UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

KARINA DE FRANA SILVA

O LAZER COMO IMPORTANTE COMPONENTE NA CONSTRUO

IDENTITRIA

SO PAULO

2017

1
 KARINA DE FRANA SILVA

LAZER COMO IMPORTANTE COMPONENTE NA CONSTRUO

IDENTITRIA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao da Universidade Presbiteriana
Mackenzie como requisito parcial obteno
do ttulo de Mestre em Educao, Arte e
Histria da Cultura.

Orientador: Prof. Dr. Paulo Roberto Monteiro de Araujo

SO PAULO

2017

2
S586L Silva, Karina de Frana

O lazer como importante componente na construo

identitria. / Karina de Frana Silva. 2017.

88 f. ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Educao, Arte e Histria da

Cultura) Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo,
2017.

Orientador: Paulo Roberto Monteiro de Araujo

Bibliografia: f. 70-72

1. Lazer. 2. Identidade. 3. Polticas pblicas. 4. Cultura. I.

Ttulo

CDD 790.0135

3
4
 minha filha Luza, aos meus
pais, Joaquim e Julieta, ao
meu irmo Jlio, ao meu
sobrinho Lucas, ao meu
companheiro Mrio.
Dayana, in memoriam.

5
 AGRADECIMENTOS

A Deus, Fonte de Luz, Vida e Sabedoria, que nos d fora diariamente

para seguir em frente!

Universidade Presbiteriana Mackenzie, ambiente primoroso de

conhecimento.

CAPES pela bolsa de estudos concedida.

Ao Prof. Dr. Paulo Roberto Monteiro de Arajo, pelas orientaes,

generosidade e, acima de tudo pelo respeito e seriedade demonstrados em
suas aulas, pelo incentivo pesquisa acadmica e o desenvolvimento do
Pensar.

Aos colegas da turma de mestrado. Agradeo especialmente aos

amigos: Mestre Maria Jos de Oliveira Navarro e ao Mestre Odencio Jnior
Marques e Doutorando Fransmar Costa Lima.

Ao Secretrio do Programa em Educao, Arte e Histria da Cultura,

Marlon Pvoas.

s Professoras Doutoras: Mariza de Ftima Reis (Universidade

Presbiteriana Mackenzie) e Juliana Pedreschi Rodrigues, que possibilitaram a
ampliao dos meus horizontes de significaes, deixando suas marcas de
saber e elegncia.

Ao estudante de Filosofia Daniel Souza, pelo apoio na pesquisa de

campo realizada, pelo entusiasmo e dedicao to presentes em sua fala nos
momentos de estudos.

Aos colegas do Centro de Pesquisa e Formao do Sesc: Andra

Nogueira, Maurcio Trindade, Carla Ferreira da Silva, Mayara Carvalho,
Glaucianne Vita, Dani Ribas e Dulci Lima.

Isaura Botelho e sua importncia no cenrio das polticas pblicas

culturais no Brasil. Aos valiosos momentos de troca que sempre me levaram a
reflexo e novas possibilidades de aprendizado.

6
SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................. 11

CAPTULO 1 A REINVENO DO LAZER ................................................. 15

As relaes entre lazer, cultura e polticas pblicas ..................................... 15

A urbe como cenrio Programa Esporte e Lazer na Cidade e Programa Ruas

Abertas Avenida Paulista Aberta aos Domingos .......................................... 27

CAPTULO 2 IDENTIDADE E LAZER.......................................................... 33

Identidade......................................................................................................... 33

Identidade em Hall .......................................................................................... 35

Identidade em Canclini..................................................................................... 40

PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade................................................. 49

Abordagem Pedaggica do PELC as interfaces entre as polticas pblicas,

universidade e a comunidade............................................................................50

Programa Ruas Abertas no municpio de So Paulo Avenida Paulista aberta

aos domingos ....................................................................................................53

CAPTULO 3 LAZER, IDENTIDADE E POLTICAS PBLICAS.................. 56

Habitus O processo entre capitais e sociedade e as dimenses da cultura,

entendimentos e contribuies s polticas pblicas.........................................56

A Triangulao, fundamentao e escolha pela tcnica de pesquisa...............63

Anlise dos Dados .............................................................................................64

7
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................67

Referncias........................................................................................................70

Anexos ..............................................................................................................73

8
RESUMO

A compreenso do lazer como importante componente na construo

identitria foi problematizada nesta pesquisa, alm de ter como objetivo
principal analisar a relao entre os temas Lazer e Identidade. A tcnica de
pesquisa escolhida foi a Triangulao de Dados, que nos apoiou na coleta dos
dados e respectivas anlises. Os trs elementos da tcnica foram: entrevista
realizada com um terico do Lazer, professor Camargo, entrevista feita com um
gestor do Programa Esporte e Lazer na Cidade - PELC, professor Secco e a
finalizao da tcnica foi a pesquisa de campo ocorrida na Avenida Paulista
com questionrio semi-estruturado, apresentado a quinze pessoas em
momento de lazer. Foram definidos dois programas sociais, a saber: PELC e
Programa Ruas Abertas, para estudar justamente as relaes entre lazer,
identidade e polticas pblicas. O primeiro programa de mbito federal e o
segundo com atuao no municpio de So Paulo. Os conceitos que circundam
o lazer, assim como os que do respaldo questo identitria, foram
estudados luz de tericos como Dumazedier, Hall, Canclini e as discusses
sobre habitus e dimenses da cultura foram analisadas tendo como base as
contribuies de Bourdieu e Botelho. A relao entre as temticas lazer e
identidades foram confirmadas e os tericos escolhidos para este estudo
contriburam sobremaneira para a consolidao de conhecimentos.

Palavras-chave: Lazer. Identidade. Cultura. Polticas Pblicas.

9
RESUMEN

La comprensin del ocio como importante componente en la construccin

identitaria fue problematizada en esta investigacin, adems de tener como
objetivo principal analizar la relacin entre los temas Ocio e Identidad.. La
tcnica de investigacin escogida para su realizacin fue Triangulacin de
Datos, que nos apoy en la recopilacin de datos y respectivos anlisis. Los
tres elementos de esta tcnica fueron: entrevista realizada con un terico del
Ocio, Profesor Camargo, entrevista realizada con un gestor del Programa
Deporte y Ocio en la Ciudad - PELC, Profesor Secco, y la finalizacin de la
tcnica fue aplicada en la Avenida Paulista, con un cuestionario
semiestructurado presentado a quince personas en su momento de
ocio. Fueron definidos dos programas sociales, tales como: PELC y el
Programa de Calles Abiertas para estudiar justamente las relaciones de ocio,
identidad y polticas pblicas. El primer programa de mbito federal y el
segundo con actuacin en la ciudad de So Paulo. Los conceptos que
envuelven el ocio, as como los que dan respaldo a la cuestin identitaria,
fueron estudiados por tericos como Dumazedier, Hall y Canclini, y las
discusiones sobre habitus y dimensiones de la cultura fueron analizadas
teniendo como base las aportaciones de Bourdieu y Botelho. La relacin entre
las temticas ocio e identidad fueron confirmadas, y los tericos escogidos para
este estudio contribuyeron sobremanera para la consolidacin de
conocimientos.

Palabras Clave: Ocio. Identidad. Cultura. Polticas Pblicas.

10
INTRODUO

O objetivo geral desta pesquisa analisar a inter-relao entre Lazer e

Identidade tendo como base a verificao de programas pblicos de lazer o
PELC e o Programa Ruas Abertas. Partimos da ideia da importncia do lazer
perante as polticas pblicas, pressupondo que ainda exista as chamadas
Polticas Pblicas do Lazer, todavia, foi tambm analisado o quanto essas
polticas do voz e protagonismo aos sujeitos pertencentes s comunidades
participantes.

Assim sendo, para esta pesquisa, duas perguntas emergiram e se

relacionaram:

1) Os programas pblicos voltados ao lazer consideram em sua gnese

a constituio identitria dos indivduos?
2) Uma vez implementados, os programas do voz e permitem o
protagonismo de seus participantes?
Estas questes foram respondidas com base na utilizao da tcnica da
Triangulao de Dados, empregando-se duas entrevistas com professores,
sendo um deles, terico do lazer e outro gestor do PELC, o terceiro elo da
tcnica de pesquisa utilizado foi o trabalho de campo na Avenida Paulista. Com
os dados coletados, privilegiou-se a anlise sob a luz dos conceitos ora
estudados, confirmando-os e resultando na relao presente entre os temas
pesquisados.
Esta pesquisa apresentada em trs captulos se organizou de maneira a
trilhar primeiramente alguns conceitos que acercam o lazer, destacando as
contribuies de Dumazedier e Marcassa, propondo A Reinveno do Lazer,
concebendo assim o captulo 1. O captulo 2 se deteve na apresentao de
conceitos que dizem respeito identidade sob a luz dos Estudos Culturais,
sobressaindo-se dois autores: Hall e Canclini. O captulo 3 apresentou as
relaes existentes entre o lazer, identidade e polticas pblicas, com o dilogo
de dois autores: Bourdieu e Botelho. Tambm neste mesmo captulo houve a
anlise dos dados coletados e por ltimo as consideraes finais.

11
 A gnese desta pesquisa se deveu ao entendimento do lazer como de
extrema importncia na dinmica humana; constituindo elemento significativo
tanto no cuidado de si, como na formao identitria dos indivduos. Deste
modo, o lazer aparece desprovido de objetivos materiais, como meio que
possibilita o amadurecimento de nossa subjetividade. Alm de criar
oportunidade de apropriao dos espaos pblicos na nossa cidade. O lazer
tambm aparece como sendo indispensvel formao adiante da nossa
humanidade.

Atualmente os debates sobre diferentes aspectos do lazer presentes no

meio acadmico versam em maior parte sobre o universo e a interface como,
por exemplo, o entretenimento, a recreao, a educao, a promoo da
sade, o turismo e as polticas pblicas. Entretanto, o foco dado presente
pesquisa buscou primeiramente a compreenso das relaes dos temas lazer
e identidade e, posteriormente observamos sua correspondncia com as
polticas pblicas.

No captulo 1 nos detivemos a apresentar a natureza interdisciplinar do

lazer, que demostra ainda uma caracterstica peculiar: pelo seu dinamismo est
aberto a novas investigaes em diferentes perspectivas, reflexes e
definies. Segundo Dumazedier (1999) aps o indivduo se desembaraar
das obrigaes profissionais, familiares e sociais existe a possibilidade da
participao social voluntria e a propagao de sua capacidade criadora,
sendo assim o lazer pode contribuir sobremaneira para que esses elementos
se concretizem. Nesse sentido, pesquisar a questo do lazer como elemento
importante na construo identitria dos indivduos pertinente para
entendimentos e proposio dos debates contemporneos.

No captulo 2 com o aporte dos Estudos Culturais, foram expressos

conceitos sobre identidade. O conceito ps-moderno de identidade
desenvolvido por Hall (2002) apresenta-a como mltipla e constantemente
mutvel, diferentemente da identidade fixa, essencial ou permanente do sujeito
vista at ento. O que tambm ampliou a perspectiva do lazer, tornando-se
propulsor de reconhecimento do indivduo por ele mesmo, da sua incluso
frente esfera pblica e que, portanto, desempenha papel poltico.

12
 Considerando um conceito de Canclini (1995), a noo de cidadania
proeminente, quando existe por parte dos indivduos o questionamento da
natureza de pertencimento a algum lugar e quais so os direitos que este gera.
Outros questionamentos que podem surgir so justamente da ordem de quem
pode fazer a representao destes mesmos indivduos e que prticas de
consumo podem remeter a estas pessoas.

No captulo 3, um dilogo entre os autores Pierre Bourdieu e Isaura

Botelho foi proposto para dar fundamentao s relaes entre lazer,
identidade e polticas pblicas. O conceito de habitus, profundamente estudado
por Boudieu, em nossa pesquisa foi mostrado conjuntamente com as
dimenses antropolgicas e sociolgicas da cultura, propostas por Botelho.
Estes elementos nos ajudam a interpretar as imbricaes existentes entre
lazer, identidade e polticas pblicas. As anlises dos dados coletados foram
realizadas utilizando a metodologia da Triangulao, que nos deu apoio
finalizando nas consideraes finais.
Reportando-nos a Mafesolli (1994), seu conceito de cidade como um
espao de celebrao, da oportunidade de criao atravs do lazer e do
convvio com o outro e da apropriao da cidade, possvel estabelecer uma
relao com a cidade de So Paulo e a realidade da Avenida Paulista, que
durante a semana tomada pelo trnsito frentico de carros e a pressa das
pessoas para chegar ao trabalho e, aos domingos ressignificada, tornando-se
importante na vida dos paulistanos para o cuidado de si, alm de nos fazer
refletir o quanto importante o papel das polticas pblicas neste sentido.

Vontando-se aos objetivos especficos, foram analisados documentos

pblicos que fundamentam estes programas pblicos de lazer. Alm do
levantamento e anlise da bibliografia acerca do lazer contemporneo em sua
relao com as polticas pblicas e tambm sobre identidade, foi realizada
interveno em campo para coleta de dados com pessoas em momento de
lazer na Avenida Paulista e anlise dos relatos dos participantes ao
questionrio semi-estruturado aplicado.

A investigao dos elementos relevantes formao da identidadetem

sido realizada com frequncia no meio acadmico porque uma fonte rica para

13
o entendimento da era contempornea. A presente pesquisa contribuiu para o
melhor entendimento do lazer e justamente sua interface com a questo
identitria, a cidade e seus espaos. Nesse sentido a anlise de programas
pblicos e seus resultados nas comunidades envolvidas se fez necessria para
a compreenso das dinmicas sociais.

14
CAPTULO 1 A REINVENO DO LAZER

No presente captulo analisamos o lazer como fenmeno histrico

decorrente da nossa sociedade urbano-industrial. Sendo uma conquista social,
o lazer pode ser considerado um tema transversal e estudado por diversas
reas do conhecimento.

O vnculo do lazer com a cultura, e as tratativas dadas a ele pelas

polticas pblicas, ganham notria relevncia a partir de 2003 com a
implantao do PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade programa
social de mbito federal. Neste captulo tambm abordamos o Ruas Abertas,
que inclui o Programa Avenida Paulista Aberta aos Domingos. apresentada
tambm a relao entre estes dois programas sociais, o PELC, de mbito
federal e o Ruas Abertas, de carter municipal, dentro do contexto do municpio
de So Paulo.

As relaes entre lazer, cultura e polticas pblicas

Conhecer os hbitos de lazer e cultura se torna necessrio medida que

se reconhece nesta tarefa a possibilidade de anlise das relaes sociais e
suas desigualdades. O lazer, tema desta pesquisa, atrela-se com a cultura,
pois fomenta debates transversais que permeiam temas como trabalho, tempo
livre e polticas pblicas. Mesmo com sua natureza interdisciplinar, no meio
acadmico, a corrente que estuda o lazer costumava fragmentar o aspecto
integrador do nosso objeto, extraindo a cultura como se ela fosse parte
desagregada, distante e fora do contexto do lazer (Marcassa, 2002); o que
acende a necessidade de pesquisas em torno desta temtica contempornea,
como forma de contribuio e entendimento de demandas socioculturais.

A proposta escolhida para o estudo no foi dar nfase s categorizaes

do lazer. O objetivo deste primeiro captulo apresentar as possibilidades
contemporneas sob a luz das polticas pblicas, das mais abrangentes, como
o caso da nossa Constituio Federal e de programas sociais, de carter

15
federal e municipal, como o PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade e o
Ruas Abertas da cidade de So Paulo, implantados a partir do ano de 2003.

O lazer na esfera pblica, quando mencionado, a partir de 2003 deixa de

ser manifestado e associado apenas s atividades de recreao ou esporte;
no se apresentando de forma secundria, e no omitindo seu carter plural.
Portanto, a proposta da reinveno do lazer, mostra-se necessria, pois
abarcar subsdios tericos, reflexivos e contemporneos que serviro de
apoio aos debates acadmicos.

pertinente ressaltar a interseco entre cultura e lazer no tempo

disponvel, em um momento histrico situado, resultante de uma sociedade
contempornea urbano-industrial. Cabe destacar que principalmente a partir da
segunda metade do sculo XIX e durante todo o sculo XX, grupos sociais
formados essencialmente por trabalhadores, organizavam-se basicamente para
reivindicar melhoria salarial e diminuio da jornada de trabalho, resultando no
tempo disponvel fundamental para o lazer. Sublinhamos que na sociedade
industrial ter tempo livre no significa necessariamente ter lazer. A constatao
do lazer possvel quando se emerge e se observa o objetivo do cuidado de si
(Leif, 1992), complementado pelo excerto:

(...) existe uma fragmentao nas interpretaes do lazer como

fenmeno social. Se por um lado existe um grupo que se
apega mais s questes poltico-ideolgicas, tratando com
desapreo as produes culturais das sociedades, como se
elas no fossem constitutivas do real e no pudessem ser
apreendidas do passado e, portanto, no fizessem parte da sua
explicao histrica, por outro, as abordagens culturalistas do
lazer parecem desconsiderar a viso de totalidade, como se a
cultura existisse de forma autnoma, a-histrica e
desconectada das condies materiais e concretas de seu
contexto.(MARCASSA, 2002, p.182)

Dentro desse contexto, no decorrer da dcada de 1970 variadas

reparties pblicas associava o lazer a setores especficos, que se
enquadravam nos mbitos estaduais e principalmente nos municpios.
Tornaram-se comuns a proliferao de Secretarias e suas respectivas divises
de Esportes e Lazer, Recreao e Lazer, Cultura e Lazer, Turismo e Lazer, etc.
(Marcellino, 2004). A Constituio Federal de 1988 registra o lazer de forma

16
assistencialista e utilitria, apresentando-o como nica possibilidade quando
vinculado ao esporte. Percebe-se que por vezes as demais polticas setoriais
ainda so carregadas deste vcio, restringindo o lazer e considerando-o isento
do dilogo com os demais vnculos sociais:

Art. 217. dever do Estado fomentar prticas desportivas

formais e no- formais, como direito de cada um, observados:
I- a autonomia das entidades desportivas dirigentes e
associaes, quanto a sua organizao e funcionamento;
II- a destinao de recursos pblicos para a promoo
prioritria do desporto educacional e, em casos especficos,
para a do desporto de alto rendimento;
III- o tratamento diferenciado para o desporto profissional e o
no-profissional;
IV- a proteo e o incentivo s manifestaes desportivas de
criao nacional.
1 O Poder Judicirio s admitir aes relativas disciplina e
s competies desportivas aps esgotarem-se as instncias
da justia desportiva, regulada em lei.
2 A justia desportiva ter o prazo mximo de sessenta dias,
contados da instaurao do processo, para proferir deciso
final.
3 O Poder Pblico incentivar o lazer, como forma de
promoo social.
Ttulo VIII, Captulo III, Seo III, do Desporto, no Artigo 217 da
Constituio Federal de 1988. (BRASIL CONSTITUIO
FEDERAL, 1988).

Como podemos analisar no excerto acima, extrado da Constituio

Federal, o lazer categorizado de forma coadjuvante, todavia, este no o
nico problema. O que existiu no momento de sua promulgao foi o mau
entendimento por parte das polticas pblicas, que se traduziu em um grande
erro, pois isolou o lazer, pura e simplesmente, desvinculando-o de debates
sociais, desintegrando-o de sua amplitude (MARCELLINO, 2007, p.17).

Mais recentemente, com a criao do Ministrio do

Esporte, o lazer vem sendo objeto de ao mais direta,
por parte do governo federal, na Secretaria de
Desenvolvimento do Esporte e do Lazer, e com a
realizao de duas Conferncias Nacionais do Esporte,
em que o lazer tambm foi abordado. Mais ainda o
como apndice de um dos seus contedos culturais,
apenas. (MARCELLINO, 2007, p.10)

Marcellino (2007) elucida o perodo anterior a 2003, em que o

entendimento de lazer era mais restrito, tendo sua ao por vezes reduzida
pelas polticas pblicas. Entretanto, no decorrer deste captulo apresenta-se a
compreenso de lazer presente em dois programas, nos quais ele foi pensado

17
em diferentes camadas e compreenso, desdobrando-se assim em novas
percepes e aes para o coletivo e sobretudo para a melhoria em um mbito
social. Nestes programas, o PELC e o Ruas Abertas, o lazer alm de sua
caracterstica interdisciplinar atua em diversas frentes, entrelaando-se com a
cultura em manifestaes humanas de ordem artstica e intelectual.
Em busca da compreenso do nosso tema, Dumazedier (1999)1 nos
explicita que o lazer no possui uma definio permanente. Para o autor, a
fruio do lazer no tem que ser necessariamente algo isolado das tantas
atividades exercidas por um indivduo, ou seja, uma pessoa pode estar em seu
trabalho, seja ele de qualquer natureza e estar em fruio do lazer. Da mesma
forma Dumazedier nos indica:
O lazer no uma categoria, porm um estilo de
comportamento, podendo ser encontrado no importa a
atividade: pode-se trabalhar com msica, estudar brincando,
lavar a loua ouvindo rdio, promover um comcio poltico com
desfiles de balizas, misturar o erotismo ao sagrado, etc.
Todaatividade pode vir a ser um lazer. (DUMAZEDIER, 1999,
p.88)

Associada contribuio de Dumazedier, considera-se a possibilidade

do lazer como atividade no obrigatria, atividade pessoal, que tem como alvo
o prazer no tempo livre. Este prazer percebido como uma oportunidade de
ingresso subjetividade, no meramente como um nico alvo a ser alcanado,
porm, o que deve ser observada a busca, o exerccio de mergulho em si, a
luta por uma sensao de prazer que pode ou no vir a acontecer.

Para Dumazedier, pode-se pensar que a deciso individual por uma

atividade de lazer para recompor uma fragilidade ou o conjunto delas em
virtude da vida em meio a nossa sociedade ps-industrial2. Contudo, deve-se
lembrar que a escolha por determinada atividade tem um fim em si mesma. Ele
afirma que h a perspectiva do reconhecimento por parte do indivduo de sua
prpria subjetividade e que nesse movimento existe a possibilidade de um ser
que pode criar. (DUMAZEDIER, 1999).

1
No livro de Joffre Dumazedier, Sociologia Emprica do Lazer, lanado primeiramente em 1974 e
originalmente em francs,
2
Sociedade ps-industrial segundo Daniel Bell, apoia-se na prestao de servios e tem seu poder na
informao.

18
 Ainda referindo-nos Sociologia Emprica do Lazer, Dumazedier cita
ofilsofo Marcuse (1981), porque este ltimo refuta a possibilidade de
existncia do lazer como atividade no alienante, ou seja, Marcuse indica que
as foras de produo, os grandes empresrios da indstria, os banqueiros,
toda a fora empregadora, so na verdade criadoras e manipuladoras destes
perodos de descanso.

Dumazedier (1999) no considera absolutos os apontamentos de

Marcuse, pois seria reduzir nosso objeto de estudo o Lazer, e todo seu
processo primordial e escolha pessoal - e conduzi-lo apenas a
condicionamentos econmico-sociais, desfavorecendo, empobrecendo e
desconsiderando as subjetividades individuais. Acreditamos que Dumazedier,
ao citar Marcuse, refere-se ao livro Eros e Civilizao(1981), pois no h
registros mais objetivos.

Por sua vez, Gutierrez (2001) nos convida a refletir sobre o lazer como
um tema ainda em aberto, pois apresenta conflitos e paradigmas existentes em
torno do trabalho, e por outro tambm se depara com a crise/crtica no
presente apenas no Lazer, trata-se de uma crise paradigmtica da rea das
Cincias Humanas.

Ainda nos apoiando em Gutierrez (2001), o socilogo alemo Claus Offe

aparece em seu texto publicado no Brasil em 1989, ele questiona se o trabalho
ainda categoria sociolgica fundamental? Segundo Gutierrez, Offe tenta
conferir se de fato ainda h a centralidade na categoria trabalho. Apesar de
Gutierrez no concordar com Offe, podemos considerar que o texto de 1989
contribui para o debate contemporneo no sentido de trazer tona a questo
das Tecnologias de Informao e Comunico - TICs, mas, Gutierrez (2001)
afirma que no se pode ser reducionista ao ponto de se levantar a hiptese de
uma nova Revoluo Industrial e de colocar de lado a categoria trabalho,
tirando-lhe sua importncia, nesse sentido Marcassa (2002) ressalta que:

Entender o trabalho como determinante das relaes

entre os homens significa compreender o tempo livre
como derivao de sua certa organizao social, cuja
manifestao depende de sua ntima vinculao
objetivao e configurao da forma assumida pelo
trabalho na sociedade concreta. Alm disso, para
apreender o tempo livre preciso qualificar o que se

19
 chama de tempo de trabalho. Entretanto, este s aparece
no Brasil com a implantao do trabalho livre, a definio
de uma jornada de trabalho e o assalariamento que a
recompensa do trabalhador por empenhar seu
tempo/fora de trabalho na produo de mercadorias.
Ento, devido complexa histria colonial brasileira,
hegemonicamente, s possvel demarcar e caracterizar
o tempo de trabalho com a substituio do trabalho
escravo pelo trabalho livre processo decorrente do
desenvolvimento do modo de produo capitalista, da
industrializao e da urbanizao dos centros comerciais
e polticos mais importantes do pas no perodo.
(MARCASSA, 2002, p.15)

Gutierrez (2001) ainda prossegue afirmando que quando nos referimos

satisfao dos sentidos, busca pessoal pelo prazer, reportamo-nos ao lazer
como uma opo individual e plena de liberdade. Para este autor uma
oportunidade de nossa vontade ser exercida de forma to autntica como
nenhuma outra forma na vida social, configurando-se como dimenso
significativa da existncia humana (GUTIERREZ, 2001, p. 9).

Dentro desta dimenso a cultura pode ser entendida como modo de vida
de um grupo de pessoas, mas, que tambm se manifesta em comportamentos
individuais, sendo que cada ator se relaciona com seus demais pares com o
objetivo de ser pertencente quele grupo. Marcellino (2004) discorre sobre a
oportunidade de escolha advinda do tempo livre:

Como cultura compreendida no seu sentido mais amplo

vivenciada (praticada ou fruda), no tempo disponvel.
fundamental como trao definidor, o carter desinteressado
dessa vivncia. No se busca pelo menos basicamente, outra
recompensa alm da satisfao provocada pela situao. A
disponibilidade de tempo significa possibilidade de opo pela
atividade prtica ou contemplativa (MARCELLINO, p.31,2004)

Conforme exposto acima e considerando-se as prticas culturais, as

escolhas referentes ao consumo3, inclusive no que tange aos bens culturais, as
preferncias, correspondem s identificaes inseridas em um contexto social.
Portanto, como nos aponta o socilogo francs Pierre Bourdieu, as teorias das

3
O consumo no est desvinculado s lgicas de mercado e, este um ponto
nevrlgico entre as polticas culturais e as respectivas intervenes de manifestaes
culturais. Revista Observatrio Ita Cultural: OIC. N. 12 (maio/ago. 2011)
20
culturas de classes se apoiam nas relaes de produo, na dimenso
simblica das relaes sociais (Bourdieu, 1979).

Como toda a espcie de gosto, ela une e separa: sendo o

produto dos condicionamentos associados a uma classe
particular de condies de existncia, ela une todos queles
que so o produto de condies semelhantes, mas
distinguindo-os de todos os outros e a partir daquilo que tem de
mais essencial, j que o gosto o princpio de tudo o que se
tem, pessoas e coisas, e de tudo o que se e para os outros,
daquilo que serve de base para se classificar a si mesmo e
pelo qual se classificado. (BOURDIEU, 2007, p.56)

Ainda segundo Bourdieu (2007) existe interseco nas relaes sociais,

e estas mesmas dialogam com os resultados, sobretudo nas interaes
presentes entre lazer, cultura e polticas pblicas. presente a interlocuo
entre os agentes de lazer e sociedade.
A mesma sociedade que com sua evoluo sobre o entendimento do
trabalho, com seus trabalhadores contextualizados em um cenrio ps-
industrial, refletiu os resultados oriundos desse desenvolvimento, concomitante
a estes fatos a mesma sociedade que possibilitou o surgimento do lazer, esta
mesma a questiona, principalmente em temas que suscitam seus valores
(Marcellino, p.11). Segundo este autor:
No se concebe, assim, o lazer na sua
especificidade abstrata, o que quer dizer que seu
entendimento no estabelecido em si mesmo,
ou de forma isolada nessa ou naquela atividade,
mas como um componente da cultura
historicamente situada. (MARCELLINO, 2007, p.
12)

A citao acima, contribuio de Nelson Carvalho Marcellino, professor e

pesquisador do lazer, tece esclarecimentos quanto importncia deste
fenmeno nas sociedades contemporneas. Ele nos ajuda tambm a
compreender que o conceito de lazer hoje diferente do que havia na
antiguidade clssica, poca em que se compreendia o lazer como atividade
meramente de contemplao. Atualmente, o que se reivindica atravs do lazer
so questes em torno da cidadania, colaborao e envolvimento cultural.
No decorrer desta pesquisa nos deparamos com a interdisciplinaridade
do lazer e sua confluncia entre os elementos da cultura e polticas pblicas.

21
Este movimento aproxima justamente estes elementos, da surge a proposta
deste primeiro captulo - A reinveno do lazer.
Consideramos outro apontamento relevante de Marcellino (2007), que
indica que a relao trabalho e lazer pode ser analisada de forma mais ampla:
Vamos nos ater a apenas um exemplo: o cinema.
cultura. Certo? Nunca vai deixar de s-lo no
total. Mas uma parte dele, a produo cultural,
deveria estar atrelada a uma poltica cultural. O
cinema mesmo, ato de ir at o filme, acontece no
lazer das pessoas, e, portanto, deveria estar
includo dentro de uma poltica de lazer.
Construo e localizao de salas, programao
etc. so elementos de polticas de lazer, uma vez
que o trabalho cultural a realizao do filme. O
diretor de um cine-clube um animador
sociocultural, um trabalhador da rea do lazer.
(MARCELLINO, 2007, p.15)

Nesta contribuio de Marcellino (2007), o autor nos apresenta as

possibilidades do lazer como propulsor, como veculo para a formatao de
polticas pblicas. Diferentemente do que ocorria na prtica, onde sua
compreenso era parcial e limitada. (Marcellino, 2007).
Tambm discutindo o papel do poder pblico, Oliveira (1986) em seu
texto Tempo livre, trabalho e lutas sociais nos orienta a pesquisar e analisar o
lazer e suas relaes sociais. Segundo Oliveira, o trabalho desempenha papel
fundamental, mas importante tambm o entendimento das esferas do no
trabalho. Este autor nos alertava sobre a parcialidade e limitao frequente por
parte dos rgos pblicos com relao definio do lazer, dando a ele um
pronunciamento por vezes ou em geral diminudo.
Reportando-nos novamente a Dumazedier (1975), em seu texto
Questionamento terico do lazer que nos so apresentados trs pilares, quais
sejam: o divertimento, o descanso e o desenvolvimento pessoal e social. O
pilar divertimento tem como elemento o entretenimento, porm, este ltimo
percebido nos dias de hoje de forma autnoma, independente e faz referncia
ao lazer mercantilizado. A mercantilizao do lazer por vezes no considera
manifestaes populares, estas ligadas a intimidade de seus membros, de
seus grupos, com reflexos em seu cotidiano e suas crenas (Marcellino, 2007,
p. 18).

22
 Corroborando com a perspectiva acima, Botelho (2007) nos explicita a
importncia do acesso cultura, o cuidado que se deve ter ao tratar os
diversos pblicos e a defesa da cultura popular:
Investir na democratizao cultural (...) implica em colocar
todos os meios disposio, combater a dificuldade ou
impossibilidade de acesso produo menos vendvel, e
tambm contrabalanar o excesso de oferta da produo que
segue as leis de mercado, procurando o que seria uma efetiva
democracia cultural algo distinto da democratizao
unidirecional que orienta as polticas (...). A democracia cultural
pressupe a existncia de pblicos diversos no de um
pblico, nico e homogneo. Pressupe tambm a inexistncia
de um paradigma nico (a cultura erudita) para a legitimao
das prticas culturais. E se apoia nos novos estudos que
procuram ultrapassar a considerao de variveis como classe,
renda, faixa etria e localizao domiciliar como as nicas
relevantes para um maior ou menor consumo de natureza
cultural.(BOTELHO, p.173, 2007)

A pesquisadora Isaura Botelho nos mostra a importncia da

diversificao de produtos e objetos culturais, pressupondo a existncia de
vrios tipos de pblicos4. Com tal reflexo poderemos averiguar que aes de
polticas culturais, baseadas na democratizao de acesso cultura,
oportuniza a escolha entre gostar ou no dos produtos e/ou objetos, que
proporciona o questionamento e a no restrio apenas a cultura das artes e
espetculos legitimados. Consequentemente, aumentar a conjuno e a
abertura incluso, dando espao a manifestaes da cultura popular.

A contribuio de Botelho (2010) acerca do universo de competncia

cultural, nos remete urgncia de polticas estruturadas para melhor utilizao
dos espaos de cultura e aes educativas. Outro dado relevante apontado por
Botelho que o capital cultural mais resoluto e decisivo se comparado
renda familiar, dado este que colabora com a reflexo de que polticas
educacionais e polticas culturais podem e devem andar juntas na promoo
de mais dignidade social.

4
O que h um conjunto de pblicos diferentes, com respostas diferentes conforme
localizao espacial, faixa etria, condio de classe, histria familiar, bagagem cultural. Esta
diversidade de pblicos correlata a uma pluralidade de padres de cultura que evidencia
distintas possibilidades de escolha, as quais devem ser levadas em conta para que polticas de
democratizao da cultura deixem de se apoiar em premissas duvidosas, quase sempre no
explicitadas, tais como s a cultura erudita, valor sacralizado, merece ser difundida, ou basta
que haja o encontro entre a obra e o pblico (indiferenciado) para que haja desenvolvimento
cultural.

23
 Botelho (2010) nos aponta que um elemento crucial que impede a
obteno de hbitos culturais o simblico. A autora nos explica que no h
possibilidade de fruio daquilo que no se conhece. Botelho salienta que as
preferncias culturais, ou como ela prefere expressar, o gostar e o no gostar
est inserido em um universo de competncia cultural, que tem como
elemento importante a formao escolar.

Com relao formao escolar, apresentando-a como jogo de saber,

expresso utilizada por Marcelino (2003) em sua obra Pedagogia da Animao,
nos aproximamos de Huizinga:

O ritual teve origem no jogo sagrado, a poesia nasceu do jogo

e dele se nutriu, a msica e a dana eram puro jogo. O saber e
a filosofia encontraram expresso em palavras e formas
derivadas das competies religiosas. As regras da guerra e
as convenes da vida aristocrtica eram baseadas em
modelos ldicos. Da se conclui necessariamente que em suas
fases primitivas a cultura um jogo. No quer isso dizer que
ela nasa do jogo, como um recm-nascido se separa do corpo
da me. Ela surge no jogo, e enquanto jogo, para nunca mais
perder esse carter. (HUIZINGA, p. 193, 2001)

Esta aproximao da aprendizagem e da formao escolar ao jogo vai

alm se ali-la simplesmente ao ldico. No jogo existe a possibilidade de mais
de um protagonista. O papel de cada participante valorizado e suas devidas
participaes do visibilidade importncia de suas produes culturais. A
mediao deste jogo tambm importante. Quem so os responsveis por
essa mediao? Professores, agentes das comunidades, intelectuais, gestores
e artistas, com interaes em si, proporcionando dilogo entre diferentes
culturas e valores (Turino, 2005).

Willians (1958)5, em seu texto A Cultura de todos, nos

propedesacortinar as condies polticas que ajudavam a proliferao desta
ideia. Willians nos convida ao entendimento e nos alerta de que no existem
massas, todavia, h formas de se ver os outros como massas. justamente
desta concepo que surge a defesa da construo de uma cultura em comum,
ordinria.

5
Referncia dos Estudos Culturais ingleses, em 1958, em seu cultuado ensaio A
Cultura de todos, contesta o entendimento que a cultura para poucos.
24
 Para pensarmos a arte como forma de lazer, est estabelecido
aqui, portanto, um primeiro desafio: reverter essa compreenso
de que se trata de algo para poucos, concepo que ainda hoje
mais forte do que a princpio poderamos conceber. A arte
no superior, ordinria, sendo necessrio, portanto,
desmontar as hierarquias construdas ao seu redor.
(MARCELLINO, 2007, p. 73)

A citao acima de Marcellino complementa a contribuio de Williams

no sentido da anlise e na proposta de atividades artstico-culturais para todos.
As denominaes comum e ordinria, mais habituais nas tradues do
ensaio de Willians, do luz diminuio de fronteiras entre uma manifestao
humana considerada erudita, legitimada e aquelas consideradas populares.

Alm disso, a questo simblica, que afasta grande pblico dos espaos
de fruio de lazer, ocasionados por atendimentos discriminatrios, devido por
vezes falta de polticas governamentais, que poderiam fomentar inclusive
contnuas capacitaes culturais que em pouco prazo poderiam melhorar a
distribuio dos bens culturais no ambiente urbano (Melo, Peres, 2005).

Ainda sobre a questo da cultura e a ideia de que ela para todos,

abaixo Marcassa (2002) nos aponta que:

(...) os divertimentos das camadas populares desenvolviam-se

de acordo com suas condies de vida, mas sem deixar de
propiciar a criao de ricas oportunidades de participao e
convivncia na comunidade, a produo, material e simblica,
de prticas culturais que viessem atender a suas necessidades
e aspiraes. Alm dispara a fruio e a vivncia de
experincias ldicas expressam usos do tempo livre possuam
um sentido associado ao modo de organizao coletiva que
envolvia o cotidiano dessa parcela da sociedade paulista na
poca. (...) as formas encontradas pelos setores
marginalizados, a construo dos trajetos no aleatria nem
ilimitada em suas possibilidades de combinao. Estamos
diante de uma lgica ditada por sistemas de compatibilidades.
(MARCASSA, p. 75, 2002)

Contrapondo-se perspectiva da cultura para todos, Teixeira Coelho

(2012) defende que at meantes dos anos 1950, o lazer era entendido como
uma grande conquista social, mas, neste mesmo perodo o mercado se
sistematizou para colocar o lazer na condio de mercadoria. Com a ao do
mercado, h um questionamento sobre o carter liberatrio do lazer. Este
carter se desvenda quando as diversas obrigaes do cotidiano, obrigaes

25
estas de ordem familiar, profissional, institucional, espiritual, inseridas nos mais
variados contextos sociais, quando em um breve momento essas obrigaes
se distanciam para dar vazo possibilidade do cuidado de si, cuidado esse
que o indivduo poderia conseguir atravs do Lazer.

O mercado que dialoga com o advento da indstria cultural, padroniza

suas ofertas de lazer. Este ltimo fortemente julgado por suas aes
superficiais, oferecendo aos que o fruam possibilidades alienantes, ao invs de
possibilidades que iriam ao encontro de suas subjetividades. Teixeira Coelho
(2012) tambm argumenta que durante a segunda metade do sculo XX
formou-se uma clara refutao entre cultura e lazer. O lazer comeou a ser
associado ferramenta da hegemonia dominante, assim como ao alienante
s pessoas da nossa era(Teixeira Coelho, 2012, p. 250). O lazer dentro desta
perspectiva aproxima-se de uma finalidade utilitria, tendo como fim a questo
econmica, lucrativa, aliada aos mecanismos do mercado.
Em contraponto, nesta mesma fase, as polticas culturais anunciavam a
necessidade das prprias pessoas participarem da criao das suas atividades
culturais, fazendo assim um contato ntimo com seu imaginrio, elemento este
fundamental para a imerso em si mesmo. Este procedimento era visto como
lazer, antes de ser apropriado pelo mercado. Teixeira Coelho (2012) ainda nos
indica que as prticas culturais, sendo atividades de produo e recepo
culturais, atendidas pelas polticas culturais, acercam as maneiras mais simples
de lazer, pois abarcam a recepo (espetculos musicais em parques,
atividades ao ar livre) e a produo audiovisual que atrai sobremaneira o
grande pblico.
A citao de Teixeira Coelho (2010) nos chama a ateno para um
fenmeno contemporneo, o retorno de um conservadorismo, de um
fundamentalismo que no dialoga com a cultura e to pouco com o lazer, um
retrocesso de nossa sociedade:
(...) a questo da ocupao do tempo livre torna-se crucial,
bem como nodal ser o debate lazer versus cultura mais
ainda para aqueles que, imbudos dos valores racionalistas
propostos pela modernidade, revistos pela ps-modernidade,
receiam a proliferao, no sculo XXI, no apenas ou no tanto
da mentalidade religiosa quanto do esprito religioso
dogmtico-fundamentalista, anttese completa da cultura e do
lazer...(TEIXEIRA COELHO, 2010, p. 251)

26
Outra observao ainda a diminuio da carga horria de trabalho, que
resulta em mais tempo livre e/ou tempo disponvel, agora de trinta e cinco
horas semanais, caracterstica possvel de realizao na Europa; diferentes
formas de labor associadas ciberntica e s novas prticas de lazer, como,
por exemplo, o lazer virtual, elevam a ateno da indstria cultural (Teixeira
Coelho, 2010).
Dessa forma percebe-se ento a importncia de polticas pblicas que
promovam o debate, principalmente envolvendo gestores e cidados em
projetos que evidenciem questes sociais para melhoria de suas comunidades.

A urbe como cenrio Programa Esporte e Lazer na Cidade e Programa Paulista

Aberta aos Domingos (Rua Aberta)

O PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade foi criado em 2003

pelo Ministrio do Esporte e sob a gesto da Secretaria Nacional de Esporte,
Educao e Incluso Social. Este programa representa um marco no que se
refere s polticas pblicas de esporte e lazer no mbito local, valorizando
questes sociais e o respeito aos modos de vida das comunidades envolvidas.
Os beneficirios do PELC, assim como o crescente aumento de recursos
indicam uma nova perspectiva e entendimento das polticas pblicas que do
diretrizes s demandas de esporte e lazer.
A estrutura do PELC visa prticas de desenvolvimento fsico-esportivo e
atividades de cultura e lazer. prevista a participao de pessoas das mais
diversas faixas etrias, contemplando tambm as pessoas com deficincia. O
programa incentiva a vivncia mtua em sociedade, apoia pesquisas para
gerao do conhecimento e estmulo formao de gestores e lideranas
comunitrias. Desta maneira traz ao dilogo os atores sociais, que levaro ao
debate a relevncia do esporte e do lazer como direito dos cidados e de como
estes elementos precisam estar presentes nas polticas pblicas.
O Programa Esporte e Lazer da Cidade PELC tem como objetivo
geral a democratizao do lazer e do esporte recreativo. Como objetivos
especficos, oferece parmetros, com aes voltadas aos seus diversos
pblicos, respeitando as diferentes faixas etrias, gnero, raa, etnia,

27
orientao sexual, pessoas com deficincia, entre outros, em seus ncleos de
lazer e esporte recreativo.
Ainda como objetivos especficos do PELC, podemos citar o estmulo
gesto participativa entre os atores locais direta e indiretamente envolvidos, a
implementao de metodologia participativa e democrtica para o
desenvolvimento de polticas pblicas intersetoriais de lazer e esporte
recreativo, a promoo formao inicial e estimulo formao continuada
dos agentes sociais e gestores municipais desta rea.

Tambm podemos indicar como objetivos especficos do PELC a

valorizao e o fortalecimento da cultura local na apropriao do direito ao
lazer e ao esporte recreativo, a promoo da ressignificao e a qualificao de
espaos e equipamentos pblicos de lazer e esporte recreativo, a
democratizao do acesso ao lazer e esporte recreativo, privilegiando as
comunidades menos favorecidas.

As aes educativas so elementos fundamentais do PELC, so elas que

viabilizam o programa no sentido da autonomia e desenvolvimento humano e
comunitrio. O respeito diversidade, seja ela cultural, tnica ou religiosa,
uma diretriz que permeia todo o processo pedaggico. O respeito se concretiza
medida que os espaos direcionados s atividades do sentido s aes com
resgate cultural, valorizando as origens de cada espao, sua gente e o
fortalecimento das diferenas, inclusive as de carter intergeracional. Vale
ressaltar que a diversificao de abordagens, assim como de atividades
tendem a atender e promover a participao de pblicos distintos, inclusive das
pessoas com deficincia e suas especificidades.

Se o espao para o lazer privilgio de poucos, todo o esforo para a

sua democratizao no pode depender unicamente da construo de
equipamentos especficos. Estes so importantes e sua proliferao uma
necessidade que deve ser atendida, mas h de se destacar os usos para lazer
de locais no especficos, como as ruas. (MARCELLINO, 2006 apud
MARCELLINO, 2007, p. 10).

A crescente preocupao da apropriao dos espaos da cidade e a

valorizao da rua como espao de lazer uma questo que vem sendo

28
discutida em So Paulo, devido ao potencial participativo da populao nestes
locais. Desta forma, originaram-se projetos especficos para ampliao de lazer
nas ruas, um exemplo o Programa Rua Aberta.

Nabil Bonduki, vereador de So Paulo, relata que a Avenida Paulista

aberta aos domingos populao reflete a importncia de promover o lazer por
meio da ocupao das ruas. E que, alm da Avenida Paulista, novas vias
podem ser abertas para as pessoas em um futuro prximo. O objetivo ampliar
o direito ao lazer e apropriao do espao pblico, estimulando as atividades
econmicas e culturais locais. (CIDADE ABERTA, 2016, p.5)
O Programa Rua Aberta promovido pelas secretarias municipais de
Coordenao das Subprefeituras, Transportes, Desenvolvimento, Trabalho e
Empreendedorismo, Cultura, Segurana Urbana e Esportes. Alm disso,
participam a Companhia de Engenharia de Trfego (CET) e a Agncia So
Paulo de Desenvolvimento. 6
Com o propsito da promoo de lazer e o convvio nos espaos
pblicos da cidade, as ruas e avenidas escolhidas tm extenso de um a trs
quilmetros e devem ser exclusivas para pessoas aos domingos e feriados,
das 10h s 17h. 7
O argumento do projeto Ruas de Lazer consistia em eventos
aproveitando o espao de uma rua para realizao de atividades recreativas,
nelas o trnsito era fechado aos veculos para que as pessoas transitassem
livremente pela rua. Este projeto de 1976 foi implantado na cidade e
reconhecido como precursor dentro desta temtica. (DA COSTA; SAMPAIO,
2015, p. 5). Podemos pensar que o Ruas Abertas hoje uma releitura do Ruas
de Lazer.
A Avenida Paulista vai alm do carto postal da nossa cidade, uma
importante via de acesso tanto para a regio central quanto para a zona sul de
So Paulo. cenrio de grandiosas manifestaes de cunho poltico,
momentos estes onde o espao fechado temporariamente e dedicado aos
diversos discursos como prev nossa democracia. Este ponto relevante

6
Disponvel em: <http://movimentoconviva.com.br/moradores-de-sp-participam-de-
decisoes-do-programa-rua-aberta/>. Acesso em: 30 de julho de 2016
7
Disponvel em: <http://movimentoconviva.com.br/moradores-de-sp-participam-de-
decisoeses-do-programa-rua-aberta/>. Acesso em: 30 de julho de 2016
29
ressaltar, pois para os cidados paulistanos a Avenida Paulista fechada em
momentos especficos j uma prtica, nestes momentos trajetos alternativos
so utilizados, no causando nenhum dano populao.
Sendo a primeira grande via de acesso da cidade destinada fruio do
Lazer e ao bom convvio, a Avenida Paulista aquece a discusso sobre a
abertura de mais vias de acesso, com o intuito da promoo de atividades de
lazer. A Prefeitura pretende ampliar a iniciativa para outros bairros da cidade,
garantindo ruas de lazer em todas as regies do municpio.
Em ambos os projetos sociais voltados para a dinmica do lazer, a
cidade est inserida como componente importante. Ela apresentada como
elemento imprescindvel s dinmicas sociais. Para entendermos estes
dinamismos nos reportamos Antropologia Urbana para associarmos mais
entendimentos sobre a urbe.
Magnani (1984) e sua obra Festa no pedao um convite ao melhor
entendimento do processo urbano, sobretudo nas periferias. Os termos criados
e defendidos por Magnani so contribuies Antropologia Urbana, pedao,
mancha e trajeto, so abordados de forma minuciosa e nos apresenta
compreenso da nossa metrpole paulistana.
A citao acima se refere Avenida Paulista. Local altamente simblico na
nossa cidade, que nos sugere a pens-lo como um espao paradigmtico do lazer:

A construo dos trajetos no aleatria nem ilimitada em

suas possibilidades de combinao. Estamos diante de uma
lgica ditada por sistemas de compatibilidades. No exemplo:
Livraria Belas Artes/Cine Belas Artes/Bar e Restaurante Riviera
que mostra uma combinao no apenas possvel, mas
bastante frequente, no entra na sequncia (significado desse
bar e do trajeto em que se inscreve: com caractersticas de bar
yuppie, apresenta um tipo de paquera com abordagens nem
como alternativa), o bar Metrpolis, apesar de estar situado na
mesma mancha. Outra a gramtica que permite compreender
o que explicita e o que distancia do bar Riviera, por exemplo. E
no caso daquele outro trajeto, recortado no Bexiga, no entra,
por certo, o teatro de sexo explcito Mrcia Ferro, logo ali e ao
mesmo tempo to distante, ao menos do ponto de vista de
determinado padro de lazer. (MAGNANI, pg. 75, 2008)

Atualmente a Avenida Paulista rene diversos grupos e a movimentao de

pessoas para encontros na Avenida Paulista aos domingos nos faz pensar nas
possibilidades de variao de comportamento e como fica a questo da

30
apropriao destas mesmas pessoas por nossa metrpole. A apropriao da
cidade uma temtica contempornea, pensar nos desdobramentos
ocasionados pela liberao de um espao como a Avenida Paulista para o
Lazer nos traz indagaes, as quais faro parte do desenvolvimento deste
estudo e resultados apresentados em captulos posteriores.

nessa regio que, as opes de lazer e os equipamentos

concentram-se e compem uma mancha, em que so
encontrados cinemas, livrarias, restaurantes, cafs, bares,
botecos, lanchonetes, casas de jogos e espaos culturais.
(MAGNANI, p. 74, 2008).

Na citao acima, Magnani (2008) trata exatamente da Avenida Paulista.

O termo mancha nos apresentado para designar um espao que concentra
locais de naturezas comuns para a fruio do lazer e, mais ainda, um espao
legitimado pelos grupos que os frequentam. Uma caracterstica marcante da
mancha que ela se situa num local da cidade com oferta de servios
diversificados, o que provoca a complexidade das relaes, seja pelos servios
oferecidos, com a prpria estrutura da urbe, edifcios, o asfalto, as sinalizaes,
a comunicao visual, elementos que compem este ambiente e que viabilizam
o nmero cada vez mais crescente de seus frequentadores.

(...) o lazer se constitui como um fenmeno tipicamente

moderno, resultante das tenses entre capital e trabalho, que
se materializa como um tempo e espao de vivncias ldicas,
lugar de organizao da cultura, perpassando por relaes de
hegemonia. (...) o lazer tanto uma expresso da
modernizao das sociedades, como manifestao
contraditria da lgica capitalista. Se por um lado, pode
contribuir para reforar a dominao, por outro pode colaborar
para a transformao das prticas e valores hegemnicos e,
nesse sentido, se revelar como um poderoso saber-
instrumento, capaz de promover uma reflexo crtica da
situao concreta dos indivduos e coletividades envolvidos na
experincia, de modo que estes possam se fortalecer e se
organizar para construir uma outra histria. Nesse sentido,
acredito tambm, que o lazer pode ser, ento, um tempo e
espao para o exerccio da cidadania e prtica de liberdade.
(MARCASSA, pg. 194, 2002).

A citao acima de Marcassa (2002) corrobora no sentido de apresentar

o lazer de forma ampla e associando-o a um fenmeno presente e
contemporneo; perpassando situaes de trabalho, aprendizagem, cidadania,

31
no individual e coletivo, em momentos de dominao e tambm em momentos
em que podemos question-la e tentar mudar a histria. Justamente nestes
momentos, nesta perspectiva, que o lazer conversa com a cidade.
A proposta deste primeiro captulo intitulado A reinveno do lazer, foi
uma reconstruo do conceito de lazer atravs de pesquisa bibliogrfica de
autores e pesquisadores da rea, apresentar a conceituao deste objeto, suas
interfaces com a cultura e as polticas pblicas. Atravs de documentos oficiais
(Diretrizes do PELC Ministrio do Esporte e Dirio Oficial da Unio) e na
apresentao do Programa Paulista Aberta, verificamos a existncia das
polticas pblicas do Lazer e suas inter-relaes. Como elemento importante
para a sociedade contempornea, o lazer necessita ser reinventado, assim
como as dinmicas sociais, aproximando-se da cultura, de tal forma que
corroborasse ao seu melhor entendimento e apresent-lo tambm como
possibilidade de cuidado de si e apropriao de espaos, dentre eles a nossa
cidade.

32
CAPTULO II IDENTIDADE E LAZER

Sabemos que a disciplina dos Estudos Culturais8 teve desdobramentos

em vrias partes do mundo: na Europa, nos Estados Unidos, na Austrlia e
tambm na Amrica Latina. Neste estudo daremos nfase a dois autores
considerados importantes referncias: Stuart Hall, autor jamaicano, que
participou da dispora caribenha ao Reino Unido e que se transformou em uma
referncia dos estudos culturais britnicos e, de forma mais abrangente,
apresentaremos a contribuio de Nstor Garca Canclini, autor de origem
argentina e que se fixou no Mxico, traando vrias pesquisas de maneira a
demonstrar que a Amrica Latina tem suas especificidades e que mantm
caractersticas diferentes s europeias, contudo, os Estudos Culturais podem
ajudar a interpret-las.

Tambm neste segundo captulo analisaremos dois programas sociais: o

PELC (Programa Esporte e Lazer na Cidade) e Programa Ruas Abertas do
municpio de So Paulo. O objetivo a verificao de como esses dois
programas voltados ao lazer, um de mbito nacional e outro de mbito local
(municpio de So Paulo), abordamos os conceitos tanto voltados ao lazer
quanto identidade.

Identidade

A questo da constituio da identidade emergiu na modernidade, pois

com a concepo de sujeito, a identidade passa a no ser algo fixo, mas sim
passvel de reformulaes, como nos explica Hall (1996). O sujeito e seu
relacionamento com o mundo em seus mltiplos cenrios, seja profissional,
familiar ou social, bem como a forma de se colocar no espao pblico as
formas de autor reconhecimento desse sujeito e suas possveis remodelaes,

8
Neste segundo captulo intitulado Identidade e Lazer um dilogo possvel,
nomeamos os Estudos Culturais para fundamentar nossa pesquisa, sendo esta disciplina
oriunda do Center for Contemporary Cultural Studies (CCCS), localizado na Universidade de
Birmingham, Inglaterra, que final dos anos 1950 comearam suas pesquisas nesta rea. Esta
disciplina (Estudos Culturais), ao longo dos anos foi incorporando mudana de foco em suas
abordagens, ora trafegando em questes relativas aos movimentos sociais, perpassando pelo
fenmeno da Globalizao, dentro da narrativa do global e local, como forma de explicar a
contemporaneidade, chegando ento problemtica identitria.

33
ocasionadas por deslocamentos em sua vida social e de sua prpria viso de
si, Tornaram-se objeto e consequente argumento de investigaes.

As indagaes em entorno da questo identitria proporcionam

impermanncia nos modos de vida, problemtica esta investigada pelos
Estudos Culturais e, consequentemente, a identidade torna-se assunto real e
imediato, pois se inter-relaciona com aspectos culturais.

A identidade pode ser vista como elemento que costura o tecido social.
Larrain (1993) prope que a identidade apresenta variaes entre duas
vertentes: a do essencialismo e a da construo social. A vertente do
essencialismo, segundo Larrain, tem como caracterstica a existncia de
grupos, j a vertente que ele denomina como construo social, observa a
presena de um produto social, em outros termos, Larrain volta questo das
teorias racionalistas ou universalistas, que vo de encontro s historicistas:

As primeiras sublinham a identidade de metas e semelhana

de meios no curso da histria, as segundas acentuam as
diferenas culturais e descontinuidades histricas. As primeiras
no entendem as diferenas e julgam o outro a partir de uma
perspectiva totalizante e universalista; olham a histria como
uma srie de etapas que todos tm que percorrer. As segundas
destacam as diferenas e descontinuidades e olham o outro a
partir da perspectiva da sua especificidade cultural nica; no
entendem a base comum de humanidade entre culturas.
(LARRAIN, 1993, p. 13).

Segundo o autor acima citado, as teorias tanto racionalista ou

universalista quanto as historicistas so extremistas, pois podem constituir
formas de racismo. Isso se explica, pois na teoria universalista o outro no
aceito, porque o outro no reconhecido e sua diferena no aceita, j a
teoria historicista recusa o outro considerando-o to diferente, podendo at
reconhece-lo como ser inferior.(LARRAIN, 1996, p.57).

Antes mesmo de responder questo inicial deste captulo, referente

constituio das identidades, pertinente o comunicado, a informao que
evidencia a instabilidade presente em nossa era e tambm do interesse da
nossa contemporaneidade em entender a problemtica da (re)construo das
identidades.

34
 Um componente emblemtico da contemporaneidade a Globalizao,
que tem muitas definies, mas neste estudo nos voltaremos observao de
Guiddens (1994)*, que nos convida a perceber o advento dos meios de
comunicao global e instantnea (Internet), que modificou sobremaneira
nossas relaes e modos de vida. A manifestao da ciberntica tambm
evidenciada por Canclini (2008), e suas imbricaes na constituio identitria,
este autor abordaremos mais adiante, pois um grande expoente dos Estudos
Culturais na Amrica Latina.

Identidade em Hall

Segundo Hall (1996), as migraes constituem-se na forma clssica, a

vivncia, a prtica ps-moderna da formao identitria cultural. Com base
nesta afirmao Hall discorre uma obra que correlaciona a memria e a
exaltao da diferena. A prpria vida de Hall contempla este tratado, pois ele
fez parte da dispora caribenha ao Reino Unido durante os anos 1950:

Tendo sido preparado pela educao colonial, eu conhecia a

Inglaterra a partir de dentro. Mas eu no sou e nunca serei
ingls. Eu conheo ambos os lugares [Jamaica e Inglaterra]
intimamente, mas eu no sou completamente de nenhum
desses lugares. E isso exatamente a experincia diasprica,
distante o suficiente para experienciar o sentimento do exlio e
perda, prximo o suficiente para entender o enigma de uma
chegada sempre adiada. (HALL, 1996, p.490)

Independentemente de sua interpretao pessoal, Hall (1996) evidencia

que a identidade uma busca permanente, ela transitria, um elemento em
construo. Sempre se remete a instrumentos ligados histria dos indivduos,
ligado ao passado e ao presente, desta maneira, no pode ser algo
determinado, mutante, passvel de modificao, envolve-se na metfora do
movimento

Hall nos elucida sobre a questo identitria e, seu desenvolvimento

inserido em um contexto de novos posicionamentos de sujeitos em uma
cultura global:

Eu penso que a identidade cultural no est fixa, sempre

hbrida. Mas precisamente porque surge de formaes
histricas muito especficas, de histrias especficas, de
repertrios culturais de enunciao, que pode constituir-se em

35
 um posicionamento [posicionality] que ns chamamos,
provisoriamente, identidade. [] Ento, cada um desses
relatos de identidade est inscrito nas posies que assumimos
e com que nos identificamos, e temos de viver esse conjunto
de posies de identidade em toda sua especificidade. (HALL,
1996, p. 502)

Nesta explanao, vale ressaltar que Hall parte de um momento

histrico situado. Trata-se da perspectiva de um pesquisador que morou na
Europa, mais exatamente no Reino Unido, especificadamente na Inglaterra,
local mundialmente conhecido e que atuou fortemente como lder mundial.

Nos dias atuais este pas no tem mais posio de liderana, devido ao
seu enfraquecimento poltico e econmico. Hall ainda desenvolve esta
perspectiva analisando a realidade britnica, colocando os ingleses como mais
um grupo tnico dentre os muitos existentes. Hall (1991), ainda soma sua
anlise a abertura econmica, a qual emergiu a partir dos anos 1970, grandes
movimentos de migrao, principalmente aps a segunda guerra mundial.

Acordos monetrios internacionais e regionais, estes dirigidos por

entidades que se sobressaiam aos poderes atribudos aos Estados-nao e o
enfraquecimento econmico-financeiro do Reino Unido e a globalizao fez
mudar a concepo antes dada a identidade cultural nacional, que at ento
estava atrelada ao Estado Nao, tendo assim a ideia de identidade nacional.
Esses elementos outrora citados, todos misturados, provoca a discusso da
temtica identidade.

Avante a globalizao e do esvaecimento da noo de Estado-nao,

podemos pensar tambm no declnio de culturas regionais e locais, porm, o
que observamos o contrrio.

A ltima fase da globalizao capitalista com suas impetuosas

compresses e reordenamentos sobre o tempo e o espao no
resultou necessariamente na destruio daquelas estruturas
especficas, conexes e identificaes particularistas que esto
ligadas s comunidades mais localizadas cuja modernidade
homogeneizante sups substituir. [] Mas, a assim chamada
lgica do capital tem operado muito mais atravs da diferena
preservando e transformando a diferena [] do que a
minando. (HALL, 1993b, p. 353)

36
 Hall (1993) evidencia que de maneira contraditria a Globalizao
proporcionou a consolidao de identidades locais e curiosamente nos alerta
que inseridas em um contexto regional, tais identidades no alheias ao
fenmeno da globalizao, envolvidas tambm com entidades transnacionais,
no emergiram simplesmente em suas formas originais e sim ressurgiram com
suas peculiaridades redefinidas, remodeladas e igualmente fortalecidas.

Este mesmo autor faz meno definio de Estado-nao como

comunidade imaginada, que perfaz e retoma movimentos de ordem
nacionalista. Hall (1993) nos chama ateno para um poder simblico,
oriundo da ideia de Estado-nao que na investida da concepo de formaes
puras, faz referncia abordagem essencialista de identidade nacional.

O trecho de Hall (1993) a seguir nos esclarece que por mais que o poder
simblico existente na concepo de Estado-nao tenha sua ao presente
nas sociedades contemporneas, os membros pertencentes destas mesmas
sociedades fazem parte de muitas comunidades imaginadas, todas
sobrepostas, formando assim sociedades hbridas, misturando assim o global e
o regional:

Mas a histria dos estados nacionais do Ocidente nunca foi

desse tipo etnicamente puro. [] eles so, sem exceo,
etnicamente hbridos o produto de conquistas, absores de
um povo por outro. A principal funo das culturas nacionais,
que [] so sistemas de representao, tem sido representar o
que , de fato, uma amlgama tnica da nacionalidade
moderna como a unidade primordial de um povo [] Alm do
mais, esse hibridismo do Estado-nao moderno est hoje, na
presente fase de globalizao, sendo composto por uma das
maiores, compulsrias e voluntrias, migraes de massa dos
ltimos tempos. Portanto, um aps o outro, os estados
nacionais ocidentais, j incontestavelmente diasporizados
[diaspora-ized], esto tornando-se inextricavelmente
multiculturais tnica, religiosa, cultural, lingisticamente, etc
misturados. (HALL, 1993b, p. 356)

Um outro item abordado por Stuart Hall a cultura de massa global e

seu funcionamento. Hall (1991) afirma que a imagem componente
fundamental na cultura de massa global, componente este que rompe barreiras
lingusticas rapidamente, concatenada com o idioma ingls (norte-americano).
As imagens esto associadas publicidade, ao cinema e televiso, uma forma

37
de representao cultural que se sedimenta no visual, uma forma norte-
americana de enxergar e descrever o mundo.

Nesta anlise sobre a cultura de massa global e o formato norte

americano da narrativa do mundo Ocidental, Stuart Hall se aproxima de outro
autor, o latino americano Nestor Garcia Canclini. Estes dois autores, ao indagar
sobre as realidades norte americana e as de pases da Amrica Latina, trazem
tona especificidades no tocante aos movimentos particulares de negociao
de sentido. As especificidades regionais latino-americanas, no so
necessariamente mergulhadas no culto nico e exclusivo da imagem; trazem
marcas identitrias locais prprias, com suas respectivas releituras, com rastro
na diferena.

E a questo de conviver com a diferena em nossa contemporaneidade?

Hall (1996) elabora dois argumentos indispensveis para a questo

acima: a vontade, a feio, o entusiasmo de conviver com a diferena e a
etnicidade. A disposio de conviver com a diferena nos convoca a pensar a
diversidade, no sentido de nos voltarmos a conhecer as vrias formas de ser.
J a etnicidade nos convida a situarmos na histria, reconhecer nosso
momento histrico. Nesta perspectiva, tanto a convivncia com a diferena
quanto a etnicidade nos proporcionam elementos para o desenvolvimento de
nossa subjetividade, reconhecermos nossa identidade e nos aproximarmos de
quem somos.

Sobre as elaboraes de Hall acerca da identidade:

Em primeiro lugar, identidade um espao onde um conjunto

de novos discursos tericos se interseccionam e onde um novo
grupo de prticas culturais emerge. Trata-se de uma categoria
poltica e culturalmente construda em que a diferena e a
etnicidade so seus elementos constituintes; a experincia da
dispora se transforma em emblema do presente; a hibridao
deixa sua marca e a fluidez da identidade torna-se ainda mais
complexa pelo entrelaamento de outras categorias
socialmente construdas, alm das de classe, raa, nao e
gnero. (ESCOSTEGUY, 2010, p. 156)

A contribuio de Escosteguy (2010), autora brasileira, pesquisadora da

disciplina Estudos Culturais, nos apoia no entendimento de Stuart Hall, quando
o mesmo menciona que as categorias classe, raa, nao e gnero,

38
associadas ao discurso Ocidental, transformam-se nas grandes identidades
coletivas sociais. Segundo Hall (1993) as grandes identidades no foram
extintas, porm no exercem mais a mesma fora.

A seguir Hall apresenta uma compreenso de identidade em articulao

com o passado e presente de forma constante:

So narrativas, discursos contados a partir do ponto de vista do

Outro. [] identidade sempre em parte uma narrativa,
sempre em parte um tipo de representao. Est sempre
dentro da representao. Identidade no algo que formado
fora e, no final, ns narramos histrias sobre ela. o que est
narrado na nossa prpria pessoa (Hall, 1991, p. 49).

Em virtude disso ela est em contnua transformao e construo, em

ininterruptos cruzamentos entre os discursos da esfera pblica ora vivncias
individuais dos sujeitos, entrelaados em um momento histrico determinado.
Nesta percepo a identidade:

Pertence ao futuro tanto quanto ao passado. No algo que j

existe, transcendendo lugar, tempo, histria e cultura. As
identidades culturais vm de algum lugar, tm histrias. Mas,
como tudo o que histrico, elas sofrem uma transformao
constante. Longe de estarem eternamente fixas num passado
essencializado, esto sujeitas ao contnuo jogo da histria, da
cultura e do poder. Longe de estarem fundadas numa mera
reproduo do passado que est esperando ser encontrado e
que, quando encontrado, assegurar nosso sentido de ns
mesmos at a eternidade, as identidades so os nomes que
damos s diferentes maneiras como estamos situados pelas
narrativas do passado e como ns mesmos nos situamos
dentro delas. (HALL, 1990, p. 225)

Conforme citao acima, Hall ainda atribui significativo valor s

identidades diaspricas, que com o fenmeno da migrao, sofre mutaes
considerveis. Nenhum indivduo no movimento migratrio deixa seus saberes
de lado, ele os carrega consigo e agrega novos saberes no transcorrer de sua
jornada. A experincia da dispora conduz e afeta a identidade; mostra a
caracterstica da hibridez manifestada no termo cunhado por Hall cut and mix
to memorvel e importante na constituio identitria.

39
Identidade em Canclini

Hibridismo cultural, termo utilizado por Canclini, uma forma de

explicar a identidade. Esse hibridismo a mistura complexa existente na
Amrica Latina, misto de tradies e modernidades, to diferentes entre si e
que convivem na modernidade tardia. Nestr Garca Canclini tambm enaltece
a problemtica da cultura visual e os elementos que considera relevantes para
sua pesquisa so os monumentos e em especial o grafite, que devido a sua
natureza j por si s um ingrediente cultural hbrido.

Outro item preponderante a urbanizao da Amrica Latina e os meios

de comunicao de massa que se inter-relacionam com os diversos espaos
urbanos. Canclini (1988) defende que a identidade latina expressa por uma
forte cultura visual, representaes imagticas (diversas expresses artsticas
como o design, arquitetura, arte de rua, etc.), que fazem parte da ordenao
simblica da sociedade latina. Um ponto crucial destas indicaes de Canclini
a inviabilidade da separao das expresses ditas cultas e populares. Segundo
este autor, a Amrica Latina desenvolveu-se de maneira diferente ao modo
Europeu, em que a identificao entre culto e popular estabeleceu-se durante
longo perodo. As imbricaes existentes no universo latino propiciam a
hibridao e seu respectivo sistema simblico.

Houve na Amrica Latina duas vertentes para explicar a atuao das

duas correntes artsticas, a do campo artstico, legitimado pela sua
originalidade e as manifestaes populares, que tinham que ser autnticas e
voltadas s tradies. Todavia, h transformaes na percepo das
manifestaes culturais no contexto latino-americano:

A partir de meados do sculo XIX, as artes comeam a

desprender-se desse jugo, no entanto, esse processo no foi
acompanhado pela estruturao de um forte mercado cultural.
Longe de poder constiturem projetos criativos individuais, os
artistas foram empregados para construir a iconografia das
gestes de liberao e organizao nacional. Dessa forma,
somente a partir da primeira metade do sculo XX, com o
desenvolvimento industrial, urbanizao e crescente poder
econmico das classes mdias e altas, que se constitui um
pblico comprador de arte, sendo somente nos anos 50/60 que
o processo de autonomizao da arte culta comea a
deslanchar. (ESCOSTEGUY, 2010, p. 178)

40
 Contribuindo com a citao acima, no perodo posterior segunda
metade do sculo XX, as tradies populares tornaram-se liquidadas porque
ficaram inseridas em um contexto poltico envolto ao populismo, que pregava
um formato esttico voltado ao culto, alm de ser alvo da manipulao da
Indstria Cultural.(Escosteguy, 2010, p.178).

Canclini nos ajuda a pensar nas manifestaes culturais na

contemporaneidade, trazendo a ideia de patrimnio e a concepo de uma
identidade conjunta, unindo classes hegemnicas (dominantes) e classes
populares da seguinte forma:

Esse conjunto de bens e prticas tradicionais que nos

identificam como nao ou como povo apreciado como um
dom, algo que recebemos do passado com tal prestgio
simblico que no cabe discuti-lo. [] A perenidade desses
bens faz imaginar que seu valor inquestionvel e os torna
fonte do consenso coletivo, desconsiderando divises entre
classes, etnias e grupos que fraturam a sociedade e
diferenciam os modos de apropriar-se do patrimnio. (GARCA
CANCLINI, 1989a, p. 150)

O aporte de Canclini nos auxilia nos que diz respeito complexidade

latina no seu arranjo cultural em que o ponto chave como se nomeia o que
culto e o que popular. E dentro desta complexidade o termo hibridao faz
todo o sentido para a realidade latino-americana. Assim como Stuart Hall que
tem apontamentos balizados pela sua prpria vivncia, Canclini(1992) tambm
explica o fenmeno da hibridao por meio de sua experincia pessoal:

Eu diria que das duas origens. A Argentina um pas

constitutivamente multitnico, embora s vezes esquea esse
fato; foi formado modernamente por muitas migraes
europias e, tambm, mediante um processo de arrasamento e
encurralamento da sua populao indgena originria. Grande
parte das manifestaes culturais que habitualmente se
consideram distintivas da Argentina, como o tango ou o
sainete, so interculturais, so muito hbridas. No possvel
falar da Argentina como uma sociedade homognea, seno
como uma sociedade de alta heterogeneidade regional, de
classe, de grupos tnicos, etc [...] O Mxico, que tambm um
pas constitutivamente multitnico, tem um perfil distinto. Em
primeiro lugar, pela importante presena indgena e por todos
os processos de hibridao que ocorreram durante a colnia,

41
 que teve uma presena muito mais vigorosa no que se chamou
a Nova Espanha do que nesse distante Vice-Reinado do Sul ao
qual pertenceu a Argentina. Minhas experincias no Mxico,
atravs do trabalho de campo em zonas rurais e indgenas e
nos fenmenos urbanos, mostraram-me uma constante
confrontao com processos de hibridao de um tipo diferente
do argentino. Alm disso, sem dvida, est o fato de eu mesmo
ser um imigrante e, portanto, um participante fraturado por
estas duas experincias. A expresso argenmex, com a qual
designam os argentinos que vivem h muito tempo no Mxico,
claramente representativa desta mescla. (CANCLINI
entrevistado por MONTOYA, 1992, p. 12)

Assim como Stuart Hall, Nstor Garca Canclini um ser hbrido. Este
ltimo, argentino de nascimento e h anos vivendo no Mxico, ora retrata sua a
si como um expatriado, ora como cidado argentino e com esta mesma
caracterstica mantm relao com o Mxico; assim suas percepes de
mundo se ampliam. O prprio Hall diz que este tipo de relao pode ser
ilustrada utilizando a metfora da ponte. Esta ponte une mundos distintos,
compondo sua identidade cultural em meio vivncia da dispora.

A postura de Canclini com relao anlise das prticas culturais

contemporneas equilibrada, pois aceita tanto a posio moderna quanto
ps-moderna e elege uma atitude que trafega entre estes dois discursos.
Somados ao entendimento da apario de novas formas de subjetividade,
subjetividade esta questionadora da nossa sociedade, com a presena de
atores sociais que permeiam os movimentos scio-culturais, Escoteguy (2010),
dentro desse contexto:

Alguns de ns entendem que a queda dos grandes relatos

totalizadores no elimina a busca crtica do sentido ou
melhor, dos sentidos na articulao das tradies e da
modernidade. E que a renovao do tratamento desta questo
deve partir do reconhecimento da pluralidade semntica que se
d no somente na arte culta e no popular, mas nos seus
entrecruzamentos inevitveis e na sua interao com a
simblica massiva. (CANCLINI, 1988b, p. 56)

Adicionando compreenso de Canclini a combinao de elementos,

inclusive contemplando a diversidade de sentidos no entendimento da
sociedade contempornea, observamos convergncias, sobretudo no que diz
respeito instaurao de um processo de consumo cultural, no mais pautado

42
pelo Estado, mas em direo ao mercado que agora detm o poder de
estruturar e constituir identidades, Escosteguy (2010).

Em Consumidores e Cidados, livro de Canclini de 1995, somos

chamados reflexo em torno das temticas: consumo, identidade cultural e
cidadania. Uma provocao deste autor justamente o entendimento de como
o consumo foi mudando e com isso o reflexo do exerccio da cidadania, e como
esses fatores cooperam na elaborao da identidade.

Dois pontos so essenciais na anlise de Canclini, inseridos neste livro:

no mbito cultural, um olhar diferenciado para o consumo e, no contexto
poltico, a noo de cidadania proeminente:

Homens e mulheres percebem que muitas das perguntas

prprias dos cidados a que lugar perteno e que direitos
isso me d, como posso me informar, quem representa meus
interesses recebem sua resposta mais atravs do consumo
privado de bens e dos meios de comunicao de massa do que
das regras abstratas da democracia ou pela participao
coletiva em espaos pblicos. (CANCLINI, 1995b, p. 13)

Compreende-se assim que para Canclini existe um elo forte entre os

exerccios da cidadania, da poltica e do consumo. Com efeito, o autor tambm
atribui responsabilidade aos meios de comunicao de massa no que diz
respeito ao aparecimento de pessoas na esfera pblica com novas prticas
culturais e de consumo, elucidado no trecho:

Devemos nos perguntar se ao consumir no estamos fazendo

algo que sustenta, nutre e, at certo ponto, constitui uma nova
maneira de ser cidados. Se a resposta for positiva, ser
preciso aceitar que o espao pblico transborda a esfera das
interaes polticas clssicas. (CANCLINI,1995b, p. 31).

Amplia-se deste modo o pensamento sobre o fato de o consumo no

estar meramente nas mos do mercado, mas inserido em uma rede de
interaes scio-culturais complexas. Vincular o consumo com a cidadania
requer ensaiar um reposicionamento do mercado na sociedade, tentar a
reconquista imaginativa dos espaos pblicos, do interesse do pblico. Assim o

43
consumo se mostrar como um lugar de valor cognitivo, til para pensar e atuar
significativa e renovadoramente, na vida social (CANCLINI,1995b, p. 68).
Os conceitos vo se modificando conforme se concretiza a histria e
com ela as redefinies vo se estabelecendo. Canclini (1995) debrua-se
sobre o conceito de consumidor-cidado, confere atualidade uma
impossibilidade de seguir trabalhando com o termo popular, porque ele j no
seria capaz de abarcar as imbricaes culturais contemporneas. Outro termo
desatualizado sociedade civil, que tentava anunciar diferentes grupos com
discursos distintos entre si, e que para ele tambm se tornou invivel, uma vez
que distanciava ao invs de unir pessoas.
A contribuio de Canclini sobre o conceito de consumidor-cidado
acerca da explicao de quem so os latino-americanos. Isso porque neste
conceito carrega-se a concepo daquilo que se possui e que se pode possuir,
uma questo contempornea e que define a identidade, contrria questo
ligada identidade nacional, que no passado se atrelava s relaes de
territrio.
No que diz respeito Amrica Latina, o rdio e a televiso tiveram papel
importante no arranjo identitrio e na noo de cidadania. No Brasil, por
exemplo, a televiso teve papel mais expressivo que o rdio. Os meios de
comunicao consolidaram parmetros de consumo que causam nas pessoas
a sensao de nacionalidade.
Uma questo emergente como se constituem as identidades em meio
ao hibridismo cultural? Essa resposta requer ateno no sentido de pensarmos
que no existem apenas na contemporaneidade culturas diversas, mas formas
diferentes com que as pessoas se apropriam de elementos nas
comunidades/sociedades que vivenciam, modificando-os.
Para Canclini, a questo identitria uma narrativa que se elabora
constantemente e no simplesmente algo dado, no permanente, pode ser
transformado. Neste processo de construo identitria, os atores sociais
vivem em meio s vrias relaes de poder, a identidade nasce e renasce
inserida em conflitos, coexistindo no reconhecimento de etnias, gneros,
geraes, em contnuo exerccio de representao e ao.

44
 Canclini (1995) explicita que a negociao no contexto latino-americano
elemento fundamental para o andamento de instituies e cenrios
socioculturais:
Est instalada na subjetividade coletiva, na cultura cotidiana e
poltica mais inconsciente. Seu carter hbrido, que na Amrica
Latina vem da histria de mestiagens e sincretismos, acentua-
se nas sociedades contemporneas pelas complexas
interaes entre o tradicional e o moderno, o popular e o culto,
o subalterno e o hegemnico. (CANCLINI,1995b, p. 238).

Complementando a ideia de negociao na Amrica Latina, retomamos

o elemento cidadania, para o autor:

Ser cidado no tem a ver apenas com os direitos

reconhecidos pelos aparelhos estatais para os que nasceram
em um territrio, mas tambm com as prticas sociais e
culturais que do sentido de pertencimento, e fazem com que
se sintam diferentes os que possuem uma mesma lngua,
formas semelhantes de organizao e de satisfao das
necessidades (CANCLINI, 1995b, p. 22).

Neste sentido, Canclini elege a subjetividade como unidade importante

na organizao de nossa sociedade, mesmo sabendo que ela no compe
reconhecimento jurdico, mas est na pauta contempornea, pois justamente
pode-se associ-la cidadania, atribuindo-lhes aes de consumo cultural.
Para tal, Canclini expe a necessidade de polticas pblicas que contemplem a
real participao das pessoas, de maneira democrtica, que elas possam
exercer decises de ordem simblica e poltica, ordenando assim os
respectivos consumos.

Canclini (1995) entende a negociao como um elemento que passou

por um processo de crise, visto que sua dissoluo foi percebida no espao
pblico com a ausncia da participao popular. Um dos motivos dessa
ausncia justamente a indstria cultural ter optado pelas midiatizaes
eletrnicas ao invs do relacionamento direto, to fundamental nas
negociaes em esfera pblica.

Nstor Garca Canclini nos indica que ainda temos tempo. Nem tudo
simulacro, ainda temos espao para voltar a negociar. A negociao requer
dilogo entre todas as partes que integram a sociedade, com a negociao

45
temos que reivindicar maior diversidade de bens culturais e o controle desses
bens poder ser feito pelos prprios consumidores, ou seja:

Os conflitos, hoje, no se do apenas entre classes ou grupos,

mas tambm entre duas tendncias culturais: a negociao
racional e crtica, de um lado, e o simulacro de um consenso
induzido pela mera devoo aos simulacros, do outro. No
uma opo absoluta, j que sabemos que os simulacros fazem
parte das relaes de significao em toda cultura. Porm,
estabelecer de que maneira iremos negociar o compromisso
entre ambas as tendncias decisivo para que na sociedade
futura predomine ou a participao democrtica ou a
mediatizao autoritria. (CANCLINI,1995b, p. 243)

A proposta de Canclini o reconhecimento do espao pblico como

meio de exerccio da cidadania. Para tal necessrio estabelecer o papel do
Estado, conjuntamente com a sociedade civil e o mercado nesse
reconhecimento. Nem subordinada ao Estado, nem dissolvida na sociedade
civil, a esfera pblica reconstitui-se simultaneamente na tenso entre ambos
(1995b, p. 253).

Para a proposta de Canclini ter efeito, patente que o Estado volte a ter
interesse pelo pblico e que reestabelea sua responsabilidade em garantir
que as informaes, inovaes e necessidades coletivas estejam acima dos
interesses de mercado, no deixando a sociedade refm da indstria cultural.
O desafio , principalmente, revitalizar o Estado como representante do
interesse pblico, como rbitro ou assegurador das necessidades coletivas de
informao, recreao e inovao, garantindo que estas no sejam sempre
subordinadas rentabilidade comercial (1995b, p. 254).

Aqui importante elucidar que nossa sociedade atual aponta para um

cenrio que no d mais tanta nfase aos processos produtivos e sim para a
relao de consumos simblicos, que engloba um posicionamento poltico e
sobremaneira um compartilhamento de preferncias e formas de ler
determinados bens culturais, o que garante o fortalecimento de identidades
comuns.

O meio cultural deixa explcito os efeitos da globalizao e tambm da

comunicao massiva, que faz difundir os diversos produtos culturais e suas

46
imagens ao redor do mundo em um emaranhado complexo inseridos na cultura
mundial do consumo. Neste contexto no h fronteiras, o global se funde ao
local. A cultura desta forma apresenta um carter ilgico onde foras contrrias
agem juntas: o semelhante, o hbrido e a fora de resistncia.

Escosteguy (2010) nos chama a ateno para o fato de Nstor Garca

Canclini ser uma referncia nos chamados Estudos Culturais Latino-
Americanos e, no erroneamente aos Estudos Culturais na Amrica Latina.
Este ltimo termo associado percepo de que os conceitos, os
entendimentos mudam de lugar, sem uma contextualizao local. Escosteguy
tambm aborda a aproximao dos estudos culturais britnicos aos latino-
americanos, pois ambos, seja nos anos 1970 seja nos 1980, tiveram a
preocupao de demostrar que as duas vertentes estavam dispostas a
apresentar as relaes de cultura e poder, inseridos nestes dois contextos e a
questo da mudana social.

Os Estudos Culturais preconizaram o dilogo, a congruncia entre os

estudos que envolviam a cultura e as questes polticas. Nesse sentido, um
item imprescindvel so as anlises identitrias, que compem investigaes
acerca desta disciplina. Para tal, acreditamos ser pertinente apresentar um
recorte histrico dentro desta disciplina, norteando pesquisas que utilizaram de
sua fundamentao.

Nos anos 1980, no continente europeu, as definies sobre a temtica

modernidade/ps-modernidade deram a tnica s pesquisas desta poca, com
uma visvel transferncia de concepes, deixando de lado os amparos
marxistas. Na Amrica Latina, essa mesma corrente aconteceu entre as
dcadas de 1980 e 1990, com desdobramentos mais ntidos na segunda
metade dos anos 1990.

Nota-se que durante uma fase dos Estudos Culturais houve uma forte
corrente dedicada aos assuntos pertinentes ideologia e dominao social,
desdobrando-se na questo da hegemonia e das relaes de resistncia,
trazendo tona manifestaes populares que concatenam-se aos estudos das
novas identidades contemporneas. Ainda sobre a temtica identidade, cabe
salientar que houve grande contribuio por parte dos meios de comunicao a

47
elaborao dessas novas identidades contemporneas. Tais meios de
comunicao passaram a funcionar como mediadores e coadjuvantes no
processo de formao identitria.

Sobre o parecer de consumo defendido por Canclini, cabe elaborar uma

interpretao, pois nos anos 1970 o olhar para o consumo era apenas como
reproduo; mas atualmente o que o autor nos chama ateno para a nova
postura que envolve o ato de consumir, justamente a escolha do que consumir,
caracterizando-se como um ato poltico. O autor traz para o debate aspectos
frgeis que envolvem os estudos culturais desde a sua origem em Birmingham,
no final dos anos 1950. Esses aspectos esto ligados necessidade de dilogo
entre os estudos culturais e as relaes que envolvem cultura e economia,
assim como cultura e poltica.

Escosteguy (2010) elucida a relevante ligao entre o estudo da

sociedade, da poltica e da economia conjuntamente:

Est assentado tanto no projeto dos estudos culturais

britnicos quanto nas formulaes latino-americanas aqui
recuperadas que a cultura deve ser estudada dentro das
relaes sociais e do sistema que a produz e consome, da o
entrelaamento entre o estudo da sociedade, da poltica e da
economia. E exatamente nessa articulao que reside a
potencialidade da problemtica terica dos estudos culturais.
(ESCOSTEGUY, 2010, p.200)

Complementa-se a isso da urgncia do comprometimento dos Estudos

Culturais com as polticas culturais efetivamente.

Interligar o discurso terico, prtico e poltico uma tarefa

contempornea e resgata uma essncia presente na criao desta disciplina,
inaugurada em Birmingham, Inglaterra, no final dos anos 1950. A partir da
anlise das contribuies de Hall e Canclini, pode-se dizer que ambos
concordam que a cultura responsvel pela mediao na contemporaneidade,
ela assume uma centralidade nos diversos aspectos da vida social.

48
PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade

O PELC Programa Esporte e Lazer na Cidade, programa social de

mbito nacional, foi criado em 2003 pelo Ministrio do Esporte, mas mantm
vnculo com as secretarias de Esporte, Educao, Lazer e Incluso Social
(Snelis), que por sua vez tem associao com os Departamentos de
Formulao de Polticas e Estratgias (Defope) e Departamento de Gesto de
Programas de Esporte, Educao, Lazer e Incluso Social (Degep). O PELC,
portanto, recebe vrios olhares, o que nos indica que um programa de
carter interdisciplinar, dialogando com diferentes setores, todos envolvidos em
polticas pblicas.

O PELC tem como objetivo promover a importncia das atividades

fsicas, culturais e as de lazer, com propostas intergeracionais, incluindo as
pessoas com deficincia, com vistas a um bom convvio social, a formao de
gestores comunitrios, dando nfase cultura local, a disseminao de
conhecimento e que os elementos culturais e de lazer possam ser tratados com
cunho poltico e como direito de todos os cidados.

O Programa Esporte e Lazer na Cidade no ano de 2016, completou 13

anos de atuao e ainda persegue a meta de no ser apenas um plano de
governo e sim se tornar uma Poltica de Estado. Atualmente o PELC possui
dois ncleos, sendo: Ncleos Urbanos (que atuam nas cidades, na zona
urbana) e os Ncleos de Povos Tradicionais (voltados aos povos indgenas,
quilombolas e populaes ribeirinhas).

Atualmente o PELC mantm dois eixos, os quais do norte gesto e

propiciam que os objetivos do programa aconteam. So eles: a) implantao e
desenvolvimento de ncleos de esporte recreativo e de lazer, nas regies do
pas, que promovam a garantia do direito das pessoas de terem acesso s
polticas de lazer e esporte, contemplando sua recreao, atividades
intergeracionais, incluindo as pessoas com deficincia; b) formao continuada
aos gestores, agentes sociais, lideranas comunitrias, pesquisadores,
legisladores e parceiros da esfera pblica, para a implementao de polticas
de lazer, que visam a incluso social e cultural.

49
 De acordo com a deliberao oramentria do Ministrio do Esporte,
atravs de edital, ou seja, chamada pblica, so preferidos projetos que tero
ajuda de recursos nacionais para a viabilizao de atividades. As parcerias so
realizadas com prefeituras municipais, tendo perodo estabelecido para sua
vigncia, assim como perodo determinado para a organizao, implantao,
desenvolvimento e avaliao da poltica local adotada. O valor disponibilizado
prev: contratao de profissionais (agentes sociais, que iro trabalhar nas
atividades propostas pelo PELC e tambm coordenadores), aquisio de
materiais e formao continuada das equipes atuantes.

Abordagem pedaggica do PELC: as interfaces entre as polticas

pblicas, universidade e a comunidade

Em setembro de 2014 foram realizadas em Braslia reunies em que

apresentaram os resultados oriundos de estudos e discusses para a
reformulao das capacitaes oferecidas aos de agentes sociais e
coordenadores do PELC. Este trabalho foi realizado pelo Ministrio do Esporte
em parceria com a Universidade Federal de Minas Gerais, ao que legitima a
possibilidade de haver dilogo entre a esfera pblica e a universidade.

Um ponto a ser ressaltado a concepo metodolgica utilizada,

tomando como pressuposto a Educao Popular, que considera o estudo da
realidade, cenrio poltico-social, a organizao e a aplicao do
conhecimento. A formao ocorre presencialmente e possui: Mdulo
Introdutrio I, Mdulo Introdutrio II, Mdulo de Avaliao I, Mdulo de
Avaliao II e Formao em Servio.

O Mdulo Introdutrio I elaborado por formadores do PELC e deve

ocorrer no final do terceiro ms do momento de organizao do convnio e/ou
termo de cooperao e este mdulo tem carga horria de vinte e quatro horas,
acontecendo em trs dias. O pblico-alvo desta capacitao acolhe os agentes
sociais e coordenadores. O cerne deste mdulo justamente sondar os perfis
dos profissionais selecionados, incluindo um maior nmero deles, pois
esperado que ao longo do processo algum desistam. Gestores e

50
representantes da entidade de controle social, devero participar deste mdulo
e a participao tambm se estende s autoridades pblicas da cidade
contemplada. Um dos critrios de formao a exigncia de 70% de
participao da formao aos selecionados inscritos.

Os objetivos do Mdulo Introdutrio I do PELC visam a reflexo da

comunidade local, fazendo com que todos os inscritos passem a conhecer sua
regio, dificuldades e realidade poltico-social; a apresentao da histria, os
princpios, diretrizes e o funcionamento do PELC so previstos neste estgio
da capacitao. A apresentao do planejamento pedaggico e sua
socializao, juntamente com o termo de aceite do Ministrio do Esporte
ponto de partida para a execuo do planejamento participativo, com o objetivo
da criao do projeto poltico-pedaggico do convnio PELC; construo de
aes com as respectivas cargas horrias e seus pblicos; dar a possibilidade
do conhecimento aos agentes sociais sobre o esporte, lazer e oportunidades
didtico-metodolgicas para intervenes socioeducativas.

O Mdulo Introdutrio II ocorre no sexto ms do convnio PELC,

tambm com a durao de vinte e quatro horas dividido em trs dias de
capacitao. previsto o aprofundamento dos conceitos, princpios e diretrizes
apresentados no mdulo introdutrio I, o acompanhamento do desenvolvimento
das aes contidas no planejamento pedaggico com a devida aprovao do
Ministrio do Esporte. esperado o fortalecimento do papel do planejamento
participativo que tem como objetivo a criao do projeto poltico pedaggico do
convnio do PELC, dar foco ao protagonismo do agente social como
responsvel pela transformao social local.

Neste momento em que o amadurecimento do grupo que est sendo

capacitado verificado, cabvel que alguns temas sejam desenvolvidos e,
que faam parte da formao: a retomada e aperfeioamento dos conceitos de
esporte, lazer e polticas pblicas; o conceito de animao sociocultural; a
importncia e prticas corporais diversas e suas aplicaes nas atividades com
a comunidade; organizao de eventos e orientaes terico-metodolgicas;
formao em servio.

A Formao em Servio consiste em momentos de dilogo durante todo

o perodo do convnio, desde reunies semanais at contrataes possveis,
51
envolvendo palestrante de rea especfica, para sanar dvidas encontradas no
cotidiano, no enfrentamento dirio com a aplicao das aes da programao
do PELC na comunidade beneficiada.

A formao em servio prev o aprofundamento de conceitos, sendo

levada em considerao a populao da comunidade atendida; o planejamento
de forma participativa; nfase no registro das atividades, contendo relato de
experincias, relatrios, pesquisas de campo e instrumentos de avaliao. Na
formao em servio algumas temticas so sugeridas, como por exemplo:
minorias sociais, incluso sociais e acessibilidade, violncia, ludicidade,
prticas corporais, gesto democrtica e planejamento de aes de
mobilizao comunitria.

Os mdulos de avaliao I e II e so realizados durante o processo de

desenvolvimento das atividades dos ncleos do PELC, mais exatamente
durante o 14 e 22 ms do convnio. So desenvolvidos por formadores do
PELC e tem 16 horas cada um, compostos por dois dias de atividades.

Os Mdulos de Avaliao do PELC preveem: snteses das atividades

promovidas com relatos de experincias organizados pelos coordenadores e
agentes; apresentao da atuao da entidade de controle social e do grupo
gestor do convnio; deteco dos pontos favorveis e desfavorveis;
sistematizar uma proposta (de forma coletiva) para continuao da poltica
pblica, de forma que possa se transformar em um instrumento municipal.

Como sugestes de contedos a serem desenvolvidos nos Mdulos de

Avaliao I e II do PELC, so contemplados a avaliao processual, o
funcionamento dos Ncleos e os desdobramentos identificados, polticas
pblicas e sociais de lazer e suas respectivas continuidades. A metodologia
utilizada nestes mdulos de avaliao observa onde as atividades de lazer e
cultura acontecem, os contedos, o pblico e a prpria avaliao de quem
participa, ou seja, a comunidade envolvida.

Verificamos com a apresentao dos temas abordados e discutidos, ao

longo da formao oferecida aos agentes sociais que atuam no PELC, que
alm da edificante parceria do Ministrio do Esporte com a UFMG, que
reavivou o programa de formao aos profissionais atuantes no PELC, toda a

52
sua efetivao feita coletivamente, respeitando inclusive pressupostos da
Educao Popular e Andragogia, que valoriza as maneiras de aprender com
vivncia prtica importante aos adultos, pois tambm vislumbra a
aprendizagem significativa e participao coletiva.

A persistncia em manter o relacionamento com integrantes de rgos

municipais, especialmente com a prefeitura local, potencializa as aes do
PELC a se transformar as atividades contidas nas programaes locais em
possveis projetos para a implantao de polticas pblicas.

As contnuas reunies para a anlise das atividades, o compartilhamento

dos desafios encontrados no cotidiano dos grupos, so fortes elementos que
ajudam a compor as demandas que se transformam em aes com respaldo
nas questes identitrias locais. A reflexo contida como objetivo no mdulo
introdutrio I, que atribui a importncia em reconhecer a realidade local, um
aporte fundamental de valorizao das pessoas e de seus costumes.

Programa Ruas abertas no municpio de So Paulo Avenida Paulista

aberta aos domingos para o lazer

Para se chegar ao formato que conhecemos atualmente, foram muitos

os debates para o surgimento de um novo espao de lazer urbano, em especial
que ocorresse nos mais de dois quilmetros da Avenida Paulista. Os
vereadores Nabil Bonduki e Juliana Cardoso, ambos do PT, ajudaram nas
revises das antigas leis que instituam o Programa Ruas Abertas, propondo
adequaes e todo o envolvimento de rgos pblicos para a viabilizao do
programa com segurana e organizao necessrias para a populao. Em
agosto de 2014 comearam os movimentos por parte das organizaes Sampa
P e Minha Sampa com reinvindicaes Prefeitura da cidade, com a
apresentao de propostas que viabilizam aes de lazer e cultura populao
e, em 28 de junho de 2015 a prefeitura municipal de So Paulo efetivou um
teste durante a inaugurao do primeiro trecho da ciclovia da Avenida Paulista.

53
 Em 29 de dezembro de 2016, o ento prefeito da cidade de So Paulo,
Fernando Haddad, promulgou a Lei n 16.607, que instituiu o Programa Ruas
Abertas, que altera e revoga leis anteriores, a 12.879 de 1999 e 12.273 de
1996, respectivamente. O artigo primeiro desta Lei institui o Programa Ruas
Abertas no permetro municipal. Este programa viabiliza a utilizao de vias
pblicas (ruas, avenidas, praas e largos) de forma temporria e/ou
permanente para atividades de lazer, esporte e cultura e integra trs
modalidades: Ruas de Cultura e Lazer, Ruas 24 horas e Vagas Vivas:

uma poltica que torna a cidade mais amigvel, torna as

pessoas mais prximas umas das outras. Acho que ns temos
que cultivar a tolerncia mais do que nunca na nossa cidade
com possibilidades de encontros, entendimentos e comunho,
que so coisas que devem marcar a vida em uma cidade to
diversa como So Paulo. (Fernando Haddad)

Para efeito explicativo desta Lei, Ruas de Cultura e Lazer, so vias que
funcionam aos domingos e feriados, entre s 10h e 16h. As Ruas 24 Horas tem
permisso legal para seus funcionamentos contnuos de mltiplas atividades,
todos os dias da semana, desde que em seu entorno exista forte presena de
atividades comerciais. O entendimento de Vagas Vivas compreende a
ampliao das vias (ruas) em suplementos, chamados parklets, anexos que
do maior dimenso para os pedestres frurem espaos pblicos de lazer
ofertados populao.

vetado o trnsito de veculos automotores nos locais destinados s

Ruas de Cultura e Lazer e nas Ruas 24 Horas, nos perodos destinados s
atividades, salvo os automveis pertencentes aos moradores vizinhos s reas
delimitadas. Os materiais de bloqueio das vias so fornecidos pela Prefeitura e
sua utilizao obrigatria.

Ressaltamos que este programa social municipal uma releitura do

Programa Ruas de Lazer que foi originalmente implantado na capital paulista
em 1976 e, observamos que mantem como premissa uma maior ocupao das
vias pblicas pela populao, e desta forma proporcionar um sentimento de
pertencimento metrpole, o que traz sentido aos conceitos identitrios
tratados neste captulo e reforado pelo trecho:
54
 Os espaos pblicos de lazer trazem inmeros benefcios para
a melhoria da habitabilidade do ambiente urbano, entre eles a
possibilidade do acontecimento de prticas sociais, momentos
de lazer, encontros ao ar livre e manifestaes de vida urbana
e comunitria, que favorecem o desenvolvimento humano e o
relacionamento entre as pessoas. (OLIVEIRA e MASCAR,
2007, p. 60)

Os projetos sociais voltados a aproximar a populao aos espaos

pblicos proporcionam olhar a metrpole de outra forma. O exemplo da
Avenida Paulista em So Paulo, que em um primeiro momento, pode ser
sinnimo apenas de local de trabalho, ou de passagem, de acesso a um bairro
a outro, pode ampliar sua rede de significao, quando vivenciada como
espao de lazer e de convvio com outros grupos de pessoas, que trazem
outros costumes, suas culturas e diferentes manifestaes culturais:

Se o espao para o lazer privilgio de poucos, todo o esforo

para a sua democratizao no pode depender unicamente da
construo de equipamentos especficos. Estes so
importantes e sua proliferao uma necessidade que deve
ser atendida, mas h de se destacar os usos para lazer de
locais no especficos, como as ruas. (MARCELLINO, 2006
apud MARCELLINO, 2007, p. 10).

Projetos sociais que visam a promoo do espao pblico com o objetivo

do encontro, abre a possibilidade do conhecimento e do reconhecimento do
prprio indivduo inserido em sua comunidade, em sua cidade. Todavia, pensar
na no continuidade deste Programa notrio; visto a mudana de gesto da
cidade e indcios do no comprometimento com o acolhimento de programas e
projetos anteriores por parte do novo prefeito eleito.
Nossa pesquisa, frente a um momento histrico-poltico-social repleto de
incertezas, props uma investigao de campo com pessoas em momentos de
lazer na Avenida Paulista em um domingo do ms de dezembro de 2016, com
o propsito de analisar o quanto o lazer importante em suas vidas e a
representao do Lazer na Avenida Paulista. As anlises e concluses sero
apresentadas no captulo III.

55
CAPTULO 3 LAZER, IDENTIDADE E POLTICAS PBLICAS

No presente captulo analisaremos os elos entre o lazer, identidade e

politicas pblicas. Detemo-nos primeiramente no dilogo entre dois autores:
Pierre Bourdieu e Isaura Botelho. A escolha destes autores se deu em virtude
do primeiro versar sobre o termo habitus, que compreende um sistema que se
intersecciona em entendimentos de ordem material, simblico e cultural. J a
escolha por Botelho ocorreu devido sua abordagem sobre a questo cultural
entrelaada identidade, de forma a pensar a cultura dentro de suas
dimenses antropolgica e sociolgica e seus desdobramentos, alm de propor
que para a democratizao da cultura seja necessria uma mudana radical
nos costumes, desde a esfera individual at a esfera pblica.

Investigamos tambm as duas entrevistas realizadas com os

professores Camargo e Secco, que concatenadas pesquisa de campo
realizada, constituda por um questionrio semi-estruturado, respondido por
quinze pessoas na Avenida Paulista no dia 11 de dezembro de 2016, formam
os elementos necessrios para a utilizao da tcnica da Triangulao de
Dados. A anlise dos dados estruturada e nos fornece subsdios para
entendimentos do objeto da pesquisa: o lazer; utilizando-nos eventualmente de
citaes anteriormente contidas nos captulos 1 e 2 por visar um melhor
entendimento das anlises realizadas, na sequncia apresentamos as
consideraes finais.

Habitus O processo entre capitais e sociedade e as dimenses da

cultura, entendimentos e contribuies s polticas pblicas

Pierre Bourdieu nos convoca a entender o processo de dominao entre

os indivduos e como este elemento ocorre entre os grupos sociais:

As relaes de conhecimento e de comunicao, portanto, so

de modo inseparvel e sempre, relaes de poder. Por sua
vez, dependem, na forma e no contedo, do poder material ou
simblico acumulado pelos agentes (ou instituies) envolvidos
nessas relaes. (BOURDIEU, 1989, p.09)

56
 Segundo Pierre Bourdieu esta dominao um agente condicionante
que nos atinge, de forma material e simblica, em uma mltipla relao de
interdependncia e, mais forte que o dinheiro e prestgio que conseguimos
acumular em vida e independe do nosso nvel de escolaridade. Este domnio,
este controle, interfere na maneira de como gerimos nossos sentidos e como
os exprimimos em nosso momento histrico-politico-social.

Para Bourdieu o habitus :

com efeito, princpio gerador de prticas objetivamente
classificveis e, ao mesmo tempo, sistema de classificao
(principium divisionis) de tais prticas. Na relao entre as duas
capacidades que definem o habitus, ou seja, capacidade de
produzir prticas e obras classificveis, alm da capacidade de
diferenciar e de apreciar essas prticas e esses produtos
(gosto), que se constitui o mundo social representado, ou
seja, o espao dos estilos de vida. (BOURDIEU, 2008, p.162)

Bourdieu nos indica que vivemos em uma sociedade hierarquizada, com um

sistema econmico e cultural que distingue os indivduos. O pensador francs explana
que o indivduo produz sozinho o gosto, no inato, est atrelado, tem imbricaes
diretas de condies especficas de socializao. Dois componentes so fundamentais
para o aprimoramento do gosto de um indivduo: a famlia e a escola (BOURDIEU,
2008):

(...) Estrutura estruturante que organiza as prticas e a

percepo das prticas, o habitus tambm estrutura
estruturada: o princpio de diviso com classes lgicas que
organiza a percepo de mundo social , por sua vez, o
produto da incorporao da diviso de classes sociais. (...)
Enquanto produtos estruturados (opus operaturm) que a
mesma estrutura estruturante (modus operandi) produz,
mediante retradues impostas pela lgica prpria aos
diferentes campos, todas as prticas e as obras do mesmo
agente so, por um lado, objetivamente harmonizadas entre si,
fora de qualquer busca intencional da coerncia, e, por outro,
objetivamente orquestradas, fora de qualquer concentrao
consciente, com as de todos os membros da mesma
classe.(BOURDIEU, 2008, p. 163)

Segundo Bourdieu, que as relaes de ordem material e/ou econmica,

o dinheiro, assim como as relaes simblicas (status) e/ou culturais (nvel de

57
escolaridade), em que esto inseridos os indivduos de uma dada sociedade
so um sistema de hierarquias. E a diferenciao desses mesmos indivduos
acontece na irregular distribuio de recursos que se transformam em poderes.

Recursos e poderes para Bourdieu expresso como capital econmico,

o capital cultural, seriam os saberes oriundos de formaes, por meio da
educao formal, com a obteno de diplomas e ttulos. O capital social seria
as relaes sociais que porventura podem ser transformadas em capital, ou
seja, de fato capitalizadas. J o capital simblico poderia se traduzir como a
integridade, dignidade e honra. E por sua vez, com conjunto destes capitais, se
d o habitus9.

Bourdieu nas dcadas de 1960 e 1970 realizou diversas pesquisas

sobre a vida cultural dos franceses, perpassando por suas prticas de lazer e
de consumo. Com base nessas pesquisas, ele afirmava que os gostos culturais
dos indivduos, independente de suas origens, esto intimamente ligados s
suas jornadas sociais, ou seja, as prticas culturais dos indivduos tm ligao
familiar, insere-se dentro de um contexto educativo e suas relaes com a
instituio escola, no sendo simplesmente as prticas culturais um objeto, ou
deciso, cuja tomada seja unicamente definida pelo sujeito, ao contrrio, o
gosto construdo a partir das relaes entre o sujeito e seus meios, dentre os
quais figuram a famlia e a escola.

O habitus necessita de uma sensibilidade esttica prvia, conhecimento

de cdigos que normalmente so apresentados em casa, com a famlia. Porm
Bourdieu j explanava que, em nossa sociedade as condies de acesso
educao e aos bens culturais no distribuda de igual forma, e que muitas
so as famlias que no tm repertrio suficiente para a apropriao e a
facilidade de assimilao dos ensinamentos escolares.

Ainda nos referindo famlia, podemos refletir sobre os indivduos que

no tm famlia. Neste recorte os indivduos tambm teriam seu habitus
elaborado de forma comprometida, pois um elemento importante e relevante
para sua construo, neste caso a famlia, devido sua inexistncia, no
contribuiu para a elaborao de novas interpretaes do mundo.
9
http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/uma-introducao-a-pierre-bourdieu/

58
 Ao pensarmos sobre o habitus de Bourdieu e o ambiente escolar nos
deparamos com um grande problema/embate: as diferenas oriundas das
desigualdades sociais e que repercutem na bagagem cultural to exigida pelas
escolas. Embora a escola devesse considerar tais diferenas e oferecer
subsdios para uma equiparao e oportunidades igualitrias aos seus alunos,
a observao de Bourdieu que ocorre exatamente o contrrio. A escola o
local onde se perpetuam as diferenas, sobretudo s famlias pertencentes s
camadas mais populares, em que o acesso ao capital cultural restrito
(BOURDIEU, 1989, p.10).

Bourdieu (1989) questiona o carter democrtico da escola, que no

cumpre o papel de oferecer o mnimo necessrio aos seus frequentadores,
para que todos possam ter acesso aos cdigos da cultura letrada, desta forma
proporcionando o desenvolvimento de uma competncia cultural que a prpria
escola exige. Ento, ao contrrio do que o senso comum pensa, a escola
corrobora para a continuidade da distino de capital cultural entre os grupos
sociais.

Outra pensadora discorre sobre a violncia simblica, Setton (2010)

confirma que a exigncia praticada pela escola aos alunos originrios de
famlias com baixa escolaridade uma forma de violncia simblica, a
cobrana de algo que eles no tm, um conhecimento prvio, aquele
conhecimento que se faz necessrio para a introduo de saberes ligados
cultura culta e, como se no bastasse ainda h a desqualificao da cultura
popular, manifestao to comum no cotidiano desses mesmos alunos, como
vemos em:

Concebo o conceito de habitus como um instrumento

conceptual que me auxilia pensar a relao, a mediao entre
os condicionamentos sociais exteriores e a subjetividade dos
sujeitos. Trata-se de um conceito que, embora seja visto como
um sistema engendrado no passado e orientando para uma
ao no presente, ainda um sistema em constante
reformulao. Habitus no destino. Habitus uma noo que
me auxilia a pensar as caractersticas de uma identidade
social, de uma experincia biogrfica, um sistema de
orientao ora consciente ora inconsciente. Habitus como uma
matriz cultural que predispe os indivduos a fazerem suas
escolhas. Embora controvertida, creio que a teoria do habitus
me habilita a pensar o processo de constituio das

59
 identidades sociais no mundo contemporneo.
(SETTON,REVISTA BRASILEIRA DE EDUCAO, 2002, p.
61)

Acima verificamos a contribuio de Setton (2002) no que tange o

conceito de habitus. O carter de mediao atribudo a ele, comparado
metaforicamente a uma ponte, traduz sua importncia e auxlio na observao
de fruio cultural, assim como a vivncia com o lazer e consumo de bens
culturais e tambm no menos importante nos apoia na anlise dos
componentes identitrios e seus grupos.

A colaborao de Botelho (2016) nos orienta em virtude das vrias

interpretaes de cultura que se tem hoje nas diferentes instncias do Estado,
patente a defesa de polticas pblicas eficazes, e que ainda considerem os
meios de produo cultural e tambm formas de se analisar e averiguar como
se d a recepo cultural.

Esta mesma autora salienta tambm que a vida cultural do indivduo no

se d apenas no tempo livre, ela se d em momentos de trabalho e at mesmo
quando este se transporta de um lugar para outro. Nas cidades podemos
imaginar as horas que ficamos no trnsito e o que isso significa em nossa
recepo cultural. Pela dinmica vivenciada nos grandes centros urbanos,
Botelho (2016) chama a ateno para o conhecimento do cotidiano to
essencial para o pensar das polticas pblicas. Para tal, a autora nos apresenta
as dimenses antropolgica e sociolgica da cultura, que veremos a seguir.

O convvio social configura a dimenso antropolgica. Nesta dimenso o

indivduo elabora sua identidade, cria seu estilo de vida, estabelece seus
valores. Nesta altura citamos Michel de Certeau (1994) e seus equilbrios
simblicos, contratos de compatibilidade e compromissos mais ou menos
temporrios. A sociabilidade estabelecida fortalece o relacionamento entre os
indivduos, assim como os elos so construdos a partir de significaes
particulares ou comuns a determinados grupos, sejam eles de ordem tnica, de
ordem cultural ou profissional.

A dimenso antropolgica, a cultura se produz atravs da

interao social dos indivduos, que elaboram seus modos de

60
 pensar e sentir, constroem seus valores, manejam suas
identidades e diferenas e estabelecem suas rotinas. Desta
forma, cada indivduo ergue sua volta, e em funo de
determinaes de tipo diverso, pequenos mundos de sentido
que lhe permitem uma relativa estabilidade.(BOTELHO, p.38,
1990)

Para termos uma mudana significativa na dimenso antropolgica,

necessria uma interveno, uma transformao socioeconmica, para a
transformao de hbitos, costumes, e consequentemente haja uma mudana
nos padres adotados, ou seja, uma reviso das normas de convivncia,
Botelho elucida:

Para que a cultura, tomada nessa dimenso antropolgica, seja

atingida por uma poltica, preciso que, fundamentalmente,
haja uma reorganizao das estruturas sociais e uma
distribuio de recursos econmicos. Ou seja, o processo
depende de mudanas radicais, que chegam a interferir nos
estilos de vida de cada um, nvel em que geralmente as
transformaes ocorrem de forma bem mais lenta: aqui se fala
de hbitos e costumes arraigados, pequenos mundos que
envolvem as relaes familiares, as relaes de vizinhana e a
sociabilidade num sentido amplo, a organizao dos diversos
espaos por onde se circula habitualmente, o trabalho, o uso
do tempo livre, etc. Dito de outra forma, a cultura tudo que o
ser humano elabora e produz, simblica e materialmente
falando. (BOTELHO, p.38, 1990)

Podemos admitir que a cultura na perspectiva antropolgica tudo o que

a pessoa elabora de forma simblica e material. A dimenso sociolgica
diz respeito forma como se d a organizao e a busca de tipos de pblicos;
instituies que se responsabilizam pelas mediaes e a apresentao das
variadas linguagens no campo cultural. Para o alcance destes pblicos e o
entendimento dos mesmos em relao apropriao das linguagens ora
apresentadas, tem-se a necessidade de instituies que forneam a formao
e a difuso de uma programao cultural. A dimenso sociolgica apresenta de
forma organizada opes de bens culturais/simblicos para consumo.

Segundo Botelho (2016), a dimenso sociolgica composta por

organizaes/entidades que promovem variada programao cultural, so os
verdadeiros alvos das polticas pblicas. Em contrapartida, torna-se claro que

61
a dimenso antropolgica que se distancia da ao de tais polticas, tendo tal
dimenso apenas fora enquanto discurso. A autora preconiza que para a
perspectiva antropolgica seja atingida, so necessrios investimentos de
ordem estratgica.

So duas as estratgias: a primeira com forte atuao na sociedade, a

militncia. O exerccio de cidadania, com um alto comprometimento de
vigilncia pelos indivduos atuao dos poderes pblicos. Com tal postura,
pode-se aproximar as duas dimenses, a antropolgica e a sociolgica, pois os
indivduos ao reivindicar seus direitos pela cultura, colocando-se como
cidados, vislumbram as imbricaes entre essas duas dimenses, fazendo
penetr-los em circuitos mais organizados, proporcionando assim a formao
de uma rede interessada por uma demanda cultura fortemente engajada.

A segunda estratgia no menos importante, mas talvez a mais difcil

segundo Botelho (2016), legitimar a rea cultural como realmente importante
dentro do cenrio da instituio governamental. De acordo com a autora, a
pasta da Cultura teria que agir de forma interdisciplinar, dialogando em
instncias diversificadas do poder, articulando programas em conjunto,
atingindo assim todas as reas da administrao.

A anlise dos autores apresentados neste captulo e seus devidos

aportes relacionam-se com as temticas aqui estudadas, que so lazer e
identidade e, ainda se interseccionam com a teoria do habitus de Bourdieu.

Mediante os objetivos da nossa pesquisa que foi primeiramente analisar

a inter-relao entre lazer e identidade, temticas exploradas nas duas
entrevistas realizadas com o Professor Camargo e com o gestor do PELC
Evandro Secco, para efeito de complementao e ida ao encontro da tcnica
de pesquisa escolhida, a triangulao, foi elaborado um questionrio semi-
estruturado, apresentado a quinze pessoas em momento de fruio do Lazer
na Avenida Paulista, no dia 11 de dezembro de 2016, as questes versavam
sobre o universo do lazer, sua importncia e sua relao com a cidade.

62
A triangulao, fundamentao e escolha pela tcnica de pesquisa10

Segundo os autores Denzin e Lincoln (2005), a triangulao pode ser

interpretada de forma mais abrangente e deve ser considerada uma
combinao de metodologias diferentes para analisar o mesmo fenmeno, de
forma a solidificar a elaborao de teorias sociais. Para estes autores, uma
maneira de legitimar a pesquisa qualitativa. Ao usar variados mtodos,
certifica-se de mais embasamentos para estudar um determinado fato.

A Triangulao das Fontes de Dados nos concede a oportunidade de

analisar o fenmeno sob diferentes olhares e situarmos o objeto em seu
referido conceito. Denzin (2002) prope que se estude o fenmeno com
indivduos diferentes, coletando os dados de fontes diversas, de preferncia
trs e a anlise dos dados coletados devero percorrer os conceitos
estudados, confirmando-os ou refutando-os.

A triangulao um instrumento metodolgico que necessita de um

desenho de pesquisa, cuja abordagem pode contar com tcnicas que coleta
informaes de forma diferenciada, informaes essas de ordem quantitativa e
qualitativa. A triangulao de dados tem se apresentado eficiente porque
viabiliza a coleta de informaes de fontes diversas, bem como permite a
coleta dos mesmos em perodos tambm diferentes. Permite-se transpor
teorias, autores e reas do conhecimento distintas, favorecendo a ocorrncia
de novos saberes.

A interpretao mostrada pela combinao de mtodos, teorias e

pesquisadores na utilizao da triangulao em pesquisas apontam
direcionamento promissor aos pesquisadores acadmicos, sobretudo aos que
se dedicam aos estudos interdisciplinares.

10
A escolha pela tcnica de triangulao ocorreu pela oportunidade gerada ao longo da
pesquisa de se obter dados de trs fontes diferentes e igualmente importantes na elaborao
de elementos que corroboram na inter-relao das temticas estudadas: lazer e identidade.
Alm do vnculo desses temas s polticas pblicas e por consequncia sua
interface/apropriao com o contexto das cidades.

63
 A entrevista realizada com o Professor Camargo assim como o
depoimento do Professor Secco reforam os aportes tericos utilizados na
pesquisa, pois evidenciam a inter-relao Lazer e Identidade.

O questionrio aplicado na Avenida Paulista foi composto por dez

perguntas e, compunham o cerne do nosso estudo, a saber: o lazer, sua
importncia e como o indivduo se relaciona com o espao/cidade e neste
relacionar-se, como poderia se destacar a questo identitria.

Anlise dos dados

As duas entrevistas concedidas pelos professores Camargo e Secco nos

elucidam sobre a inter-relao das temticas lazer e identidade. Conseguimos
destacar nas falas dos docentes suas conexes s concepes dos temas
estudados, assim como dar evidncia e lig-las ao pleno exerccio dos
conceitos vida prtica.

Na primeira entrevista, a do Professor Camargo, foi mostrado a forte

ligao, o entrelaamento do lazer e sua importncia junto constituio da
identidade do indivduo. Dumazedier citado, reforando que seu legado e
pesquisas sobre o Lazer ainda so bem atuais. A citao deste autor se d
justamente quando o Professor Camargo acentua a idia do Lazer como parte
de uma escolha pessoal, uma vontade individual, parte do cuidado de si.

O professor Secco atribui inter-relao do Lazer e Identidade sob a

tica do PELC, programa social de mbito federal, que privilegia a questo
local, o respeito s manifestaes culturais locais, o fortalecimento das
atividades j existentes em uma comunidade, e partindo do princpio que seus
integrantes participem por iniciativa prpria, evidencia a ligao entre esses
dois elementos.

Com os depoimentos dos professores nos esclarecido que a

identidade pode ser vista como elemento que costura o tecido social.

A fala do Professor Secco ganha fora ao citarmos Hall:

64
 So narrativas, discursos contados a partir do ponto de vista do
Outro. [] identidade sempre em parte uma narrativa,
sempre em parte um tipo de representao. Est sempre
dentro da representao. Identidade no algo que formado
fora e, no final, ns narramos histrias sobre ela. o que est
narrado na nossa prpria pessoa (Hall, 1991, p. 49).

Ao contemplarmos em atividades socioculturais o olhar o Outro, quando

privilegiado seu cotidiano, suas prticas j legitimadas em seu grupo, as
diversas formas de lazer possibilitadas atravs de programas sociais passam a
respeitar e evidenciar as suas identidades, tornando tais atividades
significativas.

Quanto s respostas ao questionrio que perguntava s pessoas na

Avenida Paulista a importncia do Lazer e as relaes estabelecidas neste
espao pblico, percebemos que as respostas podem ser relacionadas com
Hall (1996) em diversos aspectos, dentre eles a disposio de conviver com a
diferena nos convoca a reflexo sobre a diversidade, no sentido de nos
voltarmos a conhecer as vrias formas de ser.

Desta forma a constatao da emergncia de utilizarmos a rua como

espao de lazer e convvio foi verificada nos relatos dos entrevistados, estes
relatos nos direcionam contribuio de Marcellino:

Se o espao para o lazer privilgio de poucos, todo o esforo

para a sua democratizao no pode depender unicamente da
construo de equipamentos especficos. Estes so
importantes e sua proliferao uma necessidade que deve
ser atendida, mas h de se destacar os usos ra lazer de locais
no especficos, como as ruas (MARCELLINO, 2007, pg. 10)

A confluncia entre os temas lazer e identidade foram expressos nos

relatos das entrevistas de campo e, ao enaltecer a questo do pertencimento,
sentimento este que pode ser percebido em situaes de lazer, fazemos a sua
convergncia aos aportes de Canclini, quando o mesmo diz:

Ser cidado no tem a ver apenas com os direitos

reconhecidos pelos aparelhos estatais para os que nasceram
em um territrio, mas tambm com as prticas sociais e
culturais que do sentido de pertencimento, e fazem com que
se sintam diferentes os que possuem uma mesma lngua,
formas semelhantes de organizao e de satisfao das
necessidades. (CANCLINI, 1995b, p. 22)

65
 Neste sentido Canclini nos chama ateno que a questo identitria
relaciona-se com o pertencimento e, este ltimo mantm vnculo com
manifestaes humanas das mais simples s mais complexas, como as
culturais, por exemplo, que fazem os indivduos se aproximarem,
estabelecendo sentido e inserindo-se no contexto social em grupos, detentores
de gostos de habitus em comum.

Reportando-nos a Bourdieu (1989) e seu termo habitus, quando o

mesmo o relaciona a uma sensibilizao esttica prvia, nossa pesquisa de
campo traz tona esta questo, em concordncia, visto que todos os
entrevistados possuam ao menos o ensino mdio, pertencendo a um grupo
considerado escolarizado.

66
CONSIDERAES FINAIS

O objetivo principal desta pesquisa foi analisar a relao entre dois

temas, a saber: lazer e identidade. Partindo da ideia que o lazer pode contribuir
para a constituio identitria dos indivduos, primeiramente percorremos os
conceitos de lazer, legitimados por autores como Dumazedier, que realizou
pesquisas dentro deste campo e que so referncias at nos tempos atuais;
tambm transitamos por autores como Hall e Canclini que nos ajudaram a
compreender os conceitos que acercam a identidade.

Os caminhos escolhidos para o desenvolvimento da pesquisa foram os

autores que abarcam o lazer e identidade, documentos oficiais que discorrem e
conceituam os programas sociais PELC e Programa Ruas Abertas e tambm
adentramos na questo direcionada s polticas pblicas. A partir do que
iniciamos brevemente no captulo 1 e, que teve sua complementao no
captulo 3, privilegiou-se a anlise entre lazer, cultura e polticas pblicas com o
intuito de apresentar estes elos existentes e que permitem o debate de ordem
transversal e que vo ao encontro do objetivo principal da nossa pesquisa que
foi a anlise da relao entre o lazer e a identidade. Foi tambm apresentado o
dilogo entre Pierre Bourdieu e Isaura Botelho, que provocam reflexes a
respeito do habitus que se apreende como um sistema de relaes de ordem
material, simblica e cultural e, das dimenses antropolgica e sociolgica da
cultura.

Considerando os aportes tericos utilizados, a aplicao da tcnica de

triangulao de dados, composta por duas entrevistas com os professores
Camargo e Secco e com a pesquisa de campo realizada na Avenida Paulista,
constatamos que existe plena relao entre lazer e identidade. Os dados
coletados tanto nas entrevistas com os docentes quanto na pesquisa de
campo, reforam que lazer e identidade so elementos que caminham juntos.

A relao entre o lazer e a identidade pode existir por influncia de uma

causa coletiva, que pode ser justificada pelo envolvimento em algum programa
social, entre eles o PELC, o qual foi analisado em nossa pesquisa. Esta mesma
relao pode tambm existir por uma escolha individual, porque o indivduo em

67
momento de fruio do lazer, pela necessidade do cuidado de si, se inter-
relaciona com estes dois elementos.

A escolha pela tcnica de pesquisa foi satisfatria porque somou

contribuio dos autores escolhidos e contidos na bibliografia, questes
contemporneas e de atual interesse social. O momento histrico-poltico-
social foi decisivo para a pesquisa de campo, que demostrou atravs dos
relatos do pblico entrevistado uma emergncia nas questes de polticas
pblicas que envolvem o lazer.

Dentro desse contexto aqui analisado do lazer enquanto cuidado de si e

sua extrema relevncia para a constituio dos sujeitos scio-culturais,
encontramos na linguagem da msica a cano Comida, da banda brasileira
Tits, que nos anos 1980 nos presenteou com este clssico do rock nacional.
Voc tem sede de que? Voc tem fome de que?... Nestes versos que
interrogam questes aparentemente simples, mas que se desvelam difceis de
responder com distanciamento do senso-comum, atrelam-se nossa
intimidade, bem particulares, voltadas nossa existncia:

Comida

Tits
Compositores: Arnaldo Antunes/Srgio Brito/Marcelo Fromer

Bebida gua! [...]

Comida pasto! A gente quer a vida
Voc tem sede de que? Como a vida quer...
Voc tem fome de que?...
A gente no quer s comida [...]
A gente quer comida A gente no quer s comer
Diverso e arte A gente quer prazer
A gente no quer s comida Pra aliviar a dor...
A gente quer sada
Para qualquer parte...

[...]

68
Desejo, necessidade, vontade
Necessidade, desejo, eh!
Necessidade, vontade, eh!
Necessidade

A entrevista concedida pelo Professor Camargo vai ao encontro da

msica Comida se empregarmos a ela uma interpretao que reconhea o
lazer como um fator de identificao pessoal e, atravs dele as pessoas podem
depositar no tempo livre, perodo intrinsicamente ligado ao lazer, suas
esperanas de realizao.

Percebemos ainda nesta msica a presena da questo relacional com

forte ligao identitria, quando se remete ao grupo ... para qualquer parte...,
... a gente no quer s comida.... A msica no expressa uma voz apenas,
remete-se a um grupo, a uma identidade de grupo, o que nos revela tambm
uma inter-relao entre os temas aqui estudados: lazer e identidade.

69
REFERNCIAS

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BOTELHO, Isaura. Polticas culturais: discutindo pressupostos In: Gisele M.

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70
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71
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http://viverascidades.blogspot.com.br/2010/08/magnani-rua-e-evolucao-da-
sociabilidade_14.html. ltimo acesso em 02/09/2016.

http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/uma-introducao-a-pierre-bourdieu/.
ltimo acesso em 06/02/2017.

http://www.esporte.gov.br/index.php/institucional/esporte-educacao-lazer-e-
inclusao-social/esporte-e-lazer-da-cidade/programa-esporte-e-lazer-da-cidade-
pelc. ltimo acesso em 15/11/2016.

72
ANEXO

ENTREVISTA COM O PROF. DR. LUIZ OCTVIO DE LIMA CAMARGO11

KARINA

1) O lazer pode contribuir na construo identitria do indivduo?

PROFESSOR CAMARGO

Eu diria que o Lazer essencial na construo identitria da maior parte dos

indivduos. Ns imaginamos que existam pessoas que tem como cerne da sua
vida o trabalho. Nas antigas estatsticas da sociologia do trabalho, que eu no
acompanho mais, se fala de mais ou menos 15% de trabalhadores que tem no
trabalho sua fonte principal de identidade, mas dificilmente a gente pode
considerar que assim.

Eu tenho uma pesquisa, por exemplo, muito antiga de 1978 que uma
pesquisa intergeracional que o GALLUP fez interrogando jovens de diferentes
pases sobre a seguinte questo: Onde voc imagina que vai se realizar mais,
no trabalho ou no Lazer? Nos pases orientais na poca, era no trabalho que
as pessoas ainda depositavam sua maior esperana de realizao pessoal.

11
Livre-Docente pela USP/EACH, doutor em Sciences de l`Education pela Univ.Sorbonne-Paris
V (Rene Descartes) (1982), ttulo revalidado pela FE-USP como Filosofia e Histria da
Educao e graduado em Comunicaes/Jornalismo pela Escola de Comunicaes e Artes da
Universidade de So Paulo (1974). Soclogo, com produo nas reas de lazer, educao,
hospitalidade, turismo e animao sociocultural. Iniciou sua vida profissional no campo do lazer
no SESC de So Paulo onde dirigiu projetos como o Centro de Estudos do Lazer, a Biblioteca
Cientfica do SESC-Srie Lazer, e parcerias com universidades e organizaes internacionais.
Foi consultor de lazer e turismo em planos de desenvolvimento regionais e loais. Foi
implantador e primeiro coordenador dos cursos de graduao em Turismo e Hotelaria da Univ.
de Sorocaba. Suas principais publicaes so: no Brasil, O que lazer (Brasiliense), Educao
para o lazer (Moderna), Hospitalidade (Aleph), tendo ainda artigos publicados nas revistas
Tiers-Monde( Frana), Loisir & Socit (Canad-Qubec) e EUA(Leisure Journal). Foi docente
e, posteriormente, coordenador do Programa de Mestrado em Moda, Cultura e Arte do Centro
Universitrio SENAC de So Paulo. Atualmente, membro docente do Programa de Mestrado
em Hospitalidade da Univ.Anhembi Morumbi e docente do Bacharelado em Lazer e Turismo da
EACH-USP e professor colaborador do Programa de Mestrado em Turismo da USP/EACH.
Suas pesquisas no momento acontecem em torno de duas palavras-chave: lazer e
hospitalidade. editor da revista Hospitalidade da Universidade Anhembi Morumbi.

73
Mas nos pases ocidentais, inclusive no Brasil, as pessoas colocavam suas
esperanas no Tempo Livre, era onde as pessoas depositavam sua esperana
de realizao pessoal.

Ento ns poderamos dizer, que pra maioria das pessoas, o Lazer sim um
fator de identificao pessoal. Nas empresas, por exemplo, um dos grandes
trabalhos de humanizao, exatamente procurar descobrir nos trabalhadores
no apenas a identidade deles baseado nas funes que executam, mas
naquilo que eles gostam de fazer, por exemplo, h uma secretria que canta,
h um outro trabalhador que um bom jogador de futebol, h um outro que
um timo piadista, h uma outra que uma it girl como se chama no
momento, h um outro que um fisioculturista, quer dizer, as pessoas gostam
de se mostrar na sua multiplicidade de identificaes que elas produzem no
seu cotidiano. E a entra aquela referncia do Michel Maffesoli que ele diz hoje
no podemos falar de identidade como um dado basilar, porque para as
pessoas devemos falar de identificaes, dependendo dos grupos que elas
transitam em seu cotidiano.

Olha de um jeito um pouco esquerdo, porque pega pelo contrrio, David

Riesman, em A multido solitria, o que ele fala nas ltimas pginas dele ele
muito explcito a esse respeito, o que Dumazedier fala, de uma forma
positiva, a pessoa no tem identidade e sim identificaes ele analisa mas pra
ele um ponto negativo (Riesman), pois as pessoas hoje se perdem demais no
meio de tantas identificaes, no meio de seu cotidiano e no sabem mais
quem so. Agora a frase que ele termina o livro fantstica (refere-se ao livro
de Riesman): A idia que ns somos livres e iguais s em parte verdadeira.
Na verdade ns somos diferentes. Perdemos nossa liberdade tentando ser
iguais aos outros.

KARINA

Professor Camargo, como pensar o lazer como cuidado de si?

74
PROFESSOR CAMARGO

Bom o lazer... Essa uma das bases da emergncia do lazer para o

Dumazedier. O lazer s foi possvel no apenas quando surgiu o tempo livre
criado pela revoluo industrial, a jornada de 8 horas, folga semanal
remunerada, as frias remunerada, aposentadoria remunerada... Uma das
bases do lazer a emergncia do cuidar de si do Michel Foucault, ele cita no
livro dele a Civilizao do tempo livre..., como mesmo? um livro dele que
foi traduzido aqui no Brasil, que o SESC...Como mesmo? Sociedade do
tempo livre? uma coisa assim o ttulo dele, mas ele fala de tempo livre.

KARINA

Michel Foucault?

PROFESSOR CAMARGO

Ele cita o Michel Foucault, cuidado de si, porque o lazer possvel no apenas
no momento em que uma me diz: _Olha, hoje eu no vou ficar cuidando do
meu filho, hoje eu vou arrumar algum e vou sair com meu marido noite.
Quero dizer que ela no aceita mais aquele papel que a sociedade infligiu as
mulheres de ser o esteio do lar, o cuidado full time do filho...

KARINA

Para cuidar do outro eu tenho que cuidar de mim tambm, no ?

PROFESSOR CAMARGO

Exatamente, a surgiu essa outra...digamos, um machado que tenta acertar

as duas coisas, mas na verdade podemos dizer que o lazer hoje sempre um
produto de uso de uma vontade pessoal, Dumazedier vai insistir, uma
escolha pessoal, e s vezes ele vai dizer que uma escolha liberatria das
obrigaes, quer dizer que se no fosse o cuidar de si e as obrigaes que

75
estariam pela frente do indivduo, e da, por exemplo, ficar em casa cuidando
do seu filho, vou sair para uma noitada, voc teria que ficar com seu filho, mas
existe o cuidar de si, cuidar de mim.

KARINA

Claro!

PROFESSOR CAMARGO

Ento Michel Foucault, ele tem um dos trs livros de uma trilogia dele, um
deles Grande internao, o outro Cuidar de si, ele escreveu um texto
chamado cuidar de si

KARINA

Vou procurar esse texto com certeza, professor.

Agora com a ciberntica, nos parece que o trabalho aumentou, todavia, com as
tecnologias da informao e comunicao, as famosas TICS, elas tambm
proporcionam o lazer, o senhor acredita no lazer virtual?

PROFESSOR CAMARGO

Claro! Seria uma cegueira voc ignorar hoje que as pessoas tm no mundo
virtual a sua principal, seus principais centros de interesses, basta ver todo
mundo com os seus celulares nas mos se comunicando com os outros. E
quanto a essa questo que o mundo virtual faz a gente trabalhar mais em
termos, mas grandes trabalhos nas empresas so fiscalizados para ver se a
pessoa est no computador trabalhando ou se est no facebook, nas mdias
sociais... eu achava que alguns empregos estavam livres disso, empregos que
tem uma grande presso do pblico, de atendimento, eu pensava que, por
exemplo, esses gerentes de bancos modernos, que se ocupa de pessoas...
Uma vez eu estava dando um curso, voc no deve ter isso, deve trabalhar o
tempo todo, engano. O grande problema da gente fazer de conta que est
trabalhando quando no tem servio, ento voc fica navegando, com uma

76
pgina aberta cuidando para que o chefe no aparea... E as empresas hoje
esto fiscalizando...

KARINA

Quais so as pginas acessadas, no ?

PROFESSOR CAMARGO

Pior numa sala de aula, que voc v, por exemplo, que professor que
consegue acabar com celular numa sala de aula? Alis, s se for besta, eu
nem tento. Se a pessoa quer ficar no celular me ouvindo problema dele, alis
uma das razes que os pedagogos recomendam essas metodologias ativas
na aprendizagem por conta disso, porque se depender de ouvir ... o sujeito tem
coisas mais interessantes no seu celular para ver, n?

KARINA

Uma prxima questo, professor, o lazer continua pressupondo o trabalho?

PROFESSOR CAMARGO

Sim, o lazer surge como um produto do trabalho, se voc pensar que na

revoluo industrial os indivduos trabalhavam 15 horas por dia e hoje
trabalham 8 horas ou menos at, eu te pergunto: o que aconteceu com essas
7horas a mais que eles trabalhavam por dia? Para algumas pouqussimas
pessoas viraram um novo trabalho, para outras pouqussimas pessoas virou
um tempo maior para ficar em casa cuidando dos filhos, para outras
pouqussimas pessoas virou frequentar mais religio, cultos, mas para grande
maioria das pessoas isso virou lazer, me recorda a pergunta.

KARINA

O lazer continua pressupondo o trabalho?

77
PROFESSOR

Ah! Sim, hoje ns podemos dizer o seguinte: que uma distino mais
sociolgica, mas o individuo que no tem trabalho, quer dizer, ele tem um
tempo inocupado , eu no posso dizer que ele tem um tempo livre, ele tem um
tempo inocupado pela economia, no por ele mesmo, n? A noo de cio, as
pessoas interpretam psicologicamente quando sendo uma atitude do individuo:
_ah! No vou fazer nada. Mas no, na verdade o cio significa do ponto de
vista social que a economia no est dando conta de arrumar trabalho para
aquela pessoa e por isso ela est sem trabalho, mas ns no podemos dizer
que num ponto de vista sociolgico que o tempo livre dele seja igual de um
individuo que trabalha e tem tempo livre. O que est mudando muito, muito
mesmo, digamos a relao entre o lazer e o trabalho, porque antigamente..

(pausa) O que eu estava falando?

KARINA

Se o lazer continua pressupondo o trabalho? Continua sendo importante

PROFESSOR CAMARGO

Sem isso ns no podemos imaginar que seja lazer, ns estaramos voltando

numa condio que seria dos gregos que no trabalhavam porque era proibido
trabalhar, ou dos romanos, n? Voltamos s condies deles, a no lazer.
Ou mesmo, vai passar outra vez o filme O grande gatsby, que passa no final do
sculo XIX nos Estados Unidos, foi quando o ....... escreveu aquele A teoria
de classe do lazer, de pessoas que fazem do no trabalhar o segredo da sua
identidade pessoal, hoje ns temos ainda os milionrios, mas ns no
podemos falar que lazer, n? Digamos que um tempo que eles no ocupam
com o trabalho e ocupam com qualquer outra coisa. No tem o mesmo sentido.

78
KARINA

Ok. Vamos voltar para nossa questo da cidade, no que concerne os espaos
urbanos de lazer, qual elemento, qual equipamento considerado hoje cone
na cidade, na sua opinio, professor?

PROFESSOR CAMARGO

Shopping center, e uma coisa muito interessante que eu penso muito, alis
refletindo com base no Canclini , porque voc se lembra que o Canclini fala
muito bem que a analise cultural hoje tem que considerar dois eixos, do
tradicional e do moderno e do local e do global. Ento dessa congruncia
que se est.

KARINA

Em Culturas Hbridas ele fala isso.

PROFESSOR CAMARGO

Ento, se voc pegar o Shopping center , ele moderno e global , mas se

ns colocarmos na transio do tradicional para o moderno ns vamos ver que
ele tem muito de local tambm, por qu? Porque o shopping center , digamos
assim, a materializao do mesmo interesse que levava as pessoas a
frequentarem quermesses nas sociedades pr-industrial nossa, at 1850 aqui
em So Paulo, digamos assim, se ns fossemos falar em lazer , era lazer, era
entretenimento, era divertimento, mas as pessoas s tinham isso de uma forma
efetiva na quermesse, na festa religiosa junto com a quermesse, inclusive, hoje
o nosso shopping center no como ele globalmente um equipamento de
comrcio, ele um equipamento de lazer.

79
KARINA

As pessoas se encontram l

PROFESSOR CAMARGO

Na dcada de 80, o Data Folha fez uma pesquisa com frequentadores de

shoppings para perguntar qual o interesse dele na visita, e mais de 50% das
pessoas iam ao shopping no para comprar alguma coisa, mas para fazer
lazer, para encontrar com os amigos, ir ao cinema, para ir no teatro, para ir na
sala de... Na praa de alimentao, para ir patinao, para ir levar as
crianas no brinquedo.

KARINA

Que coisa interessante, professor Camargo, o senhor nos traz, porque isso me
fez lembrar que recentemente tivemos os fenmenos dos rolezinhos onde os
jovens de classes sociais menos favorecidas, eles se viam no direito de ir com
seus devidos grupos aos shoppings centers e ter o seu lazer.

PROFESSOR CAMARGO

Exatamente, voc v que tem um shopping Cidade Jardim que nem tem
entrada para pedestre.

KARINA

Exatamente para filtrar os seus frequentadores

PROFESSOR CAMARGO

Exatamente, mas seja como for o shopping hoje um equipamento de lazer ,

as pessoas dizem: No tenho nada para fazer, vamos onde?

KARINA

Vamos ao shopping.

80
PROFESSOR CAMARGO

Vamos ao shopping! H uma pesquisa em Porto Rico, que inclusive diz que os
shoppings hoje substituem os antigos parques, os parques urbanos, tem as
mesmas funes. um local para voc ir, passear, ver, ser visto. Todas essas
coisas que eu cito para voc se voc precisar, eu tenho a referencia.

KARINA

Perfeito, irei precisar professor, vai me ajudar muito. Professor Camargo, muito
obrigada! Me ajudou muito nas respostas dessas questes.

PROFESSOR CAMARGO

Espero.

KARINA

Muito obrigada, professor!

ENTREVISTA CONCEDIDA PELO PROFESSOR EVANDRO SESSO

GESTOR DO PELC

PROFESSOR EVANDRO SECCO12

1)Comente sua trajetria no PELC.

Tomei conhecimento do PELC a ser convidado a coordenar um ncleo de

atividades no edital Todas as Idades, que aconteceu nos anos de 2011 e
2012 na cidade de So Bernardo do Campo. Por ser professor de Educao
Fsica da rede municipal, e por ter experincia em trabalhos na rea do lazer,
meu coordenador na poca, me convidou e eu aceitei o convite. Mesmo sem

12
Professor de Educao Fsica, gestor do PELC na cidade de So Bernardo do Campo, na
Grande So Paulo.

81
ter total conhecimento da proposta, aceitei o desafio e acredito que foi
extremamente vlida a experincia.

2)Baseado na sua vivncia como gestor de um programa social de mbito

nacional, o PELC, nesta perspectiva, existe relao entre o lazer e a
identidade dos indivduos que participam deste programa? Por qu?

Acredito que sim. Penso que o lazer um campo de manifestao humana

capaz de transitar nas mais diferentes possibilidades. Por permitir que cada
pessoa participe da atividade que sente vontade e prazer, o PELC acaba por
se tornar particular em cada localidade. Inclusive, esse um pressuposto do
PELC, assumir a caracterstica da comunidade em que est inserido, e
fortalecer a identidade local. Acredito que, mesmo sendo um programa de
carter nacional, o PELC se torna muito particular a partir do momento em que
as intervenes de cada agente comeam a ocorrer.

3)No fluxo de gesto do PELC, em qual momento considerada a

identidade dos indivduos de uma comunidade que usufruem deste
programa social?

Em todos os momentos, desde a fase de investigao e levantamento das

informaes do local onde ser implementado, at a realizao de grandes
eventos. Por trabalhar com oficinas, o PELC muito dinmico e, propostas que
no sejam relevantes para a comunidade no avanam. Nesse sentido, uma
boa fase preparatria, e a avaliao constante do programa se tornam
fundamentais para o sucesso do mesmo.

4)O PELC considera o protagonismo de seus participantes? Em caso

positivo, como?

Sim, pois o PELC oferece momentos em os participantes podem propor

atividades, questionar, organizar eventos, entre outros. Um ponto primordial
frente ao protagonismo, diz respeito a criao e manuteno do Conselho
Gestor do Ncleo do PELC. Esse conselho deve ser composto por

82
beneficiados, agentes sociais e gestores pblicos. O papel do conselho vai
variar de acordo com cada comunidade, porm, passa pela organizao do
espao, da programao de atividades, sugestes de eventos, entre outros.

5)Quais dos documentos oficiais que norteiam o PELC?

O PELC tem como principais documentos norteadores a Constituio Federal e

o Estatuto das Cidades. A Constituio para garantir o direito ao lazer a todos,
e o Estatuto para respeitar as particularidades de cada municpio.

6)Porventura o PELC dialoga com o Programa Ruas Abertas do muncipio

de So Paulo? Se positivo, quais elementos que ligam estes dois
programas sociais?

Infelizmente no conheo esse programa, mas se for relacionado aos

programas de Ruas de Lazer, acredito que deve ter semelhana se o programa
se propor a aproveitar aquilo que a comunidade local tende a oferecer. Assim
como o PELC, fundamental considerar o conhecimento e as caractersticas
do local e buscar a ampliao gradativa dos contedos, oferecendo assim uma
melhora nos hbitos de lazer da populao.

Questionrio semi-estruturado aplicado na Avenida Paulista, em 11/12/2016:

1) Qual sua idade?

18 a 25 ( )
26 a 35 ( )
36 a 45 ( )
46 a 55 ( )
56 a 60 ( )
61 a 70 ( )
71 a 80 ( )
Maior de 80 anos( )

83
 2) Opcional (responda esta questo, se quiser)

Orientao sexual: Hetero ( ) Homo ( ) Bi ( ) Outros ( )

Gnero: Masculino ( ) Feminino ( ) Trans ( ) Outros ( )

3) Nvel de escolaridade?

4) No momento exerce atividade profissional?

5) O Lazer importante para voc? Por qu?

6) Como voc v a Avenida Paulista como espao de convvio aos

domingos?

7) Como voc v sua mudana de comportamento na Avenida Paulista

durante a semana e aos domingos?

8) Quais os elementos que caracterizam o Lazer na Avenida Paulista aos

domingos?

9) Existe ainda um debate sobre o fechamento da Avenida Paulista aos

domingos para o Lazer. Qual o seu posicionamento neste debate?

10) Ao ter Lazer na Avenida Paulista, voc pensa que h uma apropriao
da cidade de So Paulo?

Excertos das respostas dadas ao questionrio elaborado campo na

Avenida Paulista

1 fase do questionrio:

O Lazer importante para voc? Por qu?

84
Maneira de descontrair.

Porque precisamos do cio para sermos criativos. Recarregar as energias.

O Lazer abre perspectivas, torna a vida leve, ensina respeito, etc.

O Lazer ajuda a retirar um pouco da violncia do cotidiano.

O Lazer fundamental para a comunho entre pessoas, para a qualidade de

vida, para a formao do ser.

O Lazer me tirar da rotina.

O Lazer importante, nos d flego para pensarmos nesse momento de

crueldade poltica.

O Homem precisa do Lazer para ser completo. Precisamos de cultura,

conhecer pessoas, estar em contato com o novo.

quando a criatividade aparece. Tem vnculo fsico tambm. No tem como

fazer lazer sem movimento.

Eu acho que o Lazer uma questo cultural. So Paulo proporciona isso

gratuitamente. um momento de enriquecimento.

Sinto liberdade quando estou em momento de Lazer.

Onde consigo energia. Estou sempre com a famlia.

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 importante, traz consigo um melhor condicionamento fsico.

O Lazer onde a gente abandona o stress.

2 fase do questionrio:

Como voc v a Avenida Paulista como espao de convvio aos

domingos?

Lugar de convivncia. No h rivalidade. H diversidade. Todos convivem

juntos, sem encrenca.

Existe uma tentativa de confraternizao, mesmo que indireta. Deixamos a

rotina de lado e vivemos. O pensamento melhora.

Acho excelente. Foi muito bom para a cidade. No s a Avenida Paulista foi
aberta ao lazer. Vrias ruas foram abertas. Tem msica, tem teatro, tem
mgicos.

Um lugar onde voc pode habitar o espao com pessoas e no somente

com carros. Passeio pblico e habitar os lugares pblicos da nossa
cidade, agora! Se apropriar da nossa cidade.

Imprescindvel! Ainda mais nesta cidade em que as pessoas sequer se

olham no elevador!!! A Paulista, corao de So Paulo, voltou a bater e
com isso acorda os coraes das pessoas.

3 fase do questionrio:

Existe ainda um debate sobre o fechamento da Avenida Paulista aos

domingos para o Lazer. Qual o seu posicionamento neste debate?

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Ao ter Lazer na Avenida Paulista, voc pensa que h uma apropriao da
cidade de So Paulo?

A Avenida no para todas as pessoas. H uma diferena social proposital!

Sim h. Apropriao como ocupao. Vejo os sambistas como uma forma de

protesto.

Devemos usufruir mais a cidade e essa proposta deveria ser expandida.

Deve permanecer o Lazer na Paulista!

No necessariamente uma apropriao da cidade, mas sim uma valorizao do

Lazer.

uma oportunidade para todos. Tenho msica, teatro, dana.

Sim, com certeza.

Voc faz parte!

Voc pertence!

Durante a semana voc passa. No domingo diferente!

A Avenida paulista deve continuar fechada para o Lazer. notria que as

pessoas a utilizam para o Lazer e as pessoas gostam, pessoas de todas as
idades, oportunidade das famlias se aproximar.

J fui contra. Achei que a Avenida Paulista era a avenida dos hospitais.
Achei que era ruim. Agora penso que deu certo. possvel. Agora
concordo. Precisa de mais segurana. Precisa de mais harmonia.

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No sei se o termo apropriao. Tem que ter na Zona Leste tambm. A
Avenida Paulista no precisa ser nico local com este tipo de iniciativa.
Temos que nos apropriar da cidade como um todo!

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