Caracter Cristiano PDF

IGLESIA CRISTIANA
INDEPENDIENTE PENTECOSTS A. R.
DIRECCIN GENERAL
CARCTER CRISTIANO
Pedro Olvera Rivera

IGLESIA CRISTIANA INDEPENDIENTE PENTECOSTS A.R.
CONTENIDO
I. QU ES CARCTER CRISTIANO?
A. DESCRIPCIN DE LA MATERIA
B. OBJETIVO DE LA MATERIA
C. INTRODUCCIN A LAS DEFINICIONES DE CARCTER CRISTIANO
1. DEFINICIN ETIMOLGICA
2. DEFINICIN BBLICA
3. DEFINICIN DESCRIPTIVA
4. DEFINICIN APLICADA AL ESTUDIANTE
II. LA HERIDA CAUSADA POR EL RECHAZO
A. INTRODUCCIN
1. TEXTO
2. TESIS
B. LA FUENTE DEL RECHAZO
C. RESULTADOS DEL RECHAZO
1. INMADUREZ EMOCIONAL
2. UN VACO DE AMOR
D. CONCLUSIN
III. HERIDO Y AMARGADO
A. INTRODUCCIN
1. TEXTO
2. TESIS
B. AMARGURA: EL VENENO DEL ALMA
C. DAO CAUSADO POR EL ROMPIMIENTO DE RELACIONES
D. LA DESTRUCCIN CAUSADA POR LA FALTA DE PERDN
E. CONCLUSIONES
2
IV. SANANDO LAS HERIDAS
A. INTRODUCCIN
1. TEXTO
2. TESIS:
B. UNA DEFINICIN DEL PERDN
C. EL PERDN PRODUCE LA LIBERACIN DE LAS HERIDAS DEL PASADO
1. PRINCIPIO
D. LA CLAVE PARA OBTENER LA SANIDAD INTERIOR
E. LA META DE LA SANIDAD INTERIOR ES LA PAZ
F. LA SUSTANCIA DE LA SANIDAD INTERIOR
V. LA NECESIDAD DE LA FORMACIN DEL CARCTER DE CRISTO EN NUESTRA VIDA
A. HAY DOS CLASES DE CRISTIANOS
VI. MUESTRAS DE UN CRISTIANO CARNAL O INMADURO Ro. 8:1-39
A. LA MUESTRA DE UNA INFANCIA PROLONGADA 1 Co. 3:2.

B. LA MUESTRA QUE ESTN PECANDO Y FALLANDO CONTINUAMENTE 1 Co. 3:3
C. LA MUESTRA DEL ESTADO CARNAL EN QUE SE ENCUENTRA CON RELACIN A
LOS DONES ESPIRITUALES 1 Co.12:12-31; 13:1-3; 14:26-33
D. LA MUESTRA DEL ESTADO EN DONDE SURGE LA INCAPACIDAD DEL HOMBRE DE
RECIBIR VERDADES ESPIRITUALES 1 Co. 3:1-3
1. EL CAMBIO DE CARNALES A ESPIRITUALES Ro. 8:1-39; Gl. 6:1-2
VII. LOS TEMPERAMENTOS
A. EL TEMPERAMENTO INFLUENCIA TODO LO QUE HACES 1 Tes. 5:23

B. EL PODER DEL TEMPERAMENTO
1. TABLA DE LOS CUATRO TEMPERAMENTOS BSICOS
2. QUE TEMPERAMENTO TIENES TU?
3
1. TU POTENCIAL MOTIVACIN
2. TRES MODERNOS ESTILOS DE VIDA
VIII. SER DILIGENTE
A. NEGLIGENTE Y PEREZOSO
B. QU ES LA DILIGENCIA?
IX. ESTAR DISPUESTO A SUFRIR
A. SUFRIENDO POR EL SEOR

B. SERVIR HASTA LA MUERTE
X. SABER ESCUCHAR 2 Ti. 1:2-5
A. ESCUCHAR Y ACEPTAR LO QUE OTROS DICEN

B. LO QUE HAY DETRS DE LAS PALABRAS
C. DEBEMOS DISCERNIR LO QUE OTROS DICEN EN SU ESPRITU
D. ADQUIRIENDO HABILIDAD DE ESCUCHAR
1. CMO PODEMOS ADQUIRIR LA HABILIDAD DE ESCUCHAR Y ENTENDER A LOS
DEMS?
E. TODO SIERVO DEL SEOR TIENE QUE APRENDER A ESCUCHAR
XI. RESTRINGIR NUESTRAS PALABRAS
A. INTRODUCCIN
XII. SER ESTABLE
A. INTRODUCCIN
B. POR QU ERA PEDRO TAN INESTABLE?
C. HERMANOS, LA IGLESIA DE DIOS TIENE LA NATURALEZA DE UNA ROCA
4
XIII. SER FIEL EN CUANTO AL DINERO
A. NOTEMOS LA RELACIN QUE EXISTE ENTRE EL DINERO, LA CONDUCTA Y LA

ENSEANZA DEL SIERVO DE DIOS 2 P. 2:4-15
B. VEAMOS COMO EL SEOR INSTRUY A SUS DISCPULOS
C. VEAMOS LA ACTITUD DE PABLO HACIA EL DINERO
D. VEAMOS LA ACTITUD QUE TENA PABLO CON RELACIN A LOS FONDOS QUE LA
IGLESIA ENTREG EN SUS MANOS PARA QUE LOS ADMINISTRARA 2 Corintios 8:1-4.
XIV. EL CARCTER DE CRISTO
A. INTRODUCCIN
B. JESUCRISTO FUE SANTO
C. JESUCRISTO FUE AMOROSO
1. AL PADRE Y A LA HUMANIDAD
2. A LAS ALMAS
D. JESUCRISTO FUE COMPASIVO
E. JESUCRISTO SE DEDIC A LA ORACIN
F. JESUCRISTO FUE MANSO
G. JESUCRISTO FUE HUMILDE
H. CONCLUSIN
I. PREGUNTAS DE REPASO
5
I. QU ES CARCTER CRISTIANO?
A. DESCRIPCIN DE LA MATERIA
Esta materia es un estudio sobre lo que es el carcter cristiano, como se desarrolla y

los conflictos, que impiden este desarrollo. Es reconocible que la vida cristiana no tiene su fin
en el nuevo nacimiento; ya que esto solo es el inicio de un caminar o crecer hasta la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo. Ef.4:13.
Cuando una persona acepta a Cristo; nace en la familia de Dios (Jn. 1:11,12), y su
estado espiritual es el de un beb. En tal situacin cada beb espiritual esta en la capacidad
de crecer, no de una manera deformada; sino como el autor y consumador de la fe.
Esto es Cristo. Por lo tanto la vida del creyente tiene que ser formada, moldeada a la
imagen de Cristo. En trminos de la materia se podra decir: que el carcter que Cristo reflejo
en su estancia aqu en la tierra; debe ser el mismo que cada cristiano refleje (1 Jn. 4:17, 2:6).
B. OBJETIVO DE LA MATERIA
El estudiante deber conocer la importancia de desarrollar el carcter de Cristo en su

propia vida. 1 Jn. 4:17.
El estudiante deber reconocer la importancia de una dependencia absoluta en las
manos del Espritu Santo; ya que en sus funciones est perfeccionar a la iglesia. Hch. 5:32.
El estudiante analizar los factores que influyen en la formacin del carcter.
1 Co. 3:1-2.
El estudiante analizar de una manera comprensiva las diferentes reas que
producen conflictos e impide un buen desarrollo espiritual. Col. 3:2-6.
El estudiante aprender como aplicar la Escritura en su propia vida, con el fin de que
su carcter sea transformado por la palabra de Dios. Ef. 3:16-20.
El estudiante comprender como por no tener un carcter como Cristo, la vida y el
ministerio pueden ser interrumpidos, y no cumplir los propsitos que Dios ha marcado para
cada uno de nosotros. Heb. 5:12-14.
6
C. INTRODUCCIN A LAS DEFINICIONES DE CARCTER CRISTIANO
Para un mejor entendimiento de lo que es carcter cristiano lo analizaremos en 4

variantes definiciones:
1. DEFINICIN ETIMOLGICA
Carcter: La palabra carcter viene del vocablo griego (kharakter, de kharassein) y

significa: Seal o marca que se imprime, pinta o esculpe, etimolgicamente carcter es
grabar, imprimir, pintar, esculpir.
Cristiano: La palabra cristiano viene del vocablo griego khiristianos que significa
perteneciente a la vida de Cristo, etimolgico: Es grabar la vida de Cristo en cada uno.
2. DEFINICIN BBLICA
- Crecer en la fe del Hijo de Dios hasta la estatura de la plenitud de Cristo. Ef.4:13.

- Presentarse a Cristo quien hace al hombre perfecto. Col.1:27 y 28.
- Integrar la vida de Cristo en vosotros Ga.14:19.
- Formar nuestra vida con humildad Is. 64:8; 44:2.
- Modelar nuestra vida a la imagen de Cristo Ro.9:20,21.
3. DEFINICIN DESCRIPTIVA
Carcter Cristiano es grabar la vida de Cristo en el creyente, a fin de reflejar a Cristo

en cada acto nuestro y as cumplir el propsito que Dios nos ha marcado.
4. DEFINICIN APLICADA AL ESTUDIANTE
Carcter Cristiano: es grabar la vida de Cristo en m, a fin de reflejar a Cristo en cada

acto nuestro y as cumplir el propsito que Dios nos ha marcado para m y mi familia
7
II. LA HERIDA CAUSADA POR EL RECHAZO
A. INTRODUCCIN
El hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Sus necesidades bsicas se

satisfacen por medio del amor y la comunicacin. El rechazo causa que el individuo no
pueda recibir amor, seguridad, aceptacin, identidad y reconocimiento. No se encuentra
capacitado ya ni para amar ni para recibir amor. El resultado es la incapacidad y la
destruccin total de la persona. Nota: Los efectos se reciben en proporcin al grado de
rechazo que reciba la persona.
1. TEXTO
Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de

Jehov? Subir cual renuevo delante de l, y como raz de tierra seca; no hay parecer en l,
ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que lo deseemos. Despreciado y
desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto; y como que
escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos (Is.53:1-3).
2. TESIS
El rechazo es una herida profunda que causa la destruccin total del individuo.
B. LA FUENTE DEL RECHAZO
- Relaciones entre padres e hijos.

- Antes del nacimiento.
- Nios adoptados.
- Padres que no tienen capacidad para comunicar su amor.
- Padres que han sufrido de rechazo.
- Padres alcohlicos.
- Sustitucin de regalos en vez de dar amor.
8
- Preocupados.
- Crticas (requiriendo perfeccin en los hijos).
- Metas que los padres presentan para los hijos (compensacin).
C. RESULTADOS DEL RECHAZO
1. INMADUREZ EMOCIONAL
En la pareja que empieza un matrimonio siempre existe un pequeo nio y una

pequea nia. Una nia que no ha recibido amor de parte de su padre va a buscar ese amor
en el matrimonio. Para la madurez emocional se necesita que haya amor, aceptacin y
aprobacin.
2. UN VACO DE AMOR
Ninguna persona puede llenar ese vaco (amigos, familia, etc.).

EJEMPLO: Un vaco de amor en el matrimonio (Pr. 30:23).
- La persona es consentida (absorbe la vida de l).
- La persona es adorada (se convierte en el centro de la vida y la manipula).
- La persona es odiada (se esclaviza).
Ni las cosas ni las metas pueden llenar este vaco.

- Las posesiones indican xito.
- La carrera causa de aceptacin.
- El intelectualismo produce reconocimiento.
La persona se centra totalmente en s misma.

- Placer - auto-gratificacin.
- Sexo - lujuria y perversin.
- Religin - imagen de salvador.
9
a) Soledad y miedo
Son paredes formadas con el objeto de protegernos de las heridas.

- Internamente son personas llenas de inseguridad, soledad, miedo, auto-compasin y
vanidad.
- Externamente la persona se vuelve ya sea competitiva o enfrascada en s misma.
Dominado por el temor al rechazo
b) Rechazo de s mismo
- Prdida del valor de s mismo.

- Uno acepta que el rechazo de otros es una indicacin de la falta de valor propio.
- Una imagen propia que es negativa.
- El compararnos con otros es siempre un error (2 Co. 12:10).
D. CONCLUSIN
Un nio que no ha sido amado por sus padres tendr dificultad para formar una
relacin estable con Dios el Padre. Un nio que ha sido educado en medio del rechazo va a
aceptar el rechazo en vez del amor de Dios. La imagen que el nio percibe en sus padres va
a ser el modelo en el cual l va a formar su relacin con Dios.
- Relaciones con los compaeros.
Comentarios crueles.
Grupos que lo excluyen.
Falta de logros.
- Sociedad
El rechazo se produce cuando se falla en aceptar ciertos valores sociales.
- Relacin con Dios.
A causa del pecado el hombre es susceptible al rechazo.
La culpabilidad por el pecado nos produce auto-rechazo.
Adn y Eva en el jardn del Edn se vistieron con hojas de higuera. Debido al sentido
de culpabilidad es ms fcil para el hombre sentirse rechazado que amado.
10
El rechazo es la forma de vivir del pecador.

El vaco en el amor es el resultado al que llegar una persona que haya tenido una
historia de relaciones rotas.
Una dedicacin extrema puede indicar un vaco interior.
El propio yo es un dios cruel que nunca se satisface.
III. HERIDO Y AMARGADO
A. INTRODUCCIN
Fue una gran tragedia para las tribus del norte de Israel el que se hubieran separado
de las tribus del sur, y que como resultado hubiera habido guerra entre hermanos. La misma
estrategia para separar y destruir es la que usa el enemigo hoy en da. La amargura ha sido
un arma grandemente usada por el enemigo para la destruccin de la iglesia debido a que
los hermanos abandonaron en Cristo los principios de, amor y perdn.
La amargura trabaja despus de que la persona ha sido herida, en la misma forma en
que una manzana cuando se cae del rbol y se maltrata no se le nota el dao sino despus
de muchos das y despus que parece mancha oscura sta se convierte en dao y se pudre.
1. TEXTO
Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando
alguna amargura estorbe y por ella muchos sean contaminados (Heb.12:15).
2. TESIS
A causa de la amargura el enemigo habita en la tierra.
B. AMARGURA: EL VENENO DEL ALMA
La amargura se deriva de:

- Heridas causadas por relaciones entre padres e hijos.
11
- Heridas causadas por relaciones entre esposos.
C. DAO CAUSADO POR EL ROMPIMIENTO DE RELACIONES
- El rompimiento de relaciones nos causa ceguera (1 Jn. 2:9-11).

- La ceguera no nos permite actuar con sabidura.
- La ceguera no nos permite vernos a nosotros mismos.
- La ceguera no nos permite ver a otros como son en realidad.
- Las relaciones rotas causan insensibilidad.
- La vida se centra alrededor de uno mismo.
- No hay una preocupacin sincera por las necesidades de otros.
- El rompimiento de relaciones causa inmadurez.
- En el momento en que ocurre la herida el crecimiento emocional se detiene.
- La personalidad no madura al mismo tiempo que el cuerpo.
- El crecimiento emocional se reanuda cuando la liberacin y la sanidad interior se
llevan a cabo.
D. LA DESTRUCCIN CAUSADA POR LA FALTA DE PERDN
- El resentimiento se convierte en amargura.

- La culpa se convierte en odio.
- El engao se convierte en perversin.
E. CONCLUSIONES
Las heridas ms hondas provienen de aquellos que estn ms cerca de nosotros.

La amargura causa daos en todo nuestro ser.
Se deja relucir a travs de nuestra conversacin.
La vemos en nuestras reacciones.
La revelamos en nuestras actitudes.
Causa trastornos en nuestra salud fsica.
La amargura causa dao a los dems.
12
La amargura forma paredes que nos aslan de otros, como son:

El temor de ser heridos an ms.
El temor y la desconfianza hacia la gente.
El temor de que nuestras heridas interiores y nuestras debilidades salgan al
descubierto.
Soledad.
La amargura siempre trae como resultado el rompimiento de relaciones.
Cortamos gente de nuestra vida.
Tenemos una actitud muy crtica acerca de otros.
La amargura es el semillero de todo trabajo del demonio. Esta es la causante de la
destruccin de los cristianos. Para evitar esto, tenemos que vivir en un espritu de perdn
continuamente. Cuando Satans viene con una herida, no la reciba, inmediatamente librese
de sta por medio del perdn.
IV. SANANDO LAS HERIDAS
A. INTRODUCCIN
Muchos cristianos son atormentados por el enemigo, por su falta de perdn le dan al
enemigo una entrada para que l se mueva oprimiendo y atormentando. La amargura es
causada por falta de perdn. Si el cristiano camina sin perdonar, Satans no lo respeta.
1. TEXTO
Perdonad y seris perdonados (Lc. 6:37).
2. TESIS:
La clave para la liberacin de la amargura es el perdn.
13
B. UNA DEFINICIN DEL PERDN
le solt y le perdon la deuda (Mt. 18:27).
- Apoluo
Poner en libertad, liberar a alguien de alguna cosa.
Ejemplo: mujer, libre eres de tu enfermedad (Lc. 13:12).
- Dejar ir, soltar a alguien como cuando se libera a un preso.
Ejemplo: El Seor movido a misericordia le solt y le perdon la deuda.
(Mateo 18:27).
-Usado en divorcio.
Ejemplo: quiso dejarla (Mt. 1:19).
Aphiami
- Dejar ir, enviar lejos.
Ejemplo: Entonces, despidi a la gente (Mt. 13:36).
- Cancelar, remitir, perdonar.
Ejemplo: el Seor de aquel siervo le perdon la deuda (Mt. 18:27).
C. EL PERDN PRODUCE LA LIBERACIN DE LAS HERIDAS DEL PASADO
Una persona que lleva consigo las heridas est atada al pasado.
No puede vivir en el presente.
La amargura del pasado inunda las relaciones del presente.
El individuo que lleva consigo sus heridas est cautivo con las gentes del pasado. A
travs de la falta de perdn usted puede retener a otra persona en su pecado (Jn. 20:22-23).
Si retenemos el pecado de otro, nos igualamos a l.
1. PRINCIPIO
Perdona y te parecers a Dios; retn y te parecers al que te hiri. El correr del tiempo
no cambia la falta de perdn. De quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por
14
todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada
miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Ef.4:16).
Las paredes causadas por el miedo y el rechazo tienen que ser derribadas. Los
miembros deben estar capacitados para relacionarse con otros miembros del cuerpo. Para
poder recibir la plenitud de la cabeza, el cuerpo debe estar unido con todos y cada uno de
los miembros. El amor debe fluir de un miembro a otro del cuerpo como agente unificador.
D. LA CLAVE PARA OBTENER LA SANIDAD INTERIOR
olvidando ciertamente lo que queda atrs (Fil.3:13).

El perdn nos libera del pasado.
Se sueltan las heridas.
La gente es soltada.
Nosotros somos liberados.
Permita que Jess sea quien sane sus heridas del pasado.
Jesucristo trasciende el tiempo (Heb.13:8).
Las heridas sanan cuando permitimos que su presencia toque ciertos eventos del
pasado.
El rechazo y la soledad causados por las heridas del pasado, desaparecen cuando
permitimos que el amor del Seor Jesucristo nos toque a lo largo del tiempo.
La sanidad interior no borra las memorias del pasado, pero s nos quita los dolores
que haya en esas memorias.
E. LA META DE LA SANIDAD INTERIOR ES LA PAZ
Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies (Ro.16:20).

Paz con nosotros mismos.
Paz con otros.
Paz con Dios.
15
F. LA SUSTANCIA DE LA SANIDAD INTERIOR
La presencia del Seor en la experiencia. Cuando la persona sufre sola, forma una
herida profunda. Cuando la persona sufre sola, vienen, como producto, el rechazo, la
soledad y la inseguridad. La presencia de Jess causa liberacin inmediata.
V. LA NECESIDAD DE LA FORMACIN DEL CARCTER DE CRISTO EN NUESTRA VIDA
Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales

(1 Co. 3:1).
A. HAY DOS CLASES DE CRISTIANOS
El apstol habla aqu de dos estados o niveles de vida cristiana, dos tipos de
cristianos. No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en
Cristo. Eran cristianos, en Cristo, pero en vez de ser cristianos espirituales eran carnales. Os
di a beber leche, y no alimento slido; porque an no erais capaces, ni sois capaces todava,
porque an sois carnales. Aqu hay la palabra por segunda vez. Pues habiendo entre
vosotros celos, y contiendas y disensiones, no sois carnales? Porque diciendo el uno: yo
ciertamente soy de Pablo; y el otro yo soy de Apolos, no sois carnales? Aqu esta la
prueba. Pablo usa la palabra carnal cuatro veces.
En la sabidura que le da el Santo Espritu al escribir a los cristianos de Corinto, Pablo
se da cuenta de que no puede hacerlo a menos que conozcan su estado y al menos que les
hable l. Si da alimento espiritual a cristianos que son carnales les esta daando, porque no
pueden asimilarlo. No puede alimentarles con carne; sino de alimentarles con leche. Y por
ello les dice desde el mismo principio de la epstola en que estado l considera que se
encuentran. En los dos captulos primero y segundo, Pablo ha hablado de que su ministerio
es en el Espritu Santo, ahora empieza a decirles cual debe ser el estado de la persona para
que pueda aceptar la verdad espiritual no tengo libertad de hablaros como querra, porque
sois carnales, y no podis recibir verdades espirituales. Esto nos sugiere el solemne
pensamiento de que en la iglesia de Cristo hay dos clases de cristianos.
16
Aquellos que han vivido muchos aos como creyentes, pero que siguen siendo nios.
Heb. 5:13; Ro. 8:5-7,8; 1 Jn. 2:16.
Los que son espirituales, porque se han entregado al poder y gua del Espritu Santo,
es decir, renacidos enteramente por El. Jn. 3:5; 1 Co. 3:16; Ro. 8:9; Ga. 5:16.
Si hemos de conseguir bendiciones, hemos de decir primero a cual de estas dos
clases pertenecemos. Estamos viviendo una vida espiritual por la gracia de Dios y en
profunda humildad, o estamos viviendo una vida carnal? As pues, tratemos primero de
entender lo que significa este estado carnal en que viven muchos creyentes.
VI. MUESTRAS DE UN CRISTIANO CARNAL O INMADURO Ro. 8:1-39
A. LA MUESTRA DE UNA INFANCIA PROLONGADA 1 Co. 3:2.
Por ejemplo si vemos un hermoso nio de seis meses que no puede hablar ni andar,
no nos preocupamos por ello; es natural y consideramos que debe ser as. Pero,
supongamos que vemos a este nio un ao despus y hayamos que no ha crecido nada, y
tres aos despus, y todava no hay crecimiento. Entonces decimos: Ha de tener una
terrible enfermedad, y el nio que a los seis meses era motivo de gozo para todos los que le
vean, ahora es causa de ansiedad y tristeza para todos. Hay algo que va mal; el nio no
puede crecer. A los seis meses era natural que no tomara sino leche; pero han pasado los
aos y todava permanece en la misma condicin.
Esta es, pues, la condicin de muchos creyentes. Se han convertido: saben lo que es
tener seguridad y fe; crecen en el perdn de los pecados; empiezan a trabajar para el Seor;
y sin embargo, por alguna razn, hay poco crecimiento espiritual, en la vida celestial
verdadera. Nos ponemos en contacto con ellos y sentimos al instante que les falta algo; no
hay en ellos nada de la belleza de la santidad o del poder del Espritu de Dios. Esta es la
condicin de los cristianos de Corintio, expresada en lo que fue dicho a los hebreos: Habis
tenido el evangelio desde hace tanto tiempo que deberais ser maestros, y en cambio
necesitis que os enseen los mismos rudimentos de los orculos de Dios. Heb. 5:12-14.
No es triste ver a un cristiano que se convirti apedreando hace cinco, diez o veinte aos y
que no da muestras de crecimiento, de fuerza, de gozo en la santidad?
17
Una de ellas es que el niito no puede valerse de s mismo. Siempre tiene que estar
los otros ayudndole. Qu tirano es, a veces, un nio pequeo! La madre no puede salir,
tiene que haber una persona siempre alrededor que le cuide. Dios dispuso que el hombre
cuide a otros, pero el nio tiene que ser atendido y cuidado. Y lo mismo, hay cristianos que
necesitan ayuda constantemente. Su pastor o sus amigos cristianos tienen que estar
siempre ensendole y fortalecindole. Van a la iglesia, a las reuniones de oracin, a las
convenciones, deseando siempre que se les ayude. Esto es una seal de infancia espiritual.
La otra seal de ser un nio es sta: no pueden hacer nada para ayudar a los otros.
Toda persona ha de contribuir en algo al bienestar de la sociedad. Cada cual tiene un lugar
que llenar y una tarea que hacer, pero el nio no lo puede hacer. Otros participan en la obra,
como se dice, pero hay poca evidencia de poder espiritual y de bendicin real. No
deberamos preguntarnos: He pasado ya la fase de mi infancia espiritual? Algunos han de
contestar: No en vez de haber progresado, he ido hacia atrs, y el gozo de la conversin y
del primer amor, ha desaparecido. Ay! Son nios en Cristo son todava carnales.
B. LA MUESTRA QUE ESTN PECANDO Y FALLANDO CONTINUAMENTE 1 Co. 3:3
Pablo dice: habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones. Puede que sea
un pastor, a un predicador del evangelio, o un maestro de Escuela Dominical, y el ms
fervoroso en la reunin de oracin, pero da muestras de espritu contencioso, o
resentimiento o envidia ay!
En Glatas 5:20 se nos dice que el odio y la envidia son especialmente, las obras de
la carne. Con cuanta frecuencia vemos entre los cristianos que han de trabajar juntos
disensiones y amargura! Que Dios tenga misericordia de ellos, porque el fruto del Espritu,
que es amor, esta ausente con frecuencia de entre su pueblo.
Es posible que preguntes: por qu durante veinte aos he tenido que luchar conmigo
y carcter y todava no lo he podido vencer? Es porque no haz estado luchando con la raz
de este mal carcter. No has visto que es porque ests en un estado carnal y no te has
rendido propiamente al Espritu de Dios. Es posible que no se te hubiera enseado, que
nunca lo reconocieras en la Palabra de Dios, que nunca creyeras en ella. Pero, cuando el
Santo Espritu viene en su poder para el servicio como un don, viene en gracia divina para
18
llenar el corazn. Entonces hay victoria sobre el pecado y poder para no dar satisfaccin a
los deseos de la carne.
Se ve una marca del estado carnal no slo en falta de amor, el amor propio exagerado
y el resentimiento, si no tambin en muchos otros pecados. Cunta mundanalidad, cuanta
ambicin, cuanto apetito por los honores que proceden de los hombres todo fruto de la vida
carnal se hallan en medio de las actividades cristianas! Recordemos que el estado carnal es
un estado de continuo pecado y fallo y que Dios quiere que hagamos no slo la confesin de
los pecados individuales, sino tambin que vengamos al reconocimiento de que son la seal
de que no vivimos una vida sana, que somos todava carnales.
C. LA MUESTRA DEL ESTADO CARNAL EN QUE SE ENCUENTRA CON RELACIN A

LOS DONES ESPIRITUALES 1 Co.12:12-31; 13:1-3; 14:26-33
Hay una diferencia entre los dones y las gracias. Las gracias del Espritu son humildad
y el amor, como la humildad y el amor de Cristo. Las gracias del Espritu han de librar. En el
primer captulo, Pablo dice: Doy gracias a Dios que en todas las cosas enriquecidas por
El, en toda palabra y en todo conocimiento. En los captulos 12 y 14 vemos que los dones
de profeca y de milagros se hallaban entre ellos en poder; pero que las gracias del Espritu
eran muy poco conocidas.
Todos conocen la ley por la que se acostumbra llamar a una cosa segn su
caracterstica ms importante. Ahora bien, en estos Corintios carnales haba un poco del
Espritu de Dios, pero la carne predominaba el Espritu no regia toda su vida.
D. LA MUESTRA DEL ESTADO EN DONDE SURGE LA INCAPACIDAD DEL HOMBRE DE

RECIBIR VERDADES ESPIRITUALES 1 Co. 3:1-3
Esto es lo que el apstol escribe a los Corintios. No puede hablaros como a

espirituales sino como a carnales, como a nios en Cristo. Os di a beber leche y no alimento
slido. Temo que en la iglesia de los tiempos presentes estamos cometiendo una terrible
equivocacin. Tenemos una congregacin en la cual la mayora son carnales. Damos a
estos cristianos enseanza espiritual y la admiran, la comprenden, y se gozan en este
ministerio; con todas sus vidas no son prcticamente afectados. Obran para Cristo en cierta
19
manera, pero apenas pueden reconocer la verdadera santificacin del Espritu; no nos
atrevemos a decir que sean cristianos espirituales, llenos del Espritu Santo.
1. EL CAMBIO DE CARNALES A ESPIRITUALES Ro. 8:1-39; Gl. 6:1-2
Consideremos el paso de carnales a espirituales. Hall Pablo algunos creyentes

espirituales? Sin duda los encontramos. Leamos el captulo 6 de los Glatas.
Esta era una iglesia en que haba abundancia de disensiones, resentimiento y envidia.
Pero, el apstol dice en el primer versculo: Hermanos, si alguno es sorprendido en alguna
falta, vosotros, los que sois espirituales restauradle con espritu de mansedumbre.
Veamos aqu las marcas del hombre espiritual que son mansedumbre, poder y amor
para ayudar y restaurar a aquellos que han cado. El hombre carnal no puede hacer esto. Si
hay una verdadera vida espiritual a vivir, la gran pregunta es: Est abierto el camino a este
estado espiritual, como podemos entrar en l? Aqu, de nuevo, tenemos cuatro respuestas.
Lo que destruye ms las races de la vida cristiana es la incredulidad. Tit. 1:15. La
gente no cree lo que Dios ha dicho de lo que esta dispuesto a hacer para sus hijos. Los
hombres no creen que cuanto Dios dice: Sed llenos del Espritu esto lo dice para todo
cristiano. Y con todo, Pablo escribe a los Efesios, a cada uno de ellos: Sed llenos del
Espritu, y no os embriaguis con vino. De la misma manera que uno slo puede
emborracharse con vino o alcohol, slo puede vivir espiritualmente si se esta lleno del
Espritu. Ahora bien, si Dios quiere decir que esta vida es para los creyentes, entonces lo
primero que hemos de hacer es estudiar y creer la palabra de Dios hasta que en fe, nuestros
corazones estn llenos con la seguridad de que esta vida es posible, que es nuestro deber
vivirla y que podemos ser cristianos espirituales. La palabra de Dios nos ensea que Dios no
espera que el hombre pueda vivir como debe ni un minuto a menos que el Espritu Santo
est en l para hacerlo posible.
Sed llenos del Espritu Ef.5:18
No queremos el Espritu Santo tan slo cuando predicamos, o cuando estamos
sometidos a alguna tentacin especial por el diablo, o hemos de llevar alguna carga
agobiante. Dios dice: Mi hijo no puede vivir una vida recta a menos que sea guiado por mi
Espritu en cada momento. Esta es la marca del Hijo de Dios Aquellos que son guiados por
el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios. En Ro.5:5, leemos: El amor de Dios ha sido
20
derramado en nuestros corazones por medio del Espritu Santo que os fue dado. Esta es la
experiencia comn y cotidiana del creyente, no slo la de algunas oportunidades. Se le
ocurri a algn padre decir: Hoy quiero que mi hijo me ame. No, sino que espera que le
ame cada da.
De modo que Dios quiere que su hijo tenga el corazn lleno de amor del Espritu.
Ro.5:5 la falta de amor del Espritu en el corazn. Ro.8:9.
A los ojos de Dios no es natural el esperar que el hombre ame como debe si no esta
lleno del Espritu. Oh!, creamos que todo creyente puede ser un creyente espiritual gracias a
Dios, que hay ahora la bendicin que os espera. Sed llenos del Espritu. Sed guiados por
el Espritu. Esta es la bendicin. Si haz de decir: Oh Dios que no tengo esta bendicin.
VII. LOS TEMPERAMENTOS
A. EL TEMPERAMENTO INFLUENCIA TODO LO QUE HACES 1 Tes. 5:23
El comportamiento de cada uno va influenciando a la persona durante toda su vida.

De un lado tiene sus fortalezas, del otro, sus debilidades. La principal ventaja de aprender
acerca de los cuatro temperamentos bsicos es descubrir tus fortalezas y debilidades ms
pronunciadas a fin de que con la ayuda de Dios puedas vencer tus debilidades y tomar la
mxima ventaja de tus fortalezas. De esta manera podrs cumplir hasta el mximo tu vida
personal.
El temperamento se hereda genticamente, e indudablemente qued afectado por la
cada de Adn. Esta es la razn por la que todos nos identificamos con el deseo de hacer lo
bueno mientras que al mismo tiempo poseemos un deseo de hacer lo malo. El Apstol Pablo
senta indudablemente lo mismo cuando dijo: el querer el bien lo tengo a mi alcance, pero
no el hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso es lo que
pongo por obra. Y si lo que no quiero, eso es lo que hago, ya no lo obro yo, sino el pecado
que mora en m (Ro. 7:18-20).
Pablo diferenci entre s mismo y aquella fuerza incontrolable en el interior diciendo:
Ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m El Yo es la persona de Pablo, el alma, la
voluntad, y la mente del hombre. El pecado que moraba en l era la naturaleza humana
que l, como todos ustedes jvenes han heredado de sus padres.
21
Esta naturaleza bsica que todos hemos heredado de nuestros padres recibe (1 Co.
2:14; 1 Co. 3:3) varios nombres en la Biblia: a) el hombre natural 1 Co. 2:14, b) la carne
1 Co. 3:3, c) el viejo hombre Ef. 4:22; 1 Co. 3:9.
Simiente corruptible, 1 P. 1:23 para mencionar unos pocos la naturaleza del hombre
provee los impulsos bsicos de nuestro ser al buscar nosotros satisfacer nuestras
necesidades. Para comprender apropiadamente su control sobre nuestras acciones y
reacciones, deberamos distinguir cuidadosamente entre temperamento, carcter y
personalidad.
La combinacin de caractersticas con las que nacemos y que afectan
subconscientemente el comportamiento humano. Estas caractersticas estn dispuestas
genticamente sobre la base de nacionalidad, raza, sexo y otros factores hereditarios, y son
transmitidas genticamente. Algunos psiclogos sugieren que recibimos ms genes de
nuestros abuelos que de nuestros padres. Ello podra dar la explicacin de la mayor
semejanza de algunos hijos a sus abuelos que a sus padres. La manifestacin de las
caractersticas del temperamento es tan imprescindible como el tamao o el color de los
ojos, y del cabello.
El carcter denota el verdadero t. La Biblia se refiere a esto como el hombre
escondido del corazn Jer. 17:9. Es el resultado de tu temperamento natural modificado por
la instruccin, educacin, actitudes bsicas, creencias, principios morales y motivaciones
recibidos en la infancia. En ocasiones se denomina como el alma trabaja del hombre,
constituida por la mente, emociones y voluntad. Mr. 7:21,22.
La personalidad es la expresin externa de la persona, que puede ser o no lo mismo
que el carcter, dependiendo de lo genuino que seamos. Con frecuencia, la personalidad es
una agradable fachada que esconde un carcter desagradable o dbil. (Muchas personas
pasan por la vida aparentando ser la persona que ellos creen que deben ser, o la que
quieren mostrarle a los dems que son, en lugar de actuar como realmente son). Esta es
una frmula para el caos mental y espiritual. Tiene su origen en el seguimiento de la frmula
humana para una conducta aceptable, que pone su nfasis en lo externo.
22
B. EL PODER DEL TEMPERAMENTO
Ahora que nos hemos encontrado con los cuatro temperamentos, indudablemente te
dars cuenta de porqu las personas son individuos. No slo hay cuatro tipos diferentes de
temperamentos que producen estas diferencias, sino que las combinaciones, mezclas, y
grados de temperamento multiplican las posibles diferencias. A pesar de todo ello, sin
embargo, la mayor parte de las personas revelan una pauta de comportamiento que indica
que tienden hacia un temperamento predominante verdaderos sentimientos, 1 Ts. 5:23. Sin
embargo, cuando es empujado a la accin, sus capaces y eficaces cualidades pronto se
hacen evidentes. No se presentar voluntariamente para ser un lder, pero si se le fuerza el
liderazgo encima, demostrar ser lder muy capaz. Tiene un efecto conciliador sobre los
dems y es pacificador natural.
1. TABLA DE LOS CUATRO TEMPERAMENTOS BSICOS
FORTALEZAS
ENTUSIASTA Moros Irascible INDEPENDIENTE

Inestable Rencoroso
COMPASIVO VOLUNTARIOSO
Exagerado Impetuoso
EXPRESIVO Egocntrico Sarcstico PRODUCTIVO
HABLADOR Improductivo Dominante VISIONARIO
AMISTOSO Indisciplinado Auto-suficiente PRACTICO
ATENTO Emocionalmente Fro y no emocional DECIDIDO
CALIDO LDER
SANGUNEO COLRICO
DEBILIDADES
DEBILIDADES
MELANCLICO FLEMTICO
EFICAZ
Propenso a persecucin Auto-protector OBJETIVO
Auto-centrado Sin motivacin PRACTICO
ESTETA Susceptible Mezquino CONFIABLE
DOTADO Insociable Indeciso TRANQUILO
Vengativo Cobarde
ANALTICO Negativo Ansioso HUMORISTA
ABNEGADO Variable Egosta ORGANIZADO
TRABAJADOR Terico DIPLOMTICO
AUTO-DISCIPLINADO Crtico CALMADO PLACIDO
FORTALEZAS
23
2. QUE TEMPERAMENTO TIENES TU?
1. TU POTENCIAL MOTIVACIN
Cuando Dios cre a Adn, lo hizo diferente de todas las otras criaturas vivientes. Le
dio un alma. Esta alma no slo tiene una capacidad para Dios sino que es una fuente de
motivacin externa que es casi totalmente desaprovechada por la mayor parte de las
personas en la actualidad. Pero s da cuenta de las tremendas transformaciones que tienen
lugar en aquellos cuando experimentan el nuevo nacimiento en Cristo Jess. Para
comprender esto, tienes que visualizar las cuatro partes de la naturaleza humana descritas
en la Biblia.
Jesucristo conoca ms acerca de la naturaleza humana que nadie que jams haya
existido (y as debiera ser, porque en primer lugar, El fue el Creador del hombre). Y El dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
toda tu fuerza (Mr.12:30). Sealemos cuidadosamente los cuatro aspectos de la naturaleza
humana: corazn, alma, mente, fuerza. Notmoslo en el siguiente diagrama.
a) El hombre natural
- Sanguneo
El corazn: El centro de las emociones, fuente de sentimiento y motivacin. Cual es

su pensamiento en su corazn, tal es l. Pr. 23:7
- Colrico
El alma: la fuente de la vida y de la voluntad. 1 P. 2:11. Dios ha dado a cada persona

soberana sobre su propia voluntad. Tu yo es por naturaleza el mecanismo de control de tu
voluntad. Stg. 1:21; 1 P. 1:22
24
- Melanclico
Fuerzas: Esto se refiere a la parte perecedera del hombre, o aquello que es ms

visible. Neh. 8:10
- Flemtico
Mente: El ms increble rgano en el cuerpo. Contiene doce mil millones de clulas

cerebrales, y la manera en que llenes estas clulas influencia tus sentimientos lo que a su
vez influencia todo lo que haces. Tit. 1:15; Jer. 17:10; 1 Co. 2:16
Tu temperamento heredado reside probablemente en el corazn, donde influencia el

mtodo de tu pensamiento, no el contenido. Puede ser influenciado por la mente, el alma y
el corazn. Esto es a lo que se refiere la Biblia cuando habla de la carne o naturaleza u
hombre natural; Ro.8:1-11.
Cristo no est en el hombre natural; se halla fuera de su vida. Llama a la puerta de la
vida mediante la conviccin del Espritu Santo en la predicacin, tratados, programas de
radio y televisin, testimonio personal, etc. Si el Espritu de Dios no est dentro de l,
experimentar la culpa, el temor, vaco, miseria, carencia de propsito, confusin y otros
elementos negativos representados en la ilustracin. La cantidad de sentimientos negativos
depender de su propia.
Al mirar esta lista, te vers probablemente impresionado por el hecho de que es poco
el control que tienes sobre la mayor parte de los ingredientes en esta frmula. No te
engaes! Es cierto que no puedes cambiar tu temperamento, pero hay tres cosas en la
frmula que t s controlas y que pueden mejorar tu temperamento de tal manera que
pueden realmente cambiar tu vida: la motivacin, la actitud mental y los hbitos.
Dios quiere controlar tu vida. No hace ningn misterio de ello. Y nos da este reto: Os
exhorto, pues, hermanos, en vista de tantos inmerecidos favores recibidos de Dios, a que
correspondis con una consagracin total de vuestras personas como un continuo sacrificio
vivo, santo y agradable a Dios -sea ste vuestro culto espiritual a Dios. Y no os amoldis a
los criterios del mundo actual, sino dejad que Dios os vaya transformando mediante la
renovacin de vuestra mentalidad, a fin de que en cada circunstancia podis descubrir lo que
25
Dios quiere de vosotros: lo bueno, lo que le agrada ms, lo perfecto (Ro.12:1-2). Quin
controla tu vida? No es difcil saberlo. Pregntate a ti mismo: Hago lo que quiere
Jesucristo, o lo que quiero yo? Jess dijo: Si me amis, guardad mis mandamientos. Es
ridculo cantar Amo a Jess mientras que uno hace con su vida lo que quiere. Cuando
Cristo est al control, tus emociones hars lo que El te mande en su Palabra.
2. TRES MODERNOS ESTILOS DE VIDA
En la actualidad hay slo tres modernos estilos de vida posibles. Deberas analizar
cul es el tuyo, y ver si los resultados de este tipo de vida son lo que realmente deseas.
1 2 3
Hombre Natural Auto-controlado Cristiano bajo el control de
Cristo, Espritu Santo
1 Co.2:14 FRUSTRACIN 1 Co. 2:16
CULPA FUTILIDAD PAZ
TEMOR CONFUSIN PERDN
VACO TURBULENCIA PODER
MISERIA CULPA GOZO
CARENCIA DE PROPSITO IMPOTENCIA AMOR
CONFUSIN VIDA ABUNDANTE
MENTE DE CRISTO
Nota la similaridad de resultados en los dos estilos de vida representados ms arriba

donde el yo est en el trono. La nica diferencia real entre el 1 y el 2 es que Cristo fue una
vez invitado a la vida del cristiano, y que ir al cielo a morir. Pero se siente tan msero como
el individuo que no conoce a Cristo. De hecho, hay ocasiones en que se siente ms
miserable, porque el Espritu Santo puede darle conviccin desde el interior. Estos dos
individuos quedarn dominados por sus debilidades temperamentales.
La tercera ilustracin exhibe al individuo que ha rendido el centro de su vida a Cristo
(o que la mayor parte del tiempo esta viviendo bajo la llenura del Espritu Santo. Todos
26
vivimos carnalmente en ocasiones, pero al menos esta persona tiene la capacidad de vivir a
la altura de su potencial divino.
VIII. SER DILIGENTE
Ninguna persona que sea indulgente o indisciplinada es apta para la obra del Seor.
Muchos quedan descalificados no tanto por falta de tcnicas, conocimiento o doctrinas, sino
por defectos en el carcter y la personalidad. En muchos casos, esto es lo que retrasa la
obra. Tenemos que aprender a escuchar a los hermanos, a humillarnos y a acudir al Seor
pidiendo que obre en nuestro carcter. Si nuestra disposicin y nuestro carcter no pasan
por la obra constitutiva del Espritu, no esperemos grandes resultados en nuestra labor; o
debemos pasar por alto este asunto. Es necesario invertir tiempo delante del Seor
revisando cada aspecto de nuestro carcter para poder brindar un servicio adecuado en su
obra. En este captulo abarcaremos el aspecto de la diligencia en el servicio al Seor.
A. NEGLIGENTE Y PEREZOSO
En Mateo 25:18, 24-28, 30 leemos: Pero el que haba recibido uno fue y cav en la
tierra, y escondi el dinero de su seor Pero acercndose tambin el que haba recibido
un talento, dijo: Seor, te conoca que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y
recoges donde no aventaste; por lo cual tuve miedo, y fui y escond tu talento en la tierra;
mira, aqu tienes lo que es tuyo. Respondiendo su seor, le dijo: Esclavo malo y perezoso,
sabas que siego donde no sembr, y que recojo donde no avent. Por tanto, debas haber
entregado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recobrado lo que es mo con los
intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos Y al esclavo intil
echadle en las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Este pasaje nos
muestra que la diligencia es uno de los requisitos bsicos de todo siervo del Seor y
presenta un cuadro claro del problema fundamental de la vida del siervo. El problema era
doble, ya que este siervo era negligente y perezoso. Su maldad se manifest al decir de su
amo que era un hombre duro, que segaba donde no sembraba y recoga donde no
aventaba. No hablaremos de este aspecto de su carcter, pero s hablaremos de su
27
negligencia. El escondi el talento en la tierra porque su corazn era maligno y sus manos
perezosas.
En su corazn haba pensamientos malignos acerca de su amo, lo cual amo motiv a
esconder el talento, lo cual muestra su negligencia.
Las personas negligentes nunca buscan trabajo, y cuando ste se les presenta
procuran evadirlo. Muchos cristianos adoptan esta misma actitud; su perspectiva es muy
reducida y siempre tratan de reducir la cantidad de trabajo. Ellos tratan de simplificar las
tareas que tienen por delante. Segn nuestra experiencia, slo las personas diligentes son
tiles. Las personas negligentes son indeseables. Un hermano dijo en cierta ocasin que ni
siquiera Satans puede hacer nada con una persona as.
En Proverbios 19:24 dice: El perezoso mete su mano en el plato, y ni aun a su boca
la llevar. Cualquier accin es difcil para el perezoso, siempre procura evitar cualquier tipo
de cansancio. Aun cuando come, le cuesta llevarse la comida a la boca y quisiera que otros
lo hicieran por l. Las personas ms intiles de la tierra son los perezosos, a quienes Dios
jams utilizar. Han conocido un buen siervo de Dios que sea perezoso? Dios nicamente
utiliza a los que son diligentes en su servicio, los que siempre estn pendientes de no
desperdiciar su tiempo ni sus fuerzas. Quienes slo buscan la oportunidad para descansar o
distraerse, no son dignos de ser llamados siervos de Dios. Los siervos diligentes siempre
tratan de redimir el tiempo y de aprovechar toda oportunidad que se les presente para
provecho de la obra.
Veamos la obra de los apstoles en el Nuevo Testamento desde:
Pedro hasta Pablo. Ellos eran diligentes en su vida y su labor. No vemos en ellos
pereza alguna; no desperdiciaban el tiempo ni desaprovechaban ninguna oportunidad para
servir al Seor. Pablo escribi a Timoteo: Que proclames la palabra; que te mantengas
preparado a tiempo y fuera de tiempo; convence, reprende, exhorta con toda longanimidad y
enseanza (2 Ti. 4:2). Todo siervo del Seor tiene que laborar diligentemente proclamando
la palabra a tiempo y fuera de tiempo. Todos los apstoles eran muy diligentes. Tengan en
cuenta la enorme cantidad de trabajo que Pablo llev a cabo; necesitaramos ochenta aos
de labor para efectuar una dcima parte
28
B. QU ES LA DILIGENCIA?
Es lo opuesto a la pereza; es no retroceder ante la responsabilidad. Una persona

diligente no busca reducir su trabajo, sino que trata de crear trabajo.
En el idioma original del Nuevo Testamento encontramos tres palabras que definen la
pereza. La primera es argos, la segunda notaros y la tercera akneros. Las tres estn
relacionadas con la pereza, pero se traducen de distinta forma en el Nuevo Testamento
(1 Ti. 5:13; Ro. 12:11; He. 5:11; 6:12; Mt. 12:36; 20:3, 6; 2 P. 1:8; Fil.3:1; Tit. 1:12. Ya sea
que las palabras sean traducidas como ocioso, perezosos, desocupados o tardos, de todos
modos comunican la idea de renuencia ante el trabajo. Ser perezoso es evitar toda labor.
Qu significa ser perezoso? Dejar todo para maana; demorarse tanto como sea
posible al hacer algo. Aunque la tarea pueda realizarse en un da, la persona procurar
tardarse diez das, o tal vez uno o hasta tres meses. Ella se tomar su tiempo para terminar
la tarea. En ciertos casos la palabra se usa como desocupado u ocioso (Mt. 20:3, 6). Una
persona ociosa nunca se decide a hacer nada. En Filipenses 3:1 se traduce molesto. Pablo
dijo: a m no me es molesto el escribiros las mismas cosas, y para vosotros es seguro.
Este es el tiempo en que todo siervo del Seor debe despertar de su letargo y servir
con esmero. Debemos disciplinar nuestro cuerpo para poder ser diligentes. Tenemos que
golpear nuestro cuerpo y ponerlo en servidumbre, como dijo Pablo. De qu nos sirve decir
que estamos ansiosos de servir al Seor si seguiremos complacidos en nuestra pereza y no
nos atrevemos a enfrentar ningn problema? No crean que la pereza es algo insignificante:
Pedro nos dice en 2 Pedro 1:8-9 que la pereza es ocio y apata, y que debemos sacudirnos
de todo eso.
IX. ESTAR DISPUESTO A SUFRIR
Adems de los rasgos mencionados, el siervo del Seor debe estar dispuesto a sufrir
(1 P. 4:1). Antes de examinar a fondo los aspectos positivos de este asunto tan crucial,
analicemos el concepto que la mayora de los cristianos tiene acerca del sufrimiento.
Lo que la Biblia ensea acerca de este tema es muy claro y definido, y totalmente
diferente al concepto filosfico de sufrimiento que el cristianismo tiene, que consiste en
fomentar los padecimientos fsicos como medio para negar al cuerpo toda forma de placer.
29
La Palabra afirma que nuestro Dios no tiene la intencin de que sus hijos sufran. Dios
no retiene ningn bien de sus hijos, como vemos en el Salmo 23 que dice: Jehov es mi
pastor; nada me faltar. La expresin nada me faltar no significa que nunca tendremos
escasez, sino que no tenemos preocupacin ya que el Seor es nuestro pastor.
La Biblia en su totalidad nos muestra un cuadro completo del cuidado amoroso del
Seor para con sus hijos; El no deja que sufran ni padezcan escasez y les provee buenas
ddivas, velando fielmente para que sus penas y angustias sean aliviadas y marcando una
clara diferencia entre su pueblo y los gentiles.
La tierra de Gosn siempre se distingui del resto de Egipto, pues la bendicin de
Dios siempre estuvo.
A. SUFRIENDO POR EL SEOR
Debemos establecer claramente que hay una gran diferencia entre sufrir y estar
dispuestos a sufrir.
Estar dispuestos a sufrir implica que tenemos el deseo y la disposicin de sufrir por
causa de Cristo; lo cual significa que tenemos un corazn dispuesto a soportar aflicciones en
su nombre y por causa de El estar dispuestos a sufrir.
Aunque no est sufriendo en este momento, debe tener la disposicin para sufrir. Uno
no tiene que sufrir necesariamente, pero interiormente debe estar dispuesto a hacerlo.
Tiene usted la disposicin para sufrir aun cuando las circunstancias que lo rodean sean
cmodas y favorables? Tal vez el Seor no lo haga pasar por sufrimientos con mucha
frecuencia; aun as, usted como siervo del Seor siempre debe estar dispuesto a sufrir.
El problema de muchos siervos e inclusive de algunos hijos de Dios y sus familias, es
que sirven con gozo al Seor slo mientras las circunstancias les son propicias y tienen
abundancia y salid, pero tan pronto como la situacin cambia y se presentan la adversidad y
las aflicciones, se detienen y todo su ser se derrumba. Esto muestra que no tienen una
disposicin autntica para sufrir y no son capaces de soportar la prueba.
Estar dispuestos a sufrir significa que siempre debemos estar preparados delante del
Seor para padecer y que escogimos voluntariamente sa senda. Si el Seor decide
enviarnos sufrimientos, es algo que slo le atae a El; nosotros por nuestra parte siempre
debemos estar preparados para la prueba. Cuando el Seor decida probarnos envindonos
30
circunstancias adversas, debemos aceptarlas como algo normal y sobrellevarlas. Pero si

slo estamos abiertos a recibir la rica supervivencia ni que busquen deliberadamente los
sufrimientos, y tampoco intentamos imponer sufrimientos sobre nadie. Nuestra esperanza
es que Dios supla todas las necesidades del creyente, pues creemos que El no retiene las
buenas ddivas para sus hijos; pero debemos entender que si no estamos dispuestos a
sufrir, fracasaremos en nuestra vida y en nuestro servicio tan pronto como las dificultades se
presenten.
B. SERVIR HASTA LA MUERTE
Con frecuencia nos preguntamos: Hasta qu grado debo estar dispuesto a sufrir?
La norma que establece la Biblia es: S fiel hasta la muerte (Ap.2:10). En otras palabras,
debemos estar preparados para todo tipo de sufrimiento, aun para la muerte. Por supuesto,
no debemos ser extremistas, pero es necesario estar dispuestos a todo y dejar que el Seor
se encargue de todo.
Debemos dar lugar a que la iglesia y los hermanos ms maduros nos equilibren en
este aspecto.
Hermanos, si amamos mucho nuestra vida, no podremos ser fieles hasta la muerte.
Slo aquellos que no aman su vida pueden ser fieles hasta la muerte, que es el requisito
bsico del Seor para los que le sirven. Nuestra disposicin para sufrir debe ser lo
suficientemente fuerte para poder decir: Seor, estoy dispuesto aun a morir por Ti; no me
preocupan las circunstancias. Te entrego totalmente mi vida. Sin esta determinacin
cualquier dificultad interrumpir nuestro servicio al Seor. Todo siervo del Seor debe
aprender a no amarse a s mismo, pues hacerlo limitar su servicio. Dios busca siervos que
no titubeen en darlo todo por El y que estn dispuestos a dejar a un lado sus propias vidas
para servirle. No se preocupe si se va a un extremo; lo que nos toca a nosotros es consagrar
nuestra vida, dejar de preocuparnos por nuestra comodidad y reafirmar nuestra resolucin
de sufrir por el Seor.
Permtanme repetir que el asunto no es sufrir, sino estar dispuesto a ello y hacer a un
lado toda ansiedad y preocupacin por nuestro bienestar y nuestra salud. Si nos amamos
demasiado y tenemos temor de consagrarnos totalmente, no podremos servir al Seor.
Tenemos que decir al Seor: Te consagro todo a Ti; de ahora en adelante ningn
31
sufrimiento me detendr para servirte. Esta es mi eleccin incondicional; ya sea que venga
muerte, vida, sufrimiento o gozo, mi vida es tuya.
Cuando escojan el camino de la consagracin, podrn declarar ante el Seor: Sea
cual fuere el camino que ordenes para m, aunque sea de sufrimiento, estoy dispuesto a
seguirlo. Permtanme repetir de nuevo, pues deseo que quede claro, que aunque la medida
de sufrimiento que el Seor nos d sea limitada, nuestra disposicin para sufrir debe ser
ilimitada. La exigencia es elevada, pero es lo que Dos requiere para poder hacernos aptos
como siervos suyos, ya que con una norma ms baja no podremos resistir los ataques del
enemigo. La Palabra de Dios dice, refirindose a los vencedores: Y ellos le han vencido por
causa de la sangre del Cordero y de la palabra del testimonio de ellos, y despreciaron la vida
de su alma hasta la muerte. (Ap.12:11). Si nuestra conciencia no nos condena, si podemos
declarar nuestro testimonio de victoria frente a Satans y si menospreciamos la vida de
nuestra alma hasta la muerte, los ataques del enemigo sern intiles.
X. SABER ESCUCHAR 2 Ti. 1:2-5
La vida personal del siervo del Seor esta ntimamente relacionadas con su servicio.
Por lo tanto, al revisar los requisitos necesarios para laborar en la obra de Dios, debemos
abordar temas relacionados con el carcter, los hbitos y la conducta de quien ha de servir,
lo cual tiene que ver con la constitucin de su carcter y la formacin de sus hbitos. No slo
debe contar con cierta experiencia espiritual, sino tambin con cierto temple en su carcter.
Un verdadero siervo del Seor debe cultivar y desarrollar cualidades indispensables en sus
costumbres. Esto se relaciona ms con su hombre exterior que con su hombre interior.
Cuanto ms se forjen estas cualidades en su hombre exterior; ms aptos sern para servir al
Seor. El carcter no se puede formar de un da para otro, pues requiere tiempo y mucha
gracia y misericordia del Seor; pero por medio de las palabras apropiadas a nuestra
condicin y de la luz del Seor, los elementos negativos de nuestra naturaleza son juzgados
y no encuentran ms cabida en nosotros. Entonces Dios en su misericordia renueva nuestro
carcter mediante su resurreccin.
32
A. ESCUCHAR Y ACEPTAR LO QUE OTROS DICEN
El escuchar y aceptar lo que otros dicen es una cualidad, pues es la capacidad de

escuchar a los dems. Todo siervo del Seor debe cultivar este hbito en su vida diaria. Esto
no significa que debe hacer caso a los dems y obedecer lo que digan, sino que debe
escuchar y entender lo que oye.
Es sumamente necesario que este rasgo forme parte del carcter personal de todo
aquel que desea servir a Dios. Ningn siervo de Dios desempear un buen papel si es muy
aficionado a tomar la palabra y no escuchar; su provecho en el servicio del Seor ser muy
limitado. Su incesante locuacidad le impedir escuchar y comprender los problemas de
quienes necesitan ser escuchados.
En primera instancia, usted debe entender plenamente lo que la persona trata de
expresar. Esto significa que usted debe estar atento y en silencio ante el Seor, con una
mente clara y un espritu apacible. Su ser interior debe ser como una pgina en blanco en la
cual el Seor puede escribir. No debe tener ningn prejuicio, ideas o inclinacin
preconcebidos, ni debe tomar ninguna determinacin individual ni emitir juicio alguno. Su
actitud debe ser imparcial y calmada en el Seor mientras la otra persona expone su caso.
Debe aprender a escuchar. Si hace esto, lograr comprender claramente el asunto que se
presenta.
No es sencillo desarrollar el hbito de escuchar. Debemos preguntarnos cunto
entendemos acertadamente al escuchar a algn hermano que trata de exponer su problema.
En ocasiones podemos detectar cun diferente es la capacidad de percepcin de cada
siervo de Dios. Slo tomemos el ejemplo de un grupo de hermanos que escuchan a la
misma persona, habr tantas y tan varias impresiones del asunto como oyentes, pues cada
quien tendr una perspectiva diferente. Imagnese lo complicado que sera si hubiera tanta
diversidad de conceptos con respecto a una verdad.
Saber escuchar a otros y tener la habilidad de entender lo que dicen es una cualidad
que requiere adiestramiento y es uno de los requisitos fundamentales de todo siervo del
Seor. Qu sucedera si cuando alguien le cuenta un problema serio esperando recibir
ayuda, usted no entiende bien el caso? Qu respuesta le ofrecer si recibe una impresin y
percepcin equivocadas? Algunos se obsesionan con un solo tema durante varios das. Si
algn hermano enfermo viene a ellos, le hablan de su tema, pues debido a todo lo que han
33
meditado al respecto, estn saturados de l. Si le visita un hermano sano, lo refieren al

mismo asunto que mantiene ocupada su mente. Si un tercer hermano, ya sea en angustia o
gozo se acerca a ellos, vuelven a hablarle de lo mismo. No tiene el hbito de sentarse a
escuchar en silencio a otros. A menos que aprendan a escuchar no podrn brindar ayuda.
Siempre que alguien est hablando con nosotros debemos escucharlo
cuidadosamente y tratar de entender lo que dice. Nuestra funcin es ms exacta que la de
un mdico que diagnostica a sus pacientes, ya que l cuenta con equipo de laboratorio en el
cual verifica sus diagnsticos, mientras que nosotros tenemos que hacerlo sin tal respaldo.
Supongamos que un hermano viene a contarnos su problema. En el breve lapso que
conversamos con l no podemos precisar la manera en que vive, la historia de su familia, ni
cul puede ser su verdadera condicin delante del Seor. Unos cuantos minutos o una hora
es muy poco tiempo para captar todo el panorama. Esta es la razn por la cual debemos
ejercitar al mximo nuestra capacidad de escuchar detenidamente. Si no lo hacemos, no
esperemos poder brindar la ayuda apropiada.
Todos y cada uno de los que decimos ser siervos del Seor, tenemos la imperiosa
necesidad de cultivar el hbito de escuchar y desarrollar la habilidad de entender lo que se
nos presenta. Puesto que esto es tan importante, debemos poner mucha atencin a este
ejercicio. Si nos esforzamos por escuchar y entender lo que otros dicen, podremos detectar
claramente su condicin y efectuar un diagnstico acertado de su caso. Esto incrementar
en nosotros el discernimiento y la capacidad para ayudar en dicha situacin Con frecuencia,
podemos enfrentar situaciones que estn ms all de nuestras posibilidades de solucin. En
tal caso, debemos ser francos y reconocer que no somos la persona indicada para ese
asunto. Pero eso no significa que no podamos discernir la condicin de otros cuando los
escuchemos. Concluyendo, la primera virtud que debemos desarrollar es escuchar y
entender lo que dicen los dems.
B. LO QUE HAY DETRS DE LAS PALABRAS
Nosotros, debemos cultivar no slo el hbito de escuchar y entender lo que nos dicen,
sino adems lo que no se nos comunica con palabras. Tenemos que aprender a discernir
ante el Seor lo que otros se reservan y no dicen. Por supuesto, resulta ms difcil percibir lo
que no dicen que interpretar lo que expresan.
34
Despus de recibir la primera impresin, la de las palabras, tenemos que percibir algo
ms, lo que hay detrs de las palabras y que no se dice. Es muy comn que cuando alguien
trae un asunto a un siervo del Seor, slo presente la mitad del caso y se reserve la otra
parte. Esto representa un reto para la capacidad de dicho siervo.
Cuando ste no tiene un discernimiento ejercitado, no podr detectar lo que queda
detrs de las palabras, y llegar a conclusiones equivocadas acerca de la persona que
habla, atribuyndole conceptos o ideas que imagina, pero que no corresponden a la
problemtica de la persona.
Es necesario ejercer un discernimiento espiritual agudo para detectar no slo lo que
las palabras comunican, sino inclusive lo que la persona se guarda; pues casi siempre sta
omite lo ms crucial del asunto. nicamente cuando hemos sido suficientemente adiestrados
por el Seor, somos aptos para percibir lo que el interlocutor guarda en su interior, y
tendremos la confianza ante el Seor de diagnosticar acertadamente el problema de la
persona y brindarle ya ayuda ms apropiada.
Si no tenemos esta certeza ni sabemos escuchar cuidadosamente, sino que siempre
estamos ansiosos por hablar de acuerdo con nuestras ideas, sin entender a la persona, no
podremos brindar la ayuda adecuada. La medida en que escuchemos ser la medida en que
el Seor nos utilice. Es deplorable que muchos siervos de Dios sean tan insensibles para
escuchar y discernir las necesidades de otros; por lo tanto no podemos esperar que sean
aptos para dar el alimento a su debido tiempo (Mt.24:45).
C. DEBEMOS DISCERNIR LO QUE OTROS DICEN EN SU ESPRITU
Adems de escuchar lo que las personas puedan hablar y lo que puedan callar,
debemos detectar lo que su espritu transmite.
Siempre que una persona habla, su espritu tambin lo hace, el solo hecho de que
alguien est dispuesto a hablar nos d ala oportunidad de tocar su espritu. Mientras su boca
est cerrada, su espritu permanece callado y es difcil discernir lo que su espritu tiene para
decir; pero tan pronto habla, su espritu busca la manera de expresarse por ms que l trate
de contenerlo.
Nuestra habilidad para discernir lo que su espritu dice depender del grado en que
nos ejercitemos en el Seor. Si estamos realmente ejercitados podremos entender sus
35
palabras, detectar lo que se reserva y discernir lo que su espritu trasmite. Mientras habla,
descifraremos lo que dice su espritu y discerniremos las dificultades que enfrenta tanto en
su mente como en su espritu. Adems, tendremos la seguridad de ofrecerle la solucin
especfica a su caso.
Si no estamos lo suficientemente adiestrados, podemos or el problema de un
hermano durante media hora sin comprender su situacin ni encontrar remedio para ello.
Todo aquel que sirve al Seor necesita desarrollar esta habilidad, es lamentable que
sea tan ntimo el nmero de los que saben escuchar. Una persona puede invertir toda una
hora hablando con un hermano, pero al final ste no sabr a ciencia cierta de qu se le
habl. Nuestra capacidad de escuchar es muy reducida. Si no podemos escuchar lo que la
gente dice cmo podremos or lo que Dios dice? Si no entendemos las palabras de los
hombres, dudo mucho que entendamos las de Dios, ya que los hombres hablan
audiblemente pero Dios habla a nuestro espritu.
D. ADQUIRIENDO HABILIDAD DE ESCUCHAR
1. Cmo podemos adquirir la habilidad de escuchar y entender a los dems?
Primeramente debemos dejar de actuar basndonos en nuestra manera de ver las

cosas, pues tal conducta es uno de los principales impedimentos para ser buenos oidores.
Aquel que todo lo juzga desde una perspectiva personal tiene dificultad para entender lo que
otros dicen. Si tenemos nuestros propios conceptos e ideas subjetivas acerca de los dems,
nos ser difcil escucharlos debido a que nuestra mente se encuentra ocupada. Si nuestras
opiniones son tan firmes, ser muy difcil que las de otros penetren en nuestra mente. Este
es el caso de la mayora de las personas que todo lo juzgan segn su estado de nimo, que
estn tan convencidas de sus propias ideas, opiniones y puntos de vista que nada las puede
mover. Estn decididos a recetar su aceite de ricino a todos los que vengan, sin importar el
tipo de necesidad que presenten, su panacea es el aceite de ricino. Cmo pueden as
escuchar a los dems? Cuando algn santo dbil se acerca a ellos en busca de ayuda, no
tienen inters en examinar su problema; simplemente lo amonestan con sus conclusiones
preconcebidas. Confan totalmente en ellos mismos e ignoran por completo los problemas de
otros. Cmo pueden servir a Dios de esta manera? Debemos pedir al Seor que nos salve
36
de esta clase de subjetividad. Digmosle: Seor, lbrame de la predisposicin cuando hablo

con otros. Haz que no les imponga mi diagnstico, que no sea yo quien decida su
enfermedad. Seor, mustrame t la condicin en que estn. Por lo tanto, debemos
renunciar a nuestra predisposicin y aprender a ser cuidadosos al escuchar a los dems
para as discernir sus problemas.
En segundo lugar, no debemos divagar en nuestra mente. Muchos creyentes no han
aprendido a restringir su mente, por lo que sus pensamientos corren sin control da y noche y
nunca se concentran en algo especfico, sino que dejan que su mente vague sin rumbo.
Acumulan tantos y tan variados pensamientos que no tienen cabida para ningn asunto que
un hermano pueda presentarles. Tienen una mente muy activa, pero ocupan toda su
capacidad en sus propios razonamientos y no aceptan ningn pensamiento ajeno, por lo cual
no tienen la capacidad de entender a los dems. No pueden ocuparse de los dems debido
a que nunca han aprendido a dominar su mente. Si queremos aprender a escuchar a los
dems es indispensable disciplinar nuestra mente. Si nuestra mente siempre est girando
sin control, nada se alojar en ella. Para aprender a escuchar a los dems el siervo del
Seor necesita una mente estabilizada. No slo debe rechazar toda predisposicin, sino
tambin aprender a controlar la actividad de su mente. Debe aprender a pensar como los
dems hermanos, a entender lo que ellos dicen y a comprender lo que permanece oculto
detrs de sus palabras. Si no es capaz de hacer esto, no ser de mucha utilidad para el
Seor.
En tercer lugar, debemos aprender a penetrar en los sentimientos de los dems. Un
requisito fundamental para entender a otros es comprenderlos. No podremos entenderlos
meramente por or sus palabras; tenemos adems que sentir lo mismo que ellos. Si alguien
viene a nosotros con grandes problemas y angustias, y mantenemos una actitud
despreocupada e insensible, no podremos brindarles ayuda, no importa por cunto tiempo
los escuchemos. Si nuestros sentimientos no corresponden a los suyos, no podremos
entender lo que estn enfrentando. Aquellos cuyas emociones no han sido
E. TODO SIERVO DEL SEOR TIENE QUE APRENDER A ESCUCHAR
Adems, debemos estar en completa paz y vaciarnos por completo de nuestros

pensamientos, sentimientos y opiniones; slo entonces podremos escuchar atentamente y
37
entender a los dems cuando planteen sus problemas. Lo ms importante de un siervo de

Dios no es la cantidad de conocimiento que tenga sino la calidad de su persona, pues sta
es el instrumento que Dios utiliza para medir y reconocer la condicin de los dems. Si no
somos personas aptas, Dios no podr utilizarnos para llevar a cabo tal reconocimiento. Sera
ms sencillo si contramos con algn instrumento fsico para medir a las personas, como lo
hacen los mdicos con el termmetro, con el cual detectan con exactitud la temperatura;
pero en la obra del Seor, el nico instrumento con el que podemos evaluar la condicin de
otros es nuestra propia persona. Es por esto que la persona del siervo del Seor es tan
importante, ya que si no tiene la actitud correcta ni funciona como es debido, Dios no podr
utilizarle para resolver las dificultades de los hombres. Como conclusin podemos decir que
es crucial aprender a escuchar, si somos capaces de escuchar a otros, conocer su condicin
y compenetrarnos con sus pensamientos y emociones, podremos ayudarles.
Supongamos que un hermano acude a usted en busca de ayuda y le presenta la pena
que lo agobia. Si usted no ha sido quebrantado por el Seor, seguramente le empezar a
dar un sinnmero de enseanzas. Por lo general, esto es lo que hacemos cuando alguien
viene a nosotros, le damos enseanzas antes de detectar su condicin o enfermedad. En
ocasiones somos tan impacientes, que ni siquiera dejamos que termine de exponer su caso,
cuando ya le estamos dando nuestras conclusiones, enseanzas y amonestaciones. En
consecuencia, la persona no recibe ninguna ayuda.
Esto no significa que debemos permitir que la gente hable por horas mientras
nosotros escuchamos atentamente y en silencio, pues hay algunos que lo nico que
pretenden es consumir nuestro tiempo hablando interminablemente. Ciertamente debemos
darles el tiempo suficiente para que hablen y escucharles cabalmente; pero cuando
tengamos la experiencia suficiente para discernir su condicin en las primeras frases que
escuchemos, podremos acortar el tiempo que invertimos en orles y detener su incesante
palabrero. Debemos estar conscientes de la complejidad de nuestra obra, ya que estamos
tratando con seres humanos de carne y hueso y enfrentando sus problemas delante del
Seor. Si no somos capaces de identificar el carcter de tales problemas, no tendremos
mucho que decir. Es imposible anticipar juicios antes de entender plenamente lo que los
problemas de otros implican. Slo permaneciendo en silencio y atentos al Seor, recibiremos
su respuesta y podremos brindar la ayuda apropiada para cada caso. Cun crucial es saber
escuchar a las personas para poder as darles la ayuda apropiada! Debemos pedir la gracia
38
del Seor a fin de desarrollar la virtud de ser buenos oidores. Que sepamos escuchar con
calma e inteligencia a fin de entender a todo aquel que lo requiera. Una vez que entendamos
a la persona, el trabajo prcticamente estar hecho. Debemos aprender a escuchar y a
entender lo que escuchamos. No pensemos que es fcil hablar con exactitud, y menos lo es
escuchar. Es lamentable que muchos predicadores slo sepan hablar y no sean capaces de
estar en silencio y escuchar a los dems.
Cunto necesitamos ser iluminados para aprender a escuchar y tocar los
sentimientos de los dems! Si ste no es el caso, enfrentaremos serios problemas en
nuestro servicio. Debemos hacer nuestro mayor esfuerzo por aprender a escuchar y
entender a los dems. Para lograrlo no slo tenemos que evitar las distracciones, sino ser
entrenados por el Seor de una manera fundamental. Necesitamos que el Seor quebrante
nuestros pensamientos, nuestras emociones y nuestra predisposicin. No slo necesitamos
dicho quebrantamiento para servir al Seor debidamente, sino incluso para leer la Biblia
como se debe, pues no basta con tener una mente perspicaz para realizar lo que debemos.
Sin este quebrantamiento slo escucharemos superficialmente a otros, pero interiormente
estaremos en tinieblas y no entenderemos su verdadera problemtica, ni les podremos
brindar la ayuda que necesitan. Nosotros somos los instrumentos con los que Dios mide a
los hombres y detecta si estn fros o calientes, sanos o enfermos; pero si no somos las
personas adecuadas, obtendremos diagnsticos errneos.
Algunas personas que desean servir a Dios piensan que el requisito ms importante
es la elocuencia. Esto no es cierto, ya que la obra del Seor depende del espritu y no de las
palabras. Tenemos que discernir los problemas espirituales de los hermanos y saber cmo
resolverlos. Para esto debemos tener claridad interior a fin de entender su condicin interna,
de no ser as no les seremos de ayuda. Cmo podemos saber si un pecador recibi la
salvacin cuando le prediquemos el evangelio? Podemos juzgar y discernir su condicin
slo por sus palabras? No, el instrumento para conocer su condicin es nuestro sentir
interior. De igual manera no podemos asegurar que cierta persona sea del Seor slo
porque dice que cree en Jess o que es salva, y no vamos a bautizarla slo porque se haya
memorizado algunos versculos, sino por la percepcin espiritual que tenemos en nuestro
interior. Nosotros somos el termmetro y con este instrumento evaluamos tanto a los
incrdulos como a los creyentes. Cmo podemos detectar si un hijo de Dios est sano o
no? Si caminamos bajo la luz del Seor, lo sabremos.
39
Hermanos, debemos ser calibrados por el Seor al grado de llegar a ser sus
termmetros. De no ser as, fcilmente emitiremos juicios equivocados y, por ende,
perjudicaremos su obra. Esta es la razn por la que necesitamos urgentemente la luz interior
genuina. Es lamentable que muchos hermanos y hermanas se encuentren en tinieblas y no
puedan sentarse a escuchar a nadie. Debemos aprender a estar calmados, a escuchar y a
estar abiertos para que los asuntos de otros penetren en nuestro corazn. Debemos
desarrollar una percepcin aguda para poder discernir la verdadera condicin de los dems.
Slo entonces podremos brindarles la ayuda que necesitan.
XI. RESTRINGIR NUESTRAS PALABRAS
A. INTRODUCCIN
Muchos creyentes que podran ser vasos tiles en las manos de Dios, son limitados
en el servicio del Seor, o excluidos del mismo, por su liviandad al hablar. Su falta de
restriccin al hablar es una de las principales razones por las cuales el poder se les escapa.
Nuestras palabras son como aberturas por donde puede brotar el poder de Dios y tambin
por donde se nos puede escurrir dicho poder. Es lamentable que mucha gente deje escapar
el poder de Dios al crear grietas con sus palabras.
En Jacob (o Santiago) 3:11, dice que una fuente no puede echar por una misma
abertura lo dulce y lo amargo. Un siervo del Seor debe ser una fuente de agua dulce y viva,
un portador de la palabra de Dios. Un cntaro no puede ser usado para llevar agua potable y
aguas residuales, pues sera nocivo para la salud y hasta podra ser letal. De la misma
manera, si hemos consagrado nuestros labios para ministrar la palabra del Seor, hemos
adquirido un compromiso solemne de guardarlos slo para su servicio. Si empleamos
nuestra boca en asuntos ajenos al Seor, no podremos despus ocuparla en su palabra.
Nuestra utilidad al Seor se ve seriamente limitada porque de nuestra boca brota a la
vez agua dulce y agua amarga, porque no slo hablamos la palabra de Dios, sino tambin
muchos asuntos que no tienen nada que ver con El. Hermanos, tenemos que entender que
una vez que consagramos nuestra boca como orculo de Dios, adquirimos la gran
responsabilidad de ser portadores de la palabra de Dios. En Nmeros 16 vemos como Cor
y sus seguidores se levantaron.
40
XII. SER ESTABLE
A. INTRODUCCIN
La Biblia nos dice que despus de que Pedro reconoci que el Seor era el Cristo, el
Hijo del Dios viviente, el Seor le dijo: No te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que
est en los cielos (Mt. 16:17). Pedro no tena ningn mrito en ello, ya que fue obra de Dios,
no de carne y sangre. Por la revelacin del Padre, Pedro pudo ver que el Seor era el Cristo,
el Hijo de Dios. Continuando en el mismo pasaje, leemos: Desde entonces comenz Jess
a manifestarles a sus discpulos que le era necesario ir a Jerusaln y padecer muchas cosas
de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al
tercer da.
En Mt.16:21-23, Pedro recibi la visin, toc a Dios el Padre; pero en estos versculos
se convirti en instrumento de Satans, el enemigo de Dios. En primera instancia l pudo
declarar: Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Pero aqu dijo: Dios tenga compasin
de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso! Estas dos declaraciones son tan opuestas
entre s como el polo norte y el polo sur. Podemos atrevernos a decir que la revelacin que
Pedro recibi en este pasaje es probablemente la revelacin ms elevada de los cuatro
evangelios. Fue el Padre quien dio la revelacin de que el Seor Jess era el Cristo, el Hijo
del Dios viviente.
Inmediatamente, el Seor declar que esta revelacin era la roca sobre la cual El
edificara la iglesia. De entre los seguidores del Seor, Pedro fue el nico que recibi esta
gran revelacin. Debemos considerarla la ms elevada; no obstante, un poco ms adelante
en el mismo captulo, Pedro descendi hasta lo ms bajo. Habl no slo segn la carne, sino
conforme a Satans. Slo un momento despus de haber hablado por la revelacin del
Padre, se volvi y habl instigado por el enemigo de Dios. Qu cambio tan drstico fue ste!
Si la iglesia se edificara con siervos como ste, sin duda las puertas del Hades prevaleceran
contra ella. Pero la iglesia no puede edificarse con personas tan inestables. Necesita
hombres cuyo carcter sea slido y firme como una roca.
Aquellos que sirven en la iglesia deben ser estables como la roca: No pueden ser la
boca de Dios un momento y la boca de Satans al siguiente. Este es un asunto muy serio.
Poco despus de que Pedro recibi la revelacin ms elevada, cay hasta el abismo ms
41
profundo, pues estaba tratando de impedir que el Seor fuera a la cruz. No puso la mente en
las cosas de Dios; por el contrario, fue utilizado por Satans. Siempre que las palabras de
Satans son expresadas, las puertas del Hades abren sus fauces. Si el enemigo y las
puertas del Hades prevalecen, la iglesia es vencida. Mientras el Seor no transformara a
Pedro en una piedra estable, la iglesia no tendra esperanza. Hoy se necesitan siervos que
tengan la firmeza de la roca. No pueden ser inestables ni cambiar con las circunstancias; no
deben decir algo un momento y cambiar radicalmente de opinin al siguiente. nicamente
siendo nosotros firmes y estables delante del Seor, podr la iglesia ser edificada, y ser la
bendicin y la victoria sobre las puertas del Hades. Pero si somos dbiles y volubles,
Satans prevalecer, y las puertas del Hades se abrirn contra nosotros. En Pedro tenemos
el cuadro de una persona natural e inestable cuyo carcter no corresponda a su nombre,
hasta que el Seor cambi su constitucin.
Despus de la ltima cena, el Seor dijo a sus discpulos: Todos vosotros tropezaris
por causa de M esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas del rebao
sern dispersadas respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos tropiecen por causa de Ti,
yo nunca tropezar (Mt. 26:31,33). Las palabras de Pedro estaban basadas en su
inclinacin natural; eran lo que sinceramente senta. Sin embargo, recordemos todo lo que
hemos dicho en momentos de consagracin y avivamiento; cunto de ello hemos
cumplido? Pedro no era la excepcin; era un hombre sumamente emotivo. El dijo: Yo nunca
tropezar, pero esta conviccin resida meramente en su parte afectiva, y careca del
carcter para cumplirlo. Muchos somos muy emotivos; tenemos que aprender a separar los
afectos de lo que realmente somos. Las personas que se basan en sus afectos, tarde o
temprano descubren que sus emociones no corresponden a su manera de ser. Tales
personas por lo general se centran en su intelecto y dependen de ste. Aun cuando oran, lo
hacen con su mente y no reconocen que ellos mismos estn ausentes en sus oraciones;
permanecen tanto en su mente que llegan a confundirla con su ser interior. Pueden
permanecer engaados por mucho tiempo, hasta que un buen da, la luz brilla sobre ellos y
ven la diferencia. Muchos sienten un fervor y piensan que se debe a que aman al Seor, y
proclaman sin inhibicin: Yo amo al Seor. Pueden asegurar que es cierto, hasta que el
Seor confronta sus sentimientos y comprenden que stos y su ser interior son muy
diferentes. Descubren que hay una gran diferencia entre sus emociones y su persona.
42
Pedro alardeaba, debido a su emocin, que aunque todos tropezaran l no lo hara.

No se daba cuenta de que cuando deca: Yo, no era su persona la que hablaba, sino su
emocin; ni siquiera comprenda que tal declaracin provena de su hombre exterior, del que
dependa tanto. El Seor le habl directamente: De cierto te digo que esta noche, antes que
el gallo cante, me negars tres veces (v.34). Pero Pedro sigui engaado acerca de s
mismo, y replic: Aunque me sea necesario morir contigo, de ninguna manera te negar
(v.35). Aqu vemos de nuevo una drstica variacin en Pedro. Despus de decir que jams
tropezara por el Seor, lo neg tres veces. Afirmaba que estaba dispuesto a morir con el
Seor, pero cuando se present la oportunidad para cumplirlo, al ser identificado como uno
de los seguidores del Seor, fracas, y por temor lo neg.
Estos cambios tan marcados muestran que Pedro era una persona muy inestable.
Aunque su nombre denotaba que era una piedra, su carcter se derreta a la menor
adversidad. Cambiaba radicalmente de un momento a otro; ser aun ttere de las
circunstancias, las cuales lo gobernaban por completo. A pesar de haber alardeado de que
aunque todos tropezaran, l jams lo hara, poco despus, en el huerto del Getseman, no
pudo velar una hora con el Seor, sino que fue vencido por el sueo junto con los dems.
Era una persona inestable, deca una cosa y haca lo opuesto; viva conforme a sus
sentimientos y no de acuerdo a su persona. Pedro confunda sus emociones con lo que l
mismo era. Cuando dijo que jams tropezara ni negara al Seor, lo dijo movido por sus
sentimientos creyndolo sinceramente, pero poco despus no fue capaz de velar ni siquiera
una hora. Su espritu estaba dispuesto, pero su carne era dbil (26:41). Posteriormente,
cuando el Seor fue arrestado, Pedro se arm de valor y sacando su espada atac a un
esclavo del sumo sacerdote y le cort una oreja (v.51). Fue osado al hacerlo; su amor por el
Seor lo llev a hacer esto, aunque poco despus retroceda de nuevo. As era Pedro.
Marcos 14 tambin incluye el pasaje en el que Pedro niega al Seor. Al principio
Pedro le sigui de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los
alguaciles, calentndose a la lumbre (v.54). Una de las criadas del sumo sacerdote vino
hacia el patio, y al ver a Pedro le dijo: T tambin estabas con el Nazareno, con Jess
(v.67). Pedro lo neg, diciendo: Ni s, ni entiendo lo que dices (v.68). Este hombre haba
seguido al Seor durante tres aos y medio. En un momento era atrevido y sacaba su
espada para defenderlo y al siguiente cambiaba y perda toda s valenta. El Seor estaba
siendo probado y todos se burlaban de El; en tales circunstancias, el valor de Pedro se
43
extingui. Unos momentos antes estaba francamente dispuesto a morir por su Seor, y
luego por amarse a s mismo retrocedi para salvar su vida. Iba de un extremo a otro.
Marcos dice que la segunda vez que la mujer lo seal, no se dirigi a l sino a los que
estaban cerca, diciendo: Este es de ellos; pero l neg otra vez. Despus de que la criada
lo identific como uno de los que estaban con Jess el Nazareno, l lo neg. Despus de
salir al patio, la mujer lo identific de nuevo, y Pedro lo neg por segunda vez (vs.69-70).
Mateo 26:71 dice: Pero l neg otra vez con juramento: No conozco al hombre! Y poco
despus, los que estaban cerca dijeron otra vez a Pedro: verdaderamente t eres de ellos;
pues dems eres galileo (Mr.14:70). Pedro comenz a maldecir y a jurar: No conozco a
este hombre de quien hablis (v.71). El empez a maldecir y a jurar, despus de haberlo
negado conjuramento.
En el original griego, se utilizan tres diferentes palabras para describir su negacin.
Una fue usada en su segunda negacin y las otras dos sucedieron durante la tercera. El
agot todas las formas de maldicin e injurias. En su segunda negacin jur por el nombre
de Dios, por el cielo y por la tierra; en su tercera, simplemente jur y maldijo. No slo jur por
el nombre de Dios para asegurar a los hombres que no conoca a Jess; sino que aun jur
diciendo que sera maldito si conoca a Jess. Su vocabulario fue muy vil. Pedro se degrad
y cay a lo ms bajo. Aqu vemos a un hombre completamente opuesto a lo que sera una
piedra. Fue zarandeado de un lado a otro. En un momento estaba tan alto como los cielos,
y al siguiente era instrumento de Satans. En un momento se jactaba de que aunque todos
tropezaran l nunca lo hara, y al siguiente, lo venca el sueo y abandonaba al Seor. En un
momento era valiente y desenvainaba la espada, y al siguiente se acobardaba ante una
criada. El neg al Seor con juramento y con maldicin. Una persona as tena, sin duda
alguna, serios problemas de carcter.
B. POR QU ERA PEDRO TAN INESTABLE?
En trminos generales, un hombre es inestable por tres razones:

- Porque es gobernado por las emociones.
- Porque teme perder su felicidad y padecer, es decir teme sufrir prdida y afrontar la
cruz.
- Porque teme ofender a los hombres y procura armonizar con todo lo que lo rodea.
44
Pedro era una persona gobernada por sus emociones. Todo aquel que es manejado
por sus emociones experimenta los ms drsticos altibajos. Las emociones son muy
inestables. Nunca hemos conocido a una persona que permanezca en el mismo nivel
emocional por largo tiempo. Todo el que vive segn sus emociones es impulsado por sus
afectos, los cuales cambian abruptamente de un extremo a otro. Puede recibir la
misericordia y la revelacin de Dios, pero muchas veces es llevado por el impulso de su
corazn a exclamar; Dios, ten compasin de Ti! De ninguna manera esto te acontezca.
Pedro trat de obstaculizar al Seor, dando a entender que l saba mejor que el mismo
Jess lo que ste deba hacer. El lo llev aparte y comenz a reprenderlo. Todos los que son
emocionales gustan de ser los consejeros del Seor, de hacerle sugerencias; tienen un plan
para todo. Son rpidos para sentir, para hablar y para actuar, pero en realidad sus palabras
son las palabras de Satans.
Debemos aprender algunas lecciones bsicas. Por naturaleza somos personas
emotivas. No pensemos que somos diferentes a Pedro. Esta debilidad de carcter es el ms
grande obstculo para la obra del Seor. S este obstculo no es quitado, nuestro
Pentecosts no llegara. No debemos vivir por nuestras emociones ni por el simple impulso
de nuestros sentimientos, los cuales nos guiarn un minuto hacia la derecha, el siguiente
hacia la izquierda, despus hacia el oriente y luego al occidente; luego hacia arriba y
posteriormente hacia abajo. Los sentimientos no provienen del Seor sino de nuestro
hombre natural y si ocupan el primer lugar en nuestra vida, seremos de poca utilidad para el
Seor. Ser gobernados por los sentimientos es una seal de debilidad, no de fuerza. Un
hombre con visin es fuerte y capaz de hacer a un lado sus sentimientos y controlarse. De
no ser as, la persona pensar que lo que siente equivale a lo que es. Pedro tuvo un carcter
franco, siempre deca lo que crea, vea y senta. Para los dems era franco, sincero y no
dado a la diplomacia ni a doblez de nimo, pero en realidad, viva por sus emociones y, por
consiguiente, era de poca utilidad en la senda espiritual. No tena otra alternativa que pasar
por un proceso de disciplina y transformacin.
Pedro tambin tena temor de sufrir. Una de las principales razones por las que un
hombre es inestable es su temor al sufrimiento. Muchas personas son valientes slo antes
de encontrarse con la cruz o antes de experimentar pruebas y tribulaciones. Pero cuando
tienen la oportunidad de entregar su vida y su todo, retroceden. En circunstancias favorables
parecen amar al Seor y estar dispuestos a llevar la cruz, pero en los momentos crticos son
45
incapaces de resistir, debido a que temen al sufrimiento y se aman demasiado as mismos.

En esto mismo resida el problema de Pedro. El temor a los sufrimientos y el amor a s
mismo no aparecieron repentinamente en Pedro cuando estaba en el patio del sumo
sacerdote; ya estaban en l desde Cesrea de Filipo cuando habl con el Seor. Cuando el
Seor habl acerca de la cruz, l lo llev aparte y lo trat de aconsejar diciendo: De ninguna
manera esto te acontezca. Su declaracin revel la clase de persona que era. Esa fue la
razn por la cual exhort al Seor de la manera en que lo hizo. Tena miedo del sufrimiento y
de la muerte, y no quera que esto le sucediera al Seor. El era tan necio que tom al Seor
aparte para reprenderlo. Hermanos, slo aquellos que son fieles hasta la muerte son
estables. Satans no les puede hacer nada a los que no aman su propia vida.
Las personas ms dbiles son las que se aman a s mismas. Todo el que ama su vida
ser zarandeado tan pronto como se le presente alguna adversidad. Esto fue lo que le
sucedi a Pedro. El trat de impedir que el Seor padeciera y fuera a la cruz, diciendo: Dios
tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso! En otras palabras, estaba
diciendo: Seor, T no deberas ir a la cruz! Despus l mismo trat de escapar de la cruz
varias veces. Aun recurri a maldiciones y juramentos para lograrlo. Es muy importante estar
dispuestos a sufrir. Ms adelante, Pedro pudo hablar de la disposicin para sufrir. Pese a
que durante la primera parte de su vida careca de esta experiencia, con el tiempo aprendi
algunas lecciones. Se empez a amar del pensamiento de sufrir por el Seor. Nadie que
tenga temor puede ser fuerte. Tenemos que ser lo suficientemente fuertes para decir:
Seor, estoy dispuesto de buen nimo a llevar tu cruz; estoy dispuesto a sufrir prdida y a
no buscar mi propio beneficio ni placer. Si alguien se fundamenta sobre esta base, Satans
no podr ocasionarle dao alguno.
La inestabilidad de Pedro tambin obedeca a su deseo de no contradecir las
circunstancias. Buscaba agradar a todos los que le rodeaban, pues tema a los hombres. No
tenemos idea de lo mucho que nos afectan los gustos y las opiniones de los dems. Tan
pronto como tratamos de agradar a los hombres y de evitar incomodarlos, nuestro proceder
deja de ser el debido delante de Dios. Procuramos decir slo lo que agrada a los dems,
pero no podemos agradar a todos. Pedro tuvo temor de la criada del sumo sacerdote y de
muchas otras personas; su debilidad lo tena atado. Hermanos, estn ustedes tratando de
agradar a los hombres o al Seor? Debemos preguntarnos esto desde el primer da en que
nos consagramos al servicio del Seor. Si procuramos agradar a los hombres, evitaremos la
46
cruz y cualquier problema o persecucin (G. 5:11). Hermanos y hermanas, si no resuelven

el problema de su temor a los hombres, no podrn conducirse con rectitud en el camino del
Seor. Todo aquel que teme a los hombres, cambiar su actitud ante ellos tratando de
agradarles; no ser estable ni fuerte ante el Seor.
C. HERMANOS, LA IGLESIA DE DIOS TIENE LA NATURALEZA DE UNA ROCA
Por lo tanto, la naturaleza de los siervos, la del cimiento y la del edificio, deben ser de
piedra. Todo debe ser de piedra slida, inconmovible y sin sombra de variacin. Dios no
puede utilizar nada que sea voluble o inestable en su obra divina de edificar la iglesia. Todo
aquello que es estable, es slido y confiable.
Algunos hermanos no pueden participar de la obra de Dios debido a que son muy
volubles e inestables. Si usted edifica sobre algo que no es confiable, slo tiene que
empezar a edificar para darse cuenta de que tiene que demoler todo y empezar de nuevo.
Adems de perder su valioso e irrecuperable tiempo, perder su labor. Si un hombre es
confiable, todo lo que se edifique sobre l ser confiable, y no habr prdida de tiempo.
Cualquier dao o prdida en la obra puede recuperarse, pero el tiempo perdido, sea uno,
cinco o diez aos, es irrecuperable. Tenemos que orar para que Dios nos haga personas
confiables. De esta manera, lo que se edifique no tendr que ser derribado luego. Si no
obtenemos un carcter digno de crdito, no podremos participar en la obra de Dios. Si
somos responsables y estables podremos realizar los retos que se nos presenten; de no ser
as, caeremos rendidos por el sueo cuando se nos pida velar.
Si alguien es inestable y tiene demasiados altibajos, fracasar cuando Dios lo llame a
velar o a realizar alguna tarea, ya que exigir sus ocho horas mnimas de sueo y no estar
dispuesto a velar ni una sola. Obtendr su descanso y su sueo, pero no se imagina la
prdida que esto le ocasionar. No responder al llamado del Seor sea para velar o para
laborar. No ser capaz de asumir ninguna responsabilidad en la obra de Dios. Trabajar slo
cuando est de buen nimo, pero tan pronto como se sienta cansado, ir a dormir. No tendr
sentido de responsabilidad. Por lo tanto, la estabilidad de nuestro carcter es un requisito
esencial para laborar en la obra del Seor. Si el estado de nimo o el estado del tiempo
determinan si trabajamos o descansamos, no somos dignos de fiar. Debemos ser fuertes en
espritu y vencer todas las circunstancias.
47
Siervos son ustedes confiables? Son estables? Slo cuando aprendamos las
lecciones de Dios podremos obtener las llaves, las cuales primero abren la puerta a los
judos y luego a los gentiles. Esta es la manera de edificar la iglesia. Dios necesita siervos
confiables para edificar su iglesia. Slo despus de que encuentra obreros confiables, puede
llevar a cabo la edificacin de su iglesia, y las puertas pueden ser abiertas.
Damos gracias a Dios porque Pedro pudo ver su debilidad y su inconstancia. Su cada
tan severa y su fracaso tan drstico le hicieron comprender que no poda confiar en s
mismo. Muchos hermanos estn conscientes de su inestabilidad y fragilidad. Oremos al
Seor, diciendo: Seor, no soy apto. Muchos oran para recibir luz; pero con frecuencia
recibir luz conduce al orgullo. Es ms fcil humillarse aten grandes fracasos que ante
grandes revelaciones. Un fracaso se puede convertir en una gran luz, porque por medio del
fracaso Dios nos puede mostrar nuestra verdadera condicin. Pedro llor amargamente,
pero en sus lgrimas la misericordia de Dios reposaba sobre l y lleg a ser un verdadero
Pedro (una piedra). Dej de ser una persona dbil e inconstante y fue transformado en una
persona slida y constante; de manera que pudo abrir la puerta en el da de Pentecosts.
Que el Seor tenga misericordia de nosotros para que podamos ensear o controlar la obra
del Seor. Hermanos, debemos ser firmes en nuestro ministerio, pero al mismo tiempo,
debemos aprender a ser mansos y flexibles delante del Seor.
XIII. SER FIEL EN CUANTO AL DINERO
Cul debe ser la actitud del siervo del Seor con respecto al dinero? Este es un
asunto muy serio y a menos que el obrero venza en esta rea, no podr servir al Seor. Si el
siervo de Cristo que no es libre en lo relacionado con el dinero, no ir muy lejos en la vida
espiritual. Es comn que en la obra del Seor tengamos que manejar dinero; pero debemos
tener presente que lo que est en juego es de vital importancia.
Las riquezas son contrarias a Dios, y nosotros debemos rechazar su influencia para
no caber bajo su poder. Si el obrero est atado por el poder de las riquezas materiales, le
ser imposible ayudar a otros a librarse del control y la esclavitud del dinero. Todo obrero del
Seor debe aborrecer la pereza tanto como el poder engaoso de las riquezas; si ste no es
el caso, no ser til en la obra de su Seor. Como el problema del dinero es tan crucial en la
obra de Dios, examinemos algunos aspectos relacionados con este asunto.
48
A. NOTEMOS LA RELACIN QUE EXISTE ENTRE EL DINERO, LA CONDUCTA Y LA

ENSEANZA DEL SIERVO DE DIOS 2 P. 2:4-15
Antiguo Testamento encontramos la historia de Balaam; en el Nuevo Testamento se

habla del camino y la enseanza de Balaam, lo cual se menciona en 2 Pedro, Judas y
Apocalipsis. Esto nos muestra la importancia que Dios le da a este problema. Balaam fue un
profeta que hizo de su ministerio proftico un negocio; estaba consciente de su posicin
como profeta y sac provecho de ello. A pesar de que conoca la voluntad de Dios, actu en
contra de ella por ambicin. Cuando Balac, rey de Moab, le ofreci una gran recompensa si
maldeca al pueblo de Dios, al cual se haba propuesto destruir, Balaam, a pesar de saber
que ese pueblo era bendito y de que Dios le haba dicho que no deba maldecidlo, busc
insistentemente el permiso de Dios para hacerlo, pues codici la atractiva oferta de Balac,
que consista en satisfacer todo lo que pidiera. Muchos piensan equivocadamente que este
relato muestra la bsqueda de la voluntad de Dios, pero en realidad, de no haber sido por la
oferta de Balac, no habra sido necesario que Balaam pidiera permiso a Dios para maldecir a
su pueblo. El profeta saba perfectamente que no deba ir con Balac, pues Dios slo
procuraba bendecir y proteger a su pueblo y nunca maldecirlo. Puesto que Balaam or
insistentemente y Dios le contest que no deba de ir, no tena que preguntar una vez ms;
cuando finalmente Dios le permiti ir con Balac, no era porque Dios hubiera cambiado de
opinin, ni porque estuviera de acuerdo; simplemente le permiti tomar el camino que l ya
haba determinado en su corazn. Balaam era indiscutiblemente un profeta de Dios; sin
embargo, permiti que el amor al dinero afectara su ministerio y lo desviara del camino.
Si el siervo de Dios no ha resuelto el asunto del dinero en su vida, ste influir en l
cuando tenga que decidir el lugar en donde debe servir al Seor. Ir adonde haya ms
posibilidades econmicas. No estar dispuesto a ir a un lugar que no le brinde seguridad, y si
llega a hacerlo, muy posiblemente no durar ah, y se mudar a otro lugar donde vea un
mejor futuro. No lo atraer la necesidad de la obra sino las posibilidades econmicas. Tendr
el sentir de ir slo a lugares donde haya abundancia. El dinero se volver el foco de su
atencin. El lucro gui a Balaam a importunar a Dios hasta conseguir lo que se propona.
Hace unos diez aos, un hermano de edad avanzada me coment acerca de la lamentable
actitud de los cristianos con respecto al asunto del dinero, dicindome:
49
Cuntos siervos de Dios son movidos por intereses econmico! Note cuntas
regiones pobres sufren por falta de cuidado espiritual mientras los siervos se amontonan en
los lugares prsperos. Habr algo mal en la direccin que reciben? Esta es la triste
realidad, por cruel que parezca. Este es un mensaje duro pero tenemos que proclamarlo. Si
un hermano no ha resuelto el problema del dinero, no ser de extraar que siga las mismas
pisadas de Balaam. Su camino ser guiado por el apoyo econmico que espere. Los lugares
pobres no estarn en su lista o los visitar muy de vez en cuando; frecuentar los lugares
ricos y permanecer ah muchas veces. El dinero ser lo que lo motivar. A tales personas
Dios slo puede decirles: Ve y has lo que quieras. Un obrero de Cristo que no est libre de
la influencia del dinero no ser de utilidad en la obra. Si no puede hablar como Pablo lo hizo
sin el ms mnimo inters en el dinero, no podr ser un ministro de Dios y muy
probablemente terminar por seguir el camino de Balaam.
Las personas que son fcilmente dominadas por el amor al dinero pertenecen al
camino de Balaam, el cual est definido por el inters material. Que el Seor nos conceda su
gracia para que seamos librados del poder del dinero y no nos convirtamos en mendigos ni
busquemos lucro en el lugar donde laboremos. Es una pena y una lstima que un siervo de
Dios sea controlado por el dinero; que en lugar de postrarse a los pies del Seor, se postre
ante las riquezas. Si no somos liberados completamente del amor al dinero, seremos
esclavos de las riquezas, aunque declaremos que somos guiados por Dios. Esto es una
lstima! Por supuesto, el asunto del dinero es insignificante comparado con la grandeza del
Dios en quien creemos. Puesto que El es el Dios viviente, podemos ir a cualquier parte
dependiendo de El. Es una vergenza predicar al Dios vivo y ser controlados por el dinero.
En Judas 16 dice: Estos son murmuradores, quejumbrosos, que andan segn sus
propias concupiscencias, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para
sacar provecho. Muchos hablan de grandezas, alardean de la cantidad de oraciones
contestadas, de milagros que han ejecutado y de otras obras asombrosas. Afirman que todo
esto lo han hecho para el beneficio de la obra, cuando en realidad lo hacen para su propio
provecho. Muchos otros predican lo que a los oyentes le gusta or, halagndolos para
obtener provecho. Debemos desechar toda intencin encaminada a obtener beneficio
personal. Este debe ser un rasgo bsico del carcter de un siervo del Seor. Una persona
que cede en asuntos de dinero ceder en todo aspecto. Debemos ser verdaderamente
50
fuertes en todo lo relacionado con el dinero, y no ceder a la ms mnima corrupcin. Como

siervos del Seor tenemos que ser ntegros y transparentes en el manejo del dinero.
B. VEAMOS COMO EL SEOR INSTRUY A SUS DISCPULOS
En Lucas 9 se narra el envo de los doce discpulos, y en el captulo diez se relata el

envo de los setenta.
Cuando el Seor envi a los doce, dijo: No tomis nada para el camino, ni bastn ni
alforja, ni pan, ni dinero; ni tengis dos tnicas cada uno (Lc.9:3). El Seor les dijo que no
llevaran consigo nada. Cuando envi a los setenta, les dijo: No llevis bolsa, ni alforja, ni
sandalias (10:4). La bolsa es comn a ambos pasajes. Esto significa que el dinero no es un
artculo necesario para servir a Dios. Ms tarde el Seor les pregunt. Cuando os envi sin
bolsa, sin alforja, y sin sandalias, acaso os falt algo? Ellos dijeron: nada (22:35). Entonces
el Seor aadi: Mas ahora, el que tiene bolsa, tmela, y tambin la alforja; y el que no
tiene espada, venda su capa y compre una (v.36). Esto se debi a que la dispensacin
haba cambiado, y para entonces el Seor haba sido rechazado. Mientras haba oportunidad
para que los israelitas aceptaran a Jess, no haba necesidad de estas cosas.
Lo sobresaliente de estos pasajes es que para llevar a cabo la comisin del Seor, el
obrero no tiene que preocuparse por cunto tiene en su bolsa. Todo su ser debe
concentrarse en su mensaje, no en su bolsillo. Cuando salgamos a anunciar que Jess de
Nazaret es el elegido de Dios, nuestra atencin debe estar en nuestro mensaje, no en
nuestros fondos econmicos. En otras palabras, no seremos aptos para hablar a menos que
nos desprendamos completamente de la preocupacin por el dinero. Si viajamos predicando
el evangelio del reino, no debemos ser como un camello, que no puede pasar por el ojo de
una aguja, y quedar excluidos del reino mientras anunciamos a los hombres que deben
esforzarse vehemente por entrar al reino (Mt.11:12).
Qu significan las palabras no llevis? Se refieren al principio del evangelio que
sugiere no llevar alforja y dos tnicas. Cuando alguien se prepara para predicar el evangelio,
no debe ocupar su mente en el abastecimiento material. Para un viaje cualquiera, uno
necesita su alforja y llevar dinero; adems necesita llevar otras provisiones para el camino y
dos mudas de ropa para cambiarse durante la jornada. Esta es la razn por la que el Seor
les dijo a sus discpulos, en Lucas 22, que llevaran estos artculos. Por qu les dijo que no
51
era necesario llevar estas cosas cuando envi a los doce en el captulo nueve y a los setenta
en el captulo diez? El prohibi estas cosas porque un predicador del evangelio no debe
poner su mente en ellas. Cuando alguien es enviado, debe ir sin fijarse en si tiene dos
tnicas o una sola, en si tiene equipaje o no, ni en si tiene dinero o no. En esto consiste ser
un predicador del evangelio. Este fue el adiestramiento que el Seor dio a sus discpulos
cuando los envi a la obra.
Hermanos, tenemos que ver esto claramente. Si una persona pone el corazn en el
evangelio, las cosas secundarias no tendrn la menor importancia para l. Pero si le
preocupan, ser mejor que no vaya a ninguna parte. Para llevar a cabo la predicacin del
evangelio, estas cosas deben ser totalmente insignificantes. Si nos preocupamos por la
alforja, las tnicas y las provisiones, no somos aptos para anunciar el evangelio, pues ste
requiere que nos centremos por completo en l, a tal grado que lo dems no tenga
importancia. El evangelio debe llenar nuestros corazones. Cuando llevamos el evangelio,
debemos estar contentos si nos hospedan de buena gana y tambin si no lo hacen.
Tenemos que pararnos del lado de Dios y llevar el glorioso testimonio del Seor. Esta
es la razn por la cual el Seor dijo: En cualquier casa donde entris, primeramente decid:
Paz sea en esta casa (Lc.10:5). Cun honroso es esto! El siervo de Dios es una persona
que trae paz a otros. Debe honrar su posicin delante del Seor; puede ser pobre, pero
nunca debe perder la dignidad. Qu debemos hacer si vamos a cierto lugar, y no nos
reciben? El Seor dijo: Y cuando no os reciban, al salir de su ciudad, sacudid el polvo de
vuestros pies en testimonio contra ellos (9:5). Pueden ver la dignidad de los siervos de
Dios? Cuando los rechazan no se sienten avergonzados ni se quejan diciendo: Qu mala
suerte, parece que llegamos a la casa equivocada!
En lugar de eso, sacuden el polvo de sus zapatos; no se llevan consigo ni siquiera un
grano de polvo de esa ciudad o casa. Los siervos de Dios deben mantener su dignidad.
Pueden ser pobres, pero jams pierden su dignidad. Si no estamos plenamente convencidos
de esto, no debemos participar en la obra del Seor. Como siervos de Dios, debemos tener
una actitud apropiada delante del Seor con respecto al dinero; de lo contrario, no podremos
servir en su obra.
Encontramos ms informacin acerca de las instrucciones que el Seor dio a los
discpulos cuando El aliment a los cinco mil, y luego a los cuatro mil. En una de esas
ocasiones, el Seor, acompaado de sus discpulos, predic a una multitud de cinco mil
52
hombres, sin contar las mujeres y los nios; al atardecer, los discpulos se acercaron a El y
le dijeron: El lugar es desierto, y la hora ya avanzada; despide a las multitudes, para que
vayan a las aldeas y compren para s alimentos. Mas Jess les dijo: No tienen necesidad de
irse; dadles vosotros de comer (Mt.14:15-16). Los discpulos esperaban que el Seor
despidiera a la multitud para que buscaran algo de comer, pero el Seor les dijo: Dadles
vosotros de comer. Cuando un discpulo escuch esto se sorprendi y dijo: Doscientos
denarios de pan no bastaran para que cada uno de ellos tomase un poco (Jn.6:7).
Mientras ellos contaban los doscientos denarios, el Seor dijo: Cuntos panes
tenis? Id, y vedlo (Mr.6:38). Cuando le trajeron cinco panes y dos peces, el Seor realiz
un milagro y aliment con esto a toda la multitud. Hermanos, ninguno que se detenga a
contar los doscientos denarios es apto para la obra de Dios. Si el dinero significa tanto para
nosotros, no debemos tocar la obra del Seor. El Seor nos muestra en estos pasajes que
sus siervos deben desprenderse con gusto de lo que tienen. Si le damos mucha importancia
al dinero, siempre estaremos calculando nuestro beneficio.
Los siervos de Dios deben liberarse del dios de las riquezas y de todo poder que
tenga sobre ellos. Durante los tres aos y medio que el Seor permaneci con los doce
discpulos, se dedic a ellos por completo; sa fue la manera en que los instruy. El les
mostr la entrega que se requera para servir a Dios. La obra del Seor no tiene nada que
ver con beneficios personales; es errneo tratar de obtener ganancias por medio de ella.
Aquellos que siempre estn preocupados por lo econmico no son buenos siervos de Dios,
pues son esclavos de las riquezas. Nosotros jams debemos estar bajo su poder.
Los discpulos no aprendieron esta leccin inmediatamente, ya que en Mateo 15
vemos otra ocasin en la que cuatro mil personas, sin contar las mujeres ni los nios, fueron
alimentadas. Esta vez la situacin era ms difcil, pues la multitud haba estado ah durante
tres das. Qu podan hacer los discpulos en tales circunstancias?
El Seor les dijo: Tengo compasin de la multitud, porque ya hace tres das que
estn conmigo, y no tienen qu comer (v.32). La conjuncin y indica en el griego que el
Seor tampoco haba comido en esos tres das. Aadi: Y despedirlos en ayunas no quiero,
no sea que desfallezcan en el camino. En ese entonces los discpulos an no haban
aprendido la leccin, ya que se preguntaban cmo podran ellos conseguir suficiente comida
para alimentar a la multitud. El hombre siempre se preocupa pensando de dnde vendr el
sustento. Pero el Seor les pregunt: Cuntos panes tenis? Y ellos dijeron: Siete, y unos
53
pocos pececillos (v.34). Cuando ellos le trajeron lo que tenan, el Seor llev a cabo oro
milagro y aliment a los cuatro mil.
C. VEAMOS LA ACTITUD DE PABLO HACIA EL DINERO
El tena una posicin bien definida al respecto. En Hechos 20:33 dijo a los efesios: Ni
plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. Esto alude especficamente a sus motivos; l
no haba codiciado nada de los dems. En su servicio al Seor l poda decir que nunca
haba ambicionado nada de nadie, ni oro ni plata ni vestido. Luego aadi: Vosotros mismos
sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos
me han servido (v.34). Esta debe ser la actitud de todos los siervos de Dios.
No debemos codiciar nada de los dems. Las posesiones de otros les pertenecen a
ellos y no debemos codiciarlas. Debemos estar contentos con que sean de ellos, y nosotros
trabajar para satisfacer nuestras necesidades y las de nuestros colaboradores. Esto no
quiere decir que un siervo del Seor no pueda ejercer su derecho de vivir del evangelio
(1 Co. 9:18), pero tampoco que dicho siervo pueda valorar tanto el evangelio que prefiera
renunciar a este derecho de trabajar con sus manos, para poder as contribuir con su dinero
a la obra. Si ste es nuestro deseo delante del Seor, haremos lo posible por trabajar con
nuestras manos y valemos por nosotros mismo. Sabemos que Pablo acept donativos de
algunos hermanos, pero esto tena ms relacin con la responsabilidad de ellos que con el
derecho del apstol. Ms adelante hablaremos de este aspecto.
Pablo dijo a los corintios algo muy hermoso. En 2 Corintios 11:7 les dijo: Pequ yo
humillndome a m mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, por cuanto os he
anunciado gratis el evangelio de Dios? Y contina en los versculos del 9 al 12: Y cuando
estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me faltaba, lo
suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guard y me guardar de
seros gravoso. Por la veracidad de Cristo que est en m, que no se me impedir esta mi
gloria en las regiones de Acaya. Por qu? Por qu no os amo? Dios lo sabe. Mas lo que
hago, lo har an, para quitar la ocasin a aquellos que la desean, a fin de que en aquello en
que se gloran, sean hallados semejantes a nosotros.
Pablo no neg haber recibido ddivas, pero en la regin de Acaya estaba en juego el
testimonio. Algunos estaban criticndolo y buscando alguna oportunidad para desacreditarlo;
54
stos alardeaban como si fueran diferentes o especiales. Pablo decidi no darles ninguna
base en la que fundaran sus crticas. Dijo que les haba anunciado el evangelio gratis, pues
nunca fue una carga para ellos, ni siquiera cuando estuvo en escasez. Se cuid de no ser
carga para nadie de esa regin y estaba determinado a mantenerse esa actitud. Esto no
significaba que no los amara; por el contrario, actuaba de esta manera debido a su amor por
ellos, y lo continuara haciendo para no dar ocasin a aquellos que procuraban
desacreditarlo. Esta debe ser la actitud de todo siervo del Seor con respecto al dinero. A
donde vayamos, tan pronto notemos una actitud de rechazo, debemos cortar toda
oportunidad para que se levanten crticas sobre nuestro servicio.
Pablo no slo nos dijo cmo mantuvo su integridad, sino tambin cmo trabaj con
sus manos para suplir las necesidades de sus colaboradores. Esto nos muestra el principio
de dar. Pablo dijo: Vosotros mismos sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a
los que estn conmigo, estas manos me han servido (Hch.20:34). Ningn siervo tendr
menos por dar. Si guardamos todo lo que recibimos y slo hacemos provisin para nosotros,
no conocemos el significado de servir en el ministerio. Si del bolsillo de los colaboradores
salen muy pocas ofrendas, algo no est bien. Si un siervo slo puede recibir, es decir, si su
fe slo abarca el aspecto de recibir y no se ha extendido a dar, su funcin ser limitada.
Hermanos, nuestro futuro espiritual tiene muco que ver con nuestra actitud hacia el dinero.
La peor actitud que podemos tener es proveer slo para nosotros mismos. Tal vez
parezca demasiado pedir que los levitas ofrenden. Pero ellos tienen la misma
responsabilidad de diezmar que todos los dems. Es cierto que los levitas no tienen herencia
en ninguna de las ciudades; son peregrinos entre las doce tribus y se mantienen del altar.
Algunos de ellos pueden ser tentados a decir: Yo vivo del altar, qu puedo tener para dar?
Pero Dios estableci que todos los levitas adems de recibir diezmos tambin deben dar
diezmos. Esto impedir que los siervos de Dios digan: Yo lo he dado todo, debo adems
ofrendar del pequeo ingreso que recibo? Si nuestros ojos estn siempre puestos en
nuestras necesidades, vamos a terminar en una pobreza extrema y no podremos suplir las
necesidades de nuestros colaboradores. Tenemos que aprender a dar y tambin a suplir las
necesidades de nuestros hermanos.
Las palabras de Pablo e 2 Corintios 6:10 son maravillosas: Como pobres, mas
enriqueciendo a muchos. He aqu un hermano que realmente conoca a Dios.
55
Aparentemente era pobre, pero enriqueca a muchos; ste es nuestro camino.

Cuando servimos en algn lugar y los hermanos hablan negativamente de nosotros o tienen
una actitud incorrecta, debemos mantener nuestra dignidad como siervos del Seor por
encima de todo y no aceptar sus donativos. Debemos decirles abiertamente: No puedo
tomar su dinero, puesto que soy un siervo de Dios; ustedes ha murmurado contra m y no
me es permitido aceptar su dinero. Como siervo del Seor tengo que mantener su gloria.
Esta es la razn por la cual no puedo recibir su dinero. Aun cuando estemos pasando por
una pobreza extrema, debemos dar.
Si queremos recibir ms, tenemos que dar ms. Cuanto ms estemos dispuestos a
dar, ms recibiremos. Este es un principio espiritual. En muchas ocasiones, cuando nos
encontramos en necesidad es cuando ms debemos dar, porque tan pronto como el dinero
que tenemos se va, llega la provisin del Seor. Algunos hermanos han tenido muchas
experiencias en este campo. Ellos pueden testificar que cuanto ms dan, ms reciben. No
debemos contar cunto queda e nuestro poder. El Seor dijo: Dad, y se os dar (Lc.6:38);
sta es la ley de Dios, y no podemos anularla ni cambiarla. La mayordoma espiritual es
diferente a la del mundo. El mundo acumula ahorrando, pero nosotros lo hacemos dando.
Podemos ser pobres, pero tenemos que enriquecer a otros.
En 2 Corintios 12:14 Pablo dijo: He aqu, por tercera vez estoy preparando para ir a
vosotros; y no os ser gravoso. Esta era la actitud de Pablo. Cun severo era consigo
mismo! Algunos lo haban censurado y tenan cierto recelo para con l. Por lo tanto, cuando
estuvo listo para ir a ellos por tercera vez, no les fue una carga. En el versculo 14 aade:
Porque no busco lo vuestro, sino a vosotros. Estaba siendo intransigente y descorts? No.
El agrega en el mismo versculo: Pues no deben atesorar los hijos para los padres, sino los
padres para los hijos. Pueden ver hermanos la actitud tan amorosa del apstol Pablo
delante de Dios? Los corintios oyeron y esparcieron muchos rumores acerca de l; por lo
tanto, Pablo se vio obligado a rechazar sus ddivas. Pero aun cuando hizo eso, no hizo a un
lado su responsabilidad de ensearles acerca del dinero.
La segunda epstola a los corintios es quiz el libro que toca ms detalladamente el
asunto del dinero. Si Pablo se hubiera abstenido de hablar acerca del dinero, algunos podan
haber pensado que estaba ofendido al respecto. Pero l no estaba ofendido, puesto que el
dinero tena muy poca influencia sobre l; aunque instruy a los corintios con relacin al
dinero. Les sugiri que enviaran ayuda a Jerusaln y que siguieran ofrendando. El estaba
56
muy por encima del dinero, y por eso poda ir ms all de la actitud de los corintios hacia l.
Rechaz las ddivas de ellos porque quera mantener su propia dignidad. Aunque alarde
ante los macedonios de que los corintios estaban bien preparados, al mismo tiempo, suplic
a los corintios que de antemano tuvieran preparada la bendicin, para que cuando los
macedonios los visitaran no fueran avergonzados por no estar preparados (2 Co. 9:2, 4.5).
Los sentimientos personales de Pablo fueron puestos aparte por completo. Los
siervos de Dios deben librarse de la influencia del dinero. Si Pablo no lo hubiera sido, los
corintios nunca habran escuchado el mensaje. Tal vez les hubiera dicho esto a los efesios o
a los filipenses pero no a los corintios. Pero a pesar de todo, Pablo segua cuidando a los
corintios; jams los abandon y les sigui enseando acerca del dinero. El les mostr que
Dios poda usar su dinero aunque l mismo no lo hara; l no aceptara nada de ellos. Nunca
fue una carga para ellos; sin embargo, mantuvo la esperanza de que maduraran en el asunto
del dinero.
Examinemos la epstola de Pablo a los filipenses para ver su actitud en cuanto a
recibir ddivas de los santos de ese lugar. En Filipenses 4:15-17 dice: Y sabis tambin
vosotros, oh filipenses, que al comienzo del evangelio, cuando part de Macedonia, ninguna
iglesia particip conmigo en razn de dar y recibir, sino vosotros solos; pues aun a
Tesalnica me enviasteis una y otra vez para mis necesidades. No es que busque ddivas,
sino que busco fruto que aumente en vuestra cuenta. Esta era la actitud de Pablo. Pareca
que los filipenses eran los nicos que lo sostenan. Al menos cuando estaba en Corinto y en
Tesalnica eran ellos quienes lo sostenan.
Sin embargo, les dijo: No es que busque ddivas, sino que busco fruto que aumente
en vuestra cuenta. El saba que Dios hara depsitos en la cuenta de ellos por el dinero que
invertan en l. Dios tomara nota del dinero que ellos aportaban, por eso l no buscaba su
dinero. Aqu vemos a un hombre que tena tal actitud hacia los nicos que lo estaban
abasteciendo. El no buscaba ddivas de ellos, sino fruto que abundara en su cuenta. Los
macedonios le haban dado ofrendas vez tras vez, pero los ojos de Pablo no estaban
puestos en el dinero. En ocasiones, podemos rechazar algunas ddivas, pero aun cuando
las aceptemos debemos habar como Pablo habl a los filipenses. Debemos orar por fruto
que aumente en su cuenta. Es un error que los siervos de Dios estn atados al dinero,
deben librarse completamente de l.
57
Veamos ahora lo que Pablo dijo en el versculo 18: Pero todo lo he recibido, y tengo
abundancia; estoy lleno. Este no era un informe financiero ordinario. Un reporte comn, por
lo general, subraya la apremiante necesidad, para que otros sean motivados a dar. Pero a la
nica iglesia que estaba apoyndolo econmicamente, Pablo dio este informe: Pero todo lo
he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno. Las palabras de Pablo eran rara vez
repetitivas, pero aqu dijo: Todo lo he recibido, y tengo abundancia; estoy lleno. Hermanos,
pongan atencin a la actitud de nuestro hermano, l le dijo a la nica iglesia que lo estaba
sosteniendo que estaba lleno, que tena abundancia. El tena suficiente; su nica esperanza
era que sus ddivas llegaran a ser olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios (v.18).
He aqu una persona con un espritu admirable que no estaba atado por el dinero.
Pasemos al versculo 19, el cual es muy valioso: Mi Dios, pues, suplir todo lo que os
falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. El estaba agradecido por su apoyo,
pero no perdi su dignidad. Ellos ofrecieron su dinero como un sacrificio a Dios; no era para
Pablo directamente ni estaba dirigido a l. Al mismo tiempo, l los bendijo; Mi Dios, pues,
suplir todo lo que os falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess. No podemos
evitar decir: Al Dios y Padre nuestro sea gloria por los siglos de los siglos. Amn.
D. VEAMOS LA ACTITUD QUE TENA PABLO CON RELACIN A LOS FONDOS QUE LA
IGLESIA ENTREG EN SUS MANOS PARA QUE LOS ADMINISTRARA 2 Corintios 8:1-4.
Asimismo, hermanos, os hacemos saber la gracia de Dios que se ha dado en las

iglesias de Macedonia; que en grande prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su
profunda pobreza abundaron en riquezas de su liberalidad. Pues doy testimonio de que,
conforme a sus fuerzas, y aun ms all de sus fuerzas, por su propia voluntad, con muchos
ruegos nos pidieron la gracia y la participacin en la ministracin a los santos. Los hijos de
Dios deben ser estrictos en este asunto. Cuando un siervo va a cierto lugar a laborar en la
obra del Seor, sa debe ser su actitud siempre que maneje dinero. Los hermanos de
Macedonia ofrecieron ayuda financiera a los hermanos que padecan necesidad en
Jerusaln.
Primero, Pablo les inform de la calamidad. Despus de enterarse, fueron ms all de
su capacidad y a pesar de su profunda pobreza y afliccin, cuidaron a los hermanos de
Jerusaln. Qu hicieron? Pablo dijo que con muchos ruegos; solicitaron la gracia y la
58
participacin en la ministracin a los santos. Esta fue la actitud de los macedonios al ofrecer
ayuda financiera para suplir las necesidades de los santos de Jerusaln. Ellos quisieron
participar en esta gracia. No les import que ellos mismos se encontraran en una situacin
de pobreza extrema; aun as, queran participar en esta obra. Esta fue la razn por la que
rogaron a Pablo reiteradas veces. En otras palabras, Pablo no les permiti que dieran la
primera vez que quisieron hacerlo; esto muestra la integridad del apstol.
Un siervo del Seor no debe aceptar livianamente que se le confe dinero, aun si no
est destinado directamente a l. Era verdad que los hermanos de Jerusaln tenan gran
necesidad, pero no era un asunto simple recibir dinero para ministrarlo a estos santos. Los
hermanos de Macedonia tambin estaban en extrema pobreza, por lo cual Pablo les dijo que
tomaran de nuevo sus ofrendas. Sin embargo, ellos insistieron, suplicndole que les
permitiera participar de esta gracia para la ministracin a los santos. Tanto Pablo como ellos
actuaron maravillosamente bien. Esta es la actitud apropiada que los santos deben tener con
relacin al dinero. Por un lado, los hermanos decan: Aunque nosotros mismos estemos en
la pobreza y aunque est ms all de nuestras fuerzas, de todos modos queremos dar.
Pablo les deca: No deben dar, por causa de su situacin tan precaria. Esto es
maravilloso! Finalmente el siervo del Seor les dijo: Si realmente quieren dar, no puedo
impedrselo. Esta es la actitud correcta del siervo de Dios. Pablo estaba encargado de los
asuntos de la iglesia. Aunque l conoca la necesidad de los hermanos de Jerusaln y
deseaba que fuera suplida, su actitud era diferente a la de muchos siervos de Dios en la
actualidad. El les permiti que las iglesias de Macedonia participaran de la gracia de
ministrar a los santos slo despus de muchos ruegos por parte de los macedonios.
En 2 Corintios 8:16-22 Pablo dijo: Pero gracias a Dios que pone en el corazn de Tito
la misma solicitud que yo tengo por vosotros. Pues no slo acept el ruego, sino que
tambin, estando muy solcito, por su propia voluntad parti para ir a vosotros. Y enviamos
juntamente con l al hermano cuya alabanza en el evangelio se ha difundido por todas las
iglesias; y no slo esto, sino que tambin fue elegido por las iglesias como nuestro
compaero de viaje en esta gracia, que nosotros ministramos para gloria del Seor mismo, y
para demostrar nuestra prontitud de nimo; evitando que nadie halle falta en nosotros en
cuanto a la abundancia que ministramos; pues pensamos de antemano en lo que es
honroso, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. Enviamos tambin
59
con ellos a nuestro hermano. Aqu vemos lo que Pablo dispuso para enviar dinero a
Jerusaln. El fue impecable en su procedimiento.
Ningn siervo del Seor debe ser descuidado con el dinero. Qu hizo Pablo? El dijo:
Evitando que nadie halle falta en nosotros en cuanto a la abundancia que ministramos.
Pablo no le pidi a un solo hermano que se encargara de administrar el dinero, sino a tres;
no lo hizo solo. Qu hicieron los tres hermanos? El dijo: Pues pensamos de antemano en
lo que es honroso, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. En la
administracin del dinero, la nica manera de evitar conflictos es permitir que dos o tres
personas se encarguen de ello.
Debido a que el dinero es un asunto tan delicado, Pablo escribi a Timoteo y a Tito,
instndoles a que no permitieran que ninguna persona codiciosa desempeara la funcin de
anciano (1 Ti. 3:3; Tit. 1:7). En 1 Timoteo 3:8 se estipul lo miso con respecto al oficio de
dicono. Una persona que no tenga victoria sobre el dinero no es apta para desempear la
funcin de anciano ni de dicono.
Es requisito bsico para ser anciano no ser codicioso. Debemos manejar el asunto del
dinero con mucha sobriedad. Pedro recalc lo mismo que Pablo. El dijo: Pastoread el
rebao de Dios que est entre vosotros no por viles ganancias, sino con toda solicitud (1
P. 5:2). Una persona ambiciosa no puede apacentar el rebao de Dios.
Que el Seor nos conceda su gracia para que resolvamos de una vez por toda la
cuestin del dinero. A menos que desarraiguemos de nosotros la codicia, nos enfrentaremos
con dificultades en cuanto al dinero y no seremos tiles al Seor. Si no resolvemos este
asunto, no podremos resolver otros, y sin duda tendremos problemas en nuestro servicio. No
debemos ser afectados por el dinero.
Cuando alguien nos critique, debemos aprender a rechazar sus ddivas y a suplir las
necesidades de los que colaboran con nosotros. No slo debemos ocuparnos de nuestras
necesidades y de las de nuestros colaboradores, sino tambin de las de todos los hermanos.
Si aprendemos a administrar el asunto del dinero debidamente, habremos logrado un gran
avance espiritual; de lo contrario, nunca podremos servir al Seor con dignidad.
60
XIV. EL CARCTER DE CRISTO
A. INTRODUCCIN
El objetivo de esta leccin es mostrar la clase de persona que realmente fue Cristo.
Frecuentemente cantamos quiero ser cual Cristo. Qu queremos decir con esto? Este
deseo es muy noble, pero necesitamos reflejar a Cristo en ms de un aspecto.
El es nuestro ejemplo (1 Pedro 2:21), no slo en accin sino tambin en carcter.
Romanos 8:29 conforme a su imagen es bsicamente conformarse a su carcter.
B. JESUCRISTO FUE SANTO
Este tema fue presentado en la leccin acerca de la impecabilidad de Cristo.

Jesucristo fue santo, absolutamente santo, pues no tuvo naturaleza pecaminosa desde su
concepcin. Adems, no cometi ningn pecado y siempre hizo lo correcto y lo puro. En
Hechos 3:14 Pedro se refiere a Jess como El Santo y el Justo. El Salvador manifest su
santidad al amar la justicia y odiar la iniquidad. Esto se ve en su limpieza del templo y su
denuncia del pecado y la hipocresa.
Jess odiaba tanto al pecado que estuvo dispuesto a morir en el Calvario para
derrotar el pecado y ofrecer justicia a todos los que crean en l. Glatas 3:13 dice que Cristo
se hizo maldicin por causa de nosotros que estbamos bajo la ley. Romanos 4:6 dice que
Dios imputa justicia a quienes reciben a Jess como su Salvador. Ver Apocalipsis 19:8b.
C. JESUCRISTO FUE AMOROSO
El amor del Salvador se manifest en dos direcciones:
1. AL PADRE Y A LA HUMANIDAD
Juan 14:31: Mas para que el mundo conozca que amo al Padre. Jess manifest
este amor por obediencia al Padre: Juan 6:38 Porque he descendido de cielo, no para hacer
mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Tambin Juan 14:31b.
61
Jess termin la obra que el Padre le dio que hiciera: Juan 17:4 y 19:30. Cristo
especialmente ama a la Iglesia: Efesios 5:25 Cristo am a la iglesia. Cristo tiene un amor
especial por los suyos: Juan 13:1 Como haba amado a los suyos. Jesucristo tambin ama
a los pecadores. Lucas 19:10 dice que vino a buscar y a salvar a los perdidos. Mateo 9:13
muestra que Jess obedeci sus propias enseanzas de Mateo 5:44 y am a sus enemigos
(Lucas 23:34). Jess am a los nios. La Biblia presenta esto bellamente en las escenas de
Marcos 10:13-16. Demostr su amor hacindose pobre para que nosotros podamos ser
ricos: 2 Co. 8:9 Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a
vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
La prueba suprema de su amor fue morir voluntariamente por nosotros: Juan 15:13-
Nadie tiene mayor amor que este, que uno punga su vida por sus amigos.
Jess sigue mostrando su amor hacia nosotros diariamente por su cuidado y provisin
diarios (Mateo 6:33).
2. A LAS ALMAS
Sigamos a nuestro Salvador en su incesante amor por las almas de los hombres que
vagan en pecado. Vino, como el Buen Pastor a buscar a las ovejas tanto judas como
gentiles. Juan 10:16: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas tambin
debo traer. Jess am a las multitudes. Vino a morir por el mundo toda la humanidad,
Juan 3:16.
Pero su ministerio fue mayormente de ganar las almas individualmente, alcanzndolas
una a una. El primer captulo de Juan registra su trato con dos de los discpulos de Juan el
Bautista, Andrs y su amigo (vv. 37-40); Pedro (v.42); Felipe (v.43); Natanael (v.47).
Juan 3 con Nicodemo. Juan 4 con la mujer junto al pozo de Samaria. Juan 9 con el
ciego de nacimiento. No temamos pasar horas enteras con una sola alma.
En Lucas 15:4 revel los sentimientos de su corazn por ir a buscar al perdido: Qu
hombre de vosotros, teniendo cieno ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y
nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta encontrarla?
Jess entr en el gozo de hallar al pecador perdido (Lc. 15:5-7). En Lucas 15:24 dice
que cuando el hijo prdigo regres a casa, comenzaron a regocijarse.
62
De igual modo se sinti profundamente apesadumbrado ante cada alma que le

rechaz. Lucas 19:41-42: Jess llor sobre la Jerusaln de dura cerviz; no por la ciudad sino
por las almas que haba en ella.
Oremos para ser conformados a este amor por las almas y los individuos.
D. JESUCRISTO FUE COMPASIVO
Jesucristo fue compasivo, pues el versculo ms breve de la Biblia dice: Jess llor
(Juan 11:35). La compasin de Jess se manifest hacia las multitudes. Marcos 6:34: Y
sali Jess y vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que
no tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas. Oh, que nosotros tengamos
compasin como la suya! La compasin de Jess le hizo preocuparse por la necesidad fsica
de la gente: Juan 6:5. La compasin de Jess le oblig a sanar al ciego; Juan 9:1-38; mateo
20:34. Tuvo compasin de los endemoniados: Marcos 9:22, 25; 5:1-13; Lucas 4:41. Jess
tuvo compasin de los pobres leprosos, Marcos 1:40-41; Lucas 5:12-15.
A veces decimos que tenemos compasin, pero Jess demostr su compasin con
hechos. Se hizo pastor para las ovejas perdidas. Se hizo Salvador para los condenados.
San a los enfermos. Ech fuera demonios. Amemos tanto de la palabra como con hechos.
E. JESUCRISTO SE DEDIC A LA ORACIN
Los cuatro evangelios nos muestran un poquito de la vida de oracin del Salvador,
ms ninguno lo hace tan bien como Hebreos 5:7: Y Cristo, en los das de su carne,
ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda
Para Jess no era raro orar toda la noche: Lucas 6:12; Marcos 1:35. Jess or antes
de pasar por grandes experiencias como su bautismo, su tentacin, etc. (Lucas 3:21; Juan
6:15). Or abiertamente al Padre pidiendo milagros (Mateo 14:19; Juan 11:41-42). Jess
termin su vida terrenal con una oracin en sus labios al Padre (Lucas 23:46). Con
frecuencia Jess busc estar solo en oracin, en un lugar aislado o en la ladera de una
montaa. Algunas veces or solo (Mateo 14:13); otras veces con sus discpulos (Lucas 9:28;
22:39-46). Jess or por individuos: por Pedro en Lucas 2:31-32; por los suyos en Juan
63
17:9, 20. Or en sumisin a la voluntad del Padre en el Getseman: Mateo 26:42. Jess
ense a sus discpulos a orar y nos dijo que hiciramos lo mismo: Mateo 6:9-13.
Por la oracin venci la tentacin, obr milagros, escap de la muerte, glorific a Dios.
F. JESUCRISTO FUE MANSO
La mansedumbre es una actitud mental opuesta a la rudeza y la contestacin

(Torrey). La mansedumbre se manifiesta en gentileza y ternura hacia los dems. Jesucristo
mismo dice que l es manso; Mateo 11:29 Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de
m, que soy manso y humilde de corazn. Tambin se expresa esto en Mateo 12:20.
Pablo les pregunt a los corintios: Ir a vosotros con vara, o con amor y espritu de
mansedumbre? (1 Co. 4:21). Como cristianos debemos aprender mansedumbre. Glatas
6:1 Restauradle con espritu de mansedumbre. 2 Timoteo 2:24-25: Porque el siervo del
Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido; que
con mansedumbre corrija a los que se oponen.
Jess manifest mansedumbre al no quebrar la caa cascada y no apagar el pabilo
que humea (Mateo 12:20). Trat con ternura al quebrantado y sopl el fuego que se
apagaba.
G. JESUCRISTO FUE HUMILDE
Jess fue manso y humilde de corazn, segn Mateo 11:29. Fue humilde porque no
busc su propia gloria sino la gloria del Padre: Juan 8:50. El Salvador evit la publicidad
fabulosa que alimenta al orgullo. La humildad de Cristo le permiti asociarse con los
publicanos y los pecadores: Lucas 15:1-2. La humildad de Jess le mantuvo callado ante
acusaciones degradantes: Isaas 53:7; 1 Pedro 2:23. Jess demostr su humildad por
lavarles los pies a sus discpulos: Juan 13:4-5. Filipenses 2:8: Y estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
64
H. CONCLUSIN
Filipenses 2:5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess. No imitemos sino reproduzcamos la santidad, el amor, la compasin, mansedumbre
y humildad del Salvador, el Seor Jesucristo. Seamos como Jess, no slo en lo exterior
sino tambin en lo interior- puros, veraces, dedicados a la oracin, como l es. El anhela
vivir otra vez esta vida de carcter en nosotros al rendirnos nosotros a l.
Romanos 6:19: Entreguemos los miembros de nuestro cuerpo a l como
instrumentos de justicia.
I. PREGUNTAS DE REPASO
Mencione siete cosas acerca del carcter de Cristo.

De qu dos maneras manifest su amor el Salvador?
Nombre a cinco que fueron objeto del amor de Jess
Cul es la implicacin de Juan 10:16?
Se especializ Jess en la evangelizacin masiva o en la personal?
Mencione siete clases de personas por las que Jess tuvo compasin
Cul piensas que es la mayor leccin que Cristo nos dio acerca de la oracin?
Qu significa la palabra manso?
Pruebe que Jess fue manso.
Cmo demostr Jess su humildad? (cinco formas)
65

Caracter Cristiano PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Caracter Cristiano PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

IGLESIA CRISTIANA

Pedro Olvera Rivera

II. LA HERIDA CAUSADA POR EL RECHAZO

III. HERIDO Y AMARGADO

IV. SANANDO LAS HERIDAS

V. LA NECESIDAD DE LA FORMACIN DEL CARCTER DE CRISTO EN NUESTRA VIDA

A. HAY DOS CLASES DE CRISTIANOS

VI. MUESTRAS DE UN CRISTIANO CARNAL O INMADURO Ro. 8:1-39

A. LA MUESTRA DE UNA INFANCIA PROLONGADA 1 Co. 3:2.

VII. LOS TEMPERAMENTOS

A. EL TEMPERAMENTO INFLUENCIA TODO LO QUE HACES 1 Tes. 5:23

VIII. SER DILIGENTE

IX. ESTAR DISPUESTO A SUFRIR

A. SUFRIENDO POR EL SEOR

X. SABER ESCUCHAR 2 Ti. 1:2-5

A. ESCUCHAR Y ACEPTAR LO QUE OTROS DICEN

XI. RESTRINGIR NUESTRAS PALABRAS

XII. SER ESTABLE

XIII. SER FIEL EN CUANTO AL DINERO

A. NOTEMOS LA RELACIN QUE EXISTE ENTRE EL DINERO, LA CONDUCTA Y LA

XIV. EL CARCTER DE CRISTO

Esta materia es un estudio sobre lo que es el carcter cristiano, como se desarrolla y

El estudiante deber conocer la importancia de desarrollar el carcter de Cristo en su

C. INTRODUCCIN A LAS DEFINICIONES DE CARCTER CRISTIANO

Para un mejor entendimiento de lo que es carcter cristiano lo analizaremos en 4

Carcter: La palabra carcter viene del vocablo griego (kharakter, de kharassein) y

- Crecer en la fe del Hijo de Dios hasta la estatura de la plenitud de Cristo. Ef.4:13.

Carcter Cristiano es grabar la vida de Cristo en el creyente, a fin de reflejar a Cristo

4. DEFINICIN APLICADA AL ESTUDIANTE

Carcter Cristiano: es grabar la vida de Cristo en m, a fin de reflejar a Cristo en cada

II. LA HERIDA CAUSADA POR EL RECHAZO

El hombre fue creado a la imagen y semejanza de Dios. Sus necesidades bsicas se

Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se ha manifestado el brazo de

B. LA FUENTE DEL RECHAZO

- Relaciones entre padres e hijos.

C. RESULTADOS DEL RECHAZO

En la pareja que empieza un matrimonio siempre existe un pequeo nio y una

Ninguna persona puede llenar ese vaco (amigos, familia, etc.).

Ni las cosas ni las metas pueden llenar este vaco.

La persona se centra totalmente en s misma.

Son paredes formadas con el objeto de protegernos de las heridas.

- Prdida del valor de s mismo.

El rechazo es la forma de vivir del pecador.

III. HERIDO Y AMARGADO

A causa de la amargura el enemigo habita en la tierra.

B. AMARGURA: EL VENENO DEL ALMA

La amargura se deriva de:

- Heridas causadas por relaciones entre esposos.

C. DAO CAUSADO POR EL ROMPIMIENTO DE RELACIONES

- El rompimiento de relaciones nos causa ceguera (1 Jn. 2:9-11).

D. LA DESTRUCCIN CAUSADA POR LA FALTA DE PERDN

- El resentimiento se convierte en amargura.

Las heridas ms hondas provienen de aquellos que estn ms cerca de nosotros.

La amargura forma paredes que nos aslan de otros, como son:

IV. SANANDO LAS HERIDAS

Perdonad y seris perdonados (Lc. 6:37).

La clave para la liberacin de la amargura es el perdn.

B. UNA DEFINICIN DEL PERDN

le solt y le perdon la deuda (Mt. 18:27).

C. EL PERDN PRODUCE LA LIBERACIN DE LAS HERIDAS DEL PASADO

D. LA CLAVE PARA OBTENER LA SANIDAD INTERIOR

olvidando ciertamente lo que queda atrs (Fil.3:13).

E. LA META DE LA SANIDAD INTERIOR ES LA PAZ