Materia: Religin Toms Chabagno El Budismo.

EL BUDISMO

Resumen Histrico:

La historia del budismo comienza en el siglo VI a. C. con el nacimiento de Buda y llega hasta
nuestros das. Esto hace del budismo una de las religiones ms antiguas practicadas hoy en la
historia. A lo largo de todos esos siglos la religin ha sido seguida en varios pases y culturas,
aadiendo a su cultura de origen (cultura India) la de Asia Central, la de Asia del Este la del
Sureste y algn otro elemento helenstico. Adems durante el proceso se ha extendido
geogrficamente tanto como para ser considerada una de las ms grandes religiones del
mundo, sobre todo extendida en toda Asia.

Leyenda del origen del budismo:

El fundador del budismo, conocido como Siddhattha Gotama (en snscrito, Siddhartha
Gautama), vivi hace aproximadamente 2500 aos. Su padre, Suddhodana, fue el gobernante
de un pequeo reino de los Sakyas en Kapilavatthu, un lugar ubicado a los pies de Himalaya
que hoy en da se puede ubicar dentro de Nepal. Los estudiosos calculan que la vida del Buda
transcurrira entre el ao 563 y 483 antes de Cristo.
La madre del Buda fue la bella princesa Mahamaya, la cual, segn la leyenda, una noche de
luna llena, mientras dorma en su palacio tuvo un sueo: He aqu que cuatro devas la
trasladaron de forma sbita al lago de Anotatta, cerca de las Himalaya, donde primero fue
baada en sus cristalinas aguas, para luego ser vestida con esplendorosas ropas celestiales.
Una vez sucedido esto, la princesa fue ungida con perfumes y adornada con divinas flores. De
pronto apareci en la escena un elefante blanco con una flor de loto igualmente blanca en su
trompa, y dando tres vueltas alrededor de Mahamaya, desapareci repentinamente.
Cuando la princesa despert y, al da siguiente, comparti su sueo con el rey Suddhodana, se
empez a buscar alguna interpretacin de la llamativa visin onrica. La explicacin que la
pareja real recibi por parte de los sabios brahmanes fue, sin embargo, tajante y clara: las
devas eligieron a la princesa Mahamaya para que diera a luz a un gran, puro y noble ser.
Efectivamente, de acuerdo a esta premonicin, unos diez meses ms tarde, la princesa dio a
luz a un nio. De esta manera naci en Kapilavatthu el prncipe Siddhattha, conocido luego como el
Buda.
Cinco das despus de su nacimiento, los mismos sabios declararon que el pequeo nio
podra convertirse en un monarca universal si se dignara a gobernar el mundo, pero tambin
exista la posibilidad de que se convirtiera en un perfecto iluminado si es que algn da
renunciara a las glorias mundanas y a los placeres sensuales. La princesa Mahamaya, la
madre del nio, muri siete das despus de haber dado a luz, y el pequeo prncipe, a partir
de este momento, fue criado por la hermana menor de su madre, la otra princesa de nombre
Pajapati Gotama. El rey Suddhodana no escatim esfuerzos y recursos para garantizar a su
hijo una educacin excelente en todo tipo de ciencias y artes.
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IDEAS BSICAS DEL BUDISMO:

- Leyes de los cuatro encuentros:

El joven Siddhattha creci rodeado de lujos y abundancia de bienes materiales, separado

prcticamente por completo del mundo exterior. Esta situacin se debi al temor paterno sobre
una eventual renuncia de su hijo a los privilegios mundanos, profetizada por los brahmanes. El
rey Suddhodana, deseoso de criar un sucesor suyo, cas a su hijo con una bella princesa de
nombre Yasodara. Les regal adems tres palacios en los cuales la joven pareja pasaba las
diferentes temporadas. El propsito principal del rey padre fue el de rodear a Siddhattha de
toda clase de confort para, de esta manera, evitar que el joven prncipe tuviera alguna
experiencia del sufrimiento y de penas que existan en el mundo exterior. Fue as como
Gotama pas los primeros veintinueve aos de su vida en toda clase de lujos y placeres, pero
gradualmente, la verdad sobre el nacimiento, el envejecimiento y la muerte le iba a ser
revelada, junto con el triste principio, segn el cual los placeres de este mundo tan slo seran
preludios de las futuras penas. Todo ocurri mediante los cuatro inolvidables encuentros que
marcaran para siempre su destino.

En la primera ocasin, mientras paseaba en su carro por los jardines reales, Gotama divis una
escena que antes jams se haba imaginado. He aqu, un hombre muy avanzado en edad,
debilitado en este su ltimo estado de vejez, con un lastimero llanto y con una voz moribunda,
apenas perceptible, se diriga a l con estas palabras: "Aydame maestro! Levntame, por
favor, porque en caso contrario morir aqu abandonado y slo, antes de que pueda llegar a mi
casa!". Gotama, asombrado de lo que estaba viendo, empez a indagar a su primo, el cual
haca a la vez del conductor del carruaje: "Dime Channa Es esta persona un ser humano de
veras? Por qu su cuerpo est tan curvado? Por qu tiembla tanto? Por qu su cabello es
canoso y gris, y no negro como el mo? Qu pasa con sus ojos: por qu tiene nublada la
vista? Dnde estn sus dientes? Es as como nacen algunos? Respndeme, buen Channa,
qu significa todo esto?"

Entonces, Channa cont al prncipe que el sujeto que se encontraba en tan miserable estado
era un hombre viejo, y que el mismo no naci as, sino que envejeci: "cuando era joven se
pareca a todos nosotros; es ms: cualquiera que viva en este mundo lo suficiente, llegar a ser
como l". Este fue el primer verdadero shock que afect la mente del prncipe Siddhattha
profundamente, pero no fue el ltimo.
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Los cuadros, provenientes del famoso poema pico Light of Asia (La Luz de Asia) de Sir
Edwin Arnold, ilustran los encuentros del Buda con los llamados "Tres Mensajeros Divinos": la
vejez, la enfermedad y la muerte.

En la segunda oportunidad, cuando visit la ciudad en compaa de su primo, Gotama encontr

a un hombre postrado en la calle con todo su cuerpo retorcido, sosteniendo su estmago con
ambas manos, llorando y gritando de dolor. El enfermo, lejos de responder al interrogatorio del
prncipe, segua lamentando y gimiendo. "Qu le pasa a este hombre? -pregunt Siddhattha a
Channa- Por qu no me responde?". "Oh, mi prncipe -contest el primo- el hombre al que
tienes en frente est enfermo, su sangre est envenenada y padece de fiebre, la cual est
quemando todo su cuerpo. Es por eso que est llorando sin poder contestar tus preguntas".

En una tercera ocasin, Siddhattha vio un grupo de familiares, los cuales con clamorosas
lamentaciones, llevaban en sus hombros el cadver de un querido pariente suyo para luego,
cremarlo. El cuerpo sin vida pareci al prncipe como algo ms extrao an: Por qu este
hombre yace as como una piedra, sin moverse ni pronunciar palabra alguna?, se preguntaba.
Pero su asombro aument cuando repentinamente la muchedumbre par frente a una pila
fnebre, a la cual, una vez prendido el fuego, se ech el cadver del difunto. "Qu es esto
Channa? exclam Siddhattha. Por qu este hombre que no se mova fue lanzado a las
llamas? Ser que no tiene conocimiento alguno de lo que est pasando?" "l est muerto",
respondi Channa. "Muerto?! Channa, Qu quiere decir, muerto?" "S, mi querido prncipe -
contest Channa- Todos los seres vivos algn da tendrn que morir y nadie puede detener
este proceso". De esta manera el Prncipe, segn la leyenda, descubri que en este mundo, a
parte de la vejez haban tambin enfermedades y muerte.
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Mediante estos tres dolorosos encuentros Gotama comprendi tambin la verdad sobre la
universalidad del dolor humano y empez a tener un fuerte deseo de encontrar alguna
explicacin sobre este mal: cul es el origen de este sufrimiento del cual nadie puede
escaparse? existe alguna panacea para apaciguarlo? Y si es as, en qu consiste?

Despus de unos das angustiosos, producto de las inesperadas experiencias, el prncipe

Gotama visit la ciudad por cuarta vez. En esta oportunidad, al dirigirse al parque, vio a un
sujeto alegre, que pareca estar sereno y contento, pero vestido pobremente de solo una toga
de color naranja. "Quin es este hombre vestido de la toga anaranjada? -pregunt a Channa-
Por qu tiene su cabeza rapada y cul es la razn de esta apariencia de felicidad que tiene
reflejada en su rostro? De qu manera se gana el sustento?", segua preguntando. "l es un
monje -respondi Channa- Vive en el templo o, a veces, en el bosque y recorre las casas en
busca de alimentos, mendigando. Mientras camina de un lugar a otro se ocupa de ensear a la
gente la manera de cmo sentirse bien y estar contentos consigo mismo". El prncipe, al
escuchar estas explicaciones, de repente se sinti reconfortado y risueo, pensando en sus
adentros: "Sera bueno, entonces, que yo tambin alguna vez me convirtiera en un personaje
parecido a este monje".

La iluminacin: (extrado del libro Introduccin al budismo de Gueshe Kelsang Gyatso)

Sidharta continu su viaje hasta llegar a un lugar cerca de Bodh Gaya, en la India, que
encontr apropiado para el recogimiento. Se estableci all y empez a practicar la meditacin
llamada concentracin, semejante al espacio, del Dharmakaya, con la cual se enfoc de
manera convergente en la naturaleza ltima de todos los fenmenos.

Despus de adiestrarse en esta prctica durante seis aos, comprendi que estaba a punto
de alcanzar la iluminacin. Entonces, camin hasta Bodh Gaya, y all, el da de luna llena del
cuarto mes del calendario lunar, se sent en la postura de meditacin bajo el rbol Bodhi e hizo
la promesa de no abandonar su meditacin hasta no alcanzar la iluminacin perfecta. Con esta
resolucin, entr de nuevo en la concentracin, semejante al espacio, del Dharmakaya.

Al anochecer, el mara Devaputra, jefe de los maras o demonios de este mundo, intent
interrumpir su concentracin con el conjuro de pavorosas apariciones. Manifest huestes de
terribles espritus demonacos: unos le disparaban lanzas y flechas, otros le arrojaban bolas de
fuego, piedras, rocas y hasta montaas enteras.

Sin embargo, Sidharta permaneci imperturbable. Gracias al poder de su concentracin, los

fuegos ardientes se transformaron en ofrendas de luces de arco iris, y las armas, rocas y
montaas, en una refrescante lluvia de flores.

Al comprobar que no poda distraer a Sidharta de su meditacin, el mara Devaputra intent

hacerlo manifestando innumerables bellas doncellas, pero con ello slo logr que entrara en un
estado de concentracin an ms profundo.
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De este modo, venci a los demonios de este mundo y, por ello, ms tarde recibi el nombre
de Buda Victorioso.

Sidharta continu meditando hasta el amanecer, cuando alcanz la concentracin semejante

al vajra. Con esta concentracin, que es la ltima mente de un ser con limitaciones, elimin de
su mente los velos ms sutiles de la ignorancia y, al momento siguiente, se convirti en un
Buda, un ser totalmente iluminado o despierto.

Diseminacin del budismo:

Los centros ms importantes del budismo son: Indochina, el Tbet, Nepal, China, Japn, Corea
y Ceilan. En la India existen solo unos 200,000 budistas, pues el islamismo marco su fin en su
pas de origen.

En Europa muchos se han adherido al budismo, ms por moda que por otra cosa. En los
Estados Unidos se introdujo en forma ms seria a travs de la secta japonesa zen, y tiene
ahora cerca de 300,000 adeptos.

Pero en otros pases asiticos est pasando por una fase de reavivamiento, asocindose
muchas veces a movimientos nacionalistas. Ex-ponentes de la cultura hind contempornea,
tales como Gandhi, Tagore, Nehru y Radh-krishnan, han demostrado gran simpata por el
budismo.

En Brasil, el primer grupo de budistas se form en Rio de Janeiro, en la dcada del 20. En
1955 fue reavivado con la introduccin del budismo zen. El movimiento tomo el nombre de
Sociedad budista de Brasil. Tiene un templo en Rio de Janeiro y cuenta con adeptos y ncleos
en San Pablo y en Brasilia. Los budistas japoneses inmigrantes tienen escuelas budistas,
centralizadas en San Pablo bajo diversas denominaciones.

Literatura Budista:

Durante unos 400 aos, las enseanzas de Buda solamente fueron transmitidas en forma oral.
Gran parte de la literatura de las diferentes ramas se ha perdido. Las enseanzas budistas ms
importantes, que son la base de casi todas las otras, son los siguientes "caones":

1) Canon Theravada (Tipitaka "Los tres cestos") Son textos

escritos en la lengua pali y se hallan en Ceilan, conservados en su totalidad. Existen

tambin dos colecciones de esos textos en las lenguas china y tibetana. Este canon se
divide en tres partes:
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- Vinaya "conducta". (habla sobre la disciplina)

- Dharma "doctrina" atribuidos a Buda.

Abhidharma: Es la elaboracion sistemtica de las ideas expuestas en el Dharma.

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2) Canon Mahayana Est escrito en sanscrito.

Mahavastu La gran historia.

Lalita-vistara Es un relato minucioso de la vida de Buda, desde su decisin de nacer hasta

su primer sermn

Facciones del BUDISMO:

Hinayana (Pequeo camino): Sudoeste de Asia.

Mahayana (Gran camino): Japn, China, Grecia y otros lugares.

Vajrayana (Camino de diamante): China, Japn y otros lugares.

Budismo zen: Estados Unidos y otros lugares.

Lamasmo (Mezcla del budismo con la demonolatra tibetana): El Tbet.

Tendai: Japn, Tailandia y Birmania.

Zenmui: Ceilan y otros pases.

Asoka: India, China, Ceilan y otros lugares.

Theravada: Varios pases.

DOCTRINAS DEL BUDISMO:

Dios En el budismo original no existe la idea de un dios supremo que opera sobre el mundo.
La idea de la divinidad, para Buda, era semejante a la de los brahmanes,6 con la excepcin de
no admitir un Dios creador7 (Ishvara).

El universo El budismo difiere del hinduismo en cuanto a la concepcin del universo. Las
creaciones peridicas de los sistemas csmicos son regidas por una ley eterna, y el proceso
nunca tuvo comienzo y nunca tendr fin.8

Brahma "Mas, si un hombre. . . no deja olvidado a ente alguno del mundo que tenga forma y
vida, y a todos los envuelve en sentimientos de amor, de piedad, de simpata y de serenidad
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creciente, incesante y sin medida, entonces, en verdad, ese hombre conocera9 el camino que
lleva a la unin con Brahma." (Buda)

Buda Algunas sectas lo divinizaron; otras alegan que dejo de existir al llegar al Nirvana;
otras afirman que sigue viniendo al mundo en diferentes y sublimes reencarnaciones. Mucha
fantasa y mucho misticismo se unen a su persona. Los nombres que se le dan, muestran las
distintas ideas acerca de Buda.

Sidharta Gautama Sidharta, nombre propio; Gautama, nombre de la familia.

Shakyamuni El sabio de la tribu de los Shakyas.

Bhagavat El bienaventurado.

Tathdgata El perfecto que vio y parti.

Jina El victorioso.

Buda El iluminado, el hombre que desperto.

Mara Es el demonio de las ilusiones, padre de tres hijas: j Voluptuosidad, Codicia e

Inquietud. Segn el budismo, Mara, lucha constantemente con el hombre, no permitiendo que
este alcance el Nirvana.

Samsara Es el circulo de los renacimientos sucesivos. Con la transmigracin del alma a

otros cuerpos haba tambin una retribucin. El Samsara para el budismo es infinita; hasta los
dioses estn sujetos a esa ley. Solo llegando al Nirvana quedara el hombre libre del Samsara.

karma En las reencarnaciones, lo que una persona practica en una vida, se incorpora a la
prxima. Si el individuo fue bueno, seguir sindolo a lo largo de las infinitas vidas; si fue malo,
se ira degradando y acabara por nacer esclavo o insecto. Es la ley de "El que la hace, la paga".

El hombre La visin budista de la naturaleza humana ensena que el hombre en su

existencia no es bueno ni malo, pudiendo volverse bueno o malo conforme a su conducta.
Algunas escuelas creen que el hombre tiene tendencias innatas para el bien; otras realzan que
a la naturaleza humana, con su egosmo, su ignorancia y otros factores negativos, le es difcil o
imposible hacer que el hombre venza por sus propios esfuerzos.
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El Nirvana "El discpulo que haya renunciado al placer y al deseo, y el que es rico en
sabidura, ese alcanza en este mismo mundo, la liberacin de la muerte, el Nirvana, la morada
eterna." (Buda)

El Nirvana es la extincin del ser, una auto extincin en que toda la idea de personalidad
individual cesa, deja de existir. No habiendo, por consiguiente, nada que pueda renacer, el
alma se extingue en la nada, en la felicidad eterna, en el no ser.

Toda la doctrina budista tiene la mira de llevar al hombre a extinguirse a s mismo. Es el nico
medio de escapar a los horrores del Samsara. El hombre que consigue llegar a esa etapa, es
libre. La felicidad no existe; es la liberacin del dolor. La liberacin del dolor termina en la
NADA!

Seria asombroso: perder tanto tiempo en la tierra con especulaciones filosficas, religiosidad y
otras cosas ms, tan solo para llegar a la nada. . .

El sufrimiento "Es muy difcil penetrar con la punta de un cabello quebrado unas cien veces
en un pedazo de cabello igualmente quebrado. Es mas difcil aun comprender el hecho de que
todo es sufrimiento. La universalidad del dolor solo se evidencia paulatinamente, a medida que
el hombre adquiere-re una experiencia de iluminacin espiritual, venciendo as la causa del
sufrimiento y del flujo transmigratorio, a saber, la ignorancia, la ilusin, el sueo en que yacen
la mayora de los hombres." (Buda)

El suicidio El budismo no admite el suicidio, que considera I intil, ya que lleva al hombre a
una nueva reencarnacin, de vuelta al mundo y a los dolores. En cambio, si el hombre ya
alcanzo el nirvana, el suicidio es indiferente, porque ya no existe ms. En ese caso, creyendo
hacer el bien, vemos monjes budistas que mueren carbonizados en protesta por alguna cosa
que aflige a los hombres. Dejando de existir, reposara en la inconmensurable paz del nirvana

Las tres marcas Tradicionalmente el budismo se distingue de las otras religiones por las
llamadas tres marcas: impermanencia, insubstancialidad y nirvana.

La idea de la impermanencia sostiene que no existe en el mundo nada que sea eterno y
perenne. La de la insustancialidad, que los fenmenos no tienen un ncleo estable que
determine su naturaleza; son meras combinaciones. La idea del nirvana ya la hemos
comentado en una exposicin anterior.
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Las cuatro verdades nobles Estas verdades componen, en la visin budista, la ley
fundamental del universo. Son la doctrina base de todas las escuelas y sectas del budismo.

1. Sobre el dolor: El nacimiento es dolor, la vejez es dolor, la enfermedad es dolor, la muerte es

dolor, el contacto con lo desagradable es dolor, la separacin de lo que es agradable es dolor,
no realizar los deseos es dolor. En resumen, los componentes de la individualidad, a saber, el
cuerpo, las sensaciones, las percepciones, las formaciones psquicas y la conciencia
(conocimiento), son dolor.

2. Sobre el origen del dolor: El deseo de existir es el que conduce al renacimiento, el que trae
el placer y la codicia, el que busca su satisfaccin; la sed de experiencia sensorial, la sed de
seguir viviendo.

3. Sobre la supresin del dolor: La extincin completa del deseo, a fin de que no haya pasin.
Alejarlo de si, renunciar a l, librarse de l y no darle lugar alguno.

4. Sobre el camino que lleva a la supresin del dolor: El sagrado camino de ocho pasos:
visiones rectas, voluntad recta, lenguaje recto, conducta recta, medios rectos de subsistencia,
esfuerzo recto, recto desvelo y concentracin recta.15