20/10/2017 Meus Olhos e Meu Corao Estaro Ali Para Sempre?

- Tor e Estudos

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Meus Olhos e Meu Corao Estaro Ali Para Sempre?

Baseado nos ensinamentos do Rebe

Adaptao de uma palestra, Yud Shevat, 5714

Sobre o conceito de prostrar-se beira dos tmulos dos tsadikim, h um kuntres do Mitteler Rebe, uma obra do
Tzemach Tzedek, e declaraes dos Rebes. Todos esses conceitos foram publicados, portanto no h
necessidade de revis-los.

Eu gostaria de introduzir uma concepo ainda mais elevada sobre visitar o tmulo de um tsadik. A importncia
dessas visitas destacada pelo fato de que autoridades halchicas mais recentes veja a responsa escrita pelo
irmo do Alter Rebe, R. Yehudah Leib1 buscam lenincias para possibilitar aos cohanim visitas aos tmulos de
tsadikim apesar do fato de que eles so proibidos pelas Escrituras de entrar em contato com um tmulo
comum.2

Falando com D'us Face a Face

A singularidade de rezar ao tmulo de um tsadik pode ser entendida no contexto da exigncia de rezar voltado
para Eretz Yisrael e mais particularmente, Jerusalm, o Beit Hamicdash, e o Santo dos Santos.3 Pois a pessoa
deveria fazer pedidos a D'us num local sobre o qual dito,4 Meus olhos e Meu corao estaro ali para
sempre.

Em geral, essa promessa reflete a unicidade de Eretz Yisrael, a terra sobre a qual os olhos de D'us esto
voltados do princpio at o fim do ano.5 A providncia de D'us manifestada abertamente em Eretz Yisrael. Na
Dispora, em contraste, Ele expressa Sua influncia por meio dos 70 arcanjos.

Sim, eles nada mais so que um machado na mo de um lenhador6 e um judeu proibido de vener-los.7
Apesar disso, medida que D'us transmite Sua influncia a este mundo material, ela passa atravs deles e eles

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a colorem. Em contraste, os olhos de D'us esto sobre Eretz Yisrael. A influncia dos intermedirios menor
e a Divindade mais aparente.

Quando Raposas Vagam Entre as Runas

Este conceito era aplicado na era do Beit Hamicdash quando a presena de D'us era abertamente aparente. No
tempo do exlio, em contraste, essa superioridade de Eretz Yisrael no perceptvel.8 Na verdade, a mo de
D'us est mais oculta ali que na Dispora. Para ilustrar por meio de analogia: quando uma parede cai, a pedra
que est mais alta cai mais longe e danificada mais gravemente.9

Na Dispora, a destruio do Beit Hamicdash no trouxe mudana radical na natureza material da terra. Em
Eretz Yisrael a destruio do Templo mudou a terra de maneira muito tangvel. Na era do Beit Hamicdash, era
uma terra fluindo leite e mel;10 a prosperidade brotava dali para o mundo inteiro. Hoje, em contraste, deve
receber sustento da Dispora.

Como escreve Ramban,11 a destruio do Beit Hamicdash sentida mais profundamente em Eretz Yisrael que
na Dispora e na prpria Eretz Yisrael, a destruio mais sentida nos locais mais sagrados.

Onde Nenhuma Interrupo Possvel

Apesar disso, a destruio somente pode ter um efeito na manifestao de D'us dentro de Seder Hishtalshelus,
os estgios da existncia atravs dos quais a energia Divina desce at nosso mundo so trazidos realidade.
Assim, o pecado separa o homem de D'us, causando destruio e exlio. Quando, em contraste, a pessoa foca
na Essncia de D'us e na essncia da alma do homem, no h separao. Nada pode intervir entre a centelha
essencial da alma judaica e a Essncia de D'us. at inapropriado falar de sua conexo sendo enfraquecida.

Assim, podemos entender uma declarao de R. Aizik de Homil em nome do Alter Rebe. Como citado em
Pelach HaRimon, pg. 7, que para almas elevadas, como se o Beit Hamicdash jamais tivesse sido destrudo.

Para dar um exemplo desse conceito a partir da experincia humana. Quando uma pessoa enfrenta um desafio
de f, a essncia de sua alma brilha dentro de todos seus poderes conscientes. Seu auto-sacrifcio afeta sua
fala e sua ao, embora ele no tenha transformado sua natureza e possa estar num nvel espiritual baixo.Com
maior alcance, este motivo se aplica sobre as almas elevadas acima mencionadas. Na prpria essncia de suas
almas, no h conceito de destruio. Em contraste com pessoas em geral, sua centelha judaica essencial
permeia todo seu ser.12 Assim, para eles, a destruio no tem nenhum efeito.

Sem Pensar em Si Mesmo

A conexo que essas almas partilham com D'us no se restringe pessoalmente a elas. Pelo contrrio, so almas
abrangentes que cuidam do povo inteiro. Assim, podemos entender a reao de Yaakov aps Esav o convidar
ao Monte Seir.13 Eu sou responsvel pelos rebanhos [Portanto,] farei meu caminho em passo lento.

Yaakov era o nasi, o lder do povo judeu. Veja Likutei Sichot, vol. 31, pg. 148, que explica a conexo entre
aquele ttulo e o conceito de uma alma abrangente. Para ele, no havia possibilidade de destruio, a
separao e distncia de D'us que almas inferiores podem sentir. E isso se refere no apenas ao seu prprio
nvel pessoal de refinamento, mas tambm como ele existe em relao ao povo em geral. Pois o nvel espiritual

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do povo em geral afetar seu lder a certo ponto. Como ele deve ajud-los no auto-refinamento, seus caracteres
subdesenvolvidos tm um efeito sobre ele.14

Apesar disso, Yaakov j tinha aperfeioado tambm aquela dimenso de sua personalidade espiritual. Sob sua
prpria perspectiva, Mashiach j tinha vindo. Em seu mundo interior, ele estava pronto para salvadores para
julgar o Monte de Essav,15 para a soberania ser de D'us.16

Mas Yaakov pensava muito alm de seu prprio mundo interior Sou responsvel por cuidar dos rebanhos.
Entre o povo judeu, h almas que esto no nvel das ovelhas. Por causa dessas almas cuja apreciao de D'us
est faltando, Yaakov teve de permanecer. Se ele as apressasse, elas morreriam, i.e., seriam expostas a um
nvel de Divindade to poderoso para elas interiorizarem e suas almas iriam expirar.17 Yaakov estava disposto a
permanecer no exlio pelos seus rebanhos por essas almas inferiores.18

O primeiro lder judeu, Mosh, manifestou o mesmo motivo. Seu corpo no foi levado para Eretz Yisrael, mas
permaneceu no deserto. Se ele tivesse se preocupado somente com si prprio, poderia ter entrado em Eretz
Yisrael. Ele era, porm, devotado a seu povo e permanece no deserto com eles at a chegada de Mashiach,
quando junto com eles, ele entrar na Terra Santa.

Um Vnculo de Luz

Em toda gerao, os nesiim tm feito o mesmo: deixaram de lado suas prprias preocupaes pessoais e at
espirituais e se devotaram ao seu rebanho. Permaneceram na Dispora para servir como um meio que permita
aos judeus se conectarem com D'us permitir que um judeu conecte a essncia de sua alma com a essncia de
D'us e tenha aquela conexo permeando a totalidade de seu ser.

Para relacionar este conceito com o tema de abertura: em termos simples, quando algum visita o tmulo de um
nasi, h uma conexo de yechid19 com yechid que continua a brilhar nos dias que se seguem. Afeta o
pensamento, fala e ao da pessoa, inspirando seu servio Divino.Pnimiyut HaTorah, a dimenso mstica da
Tor, v a visita ao tmulo de um nasi sob essa luz. H uma aluso a este conceito tambm na Lei da Tor, pois
nossos Sbios declaram20 que a Ressurreio ocorrer somente em Eretz Yisrael. Apesar disso, os homens
justos enterrados na Dispora tambm vo merecer a ressurreio pois seus corpos sero levados para Eretz
Yisrael atravs de passagens subterrneas.21

Assim os tmulos dos justos esto conectados a Eretz Yisrael. Assim como a presena de D'us est na terra
santa de maneira aberta, descansa no tmulo de um tsadik e por isso que preces e pedidos so recitados ali.
Pois naquele local, a essncia da alma est conectada com a Essncia de D'us. Como no Beit Hamicdash,
Meus olhos e Meu corao estaro ali para sempre. Num local assim, os 70 arcanjos no tm domnio.

H uma dimenso maior em rezar sobre o tmulo do nasi que faz com que o pedido seja atendido. Pois o
desejo dos nesiim foi e continua para sua influncia ser sentida na vida diria, em pensamento, palavras e
ao. Assim, seu shlichut pode ser levado sem obstculos e com abundante sucesso em questes materiais e
espirituais.22

NOTAS

1. Sheeris Yehudah, Hosafot, responsa 14 e 35.

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2. Veja Vayicra, cap. 21; Shulchan
Aruch, Yareh Deah, sec. 369
3. O Alter Rebe, Shulchan Arych 95:3
4. I Melachim 9:3
5. Devarim 11:12
6. Zohar vol. I, pg. 36a
7. Pois os judeus esto proibidos de
adorar qualquer intermedirio alm
de D'us. Os no-judeus, em
contraste, so permitidos de
acreditar em shituf (lit., parceria,
i.e., uma concepo composta de
Divindade). Em outras palavras,
i.e., eles podem conceber D'us
como o Supremo Poder, mas ainda
intermedirios iro transmitir
influncia Dele ao nosso mundo
inferior. Veja Derech Mitzvosecha,
Mitzvas Achdus HaShem e fonte ali
citadas.
8. Veja Tanya, Igueres HaTeshuvah,
cap. 6, para um motivo paralelo
aplicado s almas do povo judeu.
9. Torah Or, pg. 97 b, et AL. Para
citar um paralelo na Lei da Tor
(Shabbos 114 a, et al): Um erudito
de Tor julgado severamente por
vestir roupas manchada, enquanto
uma pessoa comum no .
10. Shmos 3:8, et al.
11. Numa carta enviada de Eretz
Yisrael, descrevendo a terra a seus
discpulos na Dispora (Kishvei
HaRamban, vol, 1, pg., 368),
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12. Em contraste com as pessoas em
geral, para quem a centelha
essencial da alma judaica aparece
somente quando confrontada com
um desafio de sua conexo com
D'us, como declarado no Tanya,
caps. 18-19.
13. Bereshit 33:13-14.
14. Para citar um exemplo: quando
Avraham desceu ao Egito, sua
misso espiritual era refinar aquela
terra. Como resultado, os
pensamentos dos egpcios tiveram
um efeito sobre ele e fizeram com
que apreciasse a beleza de Sarah e
a necessidade de tomar
precaues por causa disos. Veja
Rashi, Bereshit 11:12.
15. Ovadiah 1:21, a descrio da
conquista de Edom na era de
Mashiach.
16. Ramaz (citao do Zohar, vol. II,
Parasha Mishpatim) e Tor Or, pg.
23 c, et al., falam de almas
inferiores que esto na semente de
animais (veja Yirmeyahu 31:26).
i.e., sua relao com Dus
subdesenvolvida e meramente
instintiva.
17. Como eles seriam expostos a um
nvel de Divindade acima da sua
capacidade de interiorizar, suas
almas iriam expirar. Para citar um
exemplo, nossos Sbios relatam
(Shabbos 88 b) que na Outorga da
Tor, as almas do povo judeu
levantaram voo e tiveram de ser
ressuscitadas usando o orvalho
para ser empregado na Era da
Ressurreio.
18. Para citar um paralelo, o Mitteller
Rebe declara (Shaarei Orah, Shaar
Purim, o maamar intitulado Yaviu
Livush Malchut, cap. 94 ff), que se
Mashiach vier antes de seu tempo
marcado (i.e., seguindo o padro de
achishena; veja Sanhedrin 98a),
ser possvel que certas centelhas
de Divindade que esto envoltas na
existncia material no sejam
refinadas. Se, no entanto, sua vinda
est retardada at a hora aprazada
(beito), todas as centelhas de
Divindade sero elevadas ao
mbito da santidade.
19. O mago Divino essencial da alma.
20. Kesubos 111a.
21. Como esses canais subterrneos
no sero abertos at a Era da
Ressurreio, algum poderia
argumentar que a conexo entre o
local de descanso de um tsadik e
Eretz Yisrael no ser significativa
at o tempo futuro. Apesar disso,
como evidente a partir das leis de
impureza ritual (veja Ohalos 7:3),
quando algum pretende tirar um
cadver atravs de uma entrada
particular, aquele pensamento
significante e, a partir de ento, a
impureza concentrada somente
naquela entrada.
22. Um atributo positivo mais
inclusivo que aquele associado com
retribuio (Yoma 76 a). A partir da
lei acima, podemos derivar que
como ultimamente os corpos dos
tsadikim iro ser levados a
EretzYisrael atravs desses canais
subterrneos, eles so importantes
no presente e conectam o local de
descanso do tsadik com nossa
Terra Santa.
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