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EL CARNAVAL AYACUCHANO

ORIGEN DEL CARNAVAL

La palabra carnaval tiene su origen en el italiano carnevale, proveniente, a su vez, del italiano
antiguo carnelevare, y ste del latn medieval carnelevamen, formando del sustantivo caro, carnis,
y el verbo levare: levantar, quitar. Este trmino del latn medieval literalmente significa
carnes que han de ser quitadas; esta palabra es utilizada por los catlicos quienes deben
abstenerse de comer carne. Por lo tanto, la palabra carnaval se tomara del concepto cristiano
(validez de la carne ante la Cuaresma) de la fiesta. As es como se forman dos grupos: el de las
Carnestolendas, tiempo de privacin de carne y obligacin de ayuno; y el de Entroido (entrada)
como tiempo previo a la Cuaresma y por lo tanto de permitido consumo carnal.

Carnetolendas fue una palabra usada por los mozrabes y castellanos en el siglo XIII. En Catalua
la palabra deriv en Carnestoltes. Posteriormente en el siglo XIV se usa el trmino carnal para
designar a estas celebraciones, derivando a lo largo del siglo XVI hacia el trmino carnaval de clara
procedencia italiana carnevale que a su vez proviene de carnevalere (quitar la carne).

En las ciudades italianas, en la poca del Carnaval, salan en los siglos XIV y XV muchos carros
navales, es decir, carrozas que representaban barcos. As se reviva el carnaval que fue una especie
de reconstruccin del paganismo, que escandalizaba a los hombres piadosos. En realidad, ya hace
ms de 150 aos que la etimologa de Carnaval a base de carrus navalis, empieza a estar en
descrdito, y la palabra se estudia en funcin de la idea cristiana de la llegada del ayuno y de la
entrada de la Cuaresma, y as viene a formar un grupo con las que expresan lo mismo, a saber: las
del tipo de carnestolendas.

La fuerza expresiva del vocablo de origen italiano, que es el que se ha puesto ms en uso en los
siglos XIX y XX, ha hecho que la palabra Carnestolendas, siga conservndose durante el nuevo
siglo XXI en todo el Per y sobre todo en Ayacucho donde cada ao se celebra los carnavales
huamanguinos.

EL CARNAVAL EN EL PER

A Amrica, esta fiesta lleg de mano de los conquistadores espaoles. Segn el historiador ngel
Lpez Cantos se celebr incluso en plena conquista de Mxico, un hecho que no es sorprendente
considerando que el grupo de los conquistadores era gente de condicin popular que reprodujo y
difundi rpidamente los hbitos y diversiones europeos: desde los naipes y los dados hasta el
ajedrez, las peleas de gallos y las corridas de toros.

Ahora bien, cundo se comenz a celebrar el carnaval en Lima? Sabemos que ya en 1544 se
celebraba en la capital la fiesta del domingo de Cuasimodo2. Est era una fiesta carnalesca-en la
que los negros salan pintados y con mscaras de diablos para realizar danzas frenticas y
representaciones coloridas-, que tena lugar al trmino de la Cuaresma y cerraba el ciclo del
carnaval. Ya en el siglo XVII el carnaval era una fiesta muy popular, asimilada por negros, indios
y mestizos. En febrero de 1630 a las 12, da de carnestolendas, por la tarde hubo mucha carrera por
las calles principales de esta ciudad. El hecho es que, con el tiempo, el juego con agua y harina, las
mojigangas, los papahuevos, los gigantes, los disfraces, las escenificaciones, los carros alegricos,
las danzas, los bailes, el vino, el licor y los banquetes hicieron del carnaval una fiesta nacional. El
31 de enero de 1743 se publicaron avisos que prohiban, bajo pena de ex comunin, remedar los
trajes eclesisticos en los juegos carnavalescos.

En la colonia, el carnaval era una diversin a la que no se resistan ni los miembros de la nobleza.
En la fiesta de 1633, el propio virrey conde de Chinchn parece haberse dejado ganar por el frenas
de esta fiesta, en esa ocasin hubo jugo en PalacioA pesar de que la nobleza participaba en el
carnaval, hubo ciertos sectores que se opusieron a l. En primer lugar, la Iglesia, quien llevaba a
cabo durante los das de carnaval la fiesta de la oracin de las cuarentas horas, mediante la cual
procuraba crear un espacio de refugio para los fieles que optaban por no participar del juego; la
idea era entretener al pueblo en estos tres das en ejercicios tan del servicio de Nuestro Seor.

Obviamente, la Iglesia se opona al carnaval debido a la moral pagana y a la actitud irreverente que
dominaban en las imgenes y personajes populares exhibidos en la fiesta. En particular, cuando los
disfraces satirizaban a los religiosos. Sin embargo, la Iglesia no era un bloque compacto. Como
suceda en Europa, el bajo clero pudo haber participado de la algaraba del carnaval. Lo interesante
en el Per es que por lo menos un sector de la Iglesia comprendi que la conversin al cristianismo
era un proceso lento, y que, por lo tanto, era necesario tolerar los elementos paganos que las clases
populares llevaban a las celebraciones catlicas. Despus de todo, lo importante era que
participaran en ellas. Se entiende entonces que se permitiera que la procesin del Corpus Christi
fuera matizada con bailes, canciones e imgenes propios de la religiosidad de los negros e indios
3.

Entonces, desde estos tiempos hacia adelante el carnaval fue una fiesta tolerada por el gobierno
central y lgicamente por las autoridades locales de Huamanga, permitiendo estos juegos; que,
segn ellos, se ganaban a ms fieles cristianos, luego de los carnavales; y por otro lado, se lograba-
a nivel poltico-una gran popularidad para una prxima eleccin poltica. Durante la poca colonial,
participaban los diversos gremios de la ciudad, y en muchos casos preparaban la plaza mayor de la
ciudad o de las ciudades para el caso de provincias, y lograr que este acta para la celebraciones
carnavalescas, aqu los llamados a dicha limpieza eran los indgenas y algunos miembros de dichos
gremios; as es que durante la fiesta de carnaval en la plaza mayor todo estaba limpio; por supuesto
que luego de terminar dichas fiestas carnavalesca, el lugar quedaba siendo un desastre: demasiada
sucia, enlodada por el agua arrojada, calles con abundante basura dejada esos das por los
carnavaleros; en fin la fiesta era un gran espectculo de diversin y de desenfrenos. Posterior a esto
era los trabajadores del cabildo quienes limpiaban la ciudad, dejndola limpia para el trnsito de
los vecinos notables o transentes. As, el carnaval fue una expresin popular pero que tambin fue
disfrutada por la clase alta del Per.

EL CARNAVAL AYACUCHANO

Como muchas de las expresiones culturales venidas de Europa, el carnaval llego a Amrica a travs
de los conquistadores espaoles. los carnavales se reinterpretan en el Per, dotndoles de un
contenido diverso al que tuvo en su origen medieval. Hasta hoy en Europa se habla de la temporal
inversin del orden, para instaurar casi un caos temporal, donde surgen personajes y smbolos
festivos que rompen con la vida cotidiana y el trabajo.

La observacin minuciosa de los carnavales en el Per, nos muestra que estos son la afirmacin de
conceptos culturales propios y expresiones artsticas que corresponden a las culturas nativas o
mestizas con contenidos propios, integrndolos a la vida social contempornea. Durante su
celebracin, los diversos sectores sociales involucrados se refirman y expresan su forma de pensar
y sentir de acuerdo a las normas de las culturas de tradicin oral, a las que pertenecen.
En las comparsas o pandillas que bailan en carnavales por las plazas y calles, en las que los
bailarines representan barrios, comunidades o clubes sociales, del mismo modo que en los bailes
alrededor de un rbol cargado de regalos, denominados umisha, yunza, sachakuchuy o cortamote,
encontraremos una admirable capacidad de organizacin de los pueblos para afirmar su derecho de
hacer arte, continuando con antiguos ritos o celebraciones en homenaje a la vida, en lo que se
denomina puqllay.

Los lenguajes artsticos se expresan integralmente en los carnavales: la poesa en las coplas, con
contenidos tanto erticos como polticos; los juegos y duelos de los jvenes enamorados que
expresan su deseo de formar pareja y que muchas veces son parte de las danzas; la msica con la
diversidad de ritmos e instrumentos que afirman una memoria colectiva e histrica, con sus propios
valores estticos.

Ni aun en la poca ms violenta, entre 1980 y 1990, se dej de celebrar carnavales. Al contrario,
la tensa situacin social y poltica, la violacin sistemtica de los derechos humanos, la amenaza
permanente contra la vida y la libertad, hicieron que las comparsas expresaran, cantando, todo
aquello que no se poda decir abiertamente por miedo a represalias, que poda venir tanto de los
grupos terroristas como de la polica, los grupos paramilitares o el ejrcito y sus comandos
especializados.

Las canciones de carnaval, as como los waynos se constituyeron en la mejor manera de denuncia
social: esta vida ya no es vida, para los ayacuchanos / yarqaywampas kuskallaa/wayuywampas
kuskallaa (estamos muy juntos con el hambre / hermanados con la muerte). (Carnaval del Centro
Floklrico de Pacayccasaq).

Accomarca llaqpta, Qunipampa llaqpta, / yawar mayulla curillaqta/ sangre inocente (Pueblo de
Accomarca, pueblo de Qunipampa, corren ros de sangre, sangre de inocentes). (Moyobamba
campesino, de Jorge Gamboa).

El tema de las desapariciones se encuentra tambin en los versos. Recordemos que el Per es uno
de los pases con mayor nmero de desaparecidos ms de 6 000 segn las organizaciones que
defienden los derechos humanos.

Killapas watapas pasaam/ maypiaraq? / ranrapa ukunpiachu / allpayachkan / kichkapa


chuapinpiachu / qurayachkan
(meses y aos han pasado / Dnde estar? / acaso dentro de los pedregales / volvindose tierra, o
en medio de las espinas ya brotando como las hierbas). (Huamanguino, de Ranulfo Fuentes).

Y junto a los textos que critican y denuncian la situacin social y poltica, y expresan en dolor
causado por las muertes (aproximadamente 30 000, hacia 1990) continuaron los versos alusivos a
la sexualidad, el amor, el erotismo propio de los carnavales y del tiempo en que los jvenes solteros
y solteras inician relaciones de amor; estuvieron siempre presentes en los versos esperanzados en
que vendran tiempos mejores:

Carnaval Wallpa Suwa

(Ranulfo Fuentes).

Yo soy mozo huamanguino

Yo soy mozo huamanguino

El famoso wallpa suwa

El famoso ladrn de gallinas

Mayqintaraq aparquyman

Cul de ellas me llevara

Yanantachu yuraqtachu

La negra o la blanca

Mayqintaraq suwarquyman

Cul de ellas me robara

Payantachu pullantachu

La vieja o la polla

Por las calles de huamanga

Pasearemos cantaremos

Estas calles son del pueblo


Pobrepapas purijunan (para que

los pobres tambin caminen)

estas calles son del pueblo

wakchapas pasyakunan (para

que los pobres tambin paseen).

Umarullaway sidruschallay

De T. Oriol Chuchn

Traduccin: Leo Casas

Chisillamanta, aqallamanta

Kimsa pensamiento

Huksi wauny, huksi ripuy

Hukninataqsi gusto kawsakuy

Desde anoche, desde hace un

Ratito no ms, tengo tres

Preocupaciones

Uno es el morir, el otro es irse

De su tierra

Y el tercero es vivir en paz

Umarullay plazachallapi, hatun

sedruschallay

Huamangamanta kutimunaykama

Hinalla suyallawanki,

Limachamanta kutimunaykama
Cedro gigantesco de la plaza de

Umaro

Consrvate as hasta que regrese de

Huamanga

Esprame igual hasta que yo regrese de Lima

Ichallarqya patrn de Umaro

Kawsachiwanqaku

Ichallarqya patrn San Antonio

Kawsachiwanqaku

Tristillaa uyallayki, musuqllaqtamanta

Qawaykunaykupaq

Plantaykipas chakispata

Musuqllamanta kawsachinaykupaq

Ojal que el patrn de Umaro

Nos permita seguir viviendo

Ojal que San Antonio conserve

Nuestra existencia

Para que podamos contemplar

De nuevo su triste rostro

Para que de nuevo hagamos

Reverdecer tus hojas marchitas


Uchuraccay

Los versos y las canciones ayacuchanas recuerdan tambin hechos concretos y su impacto en el
pensamiento y sentimiento popular. Varias canciones, en waynos, yaraves o carnavales recuerdan
a los ocho periodistas asesinados en Uchuraccay, en 1983.

Uchuraccay

Carnaval de Rosa Ortiz Sulcaray

Comparsa Chutos de Barrios Altos (1987).

Hermanollanchik ocho periodistas

Huamangamanta lluqsillasqaku

Mana vidanta yachakullaspanku

Nuestros hermanos, ocho periodistas

De Huamanga haban salido

Sin saber que sera de su vida

Uchuraqayman challaruyaspanku

Campesinuwan parlaykusqaku

Comunerutan rimaykullasqaku

Llegando a Uchuraccay

Conversaron con los campesinos

Dialogaron con los comuneros

Gobernadurlla tapuykullaptin

Periodistallam kaniku nispa

Cuando el gobernador les pregunto


Somos periodistas ellos dijeron

Hermanollanchik ocho periodistas

Uchuraqaypi chinkakusqaku

Wiay wiaypaq para siempripaq

Nuestros hermanos, ocho periodistas

En Uchuraccay desaparecieron

Para siempre, para siempre.

EL CARNAVAL AYACUCHANO EN LA ACTUALIDAD

Actualmente se observa una variacin en el carnaval de la ciudad, esta variacin se debe al traslado
de expresiones culturales propias del campo. El carnaval huamanguino ha dejado de ser lo que fue
hace dos o tres dcadas un carnaval en el cual podamos observar disfraces, mscaras, chisguetes,
talco, serpentina, reinados, juegos con agua, etc.

Actualmente la presencia cultural del campo se esfuerza por tener el papel protagnico y ha ido
arrinconando al carnaval huamanguino, la cual representaba a un pasado colonial que ya no existe
y que estaba caracterizado por las vestimentas las cuales estaban representadas por los colores
blancos o celestes, canciones ms lentas y los movimientos con menor fuerza, a diferencia de los
carnavales del campo.

CONCUSIONES

El carnaval une a la sociedad ayacuchana. No existe ningn sector de la sociedad ayacuchana la


cual est ajena a esta festividad; todos los sectores participan en sus diferentes formas de
representacin, ya sea a travs de las comparsas como tambin en la prctica y preparacin del
sacha kuchuy o cortamonte.

El carnaval es una herencia cultural, la cual segn algunos historiadores tiene un origen europeo,
el cual al llegar a nuestro territorio fue transformado y reinterpretado de acuerdo a la realidad de
nuestro territorio y con el pasar del tiempo, lleg a ser practicado por todos los sectores y esto se
puede observar en las realizaciones del carnaval urbano y rural, los cuales tienen sus propias
caractersticas.
BIBLIOGRAFA

1. Diario El Popular. (2004), Atlas regional del Per / Tomo 19: Ayacucho. Lima. Ediciones
PEISA S.A.C.

Pginas Web

Diario Jornada. Los orgenes de los carnavales. (25 de julio 2017). URL.
http://www.jornada.com.pe/cultural/4202-los-origenes-de-los-carnavales.
ANEXO
Lanzamiento del carnaval ayacuchano - 2017

Carnaval ayacuchano 2017


o Carnavaln 1987

Vestimentas del carnaval


Vestimentas del carnaval ayacuchano

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