcut mai puin de cinci comentarii negative la fiecare sut de comentarii fcute unul despre
altul. Noii cstorii care mai trziu a divorat, fcuser mai mult de 10 comentarii critice la
fiecare sut de comentarii fcute unul despre altul (Joanni Schrof, A Lens on Matrimony [O
lup pe cstorie], (U.S. News & World Report, 21 Februarie, 1994, pp. 66-69).
Pentru c toi brbaii i femeile, chiar i n perechile cstorite fericit, au uneori
diferene de preri, nvnd cum s rezolve diferenele panic este o parte important n
meninerea respectului. Aici sunt cteva principii pe care perechile ar trebui s urmeze:
Vorbete deschis. Facei cu rndul exprimnd prerile i preocuprile cu buntate, fr
s v ridicai vocile (Proverbe 15:1). Refuznd s discutai greutile nu rezolv problemele.
nva s-i exprimi prerile ntr-un mod ne-critic. Soia nu este ntotdeauna o bun cititoare de
minte. Las pe ea, sau el, s tie ce gndeti, ce simi i ce i place. Folosete declaraii cu Eu
cum ar fi Eu simt c nu m apreciezi cnd faci aceea n loc de declaraii acuzatoare ca
Tu ntotdeauna sau Tu niciodat.
Ascult cu atenie. Cnd soia ta vorbete, concentreaz-te la ce zice. Muli soi i soii
nu se ascult cu respect unul pe altul, srind n conversaie nainte ca cellalt s fi terminat sau
i pregtesc rspunsul fr a da atenie la ceea ce se vorbete.
Pentru a ajuta pe so (soie) s-i dea seama c i-am auzit cu adevrat, unii consilieri
sftuiesc s recunoatem verbal ce a spus (el sau ea) nainte de a ne schimba la o alt idee.
Aceasta asigur partenerul (sau partenera) c el sau ea au fost ascultai, crend ncredere i
respect.
Respect diferenele n soia sau soul tu. Pentru c Dumnezeu a creat fiinele
omeneti cu o varietate mare de personaliti, noi trebuie s apreciem perspectivele acestea
diferite. Chiar i paii pe care i lum ca s mplinim instruciunile lui Dumnezeu pot varia dela
o persoan la alta. Vedem principiul acesta n instruciunile lui Petru pentru soi s triasc cu
nevestele lor cu nelepciune (1 Petru 3:7).
Caut o soluie n care toi s fie ctigtori. Ori de cte ori este posibil, caut soluii
pentru probleme care s fie acceptabile amndoror pri (Filipeni 2:4). Dac este posibil, este
mai bine s ai doi nvingtori n loc de un nvingtor i un nvins. Trebuie uneori s fim dispui
s cedm atta timp ct alegerea sau aciunea nu este n conflict cu instruciunile lui Dumnezeu
(Matei 5:9; 1 Corinteni 6:7).
Pavel a explicat principiul acesta foarte frumos: Fiecare din voi s se uite nu la
foloasele lui, ci i la foloasele altora. S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus
(Filipeni 2:4-5).
Iart. Fiecare face greeli. Fii ierttor astfel ca i Dumnezeu i tovara ta s fie
nclinai s te ierte pe tine (Matei 6:15; Luca 6:37). Pune-i cel mai bun pas nainte. Aciunea
adesea urmeaz gndul. Apropie-te de partenerul tu n cstorie ntr-un spirit de dragoste i
iertare i cere-I lui Dumnezeu s-i te restaureze o atitudine dreapt (vezi Psalmul 51:10). n loc
s-i lai emoiile negative s te controleze, determin s-i tratezi nevasta, sau soul, cu respect.
Adesea emoiile noastre vor schimba aciunile noastre ca s se asemene.
Caut ajutor. Dac ai aplicat tot ceea ce tii s faci i nc te lupi, caut ajutor
profesional competent. Amndoi, att tu ct i soia putei face greeli. Oamenilor maturi,
sntoi nu le este team s caute ajutor cnd au nevoie (Proverbe 4:7; 11:14).

Felurile diferite de dragoste menionate n Biblie

Limba greac, n care a fost scris Noul Testament, folosete mai multe cuvinte traduse
dragoste. Primele dou puse pe lista de mai jos, se gsesc n Noul Testament. nelegnd
semnificaia lor ne ajut s pricepem mai bine la ce se ateapt Dumnezeu din partea noastr.
Agapao (verb) este un cuvnt special reprezentnd dragostea divin lui Dumnezeu
pentru Fiul Su, fiinele omeneti n general i credincioi. Este folosit de asemenea s descrie
dragostea exterioar pe care Dumnezeu se ateapt s-o aib credincioii unul pentru altul.
Agapao (incluznd forma de substantiv, agape) este cuvntul caracteristic al Cretinismului, i
pentru c Duhul revelaiei l-a folosit s exprime idei necunoscute mai nainte, cercetarea n
folosirea lui, fie n literatura greac sau n Septuagint, arunc numai puin lumin asupra
semnificaiei lui distinctive n Noul Testament
Tipul acesta special de dragoste Cretin, fie c este exprimat ctre frai, sau spre
omenire n general, nu este un impuls din simminte, nu este ntotdeauna de acord cu
nclinrile naturale, nici nu se rsfrnge numai asupra celor pentru care se descoper vre-o
afinitate (Dicionarul explicativ complet al lui Vine al cuvintelor din Vechiul i Noul Testament
[Vines Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words], Dragoste).
Reflectnd faptul cstoriei omeneti ca fiind modelat dup relaia divin dintre Hristos
i Biseric, brbailor li se poruncete s-i iubeasc nevestele lor cu felul acesta de dragoste
altruist, externalizat (Efeseni 5:25, 31-32).
Felul acesta de dragoste este poate cel mai bine exprimat n declaraia lui Isus Hristos
n Ioan 15:13, Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si. Isus
nsui a exemplificat perfect acest fel de dragoste prin ntreaga Sa via, dndu-se continuu pe
Sine i timpul i energia Sa, s-i serveasc pe alii i pn la urm oferindu-i viaa ca sacrificiu
pentru toat omenirea. Felul acesta de dragoste o vrea Dumnezeu ca fiecare dintre noi s-o
exemplifice n vieile noastre i n special n cstoriile noastre.
Phileo (verb) nseamn s ai afeciune i simminte arztoare un tip de dragoste
impulsiv (Noul dicionar ilustrat al Bibliei al lui Nelson [Nelsons New Illustrated Bible
Dictionary], 1995, Dragoste). Acesta este tipul de dragoste i afeciune omeneasc, natural
pe care o avem pentru un prieten i este adesea definit ca dragoste freasc.
n Ioan 21:15-16, Isus l-a ntrebat pe Petru dac l-a iubit cu tipul agapao de dragoste i
Petru I-a rspuns c el avea tipul normal omenesc phileo de dragoste pentru El. Mai trziu,
dup ce a primit pe Duhul Sfnt, Petru va putea s demonstreze adevratul tip agapao de
dragoste dumnezeiasc, servindu-I pe alii toat viaa lui i fcnd sacrificial suprem n
martiriu.
Eros (substantiv) se refer la dragostea sau dorina erotic, sexual.
Adevrata dragoste, dup cum este explicat n Biblie, nu este concentrat pe sine sau
propriile emoii sau sentimente, dar n schimb este exprimat n afar concentrnduse pe alii
dorind s-i serveasc i s aib grij de ei cel mai bine. Dragostea adevrat este exprimat cel
mai bine n 1 Corinteni 13:4-8: Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate:
dragostea nu pizmuiete; dragostea nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart
necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie, nu se gndete la ru, nu se bucur de
neleguire, ci se bucur de adevr, acopere totul, crede totul, ndjduiete totul, sufere totul.
Dragostea nu va pieri niciodat..

Importana romanei
nainte ca doi oameni s se cstoreasc, n general, ei petrec mai mult timp mpreun.
Poate c fac eforturi mari s plnuiasc ocazii speciale. n timp ce se curteaz unul pe altul, cei
doi simt cum i nvluie un sens de roman. Romana este un sentiment intoxicant care este att
de ncnttor i totui greu de explicat.
Proverbe 30:18-19 spune despre roman: Trei lucruri mi se par minunate, ba chiar
patru, pe care nu le pot pricepe: Calea vulturului pe cer, urma arpelui pe stnc, mersul
corbiei n mijlocul mrii i calea omului la o fecioar (Biblia Ortodox Romn).
Emoia romanei este att de puternic nct adesea lucreaz ca o for ce conduce
perechile la cstorie. Odat ce perechea s-a cstorit, ns, se pare c romana dispare. Brbaii
i nevestele petrec din ce n ce mai puin timp gndindu-se cum s-i fac plcere unul altuia.
Este obinuit pentru un brbat sau o nevast s devin egoiti gndindu-se numai la
nevoile lui proprii, sau ale ei, i cum cellalt nu-i mai satisface ateptrile. Cnd atitudinea ce
este acolo pentru mine? devine predominant relaia ovie. Brbai se minuneaz adesea dece
femeile sunt att de greu de neles, i nevestele doresc s afle dece brbaii nu le dau mai mult
atenie. Asemenea cstorii au nevoie de rennoirea romanei.
n Proverbe 5:18-19 gsim ndrumarea aceasta: Izvorul tu s fie binecuvntat [relaiile
de cstorie], i bucur-te de nevasta tinereii tale, cerboaic iubit, cprioar plcut. S fii
mbtat tot timpul de drgliile ei, s fii ndrgostit necurmat de dragostea ei! A fi
ndrgostit sau extaziat de dragostea unui partener de cstorie este ceva ce Dumnezeu
dorete ca noi s ne bucurm n toate cstoriile noastre.
Cnd romana ncepe s dispar, unele perechi gsesc c este greu s rein simmintele
apropiate pe care le avuseser mai nainte unul pentru altul. Dar strnind romana nu este att de
greu cnd nelegem ce s facem i ne dedicm acestei sarcini. De fapt, brbaii i femeile
rspund mai uor propunerilor romantice dela soii lor cnd un partener priceput ncearc s
restaureze romana ntr-o relaie. Deci care sunt cheile pentru a menine romana vie ntr-o
cstorie?
Una dintre primele chei este s ne druim pe noi nine partenerului nostru. ntr-o lume
n care este att de uor s devii egoist, consumat cu sperane personale, noi trebuie s facem
opusul.
 Noi trebuie mai nti s dm pentru a putea primi. Cnd aplicm principiile de dragoste
i respect gsite n Efeseni 5:33, soul sau soia noastr vor fi influenai cu putere s ne
iubeasc i s ne respecte napoi.
Ilustrnd principiul acesta pentru brbai, Pavel a scris: Tot aa trebuie s-i iubeasc i
brbaii nevestele, ca pe trupurile lor. Cine i iubete nevasta, se iubete pe sine nsui
(Efeseni 5:28).
Cnd un brbat i trateaz nevasta i familia ntr-un mod iubitor i blajin, punnd
nevoile i dorinele lor naintea a lor sale, o nevast este puternic influenat s rspund cu
afeciune i intimitate fizic.
La fel, cnd o nevast l respect pe brbatul ei, i fr reinere i extinde dragoste i
intimitatea, l apreciaz pentru lucrurile bune pe care le face, el devine practic ca aluatul n
minile ei.El devine cu mult mai receptiv la ce are de spus aceast fiin minunat, soia lui,
care l face att de fericit. Egoismul, pe de alt parte, face exact opusul. ncordeaz relaia
matrimonial.
Brbaii i nevestele care pstreaz romana dndu-se pe sine unul altuia, descoper c
tovara lor nu este deloc greu de influenat. Pentru ei, cstoria este relaia ncnttoare,
minunat, nvigorant, pe care a intenionat-o Dumnezeu.

Valoarea muncii de echip

Dumnezeu intenioneaz ca perechile s munceasc, s triasc i s creasc n armonie.
n loc de a purta un rzboi al sexelor, pe care filozofii moderni l stimuleaz adesea, Dumnezeu
i nva pe brbai i nevestele lor s lucreze mpreun ca o echip. Brbailor, purtai-v i
voi, la rndul vostru, cu nelepciune cu nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai
slab, ca unele cari vor moteni mpreun cu voi harul vieii, ca s nu fie mpiedecate rugciunile
voastre (1 Petru 3:7).
Muncind mpreun, brbaii i nevestele lor, pot realiza mult mai mult dect dac ar
lucra independent, singuri. Acuila i Priscila, o pereche Cretin din primul secol, au lsat un
exemplu minunat de echip so i soie dedicat lui Dumnezeu i servind poporul Lui. mpreun
ei au muncit ca constructori de corturi cu apostolul Pavel n Corint (Faptele Apostolilor 18:2-3),
au cltorit cu el n Siria, l-au ajutat pe talentatul vorbitor i nvtor Apolo s neleag mai
cu de amruntul Calea lui Dumnezeu cnd el fusese novice n Cretinism (versurile 24-26) i
au oferit casa lor ca loc de ntlnire pentru congregaia local a Bisericii (1 Corinteni 16:19).
Priscila i Acuila au fost iubii i respectai. Observ lauda lui Pavel asupra lor: Spunei
sntate Priscilei i lui Acuila, tovarii mei de lucru n Hristos Isus, cari i-au pus capul n joc,
ca s-mi scape viaa. Le mulmesc nu numai eu, dar i toate Bisericile ieite dintre Neamuri
(Romani 16:3-4). Perechea aceasta fr ndoial, a vzut un scop mai mare al vieilor lor dect
s se certe pentru chestiuni fr importan. Ei au fost exemple vii ale motenirii mpreun ale
harului vieii (1 Petru 3:7).
Cnd soii i soiile se supun cu dragoste rolului pe care Dumnezeu l-a stabilit lor n
cstorie, ei nva cum s i se supun lui Dumnezeu. Relaiile intime, iubitoare ntre brbai i
neveste ne nva multe despre relaia ntre Hristos i Biseric (Efeseni 5:32). Aplicnd
principiile lui Dumnezeu pentru cstorie nu numai c ne produce relaii fericite n viaa
aceasta, dar fcnd aceasta ne ajut s nelegem planul spiritual al lui Dumnezeu pentru
omenire.

A fost activitatea sexual intenionat numai pentru procreare?

Dei copiii sunt rezultatul natural al relaiei sexuale dintre un brbat i nevast i sunt numii o
rsplat dat de El [Domnul] (Psalm 127:3), Biblia nu interzice relaiile sexuale n cadrul
cstoriei numai pentru plcere. ntr-adevr, ea ncurajeaz o asemenea uniune.
Ideea c sexul a fost murdar i ru a fost o idee care s-a strecurat n Cretinism dela
nvtorii catolici de la nceput. Compromisul lor, cu realitatea evident c activitatea sexual a
fost necesar ca s aib copii, a rezultat n propovduirea lor c activitatea sexual poate fi
angajat de perechile cstorite numai cnd ele voiau s aib copii. Totui acestea nu sunt
instruciunile Bibliei.
Genesa 2:24 spune, Deaceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de
nevasta sa, i se vor face un singur trup [vor avea relaii sexuale]. Proverbe 5:15-19
ncurajeaz perechile s se bucure de plcerile sexuale mpreun n cadrul cstoriei. Pavel a zis
c brbaii i nevestele trebuie s dea afeciunea sexual unul altuia abinndu-se numai n
timpul pus de o parte pentru rugciune i postit (1 Corinteni 7:3-5).
Nici un pasaj din Biblie nu interzice brbatul i nevasta s aib relaii sexuale de plcere
fr s ncerce s aib copii. Nu este nimic greit cu perechile folosind metode
anticoncepionale, cu previziunea c nu sunt duntoare fizic, s amne copiii pn la
momentul ales de ele.

Capitolul 5

Copiii notri: darurile lui Dumnezeu

ntr-o ambian ostil
Iat, fiii sunt o motenire dela Domnul, rodul pntecelui este o rsplat dat de
El (Psalm 127:3).
Biblia ne spune c copiii sunt o binecuvntare dela Dumnezeu, i pentru cele mai multe
perechi sunt binevenii n familiile lor. Reproducerea omeneasc este una dintre cele mai
preioase i memorabile experiene. Consider cum a intenionat Dumnezeu s aib loc acest
eveniment minunat.
Unii prin cstorie, un brbat i o nevast determin c ei ar dori s aib un copil. La
fel cu prepararea lui Dumnezeu pentru Familia Sa, care a fost fcut nainte de ntemeierea
lumii (Matei 25:34; Efeseni 1:4; 1 Petru 1:20) perechea aceasta se prepar pentru copilul lor
prin educaie i stabilind mijloacele de suport pentru noua via pe care ei doresc s-o aduc pe
lume. Ei sunt acum gata s conceap un copil.
Cu cuvinte i afeciune ginga cei doi se mbrieaz cu dragoste i culmineaz n
climaxul sexual. Sperma tatlui i gsete drumul la ovulul mamei i o via nou ncepe. n
momentul acesta al concepiei un pachet genetic unic vine n existen, care conine tot ce va
deveni persoana aceasta dela sex, la nlime, mrimea piciorului i culoarea ochilor, la
factorii de sntate la care el sau ea vor fi predispui.
Creterea i dezvoltarea dup concepie este rapid. Dup numai 18 zile dela concepie
o nou inim ncepe s bat. La circa trei sptmni se formeaz ochii, coloana vertebral i un
sistem digestiv. Dup o lun i jumtate valuri cerebrale sunt detectabile. La aproape dou luni
degetele de la mini i picioare ncep s se arate, i la 18 sptmni copilul se mic i lovete
cu picioarele.
 Aproximativ dup 9 luni copilul este gata s se nasc. Copilul se mic n poziie pentru
a intra n canalul de natere, n timp ce corpul mamei sufer schimbrile care vor permite
copilului s ias din uter. Atunci mama muncete n procesul de natere i o via nou intr n
lume.
Dndu-i seama de toat dragostea ginga, prepararea, vizitele la doctor, mncatul
sntos i efortul fizic nvestit n proces, brbatul i nevasta triumftori strlucesc de fericire la
sosirea noului lor copil. Ocazia aceasta plin de bucurie poate de asemenea s semnalizeze
nceputul unei generaii noi pe msur ce copiii devin prini, prinii devin bunici i bunicii
devin strbunici.
i cu toat atenia special pe care o punem pe naterea unui copil ceva ce este perfect
de neles ne dm noi seama de semnificaia ei pentru Dumnezeu? Din perspectiva Lui, o
via nou, care a nceput la concepie, a intrat acum n lume cu potenialul de a deveni parte
din familia Sa etern (Ioan 1:12).
Copilul acesta va avea nevoie de pregtire i educaie dela prinii lui, sau ai ei, n
modul n care s triasc n armonie cu poruncile de dragoste ale lui Dumnezeu. Dumnezeu tie
c este cel mai bine ca acest copil s creasc cu ambii lui prini biologici. Dumnezeu tie de
asemenea c se va cere timp i efort dela prini s-i mplineasc aceast rspundere
important.
Se vor ridica prinii la nivelul acestei nsrcinri? Acesta este scopul acestei poriuni a
acestei brouri s te ncurajeze i s te ajute s nelegi cum poi mplini ateptrile lui
Dumnezeu dela tine ca printe. n capitolul acesta vom considera de asemenea situaia
prinilor din lumea occidental.

Victime nevinovate
Pe msur ce copii cresc ei sunt influenai de lucrurile pe care le vd i condiiile n
care triesc. Valorile lor sunt modelate de experienele lor i de perspectivele prinilor lor.
Regretabil, copii nu i pot alege prinii, nici nu au vre-un control asupra locului unde se nasc.
Ei nu tiu dac vor fi nvai valorile eterne ale lui Dumnezeu sau dac se vor lupta s fac fa
cu ceea ce vor nva pe cont propriu.
Trist, dar lumea de astzi este un mediu toxic, ostil pentru copii chiar i n naiunile
unde exist o mai mare prosperitate economic.
n Statele Unite, ntr-un raport datat 26 octombrie 2004, Grupul Barna a gsit c cei mai
muli aduli sunt de acord c copiii naiunii nu sunt preparai suficient pentru via. Mai puin
de unul din cinci din cei peste 1000 de aduli ntrebai cred c copii sub 13 ani sunt preparai
superb sau suficient de bine pentru via, emoional, fizic, spiritual, intelectual sau psihologic.
Studiul a raportata n continuare c mai puin de unu n fiecare douzeci de aduli crede c
tineretul Americii primete o pregtire deasupra mediei n cele cinci aspecte ale vieii.
Perspectiva subiectiv a adulilor din evaluarea descris mai sus este dovedit adevrat
cnd copiii intr la coal. Psihologul Robert Evans, care lucreaz i ca nvtor, noteaz n
cartea sa, din ce n ce mai muli copii ajung la coal mai puin pregtii s nvee nu mai
puin inteligeni; mai puin pregtii s fie elevi. Profesorii, n tot felul de coli, ntmpin o
scdere a elementelor fundamentale pe care ei erau obinuii s le ia drept sigure: prezena,
atenia, respectul, silina, motivarea, responsabilitatea.
Elevii sunt mai greu de ajuns i de nvat, concentraia i perseverena lor este mai
fragil, limbajul i comportarea mai provocatoare (Family Matters: How Schools Can Cope
With the Crisis in Childrearing [Probleme de familie: Cum pot colile s fac fa crizei n
educaia copiilor], 2004, pp. xiii-xiv).
 nvtorii raporteaz c astzi copii adesea ajung la coal n aparen incapabili s
urmeze ndrumrile, s asculte n timp ce altcineva vorbete, s-i mpart jucriile. Unii nu pot
tolera s nu fie centrul ateniei.
Muli aduli percep tinerii ca fiind fr respect pentru aduli. n evaluare dup evaluare,
dou treimi a Americanilor, cnd sunt ntrebai ce le vine n minte cnd se gndesc despre
adolesceni, aleg adjective ca insoleni, iresponsabili i slbatici; pentru copiii mai mici ei aleg
indisciplinai i rsfai. Patruzeci i unu la sut se plng c adolescenii au obiceiuri proaste
de lucru; aproape 90 la sut simt c este rar pentru tineri s trateze lumea cu respect (Evans, p.
5).
Cnd elevii prsesc colile, problemele sociale pe care le-au avut acolo adesea se
transform n problemele societii n general. Societile sunt puin probabil s se poat
dezvolta pentru mult timp n condiii n care lumea nu are abilitatea de a coopera i lucra cu
respect mpreun.
Problema, de sigur, nu este cu copiii per se. Ei nu sunt mai puin inteligeni sau mai
puini capabili de a nva dect au fost copiii o decad sau dou n urm. Problema zace cu
prinii lor care i las pe copiii pe pragul colii.
Conform cu Evans, cauza pentru criza de astzi n creterea copiilor se afl acas cu
prinii lor, care sufer de o lips foarte extins de ncredere i competen. Cauzele ei mai
profunde sunt economice i culturale schimbrile n modul n care muncim i n valorile
noastre naionale care submineaz misiunea de dezvoltare att a familiilor ct i a colilor (p.
xi, accentuarea adugat).

Alegeri culturale care afecteaz copiii

Imoralitatea sexual i preocuprile economice sunt poate factorii cei mai importani
care afecteaz rezultatele educaiei copiilor n naiunile occidentale. Rezultatul acestor doi
factori au produs daune considerabile copiilor.
Dup cum am vzut n capitolele anterioare, neascultarea instruciunilor lui Dumnezeu
cu privire la conduita sexual a condus la distrugerea multor cstorii. n valul cstoriilor
distruse, copiii sufer i ei emoional i economic.
Consecinele tragice ale hotrrilor i alegerilor greite sunt suferite de aduli, copiii i
societile noastre n general. Principiul acesta al cauzei i efectului nu poate fi ntrerupt sau
evitat. Dup cum spune proverbul: blestemul fr pricin nu nimerete (Proverbe 26:2, Biblia
Ortodox Romn). i fr nici o ndoial c este motiv pentru suferina de astzi legat de
bolile venerice, cstoriile distruse i copiii care nu sunt crescui corespunztor.
Analiznd muntele de informaii care ne este la ndemn privitor la tendinele sociale,
ajungem la concluzia inevitabil c nclcarea poruncilor lui Dumnezeu conduce la mizerie i
nefericire. Perechile care triesc mpreun nainte de cstorie presupus ca s ncerce s vad
dacsunt compatibile sexual nu gsesc relaiile sigure pe care le caut n cstorie.
Raportnd despre fenomenul modern al tritului mpreun nainte de cstorie, de
asemenea numit coabitare, David Popenoe i Barbara Dafoe Whitehead de la Proiectul Naional
de Cstorie au scris: Coabitarea nu reduce posibilitatea unui eventual divor; de fapt, conduce
la un risc mai mare. Dei asociaia a fost mai puternic cu o decad sau dou n urm, i a
sczut n generaiile mai tinere, practic toate cercetrile n acest domeniu au determinat c
ansele divorului sfrind o cstorie precedat de coabitare sunt cu mult mai mari dect pentru
o cstorie ne-precedat de coabitare (Ianuarie 1999, www.smartmariages.com/cohabit.html).
 Motivul pentru care tritul mpreun submineaz cstoria este evident nu este o
dedicari ferm pentru relaie. Trind mpreun devalorizeaz sexul i instituia pentru care a fost
unic desemnat cstoria.
Totui numrul oamenilor care o fac este extraordinar. Profesorul Popenoe i Dr.
Whitehead raporteaz: Este estimat c aproape un sfert dintre femeile nemritate ntre 25 i 39
de ani triesc n mod curent cu un partener i aproape jumtate au trit la un moment dat cu un
partener necstorit (informaiile sunt tipic raportate pentru femei i nu pentru brbai). Peste
jumtate din toate primele cstorii sunt acum precedate de coabitare, comparat cu practic nici
unele mai devreme n acest secol (ibid.)
Dar ignorana nu este fericire. Ignorana acestor efecte, i a instruciunilor lui
Dumnezeu, ne afecteaz pe noi toi!

Importana ambilor prini

Cnd perechile i dizolv cstoriile, adesea ele justific divorul lor prin raionamentul
c este mai bine pentru copiii lor s-i vad fericii dect certndu-se unii cu alii. Totui, cu
excepia cazurilor rare cum ar fi cele de abuz sau comportare imoral, decizia mai bun este de
obicei ca perechile s-i rezolve diferenele, s triasc conform instruciunilor lui Dumnezeu
pentru cstorie i s rmn mpreun pentru binele copiilor.
Cnd cstoriile sunt dizolvate, copiii sunt lipsii, cel puin pentru o perioad de timp
semnificativ, de unul din prinii lor biologici. Lipsa aceasta atrage consecine. Dumnezeu
urte divorul (Maleahi 2:16), la fel l ursc i copii.
Copiii au nevoie de amndoi prinii pentru c fiecare printe l ajut pe copil s
neleag masculinitatea i feminitatea. Brbaii pot modela comportarea onorabil din
perspectiva masculin. Nevestele pot face la fel prin perspectiva feminin. Totui n Statele
Unite, mai mult de un sfert din toate familiile cu copii sunt conduse de un singur printe,
majoritatea covritoare sunt mamele. Mai mult de 40 la sut din copii americani nu triesc n
prezent cu tatl biologic (Evans, p. 61).
Dei a fost presupus n general c taii nu erau cu adevrat necesari ca figuri de prini
(presupunerea fiind c mamele pot crete un copil la fel de bine fr un tat n cas), cercetrile
continu s arate c prezena tatlui este esenial.
Ca o chestiune de statistic, prezena activ a tatlui este un factor semnificativ n
ajutorul fetielor s evite sexul prematur i graviditatea i s-i dezvolte un sens de
independen i afirmaie proprieUn studiu longitudinal de 26 de ani al relaiilor dintre
prini, devreme n copilrie, i capacitatea copiilor de a simi simpatie i compasiune pentru
alii ca aduli i-a uimit pe cercettori.
Ei au gsit c cel mai important factor dintre toate cele pe care le-au cercetat a fost
amestecul printesc n ngrijirea copilului. Nu a mamei, dar a tatlui. Un studiu fascinant al
adulilor tineri a gsit c acei care au fost apropiai emoional de taii lor au trit, ca un grup,
viei mai fericite i mai satisfctoare, indiferent de simmintele lor pentru mamele lor
(Evans, p. 48).
Bine-neles, Porunca a Cincea ne nva c trebuie s-i onorm att pe tatl ct i pe
mama noastr (Exodul 20:12). Dumnezeu nu a intenionat niciodat pentru copiii, prini sau
curile de judecat s hotrasc, ntre cei doi prini. Unul dintre cele mai bune daruri pe care le
pot face prinii copiilor lor este s fie fericii cstorii unul cu altul.

Familiile cu cariere duble

 Astzi se obinuiete, n multe naiuni moderne, ca att brbatul ct i femeia s
munceasc n afara casei. Motivul pentru aceasta include adesea presupusa nevoie pentru un
venit mai mare i presupunerea eronat c avnd o carier n afara familiei este mai important
dect crescutul copiilor.
n timp ce cetenii rilor europene au ales n general s lucreze ore mai puine i s
aib mai mult timp de petrecut cu familiile lor. Americanii au tendina s lucreze mai multe ore
cu mai puin timp liber de petrecut cu familia.
n Statele Unite, aproximativ 75 la sut a mamelor cu copii sub 18 ani muncesc n afara
casei i cele cu copiii foarte mici muncesc la fel de mult ca i ceilali priniCnd mamele se
altur cmpului muncii timpul petrecut n ngrijirea primar a copilului scade dela o medie de
dousprezece ore pe zi la mai puin de ase (Evans, p. 72).
Timpul mediu pe care printele salariat petrece cu copilul pre-adolescent este abia
jumtate de or pe zi (Evans, p. 78). Pn cnd copilul ajunge la adolescen timpul acesta
minuscul se micoreaz i mai mult; tatl i adolescentul tipici pot petrece singuri mpreun mai
puin de trei minute pe zi (ibid.).
Este imposibil pentru prini s-i influeneze i s-i pregteasc corect pe copii lor dac
ei nu petrec timp mpreun. Timpul este un ingredient preios i necesar pentru activitatea cu
succes ca printe.

Epidemia tailor abseni

Dr. Wade Horn, Ajutor de Secretar Pentru Copiii i Familie n Departamentul de Sntate
i Servicii Umane al Statelor Unite, s-a adresat ntr-o cuvntare din 2002 legturii dintre lipsa
tatlui i comportarea criminal. El a observat c n Statele Unite, att lipsa tatlui ct i
populaia nchisorilor este la nivelul cel mai ridicat din totdeauna. Urmeaz un pasaj din
cuvntarea lui:
Tendina social de cele mai multe consecine a vremurilor noastre este creterea
dramatic a numrului copiilor crescnd n familii cu tatl absent. n 1960, numrul
acesta a fost de mai puin de 10 milioane. Astzi, este 24 de milioane. Aceasta nseamn c n
seara aceasta, unul din trei copii n America se va duce la culcare ntr-o cas n care tatl este
absent. i nu este numai c copii acetia merg la pat fr tatl lor, 40 la sut din copii care nu
triesc cu tatl lor nu i-au vzut tatl n anul care a trecut. i jumtate nici nu au pus piciorul
vre-odat n casa tatlui lor.
Cercetrile au artat c copiii care triesc separat de taii lor biologici, n medie sunt de
cinci sau ase ori mai mare risc de a fi sraci. Ei sunt mai mult de dou ori la risc s sufere
neglijare fizic i emoional; s manifesteze dezordine emoionale sau de comportament,
inclusiv comportare sinuciga; s abuzeze alcoolul sau substanele ilicite; s fie suspendat sau
dat afar din coal sau s prseasc coala; i cel puin de dou ori mai posibil s ajung la
nchisoare. Cteva concluzii din cercetare:
Conform unui studiu dela Universitatea Princeton, fiecare an petrecut fr un tat n
cas mrete ansele unei ncarcerri cu cinci la sut.
Conform Biroului de Statistici Judiciare, 70 la sut din tinerii din instituiile statale de
reformare au crescut n familii de un singur printe sau fr printe, i 53 la sut din cei
internai n nchisoarea statal au crescut separai de taii lor. ntr-adevr, Centrul Naional al
Tailor i Familiilor raporteaz c deinutul brbat tipic din nchisoare a crescut ntr-o cas cu un
singur printe, condus de mam i are cel puin o rud apropiat care a fost ncarcerat.
 Auzim o mulime despre acest ultim factor tatl sau alt rud apropiat care este n
nchisoare. Dar nu auzim destul despre cellalt factor inter corelat crescnd fr tat
(Responsible Fatherhood and the role of the Family [Paternitate responsabil: i rolul
familiei], remarci plenare la Conferina iniiativei donatorilor de reintrare a delicvenilor
serioi i violeni [Serious and Violent Offender Reentry Initiative Grantee Conference], 30
septembrie, 2002, Washington, D.C.).

Dilema cminului de zi
Cnd prinii de carier dubl se ndreapt spre lucru, ei de obicei las copii lor
precolari la cmine de zi locuri unde salariaii sunt dintre cei mai prost pltii i mai puin
pregtii din toate industriile. Totui prinii ncredineaz acestor instituii s aib grij de cea
mai preioas resurs a lor copii lor.
Problemele cu cele mai multe faciliti de cmine de zi sunt bine cunoscute. n timp ce
cercetrile arat cminele de zi de nalt calitate nu par s duneze copiilor, alte studii au artat
corelaia dintre suma de timp pe care un copil o petrece n cmin cu nesupunerea i agresiunea
lui ulterioar n coal.
Sntatea este o alt problem pentru copii din cmine. Prinii adesea aduc copiii
bolnavi n cmin unde i infecteaz pe alii pentru c nu pot, sau nu vor, s-i ia ziua liber
dela serviciu. Mai mult, cnd mamele lucreaz n afara casei, copii lor sunt mai puin pregtii
pentru coal cu alte cuvinte, ei sunt ntrziai n dezvoltare.
Studiile cminelor, sunt fcute ntotdeauna cu presupunerea c ceea ce se ofer este un
cmin de calitate superioar. Dar nu toate cminele sunt de calitate nalt. Dece? Plata proast
i condiiile pretenioase sunt dou din problemele majore. Cine ar avea grij de copiii care ip,
sunt pretenioi, cnd ar putea lua o alt slujb pentru aceeai sum de bani i mai puin
agravare?
Facilitile de ngrijire a copiilor cu muli copii, simplu, nu sunt capabile s ofere atenia
susinut, personal, de unu la unu, care este necesar pentru dezvoltarea sntoas a copilului.
Dece au mbriat americanii asemenea schimbri care duneaz copiilor? Conform cu
Dr. Evans, este din cauza individualismului rampant. Noi ne gndim la individ ca fiind
unitatea de baz n loc de familia nsi (p. 128).
Individualismul rampant este un mod mai frumos de a descrie perspectiva omeneasc
dect ceea ce Pavel a descris privitor la concepia pe care o vor avea oamenii n ultimele zile.
Despre epoca aceasta Pavel a scris c oamenii vor fi iubitori de sine (2 Timotei 3:2). n loc
s se concentreze pe ce este cel mai bine pentru copiii i pentru societate, Pavel a zis c oamenii
se vor concentra pe propriile lor nevoi i dorine.
Ceea ce lipsete din multe gospodrii americane este, dup cum o prezint jurnalistul
Caitlin Flanagan, singurul lucru pe care nu-l poi cumpra prezena cuiva care se ngrijete
profund i principal de casa aceea i de oamenii care triesc n ea; care este dispus s-__i
petreac timpul gndindu-se ce vor mnca oamenii aceia i ce lucruri de mbrcminte vor avea
nevoie pentru care ocazie (Evans, p. 137).
Nevoile economice sunt citate adesea ca motivul pentru care copiii sunt plasai n
facilitile de ngrijire a copiilor (cmine). Realitatea, totui, este c de multe ori cea mai mare
parte din banii ctigai ajung s fie cheltuii pe cminul nsui i mncatul afar pentru c nu a
fost nimeni acas s prepare de mncare.
Dei uneori se pot obine adevrate ctiguri financiare, un numr ludabil de prini
dau acum nevoilor copiilor lor cea mai mare prioritate i aleg un standard de via mai jos
pentru ca s poat avea un standard de familie mai nalt. n timp ce unele mame rmn acas cu
copii lor ca s realizeze aceasta, altele gsesc de lucru cnd soul este acas cu copii sau fac
munci care pot fi fcute de acas.
Suferina attor de muli astzi poate fi inversat. Noi, i copiii notri, nu trebuie s fim
victime. Fiind un printe bun nseamn punnd nevoile copiilor naintea dorinelor tale proprii.
Dac ai copii, dece s nu le dai ceea ce doresc i au nevoie un cmin pozitiv, ncurajator, unde
sunt nvai standardele lui Dumnezeu de ambii prini biologici. care triesc mpreun n
pace?
n capitolul urmtor, vom considera cum pot prinii s-i nvee eficient pe copii lor
adevrurile eterne ale lui Dumnezeu.

Capitolul 6

Crescnd un copil moral

i poruncile acestea, pe cari i le dau astzi, s le ai n inima ta. S le ntipreti
n mintea copiilor ti (Deuteronom 6:6-7).
Am vzut n capitolul precedent c dou tendine ale societii de cretere a divorului i de a
pune copii n cmine de zi astfel ca prinii s poat munci, au fcut-o mai dificil pentru prini
s creasc copii morali. Ambele tendine au avut un impact semnificativ asupra copiilor.
Cstoriile de astzi par s fie cu mult mai fragile dect n generaiile precedente. Mai
puin lume se cstorete, i cnd o fac, ei sunt mai n vrst dect au fost n generaiile
precedenta la prima lor cstorie. De asemenea perechile au mai puini copii i se divoreaz
mai mult.
Perechea, cap de familie i gospodin, cu mai muli copii a generaiilor anterioare a fost
nlocuit cu familia modern de astzi adesea caracterizat de prini singuri, familii
amestecate,prini necstorii sau recstorii i gospodrii cu dou cariere profesionale.
Odat cu distrugerea unitilor familiei stabile a generaiilor anterioare, mai muli prini
singuri au fost forai s-i pun copii n cmine de zi astfel ca ei s poat avea mai mult
libertate s-i ctige existena. Rezultatul este c copii nu primesc pregtirea de care au nevoie
att de disperat dela prinii lor adulii care pot avea cea mai profund influen asupra lor.
Lipsii de ndrumrile lor morale, muli copii creeaz probleme pentru prinii lor, nvtori, ei
nii i societate n general.
n pofida acestor tendine negative, muli prini, inclusiv prinii singuri, cresc copii
bine ajustai, morali, care intr n maturitate cu succes. Dece au familiile acestea succes n timp
ce atia alii nu? Ce fac ei ce nu fac alii? Mai important, cum poi i tu s-i ajui copiii pe
calea aceasta, adesea periculoas spre maturitate?

Proverbele i pregtirea corect

Un vers pe care noi ar trebui s-l considerm n tratarea noastr cu copii notri este Proverbe
22:6. Apare n felul acesta nva pe copil calea pe care trebuie s-o urmeze, i cnd va
mbtrni, nu se va abate dela ea. Putem trage o concluzie evident, direct, din aceast
traducere o pregtire corespunztoare va avea valoare un timp ndelungat. Aceasta este
cu siguran adevrat.
Este normal pentru cei mai muli copii s creasc cu, i pn la urm s adopte, valori
i standarde asemntoare cu ale prinilor aceasta, dac prinii fac o treab destul de bun
de ai crete. Uneori, n special cnd copii lor sunt adolesceni, prinii ar avea impresia c nu
pot comunica cu ei. Se pot minuna dac eforturile lor au fost irosite. Dar experiena ne arat c
dac ei menin un plan bun, eventual vor obine rezultatul dorit.
Unii crturari ai Bibliei ofer o explicaie alternativ pentru intenia acestui vers
calea pe care trebuie s-o urmeze se refer la abilitatea i potenialul fiecrui copil. Rdcina
cuvntului cale, observ ei, are de asemenea de a face cu nclinarea unui copac, care se poate
rupe dac cineva ncearc s-l rendoaie. Ei observ de asemenea c, n Ebraica original,
vorbirea se refer la calea lui calea copilului n loc de calea.
Cu aceasta n minte unii ar traduce versul astfel nva pe copil conform cu nclinaia
lui, i cnd va mbtrni, nu se va abate dela ea. Cu alte cuvinte, prinii nelepi trebuie s
recunoasc aptitudinile i interesele fiecrui copil i s-l pregteasc cu cea mai bun folosire a
talentelor lui pentru a-i atinge potenialul su.
Dac aceasta este semnificaia intenionat, reprezint nc o alt abordare valid.
Prinii trebuie s-i ajute pe copii s-i dezvolte talentele i abilitile lor naturale. Prea des, un
tat sau o mam ncearc s-i foreze pe copii s fac aceleai lucruri pe care le fac ei (prinii)
sau s fie ce sunt ei (prinii).
Uneori prinii doresc s triasc prin copii lor, cnd i foreaz s realizeze ceea ce ar fi
vrut ei s fac dar nu au putut. Noi trebuie s recunoatem abilitile distincte date de
Dumnezeu copiilor notri, i atunci trebuie s lucrm s-i ajutm s-i mplineasc potenialul
lor.
nc alii neleg c ultima traducere nseamn c dac pregtim copilul n felul lui
propriu adic, permindu-i tot timpul s fac tot ceea ce dorete i ntotdeauna s aib calea
lui c el va fi fixat n modul acela greit de gndire i trire pentru restul vieii lui. Versul
atunci ar fi un avertisment prinilor mpotriva rsfului i a lipsei de disciplin. Concepia
aceasta, de asemenea, este valid.

O fundaie bun
O definiie ntructva hazlie a nebuniei este s faci acelai lucru din nou i din nou n
timp ce speri pentru un rezultat diferit. Aplicnd principiul acesta familiilor de astzi, multe
perechi continu s divoreze, s-i pun copiii n cmine de zi, n timp ce sper ca ele i copiii
lor s nu sufere consecinele care rezult att de des din aceste aciuni.
Dou dintre cele mai simple, i totui cele mai efective, lucruri pe care le putem face ca
s cretem cu succes copii responsabili i morali sunt s stm cstorii cu persoana cu care am
avut copiii i s avem grij de copii notri proprii, n loc de a-i lsa pe alii s-i supravegheze, n
timp ce noi mergem la lucru.
n timp ce fcutul acestor dou lucruri aterne cea mai bun fundaie pentru creterea
copilului, multe familii nu vor s aib aceste beneficii. Este estimat c din cele 20 de milioane
de copii sub vrsta de cinci ani n America astzi, numai jumtate au mame care sunt tot timpul
cu ei acas.
Dece este att de important pentru copii s aib ambii prini biologici? Dumnezeu
dezvluie c El a intenionat pentru brbat i femeie s rmn cstorii unul cu altul pe via,
i multe studii confirm copiii unor asemenea uniuni sunt mult mai bine dect cei care cresc n
case cu un singur printe.
S-a descoperi, spre exemplu, c taii, prin propriile lor aciuni, i nva pe copii cum s
fie brbai i cum s trateze femeile. Taii sunt de asemenea cei mai influeni pentru fiice,
ajutndu-le s aib ncredere n sine i s evite activitatea sexual prenupiala. Mamele sunt n
general cele mai bune la a-i nva pe copii cum s neleag i s respecte sentimentele altora.
 n contrast cu copiii care cresc cu ambii prini biologici, copiii din casele divorate
sunt de 70 la sut mai probabili, dect cei care triesc cu prinii biologici, de a fi eliminai sau
suspendai din coal. Cei care triesc cu mame care nu au fost niciodat cstorite au de dou
ori mai mari anse de a fi eliminai sau suspendai.
De asemenea, copiii care nu triesc cu ambii prini biologici sunt de 45 la 95 la sut
mai probabili s aib nevoie de edine printe-profesor ca s rezolve problemele de
performan sau comportare dect cei care triesc cu prinii cstorii (Deborah Dawson,
Family Structure and Childrens Health and Well-Being: Data from the 1988 National Health
Interview Survey on Child Health [Structura familiei i sntatea i bun starea copiilor:
Informaii din interviul de supraveghere de Sntate Naional din 1988 asupra sntii
copilului], Journal of Marriage and Family [Jurnalul cstoriei i familiei], 1991, pp. 573-
584). Ei sunt de asemenea mai probabili s aib sntate mai proast, s fumeze i s sufere
accidente i rniri.
Dac tu ai copii, eti singur i lucrezi n afara casei, s nu fii descurajat. i tu poi crete
copii morali, sntoi i fericii: ns va trebui s munceti puin mai mult i mai inteligent
(ceva ce vom avea de a face mai trziu n capitolul acesta). i dac eti o familie de carier
dubl, consider avnd unul din soi terminarea serviciului i s stea acas, sau aranjeaz
programele la lucru astfel ca unul dintre voi s fie ntotdeauna acas cu copii votri tineri.

Msurnd influena asupra copiilor notri

n timp ce prinii au ocazia s aib cea mai mare influen asupra vieii copiilor lor, aceasta nu
se ntmpl ntotdeauna. Consider urmtoarele:
Cnd mamele iau o slujb n afara casei, timpul pe care l petrec n ngrijirea principal
a copilului scade dela o medie de 12 ore pe zi la mai puin de ase (Robert Evans, Family
Matters: How Schools Can Cope with the Crisis n Childrearing [Probleme de familie: Cum pot
colile s fac fa crizei n educaia copiilor], 2004, p. 72).
Medicul de copii Berry Brazelon spune c pentru prinii crescnd copiii mici o
combinaie total de trei ore pe zi este minimul timp de care un copil are nevoie dela prinii
lui sau ai ei (ibid. p. 78).
Un tat tipic poate petrece mai puin de trei minute pe zi cu copilul care a ajuns n anii
adolescenei (ibid).
n medie, tineretul american privete 1500 de ore de televiziune pe an. Ei petrec 900 de
ore pe an n clas la coal i mai puin de 100 de ore pe an n activiti unul la unul cu un
printe. Ei privesc 20.000 de reclame pe an (Norman Herr, Ph.D., The Sourcebook for Teaching
Science: Strategies, Activities, and Internet Resources [Cartea de informaii pentru predarea
tiinelor: strategii, activiti i resursele Internetului], 2001, Television and Health
[Televiziunea i Sntatea]).
Cnd copiii notri sunt expui la aceste influene, fr mult supraveghere, i n
general fr s fie ndrumai s interpreteze circumstanele i situaiile lor n lumina principiilor
biblice, nu este de mirare c ei cresc s fie amestecai la fel de mult n jocuri de noroc, adulter,
divor, coabitaie, but excesiv i alte comportri ne-biblice la fel ca oricare alii. Ce cldim noi
n viaa unui copil nainte de vrsta de 13 ani reprezint fundaia moral i spiritual care i
definete ca indivizi i le ndrum alegerile pentru restul vieii lor
(George Barna, Parents Describe How They Raise Their Children [Prinii descriu cum i
cresc ei copiii], 28 februarie, 2005).
 Pentru a avea mai mult influen asupra copiilor notri, caut modaliti de a petrece
mai mult timp mpreun cu ei. Consider s iei cina mpreun cu ei n fiecare sear i s
discutai mpreun activitile zilei. Prepararea mncrii i curatul mesei dup mas de
asemenea ofer ocazii pentru conversaie. Dac urmeaz s priveti televiziune, f-o mpreun
ca s poi provoca i discuta verbal gndirea sau aciunile nedumnezeieti.

Pericolele presiunii colegilor

Cei mai muli astzi neleg puternica influen a presiunii colegilor. Ce gndete alt
lume i ce face, ne foreaz subtil s facem i noi la fel. i cum adolescenii i adulii tineri sunt
n special de susceptibili presiunii colegilor lor, aici sunt cteva aspecte importante despre
influena pe care prinii nelepi au nevoie s-o neleag.
n primul rnd, prinii pot gsi mare confort n faptul c colegii nu ncep s aib un
efect semnificativ asupra unui copil pn la vrsta de apte sau opt ani, la care timp cele mai
multe trsturi de baz, cum sunt sociabilitatea, introversiunea, perseverena i rspunderea la
autoritate, sunt deja bine stabilite (Evans, p. 53). Mesajul de aici este c prinii nelepi i
dau seama c exist o fereastr de oportunitate pentru pregtirea copiilor lor nainte ca
presiunea colegilor lor s nceap s-i afecteze.
Cnd copiii sunt nvai valorile morale corecte la o vrst tnr, ei sunt probabili c
vor menine trsturile acelea de caracter pentru tot restul vieii lor. n timp ce oamenii tineri
pot fi influenai mai uor dup vrsta de opt ani cu privire la mbrcminte, limbaj i muzic,
trsturile lor de caracter fundamentale, stabilite n anii lor devreme, vor rmne. De aici zicala
ai cei apte ani ce acas dac eti bine crescut i manierat. Prinii nelepi i vor nva pe
copiii lor poruncile lui Dumnezeu, inclusiv acelea care explic cum s ne nelegem cu alii i s
respectm autoritile, n perioada aceasta critic de timp.
Un alt principiu important s neleag prinii este c ei nu colile sau colegii copiilor
lor pot avea cea mai mare influen asupra progeniturilor lor dac ei aleg aa. Trist, tendina
pentru muli prini astzi este s se concentreze pe nevoile lor proprii n timp ce scap din
vedere nevoile copiilor lor. Totui prepararea i pregtirea generaiei urmtoare este
incontestabil cea mai important munc pe care o pot face prinii.
Fiind un printe nseamn s fii o figur de autoritate iubitoare n vieile copiilor lor, tot
drumul prin procesul lor de maturitate, pn cnd ei sunt gata s triasc pe contul lor propriu.
Trist, unii prini ncearc nebunete s devin prietenul, sau camaradul, copiilor lor tineri,
sacrificnd disciplina i instruciunea. Aceasta nu lucreaz prea bine nici pentru printe, nici
pentru copii. Exist un stagiu de prietenie ntre prini i copii, dar vine cu mult mai trziu
dup ce copiii au fost pregtii i sunt complet crescui.
Continund s prevad ghidare pentru copii n anii lor de adolescen este de asemenea
un factor important n ajutorarea lor s reziste presiunii negative a colegilor lor. Conform cu
Evans, cel mai important lucru pe care l poate face un printe asupra presiunii colegilor este
cu adevrat important este s fie autoritar prin toat copilria, s ofere un nivel suficient de
nutrimente, structur i latitudine
Prinii cu autoritate care sunt i rspunztori, i pretenioi, cresc copii care au
tendina s fie mai puini susceptibili influenelor periculoase ale colegilor lor (droguri i alcool,
spre exemplu) i s fac mai bine la coal dect copiii ai cror prini sunt ngduitori sau prea
strici (pp. 54-55): (Pentru mai multe amnunte privitor la presiunea colegilor vezi Msurnd
influena asupra copiilor notri la p. 49).

Dumnezeu ne poruncete ca s nvm

 Dela bun nceput Dumnezeu i-a instruit pe prini s-i nvee pe copii lor valorile
religioase. Vorbind Israeliilor din antichitate, Dumnezeu le-a zis: i poruncile acestea, pe cari
i le dau astzi [Cele Zece Porunci din capitolul precedent i porunca cea mare din versul
precedent de a-L iubi pe Dumnezeu din toat inima, cu tot sufletul i cu toat puterea], s le ai
n inima ta. S le ntipreti n mintea copiilor ti, i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei
pleca n cltorie, cnd te vei culca i cnd te vei scula (Deuteronom 6:6-7).
Instruciunea lui Dumnezeu ncepe cu ateptarea c prinii nii vor accepta i vor tri
conform legilor Lui, poruncile acesteas le ai n inima ta. Ei i vor nva mai nti i mai
important prin exemplul lor metoda de nvare cea mai puternic dintre toate. Dar aceasta nu
este totul. Dumnezeu nu numai c i-a instruit pe prini s-i nvee pe copiii lor cile Lui, dar le-
a poruncit s-o fac cu srguin. El le-a spus s-o fac tot timpul zilei, cnd stau, cnd umbl,
cnd se culc seara i cnd se scoal dimineaa.
Aceasta nu nsemna numai nvtur formal de clas colar, dei asemenea
nvmnt este potrivit. Implica de asemenea practic, cu picioarele pe pmnt, i aplicarea
modului lui Dumnezeu de via n timp ce familia i fcea activitile zilnice obinuite.
Felul acesta de nvmnt cere mult mai mult dect o sesiune odat pe sptmn n
timpul serviciilor religioase dela biseric. Trebuie s fie o practic regulat, de toat sptmna,
astfel ca s devin un mod de via.
Avraam, numit prietenul lui Dumnezeu n Iacov 2:23, i s-au dat mari laude de ctre
Dumnezeu pentru nvatul copiilor i gospodriei lui modul de via al lui Dumnezeu. n
Genesa 18:19 Dumnezeu spune despre Avraam, Cci Eu l cunosc i tiu c are s porunceasc
fiilor lui i casei lui dup el s in Calea Domnului, fcnd ce este drept i bine, pentru ca
astfel Domnul s mplineasc fa de Avraam ce i-a fgduit...
Avraam a fost contiincios n a urma pe Dumnezeu, i descendenii lui Isac, Iacov i
Iosif de asemenea au urmat cu srguin cile lui Dumnezeu.
Regele Solomon, a neles c atunci cnd ajungem la maturitate, reflectm pregtirea pe
care am primit-o ca copii (Preverbe 22:6, vezi de asemenea Proverbele i Pregtirea corect
la pagina 47). Aceasta de asemenea include pregtirea religioas. Istoria ne arat clar c atunci
cnd Israelul a neglijat nvtura, i supunerea legilor lui Dumnezeu, dup cum li se spusese n
Deuteronom 6, ei au suferit rezultate tragice.
Apostolul Pavel a scris n Efeseni 6:4, i voi, prinilor, nu ntrtai la mnie pe copiii
votri, ci cretei-i, n mustrarea i nvtura Domnului. Declaraia aceasta este o simpl
continuare a aceluiai principiu dat de Dumnezeu familiilor Israelite n Vechiul Testament.
Astzi, trebuie ca i noi s-i nvm la fel pe copii notri legile lui Dumnezeu. Legile
acestea, cnd sunt aplicate, i prevd cu o busol moral care s le ndrume comportarea pentru
restul vieilor lor.
Consider Cele Zece Porunci dezvluite de Dumnezeu la Muntele Sinai. Instruciunile
acestea ne nva cum s-L iubim pe Dumnezeu i s interacionm cu respect i s artm
dragoste pentru alii. Ele conin interdicii contra omorului, adulterului, furatului, minitului i
materialismului n timp ce suport cstoria i respectul special pentru prini. Oamenii care
triesc conform acestor porunci sunt oameni morali felul de oameni n care avem ncredere i
cu care ne face plcere s fim mpreun.
Cnd copiii sunt nvai corect valorile morale ale lui Dumnezeu, i ei devin oameni
morali. Cnd ei se duc la coal, ei neleg c oamenii morali triesc conform unui cod de
comportare care le cere s acioneze onorabil i s arate respect altora.
Ei tiu cum s-i mpart jucriile i s urmeze ndrumrile. Ei nu trebuie s fie centrul
ateniei. Copii acetia sunt o plcere s-i nvei i n general au foarte mult succes la coal i n
vieile care urmeaz. (Dac doreti s tii mai mult despre legile lui Dumnezeu, cere sau
coboar depe Internet broura gratuit Cele Zece Porunci [The Ten Commandments] la locul
nostru de Web la: www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.html sau cere-o dela oficiul nostru
cel mai apropiat nscris pe ultima pagin).

Disciplinare cu ncurajare
Disciplinarea cu ncurajare poate s apar ca un oximoron. Cum poate ca disciplinarea s fie
ncurajatoare? Nu este ntotdeauna dureroas i depresant? Rspunsul este NU. Disciplinare nu
trebuie s fie ntotdeauna n felul acela. Iat dece:
Pedeapsa i disciplinarea nu sunt sinonime, dup cum presupun muli. Disciplinarea este
simplu pregtirea care corecteaz, formeaz i perfecioneaz caracterul moral sau facultile
mintale ale cuiva. n timp ce disciplinarea include pedepsirea, pedepsirea este numai una dintre
mai multe unelte disciplinare pe care prinii le pot folosi n pregtirea copiilor lor. Mai mult,
disciplina poate include att elemente ncurajatoare ct i elemente corective. Aici sunt cteva
din lucrurile ncurajatoare pe care le pot face prinii pentru a-i disciplina pe copiii lor tineri:
Reamintirea nainte de activitate. naintea unui eveniment, vorbete cu copilul tu despre
comportarea care este de ateptat dela el. Spre exemplu, spune, Cnd mergem s-o vizitm pe
Doamna Cutare, vreau ca tu s spui Salut, doamna Cutare. V mulumesc pentru c m-ai
invitat n casa Dumneavoastr.
Afirmaia nainte de activitate. Dup ce ai explicat comportarea la care te atepi, nva-l pe
copil s spun, Da, Mami, sau De acord, Tati. Afirmaia verbal l ajut pe copilul tu s
solidifice n mintea lui sau a ei aciunile pe care le va expune.
Modelarea nainte de activitate. F-l pe copil s practice ceea ce el sau ea vor zice sau face
nainte de activitate. Din nou, aceasta ajut s-l prepare pe copil pentru comportarea care este
de ateptat dela el.
Lauda dup activitate. Noi toi apreciem lauda cnd am fcut o treab bun. n general copii
notri rspund de asemenea bine la laude i sunt influenai la ascultare viitoare cnd sunt
ncurajai n felul acesta.
Atingerea corect. Lauda nsoit de o mbriare sau o mngiere cu afeciune este de
asemenea foarte motivant pentru copiii notri.
Rspltete dezvoltarea ndemnrii de a face ceva. Ocazional rspltind copiii cnd au
perfectat un nou talent promoveaz maturitate. Fii atent, totui, s nu cazi n cursa rspltirii de
fiecare dat cnd se poart copilul bine, el sau ea, s se ateapte la o rsplat. Aceasta poate s
deterioreze n dare de mit. Comportarea corect este ceva ce suntem cu toii presupui s-o
facem tot timpul (Gary i Ana Maria Ezzo, Let the Children Come Along the Virtuous Way
[Las-i pe copii s vin pe calea virtuii], Leaders Guide [Ghidul conductorului], pp. 188-
190). Uneori disciplinarea corecional va fi de asemenea necesar ca s-i ajute pe copiii s
se maturizeze corect. Folosirea disciplinrii ncurajatoare aa cum este descris mai sus poate
micora nevoia pentru corecie i ntrete relaia dintre printe i copil.

Cum s-i nvm

Pasajele biblice despre prini arat c Dumnezeu vrea ca noi s folosim dragoste,
rbdare, demnitate i respect cnd lucrm cu copii notri ntocmai cum face i El cu noi.
Dragostea este principiul fundamental pentru toate relaiile Cretine (Matei 22:37-40; Ioan
13:34-35). Pavel spune c supunndu-ne Celor Zece Porunci ne exprimm dragostea pentru
Dumnezeu i dragostea ctre aproapele nostru (Romani 13:9-10).
 ntocmai cum Dumnezeu ne-a dat legi pentru c El ne iubete, i noi trebuie s dm
copiilor notri legi reguli dac i iubim (Evrei 12:7). Iubirea pentru copii notri include
disciplinarea. Stabilind reguli, i consecine echitabile pentru violarea acestor reguli, a fost
descris ca stabilind limite. Scopul limitelor este ca copiii notri s nvee comportarea corect
i s simt n siguran.
Proverbe 29:17 spune, Pedepsete-i fiul, i el i va da odihn, i i va aduce desftare
sufletului. Versul 15 adaug copilul lsat de capul lui face ruine mamei sale.
Atitudinea noastr pentru copiii notri este, poate, cea mai important singur
consideraie n educaia corect a copilului. Cuvintele i aciunile noastre arat copiilor notri
dac i iubim. Eti dispus s te sacrifici pentru ei? Fr asigurarea copilului a dragostei noastre,
este puin probabil c eforturile noastre n educaia copilului vor produce rezultatele favorabile
pe care dorim s le vedem femei i oameni tineri morali, maturi, rspunztori i cu grij.

Cum s procedm cu dezamgirea

Toi prinii uneori sunt dezamgii de comportarea copiilor lor. Cnd se ntmpl
aceasta, este uor pentru un tat sau o mam s dea impresia c el sau ea nu-l iubesc pe copil.
Unii prini, din cauza reaciilor i comentariilor dezamgite, mnioase, i fac pe copiii lor s se
simt fr val oare i c prinii lor i dispreuiesc.
Aceasta, bine-neles, este o greeal serioas. Ei s-ar putea s fie suprai din cauza unei
trsturi de caracter sau aciuni negative, dar l fac pe copil s se simt ca i cum el sau ea este
n ntregime o persoan rea. Este esenial ca prinii s-i controleze mnia atunci cnd l
corecteaz pe copil i trebuie s fac clar comportarea, aciunea sau atitudinea specific pentru
care este pedepsit copilul.
Pentru a crete un copil moral, prinii trebuie s explice clar principiul biblic nclcat.
Este o mare diferen ntre prini spunnd copiilor s fac ceva pentru c am spus eu aa
versus pentru c Dumnezeu spune aa. Explicnd copiilor c noi facem ceva pentru c
Dumnezeu ne spune s-o facem l nva pe copil valori morale i respect pentru autoritate.
Apostolul Pavel ofer aceste instruciuni prinilor: i voi, prinilor, nu ntrtai la
mnie pe copiii votri, ci cretei-i, n mustrarea i nvtura Domnului (Efeseni 6:4).
Cu alte cuvinte, prinii trebuie s fie siguri c copii lor tiu, chiar i cnd sunt corectai,
c ei sunt iubii. Aceasta nu nseamn ca printele s nu exprime suprare niciodat, dar ea
trebuie, evident, s fie ndreptat spre comportarea copilului. i ntotdeauna trebuie s fie
controlat i scurt. nsui Dumnezeu devine suprat uneori, dar El nu-i pierde cumptul i
El are ntotdeauna un motiv drept pentru indignarea Sa i pentru aciunile care rezult.
Cnd copii tiu c ei sunt iubii adnc i c corecia este din cauza dragostei prinilor
lor pentru ei, o asemenea corecie nu-l va provoca pe copil la mnie i la rzvrtire. Pe de alt
parte, declaraii pe care copilul le simte ca descriindu-l pe el, caracterul i atitudinea sa, ca fr
valoare, l pot face s se simt respins, i eventual s conduc la o comportare rzvrtitoare i
activiti periculoase.
Dac printele spune copilului c nu este bun la nimic, copilul ar putea s-o cread i s
triasc s confirme acea apreciere. Ca s artm dragoste activ, i nu pasiv, copiilor notri,
trebuie s extindem complimente i apreciere sincere cnd sunt ndreptite.
Astfel, re-ntrirea comportrii bune fcute prin laud i complimente pentru o aciune
specific este o metod valoroas i efectiv de nvat. Regretabil, prea muli prini ignor
ocaziile de a ntri comportarea bun i vorbesc copiilor numai cnd ei nu s-au purtat bine.

Rivalitatea ntre copii

 Rivalitatea ntre copii a existat de cnd Cain l-a omort pe fratele su Abel (Genesa 4).
Dr. James Dobson, fondatorul i preedintele programului Focus on the Family [Focalizarea
pe familie], descrie rivalitatea ntre frai sau surori ca fiind cel mai iritabil aspect a-l
crescutului copiilor. Continund, el scrie, Sursa de sub acest conflict este competiia i
gelozia de mod veche ntre copii (The New Strong-Willed Child [Noul copil ncpnat],
2004, p. 139).
Pentru a minimaliza conflictul, el face prinilor trei recomandri:
1. Nu ntrta gelozia natural a copiilor, fcnd comentarii care l descriu pe un copil ca
fiind superior celuilalt. Frumuseea, inteligena sau abilitile fizice, cum ar fi atletismul, sunt
subiecte particular de delicate.
2. Stabilete un sistem practic de justiie acas. Copiii au nevoie s tie c ei pot conta pe
prinii lor s pretind i s aplice regulile de acas asupra tuturor copiilor.
3. Recunoate c inta ascuns a rivalitii copiilor eti tu. Conflictul este adesea o metod
de a-i manipula pe prini i metod de a le atrage atenia (ibid., pp.142-147, accentuarea
adugat).

Autoritatea s nu fie abuzat

Pentru c fiinele omeneti au o tendin s abuzeze autoritatea, unii au conchis greit
c toat autoritatea este rea. Aceasta nu este adevrat. Dumnezeu a intenionat ca autoritatea s
fie folosit pentru bine (Romani 13:1-4).
Isus le-a poruncit discipolilor s nu fie stpnitori peste alii (Matei 20:25-28). n mod
asemntor, Coloseni 3:21 spune, Prinilor, nu ntrtai pe copiii votri, ca s nu-i piard
ndejdea.
Efeseni 6:4 le spune prinilor s nu foloseasc forme de autoritate care intimideaz, i
brutalizeaz sau i fac pe copii mnioi. Dumnezeu interzice specific abuzul fizic i emoional
al copiilor. Acelora care resping ndrumarea lui Dumnezeu n subiectul acesta, Proverbe 11:29
le declar, Cine i turbur casa va moteni vnt

O abordare inclusiv, relaional

Atitudinea lui Isus Hristos pentru copiii este instructiv pentru prini. Cteva pasaje n
Noul Testament l nregistreaz pe Isus dojenindu-i pe discipoli pentru c ncercaser s-i in
pe cei mici departe de El (Matei 19:13-14; Marcu 10:14; Luca 18:16). Isus a avut o atitudine
pozitiv spre copiii i le-a artat atenie personal ridicndu-i n braele Sale, rugndu-Se pentru
ei i folosindu-i ca exemple de nvminte pentru aduli. Hristos nu a fost nici odat prea
important sau prea ocupat ca s nu le dea puin din timpul Su. i noi, de asemenea, trebuie s
fim binevoitori s facem la fel.
n Deuteronom 6:20-25, care le spune familiilor din vechiul Israel cum s-i nvee pe
copii lor, instruciunile pentru prini s foloseasc pronumele noi, ne i al nostru este
semnificativ. Spre exemplu n versul 25 li se spune s zic: i va face mil cu noi de ne vom
sili s mplinim toate aceste porunci ale legii naintea feei Domnului Dumnezeului nostru, cum
ne-a poruncit." Acest pronume arat c prinii trebuie s foloseasc o apropiere inclusiv,
relaional a nvrii copiilor a cilor lui Dumnezeu. Ascultndu-L pe Dumnezeu este presupus
s fie o experien de familie.
ntr-una dintre cele mai pasionate implorri s influeneze comportarea, Dumnezeu, ca
Tatl nostru Ceresc, l-a instruit pe vechiul Israel n legile Sale i n consecinele pentru
ascultarea sau neascultarea lor. Dumnezeu conchide cererea Sa, nregistrat n Deuteronom 28
la 30, cu aceasta: Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa
i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta
(Deuteronom 30:19).
Ai observat? Dumnezeu a zis emfatic, alege viaa pentru binele tu. i noi, de
asemenea, trebuie s fim iubitori i pasionai pentru copii notri s adopte standardele lui
Dumnezeu ca ale lor proprii. Trebuie s muncim s-i ajutm s o fac i s ne strduim s-i
influenm s fac liberi alegerea aceasta moral.

Importana exemplului personal

Exemplul nostru propriu este absolut n influenarea corect a copiilor notri. Copiii
observ repede discrepanele dintre ce le cer adulii s fac i ce fac ei nii. n unele cazuri
diferenele acestea se pot justifica logic. Spre exemplu, copiii nu trebuie s conduc mainile
dac nu sunt de vrsta legal i nu au ndemnarea necesar pentru operarea fr riscuri a
vehiculului. Este o alt poveste, ns, cnd copiii vd un dublu standard n chestiunile morale.
Pavel a indicat principiul acesta Evreilor care ncercau s-i influeneze pe ne Evrei
(gentili) i totui erau ipocrii: tu deci, care nvei pe alii, pe tine nsui nu te nvei? Tu, care
propovduieti: S nu furi, furi? Tu care zici: S nu preacurveti, preacurveti? Tu, cruia
i-e scrb de idoli, le jefuieti templele? Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu
prin clcarea acestei Legi? Cci din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre
Neamuri, dup cum este scris (Romani 6:21-24).
Prinii nu se pot atepta ca f ce zic eu, nu ce fac eu s aduc succes. Nimic nu este
mai fr efect pentru un printe care folosete cuvinte murdare s-l corecteze pe un copil pentru
folosirea aceluiai limbaj. Cum poate un printe s nvee responsabilitate dac aciunile lui
proprii sunt iresponsabile, dac ele aduc greuti inutile familiei?
Indiferent de ce spun prinii, cei mai muli oameni tineri vor adopta standardele i stilul
de via al prinilor pe cnd ating vrsta de 25 la 35 de ani. n cazul acesta, faptele vorbesc mai
tare dect cuvintele!

Succesul prinilor singuri

Prin greeli, i uneori fr vin proprie, muli aduli trebuie s creasc copiii pe cont propriu
fr ajutorul unui so. Ei sunt prinii singuri. n timp ce aceasta nu este starea pe care
Dumnezeu a intenionat-o pentru ei sau copii lor, indivizii nelepi, care se gsesc n situaia
aceasta se vor strdui s-i nvee pe copiii lor aceleai principii dumnezeieti care sunt
aplicabile tuturora. Aici sunt cteva principii adiionale de inut n minte dac eti un printe
divorat sau nici odat cstorit:
Cnd copilul tu te ntreab dece tatl (sau mama) nu triesc n aceeai cas, explic-i c tu i
printele cellalt ai fcut o greeal. F o limpede c nu este greeala sau vina copilului, dar c
tu i printele cellalt al copilului ai fcut o greeal. Spune-i copilului tu c Dumnezeu
poruncete c un brbat i o nevast trebuie s rmn cstorii pe via. Spune-i c dac
Dumnezeu te binecuvnteaz cu un alt so, aceasta este ce plnuieti s faci data urmtoare.
Asigur-l pe copil c l iubeti i c vei fi acolo pentru el ntotdeauna.
Nu-l vorbi de ru pe soul tu dinainte. Nu ai nevoie s creezi mai mult suprare i
resentiment n copiii ti. Pe msur ce ei devin maturi, ei i vor forma prerile lor proprii ai
ambilor prini. Modelarea unei conduite corecte este ntotdeauna cel mai bun curs de aciune.
Amintete-i c tu eti printele, figura de autoritate iubitoare responsabil pentru prevederea
stabilitii copiilor ti. Nu face pe copilul, sau copii ti, confidenii ti cu care s discui
simmintele tale intime, visurile i temerile. Odat ce sunt crescui i maturi, atunci poi intra
n stagiul de prietenie al vieii.
Dac consideri o cstorie nou, fi sigur c copiii iubesc i respect pe viitorul so (soie).
Dac nu, cntrete sentimentele i preocuprile lor cu greutate. Dac dezvoli o relaie
apropiat, iubitoare i respectuoas cu copiii ti i ei se simt fr pericol, nu ar trebui s se
simt ameninai de un alt adult care va intra n vieile lor.
Las-i pe copii s tie c te atepi s ai o cstorie fericit i c te atepi ca ei s rmn
cstorii cnd vor crete mari. nva-i principiile lui Dumnezeu ca s realizeze obiectivul
acesta important.
n timp ce, fr ndoial, pot fi fcute nc multe puncte de ajutor, poate cel mai important
dintre ele este s ai o atitudine pozitiv i s-i nvei pe copii c i ei pot avea o cstorie
fericit, cu succes, n viitor.

Valoarea consecinelor
Ca s le crue copiilor sentimente rnite i dezamgiri, unii prini ncearc s-i salveze dela
hotrrile i alegerile greite. n timp ce asemenea prini pot crede c sunt buni cu copiii lor,
aceste aciuni adesea n rnete pe copiii mai mult prin ntrzierea maturizrii lor i a nelegerii
responsabilitii.
Spre exemplu, presupune c un biat mic arunc o minge i sparge fereastra vecinului.
S sperm c a fost numai un accident i nu un act premeditat de vandalism. Indiferent, biatul
trebuie s fie inut rspunztor pentru faptele sale.
n loc de a-l scuza pe copil de procesul de restaurare spunnd c a fost numai un
accident i s aib grij de reparaii ei nii, prinii nelepi vor profita de ocazia aceasta ca de
o ocazie de al nva o lecie. Ei l vor nva pe fiul lor c el este responsabil, c el va trebui s
plteasc pentru reparaia geamului (cel puin s ajute s plteasc) i s ofere scuze sincere
vecinului pentru daune.
Trebuind s lucreze s ctige bani pentru reparaia ferestrei i oferind o scuz, biatul
nva comportare moral s asume rspunderea pentru aciunile sale. Copiii care nu au
niciodat ocaziile acestea de a nva cresc cu un sentiment de ndreptire c fiecare este
acolo numai pentru a-i servi pe ei i c ei nu au nici o rspundere pentru alii. ndeprtnd toate
consecinele este un bun fel de a-l prepara pe el, sau ea, pentru o via de nesupunere civil i
cu pericolul de a ajunge la nchisoare. Este de asemenea o reet sigur pentru dureri de inim
pentru prini.
Chei importante pentru permiterea copiilor s beneficieze prin suferirea consecinelor
includ fiind siguri c copii sunt destul de maturi pentru a face alegeri singuri nainte de a li se
da de fcut alegeri (o alt greeal fcut de prini), fii sigur c sunt n siguran fizic, i dup
aceea las-i s tie c fcutul unei greeli nu este sfritul lumii. Este ceva ce fiecare face i
mnuirea cu rspundere este lucrul cel mai important.

Timpul de calitate
Concepia de timp de calitate a devenit o noiune popular pentru prinii ocupai care
au puin timp de petrecut cu copiii lor. Ei i salveaz contiina spunndu-i c vor recupera
timpul pierdut dela copiii lor prin petrecerea unui timp de calitate cu ei ntr-o ocazie viitoare.
Regretabil, asemenea activitate nu are loc la fel de bine cum au sperat prinii. Pentru copiii, tot
timpul cu prinii lor este de valoare i cineva nu se poate atepta ca fiecare ocazie petrecut
mpreun s fie de valoare asemntoare sau egal.
Nu exist substituie pentru timpul petrecut cu copiii notri. Timpul nostru este viaa
noastr, i dnd parte din ea copiilor notri i asigur c sunt iubii. Un printe care prevede
copii si cu suficiente posesiuni materiale dar puin timp personal pierde un punct important.
Copiii nu egaleaz timpul petrecut la slujb, lucrnd ca s prevad pentru familie, cu dragostea
pentru ei. Ei cred c Tatei nu i place s petreac timp cu ei. Timpul nostru este cel mai de
valoare cadou pe care-l putem face copiilor notri.
Sociologul Mark Warr dela Universitatea din Texas a explicat c cercetri recente au
ridicat ntrebri serioase asupra accenturii timpului de calitate att de prevalent astzi. Dei
timpul de calitate este cu siguran de dorit, cantitatea timpului petrecut cu familia nu este fr
importan. n ciuda argumentelor contemporane, cantiti mici de timp de calitate s-ar putea s
nu fie suficient s contrabalanseze aspectele criminologice ale culturii colegilor la care
adolescenii sunt expui continuu n mod obinuit (Familia n America [Family in America],
februarie, 1994).
n timp ce petrecutul timpului de calitate este un el nobil, muli prini nu neleg cu
adevrat ce face tipul acesta de timp s fie deosebit. Gary i Anne Marie Ezzo n programul lor
pentru prini, Let the Children Come Along the Virtuous Way [Las-i pe copii s vin i ei de-a
lungul cii virtuoase], definesc timpul de calitate ca o activitate care promoveaz comunicarea
i mprirea (Ghidul Conductorului [Leaders Guide], p. 79).
Conform acestei definiii, multe activiti cum ar fi mersul la un film sau jucnd jocuri,
nu sunt cu adevrat timp de calitate. De fapt, Ezzoii provoac noiunea contemporan de timp
de calitate i cantitate de timp cu prerea c nu este timpul cel mai bine de msurat ci relaia.
Aceasta poate fi msurat de cte ori copiii se duc la Tata pentru sfaturi i consiliere (Ghidul
Conductorului [Leaders Guide], p. 91).
Adevratul timp de calitate este timpul n care copii se deschid prinilor lor, dezvluind
ce se gndesc i cerndu-le sfatul. Momentele acestea speciale nu pot fi poruncite la cerere. Ele
au loc adesea ca evenimente neplanificate i pot s vin la momente inoportune. Dar prinii
nelepi vor face tot ce pot s asculte i s rspund copiilor lor cu cea mai mare dragoste i
respect cnd au loc momentele acestea speciale.
De sigur, timp obinuit petrecut cu prinii poate fi de asemenea de valoare. Ideal, copiii
trebuie s petreac destul timp cu prinii lor s-i vad lucrnd n jurul gospodriei lor,
bucurndu-se de ocazii speciale. Muncind mpreun cu prinii lor, tinerii nva cum s
munceasc. Fcnd bine pentru cineva cu prinii lor, ei nva cum s dea altora. Cnd copiii l
vd pe Tata c d un srut Mamei i i observ pe ambii prini tratndu-se unul pe altul cu
respect, ei nva cum poate avea succes o cstorie cu dragoste.
n timp ce unii aduli poate nu vor s califice momentele acestea ca momente de calitate,
realitatea este c ele sunt eseniale pentru o dezvoltare sntoas a copiilor maturi sociali.
(Pentru unele idei de cum pot prinii s creeze timp de calitate cu copiii lor, vezi Crearea
timpului de calitate, la pagina 58).

Crearea timpului de calitate

Pentru a mri ocaziile pentru comunicri de calitate de felul n care un printe i un copil pot
cu adevrat s-i mprteasc emoiile i grijile ntr-o relaie de ncredere consider
urmtoarele idei:
Pentru un copil mic care se duce la culcare seara, petrece ctva timp cu el, linitit, optindu-i
n ureche despre importana aciunilor morale, dumnezeieti. Laud copilul pentru comportarea
lui bun din ziua aceea. Perioada de timp dinainte ca copiii s mearg la culcare este de obicei o
perioad de reflecie cnd ei i dezvluie visurile i pun ntrebri importante.
Chiar i adolescenii, i adulii tineri, vor dori s vorbeasc despre lucrurile importante din
vieile lor imediat nainte de a merge la culcare. n timp ce optitul n urechile lor numai este
necesar, avnd convorbirea este. Prinii nelepi nu pierd aceast ocazie cnd se ivete.
Pentru copiii mai mari, poate s fie necesar s petreci mai nti puin timp participnd ntr-o
activitate care i place copilului. Aceasta este perioada de pregtire; prinii petrec ctva timp cu
copiii artndu-le c i iubesc, i atunci, odat asigurai de dragostea prinilor, copii i
dezvluie gndurile.
Prinii trebuie s fie ateni s respecte viaa particular a copiilor mai mari. n general nu
apare prea bine ca prinii s cear copilului s-i dezvluie emoiile sau gndurile. i uneori
copii nici nu au gnduri, mari secrete despre via, pe care s le destinuiasc. Timpul de
calitate este spontan i are loc din cauza ncrederii i respectului.

Sezoanele prinilor
Bazat pe Ecleziaste 3:1 care spune, Toate i au vremea [anotimpul] lor, psihologul John
Rosemond observ: Sunt trei sezoane [anotimpuri] n crescutul copiilor, i un sezon ultim care
este inta noastr. Fiecare sezon este o faz unde copilul are nevoie de un anumit fel de printe.
Sezonul 1 este dela vrsta de 0 la 2 ani. n timpul acestui sezon, copilul este centrul
universului n jurul cruia orbiteaz printele i mama este slujitoarea copilului. Tatl de obicei
st pe margine.
Sezonul 2 este dela vrsta de 3 la 13 ani. Copilul este mai puin n centrul universului.
Printele este n rolul de autoritate i de conductor. Este o perioad de ucenicie, n care tu
conduci i unde copilul te urmeaz.
Sezonul 3 este dela vrsta de 14 mai departe. Aceasta este faza de dsclire care l prepar
pe copil s devin un adult. Este un ritual de tranziie. Scopul este pentru copil s se conduc
singur iar printele s-i fie dascl.
Sezonul 4 este maturitatea pentru copil. Tu numai eti ca printe dar eti prietenul copilului.
(Parents Council of Washington Lecture [Consiliul Prinilor din Conferina Washington], 25
octombrie, 2004).

Explicnd sezoanele, Rosemond sftuiete prinii s se concentreze pe sezonul corect.

Regretabil, muli prini rmn nglodai n sezonul unu (fiind slujitori) n timp ce ar fi trebuit
s-i nvee pe copiii s-i ia ei nii responsabiliti. O alt greeal este s ncerci s fii
prietenul copiilor ti nainte de sezonul corespunztor.

Diferene de personalitate i temperament

Pentru c fiecare copil este o fiin omeneasc unic n felul n care el sau ea gndete
i acioneaz, prinii se minuneaz adesea dac diferenele acestea ar trebui s le afecteze
printarea. Conform cu Gary i Anne Marie Ezzo, Diferenele de temperament i personalitate
afecteaz printarea n aceea c i ajut pe prini s identifice zonele care cer efort special s
creasc copiii la acelai nivel de standard al pregtirii morale.
Totui, standardele de pregtire i scopurile nu se schimb cu diferenele de
personalitate. Diferenele de temperament nu sunt scuze acceptabile pentru pcatPregtirea
copiilor trebuie s fie caracterizat de acelai standard de excelen moral indiferent de
personalitate, temperament, sau gen (Let the Children Come Along the Virtuous Way [Las-i
pe copii s vin i ei de-a lungul cii virtuoase] Ghidul Conductorului, pp. 47-48).
Unul din modurile n care difer oamenii este cum exprimm i primim dragostea. Gary
Chapman, n seria sa de cri Five Love Languages [Cinci limbaje ale iubirii], descrie aceste
moduri ca (1) cuvinte de ncurajare, (2) acte de serviciu, (3) datul darurilor, (4) timp de calitate
i (5) atingerea fizic i apropierea. Dei toate formele acestea ar trebui s fie folosite, prinii
pot iubi copii cel mai efectiv prin identificarea i folosirea principalului limbaj al dragostei lui
sau al ei.

Rolul disciplinei
O parte important a nvturii este disciplina, care nseamn ghidare, antrenament,
modelarea caracterului i pedepsirea. Pedepsirea, ca lovitul cu nuiaua sau plmuitul la ezut,
este un subiect controversat n multe societi. Unii prini cred n el, alii sunt absolut
mpotriva lui.
Sistemul de educaie este un factor principal n continu dezbatere. Pedeapsa corporal a
disprut practic din cele mai multe coli publice. n unele ri, guvernele au interzis-o complet.
Biblia vorbete despre acest subiect (Proverbe 13:24; 22:15; 23:13-14), dar nu aprob
abuzul, cum susin unii. Nici nu trebuie ca pasajele citate aici s fie nelese c acesta este
singurul mijloc de disciplinare.
Un punct important de reamintit este c sunt alte metode de administrare a pedepsei.
Corecia verbal, eliminarea privilegiilor, restricia libertilor i adugarea de corvezi n plus
sunt numai cteva. Uneori asemenea metode dau rezultate mai bune, i unele pot fi mai efective
cu un copil dect cu altul. Unii copii sunt mai senzitivi i rspund la dojan. Alii au nevoie de
pai mai duri pentru a-i nva lecia. Rezultatul este lucrul cel mai important. Un principiu
dumnezeiesc este s foloseti numai atta pedepsire ct este necesar pentru a obine rezultatul
dorit.

Disciplinarea lui Dumnezeu

Consider c Dumnezeu i dojenete pe Cretini din dragoste pentru ei. Observ Evrei
12:5-11: i ai uitat sfatul, pe care vi-l d ca unor fii: Fiule, nu dispreui pedeapsa Domnului,
i nu-i pierde inima cnd eti mustrat de El. Cci Domnul pedepsete pe cine-l iubete, i bate
cu nuiaua pe orice fiu pe care-l primete.
Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii. Cci care este fiul pe
care nu-l pedepsete tatl? Dar dac suntei scutii de pedeaps, de care toi au parte, suntei
nite feciori din curvie, iar nu fii. i apoi, dac prinii notri trupeti ne-au pedepsit, i tot le-
am dat cinstea cuvenit, nu trebuie oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui duhurilor, i s
trim?
Cci ei n adevr ne pedepseau pentru puine zile, cum credeau ei c e bine; dar
Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne fac prtai sfineniei Lui. Este adevrat
c orice pedeaps, deocamdat pare o pricin de ntristare, i nu de bucurie; dar mai pe urm
aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii.
Pasajul precedent din Evrei citeaz Proverbe 3:11-12, comparnd corecia lui Dumnezeu
pentru noi ca copiii Lui cu prinii omeneti disciplinnd din dragoste i grij pentru ei.
Versurile acestea ne nva cteva principii vitale privitor la pedepsire. Din ele aflm:
1. Dumnezeu disciplineaz n dragoste.
2. Disciplina nu este respingere ci parte din maturizarea i creterea noastr.
3. Disciplina produce respect.
4. Disciplina produce fructe bune i neprihnire.
Cuvntul grec pentru disciplin n pasajul din Evrei include concepia de educaie i
pregtire, ghidare corecional i pedepsire corecional. Creterea corect a copilului folosete
toate elementele acestea de pregtire i accentueaz beneficiile de lung durat pentru copil.
Un alt principiu biblic pe care prinii ar trebui s considere cnd evalueaz diversele
metode de disciplin este exprimat de apostolul Pavel: Oricine s fie supus stpnirilor celor
mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu. i stpnirile cari sunt, au fost
rnduite de Dumnezeu. Deaceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse
de Dumnezeu; i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda (Romani 13:1-2). Fiind supui
autoritilor, prinii trebuie s neleag c unele practici disciplinare recomandate n Scripturi
pot fi restrnse de legile locale, statale sau naionale.

Dar despre rnirea simmintelor lor

Unii prini se opun disciplinrii corective pentru c rnete sentimentele copiilor lor.
Totui aceasta este de ateptat dela disciplin. Evrei 12:11 explic cum este un aspect dureros
al disciplinei.
Psihologul de familie John Rosemond afirm principiul acesta, spunnd: Disciplina
nu trebuie s rneasc fizic un copil pentru a-i lsa amprenta sa, dar trebuie ntotdeauna s
rneasc simmintele copilului, altfel sunt fr valoare. Continund, al adaug, Fr durerea
aceea o contiin nu se va forma niciodat (Parentingbythebook.com/essay_4.htm). (Pentru
nelegerea n plus privitor la sentimentele i disciplina copilului, vezi Disciplina cu
ncurajare la pagina 52, i Valoarea consecinelor la pagina 56).

Binecuvntarea rspunderii
Biblia ne spune c copiii sunt daruri minunate, adevrate binecuvntri dela Dumnezeu
(Psalm 127:3). Totui ei au nevoie de ndrumare i educaie. Fiecare dintre ei are nevoie de
grija i nvmntul unu la unu pe care numai prinii le pot da.
Aducnd copii dela nou nscui fr ajutor la aduli responsabili, morali este poate cea
mai mare responsabilitate pe care o putem avea n viaa aceasta, i ea ne poate aduce rspltiri
mari. Binecuvntarea pentru a face aceasta are dou faete. Prima, copiii primesc toate
beneficiile din tritul ntr-o cas dumnezeiasc i a fi nvai cile lui Dumnezeu. Al doilea, noi
prinii, devenim maturi spiritual n lupta noastr cu noi nine i cu provocrile de a crete
copiii dumnezeieti ntr-o lume fr dumnezeu.
Fiind un printe nelept i iubitor este o responsabilitate provocatoare care ne prepar
pentru a face parte din familia etern a lui Dumnezeu. S mplinim noi i copiii notri
minunatul destin pe care ni l-a pregtit Dumnezeu pentru fiecare dintre noi!

Resurse de familie pentru tine i copiii ti

Pentru a te ncuraja pe tine ca printe, aboneaz-te la revista Vetile Bune [The Good
News] (www.gnmagazine.org), care prezint regulat articole bazate pe Biblie despre cstorie i
viaa de familie.
n plus, Gndul Vertical [Vertical Thought] (www.vertical-thought.org), o revist pentru
cei de vrst 12 la 22 de ani, este publicat trimestrial ca s ajute lumea tnr s gndeasc
gnduri dumnezeieti de sus n timp ce ei i avanseaz educaia i i dezvolt ndemnrile
pentru via. Versiunea de Internet a revistei are articole n plus i rspunsuri la ntrebri
semnificative pentru grupul acesta de vrst.
 Biserica Unit a lui Dumnezeu, care produce publicaiile acestea precum i alte resurse
menionate n acest capitol, are de asemenea lecii la dispoziia prinilor i a nvtorilor
pentru coala de Sabat. Aceste lecii se afl la www.ucgyouth.org . Abonamentele la reviste pot
fi cerute depe Internet sau dela biroul nostru cel mai apropiat de tine.

Capitolul 7

O pregustare a Zilei de Mine

a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit (Apocalipsa 19:7)
Dorina pentru o cstorie fericit, care s dureze, binecuvntat cu copiii care cresc s fie
aduli cu succes, morali, rspunztori, este ntr-adevr un vis. Bine-neles c ajungem la visul
acesta foarte natural. Ca parte din Creaia lui Dumnezeu, noi reflectm planul pe care
Dumnezeu nsui l mplinete n timp ce i cldete propria Lui familie.
Isus Hristos a venit s-i fac partea Lui n a ne ajuta s devenimcopii ai luiDumnezeu
(Ioan 1:12). Reflectnd destinul nostru minunat, Biblia ne vorbete ca co-motenitori cu Hristos
ai mpriei lui Dumnezeu ce are s vin (Romani 8:17; Iacov 2:5). Tranziia aceasta dela
carne i snge omenesc la duhuri nemuritoare ncepe cu rentoarcerea lui Isus Hristos pe
pmnt i stabilirea mpriei lui Dumnezeu peste toate naiunile (Apocalipsa 11:15).
Pasul urmtor va fi pentru Isus s se cstoreasc cu Mireasa Lui: i am auzit, ca un
glas de gloat mult, ca vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea:
Aliluia! Domnul, Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc. S ne
bucurm, s ne veselim, i s-i dm slav! Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit, i
i s-a dat s se mbrace cu in supire, strlucitor, i curat. (Inul subire sunt faptele neprihnite
ale sfinilor) (Apocalipsa 19:6-8).
Pentru a ne ajuta s ne pregtim pentru viitorul acesta minunat, Dumnezeu ne-a permis
s trim, prin cstorie i familie, o pregustare a acestei epoci minunate. Dorina lui Dumnezeu
este ca s trim viei abundente pline de fericire i succes (Ioan 10:10).
Totui fericirea i pregtirea pe care Dumnezeu ni le ofer prin cstorie i familie sunt
cel mai bine trite n armonie cu instruciunile i ndrumrile lui Dumnezeu. Dac vrei s ai
fericire i succes, att acum ct i n viaa viitoare, alege calea lui Dumnezeu.
Pune-te n sincronism cu poruncile i ndrumrile Lui. Pe msur ce i oferi viaa ta Lui,
vei tri bogia cii lui Dumnezeu i unele dintre cele mai mari bucurii posibile ale vieii.
Aceasta este pentru cstoria i familia ta precum i pentru a fi parte din familia viitoare a lui
Dumnezeu!

ADRESELE POTALE DIN NTREAGA LUME

AMERICA DE NORD, DE SUD I CENTRAL
Statele Unite: United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, Ohio 45254-1027
Phone (513) 576-9796 Fax (513) 576-9795 Web site: www.gnmagazine.org E-mail:
info@ucg.org
Canada: United Church of God-Canada
Box 144, Station D Etobicoke, ON M9A 4X1 Canada Phone: (905) 876-9966, (800) 338-7779
Fax: (905) 876-0569 Web site address: www.ucg.ca
Caraibe: United Church of God P.O. Box N8873, Nassau, Bahamas Phone: (242) 324-3169
Fax: (242) 364-5566
Martinique: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France
Zonele vorbind spaniola: Iglesia de Dios Unida, P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254-
1027, U.S.A.Phone: (513)576-9796 Fax (513) 576-9795 E-mail: info@ucg.org
EUROPA
Insulele Britanice: United Church of God P.O. Box 705 Watford, Herts, WD 19 6FZ, England
Phone: 020-8386-8467 Fax: 020-8386-1999 Web site: www.goodnews.org.uk
Frana: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France
Germania: Vereinte Kirche Gottes/Gute Nachrichten Postfach 30 15 09, D-53195 Bonn,
Germany Phone: 0228-945-4636 Fax: 0228-945-4637
Italia: La Buona Notizia, Chiesa de Dio Unita Casella Postale 187, 24121 Bergamo Centro,
Italy Phone i Fax: (+39) 035-452-3573 Web site: www.labuonanotizia.orgE-mail:
info@labuonanotizia.org
Olanda: P.O. Box 93, 2800 AB Gouda, Netherlands
Scandinavia: Guds Enade Kyrka P.O. Box 3535, Stockholm, SuediaPhone: (+44) 20-8386-
8467 Fax: 0046 0142-10340
AFRICA
Africa de Est: Kenia, Tanzania i Uganda:
United Church of God-Kenia P.O. Box 75261, Nairobi, 00200, Kenia
E-mail: kenya@ucg.org , Web site: www.ucgeastafrica.org
Ghana: P.O. Box 3805 Kumasi, Ghana E-mail: ghana@ucg.org
Mauritius: P.O. Box 53, Quatre Bornes, Mauritius
Nigeria: United Church of God-West Africa P.O. Box 1715, Yaba, Logos, Nigeria
Phone: 234-1-791-8009, E-mail: nigeria@ucg.org
Africa de Sud, Botswana, Lesotho, Namibia i Swaziland:
United Church of God - Southern Africa P.O. Box 2209, Beacon Bay, East London 5205,
South Africa Phone and Fax: 043-748-1694 E-mail: rsa@ucg.org
Zambia: P.O. Box 23076, Kitwe, Zambia Phone: (02) 226-076 E-mail: zambia@ucg.org
Zimbawe: P.O. Box 928, Causeway, Harare, Zimbabwe
Phone: 011716273 E-mail: zimbabwe@ucg.org
REGIUNEA PACIFICULUI
Australia: United Church of God-Australia GPO Box 535, Brisbane, Qld 4001, Australia
Phone: 07 55 202 111 Free call: 1-800-356-202 Fax: 07-55-202-122 Web site: www.ucg.org.au
E-mail: info@ucg.org.au
Fiji: United Church of God P.O. Box 11081, Laucala Beach Estate, Suva, Fiji
Noua Zeeland: United Church of God P.O. Box 22, Auckland, 1015, New Zealand
Phone: Toll Free 0508-463-763
Filipinele: P.O. Box 81840 DCCPO, 8000 Davao City, Philippines Phone and Fax: +63-82 241
0150 Cell/text: +63-918-904 4444 Web site address: www.ucg.org.ph
Tonga: United Church of God Tonga P.O. Box 127, NukuAlofa, Tonga
TOATE ZONELE I NAIUNILE NEMENIONATE
United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254 1027, U.S.A.
Phone: (513) 576-9796 Fax: (5 13) 576-9795 Web site: www.ucg.org E-mail: info@ucg.org

ACEAST PUBLICAIE NU ESTE DE VNZARE. Este un serviciu educativ gratuit n

interesul public, publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional [United
Church of God, an International Association)Marriage&Family The Missing Dimension -
Cstoria i Familia - Dimensiunea care lipsete.doc - 64
Dac doreti s tii mai mult
Cine suntem: Aceast literatur este publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie
Internaional, care are pastori i congregaii prin toat lumea.
Noi ne trasm originea la Biserica pe care a nfiinat-o Isus devreme n secolul I, a.d.
Noi urmm aceleai nvturi, doctrine i practice stabilite atunci. nsrcinarea noastr este s
proclamm ntregii lumi ca un martor evanghelia sosirii mpriei lui Dumnezeu i s nvm
toate naiunile s observe ceea ce a poruncit Hristos (Matei 24:14; 28:19-20).
Gratis: Isus Hristos a zis: Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10:8). Biserica Unit
a lui Dumnezeu ofer aceasta precum i alte publicaii gratis. Noi te invitm s ceri
abonamentul tu gratis la revista The Good News (Vetile Bune) i s te nscrii la cursul de 12
lecii (Curs de studiu al Bibliei) de asemenea gratis i fr nici o obligaie. Noi suntem
recunosctori membrilor bisericii, pentru donaiile i zeciuelile lor, i a altor susintori care
contribuie voluntar s suporte aceast munc. Noi nu solicitm publicul general pentru donaii.
ns contribuii care s ne ajute s mprtim cu alii acest mesagiu de speran sunt bine
venite. Toate fondurile sunt revizuite anual de o companie independent de contabilitate.
Consilieri personali la dispoziie: Isus a poruncit urmailor Si s hrneasc oile Sale. (Ioan
21:15-17). Ca s ajute s satisfac aceast porunc, Biserica Unit a lui Dumnezeu are
congregaii prin ntreaga lume. n aceste congregaii credincioii se adun ca s fie instruii din
Evanghelie i s i in tovrie.
Biserica Unit a lui Dumnezeu este dedicat nelegerii i practicii cretinismului Noului
Testament. Noi dorim s mprtim modul de via a lui Dumnezeu cu aceia, care n mod
sincer, caut s se nchine i s urmeze pe Mntuitorul nostru, Isus Hristos.
Pastorii notri sunt disponibili pentru sfaturi, s rspund la ntrebri i s explice Biblia
.Dac doreti s iei legtura cu un pastor sau s vizitezi una dintre congregaii, te rugm s ne
scrii la una dintre adresele cele mai apropiate sau ia legtura prin telefon.
Pentru informaii suplimentare: Poi folosi calculatorul tu s intri la locaia World Wide
Web pe Internet. Adresa www.gnmagazine.org i d acces la informaii generale, numere
trecute de The Good News (Vetile Bune), brouri i multe altele. Pentru coborrea brourilor
direct de pe Internet folosete adresa urmtoare:www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm