Reflexiones biofilosficas para la supervivencia

Cualquier persona que no est cegada por la ignorancia, la estupidez, el fanatismo o el inters
econmico, sabe, en mayor o menor medida, que este nuestro amado planeta Tierra camina hacia
el desastre debido exclusivamente a actuaciones humanas. Ello supondr un mega suicidio
colectivo porque su enfermedad es ya la nuestra y su muerte sera inexorablemente la de todos.

Este planteamiento atribuye las races profundas de la crisis a la existencia de una visin
fragmentada del mundo. Una visin que ha separado drsticamente cuerpo y mente, sujeto y
objeto, cultura y naturaleza, pensamientos y cosas, valores y hechos, lo humano y lo no humano.
Visin del mundo an para muchos todava dualista, antropocntrica y patolgicamente jerrquica.
Una visin que errneamente disocia a los seres humanos del conjunto de la vida, elevndolos
equivocadamente sobre el resto del complejo tejido de la realidad. Una visin del mundo, en fin,
que ha consagrado la fragmentacin y propiciado el enfrentamiento porque el ser humano es
esencialmente ignorante de la delicada estructura reticular y relacional que rige la vida de la que es
un eslabn ms, notable si, pero no necesariamente esencial.

La desubicacin y la fractura de la armona por un confuso y las ms de las veces perverso

sistema de valores-, ha conducido a la alienacin de la especie humana y ha devenido en
transformacin de las desorientaciones coyunturales propias de quin busca en la desorientacin
estructural que padece aquel que busca lo que no le es dado encontrar.

Si la especie est divida y fragmentada y carece de poco respeto hacia sus congneres hasta el
punto de organizar industrialmente su muerte, que respeto iba a tener por las otras especies
animales como ella, o vegetales. Ninguno. El hombre normal, en tanto que primate omnvoro, es un
predador y, al haber evolucionado hacia una mayor capacidad intelectual, ha refinado sus mtodos
de caza y de acumulacin de lo cazado o recolectado hasta caer en la opulencia y en la codicia
(caractersticas netamente humanas); y el instinto territorial le ha llevado a descubrir no slo que
hay que defender lo propio, sino que puede resultar til apropiarse de lo ajeno mediante la
violencia planificada o indiscriminada que se plasma en la guerra abierta o soterrada.

Esta triste visin de nuestra especie abona nuestro convencimiento hobbesiano de la maldad del
hombre. Adems convenimos con el filsofo francs Luc Ferry que si algo puede caracterizar de
una manera definitiva a lo humano, ello es el exceso Y como puede aquel que se complace
nicamente en el exceso puede reparar en algo que no sea el mismo? Cmo podemos meditar y
decidir tener como mxima la defensa del ecosistema, siquiera por egosmo, si no somos capaces
de prescindir del ms mnimo capricho, pasin o deseo?

La Tierra est mal, muy mal, porque ya le falla al mal su vertiente egosta, conservadora, prudente,
taimada En el siglo XX, la era de las catstrofes segn Hobsbawn, se nos ha mostrado con vigor
e irresponsable entusiasmo el preludio de ese bello y terrible libreto que constituye el Apocalipsis.

Y porqu todo esto?, Porqu la especie humana, justo cuando ha sido capaz de tomar
conciencia s misma, maquina simultneamente su propia destruccin?

Nuevo paradigma cientfico

Las ciencias sistmicas son ciencias de la totalidad y de la conexin. Si les aadimos las de
desarrollo y evolucin, tendremos la esencia de las nuevas ciencias sistmicas. Ello permite la
emergencia de un nuevo paradigma cientfico dotado de profundidad y alcance filosfico que
abarca el mundo material o inanimado, el mundo de los seres vivos y el de la historia.

En efecto, pocos dudan -aunque tambin poqusimos reflexionan en ello-, que los mbitos fsico,
biolgico y social estn interconectados. En efecto, en la primera parte vimos como la evolucin y
el trabajo desarrollado por la materia no-viva dio origen a entidades sencillas auto replicantes, para
entendernos vivas. Y de las condiciones creadas por la evolucin biolgica han venido los
humanos; y de la actividad de estos y de otras muchas especies vivas, han emergido ciertas
formas de organizacin social.

Nadie pone hoy en duda el hecho evolutivo y el nivel de la discusin se centra ahora en cuestiones
de detalle, ciertamente importantes, pero que en absoluto niegan la mayor. Hay algo importante
que queremos destacar. En el proceso evolutivo, entendido en su sentido ms amplio, suceden
regularidades bsicas que son repetitivas y recurrentes. Buscar esas regularidades es participar en
la construccin de la gran sntesis que unifica la evolucin fsica, biolgica y social en un marco de
referencia consistente con una lgica y unas leyes propias.

No hay dualidad entre materia y vida ni tampoco esta existe entre la mente y el cerebro. Pero ello
no significa, como a primera vista pudiese parecer, la asuncin por las buenas de un
reduccionismo materialista o mecanicista. Todos los fenmenos todas las cosas y hechos,
personas, animales, minerales, plantas- encierran una profunda relacin, a modo de tupida red,
que se fundamenta en leyes, patrones y, especialmente en la animacin y la continuidad.

El continuum del ser

No parece coherente, con los patrones evolutivos que hoy conocemos, postular la existencia de
brechas en la naturaleza o eslabones perdidos. No vemos la necesidad de dualismo alguno porque
cada cosa est entretejida con todo lo dems, eso que se llama el continuum del ser. No obstante
ese continuum del ser muestra un cierto puntuacionismo porque hay diversos emergentes que
aparecen en unos niveles pero no en otros.

Un ejemplo claro: los conejos corren, las rocas no; hay continuidad en la estructura fina atmica-,
pero en otros niveles hay puntuaciones, emergentismo. La continuidad de la materia, los dems
seres, el cuerpo y el cerebro-mente establecida en una amplia red de instrucciones entrelazadas
mutuamente de manera reticular y al menos en cuatro dimensiones constituye el continuum.
Ningn nodo reticular, ningn eslabn existe slo para ser usado por los dems. Si una sola hebra
del tejido precioso de la vida se desprendiese, este terminara por deshilacharse.

Las nuevas ciencias sistmicas son, en cierto sentido, ciencias de la totalidad y la conexin. Si
aadimos ahora la idea de Evolucin, la idea de que las totalidades crecen y evolucionan, tenemos
la esencia de las modernas ciencias sistmicas. Un nuevo sistema de origen cientfico y
profundidad y alcance filosfico est emergiendo actualmente. Abarca los grandes reinos de
universo material, el mundo de los seres vivos y el mundo de la historia. Este es el paradigma
evolutivo. Nos referimos aqu a tres mbitos de la evolucin: material o fsico, biolgico y
sociocultural. Nosotros nos referiremos a tres dominios generales: fisiosfera (materia), biosfera
(vida) y noosfera (mente).

Patrones dinmicos
La propuesta central de las ciencias sistmicas evolutivas es que estos tres grandes dominios
estn unidos porque se rigen por las mismas leyes generales o patrones dinmicos.

Histricamente, desde Platn y Aristteles hasta finales del siglo XIX, se haba mantenido la idea
de que estos tres grandes dominios eran una manifestacin continua e interrelacionada del
Espritu, una Gran Cadena del Ser que enlazaba de manera perfecta e ininterrumpida la materia, la
vida, la mente, el alma y el Espritu.

Los diferentes tericos de la Gran Cadena han estado de acuerdo en tres puntos esenciales:

1) Todo fenmeno - cosas, hechos, personas, animales, plantas y minerales - constituye una
manifestacin de la superabundancia y plenitud de Gea-en-Ksmos de manera que todo est
intrnsecamente en cada uno y en todos ellos.

2) Por tanto, no hay brechas en la naturaleza, no hay eslabones perdidos, no hay dualismos
insalvables porque cada cosa est entretejida con las dems (continuum del ser).

3) El continuum del ser muestra sin embargo graduaciones porque hay emergentes que aparecen
en algunas dimensiones pero no en otras (por ejemplo, los gatos pueden moverse voluntariamente
y las rocas no).

Esta visin contempla a la materia, el cuerpo y la mente como una vasta red de rdenes
mutuamente entrelazadas que subsisten en el Espritu, en el que en cada nodo de esa red es el
continuum del ser, cada eslabn de la cadena es absolutamente necesario e intrnsecamente
valioso.

Teora de la Naturaleza

Al igual que lo que nos ocurri anteriormente con Lucrecio y rebuscando en la filosofa, nos
encontramos con una bellsima Teora de la Naturaleza que encaja perfectamente en los modernos
esquemas de la hiptesis de Gea de Lovelock y Margulis, y que data nada menos que de 1797.
Nos referimos a la obra Disertaciones dedicadas al esclarecimiento de la Doctrina de la Ciencia del
filsofo alemn Schelling.

Para l la naturaleza es el producto de una actividad inconsciente del yo y as mismo afirma que el
mundo, en su infinitud, no es ms que la fuente generativa de sus infinitas producciones y
reproducciones. Los grados de desarrollo de la naturaleza pueden ser comprendidos como
producciones de Gea-en-Ksmos, mediante los cuales sta -Gea-en-Ksmos- se eleva a la
conciencia y a la libertad.

En definitiva, la naturaleza entra a formar parte de la historia del espritu humano. Es posible as
construir una filosofa de la naturaleza mediante un movimiento inverso al planteado en la obra de
Fichte -como ya hemos dicho, primer representante del Idealismo alemn y maestro de Schelling-.
Fichte dedujo de la inteligencia una naturaleza. Schelling, deducir de la naturaleza una
inteligencia Reparen en la actualidad de esta afirmacin!

El dualismo fichteano del yo y no-yo, se devanece a favor de un monismo gentico que conduce la
naturaleza a Gea-en-Ksmos. La naturaleza aunque sea slo Gea inmadura es en el fondo Gea-
en-Ksmos que no tiene conciencia de la actividad infinita que ella misma supone. En la
naturaleza, Gea, se agitan las mismas fuerzas que obran en la conciencia. Es, por as decirlo,
Gea-en-Ksmos visible, del mismo modo que el espritu es Gea-en-Ksmos invisible o mente-en-
accin, software cerebral. En esta hermandad gentica de Gea-en-Ksmos y Gea o sea,
naturaleza, radica la posibilidad segn Schelling, de una autntica ciencia natural.

Dogma fenecido

Fenecida hoy ya una idea dogmtica de la modernidad, derivada de la ilustracin y de las

revoluciones imperantes en los siglos XIX y XX, en los que el enfrentamiento ideolgico era tan
fuerte que la reflexin serena se haca casi imposible, podemos sealar que hasta la resolucin de
la divergencia entre las dos flechas temporales en los ltimos aos del siglo XX, -y que todava
muchos cuestionan- no ha habido una base slida para cerrar la brecha entre Gea-en-Ksmos
lase naturaleza + mente; y Gea, lase naturaleza. Entre el mundo natural y el mundo humano, y
por tanto, entre las dos culturas enfrentadas de la civilizacin occidental moderna.

Y, precisamente, este hecho se ha producido tras los descubrimientos sobre los aspectos menos
evidentes y ms ocultos del universo material, que, bajo ciertas circunstancias, se impulsa a s
mismo a estados de orden ms elevado, de mayor complejidad y organizacin. Cuando un proceso
material se torna muy catico y se aleja mucho del equilibrio, tiende bajo su propio poder, a
escapar del caos, del que surge un orden ms elevado y estructurado. Todo la matemtica del
caos, toda la teora de la biofsica catica, invierte el sentido de la flecha temporal de la fisiosfera y
lo dirige en el mismo sentido que aquel que existe en la biosfera.

En otras palabras, hay aspectos de la fisiosfera dirigidos en la misma direccin que la biosfera, y
esto, dicindolo quiz de forma muy general, cierra la brecha entre ellas. El mundo material es
perfectamente capaz de reenergetizarse mucho antes de la aparicin de la vida, y as, la
naturaleza regenerativa de la materia misma prepara las condiciones para la compleja
organizacin llamada vida. Las dos flechas han unido sus fuerzas.

El cierre de la brecha entre la fisiosfera y la biosfera, es decir, la no-contradiccin entre las

propiedades de la fsica y la biologa ha venido de la mano de recientes descubrimientos sobre los
aspectos ms sutiles y originalmente ocultos de la materia, la cual, bajo ciertas condiciones, se
impulsa a s misma a estados de orden ms elevado, mayor complejidad y organizacin.

Materia reenergetizada

Podramos decir que la materia se reenergetiza hacia estados de mayor orden, como ocurre en
un lavabo cualquiera al retirar el tapn: el agua que se va por el desage, repentinamente, deja de
hacerlo de manera catica y forma un remolino perfecto. Cuando un proceso material se hace muy
catico y se aleja mucho del equilibrio tienden, bajo su propio poder, a escapar del caos,
transformndolo en un nuevo orden ms estructurado y complejo, proceso que vulgarmente se
conoce como orden a partir del caos.

Este tipo de sistemas tambin conlleva una flecha temporal, pero esta apunta en la misma
direccin que los sistemas vivos, es decir hacia rdenes y estructuras organizativas ms
complejas. Esa vinculacin en la tendencia hacia lo complejo reduce la distancia entre el mundo
mal llamado inanimado y el de la vida. Es ms, el tambin mal llamado mundo material con cierta
intencin despectiva, es capaz de reenergetizarse tiempo antes de la aparicin de la vida, de
manera que la naturaleza regenerativa de la materia misma prepara el escenario o las
condiciones para una nueva forma de organizacin ms compleja que llamamos vida.

La naturaleza de esas transiciones y transformaciones caticas siguen siendo objeto de estudio.

De la misma manera, entre la fisiosfera y la biosfera quedan an brechas o saltos muy importantes
pero su cadencia es discontinua y, ellas mismas parecen ms una serie de puentes que
relacionan de manera inherente lo inanimado y la vida y no una fosa que las separa.

Los sistemas autoenergetizados y autoorganizados se incluyen para su estudio en las llamadas

ciencias de la complejidad y comprenden:

-La teora general de sistemas (von Bertalanffy, Weiss).

-La ciberntica (Wiener).

-La termodinmica del desequilibrio (Prigogine).

-La teora del autmata celular (von Neumann).

-La teora de las catstrofes (Thom).

-La teora de los sistemas autopoiticos (Maturana y Varela).

-La teora dinmica de sistemas (Shaw, Abraham)

-La teora del caos (Lorenz)

-La teora de los fractales (Mandelbrot)

Teora evolutiva de sistemas

No pretendemos minimizar las grandes diferencias entre todas estas ciencias, o los avances que
las ciencias modernas de la complejidad especialmente los sistemas autoorganizados y las
teoras del caos- han realizado sobre sus predecesores. Como nuestro propsito, evidentemente
filosfico, es muy amplio y general, nos referiremos colectivamente a ellas como teora de
sistemas, teora dinmica de sistemas o teora evolutiva de sistemas.

Recordemos que la cuestin nuclear de esta radicaba en el descubrimiento de ciertas

regularidades bsicas comunes a la fisiosfera, biosfera y noosfera -los tres grandes reinos de la
evolucin- y que en la actualidad es posible una unidad de la ciencia, una visin del mundo
unificada y coherente1. Ms concretamente, afirman que todo est conectado con lo dems y que
el entramado de la vida es, ciertamente, una conclusin cientfica.

Arthur Koestler acuo el trmino holn para referirse a aquello que, siendo una totalidad en un
contexto, es simultneamente una parte en otro contexto. Si consideramos la frase el relinchar de
los caballos, la palabra relinchar es una totalidad en relacin a cada una de sus letras
consideradas individualmente consideradas, pero una parte en relacin con la frase que la
contiene.

El todo o contexto- puede determinar el significado o funcin de la parte. Veamos un ejemplo muy
claro: el significado de una palabra, Vg., banco, es muy diferente en el contexto en el jardn ese es
mi banco que en este otro contexto: hice la transferencia desde mi banco. Consecuentemente, la
totalidad es ms que la suma de sus partes y esa totalidad puede influir y determinar en muchos
casos la funcin de estas.

Una jerarqua cualquiera, est formada por un orden de holones creciente que representan un
aumento de totalidad y capacidad integradora: la serie tomos, molculas, clulasconstituye un
ejemplo de jerarqua natural; la jerarqua es un concepto central en la teora de sistemas. Ser parte
de un todo mayor significa que ese todo proporciona algn principio como el pegamento que
antes aludamos- que no se encuentra en las partes aisladas, y ese principio permite varias cosas:
que las partes se unan, se conecten, posean propiedades comunes y emerjan nuevas cualidades
ausentes en las partes.

Jerarqua de sentido

La jerarqua, vista as, es un factor que da sentido ya que convierte las acumulaciones en
totalidades y los fragmentos inconexos en redes de interconexin. Cuando decimos que el todo es
mayor que la suma de sus partes, este mayor significa jerarqua. No significa dominacin
totalitaria: significa una ms alta o ms profunda comunidad y esta es una de las justificaciones
del comunitarismo de McYntire aunque l no lo haya expresado as- que rene las hebras aisladas
en una red real.

La jerarqua es asimtrica porque los procesos no ocurren a la inversa. Las bellotas crecen hasta
convertirse en encinas pero no al revs; el cigoto humano se desarrolla hasta convertirse en un
nasciturus pero el conjunto ya formado y a punto de ser alumbrado, no puede iniciar el recorrido
inverso que le devuelva al estado de cigoto. En lingstica primero hay letras, luego palabras,
despus frases, pero no al revs Y este no al revs constituye una inevitable jerarqua, categora
u orden asimtrico de totalidades crecientes. Todas las secuencias del desarrollo evolutivo
proceden por jerarquizacin, tanto a nivel orgnico como si retrata del desarrollo cognitivo.

En este ltimo, observamos que la conciencia se desarrolla desde imgenes simples que
representan un da o un suceso, hasta smbolos y conceptos que representan grupos enteros o
clases de cosas y sucesos, hasta postular leyes que integran y organizan numerosas clases y
grupos de cosas en redes complejas. En el desarrollo moral encontramos un razonamiento que va
desde el sujeto aislado hasta el grupo o tribu de sujetos relacionados, y despus hasta toda una
red de grupos ms all de cualquier elemento aislado.

Estas redes jerrquicas se despliegan necesariamente de manera secuencial o por niveles.

Primero son los tomos, luego las molculas, para despus aparecer las clulas, y despus
rganos, los tejidos, los sistemas y, con posterioridad, los organismos complejos. La aparicin de
estas redes no es simultnea.

Orden lgico y cronolgico

El crecimiento tiene lugar por etapas, y estas estn escalonadas en orden lgico y cronolgico. Las
estructuras ms holsticas o relacionales aparecen en una fase posterior del desarrollo porque han
de esperar la emergencia de las partes capaces de integrar o unificar, de la misma forma que las
frases completas slo surgen despus de que lo han hecho las palabras completas.
Los elementos de un determinado nivel, situado en un contexto jerrquico, operan por heterarqua,
es decir que en ese nivel ninguno de esos elementos parece ser ms importante y, cada uno
contribuye de manera ms o menos equivalente al buen funcionamiento de la totalidad del nivel (el
llamado bootstrapping).

Una totalidad de orden superior T1 del que otra totalidad T2 sea una parte, puede ejercer una
influencia definitiva sobre cada uno de sus componentes. Ejemplo: Cuando decidimos mover un
brazo, nuestro cerebro/mente, una organizacin relacional u holstica de orden superior, ejerce su
influencia sobre las clulas de dicho brazo que son totalidades de orden menor, pero no al revs:
una clula de un brazo no puede decidir por si sola mover el brazo, de la misma manera que la
cola no mueve al perro. De lo dicho se deduce: dentro de cada nivel, heterarqua; entre niveles,
jerarqua.

Javier Del Arco

Spinoza, Schelling y la nueva filosofa de la naturaleza

Desde Spinoza, la bsqueda filosfica de la unidad de la naturaleza no ha cesado, si bien

todos los intentos fueron saboteados desde el principio por la separacin entre vida y
materia, lo que constitua una perturbacin en el consenso del pensamiento universal.
Como consecuencia de esta separacin, la fsica y la biologa siguieron dos caminos
diferentes, al igual que la filosofa natural y la filosofa moral, las ciencias naturales y las
ciencias humanas. Sin embargo, toda la matemtica del caos, toda la teora de la biofsica
catica, invierte el sentido de la flecha temporal de la fisiosfera y lo dirige en el mismo
sentido que aquel que existe en la biosfera. El mundo material es hoy perfectamente capaz
de reenergetizarse mucho antes de la aparicin de la vida, y as, la naturaleza regenerativa
de la materia misma prepara las condiciones para la compleja organizacin llamada vida.
Las dos flechas han unido sus fuerzas.

El dao generado por el dualismo fue prontamente advertido, dado lo absurdo de su contenido
filosfico intrnseco y se trat de devolver al universo una concepcin unificada. El primero y con
mucho el ms consistente de estos intentos de resucitar una visin coherente del mundo, fue el
reduccionismo materialista: el intento de reducir toda mente y todo cuerpo a diversas
combinaciones de materia y mecnica. Tal fue el propsito de Hobbes, La Metrie y Holbach.
En el polo opuesto, tambin surgi un intento que tuvo sus partidarios y paladines: su propsito fue
promover a la materia y a los cuerpos al estatus de hechos mentales -fenomenalismo de Mach o
Berkeley-. Entre estos extremos de reduccionismo y elevacionismo, haba una serie de difciles
trminos medios.

El intento ms destacable fue, desde mi punto de revista, el pantesmo de Spinoza - que se

consideraba a s mismo un buen cartesiano - y que vea la mente y la materia como dos atributos
divinos que nunca interactuaban entre s, encargndose la Causa Primera que nunca lo hiciesen.
La importancia filosfica y nuestra intuicin de la actualidad de Spinoza, que fascinaba a Einstein
hasta el punto de asumir sin reparos lo principal de sus ideas, nos invita a adentrarnos en este
gran filsofo del siglo XVII, precursor evidente de la Ecofilosofa, de origen burgals -ms
concretamente del pueblo de Espinosa de los Monteros- aunque natural de Holanda.

Aunque pocos lo crean, estas lneas llevan unos aos escritas, desde el verano de 2002 para ser
ms exactos. Cuando las redact no haba ledo El error de Descartes del neurobilogo portugus
naturalizado norteamericano, Antonio Damasio, profesor de la Universidad de Iowa y Premio
Prncipe de Asturias de las Ciencias 2005. En realidad, le est obra la pasada Semana Santa y me
pareci interesante pero muchas de sus conclusiones no me sorprendieron porque refrendaban las
ideas de Wilber, que como ya habr intuido ms de uno son una de las fuentes de mi propio
filosofar.

Este pasado invierno de 2006 cay en mis manos un nuevo libro de Damasio, En busca de
Spinoza. Neurobiologa de la emocin y los sentimientos, excelente texto en el que Damasio
revelaba su proximidad al filsofo judeo-hispano-luso-holands, considerndole, con toda justicia,
uno de los grandes precursores de la neurobiologa modernaen el Siglo XVII. Respecto a
Spinoza o Espinosa, Baruch o Benito, yo haba escrito lo que sigue, que al re-leerlo ahora en un
nuevo parntesis pascual, me reafirmo en la conveniencia de su publicacin pues creo conserva su
frescura y contribuye a enlazar determinadas ideas cientficas de Damasio con el Wilber ms
consistente. No ser la ltima vez, creo yo, que establezcamos puentes propios, es decir
diseados por nosotros, entre ambos pensadores de cuya relacin y conocimiento, tanto unilateral
como bilateral, carezco de noticia alguna ni esta se revela en citas o bibliografas.

Spinoza: la bsqueda del Bien Supremo

Nacido en msterdam, de familia juda, como ya hemos visto originario de Castilla, Benito o Baruch
de Spinoza se educ en la antedicha ciudad holandesa debido a la persecucin religiosa que se
desarrollaba en la pennsula Ibrica. Educado inicialmente en el judasmo, conoci tambin la
escolstica cristiana, las tendencias neoplatnicas renacentistas, las nuevas ciencias y, como ya
hemos dicho, especialmente la filosofa de Descartes. En 1656 es expulsado de la comunidad juda
acusado de blasfemia.

Spinoza propone ante todo hallar en la filosofa el bien supremo que temple el nimo y proporcione
una eterna y serena bienaventuranza. Este bien supremo es producto del conocimiento de Dios
considerado ste como unidad del conjunto del universo.

Su postura difiere del neoplatonismo, en que no se trata de una identificacin mstica con un
determinado principio supremo, sino de un conocimiento racional, que debe empezar por eliminar
todo motivo de error, toda representacin confusa y vaga. De ah el punto de partida cartesiano en
el mtodo y la primaca del pensar matemtico. Spinoza describe cuatro representaciones: por
transmisin verbal; por experiencia vaga; por relacin de un efecto con su causa, y las que
proporcionan un conocimiento intuitivo y directo de la naturaleza simple examinada de manera
como se efecta en el conocimiento de las verdades matemticas. Este ltimo tipo es, segn
Spinoza, el conocimiento autntico.

El mtodo debe, por lo tanto, basarse en la definicin en tanto que construccin de las notas
constitutivas del objeto, de un modo anlogo a las figuras geomtricas. Ahora bien, la efectividad
de un conocimiento de esta ndole es posible mediante el siguiente supuesto: la igualdad entre el
orden y conexin de las cosas y el orden y conexin de las ideas, entendidas como elementos
simples e irreductibles. Conocer es as contemplar directa e intuitivamente estas ideas simples. Por
ese motivo debe comenzarse con las definiciones fundamentales que, al sealar las notas
constitutivas de los principios supremos, nos permitirn pasar por deduccin al conocimiento de los
principios subordinados. De acuerdo con ello, sus obras Principios de la filosofa cartesiana y La
tica demostrada segn el orden geomtrico, hacen honor precisamente al nombre de esta ltima,
de forma que partiendo de definiciones, se sigue con axiomas, y se procede a proposiciones.

En cuanto a la demostracin de estas proposiciones es variada: algunas se deducen directamente

en virtud de las definiciones; otras derivan de axiomas o bien se demuestran por reduccin a lo
absurdo, es decir, porque una proposicin contradictoria con una dada, contradice a uno o ms
axiomas; otras derivan de proposiciones ya admitidas como verdaderas y probadas, bien sea de
las solas proposiciones ya admitidas o de esas proposiciones mismas reforzadas por uno o varios
axiomas. De las proposiciones pueden deducirse corolarios que, en determinados casos, sirven
tambin para la demostracin. En algunos casos tras las demostraciones de proposiciones, siguen
escolios, para algunos lo ms interesante de la doctrina spinoziana. Como observamos, las
demostraciones segn el modelo geomtrico siguen el mtodo deductivo. La filosofa de Spinoza
puede haberse engendrado en el nimo del autor por medio de la experiencia, pero no es en modo
alguno una filosofa fundamentada en la experiencia ni tampoco necesita serlo.

Los atributos de la Realidad

En la Parte I de la tica se introducen algunas nociones tales como causa de s mismo,

sustancia, atributo, modo, etc. La primera nocin se refiere a la Realidad: la causa de s
misma, que es aquella cuya esencia envuelve su existencia, o dicho ms sencillamente, aquello
que no puede concebirse sino es precisamente existiendo. Esta Realidad es Sustancia, y slo la
Sustancia en tanto que Sustancia infinita, es la Realidad. Spinoza llama a esta Realidad Dios y
naturaleza, o ms exactamente Dios o naturaleza.

Aqu se produce la gran controversia en relacin con el sistema spinoziano al que se acusa de
pantesta. Esta Realidad de la que habla Spinoza se trata de un ser infinito que contiene infinitos
atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita. As definida, la Realidad es
eminentemente positiva: es esencia necesariamente existente, infinita, eterna. Spinoza recalca la
positividad de la Realidad aunque a veces se tenga que utilizar la negacin para calificarla, si
entendemos el trmino infinito como lo contrario a lo finito. Adems, la Realidad es plena ya que
ocupa todo lo que es y no puede tener limitaciones. Por eso los atributos de la Sustancia son
infinitos. La propiedad de Perfeccin va de suyo porque decir Realidad-Sustancia infinita, Dios o
Naturaleza es lo mismo que decir perfeccin.

De los atributos de la Realidad solamente conocemos dos: pensamiento y extensin. Son los dos
nicos atributos que podemos conocer claramente y distinguirlos. Aqu van a jugar un papel
fundamental las ideas de finitud e infinitud por lo que prometo analizar en un artculo
complementario, apndice ad hoc o como me autorice Tendencias 21, estas ideas que
aterrorizaron a Aristteles e incomodaron seriamente y atrajeron tambin, dgase lo que diga- al
genial Jorge Lus Borges, por cierto otro autor bsico para mi y lo digo por aquellos a quienes les
obsesiona la genealoga intelectual de los autores y tenga, en mi caso, la peregrina idea de indagar
los orgenes de nuestro modesto y pobre filosofar.

Ambos atributos, pensamiento y extensin podemos expresarlos por medio de modos que pueden
ser infinitos o finitos. Comencemos por los primeros. Los modos infinitos pueden a su vez ser
inmediatos o mediatos. Los modos infinitos y mediatos son aquellos que caen inmediatamente bajo
los atributos de la Sustancia. As, para el pensamiento y la extensin, tenemos dos modos infinitos
e inmediatos: el modo material y el modo mental o pensante. El modo infinito inmediato
material puede describirse como la extensin en su modo de ser extensin. El modo infinito metal o
pensante puede ser descrito como el pensamiento en su modo de ser pensamiento.

La naturaleza como unidad

Ahora bien, a cada modo infinito inmediato corresponde un modo infinito mediato; se trata
entonces del conjunto de las realidades correspondientes contempladas como unidas. As, el
mundo fsico es el modo infinito mediato extenso, y el mundo pensante es el modo infinito mediato
pensante. Puede verse que en cada caso lo que se va expresando o manifestando es una
unidad menos completa y perfecta que aquella que le precede tanto lgica como metafsicamente.
As, por ejemplo, la naturaleza considerada como un sistema de cuerpos es una unidad -el modo
infinito mediato de la extensin- pero es una unidad fundada en otra. La del modo infinito y mediato
extenso.

Cuando de lo infinito pasamos a lo finito tenemos los modos finitos. Puesto que solamente
conocemos los atributos de la extensin y del pensamiento, conocemos aqu tambin solamente
modos finitos tales como los cuerpos y las mentes finitas. No hay que pensar, sin embargo, que
estos cuerpos y mentes sean ontolgicamente independientes; son modos y, por tanto, dependen
lgica, causal y metafsicamente, de los atributos infinitos de la nica Sustancia o Realidad.

Se plantea aqu el problema de hasta que punto este sistema filosfico es un emanatismo o
proodismo al modo plotiniano. Comparado con un sistema segn el cual lo finito es creado por lo
infinito, el de Spinoza es ms emanatista o procesional que otra cosa. Pero no se trata de un
emanatismo completo, por cuanto, en rigor nada emana de la Sustancia sino que todo queda, por
as decirlo, en ella. Por eso en este planteamiento no se requiere procesin alguna tal como ocurre
en el de Plotino y en el cristianismo, la tan trada y llevada, por las controversias generadas,
processio operanti at intra que tiene lugar en la relacin del Espritu Santo y del Hijo con el Padre.
Tampoco es necesaria ninguna conversin, trmino que aunque puede tener un sentido lgico
Aristteles- lo tiene las ms de las veces metafsico como contraposicin de la procesin,
maravillosamente expuesta por Plotino.

Utilizando las expresiones Natura Naturans y Natura Naturata, procedentes de Aristteles y

concretadas por Averroes, que introdujo la expresin Natura Naturata para designar el Mundo en
tanto que producido y, especialmente, en tanto que obra relacionada con la produccin. Al
distinguir, el filsofo andalus en el seno de la naturaleza entre Causa Primera (equivalente a la
Natura Naturans) y Primero Causado (equivalente a la Natura Naturata) tenemos bien establecidos
los complicados conceptos.
Conocido el origen de ellos, algunos autores interpretaron la Natura Naturans como una fuerza y la
Natura Naturata como esa misma fuerza bajo otro aspecto. As introducidos, estos conceptos que
en su origen no son pantestas, si se prestan a una concepcin de este tipo, y esto es lo que ha
sucedido con Spinoza, que entiende Natura Naturans como la Sustancia Infinita, el famoso Deus
sive Natura como el principio creador o la unidad vivificadora de la Natura Naturata, de lo que se
encuentra en Dios, pero en tanto que conjunto de los modos de la Sustancia.

Toda la Natura Naturata se halla as, segn Spinoza, en el seno de la Natura Naturans, la cual es
esencia, principio y fundamento de aqulla. Dice Spinoza en el libro I de su thica: Ha de
entenderse por Natura Naturans lo que es en s y por s es concebido, es decir, los atributos de la
sustancia que expresan una esencia eterna e infinita. Esto es, Dios en tanto que se le considera
como Causa Libre. Por Natura Naturata entiendo, en cambio, todo lo que se sigue de la
necesidad de la Naturaleza de Dios, o lo que se sigue de cada uno de sus atributos, o todos los
modos de los atributos de Dios en tanto son considerados como cosas que son en Dios y no
pueden sin Dios ser ni concebidas.

La clave de la cuestin es que la Natura Naturans no se manifiesta en la Natura Naturata porque

como antes hemos dicho, esta ltima existe en la primera como una de sus facetas.

Sistema determinista

A partir de estas aseveraciones, podemos comprender lo ms sobresaliente del sistema

Spinoziano. En primer lugar, este sistema est dominado por una necesidad, luego es
determinista. Esto explica que los entes finitos puedan ser a la vez contingentes y determinados.
Contingentes, porque de no serlo su esencia envolvera su existencia, y ello sucede nicamente
con la Sustancia. Determinados, porque ningn ser finito subsiste por s mismo. Finalmente, y
sobre todo, puede entenderse la solucin dada por Spinoza al importante problema de cmo se
relacionan alma (o pensamiento) y cuerpo. Como sealaba al principio, antes de entrar de lleno en
la filosofa de Spinoza, la solucin consiste en que no halla, propiamente hablando ninguna
relacin.

Si una realidad externa al cuerpo y al alma, interviniese, como postularon Descartes y sobre todo
los ocasionalistas, habra que admitir que hay una realidad que trasciende a almas y cuerpos.
Pero si no hay, en rigor, relacin entre cuerpos y almas -entre modos finitos de extensin y modos
finitos de pensamiento- es sencillamente porque lo que llamamos pensamiento es la idea de un
cuerpo. As, el hombre es el cuerpo humano y es el alma humana en cuanto que cuerpo y alma
son dos modos finitos. Pero ni cuerpo ni el alma son, desde luego, substancias; por eso no se
plantea el problema de cmo ambos interactan. Y lo que se dice de los cuerpos y las almas
humanas puede decirse a fortiori de cualquiera de los citados modos: un ente dado es un cuerpo
y la idea del cuerpo, siendo la idea del cuerpo el cuerpo como idea. Por eso tampoco hay problema
de cmo las ideas se relacionan con las cosas: el orden de las primeras es el mismo que el de
las segundas, y la conexin de las primeras es la misma que la de las segundas.

En resumen, el objeto de la idea que constituye el alma o el espritu humano es el cuerpo a modo
de la extensin. Por eso el hombre consiste en espritu y cuerpo en tanto que dos modos finitos de
los modos infinitos del pensamiento y la extensin. A su vez, el cuerpo humano se compone de un
nmero muy grande de individuos distintos los cuales contribuyen a la constante regeneracin del
cuerpo -intuicin genial sobre la clula, los tejidos y su funcionalidad regenerativa.
El espritu humano conoce el cuerpo humano por medio de las ideas de las afecciones que afectan
a este cuerpo, de modo que el espritu humano no percibe solamente las afecciones del cuerpo,
sino tambin las ideas de estas afecciones. Pero el espritu se conoce a s mismo slo en tanto
que percibe las ideas de las afecciones del cuerpo. Ello significa que la composicin del hombre
mediante cuerpo y espritu no equivale a la unin externa de dos modos de sustancia, sino a su
articulacin interna, que hace del cuerpo y espritu dos lados de la misma realidad modal.

Teora del Conocimiento

La doctrina Spinoziana sobre el hombre incluye una teora del conocimiento segn la cual todas las
ideas, en tanto que referidas a Dios, son verdaderas. La verdad de las ideas es su adecuacin y
perfeccin, la falsedad de las ideas es su mutilacin y su confusin. Si el orden y conexin de las
ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas, es porque no hay separacin estricta
entre una cosa y la idea perfecta y adecuada de ella, esto es, porque la cosa no se concibe sin su
idea perfecta y adecuada y la idea perfecta y adecuada es la cosa misma en tanto que conocida
perfectamente. Mientras la imaginacin concibe las cosas como contingentes, la razn debe
concebirlas como necesarias.

De ah la famosa afirmacin de que pertenece a la naturaleza de la razn percibir las cosas bajo
una cierta especie de eternidad. Ello no significa contraponer el entendimiento a la voluntad; bien al
contrario, entendimiento y voluntad son la misma cosa. Pero considerar al hombre desde el punto
de vista de su posesin de ideas adecuadas es insuficiente, el hombre tiene pasiones que
dependen de las ideas inadecuadas, y slo de ellas, y por eso las pasiones se refieren al espritu
en tanto que posee algo que envuelve una negacin, es decir, en tanto que es una parte de la
Naturaleza que no puede ser percibida clara y distintamente por s misma y hecha abstraccin de
las dems.

As puede formarse una doctrina de las pasiones basada en el principio de que, siendo propio de
cada cosa el preservar en su ser, hay que considerar como afecto principal del hombre el del
apetito o deseo. De l nacen la alegra como idea del aumento de perfeccin, y la tristeza como
idea de disminucin de la misma. Por combinacin de estos afectos surgen los restantes: el amor
como alegra unida a la causa externa ; el odio como tristeza unida a la idea de la causa
externa; la esperanza como representacin de algo futuro unido a la alegra; el temor como
representacin de algo futuro unido a la tristeza, etc. El bien es lo que favorece la tendencia a
perseverar en su ser; el mal, por el contrario, lo que se opone a dicha tendencia. As, no hay otra
virtud que la de conformarse con la naturaleza, lo que equivale a conformarse con la razn.

El riguroso determinismo del sistema de Spinoza, el encadenamiento causal de todas las cosas en
el seno de la sustancia infinita, encuentra, pese a todo, una salida en la idea del aumento de la
potencia del entendimiento como ideal propio del sabio y del hombre libre, que piensa en todo
menos en la muerte y cuya sabidura es una meditacin de la vida. En la contemplacin de la
sustancia infinita nace el afecto activo en el que se perfila la autonoma del hombre libre, una
autonoma que es, por otro lado, una coincidencia con el curso eterno de las cosas.

Tolerancia religiosa e ideolgica

Por cuanto la razn conoce el determinismo necesario de todo y contempla las causas de las
pasiones, puede desligarse de estas y ser, dentro de su sumisin, independiente. Cuanto esto
acontece, el alma consigue la serena alegra eterna, el conocimiento de Dios que es amor
intelectual a Dios, culminacin de la metafsica y de la tica Spinozianas. Toda la filosofa de
Spinoza rezuma una enorme piedad hacia el Cosmos, piedad patente en Einstein y en Sagan. Y de
una manera muy explcita en los pensadores espaoles actuales Garca Barreno y Giner

Derivado del ideal expresado en la tica, la filosofa poltica de Spinoza es una defensa de la
tolerancia religiosa e ideolgica dentro del Estado, cuya misin es la realizacin de la justicia y la
proteccin de sus miembros contra las propias pasiones de acuerdo con los dictados racionales.
Spinoza es un adelantado para su tiempo y durante este, fue criticadsimo por su sentido de la
libertad y por su crtica de las Escrituras.

Alguien podr preguntarse, con todo derecho, porqu este artculo tan prolijo utilizo cuando lo
estimo adecuado Espaol de Amrica tan bello y rico en matices-; las razones son mltiples:
adems de ser el representante ms cualificado de un racionalismo y determinismo absolutos y de
un sistema moral de sorprendente elevacin, Spinoza es algo ms.

Es el gran precursor, como ms adelante veremos, de los campos del Eco, en los que la accin
aislada del yo, aunque fuese importante, dejaba fuera de s los ricos entramados de uniones y
comuniones con la naturaleza y con otras culturas, y por tanto cuanto ms encantado estuviese el
mundo, mucho mejor. Se trata de exaltar la comunin y perseguir un Eco Puro, libre de todos los
egos separados. Este y no otro, es el gran sistema de Baruch Spinoza de la Sustancia Eterna y
Objetiva, puramente inmanente, lase descendida. Aparte de la paradoja del dao -excesiva
regresin del Eco- , haba una gran verdad en la insistencia del Eco en reconectar con el mundo,
Red de conexiones naturales y culturales.

A ello habra que agregarle el re-descubrimiento y aplicacin para las neurociencias,

especialmente emociones y sentimientos, de la filosofa spinoziana por Antonio Damasio; ya
tendremos ocasin de comentarlo.

Fichte: el Sujeto Infinito o Ego Puro

Retomando el hilo de nuestro primitivo artculo, observamos que la postura antittica de Spinoza, la
represent el filsofo alemn Fichte con su teora del Sujeto infinito o Ego Puro, lo que nos
obligar, en su momento, a explicar sucintamente el Idealismo Alemn del que Fichte es,
cronolgicamente, su primer representante de importancia. La dualidad no resuelta entre Ego y
Eco, o lo que es lo mismo, la contraposicin Fichte-Spinoza, ha representado, filosficamente, el
comienzo de la agona de la Modernidad.

Por ltimo, y para finalizar con este artculo, cabe mencionar el epifenomenalismo de T. H. Huxley,
que vio a la mente como un epifenmeno, muy real en s misma, pero mero producto de causas
biolgicas y sin poder causativo en s misma: el fantasma dentro de la mquina como dira Pinker
en su ltimo libro, La tabla rasa.

Schelling: Teora de la Naturaleza

Al igual que lo que nos ocurri anteriormente con Lucrecio y rebuscando en la filosofa, nos
encontramos con una bellsima Teora de la Naturaleza que encaja perfectamente en los modernos
esquemas de la hiptesis de Gea de Lovelock y Margulis, y que data nada menos que de 1797.
Nos referimos a la obra Disertaciones dedicadas al esclarecimiento de la Doctrina de la Ciencia del
filsofo alemn Schelling. Para l la naturaleza es el producto de una actividad inconsciente del yo
y as mismo afirma que el mundo, en su infinitud, no es ms que la fuente generativa de sus
infinitas producciones y reproducciones. Los grados de desarrollo de la naturaleza pueden ser
comprendidos como producciones de Gea-en-Ksmos, mediante los cuales sta -Gea-en-Ksmos-
se eleva a la conciencia y a la libertad. En definitiva, la naturaleza entra a formar parte de la
historia del espritu humano.

Es posible as construir una filosofa de la naturaleza mediante un movimiento inverso al planteado

en la obra de Fichte -como ya hemos dicho, primer representante del Idealismo alemn y maestro
de Schelling-. Fichte dedujo de la inteligencia una naturaleza. Schelling, deducir de la naturaleza
una inteligencia. Reparen todos los lectores en la actualidad de esta afirmacin. Por cierto que esta
nocin nuestra de Gea-en-Ksmos es parcialmente original; su origen, adems de en los filsofos
clsicos ya comentados, hay que buscarla mucho ms prximamente en Lovelock, Margulis y,
sobre todo, Ken Wilber.

El dualismo fichteano del yo y no-yo, se desvanece a favor de un monismo gentico que conduce
la naturaleza a Gea-en-Ksmos. La naturaleza aunque sea slo Gea inmadura es en el fondo Gea-
en-Ksmos que no tiene conciencia de la actividad infinita que ella misma supone. En la
naturaleza, Gea, se agitan las mismas fuerzas que obran en la conciencia. Es, por as decirlo,
Gea-en-Ksmos visible, del mismo modo que el espritu es Gea-en-Ksmos invisible o mente-en-
accin, software cerebral. En esta hermandad gentica de Gea-en-Ksmos y Gea o sea,
naturaleza, radica la posibilidad segn Schelling, de una autntica ciencia natural.

Polaridad y Teleologa

Dos ideas fundamentales dominan la filosofa de Schelling sobre la naturaleza: Polaridad y

Teleologa.

La polaridad, que Schelling define como identidad en la duplicidad o duplicidad en la identidad,

encuentra su expresin en todos los fenmenos naturales como la gravitacin, el magnetismo, la
electricidad, la afinidad qumica, la sensibilidad y la tendencia a la organizacin, propia de todo ser
vivo. Por otra parte, si la naturaleza, Gea, es un producto de Gea-en-Ksmos, es lgico
reconocerle no solamente una organizacin o finalidad inmanente, sino tambin un proceso de
desarrollo que constituye el desarrollo del Gea-en-Ksmos. La naturaleza, Gea, es Gea-en-
Ksmos adormecida, una especie de bella durmiente que despierta progresivamente a la
consciencia. Se trata en el fondo, como tambin ocurre en Hegel, de un solo proceso: l llegar a
ser el final de lo que se era al principio.

Si recordemos que Schelling hablaba de sensibilidad en las cosas naturales, es precisamente en

esa cualidad donde termina la historia de Gea y empieza la de Gea-en-Ksmos con sus tres
potencialidades: conocimiento, accin e intuicin esttica. Aqu encuentra su lugar el hombre como
conciencia del s de Gea-en-Ksmos

Hemos expuesto la naturaleza de la filosofa de Schelling, quiz con excesivo detalle, porque
personalmente la encontramos como la bella entre las bellas, un real-idealismo que permite pasar
de un naturaleza no consciente a otra conciente ya la denominemos ser inteligente, pensante, o
mente/cerebro. Siguiendo la misma lgica, podra pasarse desde la naturaleza consciente a otra
sper consciente sper lgica-, pudiendo continuar este proceso evolutivo hasta estados muy
profundos del ser, donde muy pocos, hasta ahora, han llegado.
Realizada esta disquisicin sobre la filosofa de la naturaleza en Schelling, que fue una excepcin,
volvemos a retomar los intentos antes aludidos de conciliar mente y materia, afirmando que todos
estos intentos fueron saboteados desde el principio, no tanto por el hecho en s de la separacin
entre mente y cuerpo -perturbadora pero menos peligrosa en principio- sino por la separacin
primitiva y ms radical entre vida y materia, lo que constitua una perturbacin en el consenso del
pensamiento universal. Como sealo Bergson, el universo mostraba dos tendencias: una realidad
que s estaba haciendo a s misma en una realidad que se deshaca a s misma.

Resultado de todo ello, es que fisiosfera y biosfera continuaran por caminos diferentes y la
consecuencia estaba clara: La fragmentacin estaba servida. Ya no haba ciencias integrales de la
naturaleza. Haba fsica y biologa que seguan dos caminos diferentes, dos flechas temporales
distintas. Mucho ms grave aun result el desgajamiento entre filosofa natural y filosofa moral y,
tambin, el que se produjo entre ciencias naturales y ciencias humanas. Se consider a la
fisiosfera como el nivel de los hechos no afectados por la historia y a la noosfera como el reino de
los valores y las costumbres creados principalmente por la historia. Tal brecha se perciba como
absolutamente insalvable.

Y la pobre biologa, atrapada entre las ciencias duras de la fisiosfera y las ciencias blandas de la
noosfera, se volvi esquizofrnica intentando por un lado imitar la fsica y reducir toda idea de vida
a un puro mecanismo o bien imitar la noosfera y ver toda vida como encarnacin fundamental de
ese monstruosa propuesta del elan vital, de los valores y de la historia. Esto es lo que hemos
tenido hasta ahora. Y eso es lo que pretendemos corregir porque entre el reduccionismo extremo y
el dualismo espiritualista, hay un equilibrio no disociativo ni excluyente, donde probablemente
radique la verdad.

Fenecida hoy ya una idea dogmtica de la modernidad, derivada de la ilustracin y de las

revoluciones imperantes en los siglos XIX y XX, en los que el enfrentamiento ideolgico era tan
fuerte que la reflexin serena se haca casi imposible, podemos sealar que hasta la resolucin de
la divergencia entre las dos flechas temporales en los ltimos aos del siglo XX, -y que todava
muchos cuestionan- no ha habido una base slida para cerrar la brecha entre Gea-en-Ksmos,
lase naturaleza ms mente y Gea, lase naturaleza. Entre el mundo natural y el mundo humano,
y por tanto, entre las dos culturas enfrentadas de la civilizacin occidental moderna.

Y, precisamente, este hecho se ha producido tras los descubrimientos sobre los aspectos menos
evidentes y ms ocultos del universo material, que, bajo ciertas circunstancias, se impulsa a s
mismo a estados de orden ms elevado, de mayor complejidad y organizacin. Cuando un proceso
material se torna muy catico y se aleja mucho del equilibrio, tiende bajo su propio poder, a
escapar del caos, del que surge un orden ms elevado y estructurado.

Toda la matemtica del caos, toda la teora de la biofsica catica, invierte el sentido de la flecha
temporal de la fisiosfera y lo dirige en el mismo sentido que aquel que existe en la biosfera. En
otras palabras, hay aspectos de la fisiosfera dirigidos en la misma direccin que la biosfera, y esto,
dicindolo quiz de forma muy general, cierra la brecha entre ellas. El mundo material es
perfectamente capaz de reenergetizarse mucho antes de la aparicin de la vida, y as, la
naturaleza regenerativa de la materia misma prepara las condiciones para la compleja
organizacin llamada vida. Las dos flechas han unido sus fuerzas.

Javier Del Arco

El Tesoro de la alfombra mgica

El carcter jerrquico de la Naturaleza

La relatividad cultural extrema y los valores puramente heterrquicos han muerto de

contradiccin. Se va extendiendo la nocin de que las distinciones cualitativas son
inevitables y propias de la condicin humana y que adems estas distinciones cualitativas
se pueden hacer de manera mejor o peor, pero se pueden hacer.

Hemos descrito hasta ahora lo que se entiende por una holarqua normal o natural, que consiste en
el desarrollo secuencial o por etapas de redes ms amplias de complejidad creciente, en las que
las totalidades mayores o ms amplias pueden ejercer su influencia sobre las totalidades menores.
Pero no todo es pintar como querer.

Una holarqua, desafortunadamente, no siempre funciona correctamente y puede devenir entonces

una patologa. Si un nivel superior, que ejerce una influencia funcional normal sobre niveles
inferiores, comienza a ser perjudicial para ellos, reprimindolos, alienndolos o incluso
destruyndolos, dicho nivel se ha convertido en patolgico lo que revierte negativamente all donde
se d la holarqua, ya sea en esferas individuales o sociales.

Precisamente ese carcter holnico del mundo, esa sucesin de esferas dentro de otras esferas,
puede ser la causa primaria de sus patologas. Cuando una esfera se torna patolgica, reverbera a
travs del sistema y lo distorsiona o lo destruye. El remedio tiene una propiedad comn en todos
los sistemas, independientemente de su naturaleza concreta: la extirpacin considerado este
trmino en su sentido ms amplio- de los holones patolgicos con lo que la holarqua recobrar la
armona, esencial para su correcto funcionamiento.

No se trata de destruir, no se trata de deshacerse de toda una holarqua que, en lo social,

equivaldra a destruir todo un sistema en el que lo social precede pero procede de lo natural. No se
trata de derrumbar nada y generar un paisaje plano paisaje blico al fin y al cabo- sino de
reformar y suprimir aquello que funciona mal tal y como hace la evolucin biolgica.

Los heterrquicos ms radicales han sido en poca reciente los marxistas-leninistas, los marxistas
de credo sovitico para puntualizar ms exactamente. El fundamento de su equivocacin y de su
fracaso sociopoltico, ha sido, esencialmente, pretender desechar la jerarqua existente generando
un modelo social y humano, unitario y unidimensional, en el que tras eliminar sistemtica y
totalmente una escala de valores defectuosa, y reemplazarla por otra propia totalmente artificiosa.

Filsofo de lo nuevo?

Marx ley a Darwin, es cierto. Pero el marxismo sovitico de Lenin y sobre todo de Stalin ignor los
principios fundamentales de la biologa, ergo de la antropologa, y sumi a todo un sector del
mundo en la tirana, en la miseria y lo que es peor: en un fracaso y en un callejn sin salida. Por
ello me parecen delirantes las declaraciones del filsofo esloveno Slavoj Zizek efectuadas al
suplemento cultural de El Pas, Babelia, en la que nada menos se autodeclara estalinista ortodoxo,
lacaniano, dogmtico y nada dialogante.

Semejante sujeto es definido, en el contexto de la entrevista, como el filsofo de lo nuevo cuando

todo lo que dice apesta a naftalina y sangre humana vertida por su monstruo venerado, Stalin, uno
de los seres ms viles y repugnantes de toda la historia de la humanidad

La reparacin para toda enfermedad vital o social ya sabemos que lo social es parte de lo vital y
que no hay filosofa ni sociologa posible que no tenga en cuenta la biologa como pars prima- pasa
por extirpar los holones que han roto el equilibrio, conducindose con desorden, usurpando la
posicin de otros en el sistema general y abusando de su poder de causacin ascendente o
descendente.

Dos ejemplos: el cancer biologa- y el fascismo y comunismo -poltica-. En el primer caso, un

holn maligno clula cancergena- comienza una proliferacin desordenada rompiendo la
holarqua establecida para el buen funcionamiento de un tejido u rgano, destruyendo sus patrones
y pautas morfo-fisiolgicas; el remedio sea quirrgico, por radiacin, quimioterapia, terapia gnica o
nuevas terapias de vehiculizacin de sustancias biolgicas hasta los loci exactos de la
enfermedad, se fundamenta en la supresin de los holones clulas o genes- que se comportan
incorrectamente.

Natural y bueno

En el caso del totalitarismo comunista o fascista, este surge en una sociedad deteriorada en el que
unos sectores extremistas holones sociales malignos- alcanzan por medios lcitos Alemania y
Mjico (muy chapuceramente, por cierto) o ilcitos Rusia, Italia, Espaa, Argentina, Chileel
poder poltico y el control de la sociedad, asfixindola, sojuzgndola, llevando la criminalidad en su
estricto sentido a la poltica y haciendo cmplices activos de esa criminalidad al poder militar,
fuerzas de seguridad, sistema judicial y poderes econmicos y mediticos; resultan cmplices
pasivos las confesiones religiosas, que optan por retirarse de lo temporal, y las clases medias que,
en su ansia de estabilidad, olvidan que toda prosperidad a medio y largo plazo slo es posible en
un marco de libertad, democracia y pluralidad poltica. Pero no todo lo que es natural es bueno
para el ser humano.

Hobbes y Nietzsche nos han dicho muy claramente como es la verdadera condicin humana. La
tentacin totalitaria es propia de todos los mamferos predadores y que sepamos el hombre ser lo
que se quiera, pero desde luego es eso: un primate predador gregario, cazador, que ataca, se
defiende, se somete, arremete, lidera, se acobarda, espera su oportunidades tierno y asesino,
esencialmente contradictorio.
Todo macho y en algunas especies, toda hembra vieja pero fuerte, tienen la tendencia a liderar el
grupo con dureza, sin concesiones, pero tambin sin esfuerzo ni violencia intil. Slo el mamfero
dominante, el ser humano, cuya caracterstica ms significativa es el exceso, usa de su potencial
gentico agresivo para la aniquilacin de sus congneres y ese tan terrible como caracterstico
rasgo del exceso hace que nuestro instinto territorial lo extrapolemos al deseo de dominacin de
todo el territorio posible para usar de l (rasgo biolgico) y abusar de l (rasgo humano). El hombre
es slo en cierto sentido el producto evolutivo ms perfilado; pero visto el humano desde otras
muchas vertientes parece el mayor enemigo de s mismo y de la propia evolucin.

El caso de Riane Eisler

Retomando nuestro discurso, hemos de decir que la existencia de jerarquas patolgicas no

condena la existencia de las jerarquas en general. Y lo haremos examinando el caso singular de
Riane Eisler.

Nacida en Viena, emigr a Estados Unidos donde estudi sociologa y antropologa en la

Universidad de California, Los ngeles, gradundose con honores y titulndose ms tarde de
abogada en la misma Universidad.

Es autora de numerosos libros tales como "El cliz y la Espada", The Partnership Way, Placer
Sagrado y Tomorrow's Children que aplica el modelo Partnership (relaciones solidarias) a la
educacin proporcionando una gua de educacin desde el jardn de la infancia y a lo largo del
toda la educacin primaria. Todos sus libros han sido considerados por la crtica como un valioso
aporte a la humanidad.

Riane Eisler es reconocida internacionalmente como una pensadora original y brillante cuya obra
pionera es tal vez el primer estudio que permite una visin integrada de nuestro pasado, presente y
futuro. Muchos la han calificado como una moderna mujer del renacimiento.

Es presidenta del Center for Partnership Studies que surgi de su trabajo. Es internacionalmente
conocida por su identificacin con el modelo Partnership versus el modelo Dominador como dos
formas bsicas de organizacin. Su desarrollo de la teora de transformacin cultural proporciona
una nueva perspectiva sobre nuestro pasado, presente, y las posibilidades para nuestro futuro.

Ha impulsado campaas para que se legisle a favor de mujeres y nios y su labor como
investigadora y educadora ha sido ya reconocida en la Primera Enciclopedia Mundial de la Paz.
Sus conferencia en TV, universidades, centros comunitarios, etc., son seguidas con entusiasmo en
todos los pases que visita.

La Dra. Eisler fue galardonada como la nica mujer entre veinte grandes pensadores que incluan
a Vico, Hegel, Spengler, y Toynbee, Figura en Macrohistoria y Mascrohistoriadores, en
reconocimiento a la perdurable importancia de su trabajo.

La autora de El cliz y la espada: Nuestra historia, nuestro futuro, -libro proclamado por Ashley
Montagu, antroplogo de la Universidad de Princeton, como el ms importante desde El Origen de
las Especies, de Charles Darwin-, una inquebrantable defensora de la heterarqua, ha escrito en
esta obra imprescindible:

Se debe hacer una importante distincin entre jerarquas de dominacin y de realizacin. El

trmino jerarquas de dominacin describe a jerarquas basadas en el uso de la fuerza o en la
amenaza explcita o implcita de hacer uso de la fuerza. Tales jerarquas son muy diferentes del
tipo de jerarquas que encontramos cuando progresamos desde rdenes de funcionamiento inferior
hacia rdenes de funcionamiento superior, tales como, por ejemplo, la progresin de clulas a
rganos en los organismos vivos. Estos tipos de jerarquas pueden ser caracterizados con el
trmino jerarquas de realizacin porque su funcin es maximizar el potencial del organismo. Por el
contrario las jerarquas humanas basadas en la fuerza o en la amenaza de su utilizacin, no slo
inhiben la creatividad personal sino que dan como resultado sistemas sociales en los que las
cualidades sociales ms bajas (degradantes) salen reforzadas y las aspiraciones ms elevadas
(rasgos de compasin. La empata, la bsqueda de la verdad y la justicia) son suprimidas
sistemticamente.

Jerarquas de realizacin

Segn la propia definicin de Eisler lo que las jerarquas de dominacin suprimen son de hecho las
propias jerarquas de realizacin del individuo. En otras palabras, el remedio para la proliferacin
de las jerarquas patolgicas son las jerarquas de realizacin, no las heterarquas que produciran
ms desordenes, acmulos sin sentido y los terribles fragmentos que, por su propia naturaleza,
son materiales de derribo.

No slo cabe hablar pues de jerarquas patolgicas o de dominacin, sino tambin heterarquas de
dominacin que, por el hecho de serlo, son ellas mismas tambin patolgicas. Nosotros pensamos
que las jerarquas normales holismo entre niveles- se tornan patolgicas cuando hay una ruptura
entre esos niveles y un determinado holn asume un papel represivo, opresivo y dominante, ya sea
en el desarrollo de un individuo o de una sociedad. Simultneamente una heterarqua normal
holismo dentro de cualquier nivel- se vuelve patolgica cuando ese nivel se difumina o se fusiona
con su entorno: un holn concreto no destaca lo suficiente, se mezcla mucho; no emerge sobre los
dems, se funde con los otros; y toda distincin de valor o de identidad se pierde.

En la jerarqua patolgica un holn asume el dominio en detrimento de los dems. Ese holn no
asume su doble condicin de todo y parte; asume tan slo que es la totalidad. En la heterarqua
patolgica, los holones individuales pierden su valor e identidad distintivos, disueltos en una fusin
comunal. El holn no asume tampoco su doble condicin de totalidad y parte; se convierte slo en
parte de manera que renunciando a lo que le puede ser propio, se convierte tan slo en un
instrumento para uso de otros sin valor por s mismo.

Vista as, la heterarqua patolgica no significa unin sino fusin; no integracin sino indisociacin;
no relacin sino disolucin. Todos los valores se igualan y homogenizan en una uniformidad
desprovista de valores individuales e identidades; de nada se puede predicar que sea ms
profundo o ms alto o mejor en algn sentido significativo; todo valor desaparece en una
mentalidad de rebao en la que los no definidos guan a los no definidos.

Distinciones cualitativas

Las jerarquas de realizacin suponen una graduacin segn una capacidad holstica creciente o
incluso una clasificacin de valor- que suele resultar molesta para quienes creen en la heterarqua
extrema, los cuales rechazan de manera categrica cualquier tipo de categora real o de juicio, sea
el que sea.
Sealan con buenas y quiz ms que buenas, muy nobles razones, que la categorizacin es un
juicio jerrquico que muchas veces se traduce en opresin social y desigualdad y que en el mundo
de hoy como en el de ayer- la justicia es exigua y requiere de una cierta dosis de radicalidad
amplificadora, de una facilitacin que alguno ms extremista, deshumanizado o malvado, puede
traducir por la implantacin de un sistema igualitario constituido por una heterarqua de valores
iguales.

A esto hay que responder que la afirmacin radical de la heterarqua, es en s misma un juicio
jerrquico. En efecto, al considerar la heterarqua como algo que encarna mayor justicia,
compasin y decencia, la comparan con las visiones jerrquicas que entienden como dominantes y
denigrantes. En otras palabras, clasifican ambas visiones y perciben que una es mejor que la otra,
es decir, tienen su propia jerarqua, sus propias categoras de valor.

Pero como niegan la jerarqua en s, deben ocultar la suya y pretender que su jerarqua no es tal,
cometiendo la contradiccin de negar conscientemente lo que su postura real asume. En esencia,
esta actitud se resume as: tengo mis categoras pero tu no puedes tener las tuyas, y adems eso
que tengo que parecen categoras, no lo son en absoluto.

Mediante la realizacin de juicios jerrquicos no recocidos, se evitan cuestiones dificultosas como,

para empezar, averiguar de qu manera hacemos juicios de valor. Tambin conviene indicar que la
claridad del anlisis sobre los juicios de valor de los dems que realizan los heterarquistas, no lo
aplican a los suyos propios que permanecen en la oscuridad.

En nombre de la justicia y de la bondad, condenan a los dems sin explicar las fuentes y la
estructura de su propia tica. Esta actitud, explicable en los periodos juveniles de la vida
universitaria, en la que la radicalidad libera muchas tensiones personales y polticas vinculadas a
ideales, debe luego remansarse en un proceso reflexivo en el que se puedan aclarar la naturaleza
de los sistemas humanos, la naturaleza de aquello por lo cual los seres humanos elegimos lo
bueno, lo verdadero y lo bello. Estas elecciones implican considerar escalas de valores que, de
manera no explicita, los heterarquistas hacen y despus niegan haber hecho.

Reformulacin de la modernidad

Esta posicin heterrquica entraa unas jerarquas sigililosas que evitan abordar aquellas
cuestiones realmente profundas y difciles: Por qu los seres humanos siempre dejan huellas?
Por qu la bsqueda de valor en el mundo es inherente a la condicin humana? Por qu es
inevitable que haya algn tipo de escala de valores? Por qu las distinciones cualitativas estn
construidas dentro del mismo tejido de la orientacin humana? Por qu el tratar de negar los
valores es en s un valor? Cmo podemos elegir de manera limpia, legtima y consciente nuestras
inevitables jerarquas y no caer en la tica negativa del no-reconocimiento, de la supresin y del
oscurantismo?

La emergencia de ciertos juicios de valor que niegan serlo, la visin del mundo que pretende no ser
una visin del mundo, la emergencia de ciertas jerarquas que niegan ser jerarquas, ha sido
slidamente analizada por Charles Taylor en su obra Sources of the Self: The Making of the
Modern Identity.

No tratamos aqu de exponer de forma sinttica el pensamiento del filsofo quebequs y

canadiense Charles Taylor. La filosofa poltica que ha desarrollado Taylor se enmarca dentro del
ms amplio debate entre comunitaristas y liberales en torno al sujeto, la sociedad, el Estado, la
poltica ejecutiva y la naturaleza del Derecho, que se viene produciendo desde la dcada de 1980
en el mbito de la Filosofa poltica. Pues bien, Taylor constituye uno de los representantes ms
emblemticos de lo que se conoce como la teora comunitarista.

De manera resumida, podemos sealar que el pensamiento de Taylor no supone un rechazo de

ciertos logros de la modernidad, que hace suyos; sin embargo, reformula ciertos aspectos de la
misma, pues considera que una de las tradiciones polticas ms representativa de la modernidad,
el liberalismo, no ha tenido suficientemente en cuenta la relevancia de la comunidad en el debate
filosfico-poltico contemporneo.

Por lo que se refiere a la bibliografa de Taylor, podemos agruparla en torno a cuatro bloques
temticos. Un primer bloque de obras agrupa aquellos estudios realizados por Taylor acerca del
pensamiento alemn desde el siglo XVIII hasta nuestros das, con especial referencia a la filosofa
de Hegel. En este primer conjunto de obras, podemos destacar Hegel (1975) y Hegel and Modern
Society (1979).

Un segundo grupo es el constituido por aquellas obras en las que Taylor se dedica al estudio de
las ciencias sociales, el conocimiento y el lenguaje. Caben sealar: Philosophical Papers. Vol. I:
Human Agency and Language; Vol. II: Philosophy and the Human Sciences (1985) y Philosophical
Arguments (1995). Un tercer conjunto de obras es en el que Taylor lleva a cabo el proyecto de
estudiar las fuentes de la identidad moderna. Podemos destacar: la ya mencionada Sources of the
Self: The Making of the Modern Identity (1989), y lo que constituira su eplogo, The Malaise of
Modernity (1991).

Por ltimo, el cuarto bloque de obras estara constituido por aquellos ensayos que se refieren al
estudio de la identidad de la comunidad y el problema de su reconocimiento. Entre stas, cabe
resaltar: Multiculturalism and The Politics of Recognition (1992), Reconciling the Solitudes:
Essays on Canadian Federalism and Nationalism (1993), Multiculturalism: Examinig the Politics of
Recognition (1994) y Multiculturalisme: diffrence et dmocratie (1994).

Contextos diversos

Taylor comienza afirmando que realizar distinciones cualitativas es un aspecto inevitable de la

condicin humana. Simplemente nos encontramos existiendo en diversos contextos, en diferentes
marcos de referencia -es decir, nosotros diramos holones dentro de holones, contextos dentro de
contextos-, y estos contextos constituyen irreversiblemente diversos valores y significados que
estn ensamblados en nuestra situacin. Taylor dice:

Lo que he estado llamando marco de referencia incorpora una serie crucial de distinciones
cualitativa una jerarqua de valores-. Pensar, sentir y juzgar dentro de este marco de referencia es
funcionar con el sentido de que algunas acciones, o modo de vida, o forma de sentir, es
incomparablemente ms elevado que los dems que tenemos a nuestra disposicin. Uso aqu las
palabras ms elevado en sentido genrico.

El sentido de en qu consiste esa diferencia puede tomar muchas formas: puede que una forma de
vida sea vista coma ms plena, otra manera de sentir y actuar como ms pura, un modo de sentir o
vivir como ms profundo, un estilo de vida puede ser ms admirable, y as sucesivamente
Incluso quien se adhiere a la heterarqua o al pluralismo radical, est realizando distinciones
cualitativas muy profundas, aunque denuncie que las distinciones cualitativas son violentas y
brutales, aunque niegue totalmente la existencia de la nocin de marco de referencia. Taylor
aade:

Pero esta persona no deja de tener un marco de referencia, por el contrario tiene un profundo
compromiso con un cierto ideal de benevolencia. Admira a la gente que vive segn ese ideal,
condena a quienes no lo hacen o estn demasiado confundidos incluso para aceptarlo, y se siente
mal cuando l mismo no vive segn ese ideal. Vive en un horizonte moral que no puede ser
explicado por su propia teora moral.

La cuestin es que, como Taylor expresa, aunque este individuo abrace la diversidad y la igualdad
de valores, la idea no es nunca que cualquier cosa que hagamos sea aceptable. Taylor escribe:

Quiero defender la tesis extrema de que vivir sin marco de referencia nos es absolutamente
imposible; dicho de otra manera, los horizontes dentro de los que vivimos nuestra vida y que le dan
sentido tienen que incluir fuetes discriminaciones cualitativas (jerarqua de valores). Adems, esto
no es nicamente una verdad psicolgica cambiante acerca de los seres humanos que podra
llegar a no ser cierta en cualquier momento para algn individuo excepcional o un nuevo tipo
humano, para un superhombre objetivamente desvinculado. Ms bien, la afirmacin es que vivir
dentro de horizontes fuertemente cualificados constituye la condicin humanay no un extra
excepcional del que podamos prescindir.

Tericos parasitarios

Sin embargo, segn Taylor, hay una visin moderna que:

Se siente tentada a negar estos marcos de referencia en conjunto. Mi tesis en este caso es que
esta idea est profundamente equivocaday profundamente confundida. Supone que la
afirmacin de la vida y de la libertad implica repudiar las distinciones cualitativas, un rechazo de los
bienes constitutivos como tales, pues son en s mismos reflejos de distinciones cualitativas y
presuponen un concepto de bienes caritativos.

Si hacemos un seguimiento a travs de la historia de la emergencia de esta curiosa postura, Taylor

seala que:

Cuanto ms se examinan los motivos, lo que Nietzsche llama genealoga, de estas teoras, tanto
ms extraas resultan. Parecen estar motivadas por los ideales morales ms slidos y robustos
como libertad, altruismo, pluralismo universalEstos ideales son nucleares en el contexto de las
aspiraciones morales de la cultura moderna, los bienes supremos jerarquas fuertes- que la
distinguen. Sin embargo, estos ideales llevan a los tericos a la negacin de los valores mnimos.
Estn atrapados en una extraa contradiccin pragmtica, por la que los mismos bienes que les
mueven, les impulsan a negar o desnaturalizar tales bienes. Su propia constitucin les incapacita
para exponer con claridad las fuentes profundas de su propio pensamiento. Este, entonces, resulta
inevitablemente estrecho.

Segn Taylor el agente sin marco de referencia resultante es un monstruo, motivado por la
profunda incoherencia y auto ilusin que esta negacin implica. Esta jerrquica negacin de la
jerarqua implica una tica de la supresin por que son necesarios muchos estratos de supresin
para esconder de uno mismo, de manera tan completa, las fuentes de su propio pensamiento.

Taylor es an ms duro y califica a estos tericos del heterarquismo como parasitarios. Veamos:
al no poder aclarar las races profundas de su pensamiento, viven necesariamente slo de la
denuncia de aquellas visiones en las que son incapaces de reconocer conscientemente sus
propias distinciones cualitativas. Como sus fuentes morales son innombrables se dedican
principalmente a las polmicas y las denuncias. Viven tan slo para atacar y refutar, por eso este
tipo de filosofa no slo es auto ocultadora sino tambin parasitaria.

Los pluralistas radicales o heterarquistas, estn motivados por los valores de libertad, altruismo o
benevolencia universal y pluralismo universal. Estos son juicios profundamente jerrquicos que,
adems y con toda la razn del mundo, rechazan otras modalidades de juicios de valor y de
jerarquas que han aparecido a lo largo de la historia. Rechazan con toda energa la llamada tica
del guerrero, la de la lite aristocrtica, la tica de slo-hombres, la del esclavo-dueo, por citar
slo algunas. En otras palabras, sus valores heterrquicos se mantienen en su sitio por juicios
jerrquicos con los que adems estamos mayoritariamente de acuerdo.

Relativismo cultural

Los mismos problemas, y reconocemos que esta es una cuestin mucho ms delicada, rodean al
relativismo cultural. Y me detengo, porque s que vamos a tocar algo sensible para el pblico
europeo. Estos -los heterarquistas-, mantienen que el conjunto de los diversos valores culturales
es igualmente vlido y que no son posibles los juicios de valor universal. Pero no es este juicio en
s mismo claramente universal? S, porque sostiene como universalmente verdadero que ningn
juicio es universalmente verdadero. De este modo, el tema crucial de cmo hacer juicios
universales vlidos se ignora completamente y a cualquier afirmacin de carcter universal se le
niega la acepcin afirmativa.

Los relativistas culturales extremos mantienen que la verdad es bsicamente aquello en lo que
esta de acuerdo cualquier cultura y as, ninguna verdad es inherentemente mejor que la otra. Este
tipo de pensamiento, que algunos califican de oscurantista, tuvo su mayor apogeo en las dcadas
de los 60 - 70 de nuestro siglo. Pero su naturaleza profundamente contradictoria se puso en
evidencia, sobre todo con los trabajos de Michel Foucault, gran santn de la filosofa francesa de
las postrimeras del siglo XX, y de un indiscutible mrito intelectual, se est o no de acuerdo con
sus opiniones, que tambin fueron evolucionando en el discurrir de su obra.

Foucault afirm que aquello que el ser humano llega a llamar verdad es simplemente un juego de
poder y una convencin arbitraria, destacando las diversas pocas en las que la verdad pareca
depender completamente de los cambiantes y los convencionales. Entramos as en el importante
concepto de episteme o campo epistemolgico -sobre el ms adelante volveremos a insistir- que
no es sino la estructura subyacente e inconsciente que delimita el campo del conocimiento y las
maneras de cmo los objetos son percibidos, agrupados y definidos.

La episteme no es una historia global ni siquiera historia de las ideas; para Foucault episteme es
Arqueologa. Es algo que se instala en las ciencias humanas y que hace que se den formaciones
discursivas gobernadas, no por la verdad, sino por principios de transformacin excluyentes. En
otras palabras, toda verdad era en ltima instancia arbitraria. Recomendamos la lectura de obras
de Foucault como Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas y La
arqueologa del saber.
La idea del filsofo francs adems de brillante pareca muy persuasiva y tuvo amplia resonancia.
Sin embargo, subyaca una cuestin: si toda verdad es arbitraria, era la propia exposicin de
Foucault verdadera?

Como todos los relativistas, Foucault se haba autoexcluido de los mismos criterios que aplicaba a
los dems. Haca una serie de afirmaciones verdaderas que negaban toda afirmacin verdadera
(excepto su propia posicin) y por tanto su postura como sealaron sus crticos desde Habermas a
Taylor, era incoherente. Foucault abandon el relativismo extremo de su inicial trabajo
arqueolgico y evolucion hacia un planteamiento ms equilibrado que inclua continuidades y
abruptas discontinuidades -sobre todo en Saber y verdad, Endymin, 1991-.

Nadie niega que muchos aspectos de la cultura sean obviamente diferentes e igualmente valiosos.
La cuestin es que esta misma postura es universal y rechaza las teoras que catalogan a las
culturas segn una inclinacin etnocntrica, lo cual esta bien, pero al pretender que toda
catalogacin es mala o arbitraria, no pueden explicar convincentemente su propia postura y el
proceso de su propio y no reconocido sistema de catalogacin. Y la catalogacin inconsciente, es
defectuosa e inconsistente.

Jrgen Habermas ha lanzado una crtica demoledora contra estas posturas sealando que todas
ellas implican una contradiccin intrnseca: otra manera de decir que estn presuponiendo
implcitamente validez universal a afirmaciones de las que niegan incluso su existencia.

En resumen, la relatividad cultural extrema y los valores puramente heterrquicos han muerto de
contradiccin. Se va extendiendo la nocin de que las distinciones cualitativas son inevitables y
propias de la condicin humana y que adems estas distinciones cualitativas se pueden hacer de
manera mejor o peor, pero se pueden hacer.

Javier Del Arco

El Tesoro de la alfombra mgica

Una anticipacin biofilosfica: el recurso de Jrgen Habermas

Si los marcos de referencia son inevitables -somos holones dentro de holones, contextos
dentro de contextos- y si estos marcos de referencia implican distinciones cualitativas, y si
tambin, inevitablemente, estamos implicados en juicios jerrquicos, podemos empezar a
unir estos juicios con las ciencias de la holarqua y el resultado ser que los valores y los
hechos ya no estarn divorciados de forma automtica.
Dado que Jrgen Habermas va a estar presente en la trama profunda de este blog, hemos credo
conveniente trazar un breve perfil de este polifactico filsofo, quiz el ms importante del mundo
occidental actual que an esta vivo y activo.

Caracteriza la obra del pensador de Dusseldorf, su rigor en la teora, el planteamiento

interdisciplinario y su lectura nada sencilla. La temtica de su reflexin es tanto filosfica como
sociolgica, pero tambin es cientfica y poltica. Sus fuentes ideolgicas han sido plurales, desde
Heidegger a la Escuela de Francfort -de la que se le considera el ltimo representante-,
naturalmente Marx, pero tambin, y por la va de la sociologa entrara en contacto con las obras
de Durkeheim, Weber y Parsons.

Su faceta erudita le lleva a conocer a fondo la hermenutica de Gadamer y tambin la teora del
lenguaje y la teora analtica de la ciencia. Considera el pragmatismo americano sobre todo
Peirce, pero tambin Dewey y Mead- como una propuesta interesante para compensar las
debilidades de la teora marxista de la sociedad. Todo ello, incluido el programa de Chomsky y la
teora de la accin lingstica de Austin, sistematizada por Searle, le conducir a la idea de una
pragmtica universal, plasmada en su obra cumbre: la Teora de la accin comunicativa.

Habermas rechaza de plano la irracional racionalidad instrumental, aquella que slo atiende a
medios descuidando el anlisis de los fines, como la ms lamentable y dolorosa consecuencia, en
el sentido estricto de la palabra, del proyecto moderno plasmado de manera torcida pero inevitable
en el siglo XX en dos terribles realidades: estalinismo y nazismo.

Ilustracin radical y liberal

El estalinismo, como seala el criticado Zizek, aunque aqu acierta de pleno, es una Ilustracin
radical ya que existe un potencial opresivo totalitario en la Ilustracin moderna europea. Pero es
que el fascismo es tambin un producto derivado de la Ilustracin liberal, en este caso
conservadora. Cuando esta se sinti amenazada en Italia, Alemania, Portugal, Espaa y otros
pases europeos se torn nacionalista y, sobre todo, temerosa de su situacin econmica.

Zizeg se equivoca cuando piensa que el fascismo es algo realmente enigmtico y desconocido. No
fue tal. Fue, ni ms ni menos, la reaccin de la burguesa liberal en condiciones extremas de
inseguridad fsica y econmica. Ante esta situacin hubo, y siempre suele haber, dos masas y un
tercero.

En la Alemania de Weimar haba radicalidad extrema en la masa socialdemcrata y comunista,

haba violencia, crisis econmica agudsima, frustracin nacional y terror en la amplia y culta
burguesa alemana; su reaccin fue renunciar a sus aspiraciones primigenias y, para salvar su
status, entregar el poder a una cuadrilla de rufianes, los nazis, al principio muy minoritarios pero
que subieron como la espuma ante la crisis moral de la columna vertebral del pais, la burguesa
liberal-conservadora, aquella que lo haba hecho fuerte en cultura, pensamiento, ciencia y
tecnologa.

Habermas, se esfuerza con desesperacin incluso, por encontrar en el mbito intersubjetivo de la

comunicacin, la clave que permita reanudar con nuevos mimbres el proyecto Ilustrado, la
modernidad, reinterpretarla, potenciar sus luces, extirpar las races del mal que pueda llevar en su
seno, y realizarla. Habermas no renuncia a la modernidad, sino que propone reformarla a fondo y
relanzarla.

La distincin entre la accin racional con orientacin utilitaria, el trabajo, de la interaccin

simblicamente mediada, la accin comunicativa, apunta al desarrollo de una teora de la
comunicacin de nuevo cuo, mucho ms all de reelaboraciones de corte francfortiano. De Hegel,
rescata la nocin de reconocimiento del otro para fundar el concepto de una Razn dialguica
cuyo mbito sea el lenguaje, nico lugar donde se efectua la sntesis yo-naturaleza, yo-mundo.

Carcter interesado de la ciencia

Para escapar de las trampas del positivismo, admite el carcter interesado de la ciencia,
sealando que el conocimiento no es neutral y reconoce tres intereses cientficos: El primero, es el
Tcnico, propio de las ciencias empricas; el segundo es el Prctico, orientador de la accin por su
comprensin del sentido de las ciencias histrico-hermenuticas; el tercero, es el Emancipador de
la teora crtica de la sociedad.

En 1981, publica su expresada obra sobre la accin comunicativa. Se trata de un libro sociolgico,
una teora global de la sociedad, su origen, evolucin y patologas, que abandona el paradigma del
sujeto o de la conciencia y se ubica en el de la nter subjetividad nter comunicativa o del
entendimiento lingstico. A esto se le agrega la necesidad de una adecuada fundamentacin
normativa.

En primer lugar, considera que el modelo de acuerdo con el que hay que pensar la accin social no
es el de una accin subjetiva orientada por fines egostas de sujetos individuales, la accin
teleolgica de Hobbes y Weber, por ejemplo, sino, ms bin el de una accin orientada al
entendimiento, en el que los sujetos coordinan sus planes de accin sobre la base de acuerdos
motivados con racionalidad, a partir de la aceptacin de pretensiones de validez, susceptibles de
crtica o de examen. La Pragmtica Universal intenta identificar y reconstruir las condiciones
universales de todo entendimiento posible, en el mbito especfico del lenguaje.
Junto al concepto de Accin Comunicativa, Habermas introduce una nocin complementaria: El
mundo de la vida, nico horizonte desde el cual y sobre el cual puede producirse la reproduccin
simblico-social en acciones lingsticamente mediadas. Pero esto no es suficiente. Una teora
sociolgica no puede reducirse a una mera teora de la comunicacin; se requiere adems una
teora sistmica. La sociedad queda as enfocada como mundo de vida por un lado, como sistema
por el otro.

El gran debate

Llegamos, en el transcurso de la dcada de los ochenta, al gran debate Modernidad-

Postmodernidad en el que Habermas toma parte, como buen intelectual, con la presentacin de
dos grandes obras: El discurso filosfico de la modernidad y El pensamiento postmetafsico.

El primero, califica la llamada filosofa postmoderna como neoconservadora y aboga por una
apropiacin crtica del proyecto moderno, teniendo en cuenta problemas que la modernidad no
resolvi, como la colonizacin del mundo de la vida por los sistemas econmicos y administrativos.
Interesado sobre todo por las crticas a la razn del neoestructuralismo reconstructivo y, tras
examinarlo a fondo, no lo condena como quiz muchos esperaban.

Partiendo de la dialctica negativa de Adorno y de la crtica de la ideologa, concluye que lo

agotado hoy no es la racionalidad moderna, sino el paradigma del sujeto o de la conciencia y que
el espritu moderno est vigente en el proceso histrico marcado por la crisis, siendo en el
presente, relmpago capaz de iluminar las encrucijadas difciles, y en el futuro causa de apremio
para resolver todo lo que ha quedado pendiente. En El pensamiento postmetafsico, seala la
necesidad de tomar en serio el prefijo post y tener en cuenta las razones del pensamiento actual,
esencialmente el carcter situado y cmodo de la razn y la superacin del logo centrismo, la
gran aportacin de Jacques Derrida, fallecido prematuramente en 2005.

Posteriormente, a finales de los aos ochenta y en la dcada de los noventa, su inters se centra
en la filosofa prctica: tica, derecho y justicia, aproximndose a una actitud neokantiana,
ciertamente muy libre y nada encorsetada en planteamientos de escuela, en la que subyace la
gran preocupacin por la necesidad del reconocimiento por las democracias de las comunidades
pero sin permitir por ello la cada en nacionalismos totalitarios. Confa en lo que l llama tica del
discurso: el discurso representa una forma de comunicacin exigente en la medida en que su fin
es lograr el entendimiento entre los hombres, por lo que apunta a un ms all de las vidas
singulares, es decir, se extiende a la comunidad ideal de comunicacin que incluye a todos los
sujetos capaces de lenguaje y accin.

Voluntad comn

Se garantiza as una formacin de la voluntad comn, transparente para s misma, que da

satisfaccin a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social sustancial que une a
cada uno con todos. La justicia, en sentido moderno, se refiere a la libertad subjetiva de individuos
nicos. En cambio, la solidaridad nos remite a la felicidad de individuos involucrados en una forma
de vida intersubjetivamente compartida: no se pueden ni se deben separar ambos aspectos.

Pero la vulnerabilidad del individuo y de sus formas de vida socioculturales, exige a su vez control
moral de una razn ampliada que ha pasado a denominarse, para liberarse de connotaciones
indeseadas procedimental, en tanto que regula procedimientos para la resolucin imparcial de
conflictos. La tica de Habermas, motivada por Hegel, se construye kantianamente.

Embarcado en un camino cuya necesidad es asegurar la validez y no solo la vigencia de las

normas ticas y del derecho, tiene que aceptar un momento de idealidad que se agrega a la
facticidad del derecho positivo y a la constitucin fctica de los estados de derecho democrticos.
La necesidad en Habermas de moralizar la poltica no supone confundir esferas diferentes: la
pretensin de legitimizacin del derecho positivo no puede agotarse en la validez moral.

Una norma jurdica es tal en la medida que se le agrega un componente emprico, el de su

imposicin a todas las personas por igual. Queda justificado as el poder poltico y sus
instituciones, pero generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad
deseada y una pragmtica factible.

En este punto, explicado lo sustancial sobre Jrgen Habermas, retomemos el hilo de nuestro
discurso.

Una larga historia

En muchos aspectos estamos de acuerdo con las conclusiones generales de los movimientos de la
diversidad cultural: queremos valorar todas las culturas bajo la misma luz. Pero este pluralismo
universal no es una posicin con la que estn de acuerdo todas las culturas; el pluralismo universal
es un tipo muy especial de categorizacin que la mayora de las culturas etnocntricas y
sociocntricas ni siquiera reconocen. El pluralismo universal es una larga historia de luchas contra
jerarquas y heterarquas de dominacin.

Y por qu el pluralismo universal es mejor que las jerarquas de dominacin? Y cmo hemos
evolucionado hasta llegar a la conclusin de la validez de este concepto cuando la mayora de la
historia lo ha despreciado? La clave est en como llegamos a ese pluralismo universal y como
podemos defenderlo contra quienes, de forma dominante, elevan su cultura, creencias o valores
por encima de todos los dems; estas son las cuestiones cruciales cuyas respuestas son
abortadas cuando simplemente se rechazan las escalas de valores de otros y las distinciones
cualitativas, por principio.

Nuestra posicin se aproxima a es esta: Si los marcos de referencia son inevitables -somos
holones dentro de holones, contextos dentro de contextos- y si estos marcos de referencia implican
distinciones cualitativas, y si tambin, inevitablemente, estamos implicados en juicios jerrquicos,
podemos empezar a unir estos juicios con las ciencias de la holarqua y el resultado ser que los
valores y los hechos ya no estarn divorciados de forma automtica.

Este movimiento unificador e integrador, estaba bloqueado en tanto que los heterarquistas
llamaban holstica a su visin cuando en realidad era acumulativa. Entendemos que la nica forma
de tener un holismo es a travs de la holarqua mediante el realinamiento de hechos y valores, de
forma que puedan reunirse en delicado abrazo, teniendo a la ciencia de nuestro lado y no en
contra, para construir una visin del mundo autnticamente holstica y no acumulativa.

Javier Del Arco

El Tesoro de la alfombra mgica

Introduccin a la Teora Holnica: Wilber es el punto de partida

La realidad no esta compuesta de cosas o de procesos, ni de tomos ni de quarks. No est

compuesta de totalidades ni tampoco de partes. Ms bien esta compuesta de
totalidades/partes, es decir, de holones. Arthur Koestler acuo el trmino holn para
referirse a aquello que, siendo una totalidad en un contexto, es simultneamente una parte
en otro contexto.

Va a hacer diez aos que llevo dndole vueltas a un sistema cuya paternidad no es del todo ma,
ya que en puridad su gestador es el sabio no encuentro otro trmino ms preciso para definirlo-
norteamericano Ken Wilber, cuya propuesta ms acabada se remonta a 1995, cuando apareci
plasmada en el volumen I de la obra Sex, ecology, spirituality: the sprit of evolution, dividida a su
vez en dos libros.

A este primer volumen deberan haberle seguido otros dos pero, pese a que despus se han
publicado varias obras de ste autor, ninguna ha alcanzado la relevancia de lo que debera haber
sido su opus magnum, esa es la verdad.

La obra de Wilber es de difcil recepcin para el pblico acadmico europeo y, para ser presentada
a ste, necesita una formalizacin, una criba y cierta actualizacin y reformulacin ya que resulta
excesivamente heterodoxo, a veces muy dogmtico y poco riguroso, y no siempre bebe en las
fuentes ms puras y originarias de los autores que comenta; esto ocurre nada menos con Platn
en filosofa y con la Teora de la Evolucin en biologa que son interpretados tan librrimamente
que ciertas afirmaciones contracciones conceptuales, trazos inacabados, piruetas filosficas,
simplificaciones excesivas- inducen a confusin.

Sin embargo negar la influencia decisiva de Wilber en el trasfondo de mi obra contendra por mi
parte un doble pecado: el de la estupidez y el del desagradecimiento, ambos, sobre todo el
primero, imperdonables. En este blog de Biofilosofa pretendo rescatar lo mejor del Wilber menos
esotrico y ms riguroso y, a partir de unas ideas centrales, construir una teora maciza y aceptable
que de una cierta respuesta a algunas de las cuestiones centrales que hoy afectan gravemente a
nuestra Tierra Patria como dira Edgar Morin.

Holones y contexto

Realizada esta aclaracin, enlacemos con el articulo anterior, an a riesgo de repetirnos no me

preocupa nada repetirme en filosofa si consigo apuntalar bien un concepto subordinando la
elegancia a la eficacia comprensiva- y volvamos con la cuestin de la jerarqua.
Qu significa realmente la palabra jerarqua? Procede del griego por unin de los trminos hiers
y archo. Hiers, el prefijo, significa sagrado, separado; archo, el sufijo, se refiere al gobierno o
autoridad. El poder religioso y el poltico estuvieron unidos siempre en la historia del llamado
creciente frtil y esta caracterstica impregn, primero a los griegos -tras la expansin alejandrina-
y luego a los romanos, despus de sus conquistas orientales.

El cristianismo fue, de entre todas las religiones mistricas que florecan en el siglo IV, la nica que
perdur -asociada al poder tras Constantino I- hasta nuestros das. Por esa va se produjo el
entrelazamiento entre lo religioso y lo poltico, de modo que la gestin de la cosa pblica qued
situada en Occidente hasta bien entrado el siglo XVIII- en la esfera del hiers, de lo sagrado, de lo
separado que se solapaba con la esfera del archo, el gobierno, la autoridad.

La jerarqua quedaba, en la macroesfera de lo social, desvirtuada y desprestigiada por la

asociacin del poder y la religin que otorgaba al gobernante poderes absolutos, por lo tanto
tirnicos y, por ende, se generaba una corrupcin absoluta propia de todo rgimen totalitario.
Martineau sealaba lcidamente en 1851 que un planteamiento jerrquico poda degenerar
fcilmente en otro desptico.

Estas cuestiones relacionadas con la tirana, la opresin y la muerte, que parecan haberse
solucionado parcialmente en Occidente tras la II Guerra Mundial y, sobre todo tras la cada del
Muro de Berln, subsisten en la mayor parte del Mundo con la excepcin de la Unin Europea de
los veinticinco, alguno de sus pases limtrofes como Suiza o Noruega, ciertos pases de la
Commonwhealt especialmente Canad, Australia y Nueva Zelanda- y con alguna reserva los
Estados Unidos y, de manera intermitente e incompleta, algunos pases Iberoamericanos.

Jerarqua y religin

Pero el trmino jerarqua, tal y como se emplea hoy en da en el mbito de las ciencias, sobre todo
en psicologa, biologa evolucionista y teora de sistemas, nada tiene que ver con la religin ni con
la poltica y mucho menos con sus espurios ayuntamientos. Una jerarqua, expresada en trminos
cientficos, es una escala de rdenes de sucesos de acuerdo a su capacidad holstica.

En cualquier secuencia de desarrollos, lo que es totalidad en un estado se hace parte de un todo

mayor en el estado siguiente. Una letra es parte de una palabra completa, que es parte de una
frase completa, que es a su vez parte de un prrafo completo, y as sucesivamente.

En el caso de las ciencias biolgicas Howard Gardner, en su obra Quest for mind, lo explica del
siguiente modo:

Cualquier cambio en un organismo afectar a todas las partes; no se puede alterar ningn aspecto
de una cierta estructura sin que afecte a su totalidad; cada totalidad contiene partes y es a su vez
parte de una totalidad mayor.

Para el lenguaje Roman Jakobson establece lo siguiente: El fonema es una combinacin de rasgos
distintivos; esta compuesto por diversas unidades indicadoras y puede ser incorporado a unidades
ms amplias como slabas o palabras. Es simultneamente un todo compuesto de partes que se
incluye en totalidades ms amplias.
Parte de un todo

Arthur Koestler acuo el trmino holn para referirse a aquello que, siendo una totalidad en un
contexto, es simultneamente una parte en otro contexto. Si consideramos la frase el relinchar de
los caballos, la palabra relinchar es una totalidad en relacin a cada una de sus letras
consideradas individualmente consideradas, pero una parte en relacin con la frase que la
contiene.

El todo o contexto- puede determinar el significado o funcin de la parte. Veamos un ejemplo muy
claro: el significado de una palabra, Vg., banco, es muy diferente en el contexto en el jardn ese es
mi banco que en este otro contexto: hice la transferencia desde mi banco. Consecuentemente, la
totalidad es ms que la suma de sus partes y esa totalidad puede influir y determinar en muchos
casos la funcin de estas.

Una jerarqua cualquiera, est formada por un orden de holones creciente que representan un
aumento de totalidad y capacidad integradora: la serie tomos, molculas, clulasconstituye un
ejemplo de jerarqua natural; la jerarqua es un concepto central en la teora de sistemas.

Ser parte de un todo mayor significa que ese todo proporciona algn principio como el pegamento
que antes aludamos- que no se encuentra en las partes aisladas, y ese principio permite varias
cosas: que las partes se unan, se conecten, posean propiedades comunes y emerjan nuevas
cualidades ausentes en las partes.

La jerarqua, vista as, es un factor que da sentido ya que convierte las acumulaciones en
totalidades y los fragmentos inconexos en redes de interconexin. Cuando decimos que el todo es
mayor que la suma de sus partes, este mayor significa jerarqua.

No significa dominacin totalitaria: significa una ms alta o ms profunda comunidad y esta es

una de las justificaciones del comunitarismo de McYntire aunque l no lo haya expresado as- que
rene las hebras aisladas en una red real.

Jerarqua y totalidad son trminos contiguos. Para las ciencias biolgicas, Gardner dice: Un
organismo biolgico es visto como una totalidad cuyas partes estn integradas en un todo
jerrquico.

Para la lengua, Jakobson manifiesta que sta es: Simultneamente una totalidad compuesta de
partes y ella misma una parte incluida en un todo mayor.

Para inmediatamente concluir: Jerarqua, entonces, es el principio estructural fundamental.

Figuras dentro de figuras

Tambin es la razn por la que las jerarquas se representan a menudo como una serie de crculos
concntricos, o esferas tambin concntricas, o bien figuras dentro de figuras. El esquema
general de niveles no debe ser contemplado como una serie de estratos geolgicos o como si se
tratase de los peldaos de una escalera.
Complejas interrelaciones

Estas imgenes no hacen justicia a las complejas interrelaciones existentes en el mundo real, que
son mucho ms parecidas a las halladas en un juego de cajas chinas o en una serie de esferas
concntricas, ya que un nivel dado puede contener otros niveles dentro de l.

Tampoco las jerarquas son lineales. Los estados del crecimiento no son casuales ni aleatorios,
sino que se rigen por algn tipo de pauta, que no es ni lineal, ni rgida, ni unidireccional. Estos
procesos son interdependientes y complejamente interactivos. Los trminos nivel, escala o
estrato son meras metforas.

La jerarqua es asimtrica porque los procesos no ocurren a la inversa. Las bellotas crecen hasta
convertirse en encinas pero no al revs; el cigoto humano se desarrolla hasta convertirse en un
nasciturus pero el conjunto ya formado y a punto de ser alumbrado, no puede iniciar el recorrido
inverso que le devuelva al estado de cigoto.

En lingstica primero hay letras, luego palabras, despus frases, pero no al revs Y este no al
revs constituye una inevitable jerarqua, categora u orden asimtrico de totalidades crecientes.
Todas las secuencias del desarrollo evolutivo proceden por jerarquizacin, tanto a nivel orgnico
como si retrata del desarrollo cognitivo.

En este ltimo, observamos que la conciencia se desarrolla desde imgenes simples que
representan un da o un suceso, hasta smbolos y conceptos que representan grupos enteros o
clases de cosas y sucesos, hasta postular leyes que integran y organizan numerosas clases y
grupos de cosas en redes complejas.

En el desarrollo moral encontramos un razonamiento que va desde el sujeto aislado hasta el grupo
o tribu de sujetos relacionados, y despus hasta toda una red de grupos ms all de cualquier
elemento aislado.

Redes jerrquicas

Estas redes jerrquicas se despliegan necesariamente de manera secuencial o por niveles.

Primero son los tomos, luego las molculas, para despus aparecer las clulas, y despus
rganos, los tejidos, los sistemas y, con posterioridad, los organismos complejos. La aparicin de
estas redes no es simultnea. El crecimiento tiene lugar por etapas, y estas estn escalonadas en
orden lgico y cronolgico.

Las estructuras ms holsticas o relacionales aparecen en una fase posterior del desarrollo porque
han de esperar la emergencia de las partes capaces de integrar o unificar, de la misma forma que
las frases completas slo surgen despus de que lo han hecho las palabras completas.

Algunas jerarquas implican un tipo de red o redes de control. Veamos: los niveles inferiores
niveles menos holsticos-, pueden influenciar a los niveles superiores o ms holsticos-, a travs
de un proceso llamado causacin ascendente.

Pero los niveles superiores, asimismo, pueden influir y de hecho controlar a los inferiores, la
llamada causacin descendente. Ejemplo: si decidimos mover el brazo, todos sus tomos,
molculas y clulas se movern con l; este es un caso de causacin descendente.

Heterarqua
Los elementos de un determinado nivel, situado en un contexto jerrquico, operan por heterarqua,
es decir que en ese nivel ninguno de esos elementos parece ser ms importante y, cada uno
contribuye de manera ms o menos equivalente al buen funcionamiento de la totalidad del nivel (el
llamado bootstrapping).

Una totalidad de orden superior T1 del que otra totalidad T2 sea una parte, puede ejercer una
influencia definitiva sobre cada uno de sus componentes. Ejemplo: Cuando decidimos mover un
brazo, nuestro cerebro/mente, una organizacin relacional u holstica de orden superior, ejerce su
influencia sobre las clulas de dicho brazo que son totalidades de orden menor, pero no al revs:
una clula de un brazo no puede decidir por si sola mover el brazo, de la misma manera que la
cola no mueve al perro. De lo dicho se deduce: dentro de cada nivel, heterarqua; entre niveles,
jerarqua.

En cualquier secuencia de desarrollo o crecimiento, a medida que surge un estado u holn ms

amplio, este incluye las capacidades, patrones y mecanismos de funcionamiento de los holones
situados en niveles inferiores. Entonces, en ese nuevo nivel, se producen nuevas propiedades que
lo amplifican.

En este sentido y, recalcamos, slo en ese sentido, se puede decir que el nuevo holn es bien ms
elevado o bien ms profundo. Altitud y profundidad implican la dimensin vertical de integracin
que no se encuentra en una nueva expansin horizontal. Los organismos incluyen clulas, que
incluyen molculas, que incluyen tomos, pero no al revs.

As, cualquiera que sea la importancia del valor del estado previo, el nuevo estado lo tiene
incorporado en su propia formacin, y adems tiene algo ms ms capacidad de integracin,
por ejemplo-, y ese algo ms significa ms valor en relacin al estado previo. Sera Aristteles
quien habra introducido estas nociones en Occidente, mientras que en Oriente lo habran hecho
Shankara y Lao Tse.

Por todo ello, Koestler, despus de darse cuenta de que todas las jerarquas estn compuestas de
holones o grados crecientes de totalidad, seal que tras todas estas consideraciones, el trmino
cientfico ms correcto para designar una jerarqua natural o social no sometida a patologa alguna,
es el de holarqua.

La teora holnica y los principios de conectividad

A continuacin vamos a sistematizar en un conjunto de conclusiones o principios bsicos lo que

podramos llamar las pautas de la existencia, tendencias de la evolucin, leyes de la forma o
propensiones de manifestacin. Estos principios bsicos operan en los tres dominios de la
evolucin y por lo tanto, son tendencias que hacen que este universo -uni-versum, una vez-, o lo
que es lo mismo, un pluralismo emergente entrelazado todo l por patrones comunes que
denominaremos a partir de ahora leyes de conexin o mejor an, patrones de conectividad.

Hemos dudado mucho en utilizar el trmino ley, patrn o hbito estable del universo. Para los
alcances de lo que ahora vamos a examinar, nos conformamos con que sea esto ltimo.
Utilizaremos el trmino principio, que nos parece menos altisonante, y comenzaremos por decir
que los que vienen a continuacin, estn extrados de las ciencias evolutivas y sistmicas
modernas, pero haciendo hincapi en que no que no se limitan a dichas ciencias y que van ms
all de ellas.
Inicialmente, el problema con que nos encontraremos para destacar los principios comunes
existentes en los tres dominios de la evolucin, proviene de que estos se presentan en el lenguaje
del naturalismo objetivo -el lenguaje de ello, el neutro en tercera persona-, y fracasan
estrepitosamente cuando son aplicados a los dominios descritos solamente en el lenguaje del yo
esttica- o del nosotros tica-. Cada uno de los intentos que hemos considerado en orden a
hacer un sistema unificado, padece de esta minusvala.

Por lo tanto, siendo muy cuidadosos y a veces pesados y reiterativos, hemos llevado estos
principios a un nivel y tipo de abstraccin que nos parece compatible con los lenguajes del ello,
del yo y del nosotros -o lo verdadero, lo bello y lo bueno, expresin que tomo de Bertrand Rusell
ya que, divertido como siempre, deca que lo verdadero era lo suyo, lo bueno era lo de Spinoza y lo
bello lo reservaba para Plotino- de forma que la sntesis pueda continuar suavemente haca
dominios en los que, en presentaciones anteriores la teora de sistemas, se proceda a realizar un
agresivo reduccionismo en sus propios trminos naturalistas y objetivantes.

Realidad de holones

La realidad no esta compuesta de cosas o de procesos; no esta compuesta ni de tomos ni de

quarks; no esta compuesta de totalidades ni tampoco de partes. Ms bien esta compuesta de
totalidades/partes, es decir, de holones.

Esto es verdad para partculas, tomos, clulas, individuos, smbolos, ideas,... Todos ellos pueden
ser entendidos no como cosas o como procesos, y tampoco como totalidades ni como partes, sino
como totalidades/partes, simultneamente. As, los intentos habituales de estudio y clasificacin
tanto si son atomistas como holsticos, estn fuera de lugar.

Antes de que un tomo sea un tomo, es conceptualmente un holn y lo mismo ocurre en los
siguientes estados evolutivos. Todos ellos son totalidades que existen dentro de otras totalidades
y de esta forma, en primer lugar y sobre todo, son totalidades/partes mucho antes de que sus
caractersticas particulares puedan ser analizadas por nosotros.

De la misma manera ocurre con la realidad que podra estar compuesta de procesos y no de
cosas. El intento de decidir si las unidades bsicas de la realidad son cosas o procesos estn fuera
de lugar, porque sea como fuere, son holones y centrarnos en uno u otro de estos aspectos hace
que nos desviemos del tema central. Evidentemente, existen cosas y procesos pero todos y cada
uno de ellos son holones.

Por tanto, podemos examinar lo que los holones tienen de comn entre s. Esto nos libera del vano
intento de encontrar procesos o entidades comunes en cada nivel y en cada dominio de la
existencia, porque ese anlisis nunca dar resultado: siempre lleva al reduccionismo y no a una
verdadera sntesis.

Si decimos que el universo est compuesto de quarks, privilegiamos a un dominio en particular.

Igualmente, en otro extremo del espectro, decir que el universo est compuesto de smbolos por es
todo lo que conocemos, tambin supone privilegiar a otro dominio concreto.

Hasta la literatura
Pero decir que el universo est compuesto de holones no privilegia ningn dominio, ni implica que
un nivel especfico sea ms fundamental. Por ejemplo la literatura -que no la letra escrita en un
papel en cuanto tinta conformada- no est compuesta de partculas subatmicas; pero tanto la
literatura como las partculas subatmicas estn compuesta por holones.

Empezando con la nocin de holn y procediendo por medio de una combinacin de

razonamientos a priori y de pruebas a posteriori, podemos intentar discernir lo que todos los
holones conocidos parecen tener en comn.

Estas conclusiones se van refinando y revisando al examinar cada uno de los dominios, desde la
biologa celular hasta las estructuras fsicas disipativas, desde la evolucin csmica hasta el
crecimiento psicolgico, desde los dominios autopoiticos hasta la fabricacin de programas de
ordenador, desde la estructura del lenguaje hasta las rplicas del ADN.

Como todos estos dominios operan con holones, podemos intentar discernir lo que estos holones
tienen en comn cuando interactan, cuales son sus leyes, hbitos o tendencias. Vamos pues a
ello en las prximas notas.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el mircoles 26 Abril 2006 a las 18:34

Los retos pendientes de la evolucin

La fisiosfera y biosfera estn ntimamente relacionadas. Sin embarbo, en la modernidad ha

persistido la contradiccin entre un mundo mecanicista del que se predice la degradacin y
un mundo orgnico que parece progresar. Y desgraciadamente han sido escasos los
intentos de buscar soluciones en la tan necesaria interdisciplinaridad.

La fisiosfera y biosfera estn ntimamente relacionadas. Durante mucho tiempo, al faltar esas
conexiones, fisiosfera y biosfera se desmoronaron tanto en las ciencias como en las religiones y la
filosofa. As, ms que la existencia de errores notables, fue esta parcialidad en los principios de las
Ciencias Naturales la que contribuy inadvertidamente a la subsiguiente y terrible fragmentacin de
la visin del mundo en Occidente.
Sobre esta temprana e incompleta comprensin cientfica de la fisiosfera, entendida como un
mecanismo reversible que irreversiblemente se iba desorganizando y desgastando, llegaron los
trabajos de Alfred Russel Wallace y Charles Darwin que trataban de la Evolucin a travs de la
seleccin natural en la biosfera.

Aunque la nocin de evolucin o desarrollo irreversible a travs del tiempo, tena una honrosa
historia que iba desde el hilozosmo jnico a Herclito, continuando por Aristteles, Lucrecio y
Schelling, fueron Darwin y Wallace quienes la encuadraron en un marco cientfico respaldado por
meticulosas observaciones empricas. Darwin, en especial, encendi la imaginacin del mundo con
sus ideas sobre la naturaleza evolutiva de las diversas especies, incluida la humana.

De rerum natura

Aqu procede citar el libro V de Lucrecio, De rerum natura, segn la versin de Hermann Diels, en
el que se concibe la antropogona en el marco de una doctrina cientfica respecto a la formacin de
la vida sobre la Tierra. Las ideas de Lucrecio se plasman en versos bellsimos a cuya lectura invito
encarecidamente, porque estos si son autntica poisis csmica o poisis de Gea, que nos gustan
a los Darwinistas porque incluyen la doctrina segn la cual se habra realizado una seleccin entre
las criaturas, descartando aquellas incapaces de vivir, ya que estas ltimas tambin podan ser
alumbradas por la Tierra, pero impedidas de medrar por la accin de la propia naturaleza.

Cetera de genere hoc monstra ac portenta creabat, niquiquam, quoniam natura absterruit auctum.
Cuya traduccin puede ser ms o menos la siguiente: Otros monstruos y portentos de este tipo iba
creando, pero en vano, pues la naturaleza les impedia medrar

Aunque ya lo hemos hecho, cualquier ocasin es buena para recomendar, una vez ms, la lectura
de la obra de Darwin: El origen de las especies; La descendencia del hombre; El viaje del
Beagle y su Autobiografa. Advertimos que ciertos aspectos de la teora de la evolucin siguen
siendo un tema polmico entre los propios evolucionistas.

A este respecto, sugerimos se sigan de cerca las obras de varios bilogos evolucionistas sobre los
cuales realizaremos algunos breves apuntes por la influencia no solo biolgica, sino esencialmente
filosfica, que han tenido en los ltimos veinte aos. Y como este es un tema de actualidad que
divide no solo a los bilogos sino a la comunidad cientfica en general, vamos a entrar en l, entre
otras cosas porque, a partir del ao 2000 se han comenzado ha publicar trabajos que llegan a
cuestionar, incluso, la validez del concepto evolutivo.

Palabrera dogmtica

Tranquilo lector, no vamos por ese camino. Y en las disputas entre darwinistas incluso es probable
que ni siquiera tomemos partido claro, salvando el ncleo central de la hiptesis darwiniana,
naturalmente. Ahora bin, como quin no quiere la cosa, introduciremos una cita de uno de los
grandes filsofos de todos los tiempos, Immanuel Kant. Esta est tomada de Prolegomena; Ak. IV,
366, y dice:

A quien haya gustado una vez de la crtica le repugnar para siempre toda palabrera dogmtica.
No hay dogmas de fe; ni cientficos ni de los otros. Darwin pudo haber errado o no afinado lo
suficiente? Evidentemente, y no por ello dejara de ser considerado un gran cientfico y su Teora
de la Evolucin continuara gozando de la categora de soberbia.

En su caso, bastara que las teoras del gelogo Charles Lyell -que postulan que el aspecto de la
Tierra ha cambiado muy poco en el transcurso del tiempo- fallasen, para que algunas las hiptesis
de Darwin se vieran en serios aprietos.

Pero analicemos el estado actual de la Evolucin Biolgica. En 1976, el zologo evolucionista

ingls Richard Dawkins public un libro titulado The Selfish Gene, en espaol El Gen Egosta, en el
que se recalcan los aspectos genticos de la evolucin. Si el xito reproductivo se ha de medir por
la eficacia, explica, la evolucin se reducir a que la frecuencia de los genes aumente
constantemente en el acervo gnico de una poblacin.

Los genes, escribe Dawkins, pululan en inmensas colonias, a salvo en el interior de torpes robots,
separados hermticamente del mundo exterior al que manipulan por control remoto. Estn en Vd. y
en mi mismo; nos han creado en cuerpo y mente y su preservacin es la ltima razn de nuestra
existencia.....nosotros -los fenotipos u organismos individuales- somos sus mquinas de
supervivencia.

La va de la gallina

La seleccin favorece aquellos fenotipos que transmiten los genes que los producen. Cualquier
conducta, color o estructura de un ser que incremente la posibilidad de dejar un mayor nmero de
genes prpios, tender a ser preservada y exagerada. Con ciertas limitaciones fsicas, la gallina es
en realidad la va de la que se sirve el huevo para hacer otro huevo.

Este planteamiento un tanto radical de Dawkins, ha levantado crticas en muchos naturalistas

porque se desfigura el hecho que, quien se enfrenta al entorno y emprende la lucha por la
existencia y la reproduccin, es el organismo. En expresin de Ernst Mayr, el individuo
potencialmente reproductor, y no el gen, es el objetivo de la seleccin.

En 1982, Dawkins, admita haber exagerado un tanto, pero pensaba que era importante estimular
el punto de vista que recalcaba la eficacia, para que los factores genticos, biomtricos y
bioqumicos apareciesen bajo una luz ms ntida.

Al mismo tiempo, apoyaba la opinin socio biolgica de la inexistencia en la naturaleza de

altruismo por el que los animales se sacrificaran en bien de la especie. Las conductas
adaptativas, entre ellas el altruismo y la cooperacin aparente, son resultado de la accin de los
genes egostas del individuo, cuya nica preocupacin es la de perpetuarse a s mismos.

A veces, la salvacin de la vida de varios parientes prximos puede mantener en circulacin la

mayora de los genes de un individuo, aunque este muera al intentar rescatar a miembros de su
familia. Esto es lo que se ha denominado Seleccin de Parentesco.

Los crticos piensan que las imgenes de Dawkins son reduccionistas hasta el absurdo, una
caricatura del estudio biolgico del comportamiento.

Gen egosta
Algunos bilogos han objetado que el Gen egosta es una expresin extrema del determinismo
mecanicista que olvida otras posibles maneras de entender la conducta animal. En la dcada de
los 80, estas crticas contribuyeron a desencadenar una reaccin desfavorable contra la socio
biologa, recientemente instituida.

Merece la pena profundizar un poco en esto. Los insectos sociales, escriba Charles Darwin,
presentan:

Una dificultad especial que al principio me pareci insuperable y ahora fatal para el conjunto de mi
teora.

Cmo puede haber evolucionado las castas de obreras entre las abejas y las hormigas si son
estriles y no dejan descendencia?, se preguntaba Darwin.

La solucin, la dio el propio Darwin ideando una teora actualmente conocida como Seleccin de
Parentesco. Aunque las obreras no se reproducen, sus actos aparentemente altruistas preservan
y perpetan a sus parientes frtiles.

Segn lo expresaba Darwin, Cuando se cocina una verdura sabrosa, el espcimen queda
destruido; pero el horticultor, satisfecho, sembrar simientes de la misma raza y esperar confiado
en obtener aproximadamente idntica variedad.

Supervivencia de los ms aptos

A pesar de esta importante intuicin, anterior a la gentica mendeliana, las opiniones de Darwin
fueron interpretadas habitualmente desde el punto de vista de la lucha del individuo por transmitir
sus propios genes.

En nombre de la supervivencia de los ms aptos, frase cuyo origen ha de buscarse en Herbert

Spencer, los Darwinistas sociales mantuvieron que compasin y altruismo son contrarios a la
naturaleza y tenan efectos destructivos para la especie.

No obstante, los naturalistas han registrado en la naturaleza muchos ejemplos de altruismo. No

solo entre los insectos sociales, sino tambin, por ejemplo, en ciertas aves que emiten chillidos
para advertir de la aproximacin de depredadores a la bandada. Ciertos estudiosos de las tesis
socio biolgicas mantienen que este tipo de altruismo es el resultado de un egosmo gentico.

El creador de la teora general de sistemas Von Bertalanffy escribe al referirse a la seleccin

natural: El hecho de que una teora tan vaga, tan insuficientemente demostrable, tan ajena a los
criterios que suelen aplicarse en las ciencias empricas, se haya convertido en un dogma no es
explicable, si no es con argumentos sociolgicos. La sociedad y la ciencia se han empapado tanto
de las ideas del mecanicismo, del utilitarismo y de la libre competencia econmica, que la seleccin
ha reemplazado a Dios como realidad ltima.

El relojero ciego

Si leemos atentamente El Relojero Ciego de Dawkins, observamos que est muy bien escrito
aunque a menudo encontramos paralogismos que dan demasiadas veces por sentado lo que es
altamente hipottico. Dawkins quiere demostrarnos, en primer lugar, la excelencia, la omnipotencia
y la belleza de la seleccin natural que para l es la anttesis del azar.

En este punto, los antidarwinistas se equivocan al considerar que el sistema de Darwin se basa en
el azar: El Darwinismo es inconcebible sin la seleccin natural, la cual es la que decide entre el
caos de las mutaciones.

En segundo lugar, cita el argumento del reverendo William Paley contra Darwin que establece:
Supongamos que, al atravesar un brezal mi pie choca con una piedra y alguien me pregunta como
ha llegado esa piedra hasta ah: quiz contestara que hasta que se demuestre lo contrario, siempre
ha estado ah. Pero supongamos que me encuentro con un reloj en el suelo y que alguien me
pregunte como ha llegado tal reloj hasta ese lugar. Difcilmente podra responder lo mismo que
antes, a pesar que hasta donde yo se ese reloj podra haber estado siempre ah. Pero lo cierto es
que ese reloj ha tenido un diseador, uno o varios artesanos que los han fabricado para que
cumpla la funcin que efectivamente realiza. Todo signo de fabricacin existe tambin en la
naturaleza, con una diferencia a favor de la naturaleza, y es que es un fenmeno que se manifiesta
ms a menudo con mayor amplitud y en una dimensin que supera toda evaluacin.

Este es el famoso argumento del reloj en el brezal de Paley en el que podemos reconocer el
clsico argumento de Voltaire: Cuanto ms observo el Universo menos puedo pensar
Que sin relojero este reloj pueda funcionar.

En tercer lugar, despus de alabar a Paley, Dawkins asegura que se equivoca de forma magistral
y aade:La seleccin natural es la explicacin de la existencia y de la forma aparentemente
orientada a una finalidad... No hace planes de futuro, no se alimenta de intenciones, no tiene
visin, no puede anticipar. Y por ello no se puede comparar un reloj con un ser vivo.

Dawkins sorprende

Reconocemos que Dawkins nos sorprende. A veces se asemeja a un predicador ya que para
algunos el Darwinismo es casi una creencia religiosa, conclusin a la que llega en el anteriormente
citado libro El Gen Egosta. Para Dawkins su religin no es otra que la seleccin natural
encarnada en el ADN, como antes hemos visto. Podra decirse que Darwin es una especie de dios
y el ADN es su profeta.

Para terminar con Dawkins diremos que se trata de un cientfico muy relevante y con mucho fondo,
cuyas afirmaciones pragmticamente ciertas, levantan ampollas en una parte de los neocons, de
los monotestas intransigentes cristianos radicales, judos ortodoxos y musulmanes
fundamentalistas-.

Veamos algunas perlas cultivadas de este evolucionista anglosajn antihumanista o por lo menos
humanista no convencional: Pero nos daremos cuenta de que la naturaleza no es cruel,
simplemente es indiferente y no tiene piedad.

No se trata de un cuento de hadas: Con tal de transmitirse, al ADN le importa poco perpetuarse en
perjuicio de alguien o de algo. Al gen no le preocupa el sufrimiento por la sencilla razn de que
nada le preocupa.

El Universo que observamos tiene exactamente las caractersticas que podemos esperar
encontrar en un Universo creado sin una idea concreta, sin objetivo, sin bien ni mal, nada ms que
indiferencia sin compasin.

Dos cosas a la vez

Dawkins exagera, pero slo parcialmente, al pensar que el mal y el sufrimiento son los reyes
absolutos de Universo. Este no es ni atroz ni paradisaco: Es las dos cosas a la vez. Y la solucin
no la tienen ni Darwin, ni Dawkins, ni ningn otro evolucionista. Y, naturalmente tampoco Dennett
como ahora veremos, pero para mi ste ltimo goza de un encanto especial, una cultura superior.

El fsico Paul Davis apunta irnicamente: La fsica que abre camino a todas las ciencias, se
enfrenta ahora al espritu con una actitud ms abierta, mientras que las ciencias naturales, que
tradicionalmente han seguido el camino de la fsica, tratan de abolir el concepto de espritu.

Y quiz podra aadirse: Sumergindose en un materialismo reduccionista de carcter ideolgico,

economicista y pseudo religioso, son tambin adalides fundamentales del absurdo pensamiento
nico. S, porque el pensamiento nico tiene como pilares fundamentales a elementos
aparentemente antagnicos como creacionismo y evolucionismo extremo, pero vinculados entre
ellos por sutiles lazos de carcter socioeconmico.

La Peligrosa Idea de Darwin

En una lnea similar a la de Dawkins, el filsofo Daniell C. Dennett, de quien hemos hablado
ampliamente, profundiza en el mundo darwiniano y ya en las primeras pginas de su ltima y ms
conocida obra en Espaa, La Peligrosa Idea de Darwin, (Galaxia Gutemberg, Barcelona 1999)
aporta un dato interesante y es la identificacin del Darwinismo extremo con el mundo cientfico-
ideolgico anglosajn, frente a las escuelas biolgicas francesa y alemana, la primera ms influida
por Lamarck y la segunda muy descriptivista y detallista en lo morfolgico y lo fisiolgico.

En el libro de Dennett, que no detallaremos por razones de espacio, se rebate con acierto el
creacionismo, sobre todo aquel ms ingenuo propio del neoconservadurismo ms estpido del
norteamericano medio, que pretende seguir interpretando la Creacin Bblica de una forma literal,
imponiendo a aquellos ms cultos la vieja idea del gran naturalista Linneo que estableca que, las
especies eran tantas como haban sido creadas.

Actualmente ningn cientfico, ni ningn creyente razonablemente culto y mucho menos un

agnstico o un ateo, puede encomendarse a los viejos evangelios para explicar la aparicin y el
desarrollo de la vida sobre la Tierra. Pero establecida esta premisa verdadera y aclaratoria,
Dennett, igual que Dawkins, lleva la teora Darwiniana a la radicalidad que antes hemos visto.

No obstante, volvemos a recomendar la lectura del libro La Peligrosa Idea de Darwin, en primer
lugar porque es serio; en segundo lugar porque es crtico; en tercer lugar porque es erudito y pese
a que a veces se deja arrastrar por un archidarwinismo visceral, ha sido capaz de plasmar en 900
pginas un monumental estudio de la influencia de las ideas de Darwin en mbitos fundamentales
de la ciencia y la filosofa actual: La mente, el significado, las matemticas y la moralidad,
contrastando sus ideas con la de cientficos de la categora de Noam Chomsky.

Buscadores
Dennett divide a los seres humanos y sobre todo a los pensadores, en buscadores de skyhooks-
ganchos del cielo -lo que l llama postura esencialista- y buscadores de cranes-gras -los
accidentalistas-, segn acudan a explicaciones ltimas provenientes de algo de afuera o
asentadas en la tierra.

Creemos que el libro de Dennett es de obligada lectura se est o no de acuerdo con todas sus
tesis, porque supone el intento ms acabado de explicar el Darwinismo de una manera global,
partiendo incluso de ciertas ideas que le precedieron.

En este sentido, no puedo recomendar sino la lectura de Los Dilogos de Hume, publicados tras su
muerte en 1776 para evitarse problemas, y muy especialmente analizar la cosmogona que en
ellos se propone, primitiva tal vez, pero muy sugerente.

Los Dilogos entre Cleantes y el escptico Philo son de una viveza extraordinaria y creo que su
lectura anticipativa es un ejemplo de la neoflia positiva que comenzaba en el siglo XVIII y que ha
eclosionado en nuestra poca.

Stephen Jay Gould...

Pero nos queda todava un gran Darwinista por analizar: Me refiero a Stephen Jay Gould, que para
desgracia de la ciencia falleci prematuramente siendo profesor de la Universidad de Harward y
director de su Museo de Zoologa Comparada. Tras su muerte se ha publicado un monumental
testamento cientfico La estructura de la teora de la evolucin que tambin recomendamos leer
papel y lpiz en mano, y sin impaciencia, naturalmente.

Darwinista convencido, se ha mostrado siempre bastante poco respetuoso con la Teora Sinttica
de la Evolucin, imperante en la Biologa desde los aos 40. Y como no nos gusta dejar concepto
sin aclarar, hacemos un hiato en la interesante biografa de Gould para explicar en que consiste la
llamada Teora Sinttica de la Evolucin o, reformulacin de la Teora de la Evolucin.

Alrededor de 1900, el Darwinismo se encontraba en un limbo cientfico. Hugo de Vries y T. H.

Morgan pusieron en un pedestal la macromutacin relegando la seleccin natural a un papel
secundario. Otros genetistas haban demostrado que la mayora de las mutaciones carecen de
consecuencias y que la mezcla causal de genes produce pocos cambios en la poblacin. Los
paleontlogos hablaban de lnea recta de la evolucin y los filsofos buscaban fuerzas vitales
que guiaran la evolucin hacia una meta preestablecida, (peligrossima teora, afortunadamente
falsa, pero de consecuencias sociopolticas dramticas en el trasfondo del siglo XX).

Sin embargo, durante las dcadas de 1920 y 1930, la aparicin de la gentica de poblaciones hizo
dar a los estudios evolucionistas un giro completo hasta llegar de nuevo a Darwin. Las ideas
poblacionales, que haban adquirido forma mediante nuevas herramientas matemticas,
introduciendo estadstica y probabilidad, hablaban del campo de frecuencias gnicas en las
poblaciones. Y la nueva herramienta reafirm la importancia de la seleccin natural como fuerza
principal en el origen de las especies. Dio tambin un nuevo peso a algunas otras fuerzas, sobre
todo a la deriva gentica: El error de muestreo al azar y ligado a las pequeas poblaciones
reproductoras.

... Y Theodosius Dobzhansky

Uno de los principales promotores de la reintegracin de la ciencia evolucionista fue Theodosius
Dobzhansky, emigrado ruso que prosigui en Norteamrica sus trabajos sobre la mosca del
vinagre, la archifamosa Drosophila Melanogaster.

Sus experimentos de laboratorio, controlando el ciclo reproductivo de las moscas (10 das) le
permiti observar directamente la evolucin y estudiar la adaptacin como una ciencia
experimental. Sus conclusiones fueron explicadas en la obra La Gentica y el Origen de las
Especies, publicada en 1937, uno de los documentos fundacionales de la moderna Sntesis. En
ella, Dobzhansky mostr como cambios de menor cuanta en unas pocas moscas de sus pequeas
poblaciones, podan modificar considerablemente un gran nmero de descendientes.

Otro libro fecundo para la formacin de lo que se conoce con el nombre de la Sntesis Moderna,
dio nombre a su movimiento. Su autor Julin Huxley, nieto de T. H. Huxley, escribi en 1942 la
obra Evolucin, la Sntesis Moderna.

Por aquella poca, el paleontlogo George Gaylord Simpson aplic ideas poblacionales y
genticas al estudio de los fsiles en su obra Tiempo y Modalidad de la Evolucin en 1944.
Simpson trat tambin de los ritmos variables en la evolucin y los intentos de considerar los
fsiles en funcin de vas o metas evolutivas predeterminadas segn una lnea recta.

Otras importantes contribuciones a la Teora Sinttica fueron las de Ernst Mayr, J. B. S. Haldane,
G. Ledyart Stebbins, Sewall Wright y R. A. Fisher. Sus esfuerzos permitiran llegar a una nueva
comprensin del darwinismo que integr en el sustrato original darwiniano de la seleccin natural,
los resultados de la gentica, las matemticas, la paleontologa, y, en particular las ideas
poblacionales. Se considera hoy que la Teora Sinttica de la Evolucin constituye la base de la
biologa del siglo XX.

Visin gradualista

No obstante, en la dcada de los setenta y siguientes, Stephen Jay Gould, Niles Eldredge, Steven
Stanley y otros ms, criticaron la Teora Sinttica por apoyar una infundada visin gradualista del
cambio evolutivo.

Segn estos crticos, la idea de Darwin de que las especies ms difundidas experimentan cambios
lentos a un ritmo constante, se haba convertido en la ortodoxia de la Teora Sinttica. Ellos, en
cambio, crean que la evidencia fsil y gentica sugiere ritmos de cambio considerablemente
diversos. Y en este punto retornamos a Gould.

Darwinista (lanse sus libros Desde Darwin, 1977 y El pulgar del panda, 1980), nunca se a
mostrado cmodo con la capacidad explicativa de la Teora Sinttica y para consternacin y
escndalo de sus colegas ms conservadores como los ya citados Dawkins y Dennett por ejemplo,
se halla abierto al estudio de otros posibles mecanismos y enfoques que complementen la idea de
la Seleccin Natural.

Uno de sus mtodos ha consistido en insistir en la jerarqua de niveles sobre los que acta la
evolucin. Esta metodologa como se ver a lo largo de todo el primer captulo de la obra despierta
ya de entrada nuestra simpata. En efecto, Gould afirma que la evolucin incide a nivel bioqumico,
gentico, embriolgico, individual, social, el de la especie o el de los linajes. Segn Gould, la
discriminacin o seleccin de cualquiera de estos niveles produce efectos significativos en el nivel
inferior o superior, lo que coincide, como luego veremos, expresamente con nuestra teora
holrquica, y abre un campo prometedor y bastante inexplorado a futuras investigaciones.

Abrir la evolucin

El esfuerzo de Gould en abrir la evolucin a espacios ms amplios es ingente: en primer lugar

cabe destacar su inters por la importancia que tenan en el proceso evolutivo los factores no
dependientes de la seleccin, lo que le llev a considerar las limitaciones estructurales: la
posibilidad de que ciertos cambios mnimos de un determinado rasgo alterase otros ms, dentro de
limites definidos; frente a posibles crticas, darwinismo y del bueno, lo que el viejo Charles haba
llamado Correlacin entre partes.

Gould se interes tambin por la distincin entre caracteres incidentales y adaptativos.

Conjuntamente con el muy influyente bilogo Richard Lewontin escribi un singular y conocido
artculo inspirado en las enjutas de las catedrales gticas medievales: elementos arquitectnicos
geomtricos cuyo origen era la distribucin de tensiones como subproducto estructural de la
construccin de un cierto tipo de bveda.

Aunque los historiadores del arte haban analizado con detalle sus rasgos estticos distintivos, la
mayora haba olvidado su funcin esencial como puro elemento de construccin. Como ejemplo
biolgico Gould seal que la barbilla humana calificada a menudo de prominente por comparacin
con la de los primates, no guarda como algunos en su poca pretendieron, una especial
correlacin con la posesin de una inteligencia superior. Al igual que las enjutas, es un resultado
incidental de tensiones y factores de crecimiento de la mandbula humana.

Equilibrio puntuado

Aunque se ha identificado estrechamente a Gould con la influyente idea del Equilibrio Puntuado, el
origen de este concepto se debe, en realidad, al paleontlogo Niles Eldredge y fue desarrollado por
ambos conjuntamente. Tras estudiar minuciosamente a los trilobites, Eldredge repara en una
caracterstica que, en su da haba impresionado a T. Huxley: que el registro fsil muestra
aparentes estallidos de especiacin seguidos de largos periodos de estabilidad.

Este problema ya lo haba visto Darwin y su repuesta haba sido que el registro fsil era entonces
un mero esbozo y constaba de pocas pruebas para proporcionar un desarrollo regular. Es decir, a
Darwin la faltaba material sobre el que meditar. La enorme acumulacin de pruebas
paleontolgicas que se ha producido a lo largo del ltimo siglo, no parece apoyar la defensa
Darwiniana de un ritmo evolutivo gradual.

La serie de trilobites de Eldredge hacan pensar, en cambio, en episodios relativamente cortos de

evolucin rpida seguidos por largos periodos de estabilidad lo que confirmaba la impresin de
Huxley. Esto supone una correccin, que no una invalidacin de la teora sinttica de la evolucin,
denominada Equilibrio Puntuado que considera las poblaciones de especies como sistemas que
presentan esquemas evolutivos recurrentes.

Al contrario del cambio suave y gradual imaginado por Darwin y conocido ahora como
Gradualismo, Gould y Eldredge sugieren que las especies tienden a permanecer estables y
cambian poco en largos periodos de tiempo. Se dice que el sistema est en equilibrio. Al final, esta
estabilidad est puntuada por un episodio de cambio rpido. En los aos 80 el puntualismo ha
recibido una amplia aceptacin, resultando ser una hiptesis fecunda para generar ideas e
investigaciones nuevas.

El xito de Gould

Gould ha recibido numerosas crticas por parte de Dawkins y Verne Grand, pero el xito de Gould
es que es capaz de defender el evolucionismo sin la peligrosa dogmatizacin de los puristas y
considerarlo una doctrina viva que sin restar mrito alguno a Darwin, aun puede completarse y
mejorarse con el desarrollo y refinamiento de sucesivas investigaciones.

Gould tambin es un enemigo acrrimo del racismo pseudocientfico y del determinismo biolgico.
Representa la lnea moderna y progresista de la teora evolucionista darwiniana frente a la
conservadora, no solo cientfica, sino tambin poltica y social que representan Dawkins y Wilson.

Los orientalistas agradecern que recordemos a los Abatares, mito hind de cinco mil aos de
antigedad en el que aparecen sorprendentes imgenes evolucionistas, como las de los
renacimientos sobre la tierra de un Abatar (hombre-dios) en formas sucesivamente superiores.

La palabra snscrita significa descenso en el sentido de bajada de un dios al mundo de los

hombres. Puesto que los hindes creen en un tiempo cclico y no lineal, todo descenso seala el
final de un ciclo de destruccin y nueva creacin. Nueve Abatares o encarnaciones de dios
representan al parecer una progresin evolutiva.

Los evolucionistas no pueden dejar de reconocer la implcita progresividad de la secuencia de

encarnaciones animales del Abatar: pez, tortuga, mamfero, primate, homnido, hombre, hombre-
dios. Aqu la palabra clave es la de progresivismo, concepcin geolgica preevolucionista
defendida tenazmente por el gran paleontlogo de Harvard, Louis Agassiz.

Ser rigurosos

El hecho cierto es que nosotros aceptamos el evolucionismo pero sin dogmatismo ni

intencionalidad poltica y social. Y lo mismo que Darwin en su da tuvo la franqueza de admitir
grandes dificultades y enigmas no resueltos por la evolucin, nosotros nos adherimos a esta
postura y procuraremos no caer en el error de encubrir estas zonas de ignorancia procurando dar
respuestas a todo.

Ese es el mejor favor que se le puede hacer a los creacionistas. Lo que hay que ser es rigurosos y
saber cuales son los retos que an le quedan a la evolucin por resolver, y como considero este
asunto vital y no quiero dejarme nada de l en el tintero, lo sealar uno a uno con detalle y
honestidad:

1. El origen de la vida. Cmo se origin la materia viva a partir de la materia inanimada? Fue un
proceso que ocurriese una vez o bien muchas veces? Puede darse aun hoy en condiciones
naturales o artificiales? Se desarroll a partir del tipo de procesos de crecimiento y replicacin que
observamos en los cristales o sobre un fundamento absolutamente distinto? Pese a las teoras de
Oparin, Foch, Stanley Miller y otros, estas no responden de manera totalmente convincente a las
preguntas fundamentales y, considerarlas como proposiciones cuasi verdaderas slo consigue
asfixiar la creatividad de nuevos estudiosos que deseen abordar en serio una de las cuestiones
principales, aun no resuelta, sobre la Ciencia en general.
2. Origen del sexo: Por qu la sexualidad esta tan extendida en la naturaleza? Cmo surgieron
la masculinidad y la feminidad? Si es necesario para mantener la variabilidad gentica, por qu
muchos microorganismos pueden prescindir del sexo? Cmo explicar fenmenos como la
partenognesis? Los huevos de rana, por ejemplo, pueden producir renacuajos si se pinchan con
alfileres o se estimulan mediante una corriente elctrica, sin ser fertilizados por el esperma
masculino.

3. Origen del lenguaje: Cul fue el origen del lenguaje humano? No conocemos en el mundo
actual ejemplos de lenguajes primitivos; todas las lenguas humanas son evolucionadas y
complejas. Podra buscarse la respuesta en la estructura del cerebro mediante experimentos de
aprendizaje con simios o a travs de los sistemas de comunicacin animal, o no habr nunca
manera de descubrirlo?

4. Origen de los fila: Cul es la relacin evolutiva entre los fila actualmente existentes y los del
pasado? Todava no hay acuerdo acerca de su nmero actual, cuntos conocemos por el pasado
fsil y cules pueden haber dado origen a otros. Las formas transicionales entre los fila son poco
conocidas.

5. Causa de las extinciones masivas: Los asteroides estn actualmente de moda pero nos
hallamos aun lejos de demostrar slidamente que fueron causa de extinciones de carcter
Terrqueo. Y, aunque la teora del equilibrio puntuado contribuye a posibilitar la denominada
aparicin sbita de nuevos grupos y la larga persistencia de otros, ha suscitado muchas otras
cuestiones sobre la estabilidad y extincin de las especies.

6. Relacin entre ADN y fenotipo: Los cambios pequeos y constantes micromutaciones-,

pueden explicar la evolucin o ha de haber saltos peridicos mayores maromutaciones-? Es el
ADN un esbozo completo del individuo, un texto en el cual esta escrito todo su futuro en todos sus
niveles morfolgicos, fisiolgicos y psicolgicos, fortalezas y debilidades incluidas, o dicha
molcula esta sometida a diversas influencias y limitaciones en su expresin? Hay circunstancias
bajo las cuales el entorno o el comportamiento pueden actuar hacia atrs, induciendo cambios en
el ADN?

7. Qu capacidad explicativa posee la Seleccin Natural?: Darwin nunca afirmo que la Seleccin
Natural fuera el nico mecanismo de la evolucin. Aunque consideraba que era su explicacin ms
importante, sigui buscando otras, y esa bsqueda continua.

Brechas en la naturaleza

Aparte de las leyes especficas de la seleccin natural misma, que hoy parece capaz de explicar
los microcambios en la evolucin pero no los macrocambios, la visin darwniana se caracterizaba
por la idea de continuidad de la vida y por el concepto de evolucin de las especies a travs de la
seleccin natural.

La idea de la continuidad de la vida, el no hay brechas en la naturaleza, era antigua. Como

seala Lovejoy, fue la creencia filosfica de que no hay brechas en la fisiosfera y en la biosfera la
que condujo directamente a realizar todos los intentos cientficos posibles para hallar no solo los
eslabones perdidos en la naturaleza, sino tambin a buscar pruebas de existencia de vida en otros
planetas.
Lo que como ya hemos visto s fue nuevo, revolucionario y traumtico incluso, fue la tesis
darwiniana de que los distintos eslabones de la gran cadena, las distintas especies mismas, se
haban desarrollado a lo largo de enormes lapsos de tiempo geolgico y que no haban sido
puestas en nuestro planeta, tal cual, al principio de la creacin.

Las iglesias pusieron el grito en el cielo. Aferradas a una interpretacin literal del Gnesis lanzaron
rayos y truenos contra el apacible y aburguesado bilogo britnico, que en su juventud, adems,
haba estudiado teologa. Sin embargo, haba precedentes de esta tesis, que desafortunadamente,
se suelen pasar por alto, en la visin aristotlica del desarrollo del mundo -o de la gran cadena-,
que segn el Estagirita mostraba un desarrollo progresivo e ininterrumpido de la naturaleza a
travs de lo que l llam Las Metamorfosis, desde lo inorgnico materia- hasta lo nutritivo
plantas-; desde lo sensoriomotor animal- hasta aquellos animales que utilizan smbolos
humanos- en la que se mostraba una organizacin progresiva y de complejidad creciente.

Temporalizar la cadena

Leibniz haba dado pasos importantes para temporalizar la gran cadena, y con Schelling y Hegel
vemos la plena concepcin de una filosofa del proceso o filosofa del desarrollo, aplicada
literalmente a todos los aspectos y todas las esferas de la existencia. El ambiente se haba ido
creando poco a poco; faltaban las pruebas concretas.

Impulsadas las ciencias de la biosfera a un primer plano por la, en todos sentidos monumental obra
de Darwin, este se dio cuenta que tambin haba una flecha temporal crucial: La evolucin es
irreversible y procede en la direccin de una mayor diferenciacin/integracin, que aumenta la
organizacin estructural y la complejidad. Va de lo menos a lo ms ordenado. La direccin de esta
flecha temporal es diametralmente opuesta a la que sealbamos para la fisiosfera. El problema
estaba pues servido.

Histricamente, en este punto, fisiosfera y biosfera se separaron. En la modernidad ha persistido la

contradiccin entre un mundo mecanicista del que se predice la degradacin y un mundo orgnico
que parece progresar. Y desgraciadamente han sido escasos los intentos de buscar soluciones en
la tan necesaria interdisciplinaridad.

Cada uno iba a lo suyo y la especializacin era la reina de la ciencia ignorando, por ejemplo, la
subjetividad, que era tambin doctrina filosfica del momento y que quiz hubiese suavizado las
tensiones al introducir en el rgido concepto de orden, el componente subjetivo que le corresponde.

Fsica y biologa

Otra complicacin era la relacin de la fsica y la biologa con la noosfera misma, es decir, el
cerebro-mente, los valores y la historia. En las primeras concepciones de la gran cadena, materia,
cuerpo y mente eran vistas como aspectos perfectamente continuos del rebosar superabundante
de una fuente, tal y como haba explicado Plotino. Todos ellos estaban relacionados
orgnicamente como manifestaciones o emanaciones de lo divino, sin brechas ni agujeros.

Esta doctrina hallada previamente en Platn, quiz alcanza su mxima expresin en Plotino, y
tambin en Pascal. Pero la ruptura entre fisiosfera y biosfera, debido a la diferente direccin de sus
dos flechas temporales, hizo que los eslabones de toda la cadena empezaran a ubicarse en
esferas alienadas, sin aparente relacin entre s. Las ciencias, la filosofa, los conocimientos en
general, se introducan en esferas aisladas sin aparente conexin entre s. De tanto hincharse,
acabaran reventando.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 08 Abril 2006 a las 12:39 La realidad, entendida como totalidad,
se compone de holones

La Recursividad y teora holnica constituyen la primera gran coincidencia. Los problemas filosficos de
la inteleccin sentiente y de la formalidad' de la realidad se forjan, al menos en parte, ante la necesidad de
fundamentar la matemtica y de interpretar los resultados del teorema de Gdel. Hay un sistema, pero este
sistema se desliza. No tiene fin, es mareantemente holrquico. Pero el hecho de que el contexto se
deslice, no significa que no se puedan establecer significados, que la verdad no exista, o que los
contextos no se vayan a mantener el tiempo suficiente como para ser capaces de demostrar ni un solo
punto. Muchos post-estructuralistas post-modernos no solo han descubierto el espacio holnico, sino que
se han perdido en l.

Con los artculos hasta ahora publicados, podemos decir que finaliza el frontispicio o prtico de este blog de
Biofilosofa. Corresponde ahora entrar en materia con ms rigor y contundencia y, por ende, con mayor
profundidad. Nunca he negado y las pginas que siguen lo atestiguan, que buena parte de esta mi biofilosofa que
presento, viene inspirada por la obra de Ken Wilber. Wilber es un maestro, un iniciador, un pionero que, pese a su
genialidad, debe ser para el pblico culto europeo, matizado, completado e incluso podado de cierta literatura que
no hara sino alejarle, o al menos, y eso es lo importante, alejar o desacreditar sus ideas de ese o ante, pblico
continental. Mi modesto, si lo consideramos desde un punto de vista intelectual, y a la vez arriesgado intento, es
rescatar el mejor Wilber, matizarlo, completarlo y adaptarlo a una intelectualidad europea que vive profundos
momentos de crisis, disgregacin y enfrentamiento.

Wilber enuncia unos veinte principios bsicos agrupados en doce categoras que l considera pautas o tendencias
comunes que operan en los tres dominios de la evolucin: fisiosfera, biosfera y noosfera. Estas tendencias dan
cohesin al universo de manera que ste constituye un pluralismo emergente entrelazado por patrones comunes,
los patrones de conexin. De estos patrones o principios, abordaremos hoy tan slo el primero que da ttulo al
artculo. He de advertir que estos patrones funcionan perfectamente en el lenguaje del naturalismo objetivo, el
lenguaje del ello, el neutro en tercera persona. Wilber, cuidadosamente, ha modelado estos principios en un nivel
y grado de abstraccin compatible con los lenguajes del ello (naturalismo objetivo o esfera de lo verdadero), del
yo (esttica o esfera de lo bello) y del nosotros (tica o esfera de lo bueno) de forma que la sntesis pueda
continuar sin violencia hacia dominios en los que, previamente, la Teora Dinmica de Sistemas haba realizado un
reduccionismo estricto en trminos que le son propios: naturalistas y objetivantes. Este es el aspecto, advierto
desde ahora, ms vulnerable de todo el entramado filosfico wilberiano y, tal vez el que supone para mi el mayor
reto que, afortunadamente para mi, no tendr que abordar por ahora.

Ya hemos dicho anteriormente, que no hay cosas ni procesos, nicamente holones y que no existe lmite ni hacia
arriba ni hacia abajo o, expresado matemticamente, lmite superior o inferior.

Ni totalidad, ni partes

Como la realidad no esta compuesta de totalidades y tampoco de partes porque slo hay totalidades/partes, este
planteamiento elimina de raz la discusin tradicional entre el atomismo -todas las cosas estn fundamentalmente
aisladas y las totalidades individuales interactan solo por azar- y el holismo -todas las cosas son meras hebras o
partes de la red o del todo mayor-. Estos dos planteamientos son totalmente incorrectos ya que no hay ni
totalidades ni partes. nicamente hay totalidades/partes.

Si somos sutiles, veremos que estamos eliminando el dilema entre los materialistas y los idealistas. La realidad no
est compuesta de quarks o de hadrones interdependientes, o de intercambio subatmico; pero tampoco lo est
de ideas, smbolos o pensamientos. Esta compuesta de holones.

Wilber nos introduce en un viejsimo y hermoso cuento de origen oriental, que narra la visita de un rey a un viejo
sabio al que desea realizar algunas consultas y tambin probarle. De esta guisa le pregunta: por qu la Tierra no
se cae? El viejo sabio le contesta: la Tierra se sostiene sobre un len. El rey, lgicamente, vuelve a la carga:
sobre que se sostiene el len que propones?. El len se sostiene sobre un elefante, responde el viejo. Pero la
respuesta no satisface al rey que insiste: sobre que se sostiene el elefante?. El elefante se sostiene sobre una
tortuga. Y vuelve a la carga el rey: sobre que se sostiene...?. Cansado, el viejo responde: puede detenerse ah
Majestad, todo es un infinito conjunto de tortugas hacia abajo. O todo holones hacia abajo.

Releyendo el precioso libro de Hofstadter, Gdel, Escher, Bach, un eterno y grcil bucle, se plantea en el
captulo V la cuestin de la recursividad. Hofstadter, al referirse a la amplitud de ste concepto, introduce un
lenguaje que nos es familiar, sin que l conociese previamente la terminologa de Wilber. As habla de relatos
dentro de relatos, partculas dentro de partculas, matuskas dentro de matuskas, incluso comentarios entre
parntesis dentro de comentarios entre parntesis; estos son tan slo algunos elementos de la recursividad.

Para aclarar ms fehacientemente el concepto de recursividad debemos involucrar a los llamados conjuntos
recursivamente enumerables o abreviadamente, r.e. Que un conjunto sea r.e. significa que pueda ser generado a
partir de unos puntos de partida que denominamos axiomas mediante la aplicacin reiterada de reglas de
inferencia. As el conjunto crece y crece, y sus nuevos elementos se van componiendo, de algn modo, con los
elementos anteriores, en algo que Hofstadter describe muy bellamente: en una suerte de bola de nieve
matemtica.

Bola de nieve

Esa es la esencia de la recursividad: la definicin de algo en funcin de versiones ms simples de ello mismo, en
lugar de hacerlo explcitamente. Los nmeros de Fibonacci y los nmeros de Lucas, son ejemplos perfectos de
conjuntos r.e.: a partir de dos elementos, y gracias a la aplicacin de una regla recursiva, echan a rodar una bola
de nieve formada por infinitos conjuntos (es slo por convencin por lo que llamamos r.e. a un conjunto cuyo
complementario es tambin recursivo y recursivamente enumerable).

La enumeracin recursiva constituye un proceso donde surgen elementos nuevos a partir de elementos anteriores,
por la accin de reglas establecidas. Parece que en estos procesos se dan muchas sorpresas, por ejemplo la
impredictibilidad de la llamada secuencia Q. Es posible suponer que las secuencias recursivamente definidas de
tal tipo posean la cualidad intrnseca de asumir un comportamiento cada vez ms complejo, de suerte que cuanto
ms se avanza, menor es la predictibilidad.

Esta clase de suposicin, si se profundiza un poco en ella, sugiere que los sistemas recursivos, adecuadamente
complicados, son lo bastante poderosos como para evadirse de cualquier molde prefijado Y esto no es uno de
los atributos que definen la inteligencia? En vez de considerar nicamente programas integrados por
procedimientos que apelan recursivamente a s mismos por qu no trabajar con procedimientos realmente
refinados, mediante la creacin de programas que puedan modificarse a s mismos? Es decir, programas que
ejerzan su accin sobre programas, extendindolos, mejorndolos, generalizndolos, reordenndolos, etc. Es
probable que esta forma de recursividad entrelazada sea uno de los elementos sustanciales de la inteligencia.

La recursividad es un tema de primer orden, si no el tema por excelencia. Me explico: examinemos una forma en
la que el mundo entero aparece construido a partir de la recursividad. Esta afirmacin se relaciona con la
existencia de las partculas elementales: electrones, protones, neutrones y los diminutos quanta de la radiacin
electromagntica llamados fotones. Veremos que estas partculas estn de una manera que slo puede ser
establecida por la mecnica cuntica relativista- incluidas unas dentro de las otras, de una manera que slo puede
ser descrita recursivamente.

Partculas desnudas

Si las partculas no interactuasen entre s, las cosas seran muy simples. A las partculas exentas de interaccin se
las denomina desnudas y se las trata como creaciones meramente hipotticas: no existen.

Ahora bien, cuando las partculas son puestas en marcha, se entrelazan entre s recprocamente, vinculndose.
Se dice de las partculas que han sido normalizadas. Lo que ocurre es que cualesquiera de estas partculas,
considerada individualmente, no puede definirse si no lo es en referencia a todas las dems partculas. La
definicin de stas, a su vez, depende de su relacin con las anteriores, etc., y as giro a giro, en un circuito sin
final.

Mediante un extenso e ingenioso razonamiento que debe leerse en su precioso libro, que implica adems la
utilizacin de los diagramas de Feynman, Hofstadter concluye que la cuestin esencial respecto de una partcula
material subatmica una partcula renormalizada- comprende:

1. Una partcula desnuda.

2. Un enorme amasijo de partculas virtuales enrolladas entre s, inseparablemente, formando una trama recursiva.
La existencia de una partcula real implica por lo tanto la existencia de muchas otras, contenidas en la nube virtual
que la rodea a medida que se desplaza. Y cada una de las partculas virtuales de la nube arrastra, evidentemente,
su propia nube virtual, burbujas dentro de otras burbujas -holones dentro de holones, diramos nosotros- y as
sucesivamente, ad infinitum.

Paradojas lgicas y Teorema de Tarski

Para muchos, una paradoja es algo que a primera vista parece ser falso pero que en realidad es cierto; o que
parece ser cierto pero que en rigor es falso; o sencillamente que encierra en s mismo contradicciones. Los
conceptos de certeza o falsedad en matemticas y an el de contradiccin, dependen del grado de desarrollo de
la matemtica en un momento dado; parodiando a Hamlet puede decirse que lo que una vez fue paradoja, ya no
lo es, pero puede volver a serlo.

Este hecho tambin se da en las ciencias experimentales y conduce inicialmente a un cuestionamiento del
concepto de rigor cientfico que se maneja en cada poca. Uno de los aspectos ms interesantes de la
matemtica estriba en que sus ms difciles paradojas encuentran un camino para originar las ms bellas y
profundas teoras; Kasner y Newman sostienen: El testamento de la ciencia es un flujo continuo, de tal manera
que la hereja del pasado es el evangelio del presente y el fundamento del maana (Kasner, et al., 1979). A
menudo se llega a paradojas cuando se contradice el denominado principio del tercero excluido (Kleiner et al.,
1994), que afirma lo siguiente: cualquier enunciado proposicional es verdadero o es falso, pero no se pueden dar
ambas cosas simultneamente.
Al tratar de aplicar a conjuntos infinitos el hecho de que: Si es posible emparejar todos los elementos de un
conjunto con todos los pertenecientes a otro, entonces, ambos conjuntos tienen el mismo nmero de elementos
puso a los matemticos ante algunos hechos que eran inexplicables en su poca y que fueron considerados como
paradojas.

Entre las paradojas lgicas o matemticas, estn las debidas a los denominados conjuntos paradjicos. Un
conjunto paradjico, es aquel que el admitir su existencia conduce a paradojas.

La paradoja de Cantor

El primer ejemplo de un conjunto de este tipo fue dado el 28 de marzo de 1897 por el matemtico italiano Cesare
Burali-Forti (1861-1931) quien la present en un encuentro del Crculo Matemtico di Palermo. En pocas palabras
la paradoja es la siguiente: Se sabe en teora intuitiva de conjuntos, que todo conjunto bien ordenado tiene un
nmero ordinal; en particular, como el conjunto de todos los ordinales es bien ordenado, entonces debe tener un
ordinal, digamos S, pero el conjunto formado por todos los ordinales agregndole S, tiene ordinal S + 1, que es
mayor que S, por lo tanto no puede ser el nmero ordinal del conjunto de todos los ordinales ya que S y S +1, no
cumplen la ley de tricotoma.

Un conjunto paradjico es el de la denominada paradoja de Cantor. En 1899, en una carta que envi Cantor a
Dedekind, observa que no puede hablarse del conjunto de todos los conjuntos, ya que si Q fuese este conjunto
entonces el conjunto P (Q) de todos los subconjuntos de Q sera un elemento de Q, es decir:

P (Q) pertenece a Q y tambin P (Q) es un subconjunto de Q.

Entonces existe m tal que 2 (expo m) ms o menos m, lo cual es una contradiccin.

Despus del surgimiento del Axioma de Regularidad en la Teora de Conjuntos (1917) puede emplearse el
siguiente argumento:

Como P (Q) pertenece a Q y Q pertenece a P (Q), entonces Q pertenece aQ, lo cual contradice el Axioma de
Regularidad.

El lgico alemn Gottlob Frege (1848-1925) consideraba: los matemticos deben de hacer frente a la posibilidad
de encontrar una contradiccin que convierta el edificio completo en ruinas. Por esta razn me he sentido obligado
a volver a los fundamentos lgicos generales de la ciencia.... Es as como se dedic durante un cuarto de siglo a
construir la fundamentacin lgica del anlisis; con tal fin elabor un sistema formal que intentaba servir como
fundamento de las matemticas.

Este sistema se sostena en varios principios dos de los cuales son los siguientes:

1. Principio de Extensionalidad: dos propiedades son equivalentes si son aplicables a los mismos individuos.
2. Principio de Abstraccin: Toda propiedad define un conjunto.

Sus ideas fueron plasmadas en dos extensos volmenes. En 1902 ya haba publicado el primero y el segundo
estaba en la imprenta listo para ser publicado, cuando recibi una carta del joven matemtico ingls Bertrand
Russell (1872-1870) en la que le planteaba la siguiente inquietud:

Si x es, por ejemplo, el conjunto de los conjuntos que no son cucharas, x pertenece a x, pero si x es el conjunto de
todas las cucharas, evidentemente x no es una cuchara y por lo tanto x no pertenece a x.

Sea el siguiente conjunto:

P = (x/ x pertenece a x).

Si P pertenece a P implica a P pertenece a P, lo cual es una contradiccin. Si P pertenece a P implica a P

pertenece a P, lo cual tambin es una contradiccin.

Esta paradoja que present Russell, converta en contradictoria las bases mismas de la obra cientfica de Frege.

En un gesto de gallarda y de humildad cientfica, Frege escribi una nota a pie de pgina al final del segundo
volumen que comenzaba diciendo: Difcilmente puede encontrarse un cientfico con algo ms indeseable que
notar que ceden los fundamentos de una obra que acaba de terminar. En esa situacin me encuentro al recibir
una carta del seor Bertrand Russell cuando el trabajo estaba casi en imprenta.

Principio falso

Realmente lo que demuestra la paradoja de Russell es que el principio de abstraccin es falso, y es este aspecto
el que hace contradictorio el sistema de Frege, aunque la forma como construy el anlisis no lo fue.

La causa de muchas de estas paradojas, como sealaban Russell y Whitehead, radica en la definicin de un
objeto en trminos de una clase que contiene como elemento al objeto que se est definiendo. Tales definiciones
se llaman impredicativas y aparecen de manera especial en teora de conjuntos.

Como afirman Kasner y Newmann: Quizs la mayor de todas las paradojas es que haya paradojas en la
matemtica (Kasner, 1979). Afortunadamente para esta ciencia, las paradojas siempre han estado presentes en
su quehacer, ellas se han convertido en un verdadero reto, fuente de inspiracin y creacin, que le ha permitido
adquirir no slo un alto grado de desarrollo, sino tambin la ha obligado a cambiar sus conceptos de rigor y
precisin, bienvenidas sean pues las paradojas!

A continuacin mencionaremos el teorema de Alfred Tarski huyendo de las complejidades de la notacin lgico-
matemtica que conlleva, verbalizndolo en la medida de lo posible. En su trabajo, Tarski se propone llegar a una
definicin satisfactoria de la nocin del trmino "verdad". sta definicin sera materialmente adecuada y
formalmente correcta. Pero desde un principio, Tarski advierte que el problema, debido a su generalidad, no
puede considerarse de una forma inequvoca. La adecuacin material servira para deshacerse de la ambigedad;
mientras que la correccin formal, requerir de una descripcin de la estructura formal del lenguaje en el cual se
dar la definicin de verdad. Desde este punto, la definicin no se podra aplicar al lenguaje natural, ya que ste
no es formal

Tarski se propone aplicar el trmino "verdad" slo a enunciados, y no a proposiciones; debido a la ambigedad de
la definicin de estas ltimas. Esto lleva a relacionar a la nocin de "verdad", as como a un enunciado, a un
lenguaje especfico.

Concepto ambiguo

En cuanto al significado del trmino "verdad", es claro que es extremadamente ambiguo. Tarski cita la definicin
de Aristteles de "verdad": "El decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso; mientras que el
decide lo que es que es, o de lo que no es que no es, es verdadero". Adapta esta definicin a terminologa
moderna como: "La verdad de un enunciado consiste en su concordancia con (correspondencia con) la realidad".
Aqu podramos objetar un problema de percepcin: no es posible demostrar con la mente qu es la realidad, ya
que podemos definir a la realidad como "aquello que perciben nuestros sentidos". Y la validez de nuestros
sentidos slo es probable empricamente.

Tambin en estas definiciones hay un problema de contexto. Algo puede cambiar su valor de verdad al cambiar de
contexto. Y en el fondo de todo, se esconde una metafsica, en la cual la nocin de "verdad" debe estar basada. Y,
usando el teorema de la incompletitud de Gdel, podemos demostrar que esta verdad no podr demostrar a la
metafsica que la propone (no se puede encontrar la verdad de la metafsica). Estos son slo algunos de los
problemas que presentan estas definiciones de verdad, que aunque Tarski no discute ninguna, es claro que estas
no son definiciones satisfactorias de verdad.

Para obtener la adecuacin, Tarski distingue primero entre los nombres de los enunciados, y los enunciados en s,
para evitar autoreferencias. Pero como demostr Gdel, las autoreferencias siempre estarn ah.

Lenguaje formal

La concepcin de "verdad" de Tarski es semntica. Esta ltima trata de "ciertas" relaciones entre las expresiones
de un lenguaje, y los objetos a los cuales se refieren esas expresiones. Algunas de estas relaciones pueden ser:
designacin, satisfaccin y definicin. Pero el trmino "verdad" no establece una relacin entre expresiones y
objetos. Expresa una propiedad de las expresiones (en este caso, enunciados). Aunque, Tarski mismo indica que
la semntica no resuelve todos los problemas de una definicin de verdad.

Para evitar paradojas y antinomias, Tarski decide definir su concepto de "verdad" sobre un lenguaje "especificado
exactamente" (formal). Esto es, que se caractericen sin ambigedades las palabras y expresiones que se vayan a
considerar con sentido. Para esto requiere de axiomas, reglas de inferencia, y teoremas.

Aunque sea un lenguaje formal, gracias a Gdel hemos visto que no es posible desterrar a las paradojas.
Entonces, por qu no tratar de comprenderlas? Desde aqu los intentos de Tarski pierden toda esperanza.
Principalmente, Tarski describe a las causas que provocan la inconsistencia de los lenguajes cerrados:

1. Hemos asumido que el lenguaje contiene tanto a las expresiones, como a los nombres de las expresiones. Por
consiguiente, es directamente autoreferencial.

2. Hemos asumido que en el lenguaje rigen las leyes ordinarias de la lgica.

Tarski califica de "superfluo" el querer cambiar la lgica ("suponiendo que sea posible"), para poder resolver el
problema por el punto dos. La lgica depende directamente de sus axiomas. En el caso de la aristotlica, estos
son: "algo slo puede ser verdadero falso, pero no otra cosa, ni las dos al mismo tiempo". Al cambiar los
axiomas, se cambia la lgica. As se crearon las lgicas paraconsistentes. En las lgicas paraconsistentes, se
admite que se pueda llegar a una conclusin a base de premisas contradictorias.

Problemas lgicos

Por lo tanto, las paradojas, al comprenderse, dejan de ser contradictorias. Y podemos decir adems, que una
lgica paraconsistente, es completa e incompleta al mismo tiempo. El problema de la definicin de "verdad", as
como todos los "problemas" que son implicaciones de paradojas, son problemas esencialmente lgicos. Si es un
problema lgico, por qu tratar de formalizar al lenguaje natural, cuando de todos modos si fuese formal habra
paradojas? Eso, es ponerle a la filosofa zapatos que no le quedan. Si la lgica no contiene al lenguaje, los ms
adecuado sera desarrollar una lgica que lo contenga, y no mutilar al lenguaje para que entre a golpe de
teoremazo.

Pero bueno, para Tarski seamos superfluos, y sigamos con su exposicin, la cual se dirige a atacar el problema
por el punto 1. Esto es, prohibir que un lenguaje se describa a s mismo. Pero un lenguaje sin autoreferencia no
es lenguaje! Todas las limitaciones impuestas! En fin, para lograr esto, Tarski propone un lenguaje-objeto, el cual
bsicamente se referir solamente a describir objetos, y un meta-lenguaje, el cual tendr una mayor jerarqua, y
podr decir si un enunciado del lenguaje-objeto es verdadero o falso. Pero entonces, cmo puedo obtener la
verdad de una frase del meta-lenguaje? Con un meta-meta-lenguaje, y as creo meta-lenguajes ad infinitum?

Para dar su definicin de "verdad", Tarksi emplea el trmino semntico de satisfaccin. Entonces, define que "un
enunciado es verdadero si es satisfecho por todos los objetos, y falso en otro caso". Podemos decir que su
definicin es satisfactoria, despus de todas las limitaciones que puso antes de plantearla. Es satisfactoria, pero
no es muy til. Es satisfactoria solamente para lenguajes tericos especialmente diseados para que cumplan con
esa definicin. No es aplicable al lenguaje natural, al cientfico, al filosfico, y a muchos lenguajes formales.

Por qu no, para no meterse en problemas, los filsofos hicieron como Newton? Cuando a ste le preguntaron,
que por qu no defina movimiento, tiempo y materia, dijo que no vea el caso, ya que eran "bien conocidos de
todos". Es decir, cmo podemos pretender definir un concepto en el que se basa nuestro lenguaje, como el de
verdad, usando conceptos que se basan en el concepto que queremos definir, queriendo expulsar a la
autoreferencialidad? La autoreferencia es la nica va para intentar una definicin.

Pero el objeto de una definicin es el de unificar y delimitar conceptos. Y en estos casos, en el de definiciones de
conceptos generales (o primarios), las definiciones mismas no logran ni unificar ni delimitar lo que tratan de definir,
ya que hay muchas definiciones para un concepto. Sera iluso aspirar a una definicin completa sin que sta fuese
infinita. Pero es claro que las definiciones, aunque incompletas, como la de Tarski, delimitan parcialmente lo que
tratan de definir. Cmo describir algo que se usa para describir a las cosas? Es debido a esto que no
comentaremos acerca de las crticas hechas al trabajo de Tarski, y las respuestas de ste.

Saber pensar

En cuanto a los comentarios finales de Tarski, en los cuales responde a los pragmticos que cuestionan la
aplicacin del trabajo matemtico, se darn a continuacin algunas opiniones personales. Personalmente, he
tenido la misma experiencia con mis alumnos, cuando cuestionan la aplicacin de algn ejercicio mental que les
propongo. La aplicacin (o la finalidad) no es directa, ya que afecta al pensamiento en el cual se desarrollan las
aplicaciones. Es decir, la teora "sin aplicaciones", afecta al pensamiento. Ensea a la gente a pensar y a ejercitar
la mente. No se pueden crear aplicaciones si uno no sabe pensar.

De ninguna manera el trabajo de Tarski carece de importancia; ms bien todo lo contrario. Alcanza lo que Tarksi
se propuso: hacer una definicin parcial y limitada de "verdad" en un sistema formal cerrado. No ser prctica,
pero indudablemente define mejor la nocin de "verdad". No es necesario saber qu significan las palabras para
usarlas. Manejamos un automvil sin saber nada de mecnica. Utilizamos una computadora sin saber algo de
electrnica. Pensamos sin saber cmo, amamos sin saber qu es el amor, y vivimos sin saber qu es la vida. Pero
es necesario por lo menos tener una idea. Y Tarski da una muy buena idea de qu podemos entender por
"verdad".

El Teorema de Gdel y su interpretacin filosfica

Para abordar con xito y sobre todo con la posibilidad de ser comprendido por muchos, voy a abordar el
trascendental Teorema de Incompletitud (1931) ha proporcionado a Kurt Gdel una fama legendaria: es
considerado "el descubridor de la verdad matemtica ms significativa de este siglo". Marca un hito en la historia
de la lgica matemtica. Y para hacerlo proclamo ya que voy a recurrir a los magnficos trabajos de Guillermina
Daz Muoz y a sus mltiples trabajos que ponen en ntimo contacto la matemtica de Gdel y a la filosofa de
Xavier Zubiri, homenajeando de paso a este ilustrsimo pensador espaol inmerecidamente olvidado y
reconociendo los importantes trabajos de Daz Muoz ante un pblico menos especializado en filosofa zubiriana.

Sin duda podra haber introducido el tema de Gdel por otros derroteros pues hay mltiples pero en las presentes
circunstancias de injusto olvido de Zubiri y papanatismo generalizado, reivindico as a un pensador espaol
universal y a una importante filsofa de nuestros das. Ir pues muy pegado a los textos de Daz Muoz para que
el relato mantenga toda su riqueza originaria.

El alcance filosfico del Teorema de Gdel ha sido profundo. Supone el cuestionamiento de las distintas filosofas
de la matemtica de finales del s. XIX y principios del s. XX: el logicismo de Russell, el formalismo de Hilbert y el
intuicionismo de Brouwer. Como dicen Nagel y Newman: "provoc una nueva valoracin, todava en trance de
desarrollo, de una extendida filosofa de la matemtica y de la filosofa del conocimiento en general".
Gdel, como examinaremos, inicia el giro del "apriorismo-idealismo" del Positivismo Lgico al "realismo" de la
nueva filosofa de la matemtica.

Creemos que la exigencia, planteada por los resultados de Gdel, de una nueva filosofa, no-dogmtica, de la
matemtica (y del conocimiento, en general), tiene, su mximo cumplimiento en dos autores: Lakatos y Zubiri. Sus
respectivas interpretaciones del Teorema de Gdel, tanto el principio de conservacin de la falibilidad o de la
sofisticacin de Lakatos y la anterioridad de la realidad sobre la verdad de Zubiri, constituyen el eje de toda su
filosofa matemtica y del conocimiento. Sus posturas son dos alternativas a la crisis gdeliana del fundamento
matemtico. Mientras que Lakatos sustituye la tarea de la fundamentacin por la tarea del avance matemtico,
Zubiri pretende tambin, como veremos, proporcionar una fundamentacin no-dogmtica de la matemtica. Su
propuesta es un nuevo tipo de Constructivismo.

Consistencia y completitud

La aportacin de Gdel est en el contexto del planteamiento que Hilbert hace de los sistemas formales. Hilbert ha
presentado como requisitos y problemas fundamentales de un sistema formal matemtico dos aspectos: la
consistencia y la completitud. Un sistema formal es completo si cada sentencia expresable con su lenguaje formal
es decidible a partir de sus axiomas. Partiendo de sus axiomas y aplicando las reglas lgicas, podemos llegar a la
conclusin de A o no-A. Y, por otra parte, un sistema formal es consistente si no puede deducirse dentro del
sistema A y no-A. Pues bien, los resultados de Gdel resuelven estas dos cuestiones de modo negativo.

Ya en 1930, Gdel en su artculo: Algunos resultados meta-matemticos sobre completitud y consistencia,

muestra, respecto a un sistema formal, S, resultante de unir a los axiomas de Peano la lgica de Principia
Mathematica, los siguientes teoremas:

I. El teorema de la incompletitud del sistema S.

"El sistema S no es completo, es decir, en l hay sentencias j (que pueden efectivamente ser indicadas), tales que
ni j ni no j son deducibles y, en especial, hay problemas indecidibles con la sencilla estructura existe x Fx, donde x
vara sobre los nmeros naturales y F es una propiedad (incluso decidible) de los nmeros naturales".
Es un resultado definitivo, de tal modo que aunque se aadan nuevos axiomas, el sistema seguir teniendo
frmulas nuevas indecidibles.
II. El teorema de la imposibilidad de la prueba de la consistencia en S.

"Incluso si admitimos todos los medios lgicos de Principia Mathematica (...) en la metamatemtica, no hay
ninguna prueba de consistencia para el sistema S (y an menos la hay si restringimos de alguna manera los
medios de prueba)".

En 1931, Gdel da las pruebas de sus descubrimientos en el citado artculo, Sobre sentencias formalmente
indecidibles de principia mathematica y sistemas afines. En ste plantea que el desarrollo de la matemtica ha
exigido la plena formalizacin de sta; dos ejemplos de gran perfeccin son el sistema de Principia Mathematica y
la teora axiomtica de conjuntos de Zermelo-Fraenkel (y su complementacin por parte de J. von Neumann). Sin
embargo, muestra que no hay ningn sistema formal matemtico, con un nmero finito de axiomas, que sea
completo.

Proposicin indecidible

Este resultado no se ve modificado por el hecho de que introduzcamos entre los axiomas aqul que nos permita
derivar la proposicin que resultaba ser indecidible, porque si bien del nuevo sistema sta se deducira, surgira
otra proposicin que igualmente sera indecidible y as sucesivamente. Por ello es un resultado esencial en los
sistemas formales que incluyan la aritmtica.

Dice Gdel: "Estos dos sistemas son tan amplios que todos los mtodos usados hoy da en la matemtica pueden
ser formalizados en ellos, es decir, pueden ser reducidos a unos pocos axiomas y reglas de inferencia. Resulta por
tanto natural la conjetura de que estos axiomas y reglas basten para decidir todas las cuestiones matemticas que
puedan ser formuladas en dichos sistemas. En lo que sigue se muestra que esto no es as, sino que, por el
contrario, en ambos sistemas hay problemas relativamente simples de la teora de los nmeros naturales que no
pueden ser decididos con sus axiomas (y reglas)"

Una consecuencia de los resultados de incompletitud es la relativa a la prueba de la consistencia del sistema P.
Es imposible obtener una prueba finitista de consistencia (en los trminos planteados por los formalistas) para un
sistema formal que contenga formalizados todos los modos finitos de prueba. La consistencia es una de las
frmulas indecidibles en los sistemas incompletos.

Dice Gdel: "Sea K una clase recursiva primitiva y consistente cualquiera de FORMULAS. Entonces ocurre que la
SENTENCIA que dice que K es consistente no es K-DEDUCIBLE. En especial, la consistencia de P no es
deducible en P, suponiendo que P sea consistente (en caso contrario, naturalmente, toda frmula sera deducible).

La repercusin del trabajo de Gdel, dentro del rea de la fundamentacin matemtica, es difcil de exagerar. Sin
embargo, resulta decepcionante -y en primer lugar lo sera para el propio autor que concentr toda su energa y
entusiasmo intelectual en este campo, convencido de su relevancia en la totalidad matemtica- observar que su
impacto en la practica de los matemticos es insignificante.

Como dice Hao Wang: "IA [el Teorema de incompletitud de la Aritmtica] ha tenido en conjunto poca influencia
sobre la prctica matemtica. Naturalmente, si (algn sistema formal de) la aritmtica hubiera resultado ser
completo (y, por ende, decidible), la investigacin en teora de nmeros habra adoptado una forma totalmente
distinta"

Y, un poco ms adelante, seala que su impacto ha sido mayor en la tecnologa actual, rama que no interes
directamente a Gdel. "Curiosamente, ha tenido ms impacto sobre las cuestiones conceptuales que tienen que
ver con los computadores y la mecanizacin, cuestiones que son una preocupacin central en la tecnologa
actual"

Repercusiones del Teorema de Gdel

El Teorema de Gdel ha revolucionado la filosofa de la matemtica, mostrando su inadecuacin e insuficiencia

para explicar el fundamento de la matemtica y comprender su naturaleza. Veamos, brevemente, su repercusin
en cada una de las "escuelas" de fundamentacin de la matemtica de principios de siglo.

a) El Teorema de incompletitud significa para el logicismo de Russell y Whitehead el fracaso de su intento de

construir un sistema lgico que permita incluir la aritmtica. Pone de manifiesto que la verdad matemtica es de
amplitud mayor que la verdad lgica, y, por tanto la irreductibilidad de la matemtica a la lgica.

W. y M. Kneale (1961) sealan el desafo del resultado gdeliano a la identificacin de matemtica y lgica de
Russell: "Desde Gdel, parece razonable responder que la lgica no se extiende ms all de la teora de la
cuantificacin. Cuando decimos que la aritmtica y, con ella, todos los llamados clculos funcionales de orden
superior, as como todas las versiones de la teora de conjuntos, son esencialmente incompletos, estamos
efectivamente admitiendo que esas teoras envuelven alguna nocin, o ms de una, de la que no cabe ofrecer una
exhaustiva caracterizacin mediante el establecimiento de una serie de reglas de inferencia: y sta parece
constituir una buena razn para excluirlas del dominio de la lgica..."

b) Respecto al formalismo de Hilbert, Gdel demostr los lmites internos de los sistemas formales. La matemtica
es inagotable desde cualquier sistema formal, siempre habr verdades matemticas indecidibles dentro de stos.
El mtodo axiomtico es de fecundidad limitada. Las afirmaciones aritmticas son irreductibles a las afirmaciones
de un sistema formalizado (tanto si sus axiomas son lgicos como si son una sistematizacin de axiomas lgicos y
aritmticos).

Como seala Morris Kline: "El fenmeno de la incompletitud constituye un importante defecto porque entonces el
sistema formal no es adecuado para demostrar todas las afirmaciones que podran serlo correctamente (sin
contradiccin) dentro del sistema"

c) Estos resultados tambin son decisivos para el intuicionismo de Brouwer. Aunque de algn modo ya haban
sido vistos por ste -razn por la que se extraaba de la gran importancia que se les haba dado-, sin embargo, el
mrito de Gdel est en haber construido unas pruebas formales claras para mostrar la existencia concreta de
proposiciones indecidibles a partir del sistema formal que incluye la aritmtica elemental.

Del mismo modo prob que la consistencia no puede demostrarse dentro del sistema. Por tanto, respecto del
intuicionismo, "...el trabajo les hizo ver de qu modo el uso apropiado de mtodos formales poda llevar a
conclusiones precisas que ellos slo podan ver en parte y de forma imprecisa".

d) Los resultados de Gdel tienen tambin una profunda repercusin en la primera filosofa objetivo-ideal de la
matemtica de Zubiri. Los siguientes trminos expresan el Teorema de Gdel tal y como lo recoge nuestro
filsofo: "Lo postulado tiene propiedades que no son deducibles de los postulados ni pueden ser lgicamente
refutadas por ellos."
Y tambin, "Jams podr demostrarse positivamente la no contradiccin de un verdadero sistema de notas o
conceptos objetivos"

Ciencia viva

El planteamiento anterior nos presenta la matemtica de principios del s. XX como una ciencia viva, que no puede
avanzar sin plantearse el problema de sus principios o fundamentos. Y en esta "aventura, en la que les
acompaan con emocin el intelecto entero", se encuentran de una forma sorprendente K. Gdel y X. Zubiri.

Experiencia que ste refleja en sus palabras: "Una ciencia que se halla en la situacin de no poder avanzar, sin
tener que retrotraerse a sus principios, es una ciencia que vive en todo instante de ellos. Es ciencia viva, y no
simplemente oficio. Esto es, es ciencia con espritu. Y cuando una ciencia vive, es decir, tiene espritu, se
encuentran en ella, ya lo hemos visto, el cientfico y el filsofo. Como que filosofa no es sino espritu, vida
intelectual"

Matemtica y Filosofa, en el s. XX, quedan maravillosamente unidas en las figuras de Gdel y Zubiri. Ambos son
prototipo de hombre intelectual: en ellos convive el dilogo matemtica-filosofa de manera inseparable; si bien
Zubiri es filsofo y est atento a los resultados matemticos, y Gdel es, en primera lnea, matemtico-lgico y
tiene un puesto justificado en la filosofa, sobre todo, en la filosofa de la matemtica. Pero tanto uno como otro
tienen una gran capacidad para combinar los resultados de la ciencia y de la filosofa. Y han coincidido en una
empresa comn: la fundamentacin matemtica.

Esta adquiere mayor relieve considerada una a la luz de la otra. La genialidad de Gdel est en su aportacin
matemtica y lgica, su filosofa es un barrunto. Por el contrario, la de Zubiri est en su filosofa, la cual se apoya
en las aportaciones matemticas. Del mismo modo que se ha unido el nombre de Gdel al de Einstein, se puede
unir a ambos un tercero: Zubiri. Fsica, matemtica-lgica y filosofa no pueden marchar separadas como muestra
la complementariedad de las aportaciones en sus respectivos campos.

La aportacin de Gdel y la de Zubiri son dos hitos en la fundamentacin de la matemtica. De forma pblica en
1952, se reconoci la importancia de K. Gdel. Los resultados obtenidos por ste han revolucionado la filosofa de
la matemtica, desde la luz que arrojan, las distintas escuelas de filosofa de la matemtica: logicismo,
intuicionismo y formalismo, resultan inadecuadas. Y, en general, ha revolucionado la filosofa tanto en su aspecto
epistemolgico como ontolgico.

En concreto, la honda repercusin que tiene en Zubiri se advierte de inmediato por las numerosas veces que el
Teorema de Gdel aparece mencionado en su obra. No sabemos, por falta de datos, en qu momento, entre 1931
(fecha del descubrimiento) y 1946 (fecha de la intervencin de Zubiri en la Universidad de Princeton), Zubiri tuvo
conocimiento exacto del descubrimiento de Gdel. Creemos que por primera vez, en los escritos publicados, lo
menciona en el curso oral de 1953-1954, "El decurso vital", en el Problema del hombre, recogido en "Sobre el
Hombre".

Zubiri, quiz como ningn otro filsofo, ha sabido sacar todas las consecuencias de estos resultados de lgica y
matemtica, de tal manera que su filosofa no sera la misma si no hubiera contado con ellos. As puede
constatarse con toda claridad que la filosofa de Zubiri se refuerza con los resultados de Gdel y stos, a su vez,
se interpretan fcilmente desde la filosofa de Zubiri.

Filosofa matemtica original

La nueva filosofa de la matemtica, elaborada en concordancia con los resultados de Gdel, es tambin
sumamente original. Su descubrimiento filosfico capital es que la inteligencia matemtica es sentiente. La
revolucin que resulta de la aportacin de Zubiri es que la inteligencia concipiente se funda en la inteligencia
sentiente y el ser en la realidad, y no al contrario, como se ha mantenido en la tradicin filosfica. De ah la
necesidad de elaborar una filosofa sentiente de la matemtica donde queden fundamentadas las filosofas
concipientes de la misma
La filosofa de la matemtica es afn en Gdel y Zubiri; ambos consideran la matemtica como ciencia de la
realidad. Si hemos visto que el abandono del objetivismo y el giro realista en Zubiri es debido, en gran parte, a la
influencia de Gdel, es fcil suponer que los resultados matemticos de ste influyen en primer lugar en su propia
filosofa matemtica. En efecto, Gdel mantiene un "realismo matemtico"; critica la concepcin matemtica como
sintaxis, tal y como defienden sus maestros Hahn, Schlick, Carnap; rechaza el convencionalismo en matemticas
por ser una interpretacin insatisfactoria.

Afirma: "Pero, a pesar de su lejana de la experiencia sensible, tenemos algo parecido a una percepcin de los
objetos de la teora de conjuntos, como se puede ver por el hecho de que los axiomas mismos nos fuerzan a
aceptarlos como verdaderos. No veo ninguna razn por la cual debamos tener menos confianza en este tipo de
percepcin, es decir, en la intuicin matemtica, que en la percepcin sensible, que nos induce a construir teoras
fsicas y a esperar que futuras percepciones sensibles concuerden con ellas y, adems, a creer que estas
cuestiones no decidibles por el momento tengan significado y puedan ser decididas en el futuro".

Ya en 1930, Gdel en la Discusin sobre la fundamentacin de la matemtica en la cual participaron Hahn,

Carnap, von Neumann, Scholz, Heyting, y Reidemeister, debata las posturas clsicas del logicismo, formalismo e
intuicionismo; y planteaba que la verdad y la consistencia no son equivalentes.

"Supuesta la consistencia de la matemtica clsica, uno puede incluso ofrecer ejemplos de enunciados (del mismo
tipo que los de Goldbach o Fermat) que son verdaderos en cuanto a su contenido, pero no son deducibles en el
sistema formal de la matemtica clsica. Por tanto, si aadimos la negacin de un tal enunciado a los axiomas de
la matemtica clsica, obtenemos un sistema consistente, en el que es deducible un enunciado falso en cuanto a
su contenido".

Ni nominalismo ni convencionalismo

Gdel se aparta, pues, del nominalismo y convencionalismo. En 1938, en La consistencia del axioma de eleccin y
la hiptesis generalizada del continuo prueba que si los axiomas de la teora de conjuntos son consistentes,
tambin lo ser el resultado de agregarles el axioma de eleccin y la hiptesis generalizada del continuo de
Cantor, para ello se basa en el modelo de conjuntos constructibles; y esto unido al resultado de Cohen en 1963,
mostrar la independencia de dichos axiomas. Sin embargo, Gdel no admite que esta independencia se justifique
desde una postura convencionalista o nominalista.

En definitiva, ambos descubrimientos matemtico (Gdel) y filosfico (Zubiri) se complementan, se iluminan

mutuamente. Y la aportacin comn de la fundamentacin de la matemtica: realismo matemtico y una
inteligencia no-lgica de la matemtica, es una flecha que atraviesa la fundamentacin del conocimiento mismo.
La va de formalizacin y logificacin de la matemtica fracasa rotundamente ante la realidad de proposiciones
verdaderas indecidibles en un sistema formal. La realidad matemtica se resiste a ser deducida de un mero
sistema finito de axiomas a travs de unas reglas lgicas.

"La resistencia que las cosas ofrecen posibilita y fuerza al hombre a entenderse a s mismo, a darse cuenta de
dnde est'. As es como, al entrar en su presente, las cosas le dejan al hombre debatindose con su pasado. Y
en este proceso, segn sea la ndole del choque, as es tambin el tipo de posibilidades que al hombre presente
se le convierten en problema. No todo choque representa un momento de idntica gravedad"

Al vernos forzados a entender las verdades matemticas no como intuiciones ni como conceptos, la insuficiencia
de nuestro concepto de inteligencia matemtica se acusa con mayor gravedad. Esta es una dimensin del
problema, la otra -respectiva a sta- es la insuficiencia de nuestro concepto de objeto matemtico que no es ni
objeto-csmico ni objeto-ideal. El choque con las verdades matemticas no demostrables ni refutables en un
sistema formal es la conmocin de la va de la logificacin de la matemtica. Zubiri va a alumbrar una nueva
nocin de inteligencia y de realidad, que la matemtica no puede proporcionarse a s misma, sino slo sugerir y
esto no de forma unvoca; siempre hay que hacer una opcin entre posibilidades, de ah el carcter limitado de
cada una de ellas.

Las posibilidades que el pasado otorga a Zubiri para fundamentar la matemtica segn las tres escuelas de
filosofa de la matemtica son la va de la intuicin y la va lgico-formal. Si las examinamos a fondo, vemos que
no son dos concepciones radicalmente opuestas sino que parten de una misma concepcin de la inteligencia
matemtica: se trata de inteligencia sensible o concipiente, segn la cual hay sentidos e inteligencia, y la
inteligencia concibe lo que los sentidos le proporcionan. Hay una dualidad radical tanto si damos prioridad a la
intuicin como si se la damos al concepto. Zubiri ensaya otra va: inteligencia sentiente.

Hemos visto que Zubiri cuando escribe su tesis doctoral en 1921 mantiene una concepcin logicista-formal de la
matemtica, de acuerdo con la crisis de la intuicin. A partir de 1931, los resultados de Gdel y su interpretacin le
han de llevar a unos planteamientos filosficos nuevos. Va a suponer la conmocin de la Filosofa logicista de la
matemtica y la exigencia de una filosofa sentiente de la matemtica. De tal manera marca un hito en la evolucin
del pensamiento de Zubiri que cabe hablar de la concepcin "objetivista-ideal" de la matemtica anterior a dicho
teorema y la concepcin realista' posterior al mismo.

Matemtica inviable

La matemtica, a la luz del descubrimiento de Gdel, resulta inviable como una secuencia de proposiciones
verdaderas, puesto que hay algunas que no son "deducibles" del sistema de postulados y definiciones. La va de
formalizacin y logificacin resulta una va muerta. No es suficiente la va lgica para acercarnos a las verdades
matemticas porque verdad no es demostrabilidad. Este es el nuevo reto de la filosofa zubiriana: fundamentar la
nueva matemtica. Para esta tarea no es adecuada ni la va intuitiva ni la va formal y lgica. Qu nos queda? Si
la crisis de la intuicin nos condujo a la formalizacin y logificacin de la matemtica, a dnde nos conducir la
conmocin de la formalizacin y la logificacin de la matemtica?

Gdel muestra en 1932, tambin en Sobre la teora de nmeros y la aritmtica intuicionista que la matemtica
clsica es traducible a la matemtica intuicionista, de este modo si sta es consistente aqulla tambin lo es,
segn lo cual no resulta ms arriesgada la matemtica clsica que la intuicionista. Para Zubiri ni la inteligencia
lgica ni la inteligencia intuitiva son adecuadas para la fundamentacin de la matemtica.

Esta situacin intelectual de la fundamentacin de la matemtica a partir de Gdel le deja a Zubiri debatindose
con la nocin misma de inteligencia. Hacemos hincapi en esta idea porque, como Zubiri hace notar, no todas las
crisis representan la misma gravedad. El choque es ahora ms profundo incluso que el descubrimiento de las
geometras no-eucldeas. ste alej a la matemtica de las ciencias empricas asimilndola a la lgica; pero
mientras se mantuviera la demarcacin logicista entre ciencias empricas y ciencias formales, no haba unificacin
de la nocin de inteligencia y de la estructura del saber. El Teorema de Gdel cuestiona esta demarcacin en
trminos "concipientes", y ello nos lleva a un planteamiento radical de qu es inteligencia.

Por todo lo dicho, creemos que puede confirmarse nuestra hiptesis: los problemas filosficos de la inteleccin
sentiente y de la formalidad' de la realidad se forjan, al menos en parte, ante la necesidad de fundamentar la
matemtica y de interpretar los resultados del teorema de Gdel. Este horizonte es determinante para "engendrar"
su primera concepcin de estos problemas concretos; los desarrollos ulteriores deben, en muchos aspectos, ms
a las sugerencias de la biologa, de la fsica y de otras ciencias.

En concordancia con Gdel, Zubiri elabora su filosofa de la realidad, entendiendo la realidad de un modo que
viene determinado, sin duda, por sus resultados matemticos. Es la etapa metafsica. Dejamos para ms adelante
el realismo de la matemtica, basta decir ahora que rechaza la reduccin de la matemtica a la lgica. La
influencia de Gdel en este giro zubiriano del objetivismo al realismo matemtico se justifica tambin por el
anlisis comparado de los datos cronolgicos respectivos.

La insuficiencia de la lgica para aprehender la realidad matemtica es resultado fundamental del teorema de
Gdel, que, adems de una nueva filosofa matemtica, sugiere una nueva valoracin del conocimiento y de la
inteleccin en general.

La logificacin de la matemtica y la idealidad-objetividad de su objeto han sido los dos errores de la tradicin
formalista y logicista de la matemtica (y del primer Zubiri), y el choque con los resultados de Gdel nos llevan a
"inteligizacin" de la lgica matemtica y a la reificacin de su objeto (filosofa del segundo Zubiri).

Zubiri interpreta toda la tradicin filosfica europea haciendo uso de la misma clave que ha experimentado en el
campo de la matemtica: la logificacin de la inteleccin matemtica (la lgica funda la matemtica) y la
entificacin de la realidad matemtica (el objeto de la matemtica es un ser ideal) se han estrellado, dejando al
matemtico y al filsofo cuestionndose el problema mismo de la inteligencia. Generalizando, nos dice Zubiri que
la va emprendida desde los griegos es la logificacin de la inteleccin y respectivamente la entificacin de la
realidad.

Revolucin filosfica

La revolucin matemtica nos conduce, en gran parte, a la revolucin filosfica. La filosofa de Zubiri supone una
inversin en el orden de la fundamentacin de la tradicin: el logos no funda la inteligencia, ni el ser funda la
realidad sino, por el contrario, es la inteligencia quien funda el logos y la realidad quien funda el ser. Es lo que
denominamos la revolucin zubiriana, que es, en gran medida, la extensin filosfica de la revolucin gdeliana y
tiene justo el signo inverso a la que se opera en Kant bajo la denominacin de "revolucin copernicana". El
principio ltimo del conocimiento es la realidad. Como veremos, se trata de un realismo trascendental.

"No se puede entificar la realidad, sino que por el contrario hay que reificar el ser... No se puede logificar la
inteleccin, sino justamente al revs: hay que inteligizar el logos." Esta es la idea central de todo el pensamiento
de Zubiri y vemos el sorprendente isomorfismo entre la inteleccin matemtica y la inteleccin en general.

La hiptesis de trabajo de Guillermina Daz es que Zubiri se dirige a la matemtica contempornea para que le
sugiera una visin ms profunda de la inteligencia. Y este es el gran problema de la filosofa: "El problema de la
filosofa no es sino el problema mismo de la inteligencia". As pues, la matemtica gdeliana es un presupuesto
ineludible de la Filosofa de la realidad y de la "noologa" de Zubiri.

La suma total de todas las totalidades/partes, no es una totalidad en si misma

Pero hacia arriba, tambin todo esta compuesto de tortugas. Las paradojas y los teoremas enunciados y
comentados, han colocado a las matemticas en un universo irreversible, eternamente en expansin y sin lmite
superior. A eso conduce precisamente la conclusin del lgico-matemtico austriaco, naturalizado norteamericano,
e ntimo de Einstein.

La totalidad de los conjuntos no puede ser el final de un proceso generativo bien definido, porque si lo fuera,
podramos tomar todo lo generado hasta entonces como un gran conjunto y continuar generando universos aun
mayores. La totalidad de los conjuntos u holones matemticos es una totalidad absoluta o no condicionada, que
por esa razn no puede ser entendida adecuadamente por la mente, ya que el objeto de una concepcin normal
siempre puede ser incorporado a una totalidad ms inclusiva. Recurdese que el mundo de las ideas platnico no
tena dimensiones.

Adems, los conjuntos estn dispuestos en una jerarqua transfinita lo que significa una holarqua que continua
hacia arriba por siempre, y debe continuar hacia arriba para siempre, transfinitamente porque en caso contrario
las matemticas llegaran a una contradiccin que las hara detenerse. Incluso el mundo matemtico observa una
direccin temporal y su flecha temporal es indefinidamente, transfinitamente holrquica.

Estos conceptos son importantes tambin para la filosofa y en particular para muchos de los paradigmas de la
comercial, camelstica y socio- conformista New Age, que actualmente proclama el holismo sin saber muy bien lo
que dice. Transfinito, significa que la suma total de las totalidades/partes en el universo no es una totalidad en s
misma, porque en el momento en que lo fuera esa totalidad sera una parte de la del momento siguiente que a su
vez es solo una parte de la siguiente y as ad infinitum.

Siempre habr una totalidad/parte ms inclusiva hasta llegar al lmite, que por cierto nadie sabe donde se halla y
que algunos sitan con evidente pretensin metafsica fuera del universo/universos de los que hemos hablado, y
por ende del tiempo y el espacio. Sin entrar a elucidar una cuestin tan complicada, reunidas las flechas del
tiempo como ya hemos visto, creo que cometeramos un grave error si establecisemos para ella una direccin
en clculo vectorial, trayectoria- que fuese lineal. Nosotros la intuimos mas como una espiral dinmica espiral- a
modo de solenoide circular de manera que el llamado infinito hacia arriba y el infinito hacia abajo convergen en un
nico infinito en realidad infinitos puntos- de un crculo, eso si infinito, donde cada retorno eterno retorno
nietzscheano- se represente por las vueltas de la espiral.

Contra la totalidad y el totalitarismo

Abordamos ahora una cuestin esencial: el totalitarismo desde el ecologismo. Evitar una totalidad dominante y
globalitria es importante ante la aparicin de un concepto muy peligroso y muy bin enmascarado, sobre todo por
la tentacin permanente de utilizarlo con fines ideolgicos, lo que quiere decir que alguien puede querer
convertirnos en meras partes de la versin particular de su todo y en meros hilos de su red a la vez que
quedemos totalmente sometidos a su visin y poder.

A estos holstas, les gusta ingeniar utopas sociales y en este sentido nos preocupan sobre todo los ecologistas
profundos y determinados ecofilsofos rechazan la industrializacin y buena parte de la agricultura y muchos
aspectos positivos que conlleva el progreso tecnocientfico. Si tienen razn o no es discutible, pero creo que al
pretender abarcar el todo, rechazan gran parte de la existencia y de la propia evolucin.

En otras palabras, como no hay nada a lo que se pueda llamar totalidad ltima, quienes la proponen han de
proporcionarle un contenido que, al no poderse basar en la realidad, tiene que sustentarse en una determinada
ideologa. Y si como antes decamos somos hebras de su supuestamente maravillosa red, parece sumamente
razonable que nos propongan -por no decir impongan-, un programa social totalizador. No esta por dems indicar,
que tericos tan opuestos como Habermas o Foucault, han visto en estos programas totalizadores el principal
enemigo moderno del mundo de la vida y la libertad.

Por todas estas razones rechazamos, el concepto de la totalidad y entendemos que el concepto de todo -que es
suma de totalidades/partes, y no es en s mismo una totalidad, ya que automticamente nuestro propio
pensamiento aade siempre un holn ms, y as indefinidamente- es un imposible porque nunca hay un todo, sino
una serie sin fin de totalidades/partes y as transfinitamente.

La vuelta al Ksmos griego

Los pitagricos introdujeron el trmino Ksmos, que habitual e irreflexivamente traducimos como cosmos, para
significar la naturaleza estructurada o proceso de todos los dominios de la existencia, desde la materia hasta las
matemticas o hasta las divinidades. No para describir el universo fsico, que es su plana y unidimensional
acepcin actual, el cosmos con c y con minscula.

Nos gustara volver a introducir este trmino Kosmos. l contiene al cosmos -o fisiosfera-, al bios -o biosfera-, y al
nous -o noosfera-, donde ninguno de estos niveles es ms fundamental que los dems, sino pura armona de
ascenso y descenso, por un mismo sendero, en equilibrio perfecto.

Podemos resumirlo as: el Kosmos esta compuesto de holones, de arriba abajo y de abajo a arriba,
transfinitamente, circularmente.

La filosofa post-moderna o trans-moderna es anti-totalitaria y anti-globalitaria. Es abierta.

Nos parece pertinente proponer un ejemplo que tiene un origen tal vez provocador y sorprendente. Del post-
estructuralismo postmoderno, grupo al que se suelen asociar nombres como Derrida, Foucault, Lyotard y,
retrocediendo hacia el pasado, autores como Bataille y Nietzsche, que han sido enemigos de cualquier tipo de
teora sistemtica o gran narrativa, poda esperarse que elevasen obstinadas objeciones a la teora general
holrquica. Pero si examinamos muy de cerca su trabajo, vemos que est sutilmente dirigido precisamente por el
concepto de holones dentro de otros holones, etc.; o de textos dentro de textos, o de contextos dentro de otros
contextos, y as sucesivamente. Y es este juego deslizante de textos dentro de textos, es el que constituye la
plataforma mvil desde la que lanzan sus ataques.

Consideremos un texto de George Bataille: cada elemento aislable del universo aparece siempre como una
partcula que puede entrar en la composicin de un todo que la trasciende. El ser se encuentra nicamente en la
forma de totalidad compuesta de partculas cuya autonoma relativa se mantiene. Estos dos principios -
simultneamente totalidad y parcialidad- dominan la incierta presencia de un ser ipse, que desde la distancia
nunca deja de ponerlo todo en cuestin (La cita viene tomada del artculo Lo Sagrado en Vision of Excess.
Selected Writing, 1927-1939).

Todo es puesto en cuestin, porque todo es un contexto dentro de otro contexto, eternamente. Y los post-
estructuralistas posmodernos son conocidos por ponerlo todo en cuestin.

Otra cita del mismo autor y artculo:con el miedo extremo que se convierte imperativamente en una demanda de
universalidad, arrastrado hasta el vrtigo por el movimiento que lo compone, el ser ipse, que se presenta como
universal es slo un desafo a la difusa inmensidad que escapa de su precaria violencia, la negacin trgica de
todo lo que no es su propia fortuna de fantasma desconcertado. Pero como hombre, este ser cae en los meandros
del conocimiento de los dems humanos que absorben su sustancia para reducirla a un componente que va ms
all de la violenta locura de su autonoma en la noche total del mundo.

La cuestin no es que Bataille no tuviera ningn tipo de sistema, sino que ste era deslizante: holones dentro de
holones. Andr Bretn, importante lder de los surrealistas de aquel momento, lanz un contraataque en trminos
que an resuenan en los crticos modernos de la postmodernidad: la desgracia del seor Bataille es la siguiente:
razona abiertamente como alguien que tiene una mosca parada en la nariz, lo que le asemeja ms a los muertos
que a los vivos, pero aun razona; intenta compartir sus obsesiones con la ayuda del pequeo mecanismo que
todava no tiene completamente estropeado: este mismo suceso prueba que, diga lo que diga, no puede oponerse
a cualquier sistema como si fuera una bestia sin pensamiento.
Sistema holrquico

En ciertos sentidos, ambos aspectos son correctos. Hay un sistema, pero este sistema se desliza. No tiene fin, es
mareantemente holrquico. En su obra Sobre la deconstruccion, el pensador americano Jonathan Culler, uno
de los mejores intrpretes de sistema deconstuctivo de Jacques Derrida, utiliza esta idea y le permite sealar que
el filsofo francs no niega la verdad per se sino que insiste en que esta y el significado, estn ligados a un
contexto -a riesgo de ser pesados, recordamos que cada contexto es un todo que a su vez es parte de otro, que a
su vez...

Culler afirma: uno podra, por tanto, identificar la deconstruccion con los principios gemelos de la determinacin
contextual del significado y la infinita extensibilidad del contexto.

La obra de Jacques Derrida es amplia y destacaramos de l, obras como La escritura y la diferencia, La

diseminacin, De la gramatologa, Posiciones, La tarjeta postal y ms recientemente, Espectros en Marx y
Polticas de amistad.

En la filosofa de Derrida se utiliza un mtodo llamado deconstruccion. Mediante l, se inicia una investigacin
fundamental sobre el carcter de la tradicin metafsica occidental y sus fundamentos. A simple vista, los
resultados de dicha investigacin parecen revelar una tradicin llena de aporas lgicas y paradojas. Un buen
ejemplo es el que a continuacin enunciamos, aplicado a la filosofa de Rousseau.

Rousseau afirma, en cierto momento, que slo debera escucharse la voz de la naturaleza. Esta naturaleza
constituye una plenitud a la que no puede aadirse o sustraerse nada. Pero nos advierte del hecho que la
naturaleza a veces tiene carencias, como ocurre cuando una madre no tiene suficiente leche para nutrir el nio
que amamanta. Estas carencias pueden considerarse algo bastante corriente en la naturaleza, y constituyen una
de sus caractersticas ms significativas.

De modo que, a juicio de Rousseau, la naturaleza tambin tiene carencias, nos dice Derrida en su De la
Gramatologa. La carencia pone en peligro esa autosuficiencia, es decir, la identidad, o como prefiere decir
Derrida, la autopresencia de la propia naturaleza. Esta slo puede preservar su autosuficiencia si se cubre esa
carencia. Sin embargo, de acuerdo con la lgica de la identidad, si la naturaleza requiere un complemento no
puede ser autosuficiente -idntica a s misma-, porque carencia y autosuficiencia son opuestas.

El no-origen

La base de una identidad puede consistir en una u otra, pero no en ambas, si es que se quiere evitar una
contradiccin. Este ejemplo no es una excepcin. La impureza de esta identidad o la destruccin de la
autopresencia, son realmente inevitables. Porque en trminos generales, en cualquier orden aparentemente
sencillo, existe como condicin de posibilidad, un no-origen. Los seres humanos necesitan la mediacin de la
conciencia o el espejo del lenguaje para conocerse a s mismos y conocer el mundo.

Pero esa mediacin del espejo, esas impurezas, tienen que quedar excluidas del proceso de conocimiento; lo
hacen posible, pero no estn incluidas en l. O, si la estn, como en la filosofa de los fenomenlogos, pasan a
equivaler, tambin ellas -conciencia, subjetividad, lenguaje- a una especie de presencia idntica a s misma.

El propsito de la deconstruccion no es solo demostrar que las leyes del pensamiento, desde el punto de vista
filosfico presentan carencias. Ms bin, la tendencia que se observa en la obra de Derrida es la preocupacin por
producir efectos, abrir el campo filosfico para que pueda seguir siendo l, el espacio de la creatividad y la
invencin.
Bien, tortugas todo el recorrido hacia arriba y hacia abajo. Lo que la decontruccin cuestiona es la de encontrar un
lugar ltimo de descanso, ya sea en la totalidad, en la parcialidad o en cualquier lugar intermedio. Cada vez que
alguien encuentra la interpretacin final o fundamental de un texto -o de la vida, de la historia o del ksmos-
siempre esta a mano la deconstruccion para decir que el contexto total - o interpretacin holstica - no existe
porque es parte de otro texto, infinitamente, para siempre. Culler lo expresa as: el contexto total (holismo
definitivo) es imposible de denominar tanto como principio como en la prctica. El significado esta ligado al
contexto, pero este es ilimitado. Tortugas transfinitas, diramos nosotros.

En su obra, El discurso filosfico de la modernidad, Jrgen Habermas, que generalmente discrepa con las
posiciones de Bataille y Derrida, est, sin embargo de acuerdo con ellos en un punto muy concreto.

l lo expresa as: por principio estas variaciones de contexto que cambian el significado no pueden ser detenidas
porque los contextos no pueden ser agotados, es decir, no pueden ser determinados tericamente de una vez por
todas.

El hecho de que el contexto se deslice, no significa que no se puedan establecer significados, que la verdad no
exista, o que los contextos no se vayan a mantener el tiempo suficiente como para ser capaces de demostrar ni un
solo punto. Muchos post-estructuralistas post-modernos no solo han descubierto el espacio holnico, sino que se
han perdido en l.

En cuanto a nuestro viaje, solo debemos sealar que si hay sistema pero que es deslizante: el Ksmos es un
Todo sin fin y el Todo esta compuesto por holones.

Javier Del Arco

Los holones se autopreservan, autoadaptan, autotrascienden y se autodiluyen

Todos los holones muestran una cierta capacidad para preservar su propia totalidad o autonoma. Un
tomo de hidrgeno, dentro del contexto adecuado, sigue siendo un tomo de hidrogeno. Preserva su
individualidad a lo largo del tiempo, lo que en s mismo ya es un logro notable. Un holn, en un entorno
vivo como una clula, muestra una capacidad an ms sofisticada de autopreservacin: La capacidad de
renovacin o autopoisis por la que mantiene sus propias estructuras o patrones reconocibles, aunque
sus componentes materiales sean intercambiados; se entiende que asimila el entorno a si mismo. Es lo
que llamamos una estructura disipativa metaestable que trataremos a continuacin pues contribuye a
aclarar el concepto nuclear de autopoisis.

Autopreservacin y autopoisis

Se dice que un sistema es disipativo si su energa se degrada en forma de calor, que en parte no es transformable
en otras formas de energa menos degradada. Una estructura es disipativa en la medida que ayuda a los
mecanismos disipativos. Segn la clsica segunda ley de la termodinmica, un sistema aislado ha de ir perdiendo
(disipando) toda la energa libre que posee con lo cual su entropa se maximiza.

Un sistema en equilibrio trmico ya no disipa ms y se halla en un estado de mxima entropa. Si un sistema se

halla en las cercanas del equilibrio, sus tendencias espontneas e irreversibles lo son hacia el equilibrio. La fuerza
impulsora es la de producir entropa. Por definicin, en el equilibrio ya no puede producir ms entropa (principio
de la mnima produccin de entropa).

Pero no abundan los sistemas aislados, por lo cual puede haber sistemas alejados del equilibrio (como el planeta
iluminado o el cerebro con nutrimentos) que no pueden llegar a l - aunque lo buscan espontneamente - porque
mientras tanto siguen recibiendo aportes de energa externa (el sol, la glucosa en sangre). Con esos aportes las
ecuaciones diferenciales descriptivas de la dinmica, ya no son ms lineales. No estn en el equilibrio sino en el
desequilibrio. Como hay sistemas disipativos con estructuras, es lcito llamarlas, con Prygogine, "estructuras
disipativas", aunque a primera vista su estudio parezca poco interesante. Pero hay algo muy real: las condiciones
"lejos del equilibrio" o "en el desequilibrio" implican leyes no-lineales.

La nica regla general para las ecuaciones diferenciales no-lineales es que no hay reglas generales. El caos es
una posibilidad, como tambin la presencia de atractores, repulsores, bifurcaciones, autoorganizaciones o
sistemas autopoiticos. Lo que afirma Prygogine es que aunque no hall para esta rama de la fsica incorporada a
la mecnica estadstica, una nueva constante universal, por lo menos ha encontrado una desigualdad matemtica,
un "criterio de evolucin universal".

Transiciones

As como hay transiciones de fase en la fsica lineal, con roturas de simetra, muy cercanas al equilibrio (como el
hielo que se funde), tambin las hay en la fsica no-lineal donde las estructuras disipativas se vuelven inestables y
tienden a veces hacia patrones de organizacin coherente que minimizan la energa libre y disminuyen los grados
de libertad. Prygogine propone que dentro de un sistema complejo no-lineal lejos del equilibrio existen
subsistemas fluctuantes. De vez en cuando se combinan y amplifican las fluctuaciones y se disrrumpe la
estructura previa, ocasin en la cual aparece una bifurcacin, un punto de bifurcacin.

La teora no puede predecir, por adelantado, si el resultado ser una estructura de dinmica catica o una
estructura autoorganizada con un orden "superior", un "orden por fluctuaciones". En este ltimo caso, como la
estructura necesita de energa externa para seguir organizada, es aceptable llamarla "estructura disipativa",
puesto que necesita ms energa externa que la estructura no-disipativa (ms simple) previa reemplazada.

Tiene un lmite para su evolucin y es la falta de capacidad para eliminar ms y ms calor. Los seres vivientes
funcionan como sistemas disipativos, autoorganizados por fluctuaciones ambientales. Cabe destacar que no todos
los autores aceptan incondicionalmente estas afirmaciones. Por ejemplo, un crtico de las ideas de irreversibilidad
de Prygogine es Jean Bricmon.

Concepto clave en la Biologa

El concepto de autopoisis es clave en la Biologa moderna y creemos que es nuestra obligacin aclararlo porque
adems, guarda determinadas relaciones con la Teora Sociolgica nada desdeables, se est o no de acuerdo
con ellas. Adems, se trata de un concepto muy manejado a lo largo de este ensayo.

El creador del principio de autopoisis fue el bilogo chileno Humberto Maturana, que estudi medicina en la
Universidad de Chile y biologa en Inglaterra y Estados Unidos. Obtuvo el doctorado en Oxford y en la actualidad
es docente en la Facultad de Ciencias de la Universidad de Chile. En el MIT, realiz experimentos que alcanzaron
resonancia internacional sobre fisiologa de la percepcin. En el Biological Computer Laboratory, en Illinois,
public su informe sobre biologa de la cognicin. Ha desarrollado una hiptesis que intenta situar la circularidad
del hecho reproductivo de la vida, en el centro de una teora epistemolgica del conocimiento. Su concepto
esencial, autopoisis, expresa la auto produccin de la vida, a travs de elementos que son a su vez, reproducidos
por la vida.
En la introduccin a la obra de Humberto Maturana, La Realidad: Objetiva o Construida?, Javier Toms
Nafarrate dice: En las introducciones de los libros de Maturana existe una prctica (no pretendida) de dejar que la
emocin se deslice sobre el texto, como en la antigua retrica, para hacer sentir la importancia de la obra.

Y no es para menos. Maturana es el pensador actual que ha formulado quiz el principio terico ms radical capaz
de explicar un gran nmero de problemas de la sociedad contempornea. Estamos, ante todo, ante un bilogo, un
gran bilogo, diramos mejor. Sin embargo el principio terico que aborda, la explicacin de la vida, se aplica a
muchos campos de lo que la tradicin ha venido llamando ciencias del hombre. Maturana dice que el principio
constitutivo de la clula, en calidad de ultraelemento de los organismos, se mantiene en todos los niveles de
complejidad que tienen que ver con lo vivo: clulas, organismos, sistema nervioso, comunicacin, lenguaje,
conciencia, sociedad. En otras palabras, no hay discontinuidad entre lo social, lo humano y sus races biolgicas.
Porque todos son holones, dentro de holones, dentro de... (Esto lo decimos nosotros).

Molculas diferentes

Pero, cmo entendemos la autopoiesis como teora fundamental de la vida? Partiendo de un estado primitivo
abitico del planeta Tierra, existan diferentes tipos de molculas. Algunas de ellas tenan la propiedad de
clausurarse frente al medio ambiente. Este hecho fue posible mediante la generacin de unas estructuras
moleculares, a la vez englobantes y aislantes, a partir de ahora llamadas membranas, suficientemente estables y
dotadas de plasticidad.

Este tipo de molculas -y slo este- fue capaz de formar barreras efectivas y, al mismo tiempo, disponer de la
capacidad de realizar intercambios con el entorno para difundir tomos y/o molculas cargadas elctricamente, los
iones, durante tiempos relativamente largos con respecto a las velocidades moleculares. A este tipo molecular -o
macromolecular- pertenecen las protenas cuya flexibilidad y capacidad de asociacin es prcticamente ilimitada.
Cuando en la historia del planeta Tierra se dieron las condiciones para la formacin de este tipo de molculas,
surgi la vida.

El punto decisivo que ha permitido trazar un lmite entre la continua produccin molecular abigena -todava sin
las caractersticas que definen lo vivo- que se llevaba a cabo en la superficie de los mares y en la atmsfera, y la
irrupcin de lo viviente, estriba en que hubo momentos en los que fue posible la formacin de cadenas de
reacciones moleculares de un tipo peculiar. Esta peculiaridad, en la que reside la clave del asunto, es denominada
por Maturana, Autopoiesis. Esta denominacin sirve para describir un fenmeno radicalmente circular por el que
las molculas orgnicas forman redes de reacciones que producen a las mismas molculas que las integran.
Tales redes e interacciones que se producen a s mismas y especifican sus propios lmites, no son sino seres
vivos.

Definiramos, siempre segn Maturana, los seres vivos como aquellos entes que se producen a s mismos y la
organizacin que los define la llamamos autopoitica. Todo sistema autopoitico goza de cinco propiedades
importantes, denominadas: Autonoma, Emergencia, Clausura de Operacin, Autoconstruccin de Estructuras y
Reproduccin autopoitica.

Descripciones

An a costa de alargarnos en exceso, no resistimos la tentacin de describirlas:

-Autonoma: La clula pone de manifiesto la superacin de la correspondencia, punto por punto, con respecto al
medio ambiente. Ya no es la clula un componente constituido solo por tomos y molculas, sino la forma
especfica de la combinacin de dichos componentes (el holn superior abarca e incluye a los holones inferiores y
el resultado es ms extenso/profundo que la suma de sus partes). Esta-forma-especifica-de-combinacin, exige
una perspectiva de autonoma, en el sentido que la clula requiere de la creacin a distancia con respecto al
mundo circundante. La autonoma de lo orgnico, en ltimo trmino, significa que solo desde la perspectiva celular
se puede determinar lo que es relevante y sobre todo lo que le es indiferente. Ejemplo de ello es el transporte
activo y selectivo a travs de las membranas.

-Emergencia: La aparicin de un orden cualitativo en la clula, distinto al de las molculas que integran un mineral,
no puede deducirse a partir de sus caractersticas materiales o energticas. La emergencia seala la aparicin de
un orden nuevo, cuyas caractersticas solo pueden ser advertidas despus de su constitucin. Lo que es
emergente en la clula es su operacin, la forma en como estn organizadas y como esa organizacin se lleva a
efecto

Siempre que se habla de un orden emergente, queda presupuesto -pero no incluido- el continuo de energa o de
materiales sobre el que una unidad se sostiene. La emergencia del orden modifica la composicin interna de la
materia: por ejemplo, la electrnica interna del tomo se transforma en cuanto surge el orden emergente de las
macromolculas. De aqu que la energa atmica no forme parte del proceso qumico que constituye la clula. Si
se emplea un diseo de teora como la de Sistemas, que se orienta por la distincin sistema/entorno, entonces se
tendran que considerar a los tomos como entorno del sistema de organizacin autopoitica de la clula.

-Clausura de operacin: Los sistemas autopoiticos son sistemas cuya operatividad es cerrada y cuyos
componentes son productos en el interior de un proceso recursivo, llevado a cabo en el interior de un retculo
clausurado. Clausura no debe entenderse aqu como lo opuesto a apertura, sino como la condicin de su
posibilidad. Lo que est clausurado en la autopoisis es el control mismo mediante el cual los elementos se
organizan de manera emergente. Ese-control-mismo-de-la-organizacin, se puede visualizar en la siguiente
cadena de la evolucin: tomos que se convierten en molculas; molculas inorgnicas que devienen en cristales
y soluciones; macromolculas que pasan a ser clulas; clulas que se transforman en organismos pluricelulares.

La clausura de la operacin en la autopoisis est en relacin directa con el nivel de estabilidad que alcanza una
operacin dada, bajo unas determinadas condiciones y en la que necesariamente esta operacin tiende a formar
un clculo recursivo que siempre debe volver sobre s mismo, es decir ser auto referente.

La clausura operacional supone que las clulas produzcan operaciones exclusivas reproductoras de vida por las
que se mantienen en la vida. Esto quiere decir: el sistema solo puede disponer de sus propias operaciones; o con
otras palabras, no existe otra cosa que su propia operacin. Esta operacin nica logra conformar dentro del
sistema dos acontecimientos fundamentales: La construccin de sistemas y la autopoisis.

-Autoconstruccin de estructuras: Dado que la operacin en una clula est, en un determinado momento
clausurada, no puede captar estructuras: ella misma debe construirlas. Por lo tanto el proceso de autoconstruccin
deber entenderse, en primer lugar, como produccin de estructuras propias, mediante operaciones propias. Los
sistemas clausurados en su operacin producen sus propios elementos y, por consiguiente, sus propios cambios
estructurales. No existe, y esta afirmacin de Maturana es muy fuerte, ninguna operacin causal del entorno del
sistema, sin que el mismo sistema la provoque: todo cambio de estructura, trtese de adaptacin o rechazo, es en
ltima instancia, autoinducido.

-Reproduccin autopoitica: Autopoisis significa determinacin del estado siguiente del sistema a partir de la
estructuracin anterior a la que lleg la operacin.

Sistema nervioso
Porque ser objeto de atencin en prximos captulos, no quiero soslayar, en la continua elevacin que supone el
recorrido por la escala de la complejidad, la relacin existente entre el Sistema Nervioso y el principio
fenomenolgico que hemos dado en llamar clausura de operacin.

Se tiene la idea que el Sistema Nervioso obtiene informacin del medio circundante y que luego la utiliza para
construir una representacin del mundo que le rodea y con ello elaborar una conducta adecuada que le permita
sobrevivir en l. Esto inicialmente parece obvio, pero las cosas son ms complicadas porque as, solo hemos
descrito en el fondo, los sentidos e incluso las intuiciones/percepciones, pero no ms all.

El rendimiento del Sistema Nervioso posibilita la expansin del campo de estados posibles del organismo. De esa
manera, se trata de un aumento de la configuracin de los estados internos que, despus, un observador puede
enjuiciar en correlacin acoplada con el mundo, pero que, en sentido restringido, no son sino formas del modo
interno de operacin de un sistema.

Debido a la caracterstica expansiva del comportamiento interior que se logra mediante el Sistema Nervioso, el
fenmeno de conocer no es exclusivo del ser humano. En la organizacin de lo viviente, desde una bacteria al
hombre, todo operar orgnico supone conocimiento como acertadamente opina la importante bacteriloga Lynn
Margulis. Todo hacer es conocer. El conocimiento no opera y no puede operar valindose de una representacin
que se efectua en el medio ambiente. Conocer es pues el operar de los componentes de un sistema, dentro del
dominio de sus estados internos y de sus cambios estructurales.

En la lgica del Principio de Clausura de Operacin, la evolucin desarrolla una primera lnea formada por
unidades orgnicas individuales que operan con autonoma. Las vinculaciones colectivas surgen en el momento
en que las interacciones de una misma especie, a lo largo de su historia, adquieren un carcter recurrente. De tal
manera, que se puede afirmar que estos organismos quedan acoplados en el plano de la estructura, lo que a su
vez permite la conservacin de su capacidad autopoitica en la larga historia de las interacciones.

El colectivo es biolgico

Lo colectivo, entonces, no es un fenmeno esencialmente humano, sino biolgico; no cultural sino natural. A partir
de unidades individuales autnomas, surge un orden que coordina el comportamiento de las unidades individuales
orgnicas cuando entran en reacciones recurrentes. El sustrato biolgico de la vida, no contrapone individuo y
sociedad.

Como se seala en la obra de Maturana y Varela El rbol del conocimiento : se es altruistamente egosta y
egostamente altruista porque la realizacin individual incluye la pertenencia al grupo que lo integra.

La comunicacin, en su sentido ms general es la coordinacin de conductas que, por s mismas, no podran crear
actos colectivos recurrentes. De aqu que la comunicacin no transfiera contenidos, sino ms bin coordine
comportamientos. Dicen Maturana y Varela hay comunicacin cada vez que hay coordinacin conductual en un
dominio de acoplamiento estructural.

Aunque la comunicacin no se agota con la aparicin de conductas lingsticas, es evidente que el lenguaje es un
fenmeno indito por el significado inmensamente abarcador para el ser humano, aunque haya, en otros niveles
del mbito de la biosfera, equivalentes de comportamientos lingsticos.

El lenguaje introduce una doble dimensin en la historia del ser humano: primero, porque del lenguaje emerge la
experiencia de lo mental y la conciencia humana como expresin del centro ms ntimo del hombre; segundo, y
esto es quiz lo ms sorprendente, es que al situar al individuo en el plano de las interacciones recurrentes frente
a otros, despoja al individuo de toda certidumbre absoluta de lo personal y lo invita a situarse en una perspectiva
ms amplia: la de la creacin del mundo junto con otros.

Una utopa?

Muchos consideran esta cosmovisin como una utopa, sobre todo en vista de la situacin real de la sociedad y de
las desigualdades, tan crasas, que se dan en su seno. La Teora de la Autopoisis es algo controvertido. Nosotros
mismos albergamos reservas sobre ella, no tanto en su fundamento biolgico, como en sus extrapolaciones. No
hemos tratado de hacer un alarde erudito. Hemos pretendido, quiz con menos acierto que voluntad, relatar una
hiptesis poco explicada, pero influyente, en la filosofa de la biologa actual.

En la edicin alemana de la obra de Maturana, Schmidt, recomienda: todo aquel que desee una mejora del
sistema social, le hara bin pensar que sin un cambio en las disposiciones cognitivas, no es posible
transformacin poltica o social alguna. Las revoluciones sociales presuponen revoluciones culturales.

Medtese bin esa frase ltima, cuando hoy estamos inmersos en una impresionante revolucin tecnolgica,
cientfica y cultural.

Autopoiesis y teora del conocimiento

Estos supuestos tericos, llevados a diferentes reas del conocimiento, pueden producir conmociones
importantes, toda vez que pueden inducir a pensar que el conocimiento se halla sustentado en operaciones que
carecen de contacto con el entorno. Fuerte deduccin pero obvia de lo anteriormente expuesto. No nos
pronunciamos, pero invitamos encarecidamente a que se investigue con velocidad.

Aunque la teora del conocimiento la hemos tratado con cierta profundidad vamos, de una manera tosca y rpida,
a comentar los dos ejes, por cierto mal avenidos, sobre los que hasta ahora ha discurrido, y relacionarlo todo con
la cuestin que nos ocupa.

El primer eje, el racionalismo, sostiene que el conocimiento no puede partir de la realidad inmediata, sino
exclusivamente de la realidad escueta. Posibilidad significa solamente inteligibilidad exenta de paradojas. De aqu
que el conocimiento sea algo puramente deductivo que se desprende de conceptos primeros o axiomas,
procurando siempre el caer en contradicciones.

En el polo opuesto, se encuentra el empirismo que funciona bajo el supuesto que es la realidad la que ha de
decidir lo que es verdadero y lo que es falso. La aclaracin de los hechos procede de la utilizacin de un mtodo
experimental riguroso. De esta manera, es la misma realidad la que confirma y la que permite descartar errores. El
empirismo sostiene que existe una certeza del mundo exterior y que ella es el agente confirmante.

Kant estaba convencido, en contra del racionalismo, que los juicios universales y necesarios -Vg.: todos los
hombres son mortales- no pueden ser slo analticos, sino tambin sintticos: no slo han de tener capacidad
para explicar, sino que habrn de poder ampliar el contenido inmediato de la realidad.

Con todo, estos juicios sintticos que han de tener validez universal y necesaria, no pueden fundamentarse
solamente en la experiencia -tal y como la concibe el empirismo-, ya que sta slo aporta lo singular y lo
contingente.

Juicios sintticos
El problema para Kant se resuelve si es que existen juicios sintticos a priori, que se fundamentan en principios
pre-experimentales y que, a pesar de eso, aportan un paso adelante al conocimiento. Este planteamiento sita el
problema de la estructura del conocimiento mucho ms all de las representaciones epistemolgicas de su poca.
Desde entonces, se comprender el conocimiento a partir de las condiciones previas de su posibilidad. As, dice
Kant: nuestra manera de conocer los objetos, en cuanto sta es posible, a priori. Lo que viene a decir que la
realidad en s, es irreconocible.

Maturana recorre este recorrido clsico de la teora cognitiva, en trminos de trampas del conocimiento. La
primera trampa es creer que el mundo de los objetos puede dar instrucciones al conocimiento, cuando de hecho,
no hay mecanismo que permita tal informacin. La segunda, es que una vez que no existe el control de la certeza
inmediata, abandonados a la oscura interioridad de lo posible pensado, amenaza el caos y la arbitrariedad.

La primera trampa cree que el sistema nervioso trabaja con representaciones del mundo, cuando en realidad su
modo de operar est determinado, instante a instante, por la clausura operacional. La segunda, tiende a atribuir
una absoluta soledad cognoscitiva solipsismo-, y se desentiende de explicar la asombrosa conmensurabilidad
entre el operar del organismo y el mundo.

En El rbol del conocimiento, se seala: La solucin, como todas las soluciones aparentemente contradictorias,
consiste en salirse del plano de la oposicin y cambiar la naturaleza de la pregunta a un contexto con ms
capacidad de abarcacin.

El filo de la navaja

Maturana sugiere andar por el filo de la navaja y desarrollar un control lgico para encontrar salida al problema del
conocimiento. Para ello, propone una distincin: la de la operacin/observacin. Desde la operacin, el
conocimiento est clausurado y slo responde desde sus estructuras interiores. El observador, situado fuera de la
operacin, y con mayor capacidad de observacin, puede efectuar enlaces causales entre operacin y mundo
circundante que, conscientemente, no son accesibles a los organismos que los efectan.

As, seala: al mantener limpia nuestra contabilidad lgica -expresin literal de Maturana que puede interpretarse
como bagaje lgico-, esta complicacin se disipa, ya que nos hacemos cargo de estas dos perspectivas y las
relacionamos en un dominio ms abarcador que nosotros mismos establecemos. As, no necesitamos recurrir a
las representaciones, ni precisamos negar que el sistema opera en un medio que le es conmensurable como
resultado de una historia de acoplamiento estructural.

Si estas reflexiones se llevan al plano formal de la generalizacin, el que el conocimiento est constituido por una
operacin que est clausurada, quiere decir que no puede establecer ningn contacto con el entorno. Este es un
principio terico muy complicado que contradice toda la tradicin reflexiva existente sobre el conocimiento y que
yo consigno aqu como llamada de atencin.

Todo conocimiento sobre la realidad debe hacerse como actividad interna -del conocimiento, se entiende- dirigida
mediante discriminaciones prpias -para las que no existe ninguna correspondencia con el entorno-.

Acoplamiento estructural

La pregunta candente es pus cmo se configura el conocimiento? Maturana para este problema difcil propone
un concepto igualmente difcil: acoplamiento estructural. Esta nocin presupone que todo conocimiento -que es
una operacin emergente autopoitica- opera como un sistema determinado slo desde el interior de sus propias
estructuras. Se excluye, entonces, el que datos existentes en el entorno puedan especificar, conforme a las
estructuras internas, lo que sucede en el sistema.

Humberto Maturana dira que el acoplamiento estructural se encuentra de modo ortogonal con respecto a la
autodeterminacin del sistema. Lo que quiere que una certeza inmediata de la realidad, aunque no determina lo
que sucede en el conocimiento, debe estar presupuesta, ya que de otra manera cesara la autopoisis. En este
sentido todo el conocimiento est previamente acoplado de manera amplia al entorno -o no existira-, pero hacia el
interior del radio de accin que se le confiere, el conocimiento tiende a dar vueltas acopladas en modo estricto. La
realidad, por consiguiente, sirve slo de medio amplio y abierto, para que el conocimiento aporte, desde s mismo,
acoplamientos estrictos y configurados segn su propia idea de orden.....

Autopoisis y teora de la sociedad

Cuando un concepto se extiende ms all del contexto para el que fue pensado, se transforma entonces en una
estructura general que puede ser aplicada en muchos campos. Tenemos el ejemplo de la Categora de Proceso,
que fue descubierta primero en el terreno de la jurisprudencia y luego fue adaptada a la qumica

Einstein aport, quiz ms que ningn otro, las bases para el desarrollo de la teora quntica, pero toda su vida
mantuvo sobre ella serias reservas. Como creemos que ya hemos visto-y si no este es un momento tan bueno
como cualquiera para expresarlo- el resultado de las dudas de Einstein ha sido que la fsica se ha orientado por
dos teoras universales que, hasta ahora, no han podido conciliarse de una forma general y convincente .Por un
lado, tenemos la Teora General de la Relatividad que gobierna la estructura del Universo a gran escala; y por otro
est la mecnica quntica que rige y explica el comportamiento a nivel atmico y molecular. En estos momentos
hay serios intentos de integracin que no acaban de fructificar definitivamente.

Salvando las distancias, con la autopoiesis ha ocurrido un fenmeno parecido: al quedar expuesta al proceso de
re-especificacin en cada una de las disciplinas humansticas, ha sufrido modificaciones en las interpretaciones.
La diferencia ms notable en cuanto a precisiones de sentido de este concepto, se halla en la discusin actual
entre sociologa y biologa.

El socilogo alemn Niklas Luhmann ha desarrollado una teora autopoitica de la sociedad basada en las ideas
de Maturana. As como el origen de la vida tiene que ver con el proceso de clausura de ciertas protenas, as, en la
propuesta de Luhmann, aquello que se ha designado como proceso de humanizacin socializacin- fue posible
gracias al surgimiento de una forma emergente, una red cerrada autopoitica- de comunicacin. Solo a esta red
cerrada de comunicacin le es aplicable el concepto de sociedad. Fuera de esta red no existe comunicacin. Ella
es la nica que utiliza este tipo de operacin y en esta medida es real y necesariamente cerrada.

Desde que la humanidad inicia ese maravilloso proceso llamado civilizacin, Luhmann supone que la sociedad es
una forma clausurada de comunicacin que tiene la cualidad de albergar dentro de s misma, de manera
omniabarcante, todo lo que tenga que ver con formas de comunicacin de sentido.

Procesos, procesos...

La evolucin parece que encontr en el proceso de comunicacin, no slo el proceso de hominizacin, sino
tambin el de socializacin. En otras palabras, Luhmann establece que la civilizacin y sus resultados son
consecuencia de las condiciones del proceso de comunicacin. Ahora procede una afirmacin fuerte: No son los
seres humanos los creadores del proceso de su propia civilizacin, al contrario: los seres humanos se hacen
dependientes de esta red emergente de orden superior, bajo cuyas condiciones pueden elegir los contactos con
otros seres humanos. Esta red de comunicacin de orden superior es lo que Luhmann denomina sociedad. Lo
social no surge del hombre. Consiste en una solucin de tipo evolutivo que precede a los sujetos y se halla
encaminada a proveer de estructuras -lase formas- de sentido que mantienen la cohesin y se imponen a la
tendencia disgregadora.

La socializacin de los seres humanos no es, en sentido estricto, humanizacin. Si se parte de la premisa que la
sociedad es pura comunicacin, el desarrollo de lo social se debe entender como un aumento en el desempeo
comunicativo, tal como lo ve Luhmann. En esto consiste su discrepancia con Rousseau y Nietzsche; el primero
vea el citado desarrollo social como una ampliacin de la humanizacin en el sentido de perfeccionar la
naturaleza humana -tericamente bello pero cientficamente falso segn la Teora de la Evolucin ya comentada-;
para Nietzsche, la humanizacin supona la superacin de las energas dionisacas -cierto, pero su explicacin la
retrasaremos a nuestra idea de la nueva visin nietzscheana-.

Lo social nunca ha sido el espacio de la realizacin absoluta de las posibilidades ms humanas del hombre. Esto
es cierto, aunque en un sentido que iremos desempaquetando, poco a poco, en apartados posteriores. La
sociedad manifiesta una consistencia propia -dinmica y evolutiva-, una regulacin auto referente que da pie a que
cada individuo la experimente en grados de profundidad y en direcciones diversas -tambin veremos que esto
guarda relacin con ideas que expondremos posteriormente-.

El otro lado

Pero estos grados de vivencia posibles, pero subjetivos, no pertenecen al mbito de lo social: estn ubicados en lo
que de momento llamaremos, por seguir a Luhmann, el otro lado de la forma de lo social, en el entorno. El
descubrimiento moderno de lo inconmensurable en cuanto a la interioridad humana se refiere, a partir de Freud,
Jung y otros, advierte que no es posible construir una sociedad que pueda corresponder a tales posibilidades de
variacin, pero quien siga leyendo los captulos restantes de esta obra ver como lo individual y lo social/cultural,
si se interconectan en La emergencia de la naturaleza humana.

Luhmann conecta directamente con el concepto de autopoisis en el momento en el que considera la sociedad
como una red cerrada, auto referente. La crtica a este tipo de sociologa proviene de diversos sectores, siendo
uno de ellos el que opina que se considera a la sociedad como una especie de realidad orgnica presentada en
formato grande. Se acusa a la teora de estar vinculada a la sociobiologa de Wilson.

Luhmann se defiende: si la nocin de autopoisis que describe la forma de vida -y para Maturana no slo
describe, sino que define el concepto mismo de la vida- es aceptable para los bilogos, no se deduce de ello que
el concepto sea slo biolgico. Si los automviles trabajan con un motor interno, esto no significa que el concepto
de motor deba quedar reducido a los automviles. Nada impide el que tratemos de ver si los sistemas sociales son
autopoiticos en trminos de su propio modo de produccin y reproduccin, en lugar de verlos en trminos de la
operacin bioqumica de la vida (Tomado de Entrevista con Niklas Luhmann, en David Sciulli, Theory, Culture &
Society. Sage, Londres, Thousand Oaks y Nueva Delhi, Vol. 11, Pg.42, 1994).

Para Luhmann, no slo estn organizados autopoiticamente los sistemas orgnicos, sino tambin las formas
sociales y las conciencias de los individuos, generalizando el concepto de autopoisis y lo conduce y aplica a otros
mbitos de la realidad.

Los sistemas vivos, los neuronales, las conciencias, y los sistemas sociales son para Luhmann, sistemas
autopoiticos, esto es, sistemas que se desarrollan gracias a una reproduccin recursiva de sus elementos como
unidades autnomas. El concepto de autopoisis significa auto conservacin del sistema mediante la produccin
de sus propios elementos. En la obra de Luhmann, Die Autopoiesis des Bewusstseins, Soziologische Aufklrung
6, Opladen, 1995, p. 56, se dice:
como autopoiticos nosotros queremos designar aquel tipo de unidades que producen y reproducen los
elementos de los que estn constituidos, a partir de los elementos de los que estn constituidos. Todo lo que estos
elementos utilizan como unidad -ya se trate de elementos, de procesos, de estructuras, de s mismos- debe ser
producido mediante esas mismas unidades. O dicho de otro modo: no existe ninguna unidad que sirva como input
para el sistema; ni ningn output que sirva de unidad que no provenga del sistema. Esto no quiere decir que no
haya ninguna relacin con el entorno, pero estas relaciones se situan en un nivel de realidad distinto de la
autopoisis.

Orden emergente

La sociedades, pues, un orden emergente que se deslinda de lo especifico de la vida orgnica y de la vida interior
de las conciencias. El concepto de emergencia designa la irrupcin de un nuevo orden de realidad que no puede
ser explicado -ni reducido- en su totalidad, a partir de las caractersticas de la infraestructura sobre la que se
encuentra sostenido. En el caso, por ejemplo, de la relacin entre conciencia y cerebro -tema importante en este
libro con pocas fronteras-, la conciencia est sustentada sobre procesos neuronales -lo que hoy en da es decir
poco-, pero las neuronas no producen ningn tipo de pensamiento o de representacin. La frase, atribuida a
Ernest Bloch de que por ms que nos paseramos por las azoteas del cerebro nunca encontraramos all una
idea, ilustra su contenido.

La dimensin del significado por el que se establece que la sociedad sea un orden emergente autopoitico, debe
ser sopesada con toda gravedad, ya que contradice toda la tradicin filosfica y sociolgica que se sustenta en la
conceptualizacin del sujeto: el ser humano, en este tipo de tradicin constituye el ultraelemento de lo social. Esta
tradicin considera que los seres humanos son los que se comunican y se comunican con otros.

Desde el momento que Luhmann opta por la conceptualizacin de la autopoisis, rompe con la tradicin del
pensamiento europeo. Lo social, en esta teora, no est constituido por los seres humanos, sino por la
comunicacin. En esta dinmica de pensamiento los seres humanos no estn considerados como los creadores
de la comunicacin. La comunicacin no es ningn resultado de la accin del ser humano, sino una operacin que
solamente se hace posible genuinamente por s sola, es decir, por la sociedad.

En su obra, Teora de la Sociedad, Pg. 52, Luhmann dice: No es el hombre quien puede comunicarse, slo la
comunicacin puede comunicar. La comunicacin constituye una realidad emergente sui generis. De la misma
manera como los sistemas de comunicacin -como tambin por otra parte los cerebros, las clulas, etc-, los
sistemas de conciencia son tambin sistemas operacionalmente cerrados. No pueden tener contacto unos con
otros. No existe la comunicacin de conciencia a conciencia, ni entre el individuo y la sociedad. Si se quiere
comprender con suficiente precisin la comunicacin es necesario excluir tales posibilidades -an la que consiste
en concebir la sociedad como un espritu colectivo-. Solamente una conciencia puede pensar -pero no puede
pensar con pensamientos propios dentro de otra conciencia- y solamente la sociedad puede comunicar. Y en los
dos casos se trata de operaciones propias de un sistema operacionalmente cerrado, determinado por la
estructura.

La sociedad es autnoma no slo en el plano estructural -a lo que ya haba llegado el estructuralismo-, sino
tambin y fundamentalmente en el plano del control de la organizacin de sus estructuras. La sociedad puede
hacer surgir operaciones prpias solamente empalmndolas a operaciones propias y con anticipacin a ulteriores
operaciones de la sociedad.

Est Luhmann en lo cierto? Veamos lo que opina el propio Maturana en un comentario manuscrito no publicado
al libro Sociedad y teora de sistemas, de Daro Rodrguez y Marcelo Arnold, emitido en enero de 1992, en
Santiago de Chile:

Esta discrepancia con Luhmann no es trivial....Ciertamente se puede hacer lo que Luhmann hace al distinguir un
sistema cerrado definiblemente autopoitico en el espacio de las comunicaciones que l llama sistema social. Lo
que yo me pregunto es si la nocin de lo social como sta surge en el mbito cotidiano y se aplica adecuadamente
a ese sistema: es decir, me pregunto si el sistema que Luhmann distingue como sistema social genera los
fenmenos y experiencias que en la vida cotidiana connotamos al hablar de lo social. Yo pienso que no, que no lo
hace, y pienso, por lo tanto, que la nocin de lo social est mal aplicada al tipo de sistemas que Luhmann llama
sistemas sociales.....Lo social no pertenece a la sociologa, pertenece a la vida cotidiana, y la sociologa slo
hace sentido como intento explicativo de la vida cotidiana, si no, es slo literatura. Todo lo que Luhmann parece
querer explicar con su teora de los sistemas sociales separando lo humano y dejndolo como parte del entorno, y
mucho ms que l no puede explicar, como el origen del lenguaje, como el origen de lo humano, se puede explicar
sin ese argumento.

Hiptesis desconocida

Alguno pensar y con razn, que nos hemos extendido demasiado en el concepto de Autopoisis. Lo que ocurre
es que teoras como la de la evolucin, la relatividad y otras estn bin explicadas en muchos lugares mientras
que la hiptesis autopoitica es menos conocida y goza de alta relevancia cientfica en el mundo biolgico
moderno.

Volviendo a la Teora Holnica, aunque los holones existen gracias a sus relaciones de interconexin o contexto,
no estn definidos por este, sino ms bien por su propia forma, patrn, modelo o estructura individual. Como
seal Leibniz, incluso partculas que dependen de otras, mantienen su perspectiva individual.

Esta forma intrnseca o patrn es conocido con diversos nombres: entelequia (Aristteles), unidad/campo mrfico
(Sheldrake), rgimen, cdigo o canon (Koestler), estructura profunda (Wilber). En la fisiosfera la forma del holn
resulta, a pesar de su asombrosa complejidad, relativamente simple en relacin con la biosfera y noosfera, en las
que su relacin de intercambio con el entorno persigue conservar estable -o teleolgicamente reconocible-,
coherente y relativamente autnomo el patrn que es la esencia de cualquier holn. Francisco Varela explic
antes de su fallecimiento que la vieja biologa estaba basada en unidades heternomas que operaban segn una
lgica de correspondencia, mientras que la esencia de la nueva biologa se basa en unidades autnomas que
operan segn una lgica de coherencia.

En resumen, los holones se definen no por la materia de la que estn hechos -puede no haber materia-, ni por el
contexto en el que se hallan -aunque son inseparables de l-, sino por l patrn relativamente autnomo y
coherente que presentan. La capacidad de preservar ese patrn es una de las caractersticas del holn.

Javier Del Arco

Los holones tambin son sociales

Como ya hemos explicado, la realidad est compuesta de totalidades/partes, es decir, de

holones. Forman un contexto deslizante con significado y todos muestran una cierta
capacidad para preservar su propia totalidad o autonoma. Ahora descubrimos que los
holones se comportan como parte de otro holn mayor. Muestran dos tendencias opuestas,
individualidad y comunin, que estn presentes tambin en todos los dominios de la
realidad, as como una capacidad de autoacomodacin, autotrascendencia y autodisolucin.
La capacidad de autotrascendencia permite la emergencia de nuevos holones, que estn
fundamentalmente indeterminados en muchos aspectos, precisamente porque son
autotrascendentes. Y cuando la autotrascendencia de un holn se acerca a cero, o lo que es
lo mismo, su creatividad es mnima, las ciencias reconstructivas se transforman en ciencias
predictivas. Hizo falta que llegara el Principio de Indeterminacin de Heisemberg para
recordarnos que ni siquiera los componentes de las rocas, partculas subatmicas, son tan
predecibles y tan simples como pretendan los reduccionismos ingenuos.

Un holn funciona no slo como una totalidad autopreservadora, sino tambin como parte de otro
holn mayor, y precisamente esta ltima propiedad le conduce a adaptarse o acomodarse a otros
holones -no autopoisis sino alopoisis; es decir, ms que ausencia de asimilacin, acomodacin.
El aspecto parcialidad del holn, se manifiesta en su capacidad de acomodarse, de registrar la
presencia de otros holones, de encajar en el entorno existente.

Un ejemplo clsico: La capacidad de los electrones para acomodarse en un orbital en el que ya

hay una determinada cantidad de esas mismas partculas. Lo que han hecho es registrar su
entorno y reaccionar con l. Esto no implica intencionalidad por parte del electrn, tan solo la
capacidad de reaccionar a las acciones de lo que le rodea. Como totalidad sigue siendo l mismo;
como parte debe acoplarse con otros.

Podemos llamar a estas dos tendencias opuestas, individualidad y comunin del holn. Su
individualidad -tendencias autoasertivas, autopreservadoras, asimiladoras- expresan su totalidad,
su autonoma relativa. Su comunin por el contrario, concretada en sus tendencias participativas,
conectivas y unificadoras, expresan su parcialidad, su relacin con algo ms grande.

Estas dos tendencias son absolutamente cruciales e igualmente importantes: el exceso de una de
ellas destruir al holn por desaparicin de su patrn identificativo. Incluso un pequeo
desequilibrio, le llevar a una deformacin estructural, ya estemos hablando del crecimiento de una
planta o de la evolucin del patriarcado. Y anteriormente ya hemos sugerido que un desequilibrio
de estas tendencias, se expresa como individualidad patolgica, es decir alienacin y represin, o
comunin patolgica, lo que supone fusin e indisociacin.

Esta polaridad primordial est presente en todos los dominios de la existencia manifestada y fue
expresada arquetpicamente como los principios taostas del Yin (comunin) y Yang
(individualidad). Tambin sern aplicables estas tendencias a las teoras polticas de derechos
individualidad, y responsabilidades, comunin.

Autotrascendencia o autotransformacin
Cuando dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno se unen en unas determinadas condiciones,
emerge un nuevo holn, en cierta manera sin precedentes: la molcula de agua. No se trata
simplemente de asociacin, autoadaptacin o comunin de tres tomos; es una transformacin
cuyo resultado es un nuevo emergente: distintas totalidades se unen para producir una totalidad
diferente. Creo sinceramente que es la nica definicin ejemplificada clara que ahora se me ocurre
sobre una cuestin tan importante en filosofa de la ciencia.

Esto supone un giro creativo sobre lo que haba ocurrido hasta ahora. Whitehead, en Category of
the Ultimate, denomina Creatividad la categora ltima, o la categora necesaria para entender
cualquier otra. En este libro, el filsofo norteamericano incluye tres conceptos fundamentales:
creatividad, muchos y uno. En cierto sentido, hubiera podido reducirlo a creatividad y holn, ya que
holn es uno/muchos, porque como bien sabemos, muchos y uno no pueden existir por
separado.

La unificacin aprehensiva de Whitehead es el holn presente, subjetivo, que pasa a ser objeto del
holn subjetivo siguiente, de forma que cada holn aprehende su Universo real completo y sigue
presente en la unificacin aprehensiva de todos sus descendientes (causalidad). Por supuesto,
toda la serie presenta distintos grados (jerarqua) dependiendo del grado de creatividad que se
insufle en el flujo, en un momento dado.

El principio de la realidad

Conozco lo arriesgado de citar a Whitehead en estos tiempos. Y hacerlo adems cuando slo nos
interesan ciertos aspectos de su filosofar. Pero estos artculos pretendo tengan algn contenido
didctico y este pensador, un tanto hermtico y extrao cuando filosofa, presenta algunas facetas
bastante poco conocidas pero a mi juicio interesantes

Hablar de Whitehead fuera del mbito de la lgica matemtica, es hacerlo de la llamada filosofa
del proceso. Sir Alfred North Whitehead fue uno de los grandes intelectuales ingleses de la
primera mitad del siglo XX. Muri en 1947 en Boston, ya que se haba acogido a la jubilacin en la
universidad de Harvard, donde haba trabajado desde 1924. Aunque era un eminente fsico y
matemtico (con Russell public los Principia Mathematica de 1910 a 1913), desarroll una
complejsima ontologa fsico-metafsica, llena de trminos nuevos, originales, que producen en el
lector un fuerte efecto hermtico.

Las ideas que iremos mencionando a continuacin se derivan de la lectura de las obras de
Whitehead, Process and Reality en la que este autor trata de entender la ontologa de la realidad y
de Science and theModern World tambin de este autor anglo-americano. El punto de partida de
Whitehead no es la constatacin de objetos o entidades estables, sino una referencia al evento
(su terminologa vara: acontecimiento, ocasin actual...).

El evento surge y se produce en el campo de la realidad: es el comienzo mismo de la constitucin

de la realidad. Pero el evento es un fluir, un acontecer temporal (no es un tomo o partcula como
una entidad cerrada y estable). Los eventos deben ser entendidos ms como campos que como
puntos en un espacio discontinuo y mtrico. El evento dinmico constituye lo que llama
prehensin que origina la constitucin de las entidades actuales (las prehensiones producen la
relacin de unos eventos a otros y de unas entidades a otras).
La organizacin de los eventos por prehensiones produce el mundo real, el mundo de los objetos
que conocemos en toda su variedad. La forma y naturaleza de las prehensiones deriva a la
variedad de entidades actuales en el universo: cada entidad tiene dos momentos, la interioridad y
la exterioridad. Todas las entidades, incluso las ms simples (partculas o tomos) tienen un factor
de interioridad que se desarrolla a travs de la jerarqua de los seres, clulas, organismos, hasta
llevar a la conciencia humana superior.

El origen de las sensaciones

Las sensaciones se originan en las prehensiones. Pero plantas desintegradas o rocas, por
ejemplo, no tienen, sin embargo, interioridad. El universo es as un sistema, una coordinacin de
estructuras integradas jerrquicamente, que se ha producido como un estado momentneo del
proceso universal de cambio y transformacin fundado bsicamente en el fluir de eventos
primordiales. El universo, y sus objetos, no son substancia, sino proceso.

Por ello, permanecen momentneamente las entidades actuales (diramos las estructuras en
proceso pero temporalmente estables), pero no los eventos primordiales que son puro proceso,
puro fluir (aunque llenando en su lugar preciso las estructuras), en una lnea de pensamiento
heracliteana pero coordinada con la imagen cientfica del mundo microfsico.

Pero este mundo evolutivo en proceso siempre abierto necesita la referencia a una dimensin
fundamental desde la que pueda producirse: esta exigencia de fundamento es lo que llama el
principio ontolgico. La realidad fundante, que nosotros denominamos Uno en honor de Plotino,
pero que cada filsofo puede denominar como desee, incluso azar, aparece as como fundamento
ontolgico del proceso csmico. Somos conscientes que al utilizar la senda neoplatnica del Uno
nos apartamos de Whitehead el habla directamente de Dios.

En principio, desde la ontologa del Uno podran producirse muchas dinmicas procesuales; la
teora de los objetos eternos nos habla de las posibilidades creativas. Pero el Uno marca un
camino productivo concreto: El Uno, en tanto que primer acontecimiento de todo, es eterno, distinto
al mundo, pero es causa del acontecimiento eidtico-matemtico que concretado fsicamente
origina el universo.

Libertad de accin

La Naturaleza del Uno no participa como pretende Whitehead- de la creacin realizada y el Uno
no prehende las entidades actuales producidas en el proceso continuo del mundo y, las novedades
emergentes, son partes del proceso en el que l no participa pero que si desencadena.. El Uno, o
lo que ste sea, ha puesto en movimiento el proceso para que dicho proceso se construya a s
mismo, el proceso es autoconfigurante, autocreador. Y en este sentido el Uno est abierto a lo que
el proceso haga consigo mismo.

Hasta este punto nuestro acuerdo con Whitehead es claro. A partir de aqu l dice que este Dios
ya no decimos Uno, como puede verse, porque no tiene los atributos del Uno que es inmutable y
por lo tanto inafectable- est afectado por el proceso del mundo, es un Dios dinmico abierto a la
novedad que el mismo funda y que en alguna manera le limita. As, segn Whitehead, Dios tendra
como dos naturalezas, una intemporal y la otra involucrada radicalmente en el tiempo. Parece
tambin que Whitehead entendi que el mundo siempre haba co-existido con Dios, aunque no en
un sentido pantesta. Mi posicin es otra, la plotniana, presentada en las nneadas, que ms
adelante explicaremos.

Whitehead consideraba que el dilogo y conciliacin ciencia/religin era esencial en el progreso de

la humanidad. Pero esto no poda hacerse sin que la religin progresara en el mismo modo
teolgico de entender la religin; es decir, la experiencia religiosa presente diversificadamente en
las tradiciones religiosas. Su filosofa de procesos era precisamente un esquema conceptual del
mundo ofrecido por la ciencia que permitira a la religin reformularse en trminos propios de la
cultura moderna. Barbour ha pretendido modelos cientficos/religiosos.

Azar, necesidad, caos, estadstica...

La referencia a la Causa Primera en el marco de Whitehead, pone en relacin la estructura de

eventos fluentes que supuestamente nacen del trasfondo de la divinidad, con una dinmica que
confluye en prehensiones que producen un complejo nexo de entidades interrelacionadas en
proceso continuo de transformacin. Es el proceso de creacin en que emerge el mundo
microfsico como diseo especifico en que Dios se ha autolimitado haciendo una opcin en el
mundo de los objetos eternos.

Dios ha diseado el proceso de interacciones para que ste se haga a s mismo: la autocreacin
de cada entidad, en proceso evolutivo siempre abierto en que el azar, la necesidad, los grandes
nmeros, el caos, la estadstica y la probabilidad juegan un papel especfico (Hefner, Peacoke).
Como plotino-wilberiano, no nos encontramos lejos de esta posicin pero nos preocupa la
expresin estructura de eventos nace del trasfondo de la divinidad.

Nosotros atribuimos al Uno -entidad filosfica que podemos asumir a una entidad matemtica de
orden superior no conocido- las atribuciones de ser simultneamente generadora e inmutable,
eidtica, exacta, incorruptible impasible e inmutable y fuente del resto de las identidades de la
proceden el nous o espritu primero, y el alma en sentido global, despus.

Mientras que el concepto de Uno es nuclear y filosfico, su primera e hipottica etapa

consecuencial no ha podido ser verificada, pero si que puede su segunda etapa, partir de la gran
explosin, re-interpretarse en una ms pantesta Spinoziano ya que si el ente matemtico Uno
tiene atributos divinos, lo que de l proceda tambin habr de tenerlos. Desde luego, nosotros con
Hawking afirmamos un nico acto fsico generativo probado con consistencia matemtica fue la
gran explosin o Big-Bang.

Whitehead dice que Dios influye en el mundo, pero sin determinarlo. Nosotros limitaramos esa
influencia al ente primordial de los entes matemticos que posibilitaron el que parece fuera el
primer evento fsico: el big-bang. No obstante, Whitehead dice que este un mundo con libertad
autocreativa por su misma dinmica procesual; estamos de acuerdo, claro est. Pero tambin nos,
al mismo tiempo, dice que Dios subyace al mismo proceso y puede controlar los eventos cunticos,
y sus indeterminaciones. Nosotros esta afirmacin no la compartimos

Lmites de la emergencia

Esta es la razn por lo que la emergencia en el sentido que la utiliza la ciencia convencional de
originaria de los siglos XVII, XVIII y XIX, no explica realmente nada, slo describe lo que ocurre de
hecho. La explicacin debe residir en algo similar a la categora ltima de Whitehead, un rasgo de
la realidad misma que explica la emergencia y que, en s mismo, no puede ser explicado.
Este tema ser recurrente en los artculos que seguirn a ste y se ir siendo matizado cada vez.
Pero est claro que algn tipo de Eros atractivo, subyugador, est implicado en el proceso, porque
si no, ste no habra podido comenzar.

Jantsch y Waddington denominaron a este giro creativo, autotrascendencia, por la que algo se
convierte en una nueva totalidad que tiene sus propias formas nuevas de individualidad y
comunin.

En su obra Self-organizing universe, Jantsch escribe: No es suficiente caracterizar a estos

sistemas simplemente como abiertos, adaptativos, sistemas del no-equilibrio, o sistemas con
capacidad de aprendizaje comunin-; son eso y ms: son auto trascendentes, lo que nada menos
significa que son capaces de transformarse a s mismos. Los sistemas autotrascendentes son el
vehiculo de la evolucin para producir un cambio cualitativo y de esta forma asegurar su
continuidad; a su vez, mantiene a los sistemas autotrascendentes que slo pueden existir en un
mundo de independencia. Para los sistemas autotrascendentes el ser se une al devenir.....

Como dice Ilya Prigogine, premio Nbel y renovador de las ciencias fsicas, los distintos niveles y
estados de la evolucin son irreducibles unos a otros porque las transiciones entre ellos estn
caracterizadas por rupturas de simetra lo que significa simplemente que no son equivalentes a
nuevas disposiciones del mismo material -sea lo que sea ese material-, sino que en parte son una
trascendencia significante, un nuevo giro creativo.

Jantsch lo resume as: En el paradigma de la autoorganizacin, la evolucin es el resultado de la

autotrascendencia a todos los niveles.

Saltos evolutivos

En otras palabras, esto introduce una dimensin vertical que corta en ngulo recto, por as decirlo,
con la horizontal de individualidad y comunin. En la autotrascendencia, la individualidad y la
comunin no solo interactan; ms bien surgen nuevas formas de individualidad y comunin a
travs de rupturas de simetra, a travs de la introduccin de giros nuevos y creativos dentro de la
corriente interactiva. En la evolucin no slo habra continuidad, sino importante discontinuidades,
saltos, puntuaciones.

La naturaleza podra evolucionar tal vez a travs de saltos repentinos y transformaciones

profundas ms que por la va de pequeos reajustes -tesis que como ya hemos visto, tambin
sostiene Gould-. El diagrama abierto del rbol de la vida ya no se parecera a las uniones en forma
de Y de la teora sinttica sino que se representara en forma de abruptos cambios... Habra
pruebas, acumuladas en muchos campos de la ciencia emprica, por las que los sistemas
dinmicos no evolucionan suavemente y con continuidad en el tiempo sino que lo hacen a travs
de saltos y estallidos comparativamente repentinos.

El paleontlogo George Simpson llam a esto evolucin cuntica porque estos estallidos, como
se seala en el resumen de Murphy sobre los puntos de vista de Simpson, descritos en The future
of the body, implicaron alteraciones relativamente abruptas de la capacidad adaptativa o de la
estructura corporal y dejaron muy pocas o ninguna prueba en el registro fsil de las transiciones
entre ellas.
Esta evolucin cuntica condujo al modelo puntuacional de Niles Elgredge y de Stephen Jay
Gould que discutimos anteriormente -todo lo que previamente se ha dicho guarda una conexin
con lo que vendr despus; aunque parezca lo contrario, no nos perdemos en alardes eruditos
innecesarios-. Michael Murphy lo resumi como trascendencia evolutiva.

Asimismo, Murphy seala que: los tericos evolutivos, T. Dobzhansky y Francisco Ayala les han
llamado [...] sujetos que ejemplifican la trascendencia evolutiva porque de cada uno de ellos surgi
un nuevo orden de existencia.

Autotrascendencia

Ledyard Stebbins, uno de los principales arquitectos de la moderna teora evolutiva, describi
ciertas diferencias entre los pasos grandes y los pequeos dentro de la evolucin orgnica,
estudiando los avances de mayor o menor grado en plantas y animales. El trmino grado es usado
por los bilogos para sealar una serie de caractersticas o habilidades que de manera clara dan a
los descendientes de una especie ciertas ventajas sobre sus antecesores.

Segn Stebbins, el desarrollo de las capacidades de polinizacin del algodoncillo y de las

orqudeas, es un ejemplo de pequeos avances de grado, mientras que la aparicin del tubo
digestivo del sistema nervioso central, de los rganos de los sentidos, de los miembros en los
vertebrados y del comportamiento social elaborado, representan grandes avances de grado. l
estim que ha habido 640.000 de los pequeos y entre 20 y 100 de los grandes, durante los
cientos de millones de aos de la evolucin de los organismos eucariticos.

La cuestin es que no hay nada que sea especialmente metafsico y oculto en todo esto. La
autotrascendencia es simplemente la capacidad que tiene un sistema para llegar ms all de lo
dado e introducir en cierta medida algo innovador; una capacidad sin la cual, parece probable que
la evolucin no hubiese siquiera podido comenzar. La autotrascendencia, que llega a todos los
rincones del Universo, significa nada ms y nada menos que el Universo tiene la capacidad
intrnseca de ir ms all de lo que fue anteriormente.

Autodisolucin

Los holones que se van construyendo a travs de la autotransformacin vertical, tambin se

pueden destruir. Obviamente, cuando los holones se disuelven o se despegan, tienden a
hacerlo a lo largo de la misma secuencia vertical segn la cual fueron construidos, aunque, como
es natural en sentido opuesto. Como seala Jantsch en la obra citada anteriormente,

si una estructura se ve forzada a retroceder en su evolucin, mientras no haya fuertes

perturbaciones, lo hace siguiendo el mismo camino por donde ha progresado [...]. Esto implica la
existencia de un primitivo sistema de memoria holstica que ya aparece en los niveles
pertenecientes a las reacciones qumicas.

Esto es cierto en todo el recorrido, incluidos los holones psicolgicos y lingsticos que hemos
convenido en llamar noosfricos. En el libro de Gardner, Quest for mind, se recoge una cita de
Roman Jakobson en la que indica que:

.....esos fenmenos estratificados que la psicologa moderna descubre en distintas reas del reino
de la mente. Nuevas adiciones se superponen sobre las anteriores y la disolucin comienza en los
estratos superiores: El acuerdo sorprendentemente exacto entre la sucesin cronolgica de estas
adquisiciones y las leyes generales de solidaridad irreversible que gobiernan la sincrona de todas
las lenguas del mundo.

Para que se entienda: Lo que se construye verticalmente hacia arriba, puede desmoronarse
verticalmente hacia abajo, y las rutas en ambos casos son bsicamente las mismas.

Consideradas de forma conjunta, estas cuatro caractersticas: autopreservacin o individualidad,

comunin o autoacomodacin, autotrascendencia y autodisolucin, pueden ser representadas en
un sistema de ejes cartesianos X e Y. El eje de abscisas horizontal- tiene dos opuestos,
individualidad y comunin; el eje de ordenadas vertical- contiene otros dos opuestos,
autotrascendencia y autodisolucin. Si a partir del punto de origen O, suponemos que cada
semieje es un vector fuerza, tendremos cuatro fuerzas, que en circunstancias normales, se hallaran
en tensin constante y su resultante ser nula.

Si aumenta el vector individualidad, disminuir en mdulo del vector comunin y viceversa.

Cuanto ms intensamente un holn preserva su propia individualidad, su propia totalidad, tanto
menos contribuye a sus comuniones o a su parcialidad dentro de totalidades ms amplias. Y
viceversa naturalmente. Tomemos como ejemplo un elemento qumico inerte como el Helio.
Sabemos que se resiste tozudamente a unirse con otros elementos para formar compuestos
debido a que su composicin electrnica es muy estable. Este elemento, considerado como un
holn, retiene su individualidad y resiste a la comunin. Sin embargo, el Cloro y el Sodio tendern
a la comunin para formar un holn superior que es la sal comn.

Tensin constante

Esta es una tensin constante a lo largo de todos los dominios de la evolucin y aparece en todas
partes, desde la batalla entre la autopreservacin y preservacin de la especie hasta el conflicto
entre derechos individualidad- y responsabilidades comunin-; identidad individual y afiliacin;
persona y comunidad; coherencia y correspondencia; autonoma y heteronoma... En resumen,
Cmo puedo ser simultneamente mi propia totalidad y una parte de algo mayor sin sacrificar lo
uno ni lo otro?

Como veremos, parte de la respuesta se halla en todos los estadios de la evolucin, incluido el
humano, e implica la autotrascendencia hacia nuevas formas de individualidad y comunin que
integren e incorporen ambas partes, superponindolas: No solo se trata de una totalidad ms
amplia - expansin horizontal - sino de una totalidad ms elevada o profunda, la emergencia
vertical. Por esta razn la evolucin es el resultado de una autotrascendencia a todos los niveles y
es autorrealizacin a travs de esa trascendencia.

Esta constante batalla entre individualidad y comunin, se extiende incluso a las formas de
patologa de cualquier nivel dado. Cuando hay un exceso de individualidad este lleva a cortar -
lase reprimir y alienar- las ricas redes de comunin que mantienen esa misma individualidad; Por
otra parte demasiada comunin, lleva a la prdida de integridad individual, a la fusin con otros, a
la indisociacin, a borrar los lmites y a fundirse perdindose la autonoma.

Si hemos hablado de batallas horizontales, la batalla vertical se encuentra entre la

autotrascendencia y la autodisolucin, las tendencias que construyen o destruyen. Y estas fuerzas
interactan con la individualidad y la comunin en cualquier nivel dado (recordemos que
trabajamos sobre cuadrantes creados por ejes de coordenadas).

Riesgo de autodestruccin

Por ejemplo, demasiada individualidad y demasiada comunin, conducen a la autodestruccin y

esto representa un problema constante en los asuntos humanos, donde el deseo de encontrar un
significado ms amplio a menudo lleva a un exceso de comunin o fusin con una causa mayor,
y esa fusin es confundida con la trascendencia cuando se trata solo de una prdida de
autonoma, un abandono de responsabilidades.

Hemos dado ejemplos quiz complicados, especialmente en el mbito humano, pero estas cuatro
fuerzas operan tambin en los holones ms simples. Cada holn es un holn dentro de otros,
transfinitamente: Cada holn es simultneamente un subholn -parte de otro holn- y un
supraholn -que contiene otros holones-. Como holn, debe preservar su propio patrn o
individualidad en el tiempo, y debe registrar y reaccionar a su entorno -sus comuniones en el
espacio-. Si no responde adecuadamente es borrado: demasiada individualidad o demasiada
comunin destruyen el patrn que le identifica.

Dado que cada holn es tambin un supraholn, cuando es borrado -cuando se autodisuelve en
sus subholones- tiende a seguir el mismo camino descendente que estos han seguido en el
camino ascendente: Las clulas se descompones en molculas, que a su vez se descomponen en
tomos y estos en partculas que desaparecen en las probabilsticas nubes transfinitas de la
virtualidad. Burbujas dentro de burbujas...

Preservarse o acomodarse, trascenderse o disolverse. He aqu las cuatro tendencias a las que
est sometido cada holn en el Ksmos.

Lo holones emergen

Emergen nuevos holones debido a la capacidad de autotrascendencia. Partculas subatmicas,

tomos, molculas, polmeros, clulas, y as sucesivamente. Los holones emergentes presentan
cualidades que no pueden ser estricta y totalmente deducidas de sus componentes; por lo tanto, y
esto es muy importante en el sistema que proponemos, ellos y sus descripciones no pueden ser
reducidos simplemente a las partes que los componen.

Hofstadter lo expresa as: Los niveles organizativos implican, ontolgicamente, nuevas entidades
ms all de los elementos de los que procede su proceso de autoorganizacin. Y contina: Es
importante darse cuenta que la ley de nivel superior no puede ser descrita en los trminos que
describe el nivel inferior.

Y seala que esto es cierto tanto para las partculas de una gas como para las especies biolgicas,
los programas de ordenador o las rplicas de ADN, tanto para las escalas musicales como para las
reglas lingsticas.

Emergencia significa tambin que la indeterminacin -y una de sus consecuencias, el grado de

libertad- est enhebrada en el tejido mismo del Universo, porque emergencia sin precedentes
significa no determinado por el pasado -aunque reconocemos que algunas partes del Universo
pueden colapsar de forma determinista, como en la mecnica clsica-.
Los holones estn fundamentalmente indeterminados en muchos aspectos, precisamente porque
son autotrascendentes. Tcnicamente esto puede expresarse as: La seleccin de entre el
conjunto de estados estables alternativos y dinmicamente funcionales no est predeterminada. El
nuevo estado no es decidido ni por las condiciones iniciales del sistema ni por cambios en los
valores crticos de los parmetros ambientales; cuando un sistema dinmico es desestabilizado
fundamentalmente, acta de forma indeterminada.

Actualmente, parece prcticamente seguro que el determinismo surge solo como un caso lmite
cuando la autotrascendencia del holn se aproxima a cero o cuando esta misma hace pasar la
situacin de indeterminacin a un holn superior.

Emergencia frecuente

La emergencia no es un fenmeno raro o aislado. Varela, Thompson y Rosch, resumen las

pruebas disponibles de esta forma: Esta claro que las propiedades emergentes han sido halladas
en todos los dominios: Vrtices y lseres, oscilaciones qumicas, redes genticas, patrones de
desarrollo, gentica de poblaciones, sistemas inmunolgicos, ecologa y geofsica. Lo que todos
estos fenmenos tienen en comn es que en cada caso una red produce nuevas propiedades... La
emergencia de patrones o configuraciones globales en sistemas de elementos interactuantes no es
una rareza que solo se da en casos aislados. De hecho parece difcil que cualquier agregado
densamente conectado escape a las propiedades emergentes (Vase Francisco Varela y
colaboradores, The embodied mind).

Ernst Mayr lo expresa as en su exhaustivo trabajo El desarrollo del pensamiento biolgico (The
growth of biological thought): Los sistemas casi siempre tienen la particularidad de que las
caractersticas de la totalidad no pueden ser deducidas, ni siquiera en teora, del conocimiento
profundo de los componentes tomados por separado o en combinaciones parciales. La aparicin
de nuevas caractersticas en las totalidades recibe el nombre genrico de emergencia. Esta ha
sido invocada a menudo para explicar fenmenos tan difciles como la vida, la mente, o la
conciencia. Realmente, la emergencia es igualmente caracterstica de los sistemas inorgnicos...es
Universal, y como dijo Popper: vivimos en un Universo de novedad emergente.

Todas las ciencias son reconstructivas. No podemos predecir el comportamiento de cualquier holn
en el instante siguiente al de su consideracin, ya que la emergencia autotrascendente conlleva
siempre un cierto grado de incertidumbre. He aqu otra palabra mgica e importante: Incertidumbre.

Ciencias reconstructivas

Sin embargo, cuando la autotrascendencia de un holn se acerca a cero, o lo que es lo mismo, su

creatividad es mnima, las ciencias reconstructivas se transforman en ciencias predictivas.
Afirmacin terrible, porque las ciencias empricas comenzaron estudiando precisamente aquellos
holones que mostraban una creatividad mnima -un montn de rocas en movimiento- y de esa
forma, trastocaron la autntica naturaleza de la ciencia hacindola esencialmente predictiva y por
lo tanto inexacta.

Las ciencias fsicas Newtonianas fueron involuntariamente responsables de que el Ksmos se

convirtiera y colapsara en Cosmos, de que la Gran Holarqua del Ser se redujera a las criaturas
ms simples y al estudio individualizado de estas, y del tambin tuvieron que ver con el
aplastamiento de una realidad multidimensional hasta reducirla a un paisaje chato, plano y
descolorido, mximamente predecible y mnimamente creativo.

Hizo falta que llegara el Principio de Indeterminacin de Heisemberg para recordarnos que ni
siquiera los componentes de las rocas, partculas subatmicas, son tan predecibles y tan simples
como pretendan los reduccionismos ingenuos. He ah el verdadero comienzo de la nueva y
verdadera fsica y, como seala Ilya Prigogine, fue la mecnica cuntica la primera ciencia que se
vio obligada a dejar de lado la descripcin determinista.

Javier Del Arco

La emergencia holrquica de los holones genera diversos modelos ecofilosficos

Arne Naess escribe que la concepcin jerrquica es necesaria para contrarrestar tanto el holismo, -poner
nfasis en las totalidades-, como el atomismo -ponerlo en las partes-, porque las gestalts son holones que
emergen holrquicamente, generando diversos modelos ecofilosficos. Las sendas que traza la ecologa
profunda estn sobre la huella de la utopa, no ya como gnero literario, sino como actitud disidente.
Nadie est obligado a amar al prjimo como a s mismo, pero puede experimentar naturalmente tal
sentimiento ampliando su yo ms all de s mismo. Tambin estar ms convencido de luchar por el
ambiente como parte de su autodefensa.

Los holones emergen holrquicamente. Es decir, jerrquicamente, como una serie ascendente de
totalidades/partes. Los organismos contienen clulas pero no al revs; las clulas contienen tomos, pero no al
revs. Y este no al revs en cada estado lo que constituye una asimetra inevitable y una jerarqua holarqua-.

Cada holn ms profundo o ms alto, abarca a sus predecesores y despus aade su propio patrn nuevo y ms
abarcador, su totalidad, el nuevo cdigo, canon o individualidad que lo definir como una totalidad y no meramente
como un ente amorfo (Aristteles).

De aqu la importante afirmacin de Whitehead: Los muchos se convierten en el uno y son incrementados por el
uno.

Von Bertalanffy lo expresa llanamente en su Teora general de sistemas: La realidad en la concepcin moderna
aparece como un tremendo orden jerrquico de entidades organizadas que pasan a travs de la superposicin de
muchos niveles, desde los sistemas fsicos y qumicos a los biolgicos y sociolgicos. Esta estructuracin
jerrquica y combinacin en sistemas de orden cada vez ms superior, es caracterstica de la realidad como un
todo y de importancia en biologa, psicologa y sociologa.

Francisco Varela en su libro Principles of Biological autonomy, afirma que: la nueva biologa parece ser un reflejo
general de la riqueza de los sistemas naturales que las seales puedan ser repetidas para producir una jerarqua
de niveles. La eleccin de considerar un nivel como superior o inferior corresponde a una eleccin de tratar al
sistema como autnomo o restringido.

Totalidad y parte

Es decir, cada holn es totalidad y parte y puede ser considerado en trminos de su autonoma individualidad-, o
en trminos de su restriccin por los otros holones -en comunin-, siendo ambas visiones correctas aunque
parciales.

El gran santn de la ecologa profunda, Arne Naess, escribe en su libro Ecologa, Comunidad y estilo de vida, que
la concepcin jerrquica es necesaria para contrarrestar tanto el holismo, -poner nfasis en las totalidades-, como
el atomismo -ponerlo en las partes-, porque las gestalts son holones. Son tanto totalidades como partes
dispuestas en un orden jerrquico de superior a inferior.
l lo expresa as: Esta terminologa -una vasta jerarqua de gestalts de rdenes superiores e inferiores- es ms
til que hablar de totalidades y holismo porque induce a la gente a pensar con ms inters sobre las relaciones
entre totalidades y partes. Tambin facilita la emancipacin de las tendencias fuertemente mecanicistas y
atomistas del pensamiento analtico.

Tomen nota ecologistas profundos y ecofeministas, porque si analizaran profundamente las ideas de Naess, toda
la discusin con ellos avanzara muy rpidamente y se podra atacar en conjunto y con mucha ms eficacia el
atomismo, el determinismo y el reduccionismo materialista.

El desconocimiento que de la ecologa profunda existe en nuestro pas, me lleva a incluir una discusin algo
extensa sobre sta.

No voy a pronunciarme en sentido estricto sobre esta visin ecofilosfica, o simplemente ecosfica, del mundo,
pero dada la repercusin que ha tenido y tiene en muchos pases, sobre todo aquellos de cultura escandinava, me
atrevo a realizar un pequeo resumen de estas ideas de la mano de los magnficos trabajos de la profesora Alicia
Irene Bugallo, de la Universidad Tecnolgica Nacional Universidad del Salvador rea San Miguel.

De esta forma, adems de hacer justicia a pensadores iberoamericanos emergentes, demostramos la calidad y
rigor con que, pese a carecer de medios, se puede pensar y trabajar en aquellas tierras. Adems, bero Amrica
es una gran regin donde parece estar arraigando la ecologa profunda.

Pernetarianismo, el ecologismo posmoderno y el movimiento ecologa profunda

La creciente expansin de la conciencia ambiental en los ltimos treinta aos del siglo XX y en los primeros cinco
aos del nuevo siglo, ha influido, como por otra parte no poda se de otra manera, en el ideario filosfico vigente,
en especial de la filosofa prctica, a travs del cuestionamiento de creencias, valores y metas de la civilizacin
industrial y post-industrial. En el mbito de reflexin de la ecofilosofa emergente, la idea de un cambio de
paradigma cultural es ya casi un tpico.

As, diversos autores suelen ofrecer mltiples descripciones del paradigma de la modernidad que se quiere
reemplazar, a partir del reconocimiento de sus limitaciones, inconsistencias o anomalas. Las evaluaciones
respecto a la situacin a que nos ha llevado la aceptacin y puesta en prctica de dicho paradigma moderno, son
tambin abundantes. Y en particular, lo son en relacin a la crisis ambiental y social que enfrenta hoy la
humanidad.

A modo de ejemplo podemos mencionar distintas propuestas, tales como el pernetarianismo, el ecologismo
postmoderno o el movimiento de la ecologa profunda. La idea de paradigma, como bien se sabe, cobr especial
relevancia a partir del excelente libro de Thomas Kuhn, La Estructura de las Revoluciones Cientficas, publicado
en 1962.

Este filsofo de la ciencia y epistemlogo, vinculado al anlisis del modo de operar de las ciencias fisico-
matemticas, en particular de la propia fsica, consider fundamental el carcter estructural de todo paradigma
cientfico, compuesto por:

-Leyes explcitamente establecidas y supuestos tericos.

-Los procedimientos habituales de aplicar las leyes fundamentales a los diversos tipos de objetos.

-Algunos principios metafsicos muy generales.

El pernetarianismo

Surge del filsofo canadiense Alan Drengson. Compara dos visiones del mundo, a las que l que denomina
paradigmas: una es la concepcin del mundo tecnocrtica hegemnica, materialista y mecanicista, que gua las
polticas mayoritarias y orienta el poder tecnolgico. En contraste, esta tomando cuerpo un paradigma organicista,
personaplanetario; para Drengson el ecosistema se comporta como un cuerpo viviente.

Surge la denominacin pernetarianismo, trmino que se compone por la contraccin de las palabras persona, per,
y planeta, neta, que sostiene el valor intrnseco de todos los seres, al menos de los vivos. (Vase Drengson, Alan,
Shifting Paradigm. From Technocrat to Planetary Person', Environmental Ethics 3, (pp.221-240), 1980. Vase
tambin Drengson Alan y Inoue Yuichi, An Introductory Anthology, North Atlantic Books, Berkeley, CA. (pg.74-
100), 1995)

La propuesta se decanta por la creacin de procesos sociales que estn en armona con una percepcin ms
amplia de la salud del ecosistema. Al considerar que el ecosistema es como un cuerpo viviente no queda claro si
se trata realmente de un organismo vivo o es como un organismo vivo.

Esta ambigedad est presente en otras aproximaciones del pensamiento ambiental, como es el caso de la
famosa y ya mencionada Hiptesis Gaia de James Lovelock.

Lovelock describe al planeta como un organismo vivo, pero Al describirlo as soy consciente de que el trmino es
metafrico: la Tierra no est viva de la misma forma que las personas, o incluso en que lo est una bacteria (...) Mi
uso del trmino vivo es similar al que emplean a menudo los ingenieros cuando llaman vivo -en el sentido de
activo- a un sistema mecnico en funcionamiento, para distinguir su comportamiento cuando est desactivado o
muerto" (Lovelock, James, Gaia, una ciencia para curar al planeta Barcelona, Integral, Pg. 6. 1991).

En efecto, algunos cientficos y tambin varios ambientalistas de carcter socio-poltico, describen el planeta como
si se tratara de una mquina ciberntica, dotada de mecanismos de control homeosttico, a menudo relacionados
con la diversidad de las especies y con procesos fisicoqumico-biolgicos que permitiran a los ecosistemas
conservar su estructura funcional o restablecerla cuando sta se haya alterado.

Para Lovelock la nocin de biosfera es superada por la de Gaia, o como nosotros creo ms bellamente decimos
por la de Gea: una vez que la vida se extendi por el planeta, surgi Gaia o Gea, un supersistema autorregulado
de materia viviente, atmsfera, ocanos y superficie, capaz de controlar las funciones de la Biosfera como su
temperatura media, el nivel de oxgeno, el pH del suelo, parmetros imprescindibles para la supervivencia.

Conciben a Gaia como una entidad autorreguladora, con la capacidad necesaria para mantener el planeta sano
mediante el control del ambiente a nivel fsico y qumico; la vida sera algo as como el termostato de la Tierra o
actuara como un servomecanismo, exigiendo y creando condiciones relativamente constantes para el
mantenimiento de la vida misma. Se usa el concepto de vivo para significar algo que est funcionando.

El ecologismo postmoderno

Una propuesta distinta es la del filsofo estadounidense Max Oelschlaeger, quien parte de las anomalas de la
modernidad, a la que considera el paradigma de pensamiento y accin sobre el que descansa el mundo
contemporneo.

Segn este pensador, un cambio de paradigma ya est emergiendo, aquel que fluye hacia una filosofa
postmoderna de la naturaleza, entendida sta como algo ms all, distinto, del materialismo mecanicista; ms
all de la dicotoma sujeto/objeto y, de la disociacin hecho/valor.

Esta perspectiva se apoya en las innovaciones que introduce la segunda revolucin cientfica que se viene
abriendo camino desde mediados del siglo XIX en Europa, complementando y superando los senderos abiertos
por Galileo y Newton en la primera revolucin cientfica.

En particular, Oelschlaeger destaca el evolucionismo de Charles Darwin y de los aportes fundamentales de Rudolf
Clausius en el campo de la termodinmica. El nuevo paradigma debe contener, por un lado, una visin
fuertemente religiosa sacralizante, que sea compatible, por el otro, con el saber cientfico actual sobre la condicin
material del mundo.

Se est ampliando, para Oelschlaeger, la perspectiva hacia un sinergismo csmico. Esto debera conducir a una
integracin nueva de mitologa y cosmologa, que conduzca significativamente del homocentrismo (l lo dice as) u
antropocentrismo moderno a un cosmocentrismo postmoderno. (Vase Oelschlaeger, Max, The Idea of
Wilderness, New Haven- London, Yale University Press, 1991).

En estos ejemplos citados se equipara la idea de paradigma a la de concepcin del mundo. Respecto al nuevo
paradigma rival que se promueve y al que se adhiere, no se avanza ms all de ponerle un nombre y describir a
grandes rasgos los supuestos metafsicos o ideolgicos que lo caracterizaran. No quedan claros los principios y
las vinculaciones de tales principios con el imprescindible campo de las aplicaciones prcticas.

El movimiento de la ecologa profunda

Sin embargo hay excepciones, como sera el caso del movimiento de la ecologa profunda (en adelante MEP). La
diferencia estriba en que sus sostenedores han desarrollado y caracterizado ms claramente la alternativa
sugerida, a tal punto que se pueden reconocer en la estructura del MEP, un sistema de relaciones entre sus partes
anlogo al de los componentes de un paradigma kuhniano. Aunque debe quedar claro que en los casos
comentados no se trata de la bsqueda del saber cientfico, sino ms bien de un programa de accin social y
poltica en sentido amplio.

Hagamos algunas aclaraciones previas respecto a la expresin ecologa profunda. Fue introducida al comienzo
de los setenta por un grupo de ambientalistas noruegos, entre ellos el filsofo Arne Naess, quien la incorpora en
su artculo The shallow and the deep. Long-range ecology movements: a Summary presentado en 1972 en
Bucarest, en ocasin de la Tercera Conferencia sobre el Futuro del Mundo. El trabajo fue publicado luego en la
revista Inquiry 16, Oslo, 1973.

Sobre Arne Naess (1912- ) podemos decir brevemente que naci en Oslo, estudi filosofa, matemticas y
astronoma en la Universidad de Oslo, en la Sorbona y en la Universidad de Viena. Particip en Viena en los
Seminarios Schlick del Crculo de Viena. Tras doctorarse en 1934, realiz su post-doctorado en Berkeley entre
1937-38. Entre 1939-69 ocup la ctedra de filosofa de la Universidad de Oslo.

Ese perodo est caracterizado por sus numerosas contribuciones acadmicas en el rea de la filosofa de la
ciencia y del lenguaje, teora de la accin comunicativa, escepticismo y epistemologa de la investigacin
cientfica. A partir de 1970 llama la atencin por su produccin en el campo de la ecofilosofa. Es profesor emrito
de la Universidad de Oslo y ha recibido innumerables premios internacionales como el de la Academia Sueca, el
Sonning o el Mahatma Gandhi. Su obra se ha traducido a numerosos idiomas y est prevista la publicacin
Selected Works of Arne Naess, en 11 tomos, por Rowler Academic Publishers, msterdam.

Crisis ms profunda

Desde aquella primera propuesta del 72, Naess se propuso ir ms all del ambientalismo reformista
predominante destacando que la problemtica ambiental revela una crisis ms profunda del hombre actual, en
relacin a valores, actitudes culturales y pautas econmicas que deberan reconsiderarse seriamente.

Se considera que el ambientalismo actual, centrado slo en adoptar medidas correctivas por cierto muy
necesarias- no llega a cuestionar las races de la creencia moderna en el progreso puramente material. No llega a
lo profundo, deep, y queda entonces caracterizado como menos profundo, shallow. (Naess, 1973, 1989a).

El objetivo es promover y sustentar lneas de accin alternativas, que puedan ser ms eficaces que las vigentes
en lo que hace a mitigar la actual crisis ambiental. [Vase Naess, Arne, 1973, The Shallow and the Deep: A Long-
Range Ecology Movement. A Summary, Inquiry 16, (pp. 95-100), ahora en Drengson Alan, Inoue Yuichi, 1995, op.
cit., (pp. 3-9)].

Para Naess la filosofa es un instrumento idneo por excelencia para debatir sobre los fundamentos, pero habra
que asumirla como sabidura, sofa. Toda sabidura es descriptiva y normativa a la vez, implica la aceptacin de
normas, postulados, adems de reflexiones sobre el estado del mundo.

En aquel momento deline el MEP con principios centrados en el respeto por la vida humana y no humana.
Aspiraba a la creacin de sistemas sociales que fueran diversos, simbiticos y compatibles con los sistemas
naturales, sin clases, autnomos y descentralizados, consistente con el, en principio, igualitarismo biosfrico.

Posteriores encuentros con pensadores tales como Bill Devall (Estados Unidos) Warwick Fox, Freya Mathews
(Australia), Alan Drengson (Canad), Michel Srres (Francia) entre otros, permitieron un enriquecimiento y mayor
difusin del movimiento. Aquella primera versin fue reelaborada, entonces, en 1984, en colaboracin con el
filsofo estadounidense George Sessions.

En la bsqueda de analogas ente la idea de paradigma cientfico y MEP, ambos autores establecieron un ncleo
de ocho postulados bsicos, acordados entre sus mentores y aceptados por los seguidores, que ocupara un lugar
anlogo al lugar que ocupan las leyes y teoras en un paradigma o programa cientfico.

Principios programticos del MEP

Principio1.- El bienestar y el florecimiento de la vida humana y no humana en la Tierra tienen un valor en s

mismo. Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para los objetivos humanos.

Principio 2.- La riqueza y diversidad de las formas de vida contribuyen a la percepcin de estos valores y son
tambin valores en s mismos.

Principio 3.- Los humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad, salvo para satisfacer
necesidades vitales.

Principio 4.- El florecimiento de la vida y cultura humanas es compatible con un descenso sustancial de la
poblacin humana. El florecimiento de la vida no humana requiere ese descenso
.
Principio 5.- La interferencia humana actual en el mundo no humano es excesiva y la situacin contina
empeorando.

Principio 6.- Por lo tanto deben cambiarse las polticas. Estas polticas afectan a las estructuras econmicas,
tecnolgicas e ideolgicas bsicas. El estado de cosas resultante ser profundamente diferente del presente.

Principio 7.- El cambio ideolgico consiste fundamentalmente en apreciar la calidad de vida (vivir en situaciones
de valor inherente, cualitativo) ms que adherirse a un nivel de vida cada vez ms alto.

Principio 8.- Quienes suscriben los puntos precedentes tienen la obligacin directa o indirecta de tratar de llevar a
cabo los cambios necesarios.

[Vase, Naess Arne, Sessions George, 'Platform Principles of the Deep Ecology' en Devlla Bill, Sessions, George
en Deep Ecology, Living as if Nature Mattered, Gibbs Smith, Salt Lake City, 1985. Vase tambin, Naess Arne,
Sessions, George (1985) Platform Principles of the Deep Ecology Movement en Drengson, Alan, Yuichi Inoue
(edit.) The Deep Ecology Movement, An Introductory Anthology, North Atlantic Books, Berkeley, 1995].

Diagnstico compartido

Como en todo paradigma, la adhesin a los principios implica, de algn modo, compartir un diagnstico de
situacin, por ejemplo: que el impacto humano sobre los seres no humanos es excesivo.

Como en todo paradigma, los principios permiten sealar y destacar hechos que se consideran significativos, tales
como la prdida de calidad de vida para muchos humanos, la prdida acelerada de diversidad natural y cultural,
etc.

Como en todo paradigma, la puesta en comn de postulados tambin revela un acuerdo en torno a valores
compartidos, V.g.. que hay al menos un tipo de derecho en comn a los seres vivos humanos y no humanos: el
derecho a ser, a florecer, a evolucionar. (sta ltima consideracin se halla en NAESS, Arne, Spinoza and the
Deep Ecology Movement, Mededelingen vanwege het Spinozahuis 67, Delft, The Netherlands, 1991).
No todos los principios tienen el mismo peso ideolgico. Unos significan el compromiso axiolgico de la propuesta
(Principios1, 2 y 3); otros describen un diagnstico de situacin (Principios 4 y 5) y los ltimos resultan
vagamente prescriptivos (Principios 6, 7 y 8). Desde los tres primeros, se despliega una aproximacin
biocntrica.

Biocentrismo, antropomorfismo fuerte y dbil

El biocentrismo es, por cierto, una construccin antrpica aunque no antropocntrica; visualiza al hombre como
des-centrado, como una parte ms de esa delicada trama de la biosfera de la cual depende. Esto permite
comprender qu tipo de cambio de paradigma cultural est alentando el MEP: se trata de un cambio en la
concepcin del lugar relativo que ocupa la especie humana respecto a los seres no humanos.

El biocentrismo configura una tendencia antittica, por ejemplo, del planteamiento baconiano. Francis Bacon
consideraba en la Instauratio Magna (1620) que las generaciones posteriores a Adn no tenan por qu pagar
culpas ajenas, y que la nueva ciencia moderna y el dominio tcnico de la naturaleza seran, segn su criterio, el
camino seguro para lograr una merecida reconciliacin con Dios. Esto posibilitara la restauracin del hombre a la
situacin admica anterior a la cada, restituyndosele, como amo y seor, un poder pleno sobre el resto de las
criaturas.

El biocentrismo lleva implcito el deseo de volver a instaurar a la humanidad, claro que no en el paraso, sino en el
proceso evolutivo mismo que le dio origen, entre muchas otras especies vivas que tambin ensayan sus propios
senderos evolutivos.

Para los seguidores del movimiento, la especie humana no tiene ningn derecho a interferir, del modo en que lo
est haciendo, en tales procesos. Esto redunda en un paradigma incompatible con el antropocentrismo
hegemnico (o al menos incompatible con el antropocentrismo fuerte, segn la distincin entre antropocentrismo
fuerte y dbil que realizara el filsofo estadounidense Bryan Norton).

El arquetipo ideal de actitud que se describe como antropocentrismo dbil (weak anthropocentrism) tiene en
cuenta las condiciones globales de la vida humana y no humana, en una perspectiva a largo plazo. El
antropocentrismo dbil no tipifica por cierto a mujeres u hombres light que transitan distradamente por su poca,
sino todo lo contrario.

Norton subraya la multidimensionalidad existencial del antropocentrismo dbil, que recuperara para s, adems de
la razn instrumental, la dimensin emotiva, esttica, espiritual de una modernidad que, al decir de Jrgen
Habermas, hemos asumido de forma incompleta.

El antropocentrismo fuerte (strong anthropocentrism), en cambio, se inclina por las preferencias, deseos o
necesidades frecuentemente a corto plazo y adems desconoce o niega que constituya una amenaza para la
continuidad de la vida en la Tierra.

Se refleja en la postura economicista vigente, que alienta prcticas no sostenibles de agricultura, industria o
turismo, que, entre otras cosas promueve urbanizaciones no planificadas, problema gravsimo ste hoy en
Espaa. [Vase Norton, Bryan, 1984, 'Environmental Ethics and Weak Anthropocentrism', Environmental Ethics,
Vol. 6, summer fall. (pp. 131-148)].

Sobre las aplicaciones o relacin entre los principios y la prctica concreta

Los ltimos tres postulados del considerado ncleo programtico subrayan la intencionalidad sociopoltica del
movimiento (entendiendo poltica en un sentido amplio: no slo en relacin a lo que hacen los funcionarios del
estado, sino, y sobre todo, al modo de conducirnos cada uno de nosotros en la polis). Una profusa bibliografa en
esta lnea de la filosofa ambiental destaca innumerables referencias a ejemplos reales, indicando al aspirante o
seguidor diversas prcticas compatibles con los principios acordados.

Una visin panormica de los distintos lineamientos se puede encontrar en los textos que se indican. [Devall Bill,
Sessions George, 1985 Deep Ecology: Living as if Nature Mattered, Gibbs Smith, Salt Lake City. Vase tambin
Devall Bill, 1988 Simple in Means, Rich in Ends. Practicing Deep Ecology, Peregrine Smith Books, Salt Lake City.
Naess, Arne, 1989, Ecology, Community and Lifestyle: Outline of an Ecosophy, (traduccin del noruego al ingls
de kologi, samfunn og livsstil, Universitetsforlagen, Oslo, 1976, realizada por David Rothenberg, Cambridge
University Press, Cambridge, 1976].

En ellos podemos encontrar recomendaciones sobre:

-Usar medios sencillos, evitar medios innecesariamente complicados para alcanzar una meta o propsito.

-Evitar actividades meramente auxiliares, sin valor intrnseco, o que se encuentren a muchas etapas de distancia
de las metas fundamentales.

-Luchar contra el consumismo y minimizar la propiedad personal.

-Esforzarse por mantener y aumentar la sensibilidad y apreciacin de los bienes que existen en cantidad suficiente
para ser disfrutados por todos.

-Reducir la novofilia, o sea el amor a lo que es nuevo meramente porque es nuevo y conservar los objetos viejos
y gastados pero que estn en buenas condiciones.

-Intentar mantenerse en situaciones de valor intrnseco, ms que meramente estar ocupado.

-Apreciar las diferencias tnicas y culturales entre las personas. No sentirlas como amenazas.

-Evitar un estndar de vida material demasiado diferente y ms alto que el necesitado. Promover una solidaridad
global de estilos de vida.

-Preferir los estilos de vida que sean universalizables, que no sean escandalosamente imposibles de sostener sin
injusticia hacia el prjimo u otras especies.

-Procurar profundidad y riqueza de experiencias, ms que intensidad.

-Apreciar y elegir, siempre que sea posible, un trabajo significativo, ms que uno slo para ganarse la vida.

-Cultivar la vida en comunidad ms que en sociedad.

-Inclinarse a la produccin primaria, agricultura de pequea escala, forestacin, pesca.

-Intentar vivir con la naturaleza y no simplemente visitar los lugares hermosos.

-Ante una naturaleza vulnerable, vivir en un estilo liviano y sin dejar huellas.

-Cuando haya un conflicto entre los intereses de los animales domsticos y las especies salvajes, tender a
proteger estas ltimas.

-Proteger los ecosistemas locales, no solamente las formas de vida individuales. Sentir la propia comunidad como
parte del ecosistema.

-Tratar de actuar resueltamente y sin cobarda en los conflictos, pero permaneciendo no-violento en palabras y
actos.

-Participar o apoyar la accin directa no violenta cuando otros medios de accin fracasan.

-Vegetarianismo, total o parcial.

A modo de una heurstica positiva (al decir de Lakatos en relacin a los programas de investigacin), los ejemplos
constituyen lineamientos y sugerencias de caminos a seguir, de estilos de vida y acciones compatibles con la
plataforma de los principios. A menudo, las propuestas desde el MEP han resultado extraas para algunos o poco
comprensibles. Otros las han rechazado cidamente, al no comulgar con los estilos de vida sugeridos.

El diagrama del delantal

El hecho de que el ncleo central de la plataforma se derive, de algn modo, de presupuestos filosficos o
visiones del mundo en general, no es algo que aqu se oculte.

Hacindose eco de una idea intrnsecamente pragmtica, el movimiento reconoce el valor de las creencias para la
accin, cmo juegan un papel fundamental en nuestras elecciones y acciones, en especial cuando hay que decidir
nuevos caminos que nos conduzcan de una situacin actual considerada insatisfactoria hacia una situacin
vislumbrada como preferible. [Vase Bugallo Alicia Irene, Las ideas de naturaleza en la Ecologa Profunda y sus
implicancias prcticas en Revista Ludus Vitalis, Vol. X, nm. 17, 1er semestre 2002, Mxico].

El llamado apron diagram, diagrama del delantal, representa grficamente las relaciones entre los elementos de
este programa. Segn Naess, el diagrama del delantal simboliza un camino posible a recorrer, desde las
preguntas filosficas ltimas hasta los juicios concretos y las actividades de todos los das que pueden llegar a
producir cambios en la civilizacin tecnolgica, como mitigar, reducir, la actual crisis ambiental que enfrentamos.

Ofrecemos una presentacin esquemtica del diagrama del delantal, tal como es diseada en: Naess, Arne, 1988,
"The Apron Diagram" en Drengson Alan, Inoue Yuichi 1995, op. cit. pp. 9-129. Tambin en Intuition, Intrinsic
Values and Deep Ecology' en The Ecologist 14, 1984, o en 'Deep Ecology and Ultimate Premises en The
Ecologist 18, 1988.

Un delantal (como el que usamos en la cocina) tiene una parte superior o pechera, el cinturn que lo cie al
cuerpo y lo sostiene, y la falda con su sobrefalda que pende de la cintura.

La parte superior del delantal sera el nivel 1. Corresponde a filosofas, religiones, sistemas de creencias o normas
ltimas de cada uno, que en el fondo colorean o guan el estilo de vida particular de cada persona. Son verdades
consideradas ltimas, no derivables de otras.

El nivel 2, la cintura del delantal, la parte que lo hace funcional al sujetarlo, contiene los ocho postulados del
movimiento, que son compatibles con aquellas filosofas o creencias y pueden ser compartidos por todos, o al
menos por una gran diversidad.

Desde la plataforma de los ocho postulados, a nivel 2, penden a su vez: el nivel 3 con los puntos de vista
generales que guan proyectos de accin, y un nivel 4 de las realizaciones concretas particulares.

Nivel 1(la pechera del delantal).

La manera en que se relacionan las premisas ltimas (nivel 1) y los postulados (nivel 2) refiere a ciertas ideas
centrales del pragmatismo clsico, el cual ha inspirado junto a otras influencias- el movimiento que estudiamos.

En particular, se destaca la influencia del pensamiento de William James y de varias de sus ideas, tal como fueran
delineadas en un ciclo de conferencias recopilado como Pragmatismo. [Vase James, William, 1907, Pragmatism,
(seguimos la 9 edicin de 1963 de Meridian Book, World Publishing Company, Cleveland, Ohio)].

En la parte superior del delantal podemos encontrar filosofas, religiones, sistemas de creencias o normas ltimas
como: el modelo cristiano de San Francisco de Ass, el budismo, las sabiduras indgenas, la ecosofa T (Naess),
el pampsiquismo, el trascendentalismo (Emerson, Muir, Thoreau), la ecologa transpersonal (Fox), etc.

Los seguidores del movimiento no necesariamente coinciden todos en sus posiciones dentro de este nivel que
permite un movimiento de base ms amplio que si se sustentase en una sola tendencia filosfica.
Segn la ecologa profunda, esas concepciones pueden sernos tiles, ya que estuvieron vigentes o estn an
vigentes; fueron verdaderas o son verdaderas en tanto instrumentos apropiados para satisfacer la realizacin de la
vida. Se aprecia una coincidencia con el criterio de verdad de las teoras o creencias tal como fuera presentado
por James en Conferencia VI Concepcin de la verdad segn el pragmatismo.

Las verdades como creencias nacen de la experiencia vital de sus sostenedores, no tienen una validez originaria a
priori y autnoma, sino que tienen una validez derivada e instrumental respecto de la prctica. [Vase Naess,
Arne, The Encouraging Richness and Diversity of Ultimate Premises in Environmental Philosophy, Trumpeter 9,
4, (pp. 53-60), 1992].

Toda creencia tiene un cracter intencional, no resulta un conocimiento reflejo pasivo del mundo sino un medio
para convertir al mundo en la clase de mbito que queremos que sea. Para James la vigencia de una verdad no
es absoluta sino siempre contextualizada, por lo que al cambiar las circunstancias una creencia puede no
responder tan satisfactoriamente al sostenimiento de nuevas experiencias. La utilidad de antao, nos dice, puede
quedar latente, y la creencia se integra en una reserva de verdades extra.

Del mismo modo puede suceder que, con el tiempo, aquella creencia resulte otra vez adecuada para una nueva
necesidad. Nuestra fe en ella se vuelve activa, suponemos que nos proporcionar anlogas ventajas que en el
pasado, y solicita por lo tanto nuestro reconocimiento.

Tambin, en concordancia con las ideas de James de Conferencia V Pragmatismo y sentido comn, se acepta
que hay distintos tipos de pensamiento acerca del mundo, tal como el sentido comn por un lado, y la filosofa y la
ciencia que rompen con el sentido comn, pero es imposible decir cul de ellas es ms verdadera que las
restantes.

Las nociones de cada etapa tienen un mrito que no tienen las otras; el sentido comn puede ser mejor en una
esfera de la vida, la ciencia en otra, la filosofa en otra. Pero no se puede decir en absoluto que una sea ms
verdadera que la otra.

El movimiento ecologa profunda considera legtimo apoyarse tanto en figuras lderes del pensamiento occidental
como pueden ser Spinoza, Heidegger o Whitehead, como as tambin en concepciones del mundo pre-cientficas
y pre-filosficas de culturas muy distintas a la europea occidental moderna.

A nivel 1 es aceptable considerar vlidas a una amplia gama de concepciones del mundo, mientras tengan el
mismo significado. Y tener el mismo significado quiere decir, en el caso del movimiento ecologa profunda, algo
muy preciso: que todas las acciones derivables de ellas sean compatibles con un ambientalismo no-
antropocentrista.

En este sentido, la pluralidad no es cualquiera, no se trata de tolerar cualquier propuesta. Est claro que desde la
perspectiva de la ecologa profunda se desalientan filosofas como el materialismo mecanicista, la filosofa de
Francis Bacon en su Instauratio Magna, el positivismo, etc., todas las cuales tendran tal vez el mismo significado
prctico de favorecer el antropocentrismo, las aproximaciones desacralizadas de la naturaleza o la vocacin
tecnocrtica que se pretende corregir. Podra ser compatible, por otro lado, con la caracterizacin que hace el
filsofo estadounidense Bryan Norton del antropocentrismo dbil.

El significado pragmtico de una verdad, tal como es presentado por James en Conferencia III Algunos
problemas metafsicos considerados pragmticamente, permite dirimir interminables discusiones metafsicas y
provee un criterio para elegir entre posturas supuestamente antagnicas, ya que todo debate metafsico conlleva
algn resultado prctico. Da lo mismo auspiciar el antropocentrismo (al menos el fuerte) que el biocentrismo?
Qu diferencia de orden prctico se desprendera de sostener una u otra postura?

Si no pudieran trazarse diferencias prcticas, entonces ambas alternativas significan prcticamente lo mismo, y
toda disputa sera vana. La propuesta de Naess y Sessions deja traslucir que una aplicacin del mtodo
pragmtico ha inclinado al movimiento ecologa profunda a favor del biocentrismo, implcito en sus ocho
postulados, pensando en las consecuencias nefastas que pueden seguirse de continuar con la postura
antropocntrica predominante.
Si seguimos desplegando en la prctica el antropocentrismo salvaje vigente, asociado a una racionalidad
instrumental y al poder econmico, y a una concepcin materialista mecanicista del mundo, puede que en el futuro
desaparezca el hombre mismo. Podra decirse, con la lgica pragmtica, que el antropocentrismo, si bien ha
resultado til en el pasado, al menos hasta cierto punto, se ha transformado en una creencia falsa que se
contradice a s misma.

Nivel 2 (es la cintura del delantal)

Habamos partido del hecho de qu persona tiene una filosofa de vida, una cosmovisin desde la cual, aunque no
tenga conciencia de ello, toma decisiones en su vida cotidiana. Pueden ser creencias intuitivamente sentidas.
Articular esa filosofa de vida, verbalizarla tal vez, puede ayudar a comunicarla sistemticamente a otros y apoyar
decisiones responsables. Pero no siempre es posible explicitar una creencia o filosofa ltima, y su verbalizacin
suele resultar parcial. Los postulados de la plataforma del movimiento (nivel 2) explicitan una pequea parte de la
riqueza implcita en las creencias ltimas.

En la Conferencia VI mencionada, James destaca como una de las funciones del filsofo el buscar una teora o
principios que acten, que puedan mediar entre todas las verdades previas y determinadas experiencias nuevas
que requieren definir otros rumbos de accin.

Esos principios deben perturbar lo menos posible al sentido comn y a las creencias previas, y deben conducir a
algn trmino sensible que pueda verificarlos. No pueden estar desconectados de las verdades ltimas. Nadie se
adherira a ellos si son incompatibles con sus paradigmas o creencias ltimas. De modo anlogo, para el MEP el
sabio o ecsofo tiene la responsabilidad de proponer, dadas las circunstancias, un conjunto ni muy amplio ni
demasiado limitante de postulados para la accin, compartidos por una gama de adherentes lo ms amplia
posible.

Entonces aparece menos como una solucin que como un programa para un trabajo ulterior, y en particular, como
una indicacin de los modos en que las realidades existentes pueden cambiar. Los filsofos estn bien equipados
para ayudar a una articulacin clara y convincente de las relaciones premisa/conclusin entre las verdades ltimas
y las consecuencias prcticas. [Vase Naess, Arne,1989, The Systematization of the Logically Ultimate Norms
and Hypotheses of Ecosophy T en Drengson Alan, Inoue Yuichi 1995, op. cit., (pp.31-48)].

La plataforma de los 8 principios del Movimiento de la ecologa profunda, est abierta siempre a futuras
rectificaciones, modificaciones o ampliaciones. Supone una homogeneidad de postulados, aceptados por todos,
coherentes y en continuidad con sus creencias y verdades ltimas [Vase Bugallo, Alicia Irene, 2004, Pluralismo y
tolerancia en filosofa ambiental', Ponencia presentada en el XV Congreso Interamericano de Filosofa, II
Congreso Iberoamericano de Filosofa, 12-16 de enero de 2004, Lima, Per].

Es un movimiento concebido por filsofos, pero no slo basado en la filosofa sino tambin en distintas creencias y
concepciones del mundo. No es una propuesta slo para filsofos, sino tambin para todos aquellos seguidores
que adhieran al ncleo de los principios.

No busca constituirse en un paradigma cerrado, compartido slo por unos acadmicos iniciados. Se intenta que la
base de sostenedores del movimiento sea amplia, y alcance ms all de los participantes del primer mundo o de
los pases ms industrializados.

Nivel 3 (sobrefalda)

Planes y programas diseados por instituciones gubernamentales o no gubernamentales, por agrupaciones como
Greenpeace, Earth First!, Movimiento Biorregional, MABUNESCO, etc.

Nivel 4 (falda)

Proyectos y acciones concretas, propeduticas o propiamente polticas, estrategias especficas sobre bosques,
especies en peligro, conservacin de la naturaleza virgen, reservas de biosfera, prcticas individuales o grupales
compatibles con los principios, etc.

El diagrama del delantal muestra la perspectiva del funcionamiento de esta propuesta, como movimiento. En
este punto nos damos cuenta que la categora de paradigma es insuficiente si se la toma en sentido demasiado
esttico o sincrnico.

El epistemlogo Steve Fuller criticaba la idea kuhneana de paradigma, considerndolo un movimiento social
retenido, paralizado. La expresin movimiento es, para Fuller, ms apropiada a lo que debera ser la ciencia, un
paradigma liberado, ciencia con la gente, hacindose cargo de las implicancias y consecuencias de sus
aplicaciones.

Estos criterios se aplican muy bien a la idea que tiene el MEP de la funcin de la filosofa, como una actividad de
investigacin y accin que deber ser de algn modo validada en el futuro, de acuerdo con sus consecuencias.

No es una actividad acadmica exclusiva de una secta de creyentes autnticos, de comunidades paradigmticas
que discuten slo entre quienes comparten las mismas actitudes. En principio es ms abierta, hasta cierto punto
pluralista. En los trminos de Fuller (aplicados a la ciencia) no se constituye en una Alta iglesia indiferente a las
necesidades de la baja iglesia, de la gente de la calle. (Ver por ejemplo Fuller, Steve, Social Epistemology, Indiana
Univ. Press, Blumington, Indianapolis, 1988).

Estn apareciendo anomalas?

El MEP mantiene ciertos aspectos problemticos, en lo terico y en lo prctico, que ya le son caractersticos, y que
en distintas oportunidades han sido la causa de crticas o cuestionamientos a sus aspiraciones. Los aspectos
problemticos podran resultar el equivalente de las anomalas que aquejan a todo paradigma cientfico, segn lo
vea Kuhn.

En efecto, durante los veinte aos en que viene estando vigente la versin del movimiento que comentamos, se
han producido situaciones en las cuales, la implementacin de prcticas favorables al ambiente resulta
problemtica si se siguen ciertoscriterios implcitos en los principios.

Por ejemplo, los principios 4, 5 y 6, relacionados con el diagnstico del excesivo impacto de la especie humana
sobre las especies no humanas, se suelen manifestar en la prctica con una tendencia a la defensa de la
preservacin estricta, en la defensa de la idea de wilderness o de espacio natural primordial. Pero, de hecho, no
todos los ambientes que se quieren an conservar permiten sostener el ideal de una naturaleza prstina, virgen, no
habitada.

Por ejemplo, en Amrica Latina gran parte de las inmensas reas naturales en el sentido de no modificadas por
acciones humanas, desde selvas amaznicas hasta desiertos, tienen sin embargo algn tipo de poblacin
autctona o indgena usufructuaria. Sus condiciones de productividad suelen ser muy bajas, por lo que dependen
de grandes extensiones para subsistir y en muchos casos las reas protegidas terminan siendo el ltimo refugio
de poblaciones nativas marginadas.

En este sentido, la expansin de polticas de preservacin estricta amenaza la supervivencia cultural y fsica de
pueblos campesinos o indgenas en Amrica Latina y Caribe, frica y Asia. [Vase Primack, Richard; Rozzi,
Ricardo; Feinsinger, Peter; Dirzo, Rodolfo y Massardo, Francisca, Fundamentos de Conservacin Biolgica.
Perspectivas Latinoamericanas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2001].

A su vez, se constata que no toda la diversidad que se desea conservar es producto slo de la evolucin biolgica
natural. La biodiversidad existente en los territorios de muchos pueblos indgenas resulta ms bien producida o,
por lo menos, estimulada por las tcnicas de esas sociedades. Fueron las relaciones de estos grupos humanos
con su ambiente las que mantuvieron particularidades de ciertos espacios vitales e incluso contribuyeron al
desarrollo de las composiciones eco-biolgicas all existentes.

De todos modos, la adhesin a la biologa de la conservacin a partir de 1985, ha influido de modo significativo en
las propuestas prcticas del movimiento, flexibilizando su perspectiva. Por lo que se ve, no son anomalas que
socaven, al menos por ahora, la confianza en la propuesta del movimiento [Para una ampliacin sobre estos
conflictos vase Bugallo, Alicia Irene, Ecologa Profunda y conservacin de la naturaleza; nuevos desafo,
ponencia leda en el Congreso Mundial de Filosofa, 2003, Estambul, Turqua, 2003].

Sobre la posibilidad misma de un cambio de paradigma existencial

Un tem fundamental en filosofa ambiental es la preocupacin por cmo lograr el cambio de paradigma, cmo
hacer para que esa suerte de reconversin religiosa o cambio de gestalt llegue a ser algo deseado. Las
simplificaciones voluntarias de los estilos de vida que promueven algunos ambientalistas radicales estn
probablemente dentro de nuestras capacidades, pero estn tambin dentro de nuestros deseos?, y los deseos
cuentan. Nada va a forzarnos necesariamente a vivir en forma ms humilde.

Uno de los aspectos distintivos de la propuesta analizada es ofrecer una va gozosa y de plenitud autntica como
alternativa al mero consumismo y materialismo. No es un camino exclusivamente de privaciones, de prdidas.
Para muchos seguidores del movimiento la riqueza natural contribuye al bienestar personal en la medida que cada
uno se identifique y se auto-despliegue en esa diversidad que enriquece el propio ser. Ante la maravilla, el
prodigio, el valor esttico y cultural de la diversidad, uno puede fortalecer a su vez el amor o sensibilidad por todo
lo que existe.

El objetivo no es instalar una tica ambiental ms. Su inters est relacionado con una aproximacin psicolgica
ms que moral. Se sugiere modificar intereses o deseos y sobre todo la percepcin inadecuada que se tiene sobre
la realidad, antes que subordinar las inclinaciones o intereses a una tica impuesta desde afuera. Si primero se
fomentara una aproximacin a la realidad en su ser profundo, interrelacional, no hara falta
imponer normas de conducta apropiadas desde afuera. La solidaridad, ms que un deber es un hecho que se
puede volver a reconocer.

Nadie est obligado a amar al prjimo como a s mismo, pero puede experimentar naturalmente tal sentimiento
ampliando su yo ms all de s mismo. Tambin estar ms convencido de luchar por el ambiente como parte de
su autodefensa. Las prcticas de identificacin con seres vivientes ms inmediatos o tangibles pueden llevar a una
identificacin con entidades cada vez ms amplias como bosques, bioregiones, paisajes.

La consecuencia prctica deseable y esperable es que muevan al hombre a considerar la conservacin de la

naturaleza como un inters propio, en tanto vislumbre tal identificacin como un camino para su propia
autorrealizacin. No hay nada de misantropa en esto. El biocentrismo no implica decir que el ser humano no tiene
importancia. Pero, como siempre ha pasado, el peso de los hbitos, el temor de lo desconocido, son obstculos
para la transformacin de las mentalidades.

Por eso la transformacin psicolgica, por la cual el sujeto no se somete a un designio externo a su sensibilidad,
sino que llega por s mismo a la necesidad de tales cambios, parece apropiada. La clave es la reeducacin, esa
que est empezando a interpelar al antropocentrismo y al logocentrismo.

Las sendas que traza la ecologa profunda estn sobre la huella de la utopa, no ya como gnero literario, sino
como actitud disidente. Su impacto real slo se ver con el tiempo y, aunque no nos convenzan algunos de sus
principios creemos que es un sendero explorable lejos del pseudo-cristianismo hipercapitalista de extrema
derecha y de su homlogo, tambin de extrema derecha y por ende enemigo radical y en buena parte nutrido a
sus pechos, el islamismo radical.

Evidentemente veneramos la figura de Jess pero rechazamos frontalmente la los que, en su nombre y movidos
por el poder y el dinero, la han convertido en cruel y mortfera caricatura. Del Islam salvamos an menos, acaso
ciertos pensamientos sufies y ciertas actitudes de respeto a nios y ancianos. Reivindicamos, una vez ms, la
figura de Francisco de Ass y Juan de la Cruz frente al resto de los modelos cristianos, desde el tomista
dominicano a los movimientos evanglicos de Norteamrica. De Mahoma y sus seguidores, nada podemos
reivindicar.

Javier Del Arco

Las bases cientficas de la libertad

El mundo en el que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recprocamente
interdependientes. Est emergiendo un nuevo paradigma que afecta a todas las reas del conocimiento.
Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita entrar en una ciencia ms
universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdisciplinaria. Evidentemente, estos cambios
en los supuestos bsicos, filosficos y metodolgicos de las ciencias, guiarn inevitablemente hacia otros
cambios en las ciencias mismas: el emplazamiento relativo de los holones no cambia el sentido de
superior e inferior en el nuevo esquema. Lo inferior establece las posibilidades o el marco de referencia
dentro del que tendr que operar lo superior, pero tal marco no es limitante ni condicional.

Releyendo el ltimo artculo, veo que se me qued en el tintero una idea importante que es aquella que sostiene
que en todos los niveles de la organizacin holstica se observa con carcter general el siguiente fenmeno: En
las holarquas normales, el nuevo patrn o totalidad puede hasta cierto grado organizar la libertad o limitar la
indeterminacin de los holones menores porque los trasciende e incluye.

Puede establecerse que los procesos de la evolucin csmica hacen surgir una gran variedad de sistemas
materia-energa; estos sistemas definen la gama de restricciones y el campo de posibilidades dentro de los que
pueden evolucionar los sistemas superiores. Los sistemas de los agrupamientos inferiores permiten la evolucin,
pero nunca pueden determinar la naturaleza de los sistemas en los agrupamientos superiores.

La evolucin de los sistemas fsicos de materia-energa, establece el escenario y especifica las reglas del juego
para la evolucin de las especies biolgicas y sta ltima establece el escenario y especifica las reglas del juego
para unos sistemas que son probabilsticos.

Esto quiere decir que lo inferior establece las posibilidades o el marco de referencia dentro del que tendr que
operar lo superior, pero tal marco no es limitante ni condicional. No hay nada en las leyes que gobiernan las
partculas fsicas que puedan predecir la emergencia del reloj de pulsera, pero no hay nada en este, que viole las
leyes de la fsica.

El heterodoxo Sheldrake, cuya mera alusin puede ser tomada por algunos como una provocacin, establece en
su libro Una nueva ciencia para la vida que lo superior restringe la probabilidad de lo inferior diciendo que los
campos de holones son probabilsticos y los procesos materiales dentro del holn ocurren ms bien al azar, son
indeterminados.

Los campos superiores pueden actuar sobre los holones inferiores de forma que sus estructuras de probabilidad
se modifiquen. Puede decirse que estamos ante una restriccin de su indeterminismo: De los muchos patrones de
sucesos que pudieran haber ocurrido, algunos son ahora mucho ms probables como resultado del orden
impuesto por el campo superior. Este campo organiza y estructura el indeterminismo que mostrara si
permaneciesen aislados.

Dentro de una holarqua, un nivel puede ser establecido segn diversos criterios objetivos:

-Por una emergencia cualitativa (Popper).

-Por asimetra o rupturas asimtricas (Prigogine y Jantsch).

-Por un principio inclusivo: lo superior incluye a lo inferior, pero no al revs (Aristteles).

-Por una lgica evolutiva en lo que lo superior preserva y niega lo inferior, pero no al revs (Hegel).

-Por un indicador cronolgico ya que lo superior viene cronolgicamente despus de lo inferior, pero no todo lo
posterior es superior (Saint Gregory).

Emergencias y anomalas

La realidad es el punto crtico de todo conocimiento, en el sentido de lo dado o de lo construido y es, adems, el
lmite virtual de nuestros problemas cientficos-epistemolgicos. Es el problema ms amplio y relevante de las
filosofas de las ciencias es aquel que se refiere a la verdad, a los principios del conocimiento cientfico, a los tipos
de explicacin cientfica y a la naturaleza de las ciencias.

Las ciencias se inician a partir de un sentido a-crtico de lo real y avanzan hacia un sentido crtico de lo verdadero.
Se desplazan progresivamente los lmites histricos de la realidad dada gratuitamente a nuestros sentidos -fase
descriptiva de las ciencias por evidencia directa- hacia una concepcin de la realidad construida y dependiente de
teoras.

Para Popper y Bachelard, entre otros, el conocimiento es tericamente dependiente, en la descripcin y la

explicacin.

En el estado actual de las ciencias stas se confunden en el fenmeno (E. Nicol), el sujeto con el objeto de
conocimiento, siendo imposible indicar o mostrar una suerte de realidad externa que sea el correlato especfico de
nuestro conocimiento.
La ciencia es eminentemente eidtica y su bsqueda comprensiva de lo real est indisolublemente ligada a la
teora.

As, para M. Bunge las teoras cientficas esbozan objetos modlicos, muy simples y relevantes y que
ulteriormente, con el desarrollo de la disciplina, se tornan ms complejos. Tales modelos son una abstraccin de la
realidad.

Los nexos entre teora y realidad en las ciencias son establecidos por conceptos abstractos que tienen una funcin
integradora. Son as unidades descriptivas y explicativas, que hacen posibles las relaciones de identidad y
diferencia como la base de toda sistemtica. Las unidades integradoras en las ciencias biolgicas Vg.: clula,
evolucin, especie, molcula o gen, tienen una relacin histrica interna primordial con la disciplina y a veces
tambin una relacin extradisciplinaria.

Especie y lucha por la existencia

Desde el desarrollo de una investigacin se postulan o construyen estas unidades que se relacionan lgicamente
unas con otras. Por otra parte, importantes conceptos, originalmente al menos, no aluden a un fundamento
ontolgico de lo real. Como ejemplo, los conceptos de especie y lucha por la existencia, definidos por Charles
Darwin, son notables en este sentido.

"(...) considero el trmino de especie como un trmino dado arbitrariamente, por razn de conveniencia, a un
grupo de individuos muy semejantes entre s, y que no difiere esencialmente del trmino variedad, que se da a
formas menos precisas y ms fluctuantes."
"La expresin lucha por la existencia' se usa en un sentido amplio. Debo hacer constar que empleo esta expresin
en un sentido amplio y metafrico, que incluye la dependencia de un ser respecto de otro, y -lo que es ms
importante- incluye no slo la vida del individuo, sino tambin el xito al dejar descendencia."

La formulacin histrica de los conceptos integradores deviene desde la filosofa presocrtica con el postulado de
un principio de unidad de la materia: tomo, agua, fuego, cambio, logos... Pareciera ser que esto es una constante
en el desarrollo de las ciencias como una condicin lgica y necesaria para el conocimiento.

Si la diversidad del universo debe tener un orden, tal orden se establece epistemolgicamente por unidades que
hagan posible la integracin y la inteligibilidad de las cosas en los fenmenos. De tal forma, las ciencias no son
pasivas, sino constructivas de un universo para lograr su comprensin. Explican lo real (o lo aparente) apelando
conjeturalmente a otra realidad que no es evidente en principio. Son conjeturas acerca del mundo invisible para
explicar lo visible.

Naturaleza ontolgica

Cul es la naturaleza ontolgica de estas unidades?, Han tenido que asumir las ciencias posturas ontolgicas
derivadas de su propio desarrollo terico aproximndose a la filosofa en una relacin ms intima? Estas
interrogantes nos impelen a revisar las bases ontolgicas de las ciencias en un sentido originario, a saber cuando
el grado de distincin o demarcacin entre ciencia y filosofa se hace sutil y prcticamente imperceptible.

Tal es la fuerza de integracin de estas unidades que no slo hacen posible, en algn grado, la comprensin en su
propio mbito de anlisis, sino adems, sobre pasan sus propios lmites virtuales de realidad, integrando las
ciencias a un universo ms amplio y complejo del saber y del hacer. As, objetos y fenmenos configurados por
conceptos tericamente independientes son el lmite hipottico de nuestro saber actual, pero no el lmite
ontolgico de lo real.

"A nuestro conocimiento no se ofrece jams el mundo cerrado como una unidad, sino ms bien dividido,
desgarrado. La investigacin est orientada por las ideas de unidad, vlidas en determinados mbitos del mundo;
pero hasta ahora no hay ninguna idea de unidad que pueda ser cientficamente fructfera aplicndola a la totalidad
del mundo."

El objeto no es el lmite de las ciencias, quiz lo es en el orden de la accin prctica, pero no lo es en el orden del
saber. Pues, una vez configurado su objeto, el mismo hecho de su configuracin promueve, por decirlo as, otros
requerimientos comprensivos o explicativos que no se resuelve en el saber acumulado sino en el saber de lo
desconocido una vez ms.

Las unidades no son inteligibles por s mismas y una vez que se las demuestra en algn grado, surge el
requerimiento lgico de conjeturar otras unidades (concretas o abstractas) en el universo invisible y oscuro a
nuestra experiencia: unidades cada vez mayores en la direccin del integracionismo y unidades menores en la
direccin del reduccionismo.

Lo conocido del mundo no es autrquico, porque la inteligibilidad de la realidad es en alguna medida una compleja
ilusin simblica, puesto que no resuelve el saber en el lmite de su pregunta; al contrario, la inteligibilidad de lo
real amplifica el lmite de la pregunta en su dimensin ontolgica y esto a su vez amplifica la inquietud en su
dimensin racional.

Metabiologa
La investigacin biolgica debera definir el reduccionismo de modo metodolgico y no ontolgico, porque de
cualquier forma la nocin de organismo (concepto de uso ineludible por los reduccionistas) es ms integradora y,
adems, en el contexto de la evolucin, las unidades menores de los niveles microfsicos son tambin unidades
evolucionadas en relacin ntima con el proceso global del organismo.

Este proceso al parecer es multidireccional bajo la perspectiva de la causalidad o causacin descendente, que
establece que el efecto repercute sobre su causa modificndola en algn sentido. Tal proceso hace posible las
emergencias, las novedades biolgicas.

La causalidad ascendente y descendente del proceso es interna al organismo o a la especie y externa al medio
ambiente. Ambos, organismo y medio, poseen a su vez autonomas relativas que posibilitan cambios en el
organismo en el transcurso su desarrollo evolutivo adaptacin- y cambian posteriormente el propio medio, lo que
se denomina influencia efectiva de los organismos en el medio, principalmente la causada por la especie humana.

Se establecen pues relaciones de influencia dinmicas entre medio interno y externo, hasta el punto que la
separacin entre ambos es tan slo virtual. Cualquier cambio de la relacin sin valor adaptativo puede tener una
profunda incidencia en la persistencia de especies.

A partir del equilibrio de la relacin que no es estable en el tiempo, se definen las diferencias cualitativas entre
diversas especies; unas se extinguen por seleccin natural y, por la misma causa, otras evolucionan. Ahora, las
leyes de seleccin natural y adaptacin al medio ya no operan en el mismo sentido.

Distorsin humana de las leyes

La intervencin humana, cada vez ms masiva y cualitativamente efectiva, distorsiona tales leyes de manera que
emergen nuevas leyes de seleccin artificial y adaptacin al medio artificial. Si el medio es artificial, ya no
podemos considerar las leyes adaptativas.

Las restricciones espaciales del hbitat natural y las alteraciones de los ecosistemas producen la necesidad, en
aquellos casos en los que tal hecho es posible, de la domesticacin parcial de especies. Un nuevo zoolgico
para la preservacin.

As, las leyes fundamentales de la teora de la evolucin no siempre se cumplen, o no lo hacen segn el patrn
no-teleolgico que, en principio las gobierna. La evolucin no tiene telos, es cierto; pero las transformaciones de la
naturaleza son tan profundas que han promovido un cambio conceptual y epistemolgico sustantivo en el curso de
la ciencia y de la tcnica actual, en la medida que muchos de los cambios generados en nuestro medio ambiente
son estimados como irreversibles y estn fuera de toda posibilidad de correccin por las leyes naturales de la
evolucin.

An ms, las investigaciones biotecnolgicas han podido intervenir, y de hecho esto ha ocurrido, las estructuras
ms ntimas de los seres vivos, su cdigo gentico; estructuras que contienen la identidad evolutiva de cada
especie, de la compleja organizacin vital, cobijando y preservando su estabilidad.

No cabe duda, por lo tanto, que las modificaciones a nivel del cdigo gentico pueden generar imprevistas
anomalas morfolgicas y funcionales, alterando el equilibrio adaptativo natural con repercusiones incalculables en
los sistemas biticos involucrados para cada individuo.

Esto es una intervencin drstica en un delicado proceso de ajustes de la naturaleza por ensayo y error, que le
llev un tiempo enorme, difcilmente estimable, para lograr producirlo.
Dinmica compleja

No podemos imaginarnos la compleja dinmica de las ilimitadas acciones y reacciones que han quedado sumidas
en la historia de cada individuo. Sin embargo, s tenemos la experiencia de algunas consecuencias significativas
inmediatas de nuestra intervencin y, a mayor abundamiento, la incgnita queda abierta para el futuro, en tanto
que estos cambios son hereditarios y perfectamente reproducibles fuera de toda posibilidad de control cientfico-
tcnico.

Ante la emergencia del mundo 3 de Popper, el mundo de todas nuestras creaciones culturales, descubrimientos
cientficos y aportes filosficos y artsticos, es al parecer necesario destacar una nueva emergencia, de un mundo
4. En la medida que hemos constatado objetivamente que el avance cientfico y tcnico tiene un efecto real y
concreto sobre el curso de las leyes de la naturaleza, el mundo 4 es la resultante de la evaluacin objetiva de las
consecuencias que nuestro conocimiento ha introducido directa o indirectamente como cambios radicales en
nuestro hbitat y particularmente en la intimidad gentica de los organismos. El mundo 4 representa el impacto
sustantivo en la existencia y , por lo tanto, constituye un dilema tico de primer orden. Es el punto crtico del
debate de la sustentabilidad, la conservacin, la preservacin y previsin de futuro.

La ciencia y la tcnica han provocado y son parte de un profundo giro epistemolgico-tico. Queda en evidencia
que es imposible la neutralidad tica en todo universo gnoseolgico y epistmico.

Orden y anomalas

Ahora, el conocimiento e investigacin de la ciencia y tcnica contemporneas tienen como preocupacin

preferente no el estado natural de las cosas; las leyes o mecanismos que regulan o hacen posible tal estado de
equilibrio o homeostasis... La ciencia, al contrario, ha orientado su preocupacin hacia el estado de las situaciones
anmalas.

Es un giro sustantivo de la epistemologa del orden de lo natural a una epistemologa de lo alterado, de lo

patolgico, de lo anmalo respecto del orden descubierto o modelado de lo real. A partir del propsito de
inteligibilidad originario del mundo, se suscita hoy un urgente reconocimiento de los cambios inespecficos,
atpicos, generados en la naturaleza de las cosas.

Esta nueva condicin lleva, por una parte, a comprender el antiguo estado natural (inexistente), as como la
patologa en la medicina permite comprender el estado de normalidad fisiolgica u orgnica. As, entonces, esta
alteridad de los procesos sugiere tambin otra forma de organizacin indita en la naturaleza normal' como
consecuencia de la intervencin humana.

De alguna forma, la naturaleza alterada abre un universo de problemas inditos en el orden normal de las cosas y
que promueve otros niveles de comprensin e inteligibilidad de organizaciones extrasistmicas en un curso
evolutivo desconocido. Es posible quiz procurar slo equilibrios locales y no sistmicos.

Donde la lgica del programa viviente cambia de curso, pierde su sentido originario para generar, sobre el
recuerdo o resonancia de su pasado, otras formas lgicas de programacin, ante el cambio que nunca se
contempl en el curso del orden primario. Esto, visto as, es original, nuevo y diferente; sin embargo, es a su vez
de alto riesgo si no logra obtener un equilibrio sistmico mnimo en el tiempo para su propia autocorreccin y
reproduccin.

Enorme diversificacin
Si bien la naturaleza biolgica contempla el error o el fallo dentro de los cnones de su propio ensayo, no parece
que puede asimilar los fallos o alteraciones producto del artificio inteligente del ser humano, que tecnifica
instrumentalmente los procesos biolgicos para procurar efectos inesperados para la propia naturaleza de la vida.

En este sentido, son aberraciones y anomalas que luego son traducidas al interior del programa como condicin
normal de los procesos. Esto es la maximizacin de una razn instrumental que no tiene lmites en ste juego del
experimento cientfico.

Con los experimentos genticos que crean nuevas especies se abre la posibilidad de una enorme diversificacin
que altera la organizacin taxonmica del orden primario, en cuanto no encajan en el sistema tradicional de la
organizacin natural de las cosas, del orden establecido.

Las anomalas presentan tres orgenes generales de produccin:

a.- La intervencin humana que agota los recursos y es desequilibrante en la relacin de produccin y consumo.

b.- La aplicacin de tecnologas que hacen ms eficiente la explotacin de los recursos a escalas de velocidad
incompatibles con la regeneracin y sustitucin.

c.- La investigacin cientfica que ensaya nuevos conocimientos y tcnicas para ampliar los usos y eficiencia de
los recursos.

Ciencia extraa y ajena

La investigacin cientfica actual se debate por un lado entre el descubrimiento y explicacin de un estado
supuestamente natural y, por el otro, con la correccin de las anomalas que se incrementan en un volumen
descontrolado y aleatorio.

En estas condiciones, la ciencia y la tcnica son para el hombre y la mujer comunes sumamente extraos y
ajenos. Queda excluido y marginado de toda posible comprensin epistemolgica de un universo que le era
familiar en alguna medida e indeterminado en sus posibilidades creadoras, emergentes. Ahora, se trata, de un
saber que afectando su propia realidad existencial no participa de su albedro, de su conciencia personal.

Los saberes cada vez ms especficos, sumamente especializados en su lenguaje (metalenguaje) y tcnicamente
crpticos son intraducibles para el hombre y la mujer comunes, para los cuales no tienen cdigo de equivalencia.
Sin embargo, estos saberes deciden prcticamente sobre la existencia humana y los dems seres vivos.

El nuevo giro hacia la epistemologa de las anomalas es la opcin ms honesta del racionalismo crtico contra la
racionalidad instrumental, en la medida que comprende y asume la responsabilidad tica en torno a la existencia.
Asume los problemas que emergen del propio desarrollo y crecimiento global y del impacto del saber en el curso
de las acciones.

Es el intento, al menos, por el reencantamiento del mundo a travs de la restauracin, preservacin y proteccin
de una naturaleza, a pesar de todo, ignota y misteriosa. Esta nueva epistemologa de las anomalas puede ser la
base tico-filosfica para un nuevo y profundo programa de la investigacin cientfico-tcnica del futuro que ha
sobrepasado la metfora de lo real.

Asimetra y rupturas asimtricas

Algunos sistemas muestran en condiciones muy alejadas del equilibrio, un comportamiento particular: dan lugar a
la aparicin de estructuras macroscpicas, regularidades, periodicidad espacial y/o temporal, es decir ruptura de la
homogeneidad caracterstica de los estados de equilibrio.

Se trata de un comportamiento coherente de gran nmero de elementos del sistema, concordancia que la "ley de
los grandes nmeros" prohibira en condiciones de equilibrio. Hay situaciones de este tipo en fsica, qumica y
biologa.

El anlisis de estos fenmenos y los modelos matemticos desarrollados permiten extraer varias conclusiones:

- Estas transformaciones ocurren en sistemas no aislados, con intercambio de materia y energa con el medio
circundante, justificando la denominacin de estructuras disipativas.

- Las estructuras ordenadas surgen como amplificacin de fluctuaciones en el sistema. Fluctuaciones que
predominan y dan una nueva organizacin al mismo. Por esta razn se llama orden por fluctuaciones al proceso
que conduce a este cambio.

- Las estructuras se forman en presencia de fuerzas de largo alcance o de mediadores qumicos que comunican a
los elementos a distancias de orden de magnitud mayor a los elementos del sistema.

- Para la amplificacin de las fluctuaciones hasta el punto de que stas dominen el sistema, es necesaria la
existencia de mecanismos moleculares que la refuercen, oponindose a los procesos de difusin que, a travs del
medio, tienden a la restauracin del estado de equilibrio, a la anulacin de las diferencias, que son predominantes
en situaciones cercanas al equilibrio.

- La competencia entre ambos procesos impone un lmite, una dimensin crtica a partir de la cual las
fluctuaciones pueden estabilizarse como norma, ya que los mecanismos que se oponen a la fluctuacin actan en
el borde de la zona, desde el exterior, mientras que los procesos que realimentan la estructura diferenciada actan
desde el interior.

Es de remarcar el papel dual del medio en relacin con la estructura en formacin: sta solo existe merced al
intercambio de materia y energa con el medio circundante, pero debe desarrollarse contra la accin del mismo
medio que intenta oponerse a toda variacin.

Cuestiones nuevas

Las estructuras disipativas plantean cuestiones nuevas a la investigacin cientfica. Una de ellas es la redefinicin
del mismo sistema, que ahora debe ser descrito en trminos de nuevos elementos, que tienen que ser
identificados, delimitados y estudiados en sus interacciones. Digamos tambin que en los sistemas biolgicos, otro
tipo de acontecimientos, las mutaciones generan nuevos modos de funcionamiento en el sistema y provocan la
inestabilidad del mismo.

El desarrollo de las ciencias naturales en los tres siglos siguientes a su fundacin por Galileo, Newton, Leibnitz y
Descartes fue guiado por la bsqueda de principios fundamentales y eternos, esquemas globales en los que todo
lo existente apareciera relacionado lgica y causalmente; en los que cualquier cosa que ocurriera fuera, al menos
en principio, explicable racionalmente en trmino de leyes generales inmutables.

La ciencia clsica slo queda satisfecha cuando consigue reducir una novedad a simple apariencia,
retrotrayndola a principios de un nivel ms; triunfo de esta ciencia es la reduccin de la diversidad cualitativa al
anlisis cuantitativo, es el devenir convertido en apariencia. An hoy muchos cientficos mantienen esta
pretensin, pero paulatinamente se extiende la sensacin de que tal reduccin no es posible.
La vida, un accidente nico?

La materia muestra su capacidad de autoorganizacin espontnea, ya no slo de soporte pasivo de las leyes
dinmicas. Los niveles superiores de organizacin surgen como creacin desde los niveles ms bajos.

La reciente discusin sobre posible evidencia de vida en Marte tiene un trasfondo muy ligado a esto: se trata de
elucidar si la vida es un accidente nico, producto de un encuentro fortuito infinitamente improbable de unas
cuantas molculas, o por el contrario aparece casi necesariamente cuando se dan ciertas condiciones qumicas y
ambientales.

Es de esperar, especula Prigogine, que el concepto de evolucin sea aplicable al universo todo. As lo sugieren
hallazgos como la inestabilidad de las partculas elementales y la radiacin residual del cuerpo negro, producto de
la explosin que dio origen al mundo que indicara que la materia no fue siempre tal como la conocemos, y que las
pocas partculas a las que pretendamos reducir la materia son en realidad estructuras complejas.

Horizonte finito

El dilema que se presenta es cmo afirmar el principio creador del universo sin renunciar al concepto de
causalidad que es lo que nos permite comprender. Hay que admitir que la predictibilidad de la evolucin de los
sistemas reales tiene un horizonte finito. Esta limitacin es intrnseca a los sistemas materiales.

No se trata de deficientes medios tcnicos, ni de insuficiente conocimiento de las condiciones iniciales de un

sistema. Las limitaciones estn expresadas en leyes como la cuntica, con la constante de Planck; la relatividad,
con la velocidad mxima de propagacin de las interacciones; el Segundo Principio de la termodinmica y el
aumento constante de entropa.

Por otro lado, los modelos matemticos muestran que en determinadas situaciones los estados posibles dejan de
ser nicos: aparecen dos o ms configuraciones accesibles al sistema que son compatibles con los parmetros
que lo caracterizan; aqu interviene el azar para decidir cual de ellas se presentar en la realidad.

Al surgir la teora cuntica se especul con que la incertidumbre introducida por la constante de Planck podra
generar el elemento aleatorio que actuara en la seleccin de una u otra configuracin. No es necesario recurrir a
ella, sin embargo, dado que en problemas de fsica clsica como la gravitacin de tres cuerpos aparecen tambin
multiplicidad de soluciones posibles.

Es posible imaginar un observador externo al universo, con un conocimiento infinito e instantneo de todo, a la
manera de un dios, y suponer que tal observador no estuviera sujeto a las leyes naturales.

Tal observador podra calcular exactamente la evolucin del mundo para cualquier instante posterior, y en tal
sentido afirmar la hiptesis determinista absoluta. Esta suposicin sin embargo no sirve. La ciencia es una
construccin de los hombres para los hombres y slo una descripcin que acepte las limitaciones del orden natural
tiene sentido para nosotros.

Modelos sociales y naturales

No es nuevo el empleo en ciencias sociales de modelos y analogas tomados de las ciencias naturales. El
paradigma cientfico impuesto por la fsica alent la creacin en economa y sociologa de modelos inspirados en
la dinmica de partculas, con funciones de potencial, fuerzas conservativas, etc. Se ubica al individuo como
apoyo inerte de fuerzas externas ya dadas que escapan al anlisis del propio modelo. El objetivo era introducir en
las ciencias humanas los mtodos precisos, cuantitativos de las ciencias exactas.

El problema es que estos mtodos simplifican hasta tal punto el objeto de estudio que terminan destruyndolo. Un
peligro de signo contrario es recurrir a metforas y analogas verbales a modo de sustituto de la comunicacin
interdisciplinaria; generalmente buscando en el concepto de "sistema" un denominador comn a todas las
ciencias.

Hoy podra vislumbrarse la posibilidad de una colaboracin ms fecunda entre las ciencias naturales y humanas.
Presuponiendo que la sociedad es asimilable a un sistema inestable el estudio de los procesos disipativos puede
guiar en la elaboracin de modelos que expliquen el surgimiento de las estructuras sociales y econmicas.

Es preciso para ello evitar analogas triviales; reconocer que los individuos son en s estructuras complejas cuya
subjetividad se forma dentro de la misma trama social; incorporar las relaciones asimtricas de poder, relaciones
de dominacin, rivalidades, colisiones; identificar los efectos de acoplamiento que amplifiquen las novedades
dentro del cuerpo social.

Elemento innovador

El objetivo ser caracterizar las condiciones del surgimiento y supervivencia de los ncleos sociales, de los
espacios econmicos. En una teora as tiene peso el elemento innovador, que sea capaz de adoptar un
comportamiento nuevo o una creencia nueva; la trama de relaciones sociales decidir el futuro de esta
singularidad: si se propaga y llega a promover una evolucin social, o si por el contrario es ahogada antes de
prosperar (recordar la cuestin del tamao crtico de una fluctuacin).

Las actividades de los individuos no son insignificantes dentro del todo social; un comportamiento innovador
puede amplificarse y llegar a dominar el sistema, pero ello necesita un quiebre, muchas veces violento, del estado
existente. Tambin en las ciencias sociales se plantea la relacin ambivalente entre individuo y medio; el hombre
definido en su entorno social es el origen de los cambios estructurales, en un contexto que al mismo tiempo se
opone a la innovacin.

En la ciencia clsica la creacin de lo nuevo no tena cabida. El hombre se siente extrao al universo creado por la
ciencia; su experiencia personal del tiempo y de la creacin desafa la racionalidad cientfica. Se produce as una
dicotoma entre ciencia y filosofa.

Hace notar Prigogine que las filosofas naturalistas de principios del siglo XIX no nacen del espiritualismo sino del
materialismo ms radical como en el caso de Diderot, que reclama que la materia sea definida como capaz de una
actividad intrnseca coherente.

Para el materialismo, las investigaciones de Prigogine tiene la enorme trascendencia de dar una respuesta
positiva a las crticas provenientes del irracionalismo a la manera de Bergson y Nietzsche (respondiendo a una
insatisfaccin fundamentada sobre los resultados logrados por la ciencia de su poca), que negaban la capacidad
de la ciencia y el abordaje racional para la comprensin del mundo.

Hoy podemos entender que creatividad, la proyeccin hacia el futuro no es exclusividad de los seres humanos; es
tambin un atributo de la materia. Como Prigogine podemos terminar con la frase optimista: La historia no tiene
fin.
Lo superior y lo inferior

El mundo en el que hoy vivimos se caracteriza por sus interconexiones a un nivel global en el que los fenmenos
fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son todos recprocamente interdependientes.

Para describir este mundo de manera adecuada necesitamos una perspectiva ms amplia, holista y ecolgica que
no nos pueden ofrecer las concepciones reduccionistas del mundo ni las diferentes disciplinas aisladamente;
necesitamos una nueva visin de la realidad, un nuevo "paradigma", es decir, una transformacin fundamental de
nuestro modo de pensar, de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de valorar.

Un nuevo paradigma instituye las relaciones primordiales que constituyen los supuestos bsicos, determinan los
conceptos fundamentales, rigen los discursos y las teoras. De aqu nace la intraducibilidad y la incomunicabilidad
de los diferentes paradigmas y las dificultades de comprensin entre dos personas ubicadas en paradigmas
alternos.

Por otro lado, es evidente que el saber bsico adquirido por el hombre, es decir, el cuerpo de conocimientos
humanos que se apoyan en una base slida, por ser las conclusiones de una observacin sistemtica y seguir un
razonamiento consistente, -cualesquiera que sean las vas por las cuales se lograron- debieran poderse integrar
en un todo coherente y lgico y en un paradigma universal o teora global de la racionalidad.

Popper dice: "La aspiracin propia de un metafsico es reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no
solamente los cientficos) en una imagen unificadora que le ilumine a l y a los dems y que pueda un da
convertirse en parte de una imagen an ms amplia, una imagen mejor, ms verdadera"(Popper K.-Eccles J. El yo
y su cerebro, Labor, Barcelona, 1980)

Pero un paradigma de tal naturaleza no podra limitarse a los conocimientos que se logran por deduccin
(conclusiones derivadas de premisas, postulados, principios bsicos, etc.) o por induccin (generalizaciones o
inferencias de casos particulares), sino que se apoyara en una idea matriz: la coherencia lgica y sistmica de un
todo integrado, similar a la coherencia que tienen todas las partes de una antigua ciudad enterrada, que se va
descubriendo poco a poco. Esa coherencia estructural, sistmica, se bastara a s misma como principio de
inteligibilidad.

Geocentrismo y heliocentrismo

As, la epistemologa emergente no postulara un punto arquimdico del conocimiento sobre el cual descansar, y
del cual se deduciran jerrquicamente todos los dems conocimientos. Esto sera slo algo similar a una
revolucin copernicana: pasar de un geocentrismo a un heliocentrismo.

Ms bien, estaramos aqu siguiendo el esquema astronmico de Hubble, quien demostr que el universo careca
de un centro. En consecuencia, cada sistema subsistira gracias a su coherencia interna. De igual forma, un
cuerpo de conocimientos gozara de solidez y firmeza, no por apoyarse en un pilar central, sino porque ellos
forman un entramado coherente y lgico que se auto sustenta por su gran sentido o significado.

En fin de cuentas, eso es lo que somos tambin cada uno de nosotros mismos: un "todo fsico-qumico-biolgico-
psicolgico-social-cultural" que funciona maravillosamente y que constituye nuestra vida y nuestro ser. Por esto, el
ser humano es la estructura dinmica o sistema integrado ms complejo de todo cuanto existe en el universo.

Y, en general, los cientficos profundamente reflexivos, ya sean bilogos, neurlogos, antroplogos o socilogos,
como tambin los fsicos y matemticos, todos, tratan de superar, implcita o explcitamente, la visin reduccionista
y mecanicista del viejo paradigma newtoniano-cartesiano y de desarrollar este nuevo paradigma, que emerge, as,
en sus diferentes disciplinas con una exigencia integradora y con un enfoque netamente interdisciplinario.

Como dice Beynam (1978), "actualmente vivimos un cambio de paradigma en la ciencia, tal vez el cambio ms
grande que se ha efectuado hasta la fecha... y que tiene la ventaja adicional de derivarse de la vanguardia de la
fsica contempornea". (Beynam, L., The emergent paradigm in science, ReVision Journal, 1, 2, 1978).

Nuevo paradigma integrador

Est emergiendo un nuevo paradigma que afecta a todas las reas del conocimiento. La nueva ciencia no rechaza
las aportaciones de Galileo, Descartes o Newton, sino que las integra en un contexto mucho ms amplio y con
mayor sentido.

En consonancia con todo lo dicho, este artculo trata de un paradigma universal, de un metasistema de referencia
cuyo objetivo es guiar la interpretacin de las interpretaciones y la explicacin de las explicaciones. Por lo tanto,
sus "postulados" o principios bsicos de apoyo sern amplios; no pueden ser especficos, como cuando se trata
de un paradigma particular en un rea especfica del saber.

Todo ello le da al artculo un enfoque bsicamente gnoseolgico, es decir, que trata de analizar y evaluar la
solidez de las reglas que sigue nuestro propio pensamiento, aunque, en muchos puntos, la actividad gnoseolgica
no puede desligarse del anlisis de la naturaleza de las realidades en cuestin.

La Philosophia perennis, es decir, el conjunto de las grandes tradiciones filosficas y espirituales, ya sean de
Occidente como de Oriente, presenta la naturaleza de la realidad como una jerarqua de niveles que va desde las
esferas ms bajas, densas y fragmentarias hasta las ms altas, sutiles y unitarias.

Bsicamente, se daran al menos tres niveles esencialmente diferentes: el nivel 1, de las realidades fisicoqumicas
que constituye el cosmos material de las cosas inertes y posee el ms bajo nivel de organizacin; el nivel 2 sera
la esfera de la biologa o estudio de los procesos vivos, y el nivel 3, que incluira todas las actividades del intelecto,
de la mente, del pensamiento operativo, es decir, la accin propia del espritu humano.

La naturaleza propia de los niveles superiores trasciende e incluye a los niveles inferiores, pero no viceversa: as,
todo lo del mundo mineral est en la planta, pero no al revs, como todo lo del reptil est en el hombre, pero no lo
contrario. Hay, pues, una jerarqua de niveles.

Como cada nivel superior est constituido por caractersticas, propiedades y atributos definidores, propios de cada
uno, nunca se podr explicar en trminos del nivel inferior: las fuerzas fsicas, por ejemplo, no sern suficientes
para explicar la fuerza que mueve la economa o los impulsos sexuales o la que mueve a la gente a suicidarse; los
componentes qumicos de la pintura nunca explicarn la expresin de la Monna Lisa, ni los componentes fsicos
de la obra el significado de Hamlet.

Como deca Whitehead, si se quieren conocer los principios bsicos de la existencia, hay que utilizar lo superior
para iluminar lo inferior, y no al revs, como hace la reflexin reduccionista corriente.

La ciencia tradicional ha prestado, sin duda alguna, muchos servicios al hombre: le ha ayudado a superar mucha
pobreza, enfermedades, trabajo deshumanizante y, en general, a alargar su vida.

Ciencia y arte
Pero el querer llevar el mtodo cientfico a todos los campos, ha hecho que, hablando de refraccin de ondas
luminosas, pigmentacin y colores espectrales, la ciencia haya anulado las puestas de sol, los paisajes y los arco-
iris; que, tratando de ser cientficos, los estructuralistas hayan desfigurado la prosa y la poesa; que, analizando
computacionalmente el Nuevo Testamento, los estudiosos bblicos destruyan la fe y la conciencia religiosa.

Por esto, Bertrand Russell dice que: "la ciencia, como persecucin de la verdad, ser igual, pero no superior al
arte" (En V.V. A.A., Miguel Martnez Migulez Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial
Trpikos, Caracas, 2001)

Asimismo, Goethe dice: "el arte es la manifestacin de las leyes secretas de la naturaleza" (En V.V. A.A., Miguel
Martnez Migulez Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial Trpikos, Caracas, 2001)

Y para eminentes fsicos, como el Premio Nobel Paul Dirac, la belleza de una teora determinaba si sta sera
aceptada o no, aun contra todas las pruebas experimentales existentes hasta el momento.

Es ms, Dirac "sostena que cualquiera que tuviera algn juicio debera rechazar los experimentos y considerarlos
incorrectos si iban contra la belleza de una teora fundamental como la teora especial de la relatividad. Y, en
efecto, as qued probado despus de haberse afinado los experimentos" (En V.V. A.A., Miguel Martnez Migulez
Las Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial Trpikos, Caracas, 2001)

Estas posiciones llevan a Polanyi a afirmar que en la fsica "est llegando a ser casi un lugar comn, que la
belleza de una teora fsica es frecuentemente una pista ms importante hacia su verdad que su correspondencia
con los hechos, los cuales pueden constituir una dificultad temporal" (En V.V. A.A., Miguel Martnez Migulez Las
Ciencias Sociales: Reflexiones de Fin de Siglo. Fondo Editorial Trpikos, Caracas, 2001)

Esto es debido a que con el arte no slo expresamos las formas de las realidades que pueblan nuestro mundo,
sino que tambin las simbolizamos con altos grados de abstraccin: el arte trata de conocer y expresar lo
universal. Por ello, es muy probable que la nueva sntesis del conocimiento que buscamos sea una integracin
potencial de ciencia, filosofa y arte, como reas complementarias, al estilo de lo que ocurri durante el
Renacimiento Italiano.

Superar el realismo ingenuo

Es de esperar que el nuevo paradigma emergente sea el que nos permita superar el realismo ingenuo, salir de la
asfixia reduccionista y entrar en la lgica de una coherencia integral, sistmica y ecolgica, es decir, entrar en una
ciencia ms universal e integradora, en una ciencia verdaderamente interdisciplinaria.

El modelo de ciencia que se origin despus del Renacimiento sirvi de base para el avance cientfico y
tecnolgico de los siglos posteriores. Sin embargo, la explosin de los conocimientos, de las disciplinas, de las
especialidades y de los enfoques que se ha dado en el siglo XX y la reflexin epistemolgica encuentran ese
modelo tradicional de ciencia no slo insuficiente, sino, sobre todo, inhibidor de lo que podra ser un verdadero
progreso, tanto particular como integrado, de las diferentes reas del saber.

Por lo tanto, cada disciplina deber hacer unas revisiones, una reformulacin o una redefinicin de sus propias
estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aislada e independientemente del sistema total con que
interactan, ya que sus conclusiones, en la medida en que hayan cortado los lazos de interconexin con el
sistema global de que forman parte, sern parcial o totalmente inconsistentes.
Las diferentes disciplinas debern buscar y seguir los principios de inteligibilidad que se derivan de una
racionalidad ms respetuosa de los diversos aspectos del pensamiento, una racionalidad mltiple que, a su vez,
es engendrada por un paradigma de la complejidad.

Estamos poco habituados todava al pensamiento "sistmico-ecolgico". El pensar con esta categora bsica,
cambia en gran medida nuestra apreciacin y conceptualizacin de la realidad.

Nuestra mente no sigue slo una va causal, lineal, unidireccional, sino, tambin, y, a veces, sobre todo, un
enfoque modular, estructural, dialctico, gestltico, interdisciplinario, donde todo afecta e interacta con todo,
donde cada elemento no slo se define por lo que es o representa en s mismo, sino, y especialmente, por su red
de relaciones con todos los dems.

Niveles arbitrarios

Evidentemente, estos cambios en los supuestos bsicos, filosficos y metodolgicos, de las ciencias, guiarn
inevitablemente hacia otros cambios en las ciencias mismas: cambios en los diferentes problemas dignos de
investigar, en la formulacin de hiptesis de naturaleza diferente y en la metodologa y tcnicas a utilizar.

A pesar de la claridad del concepto de niveles y los significados de superior e inferior, algunos crticos han
afirmado que el concepto mismo no se puede mantener debido a que el nmero de niveles dentro de un holn es
totalmente arbitrario.

Es definitivamente cierto que el nmero de niveles en un holn tiene en s un elemento de arbitrariedad,

simplemente porque una holarqua manifestada no tiene lmite superior o inferior y por lo tanto no tiene un
referente absoluto.

El emplazamiento relativo de los holones mismos no cambia y por lo tanto tampoco se modifica, en lo ms
mnimo, el sentido de superior e inferior.

Tengamos en cuenta tambin que podemos contar cualquier cualidad emergente como un nivel, lo que significa
que podemos dividir y subdividir una serie de varias formas distintas.

La afirmacin de los niveles significa simplemente que:

-la existencia de suelos y escalones no es en s misma puramente arbitraria ya que en el universo hay quantum
con o sin presencia de seres humanos;

-al hacer cualquier comparacin usemos la misma medida para descartar as esa arbitrariedad concreta. Cuando
nos referimos al nmero de niveles en un holn, usamos una escala relativa que aplicamos de forma consistente
dentro de esa comparacin particular.

Javier Del Arco

La coevolucin es tambin ksmica (1)

Los holones no evolucionan solos porque no estn solos: la evolucin es ecolgica en

sentido amplio. Lo micro y lo macro, lo individual y lo social, evolucionan
heterrquicamente hacia nuevos niveles holrquicos de cada uno de ellos. Esta distincin
general entre lo micro y lo macro es vlida para todos lo niveles de desarrollo excepto quiz
en los ms extremos, como el momento de iniciarse el Big Bang, pues parece ser que entr
en juego unos pocos nano o microsegundos despus.

Destryase un holn de cualquier tipo y se habrn destruido todos sus holones superiores y
ninguno de sus inferiores. Esta cuestin es obvia y se puede deducir de manera trivial de lo dicho
en artculos anteriores. Sin embargo, apuntaremos slo que un tomo es ms fundamental y a la
vez menos significativo que una clula.

Ms fundamental, porque todo lo que est por encima de l -incluida la clula- depende de l para
existir. Menos significativo, porque una parte menor del Ksmos es abarcada por l. Una clula
ser ms significativa porque abarca tomos y por tanto refleja o significa ms del Ksmos en su
propio ser. Es ms significativa, pero menos fundamental basal- que un tomo. Y as
sucesivamente. Veamos con ms detalle estas aseveraciones.

La diferencia entre fundamental y significativo es importante de establecer ya que veremos que

cuanto ms fundamental es un holn, es menos significativo, y viceversa. Es decir: cuanto menos
profundidad tiene un holn, tanto ms fundamental es para el Ksmos, porque es un componente
de muchos otros holones.

Los tomos, por ejemplo, son extremadamente fundamentales, hablando en trminos relativos,
porque las molculas, clulas y organismos dependen de ellos. Cuanto ms fundamental es un
holn, una parte mayor del universo lo contiene como parte necesaria o constitutiva, sin la que los
dems holones no podran funcionar ni existir. Menor profundidad implica ser ms fundamental;
implica que ese holn particular es el ladrillo del que estn hechos los dems holones.

Al mismo tiempo, cuanta menor profundidad tenga un holn, tanto menos significativo es para el
Ksmos, porque abarca, en sus prpios componentes, poco de este. Podramos decir para
entendernos que en este caso hay menos Ksmos que le es interno a ese holn, que queda
abarcado dentro del ser del holn mismo; dicho de otro modo: es menos significativo porque ms
Ksmos le es externo.

Por otro lado, cuanto mayor es la profundidad, o cuanto mayor es la totalidad de un holn dado,
tanto menos fundamental es, porque hay menos holones que dependen de l para existir. Los
primates, Vg., no son unos holones muy fundamentales porque ni los tomos, ni las molculas, ni
las clulas dependen de ellos.

Pero por la misma razn, cuanto menos fundamental -que aqu, como habr podido comprenderse,
tiene un significado de fundamento o base-, ms significativo: ese holn ser ms significativo para
el universo porque una mayor parte de l est reflejada o abarcada en esa totalidad particular; una
mayor parte del Ksmos le es interna, como parte de su propio ser. Los primates son relativamente
muy significativos porque representan y contienen tomos, molculas, clulas, tejidos, rganos,
sistemas, etc.: significan ms del Ksmos.

En el transcurso de estos artculos, volveremos sobre este tema y veremos que se relaciona con
los llamados valores intrnsecos y extrnsecos; veremos tambin que los tericos que confunden
gran extensin con gran profundidad tambin estn confundiendo lo ms fundamental con lo mas
significativo, y acaban recomendando la regresin como direccin hacia un nuevo crecimiento,
equivocada claro est; en la ontologa plana la dimensin vertical est ausente y por eso no
pueden localizar su error.

Las holarquas coevolucionan

Los holones no evolucionan solos porque no estn solos. A menudo a este principio se le llama
coevolucin, lo que simplemente significa que la unidad de evolucin no es el holn aislado, sino
este ms el entorno inseparablemente ligado a l. Luego, y se trata de una consecuencia muy
importante: la evolucin es ecolgica en sentido amplio.

Jantsch refiere a esto como la interdependencia entre la microevolucin y la macroevolucin con lo

que alude a la coevolucin del individuo, micro, y su contexto ms amplio, macro. Es otra manera
de decir que toda individualidad es siempre individualidad en comunin. Esta propiedad, es un
rasgo central de la escenificacin de Francisco Varela.

Si aplicamos nuestro razonamiento, la individualidad de un holn -propiedades autoorganizativas

intrnsecas- pone en escena un espacio en el mundo (hace aparecer un dominio de distincin) y lo
hace de forma relativamente autnoma, con la adicin crucial de que la individualidad de un holn
es en parte resultado de emparejamientos estructurales con el espacio asociado, lo que se
explicar con detalle ms adelante. La individualidad como individualidad-en-comunin, explica por
tanto la autonoma relativa y la codeterminacin micro/macro.

Segn lo explican Varela, Thompson y Rosch en The embodied mind: El punto crucial aqu es que
no retenemos la nocin de un entorno previo e independiente, sino que lo dejamos difuminarse en
el trasfondo para favorecer los as llamados factores intrnsecos individualidad-. Por el contrario,
destacamos que la nocin misma de lo que es un entorno no puede ser separada de lo que son los
organismos y mucho menos de aquello que hacen. Este punto ha sido elocuentemente explicado
por Richard Lewontin: El organismo y el entorno realmente no estn determinados de forma
separada. El entorno no es una estructura impuesta a los seres vivos desde fuera sino que de
hecho es una creacin de esos seres.... (el entrecomillado referido a Lewontin es de ellos).

Y continan: La clave, entonces, es que las especies hacen surgir y especifican sus prpios
dominios de problemas a resolver o satisfacer; este dominio no existe all fuera en un entorno que
actuase como pista de aterrizaje de los organismos que, de alguna forma, caen sobre el mundo.
Por el contrario, los seres vivos y sus entornos estn en relacin entre s a travs de la
especificacin mutua o codeterminacin. As, lo que describimos como regularidades ambientales
no son rasgos externos internalizados como asumen la representacin y el adaptacionismo. Son el
resultado de la historia conjunta, una congruencia que se desarrolla a partir de una larga historia de
codeterminacin.

Esta es la causa tambin de que la unidad evolutiva sea, bsicamente, una unidad micro/macro,
es decir: casi cualquier holn que exista.

Varela y col., continan: El punto crucial aqu es que no retenemos la nocin de un entorno previo
e independiente, sino que lo dejamos difuminarse en el trasfondo para favorecer los llamados
factores intrnsecos, individualidad. Por el contrario, destacamos que la nocin misma de lo que es
un entorno no puede ser separada de lo que son los organismos y mucho menos de aquello que
hacen. Este punto ha sido elocuentemente explicado por Richard Lewontin: El organismo y el
entorno realmente no estn determinados de forma separada. El entorno no es una estructura
impuesta a los seres vivos desde fuera sino que de hecho es una creacin de esos seres.... (el
entrecomillado referido a Lewontin es de ellos).

Y continan: La clave, entonces, es que las especies hacen surgir y especifican sus prpios
dominios de problemas a resolver o satisfacer; este dominio no existe all fuera en un entorno que
actuase como pista de aterrizaje de los organismos que, de alguna forma, caen sobre el mundo.
Por el contrario, los seres vivos y sus entornos estan en relacin entre s a travs de la
especificacin mutua o codeterminacin. As, lo que describimos como regularidades ambientales
no son rasgos externos internalizados como asumen la representacin y el adaptacionismo. Son el
resultado de la historia conjunta, una congruencia que se desarrolla a partir de una larga historia de
codeterminacin.

Esta es la causa tambin de que la unidad evolutiva sea, bsicamente, una unidad micro/macro,
es decir: casi cualquier holn que exista.

Varela y col., continan: La consecuencia inmediata es.....la simultaneidad de la macro y la

microevolucin en el Universo. Las estructuras macroscpicas se convierten en el entorno de las
estructuras microscpicas e influencian su evolucin de manera decisiva, e incluso imprescindible.
Al contrario, la evolucin de las estructuras microscpicas se convierte en un factor decisivo en la
formacin y evolucin de estructuras macroscpicas. Esta interdependencia constituye tan slo un
aspecto de la coevolucin -aspecto que segn l es operativo en la fisiosfera, la biosfera y la
noosfera-. Este principio implica que cada sistema est unido con su entorno por un proceso
circular que establece una conexin retroalimentada entre la evolucin de ambos lados. Esto no es
cierto nicamente para los sistemas dentro del mismo nivel jerrquico; todo el complejo sistema
ms su entorno, evoluciona como un todo.

Evolucin heterrquica

Dicho de otra manera, segn Jantsch, lo micro y lo macro, lo individual y lo social, evolucionan
heterrquicamente hacia nuevos niveles holrquicos de cada uno de ellos.

Introducimos as el concepto de entorno del holn. La distincin entre un holn individual y su

holn social entorno- es difcil de establecer. La misma palabra individual es confusa. Procede del
latn individualis que significa no divisible o no separable. Segn esta definicin y aunque parezca
paradjico, no puede haber individuos en el Ksmos. En ste solo hay holones o dividuos.
Todo holn individual esta definido por una forma o patrn especfico, y ese patrn es hasta cierto
punto autnomo o resistente a ser destruido por el medio ambiente. A eso nos referimos cuando
denominamos individual a un holn- estamos aludiendo aun individuo persistente y complejo,
compuesto de sus holones memores a los que aade su propia forma determinante, totalidad,
canon o estructura profunda (que es el nuevo holn en su individualidad compuesta).

Y nos referimos adems -aunque no usemos estos trminos- a que generalmente la totalidad o
campo mrfico del holn -si al final asumimos esta acepcin, pues estamos pendientes de realizar
un estudio profundo sobre las teoras de Rupert Sheldrake- individual organiza la indeterminacin
de sus acompaantes menores.

En otras palabras, aunque un holn individual es inseparable de su entorno social, su factor

determinante lo constituye su propia forma o patrn. En la medida en que podamos reconocer
razonablemente ese patrn, nos estaremos refiriendo a un holn individual y a su entorno lo
llamaremos holn social.

Superorganismos

Esto sigue siendo en cierta medida arbitrario porque hay algunos holones sociales que parecen
actuar como holones individuales o superorganismos, como una colonia de hormigas, por
ejemplo. Pero en los asuntos humanos, la mayora de nosotros nos resistimos a describir como
superorganismo a un holn como el Estado, porque todos los organismos tienen prioridad sobre
sus oponentes y sin embargo, con la emergencia de las estructuras democrticas nos gusta pensar
que el Estado est subordinado al pueblo, que la totalidad esta subordinada a las partes.

En la medida en que esto es cierto, el sistema social no es un verdadero organismo; es un holn

social o ambiental, no individual. Adems, el Estado a diferencia del individuo concreto, no tiene un
locus de autaoprehensin, un sentimiento unificante de ser una unidad. En trminos generales, le
falta un locus del autoser individual. Habermas dice que el Estado no es un macrosujeto y
nosotros aadimos que las partes de este sistema social son conscientes pero la totalidad no lo es.

No obstante, la lnea divisoria entre el individuo y el Estado es la cuestin clave de la teora poltica
y la esencia de las jerarquas sociales patolgicas precisamente reside precisamente en el intento
de convertir los estados en holones individuales y tratar a los ciudadanos como meros
componentes de un sistema ms holstico o mera hebra en la maravillosa red. En artculos
siguientes se tratarn ms en profundidad estas cuestiones.

Reconocemos que hay importantes distinciones entre micro y macroevolucin, entre la evolucin
del holn individual y la del social, aunque se hallen interactuados por la coevolucin. A pesar de
todo, un holn social sigue siendo un holn y no una mera aglomeracin o agregado porque
muestra un patrn totalidad/parte y est delimitado por unas reglas, se desarrolla en cierto sentido
y puede funcionar con distintos niveles de causacin ascendente o descendente. Pero no es un
verdadero holn individual tal como Habermas, Whitehead y otros han sealado. Jantsch se refiere
a esta diferencia entre holones sociales e individuales como organizacin vertical organsmica y
organizacin horizontal ecosistmica, simbitica.

Resta una ltima idea importante en este punto: esta distincin general entre lo micro y lo macro es
vlida para todos lo niveles de desarrollo excepto quiz en los ms extremos, como el momento de
iniciarse el Big Bang, pues parece ser que entr en juego unos pocos nano o microsegundos
despus. A medida que aumenta la profundidad de la evolucin, la distincin se hace ms
pronunciada y obvia. El Big Bang la supuesta la gran unificacin que ahora abordaremos
brevemente, suponen un hiato antes de iniciar la recta final de los principios que rigen la Teora
Holnica.

Teoras unificadoras

Comenzaremos por indicar que no somos fsicos y que el tratamiento de las cuestiones que siguen
lo hacemos desde nuestra vertiente filosfica, ms como descriptores que como prescriptores de
esta o aquella teora. Buscamos una explicacin global, ksmica, a la evolucin y, en su extensa
parcela primigenia, bebemos en fuentes ajenas sin una capacidad crtica excesiva, por lo que,
advertimos de antemano, lo que a continuacin relatamos es una hiptesis bella que hechos y
descubrimientos posteriores, pueden modificar o descalificar.

Como seala Brian Greene en su excelente obra El universo elegante. Supercuerdas, dimensiones
cultas y la bsqueda de una teora final (Crtica/Planeta, Col. Drakontos, 3 edicin, Barcelona,
2005), existen dos pilares fundamentales sobre los que se asienta la fsica moderna: Por un lado,
la Teora de la Relatividad de Einstein, que nos describe el universo a nivel macroscpico; por otro
lado, la Mecnica Cuntica, que ofrece un marco terico para decirnos como es o ms bien como
funciona ese universo a escalas mnimas: molculas, tomos y partculas subatmicas como
electrones y quarks.

Las predicciones de ambas teoras han quedado confirmadas por los hechos experimentales y las
observaciones que se han realizado. Pero, tras la confirmacin de la validez de ambas teoras
surge un problema, una cuestin cientfica y filosfica de proporciones gigantescas: Tal como se
formulan actualmente estas teoras, relatividad general y mecnica cuntica, no pueden ser ciertas
ambas a la vez siendo, adems mutuamente incompatibles.

Gigantesca apora para la ciencia y la filosofa actuales, que buscan con desesperacin una salida,
una explicacin global para este inquietante problema. Surge as la bsqueda de la unificacin, la
persecucin de una teora del todo que explique y resuelva este dilema. Hay algunas, veamos (ver
segunda parte).

Javier Del Arco

La coevolucin es tambin ksmica (2)

El Big Bang la supuesta la gran unificacin, suponen un hiato antes de iniciar la recta final
de los principios que rigen la Teora Holnica. Los ltimos aos han visto el desarrollo de
un marco radicalmente nuevo para una teora unificada de todas las interacciones, una
teora cuntica de la gravedad y las otras fuerzas: la teora M. Esta teora es la primera con
condiciones para convertirse en la teora madre.

Teora M: hiptesis para la explicacin del Universo

La teora M es el nombre de la hiptesis que pretende explicar todo el universo, desde las
partculas elementales y los tomos hasta las galaxias y el big bang Por qu M, un ttulo tan breve
para un objetivo tan ambicioso? Hay varias acepciones posibles, segn las preferencias del fsico
que lo justifica. La M de madre o matriz refleja la intencin de ser el origen de todas las
explicaciones o de contener las leyes primordiales de la fsica.

La M de magia, misterio o milagro refiere, en cambio, al asombro que despiertan sus propiedades y
su aparente capacidad de unificar todas las interacciones o fuerzas fundamentales de la
naturaleza, una meta perseguida durante mucho tiempo y considerada quizs inalcanzable. La
ms modesta, M de membrana, ilustra ciertas caractersticas tcnicas de la teora En qu sentido
pretende M explicar todo?

El objetivo esencial de la fsica es descubrir, sacar a la luz, las verdades universales sobre la
naturaleza. Cuando estas verdades se encuentran, se trata de explicarlas apelando otras verdades
previas ms fundamentales a partir de las cuales se puedan deducir las anteriores. Estas certezas
ms esenciales, a su vez, se tratan de comprender recurriendo a razones todava ms bsicas. Y
as sucesivamente. Es lo mismo de siempre, unos holones que incluyen y trascienden a otros.

Si analizamos explicaciones concatenadas, aquellas que van desde la vida cotidiana hasta el
mundo microscpico, determinadas preguntas de siempre como por qu el cielo es azul? o por
qu el agua es lquida y se evapora al hervir?, han podido responderse mediante el conocimiento
actual de las propiedades de los tomos y de la luz. Estas propiedades, por su parte, se deducen
de sus componentes, las partculas elementales, cuyas propias peculiaridades se pueden deducir a
partir de estructuras ms simples.

El punto inicial de todas las explicaciones es lo que se entiende por teora matriz. Este mal llamado
reduccionismo, quiz debera haberse utilizado el de hermeneusis o bsqueda de principios cada
vez ms elementales ms fundamentales, se ha dado en la fsica histricamente a travs de
unificaciones de teoras. La tendencia a la descripcin unificada de fenmenos considerados
previamente independientes, la bsqueda de principios aglutinadores, permiti a lo largo del
desarrollo de la disciplina explicar ms hechos que los contenidos originalmente en las partes que
se intentaba amalgamar y se convirti en la gua orientadora de la evolucin de esta ciencia. Una
verificacin ms, si bien muy importante de que la totalidad es mucho ms y diferente que la suma
de sus partes.

La idea de encontrar un principio fundamental a partir del cual derivar las leyes del universo no es
reciente. La humanidad ha buscado desde pocas muy remotas comprender las diversas
manifestaciones de la naturaleza como diferentes aspectos de un mismo fenmeno (o conjunto de
fenmenos). En Occidente, el origen de estas ideas se remonta a los filsofos presocrticos,
quienes buscaban las explicaciones de todos los fenmenos naturales en trminos de algn
elemento fundamental: agua, aire, tierra o fuego.

Adems del acierto de Thales que haca surgir la vida del agua, la primera teora matriz, elaborada
por Leucipo y Demcrito en el siglo V a.C., postulaba que los constituyentes ltimos e indivisibles
de la materia eran los tomos. Esos tomos eran muy diferentes de los que conocemos hoy, pero
hay una diferencia ms importante entre aquellas teoras antiguas y la ciencia moderna: la actual
exigencia de verificacin experimental.

Una explicacin cientfica moderna debe contener una comprensin cuantitativa de los fenmenos
Cunto progresamos en el conocimiento de la naturaleza si aceptamos que el agua o los tomos
son los constituyentes fundamentales de la materia, si no podemos calcular propiedades como la
densidad, la resistencia o la conductividad elctrica? Y por lo tanto, sin la capacidad de hacer
predicciones experimentales, nunca podramos comprobar si la explicacin presocrtica y la de
Demcrito, son acertadas.

En la actualidad, los cuatro ltimos siglos de desarrollo de la fsica han permitido acumular gran
cantidad de informacin y reducir drsticamente el nmero de principios fundamentales. Hoy
sabemos que todos los fenmenos naturales, por muy variados y diferentes que parezcan, se
pueden explicar en trminos de cuatro interacciones o fuerzas fundamentales: la gravitatoria, la
electromagntica y las subatmicas fuerzas nucleares fuerte y dbil. Pero a pesar de haber logrado
restringir tan abruptamente la complejidad del problema, todava no se ha encontrado la teora
original, la que unifica estas cuatro interacciones fundamentales. Slo hay algunos indicios que
guan la bsqueda.

Estas son las pistas que trata de organizar la teora M y que nosotros intentaremos describir, slo
describir, en este artculo. Como el tema es muy tcnico, introducimos algunos conceptos e ideas
que resultan necesarios a travs de una breve historia de la fsica. Este recorrido histrico, con
especial atencin a las unificaciones logradas, nos ayudar a explicar por qu la bsqueda de la
teora matriz se realiza en el contexto de la fsica de altas energas. En la segunda parte
describimos la teora M, indicando sus logros y debilidades y resumiendo la manera en que
resuelve los problemas que presentan teoras previas.

Las cuatro interacciones fundamentales

Gravitacin. La mecnica clsica, cuyos principios bsicos fueron establecidos por Newton en el
siglo XVII, marca el comienzo de la ciencia moderna y representa el primer paso en la bsqueda
de la teora matriz. La mecnica newtoniana unific las leyes que rigen el movimiento de los
cuerpos celestes y de los terrestres, las leyes de la dinmica y de la gravitacin universal.

No es casual que la gravedad inicie el camino, ya que es la ms familiar de todas las fuerzas. Es la
nica interaccin universal, pues acta entre todas las partculas sin excepcin. Newton conceba a
la gravedad como una accin a distancia, una fuerza de atraccin instantnea entre partculas
masivas con una fuerza F directamente proporcional al producto de dichas masas e inversamente
proporcional a cuadrado de la distancia que las separa (r2) El origen de esta fuerza, su fuente, es
la masa de las partculas y su rango de accin es muy grande, llegando a alcanzar distancias
enormes (planetarias, estelares, galcticas, intergalcticas y hasta cosmolgicas).

La concepcin actual postula en cambio que la gravedad es algo geomtrico. La teora de

Relatividad General considera a la gravedad como un campo de distorsin geomtrica o una
curvatura. Einstein modific las nociones de espacio y de tiempo absoluto de Newton, para
resolver una paradoja: la velocidad de propagacin de las ondas de luz es independiente del
movimiento del observador.

En la teora de Relatividad Especial (1905), introdujo el concepto de espacio-tiempo, segn el cual

el tiempo es una dimensin ms, que debe considerarse en un pie de igualdad con las espaciales.
Y en la Relatividad General (1915) trat de encajar la gravedad en esta nueva visin del espacio y
el tiempo. Tena para ello algunos indicios, como el notable descubrimiento de Galileo sobre el
movimiento de cuerpos pequeos debido a la gravedad, que resulta ser independiente de la
naturaleza de los cuerpos. Esto le sugiri que la gravedad podra ser una propiedad del propio
espacio-tiempo. En lugar de la imagen newtoniana de la gravitacin como una atraccin entre
todos los cuerpos masivos, la Relatividad General describe la gravitacin como un efecto de la
curvatura del espacio-;tiempo producida por la materia y la energa.

El concepto de campo, muy importante en la descripcin de todas las fuerzas, tiene su fundamento
en la nocin de que toda partcula es la fuente de una onda de manera que cualquier otra partcula
que se encuentre dentro de su rango de accin, experimenta una fuerza proporcional a la
intensidad del campo en esa posicin. Todas las partculas originan un campo gravitatorio. As por
ejemplo, el Sol curva el espacio-tiempo a su alrededor y la rbita terrestre es consecuencia de este
efecto geomtrico. Podramos imaginar el espacio-tiempo como una gran sbana extendida.
Cualquier objeto que se deposite sobre la sbana la deformar, creando un campo que modifica el
movimiento de cualquier otro objeto sobre ella.

Por qu la Relatividad General reemplaz a la teora de Newton? Inicialmente, resolvi un antiguo

conflicto existente en el seno de la mecnica clsica: la precesin del perihelio de Mercurio.
Adems predijo nuevos fenmenos que fueron observados con posterioridad. Por ejemplo la
curvatura en la trayectoria de los rayos de luz producida por el Sol, predicha por la teora en 1915,
fue medida por primera vez en 1919. Desde entonces se han acumulado ms pruebas y hoy
podemos afirmar que esta teora describe satisfactoriamente el campo gravitatorio a distancias
grandes comparadas con los tamaos atmicos, en el sentido de que ha superado exitosamente
todos las pruebas experimentales a las que ha sido sometida.

Teoras comparadas

Es interesante comparar con mayor detalle estas dos teoras. La fsica de Newton explica
virtualmente todos los movimientos observados en el sistema solar, pero introduce algunas
suposiciones arbitrarias. Por ejemplo, en la mecnica clsica no hay nada que obligue a postular la
ley del cuadrado inverso o dicho ms claramente, la fuerza es inversamente proporcional al
cuadrado de la distancia. Newton desarroll esta idea para explicar hechos conocidos, como la ley
de Kepler que relaciona el tamao de las rbitas planetarias y el tiempo que les lleva a los planetas
recorrerlas. Si se reemplazara el 2 por un 3 o un 5.8 nada cambiara en el marco conceptual de la
teora aunque, por supuesto, las observaciones no podran explicarse.

En la Relatividad General, en cambio, no hay tanta arbitrariedad. Para cuerpos en movimiento

lento en campos gravitacionales dbiles, para los cuales se puede hablar de una fuerza
newtoniana, la teora de Einstein requiere que esta fuerza sea de la inversa del radio al cuadrado.
No es posible modificar la teora para obtener otra cosa que no sea la ley del cuadrado inverso sin
violar alguno de los principios bsicos. Tambin la proporcionalidad entre la fuerza de gravedad
sobre objetos pequeos y su masa es muy arbitraria en la teora de Newton.

Esta fuerza podra haber dependido de la composicin qumica, el tamao o la forma del objeto, sin
afectar la base conceptual de la mecnica clsica. En Relatividad General, el efecto que la
gravedad ejerce sobre cualquier objeto debe ser proporcional a su masa e independiente de
cualquier otra propiedad. Si no fuera as, no se podra interpretar la gravitacin como un efecto
geomtrico de la curvatura del espacio-tiempo. La teora de Einstein se reduce a la de Newton
cuando los campos son dbiles. Pero es ms rgida.

Electromagnetismo. Las siguientes fuerzas estudiadas cronolgicamente fueron la electricidad y el

magnetismo. Si bien estos fenmenos eran conocidos desde la antigedad, fue en el siglo XIX
cuando se los pens y estudi en el marco de una teora comn. As como la masa es la fuente de
la interaccin gravitatoria, la carga elctrica es la fuente de estas fuerzas, y por eso no es sta una
interaccin universal, sino que slo acta entre partculas cargadas. Su intensidad es enorme
comparada con la gravitatoria (la fuerza gravitatoria entre un electrn y un protn, por ejemplo, es
unas 10 elevado a cuarenta veces ms dbil que la fuerza elctrica entre ellos), pero como las
cargas son positivas y negativas, y las cargas iguales se repelen mientras que las distintas se
atraen, hay una tendencia a la cancelacin, y por eso la gravedad domina el universo a grandes
escalas.

El electromagnetismo fue formulado por Maxwell al descubrir, alrededor de 1850, que la

electricidad y el magnetismo son en realidad aspectos distintos de un nico campo. Un cuerpo
cargado crea un campo electromagntico que ejerce fuerzas elctrica y magntica sobre otros
cuerpos cargados. Un imn ejerce una fuerza sobre otro, porque ambos son fuente de un campo
electromagntico. Maxwell calcul que la velocidad de propagacin de este campo es la de la luz y
propuso entonces que la luz es un fenmeno electromagntico. Como las cargas pueden oscilar
con cualquier frecuencia, concluy tambin que la luz visible forma slo una pequea parte de todo
el espectro de radiacin electromagntica. Hoy sabemos que ste incluye adems ondas de radio,
luz ultravioleta, infrarroja, rayos X, rayos g, etc.

Una propiedad importante del electromagnetismo, que reaparecer en la teora M, es la simetra de

dualidad. Si en las ecuaciones de Maxwell se intercambia el campo elctrico E por el magntico B
y simultneamente se intercambian las cargas elctrica e y magntica g, las ecuaciones no se
modifican. Es decir, nada cambia en la teora si se hace la transformacin de dualidad: E y B, y el
cuadrado y g. En esta teora el producto e por g es constante, entonces cuando e es pequea, le
corresponde a g ser grande. Y esta es la propiedad interesante. Supongamos que tenemos una
ecuacin matemtica que depende de g a y que no se puede resolver exactamente. El truco usual
es aproximar la solucin con un desarrollo denominado perturbativo: g al cuadrado ms g a la
cuarta ms g a la sexta... Siempre que g sea menor que 1, cada trmino del desarrollo en serie es
menor que el anterior, y el valor total converge hacia una nica cifra. Pero si g es mayor que 1,
entonces la serie se hace ms y ms grande, y la aproximacin no sirve. Aqu es donde se hace
evidente la importancia de la dualidad. Si g es grande, mayor que 1, entonces e es menor que 1, y
la serie e al cuadrado ms e a la cuarta ms e a la sexta ms... da un valor razonable. Esto
significa que usando la perturbacin en e se pueden resolver problemas en la regin no
perturbativa de g y viceversa.

Dimensiones extra

Con el electromagnetismo se alcanz una sensacin de plenitud. Se pensaba que slo haba que
realizar un clculo ms preciso, aproximar con ms cifras decimales, pero que no haba ms
principios ni leyes por descubrir. La gravedad y el electromagnetismo son efectivamente las fuerzas
ms familiares y con estas leyes podan explicarse todos los fenmenos cotidianos. No por
casualidad, la primera teora unificadora del siglo XX involucr la Relatividad General y el
electromagnetismo. Se hizo en el marco de una idea que actualmente se retoma en la teora M:
suponer que el nmero de dimensiones del espacio-tiempo es mayor que cuatro.

Poco despus de que Einstein publicara su teora, el alemn Theodoro Kaluza, matemtico y
fillogo, public en 1919 aunque la publicacin del artculo que conozco es de 1922- un estudio
de las ecuaciones de Einstein generalizndolas para un espacio-tiempo de cinco dimensiones en
que la quinta dimensin extra era compacta: configurada por un circulito. Kaluza supuso que en
cada punto del espacio-tiempo tetradimensional ordinario haba un pequeo crculo, lo mismo que
lo hay en cada punto a lo largo de la lnea de un cilindro bidimensional.
Kaluza intuy que las interacciones gravitatoria y electromagntica podran tener un origen comn
y propuso unificarlas agregando una dimensin espacial. Imagin que en cinco dimensiones slo
hay gravedad, no hay electromagnetismo. El resultado fue muy interesante: reducida a cuatro
dimensiones, la Relatividad General reproduce las ecuaciones gravitatorias y adems otro conjunto
de ecuaciones que resultan ser precisamente las del campo electromagntico. As, la gravedad en
cinco dimensiones se divide en gravedad y electromagnetismo en cuatro dimensiones

Pero por qu no percibimos la quinta dimensin? Entonces, en el ao 1926, aparece el fsico

sueco Oskar Klein; sus clculos indicaron que sta es muy pequea y est enrollada. Como al
mirar un cao de lejos: parece ser una lnea, pero si nos acercamos vemos que en realidad se
extiende en otra dimensin. Este proceso de enrollar dimensiones se conoce como
compactacin.Con el descubrimiento de las interacciones fuertes y dbiles la teora de Kaluza-
Klein perdi mucho de su atractivo: una teora unificada debera contener cuatro fuerzas, no slo
dos. Las cinco dimensiones eran insuficientes.

Cuantos de energa

Fuerzas nucleares. A fines del siglo XIX las leyes de la mecnica clsica y el electromagnetismo
parecan explicar todos los fenmenos conocidos. Pero en 1895 se descubrieron los rayos X, en
1896 la radiactividad, Thompson observ el electrn en 1897, y esto indic que haba nuevas
cosas por descubrir. Aparecieron tambin algunos problemas tericos en el electromagnetismo de
Maxwell. Un objeto caliente emite radiacin electromagntica con una intensidad bien definida para
cada frecuencia. La suma de las energas de la radiacin en todas las frecuencias era infinita, un
resultado absurdo. Max Planck observ entonces que si la energa, en lugar de tener una
distribucin continua, se emita en paquetes discretos o cuantos, la suma sera finita y postul que
la radiacin electromagntica existe en cuantos de energa.

En la teora cuntica, un campo no slo est asociado a ondas sino tambin a partculas; por
ejemplo, el campo electromagntico est asociado al fotn. As surgi la idea de la dualidad onda-
partcula y de la Mecnica Cuntica. En este marco se sucedieron varios avances importantes. En
1911 Rutherford present su modelo atmico, semejante al sistema solar: pequeos ncleos de
protones y neutrones rodeados de nubes de electrones; en 1913, Bohr explic el espectro del
tomo ms sencillo, el hidrgeno.

La materia, a nivel microscpico o atmico y nuclear, se model en trminos de partculas,

identificadas por sus propiedades como la masa, carga, momento angular intrnseco o espn, etc.
Todas ellas son de naturaleza cuntica, en el sentido de que slo pueden tomar ciertos valores
discretos. La nocin de que los tomos, molculas y ncleos poseen niveles discretos de energa
es uno de los conceptos bsicos de la Mecnica Cuntica.

Con esta nueva concepcin de la materia fue posible calcular las propiedades, no slo de los
tomos individuales y sus interacciones con la radiacin, sino tambin de tomos combinados en
molculas. Se hizo evidente que las reacciones qumicas se deben a interacciones elctricas de
los electrones y ncleos atmicos.

Otro ingrediente de esta teora es el resultado de Dirac de 1928 segn el cual para cada tipo de
partcula cargada (el electrn, por ejemplo) debe haber otra especie con igual masa pero carga
opuesta: la antimateria. Cuatro aos ms tarde la prediccin de Dirac fue confirmada cuando se
observ la antipartcula del electrn: el positrn.

La teora cuntica de los electrones y los fotones, la electrodinmica cuntica (QED), se us en los
aos 20 y principios de los aos 30 para calcular varios fenmenos -colisiones de fotones con
electrones, de un electrn con otro, la aniquilacin o produccin de un electrn y un positrn, etc.-
y produjo resultados coincidentes con los experimentos. Pero pronto apareci un nuevo problema:
la energa del electrn resultaba infinita. Y aparecieron otros infinitos en los clculos de las
propiedades fsicas de las partculas. Estos problemas de consistencia interna indicaron que la
QED era slo una aproximacin a la teora completa, vlida nicamente para procesos que
involucraran fotones, electrones y positrones de energa suficientemente baja

Unificacin Cuntica y Relativista

La solucin al problema de los infinitos apareci a fines de los aos 40 y fue consecuencia de otra
unificacin: la Mecnica Cuntica con la Relatividad Especial. Los principios que sustentan estas
dos teoras son casi incompatibles entre s y pueden coexistir slo en un tipo muy limitado de
teoras. En la mecnica cuntica no relativista era posible imaginar cualquier tipo de fuerzas entre
los electrones y los ncleos atmicos, pero esto no es posible en una teora relativista. Las fuerzas
entre partculas slo pueden aparecer por intercambio de otras partculas, las mensajeras de las
interacciones. Una representacin intuitiva de la interaccin electromagntica cuntica es que los
electrones intercambian fotones y as se origina la fuerza electromagntica entre ellos.

Las ecuaciones de esta nueva teora se aplican a campos y las partculas aparecen como
manifestaciones de esos campos. Hay un campo para cada especie de partcula elemental. Hay un
campo elctrico cuyos cuantos son los electrones, un campo electromagntico cuyos cuantos son
los fotones.

Los electrones libres y en los tomos estn siempre emitiendo y reabsorbiendo fotones que afectan
su masa y su carga y las hacen infinitas. Para poder explicar las propiedades observadas, la carga
y masa que aparecen en las ecuaciones de la teora cuntica de campos, llamadas desnudas,
deben ser infinitas. La energa total del tomo es entonces la suma de dos trminos, ambos
infinitos: la energa desnuda, que es infinita porque depende de la masa y carga desnudas, y la
energa de las emisiones y reabsorciones de fotones, que tambin es infinita porque recibe
contribuciones de fotones de energa ilimitada. Esto sugiri la posibilidad de que estos dos infinitos
se cancelaran, dejando un resultado finito. Y los clculos efectivamente confirmaron la sospecha.

Estos clculos eran terriblemente complicados, pero Feynman desarroll un formalismo que
permiti simplificarlos notablemente. Los diagramas de Feynman pueden pensarse como la historia
real de partculas puntuales que se propagan en el espacio y a lo largo del tiempo, y que se unen y
se separan en los puntos de interaccin. Las lneas representan trayectorias de partculas y los
vrtices corresponden a las interacciones. Los infinitos o divergencias se originan en estos vrtices.
Son molestos pero pueden eliminarse en la QED, y las propiedades fsicas resultan bien definidas
y finitas. Este proceso de sustraccin de infinitos se denomina renormalizacin.

Se usaron estas tcnicas para hacer varios clculos, y los resultados mostraban una coincidencia
espectacular con el experimento. Por ejemplo, el electrn tiene un pequeo campo magntico,
originalmente calculado en 1928 por Dirac. Los clculos modernos del desplazamiento en la
intensidad del campo magntico del electrn, causado por emisiones y reabsorciones de fotones y
otros efectos similares, dan por resultado que ste aumenta un factor 1.00115965214 -con un error
o incertidumbre de 3 en el ltimo dgito- respecto de la prediccin de Dirac, que haba ignorado
estos efectos. En un experimento reciente, el factor que se midi fue 1.001159652188, con un error
de 4 en el ltimo dgito. Esta coincidencia numrica entre teora y experimento es quizs la ms
impresionante de toda la ciencia!

Teora aceptada

Con semejante xito no es sorprendente que la QED se convirtiera en la teora aceptada de los
fotones y electrones. Sin embargo, aunque los infinitos se cancelan cuando se los trata
adecuadamente, el hecho de que aparezcan divergencias produce cierta desconfianza. Dirac se
refera a la renormalizacin como el proceso de barrer los infinitos debajo de la alfombra. El
requerimiento de una teora finita es parecido a otros juicios estticos que se realizan a menudo en
fsica terica. Encontrar teoras que no tengan infinitos parece ser un camino apropiado para
avanzar en la bsqueda de la teora matriz.

a) Fuerza dbil. El siguiente gran progreso realizado por la teora cuntica de campos fue la
unificacin del electromagnetismo con la fuerza nuclear dbil. Esta fuerza, mucho ms dbil que la
electromagntica pero mucho ms intensa que la gravitatoria, se manifiesta especialmente en la
transmutacin de partculas. Fue postulada inicialmente para explicar el decaimiento beta, un tipo
de radiactividad de ciertos ncleos atmicos inestables, en el cual un neutrn se convierte en un
protn, un electrn y un antineutrino, mediante un cambio de sabor de un quark. El trmino sabor
es el equivalente de la masa o carga en las otras fuerzas.

La fuerza nuclear dbil no es tan evidente en nuestra vida cotidiana como las magnticas,
elctricas o gravitatorias, pero juega un papel decisivo en las cadenas de reacciones nucleares que
generan energa y producen los elementos qumicos en los ncleos de las estrellas. Esto es algo
que ninguna otra fuerza puede explicar. Ni la fuerza nuclear fuerte que mantiene los protones y
neutrones unidos en los ncleos, ni la fuerza electromagntica que trata de separar los protones,
pueden cambiar las identidades de estas partculas, y la fuerza gravitatoria tampoco puede hacer
algo as. Entonces la observacin de neutrones que se convierten en protones y viceversa fue lo
que puso de manifiesto la existencia de un nuevo tipo de fuerza en la naturaleza.

A fines de los aos 50 del pasado siglo, las interacciones dbiles se explicaban en el contexto de la
teora cuntica de campos, pero aunque la teora funcionaba bien para el decaimiento beta, al ser
aplicada a otros procesos ms exticos aparecan nuevamente infinitos; por ejemplo al calcular la
probabilidad de colisin de un neutrino con un antineutrino. Los experimentos no podan hacerse
porque las energas necesarias superaban las que se podan alcanzar en el laboratorio, pero
obviamente los resultados infinitos no podan coincidir con ningn resultado experimental. Estas
divergencias ya haban aparecido en QED y se haban solucionado con la renormalizacin. En
cambio, la teora de Fermi que describa las interacciones dbiles no era renormalizable. Otra
dificultad con esta teora era que tena muchos elementos arbitrarios. Las ecuaciones de la
interaccin dbil se haban inferido bsicamente de los experimentos, pero podran haber sido muy
diferentes, aun sin violar ningn principio fsico conocido.

La solucin de estas cuestiones condujo a una nueva unificacin. As como la fuerza

electromagntica entre partculas cargadas se debe al intercambio de fotones, una fuerza dbil no
poda actuar instantneamente. Weinberg y Salam propusieron la existencia de otras partculas,
los gluones W y Z, nuevas mensajeras que se introducan en la teora como los fotones. Esto no
slo convirti a la teora en renormalizable, sino que permiti explicar, adems de las interacciones
dbiles, las electromagnticas. La nueva teora unificada se llam electrodbil. Su verificacin
experimental lleg mucho despus: en 1983 se descubrieron las partculas W y en 1984 la Z,
cuyas propiedades haban sido predichas correctamente en 1968. Nuevamente una unificacin
resolva problemas y permita explicar ms fenmenos que los contenidos en la teora previa.

b) Fuerza fuerte. Por qu no se separan los protones y no se desintegra el ncleo atmico debido
a la fuerza de repulsin elctrica? Esto se debe a la fuerza nuclear fuerte, una interaccin que se
extingue ms all de 10 elevado a menos 13 cm., y cuya fuente es el color, que en este caso es de
tres tipos: rojo, verde y azul. La fuerza fuerte acta tambin entre otras partculas pesadas
llamadas hadrones, que proliferaban por los aos 60 del siglo XX. Para reducir todo este enorme
jardn botnico de partculas y su taxonoma, y en la mejor tradicin de explicar estructuras
complicadas en trminos de constituyentes ms simples, Murray Gell-Mann y Zweig propusieron
elementos ms fundamentales, llamados quarks. Los quarks se aplicaron a una gran variedad de
problemas fsicos relacionados con las propiedades de los neutrones, protones, mesones, etc. y la
teora funcionaba bastante bien. Pero todos los intentos experimentales de extraerlos de las
partculas que supuestamente los contenan, fracasaron. La tarea pareca imposible. Desde que
Thompson extrajo los electrones de los tomos siempre haba sido posible separar cualquier
sistema compuesto, una molcula en tomos o un ncleo en protones y neutrones. Pero parece
imposible aislar los quarks. Esta caracterstica fue incorporada en la teora moderna de las
interacciones fuertes, la cromodinmica cuntica, que prohibe a los quarks quedar libres, mediante
un proceso denominado confinamiento.

Gran Unificacin

Las interacciones electrodbil y fuerte se describen actualmente con una teora cuntica de
campos basada en una gran cantidad de partculas, organizadas en una estructura de simetra
llamada grupo basada en la estructura matemtica del mismo nombre. De la inmensa cantidad de
estructuras posibles, los datos experimentales han permitido seleccionar una, que se conoce como
el Modelo Estndar. Las partculas del Modelo Estndar se dividen en dos clases con funciones
muy diferentes, de acuerdo a su espn: los bosones, de espn entero, medido en unidades
cunticas, son los mensajeros de las fuerzas; y los fermiones, de espn semientero, constituyen la
materia. Una combinacin de teora y experimento conduce a tres grupos de simetra,
correspondientes a las tres fuerzas que describe: SU(3) por SU(2) por SU(1). Este modelo
matemtico explica toda la fsica de partculas que se ha observado hasta el presente. Sus
predicciones han sido confirmadas con asombrosa precisin.

El Modelo Estndar y la Relatividad General han superado todas las pruebas a que han sido
sometidos. Los fsicos experimentales y astrnomos han explicado cada vez mejor coincidencia
entre sus resultados y observaciones y las predicciones de estas teoras. Con ellas, las fuerzas
fundamentales de la naturaleza se explican, entonces, satisfactoriamente. Todas las cadenas de
preguntas sobre fuerzas y materia conducen al Modelo Estndar de las partculas elementales y la
Relatividad General.

Sin embargo stas, claramente, no pueden constituir la teora matriz. Por un lado, aunque las
interacciones nucleares fuertes estn incluidas en el Modelo Estndar, aparecen como algo
bastante diferente de la fuerza electrodbil, no como parte de una descripcin unificada. Adems,
este modelo contiene muchas caractersticas que no estn dictadas por principios fundamentales,
sino que deben ser tomadas del experimento. Estos rasgos aparentemente arbitrarios incluyen el
men de partculas y simetras, varias constantes e incluso los propios principios que lo sustentan.
Por otro lado, no contiene a la gravedad, que se describe con una teora muy diferente, la
Relatividad General. Esta funciona bien clsicamente, cuando puede ser probada
experimentalmente, pero pierde su validez a energas altas. Los efectos cunticos de la gravedad
se hacen relevantes a la energa de Planck, 10 elevado a 19 GeV. (El electronvoltio, abreviado eV.,
es una unidad de energa.

Utilizando la equivalencia entre masa y energa, es til expresar la masa de las partculas
elementales en esta unidad: la masa del electrn es me=0.511 MeV., y del protn mp = 938 MeV.
El megaelectronvoltio y gigaelectronvoltio, MeV. y GeV., son mltiplos del eV., 1 MeV.= 10 elevado
a 6 eV., 1 GeV.=10 elevado a 9 eV.), una energa tan grande que nos coloca frente a un nuevo
problema: no podemos suponer que podr alcanzarse experimentalmente. Tampoco se entiende
tericamente la fsica a esas energas, ya que hay obstculos matemticos muy fuertes para
describir la gravitacin cuntica en el mismo lenguaje que las otras fuerzas.

Se pueden aplicar las ecuaciones de la teora cuntica de campos a la Relatividad General, pero el
resultado es una teora no renormalizable. Aparecen otros problemas: los agujeros negros, objetos
predichos por la relatividad clsica, parecen desafiar los postulados bsicos de la mecnica
cuntica. Los dos pilares fundamentales de la fsica del siglo XX, la Relatividad General y la
Mecnica Cuntica resultan incompatibles en el contexto de las teoras de partculas. Estos son los
problemas que intenta resolver la teora M, y para ello hubo que postular nuevos principios,
desarrollar nuevas ideas.

Para finalizar esta introduccin histrica, veamos en un ejemplo sencillo de qu manera

comprender las fuerzas fundamentales que hemos descrito permite entender la naturaleza y hasta
dnde se puede llegar con el Modelo Estndar y la Relatividad General. Consideremos para ello
algunas cadenas de preguntas sobre un pedazo de tiza blanca, ejemplo tomado de S. Weinberg,
S., "Dreams of a Final Theory".

Preguntas, siempre preguntas

Por qu la tiza es blanca?

Todos sabemos que los colores del arco iris se asocian con luz de determinada longitud de onda,
el rojo con la ms larga, el violeta y el azul con la ms corta. La luz blanca es una mezcla de
diferentes longitudes de onda. Cuando la luz choca contra un objeto opaco como la tiza slo una
parte se refleja; el resto es absorbido. Una sustancia es de determinado color porque absorbe
ondas de ciertas longitudes: vemos el color que refleja. La tiza absorbe en el infrarrojo y el
ultravioleta, que son rangos del espectro invisibles, y refleja todos los otros, los visibles. Por eso es
blanca.

Pero por qu la tiza absorbe las longitudes de onda invisibles y refleja todas las visibles?

La respuesta tiene que ver con las energas de los tomos y de la luz. Los fotones de la luz no
tienen masa o carga pero tienen cierta energa, que es inversamente proporcional a la longitud de
onda de la luz. Los estados de un tomo son discretos, no se pueden cambiar excepto en ciertas
cantidades definidas. Normalmente, un tomo est en su estado de mnima energa; cuando
absorbe luz salta a un estado de mayor energa y cuando emite salta a un estado de energa
menor. Entonces slo absorbe o emite fotones de esas energas particulares. La tiza es blanca
porque las molculas que la componen no tienen un estado al que puedan saltar absorbiendo
fotones de cualquier color de luz visible.

Pero por qu los tomos y molculas tienen estados discretos con energa definida? Por qu la
luz tiene fotones de energa definida?

Estas preguntas se respondieron con la Mecnica Cuntica. Las partculas de un tomo slo
pueden tener cargas, masas y energas en ciertos valores discretos. Los fotones tambin, por su
naturaleza cuntica, slo pueden existir con determinadas energas. Las molculas de carbonato
de calcio que forman la tiza no tienen electrones que puedan cambiar su energa absorbiendo luz
visible.

Y por qu las ecuaciones de la Mecnica Cuntica que gobiernan a las partculas en los tomos
son as? Por qu la materia consiste de tomos, electrones y ncleos? Por qu hay algo como
la luz?

Las respuestas nos remontan al Modelo Estndar y para eso fue necesaria la reconciliacin de la
Mecnica Cuntica con la Relatividad Especial en 1940. Por qu hay un neutrn y un protn, uno
neutro y otro cargado de masas casi iguales y mucho ms masivos que el electrn?

Los quarks ms livianos se llaman u (up) y d (down) y tienen cargas 2/3 y 1/3 en unidades en que
la carga del electrn es 1. Los protones consisten de dos u y un d y entonces tienen carga 2/3
ms 2/3 menos 1/3=1. Los neutrones consisten de un u y dos d, entonces su carga es 2/31/3
1/3=0. Las masas de los neutrones y protones son casi iguales porque se originan en fuerzas
fuertes que mantienen a los quarks unidos y estas fuerzas son iguales para un u y un d. El electrn
es ms liviano porque no siente estas fuerzas fuertes. Todos los quarks y electrones son paquetes
de energa de varios campos, y sus propiedades se siguen de las propiedades de estos campos.

Pero por qu el mundo consiste slo de estos campos, los quarks, electrones, fotones? Por qu
tienen las propiedades que les atribuye el Modelo Estndar? Por qu la naturaleza parece
comportarse de acuerdo a esta teora?

Estas preguntas todava no tienen respuesta. Son algunos de los interrogantes que intenta
responder la teora M.

Otra direccin

Vayamos ahora en otra direccin: Por qu hay suficiente calcio, carbono y oxgeno aqu en la
tierra para formar la tiza? Estos elementos existen en todo el universo, fueron creados en las
estrellas. Segn el modelo del big bang, que describe la evolucin del universo desde la gran
explosin hasta nuestros das, la materia se form en los primeros minutos en una proporcin de
partes de hidrgeno y de helio y otros pocos elementos livianos. Este es el material crudo del
que se formaron los elementos ms pesados en las estrellas. Los clculos de reacciones nucleares
en las estrellas muestran que los elementos ms abundantes son aquellos cuyos ncleos estn
ms ligados, y stos incluyen el carbono, oxgeno y calcio. Las estrellas mandan este material al
medio interestelar mediante explosiones de supernovas y vientos estelares. Y en este medio, rico
en constituyentes de tiza, se forman las estrellas de segunda generacin, como el Sol y sus
planetas. Por eso hay tiza en la tierra.

Hay una teora bastante aceptable de la evolucin estelar. Sabemos que las estrellas se agrupan
en galaxias y las galaxias en cmulos y supercmulos. Entendemos cmo y cundo se formaron
los elementos, cmo era el universo cuando tena unos pocos segundos de vida. Pero este
escenario depende de que haya habido un big bang hace 12 a 15 mil millones de aos, segn se
deduce de la Relatividad General y el Modelo Estndar. Y todava no sabemos si realmente lo
hubo ni por qu.

En definitiva por qu rigen los principios de la relatividad y la mecnica cuntica? Estas son otras
incgnitas que pretende resolver la teora M. Pero para poder presentar el modo en que intenta
responderlas, todava necesitamos introducir algunas otras ideas previas.

El concepto que domin las unificaciones que desembocaron en el Modelo Estndar es que las
fuerzas intrnsecas de las tres interacciones (dbil, fuerte y electromagntica) se funden en una
sola a alguna energa muy alta y evidencian sus diferentes identidades a energas menores. Esta
propuesta explota una propiedad de las teoras cunticas de campos: su manifestacin fsica
depende de la escala de energa de las partculas involucradas. A energas grandes, una teora
parece describir un conjunto de partculas con ciertas simetras, mientras que a energas ms bajas
stas pueden cambiar drsticamente.

En particular, las simetras presentes a energas altas pueden estar rotas a energas menores. La
energa predicha para esta gran unificacin es muy alta (10 elevado a 16 GeV) comparada con la
escala de unificacin electrodbil (unos cientos de GeV), y esto nos enfrenta a un nuevo problema:
si las fuerzas se unifican a una escala de energa (o equivalentemente de masa) tan alta, hay que
explicar por qu las partculas conocidas son tan livianas. Esta observacin puede parecer poco
importante al nefito, pero los especialistas consideran que una jerarqua poco natural de escalas
de energa es un signo de inconsistencias tericas graves.

Supersimetra

Una posible solucin se obtuvo apelando a una nueva idea: la supersimetra. Esta postula que para
cada bosn hay un fermin y viceversa, con la misma masa. Para cada partcula de espn entero
hay otra de espn semientero. La supersimetra vincula estos dos tipos de partculas de un modo
fundamental, avanzando un paso ms en la tradicin reduccionista. Lamentablemente esta
simetra no se observa en la naturaleza. Las compaeras supersimtricas de las partculas
conocidas no han sido detectadas todava.

Pero podra suceder que la naturaleza fuera supersimtrica a escalas de energa altas y que esta
simetra estuviera rota a las escalas que podemos alcanzar en los aceleradores de partculas. Esta
idea es muy atractiva porque la supersimetra debera verificarse en el rango de energas en que
operar la nueva generacin de aceleradores y esta propuesta, que no tiene ningn sustento
experimental, podra entonces ser corroborada (o no) en un futuro cercano.

Combinando la supersimetra con la gran unificacin se logra que la ruptura de la simetra de gran
unificacin suceda a muy altas energas pero la ruptura de la supersimetra ocurra a energas
considerablemente menores. Si as fuera la supersimetra resolvera el problema de las jerarquas:
en teoras unificadas supersimtricas es natural que algunas partculas sean livianas, aunque la
escala natural de energa sea muy alta. Estas propuestas resultan muy prometedoras, pero todava
la gravedad queda fuera de la gran amalgama.

La teora de cuerdas
A fines de la dcada de los 60, las propiedades de las partculas hadrnicas no podan explicarse
en el contexto de la teora cuntica de campos. Buscando una expresin matemtica que
describiera los resultados experimentales, se descubri accidentalmente que aquella que mejor
reproduca los datos, no corresponda a la interaccin de partculas puntuales, sino de objetos
extendidos en una dimensin. Este fue el origen de la teora de cuerdas.

Este descubrimiento representa una importante ruptura con las teoras previas que,
invariablemente, modelaban la materia en trminos de partculas elementales puntuales. El tamao
de las cuerdas es muy pequeo (10 elevado a menos 33 cm.), pero lo importante es que no son
puntuales, tienen una dimensin. Pueden ser abiertas y con extremos, o cerradas formando un
lazo.

A diferencia de las cuerdas ordinarias compuestas de partculas, como protones, neutrones y

electrones, estas cuerdas fundamentales son ellas mismas los elementos de los que estn hechos
los protones, neutrones y todas las partculas.

As como las cuerdas de los instrumentos musicales vibran y producen diferentes sonidos, las
cuerdas fundamentales pueden estar en cualquier estado posible de infinitos modos de vibracin.
Los distintos armnicos de una cuerda de violn son esenciales para la riqueza musical. En el caso
de las cuerdas fundamentales, todos estos modos se comportan como partculas de distintas
masas, correspondientes a las frecuencias de oscilacin de la cuerda. Entonces, una nica especie
de cuerda producir montones de excitaciones de partculas: el electrn, el protn, el fotn, el
gravitn, la partcula del campo gravitatorio, etc. Surge as un nuevo cimiento en la cadena de
explicaciones: de las cuerdas surgen las partculas, de stas los tomos, y de stos la molculas.

La diferencia crucial con las teoras de partculas es que la propia naturaleza de las cuerdas, el
hecho de que sean extendidas y no puntuales, cura las divergencias que plagan las teoras
cunticas de campos. Mientras en el caso de las partculas hay un punto bien definido en el que
ocurre la interaccin, los vrtices de los diagramas de Feynman donde se originan las
divergencias, cuando una cuerda se separa en dos, o dos cuerdas se unen en una, no hay una
nocin bien definida de cundo y dnde esto sucede.

La interaccin se suaviza al considerar objetos de una dimensin. Y esta diferencia tiene muchas
consecuencias. En primer lugar, en la teora de cuerdas el electrn ya no es puntual, sino una
pequea cuerda vibrante. La dimensin extra de la cuerda permite darle sentido al campo
gravitatorio del electrn. Y lo mismo sucede con todas las partculas elementales, que en esta
teora son pequeas cuerdas oscilantes. La teora cuntica de cuerdas es finita: no aparecen en
esta teora magnitudes fsicas divergentes como en las teoras de campos de partculas puntuales.

Entusiasmo entre los fsicos

El entusiasmo de los fsicos con estas teoras creci cuando se mostr que a bajas energas,
donde las cuerdas se pueden considerar puntuales, la teora reproduca la Relatividad General. En
efecto, la teora de cuerdas predice que a bajas energas los modos de vibracin que corresponden
a las partculas de la gravedad, los gravitones, interactan de acuerdo a las leyes de la Relatividad
General. Y no es posible que lo hagan de otro modo sin violar algn postulado bsico de la teora.
De la misma manera en que la Relatividad General se reduce a la teora de Newton para campos
dbiles, la teora de cuerdas se reduce a la Relatividad General para bajas energas.
Pero la teora de Einstein podra modificarse, introduciendo pequeas correcciones que no
arruinen su consistencia ni sus exitosas verificaciones experimentales. Por el contrario, la teora de
cuerdas no puede cambiar, es ms rgida, no tiene parmetros libres para ajustar. Las correcciones
que predice quedan determinadas por la consistencia matemtica, as como la ley del cuadrado
inverso es arbitraria en la teora de Newton, pero queda determinada al deducirla de la Relatividad
General. Como adems la teora de cuerdas es una teora cuntica finita, se considera que es la
primera, y quizs la nica posible, teora cuntica consistente de la gravedad.

Aunque se podra pensar en muchas teoras de cuerdas, as como hay incontables teoras de
partculas puntuales, resulta que slo cinco tipos pasan la prueba de consistencia matemtica
Cmo logran las matemticas restringir tan fuertemente la teora? Como las partculas, las
cuerdas deben ser relativistas, es decir deben estar sujetas a las leyes de la relatividad. Y tambin,
al igual que en el caso de las partculas, hay que desarrollar una mecnica cuntica de cuerdas. La
consistencia de la teora cuntica de cuerdas relativistas es posible slo en unos pocos modelos.

Las matemticas que describen cuerdas relativistas son bastante elementales al nivel de la teora
clsica. Pero al intentar aplicar a la teora los postulados de la Mecnica Cuntica, a fines de la
dcada de los 70, se descubri que el nmero de dimensiones del espacio tiempo deba ser 26. Es
decir, las cuerdas cunticas relativistas slo pueden existir en un mundo de 25 dimensiones
espaciales adems del tiempo. Por primera vez una teora predice el nmero de dimensiones del
espacio-tiempo. Las teoras anteriores, basadas en partculas puntuales, postulan las tres
dimensiones espaciales que se manifiestan cotidianamente. En la teora de cuerdas la
dimensionalidad del espaciotiempo es una prediccin, una consecuencia de la consistencia
matemtica. Pero lo absurdo del resultado, el excesivo nmero de 26 dimensiones, empaaba la
satisfaccin.

El entusiasmo se moderaba tambin porque la teora tiene otra caracterstica desagradable: entre
todos los modos de vibracin que aparecen, hay uno que corresponde a una partcula cuya masa
al cuadrado es negativa. Es decir, la masa no es un nmero real sino imaginario. Estas partculas
se llaman taquiones y son objetos indeseables en las teoras cunticas porque conducen a
resultados ilgicos e inexplicables. Adems, estas cuerdas que viven en 26 dimensiones slo
tienen grados de libertad bosnicos, no incluyen fermiones, y entonces no pueden explicar la
materia que conocemos.

Agregar supersimetra

Todos estos problemas se solucionaron agregando supersimetra a la teora, es decir incorporando

compaeros ferminicos para cada bosn. As, se encontraron otras formulaciones que no
contienen taquiones y no requieren tantas dimensiones para el espaciotiempo. Estas son las cinco
teoras de supercuerdas, que viven en 10 dimensiones espaciotemporales. En ellas, el objeto
fundamental es una cuerda con grados de libertad adicionales, modos ferminicos agregados de
manera supersimtrica. Resulta que slo hay cinco teoras consistentes de supercuerdas, que se
distinguen porque contienen cuerdas cerradas y abiertas (Tipo I) o slo cuerdas cerradas (Tipo IIA,
IIB, hetertica SO(32) y hetertica E8 por E8). Las siglas SO(32) y E8 por E8, indican el grupo de
simetras, las letras A y B se refieren al tipo de supersimetra y los nmeros I y II la cantidad de
supersimetras.

Todas estas teoras se reducen a la Relatividad General a bajas energas y una de ellas se parece
notablemente al Modelo Estndar de las partculas elementales. Pero no tienen ninguno de los
problemas que presentan las teoras de partculas, son finitas y no tienen anomalas (otras
dificultades tpicas de las teoras cunticas de campos). Comenz as, con estos resultados, lo que
se llam la Primera Revolucin de la teora de cuerdas en 1984.

A pesar de estos logros impresionantes, a principios de los aos 90, el entusiasmo decay,
principalmente porque la teora no poda responder una pregunta esencial. Por qu nuestro
universo es slo una de las muchas soluciones de la teora de cuerdas? Cualquier anlisis de
viabilidad u obtencin de predicciones experimentales requiere comprender cmo se relaciona la
fsica en las 3 dimensiones espaciales con el mundo en las 9 que predice la teora. Para poder
extraer conclusiones realistas es necesario suponer que 6 de ellas son invisibles.

El mecanismo era conocido: la compactacin introducida por Kaluza y Klein para unificar la
gravedad y el electromagnetismo. Las predicciones experimentales dependern de cmo sean las
dimensiones extra, de cmo se realice esta compactacin. Las propiedades fsicas, las masas y
cargas de las partculas de materia y radiacin, sern diferentes para distintas compactaciones. Y
aqu est uno de los problemas ms importantes que debe resolver la teora de cuerdas: existen
muchas, demasiadas posibilidades de realizar esta transicin de 9 a 3 dimensiones. Y muchas de
ellas son consistentes con la fenomenologa observada experimentalmente.

La dimensin del espaciotiempo es variable en la teora de cuerdas, en el sentido de que

hay que entender y resolver las ecuaciones de la teora para determinarla. Esto representa un
avance muy importante para una teora fundamental. Si los clculos indicaran que es 4, se podra
explicar uno de los misterios ms profundos de la naturaleza: por qu nuestro universo tiene 4
dimensiones? Pero las ecuaciones eran muy complicadas y no podan resolverse. La teora no
permita elegir entre distintas posibilidades de otra manera que no fuera el contraste con el
experimento, seleccionando la versin que ajustara mejor a la naturaleza. No haba un criterio, un
principio, que condujera a nuestro universo. Esto llev a pensar que en realidad todava no exista
una buena formulacin de la teora. En particular, como los clculos podan hacerse slo de
manera aproximada, perturbativa, se pensaba que una formulacin exacta eliminara muchas de
estas soluciones. La esperanza era que eliminara todas excepto una: la que corresponde a la
naturaleza.

En el ao 1994 comenzaron a descubrirse nuevas propiedades y relaciones entre las cinco teoras
de supercuerdas que reavivaron el inters y permitieron suponer la existencia de una nica teora,
la teora M, que reemplaz a la anterior teora de cuerdas. Las cinco supercuerdas parecen ser
muy diferentes cuando se describen perturbativamente, cuando sus interacciones son dbiles. La
gran revelacin de las simetras de dualidad que se descubrieron entonces es que son
simplemente distintas manifestaciones de una sola teora, aproximaciones a la teora M, vlidas en
ciertas condiciones particulares. Esta es otra mejora sustancial respecto de las teoras de
partculas, que son tantas. La unicidad es un requisito indispensable que debe poseer la teora
primordial y la verificacin experimental de sus predicciones se transforma as en una prueba
decisiva para la viabilidad de la teora. Tan importante fue el descubrimiento de estas simetras de
dualidad y de la teora M, que 1994 se considera el ao de la Segunda Revolucin de las Cuerdas.

Unificacin de las simetras de dualidad

Cmo logran esta unificacin las simetras de dualidad? Dos teoras se consideran duales cuando
describen la misma fsica. Las dualidades son difciles de aceptar a primera vista. Por ejemplo,
segn la dualidad T, las distancias muy cortas son equivalentes a las muy largas y segn la
dualidad S, las interacciones muy dbiles son equivalentes a las muy fuertes. Estas propiedades
contrastan con nuestra experiencia cotidiana, pero no se puede descartar que la naturaleza las
posea. Este tipo de predicciones cualitativas podran ser relevantes para explicar el universo
primitivo y el big-bang y, con suerte, podran permitir encontrar alguna verificacin cosmolgica de
la teora.

La dualidad T relaciona una teora con una dimensin compactada en un crculo de radio R con
otra teora compactada en un crculo de radio 1/R. Entonces, cuando la primera teora tiene una
dimensin muy pequea, la otra tiene una dimensin muy grande, pero ambas describen la misma
fsica. Las teoras Tipo IIA y IIB estn relacionadas por dualidad T, y tambin lo estn las teoras
hetertica SO(32) y E8xE8.

De acuerdo a la dualidad S, los estados de vibracin de una cuerda que corresponden a partculas
muy ligeras, se relacionan con otros correspondientes a partculas muy pesadas en la teora dual y
viceversa. Esta simetra vincula las teoras Tipo I y Hetertica SO(32). La teora IIB es autodual S:
todos los estados livianos tienen su correspondiente pesado y viceversa. Esta nueva relacin,
aunque parece ms simple, resulta ser extremadamente poderosa. Significa que una teora de
cuerdas caracterizada con g y definida para g grande, que es usualmente imposible de describir
usando la matemtica que conocemos, es equivalente a otra teora de cuerdas para g pequeo,
que se describe fcilmente usando teora de perturbaciones. Entonces dos teoras de cuerdas que
parecen diferentes, son en realidad duales entre s. En la regin no perturbativa de la teora de
cuerdas hay otra teora de cuerdas que puede describirse perturbativamente. Este es el modo en
que se prueba la equivalencia de las cinco teoras.

Branas y Teora M

La dualidad S permiti descubrir tambin que las supercuerdas no constituyen tan slo una teora
ms refinada de cuerdas. Poseen objetos de mayores dimensiones, llamados p-branas, tan
fundamentales como las cuerdas, las cuales se transforman ahora en 1-branas. Las partculas
puntuales son 0-branas, los objetos de 2 dimensiones son membranas o 2-branas, etc. La teora
de cuerdas ha evolucionado hacia una teora ms general, la teora M, donde conviven objetos de
distintas dimensiones. Cmo aparecen estos nuevos objetos?

Lo que distingue a las cuerdas de las p-branas es que la teora cuntica de campos que describen
objetos de una dimensin son renormalizables, mientras que para p>1, estas teoras son no
renormalizables. Esta caracterstica coloca a las cuerdas en una posicin privilegiada. Como
dijimos, las cuerdas pueden ser cerradas o abiertas. Las cuerdas abiertas tienen dos puntos
especiales: los extremos. Estos puntos pueden moverse libremente o pueden estar restringidos a
ciertas condiciones. Las superficies sobre las cuales estn obligados a moverse los extremos de
las cuerdas abiertas son las Dp-branas. Por ejemplo, si estos puntos slo pueden moverse en dos
dimensiones, estas superficies son las D-membranas o D2-branas; si los puntos estn libres, las
D9-branas llenan todo el espacio. Las D-branas son en realidad objetos dinmicos que, al igual
que las cuerdas, vibran y pueden moverse en el espacio-tiempo.

Otra sorpresa que revelaron las simetras de dualidad es que la teora M tiene una dimensin
adicional, es decir que el espaciotiempo es de 11 dimensiones. En el lmite de bajas
energas, la teora M se reduce a una teora de gravedad supersimtrica, la supergravedad en 11
dimensiones.
Para estudiar las cuerdas se usaban aproximaciones perturbativas, que tienen grandes
limitaciones. Las simetras de dualidad ofrecen una ventana a la fsica no perturbativa, exacta.
Estudiando estos efectos no perturbativos se llega a la conclusin de que slo hay una teora
cuntica, M. En esta teora conviven objetos de distintas dimensiones en un pie de igualdad, las D-
branas. La elaboracin de M est en plena ebullicin y nuevas propiedades se estn descubriendo
permanentemente. La idea que existe entre los fsicos es que no se conocen todava los principios
fundamentales que sustentan las ecuaciones.

Conclusiones

Los ltimos aos han visto el desarrollo de un marco radicalmente nuevo para una teora unificada
de todas las interacciones, una teora cuntica de la gravedad y las otras fuerzas: la teora M. Esta
teora es la primera con condiciones para convertirse en la teora madre.

Segn M, el Modelo Estndar y la Relatividad General son aproximaciones a energas bajas,

tambin llamadas teoras efectivas, de una teora fundamental que no es una teora de partculas
solamente, sino tambin de cuerdas y D-branas. Esta ruptura drstica con las ideas que dominaron
la fsica hasta la dcada de 1980, marca el comienzo de una nueva era postmoderna en fsica.

Una diferencia fundamental que distingue a la teora M de cualquier teora previa es que los
principios no se ponen a dedo; son consecuencia matemtica del modo particular de satisfacer las
reglas de la mecnica cuntica. No hay ningn parmetro libre en la teora M; no hay nada que se
pueda ajustar. Todos los elementos de la teora quedan determinados por la consistencia
matemtica. M predice que el espaciotiempo tiene 11 dimensiones y es supersimtrico.
Como el gravitn parece ser una caracterstica inevitable de M, se puede decir que esta teora
explica por qu existe la gravedad.

Hasta ahora slo hay una formulacin muy elegante, pero para ser verdaderamente exitosa la
teora debe tener una nica solucin a partir de la cual podamos saber qu tipos de partculas
existen a bajas energas, sus masas, las intensidades de sus interacciones y probabilidades de
todo tipo de procesos. Slo realizando estos clculos y comparndolos con el experimento
podremos saber si M es correcta. Todava no hay un test decisivo de la teora, no hay predicciones
cuantitativas. Pero es la nica candidata para ser la teora madre. Se puede pensar en M como la
instancia inicial de un programa que contiene la primera teora matemticamente satisfactoria de la
gravedad cuntica unificada con las otras fuerzas fundamentales de la naturaleza.

Un incentivo para recorrer el duro camino de comprender la teora M, de embarcarse en esta nueva
aventura del pensamiento, es que, si realmente constituye una explicacin cuantitativa de todas
las partculas e interacciones de la naturaleza, representar uno de los mayores xitos cientficos
de la historia de la humanidad.

Pero no todos los fsicos comparten este optimismo. Algunos piensan, filosfica y cientficamente,
que estos esfuerzos estn dirigidos en la direccin equivocada. Entre ellos, Richard Feynman dijo,
refirindose a la teora de cuerdas: ...creo que todo esto es un disparate.

Javier Del Arco

Es la evolucin direccional?

Entramos en la parte ms polmica de la primera parte de este blog. Las controversias de la

Teora de la Evolucin y la aportacin de Wilber a dichas controversias. Como luego dir,
trataremos de suturar fisuras, acercar posiciones, re-interpretar textos, an a sabiendas que
ni los prpios darvinistas ortodoxos se ponen de acuerdo sobre cuestiones vitales. La
polmica Jay Gould por un lado y Dennett, Dawkins y Wilson por el otro, es un ejemplo
paradigmtico. El trasfondo del problema aqu, en nuestra discusin sern las ideas de
Teilhard de Chardin que en parte, slo en parte, Wilber hace suyas. El problema est en que
una parte de la biologa y la filosofa norteamericanas y no digamos nada de la teologa, ha
ido mucho ms all de lo preconizado por el jesuita Belga, al fin y al cabo, un erudito y un
poeta bio-csmico cuyo esfuerzo final fue la justificacin del Cristo csmico y nuestra
redencin por l. Veamos en este captulo las opiniones de Wilber ya trabajadas por mi,
simplificadas y adaptadas al lector europeo.

Lo micro est en una relacin de intercambio con lo macro en todos los niveles de su profundidad.
Este principio es importante, en particular cuando se trata de holones de mayor profundidad y de
los tipos de ecosistema -en sentido amplio- que ellos deben co-crear y de los que depende su
existencia.

Tomemos como ejemplo el ser humano y los tres niveles de materia, vida y cerebro-mente; todos
estos niveles mantienen su existencia a travs de una red increblemente rica de relaciones de
intercambio con holones de la misma profundidad en su entorno. El cuerpo fsico existe en un
sistema de relaciones de intercambio con otros cuerpos fsicos -en trminos de gravitacin, fuerzas
materiales y energas, luz, agua, climatologa, etc.- y en s mismo depende para su propia
existencia de estas relaciones fsicas. Adems, la raza humana se reproduce fsicamente por
medio de produccin y consumo de alimento -esencial ste para la evolucin como sealo el
injustamente olvidado gran bilogo espaol Faustino Cordn- y por la via del trabajo social
organizado dentro de una economa de intercambio de materiales bsicos en la fisiosfera.

De forma similar, la humanidad se reproduce biolgicamente a travs de relaciones emocional-

sexuales dentro de familias insertas en un entorno social apropiado, y depende para su existencia
biolgica de toda una red de otros sistemas biolgicos y ecosistemas; depende de que las
relaciones de intercambio con la biosfera sean armoniosas.

Finalmente, los seres humanos se reproducen mentalmente por medio de intercambios dentro de
entornos culturales y simblicos, cuya esencia misma es el intercambio de smbolos con los
dems. Estas relaciones de intercambio, estn insertas dentro de las tradiciones e instituciones de
una sociedad particular, de forma que esa sociedad puede reproducirse en el mbito cultural y, por
lo tanto, reproducirse en la noosfera lo que convenimos en denominar universalizacin de las
ideas.

Relaciones de intercambio

En resumen, a medida que los holones evolucionan, cada capa de profundidad contina existiendo
en, y en dependencia de, una red de interrelaciones con otros holones en el mismo nivel de
organizacin estructural. Abreviando, podemos decir: relaciones de intercambio en el mismo
nivel. Las alteraciones en las relaciones de intercambio al mismo nivel con un entorno social de
la misma profundidad, constituyen patologas evolutivas y la nica forma de entenderlas es
vindolas as; hay que tener en cuenta, adems que las alteraciones en un nivel (fsicas,
emocionales, lingsticas) reverberan por todo el sistema, inclinando a otros sistemas a reproducir
la distorsin evolutiva.

Como veremos, la relacin de intercambio en el seno de un mismo nivel no significa que lo micro
intercambie con un macro preestablecido: se co-crean mutuamente en un espacio emergente. Esta
es una cuestin difcil que iremos comprendiendo a medida que avancemos. Por el momento, nos
limitamos a citar a Varela (The Embodied mind, MIT Press):

El punto clave es que estos sistemas no operan por representacin (de un mundo
predeterminado. El parntesis es nuestro). En vez de representar un mundo independiente, ponen
en juego un mundo como dominio de distinciones inseparable de la estructura encarnada por el
sistema cognitivo (o ms generalmente, por la estructura profunda o individualidad del holn. El
parntesis tambin es nuestro). La cuestin es que todos los holones son individuos compuestos
de sus holones previos sobre los que aadir su propio patrn emergente; y cada nivel de estos
holones (cada holn) mantiene su existencia a travs de relaciones de intercambio con holones de
la misma profundidad en el entorno social (o macro).

La evolucin, es direccional?

Cuando Wilber se refiere a esta caracterstica de la evolucin, lo hace en sentido afirmativo,

afirmando su direccionalidad. Aqu surge la alarma. Nuestros conocimientos de Biologa
Evolucionista nos impiden sostener a priori esa afirmacin wilberiana. Pero toda discusin seria
exige or a las partes. De momento, en este artculo, en el que ya incluimos desde su ttulo nuestra
duda, veremos lo que dice Wilber. Una vez ledo ste con atencin, intentaremos responder en el
prximo.

Esta es la famosa flecha del tiempo evolutivo, reconocida por primera vez en la biosfera y
extendida, mediante las ciencias de la complejidad, a los tres grandes dominios de la evolucin.
Generalmente se entiende que esa direccionalidad conduce a una mayor diferenciacin, variedad,
complejidad y organizacin.

Si la evolucin se caracteriza por la emergencia creativa innovacin-, rupturas de simetra,

autotrascendencia y mayor profundidad -y mayor conciencia, lo que comentaremos ms adelante-.
Estos elementos son ya orientativos de la direccionalidad de la evolucin. Aqu presentamos
algunos otros, ya que regresiones aparte, paradas, disoluciones, etc., la evolucin, de manera
general, se caracteriza por: complejidad creciente; mayor diferenciacin/integracin; aumento
progresivo de la organizacin/estructuracin, autonoma relativa creciente, vacuidad y vacuidad.

Sobre este ltimo trmino, vacuidad, tambin tenemos que abrir el pertinente debate y, sobre todo
sobre su relacin con la teora de atractores, enormente interesante en estos momentos. Queda
pues, antes de cerrar esta primera etapa, mucha tela que cortar.

Mayor complejidad

El bilogo alemn Woltereck acu el trmino anamorfosis -literalmente no ser informe- lo que de
hecho que le pareci el rasgo central y universal de la naturaleza: la emergencia de una
complejidad cada vez mayor. Jantsch, en su obra citada, lo describe as:

La evolucin del Universo es la historia del despliegue del orden diferenciado o complejidad.
Despliegue no es lo mismo que construccin. Esta ltima destaca la estructura y describe la
emergencia de niveles jerrquicos al conectar los sistemas desde abajo hacia arriba. Por otro
lado, despliegue implica un entramado de procesos que llevan simultneamente a fenmenos de
estructuracin en distintos niveles jerrquicos. La evolucin acta en el sentido de una
estructuracin simultnea e interdependiente del macro y el micromundo. As, la complejidad
emerge de la interpenetracin de procesos de diferenciacin e integracin......

La descripcin de Jantsch con relacin a la evolucin del Universo, no es sino la historia del
despliegue del orden diferenciado o complejidad. Per atentos: despliegue no dignifica lo mismo que
construccin. La construccin hace hincapi en la estructura y describe la emergencia de niveles
jerrquicos al conectar los sistemas de abajo hacia arriba, tal y como se construyen los edificios.
Despliegue, por el contrario, implica un entramado de procesos que, simultneamente, generan
estructuracin en los diferentes niveles jerrquicos. Lo importante, es que la evolucin estructura
de manera simultnea el micromundo y el macromundo. La complejidad emerge de la conexin de
los procesos de diferenciacin e integracin.

Ballmmer y Von Weizsazker establecen que esta maximizacin de la complejidad no es otra cosa
que el principio general de la evolucin y L. L. Whyte, lo llam el principio fundamental del
desarrollo del modelo.

No obstante, Laszlo indica que la emergencia de un nuevo nivel de complejidad trae consigo una
nueva simplicidad precisamente por que la nueva totalidad, como totalidad nica, es ms sencilla
que sus partes. As, afirma que la emergencia de un sistema de nivel superior es una simplificacin
de una funcin sistmica. Pero una vez emergido este nuevo nivel jerrquico, sus sistemas
tienden, otra vez, a hacerse ms complejos. Ilustremos con un ejemplo: en el proceso de evolucin
csmica, el hidrgeno es el primer elemento formado y es estructuralmente ms simple que los
aparecidos posteriormente que son, entre otras cosas, ms pesados por poseer mayor nmero de
partculas elementales. En un nivel dado de organizacin, una molcula de agua es ms simple
que una protena; en otro, un organismo unicelular es ms sencillo que otro pluricelular. As,
mientras que un nuevo nivel de organizacin supone una simplificacin de la funcin sistmica y de
su estructura correspondiente, tambin significa el comienzo de una progresiva complicacin
estructural y funcional.

Mayor diferenciacin-integracin

Herbert Spencer estableci en 1862 que la evolucin es:un proceso de cambi desde una
homogeneidad incoherente e indefinida a una heterogeneidad coherente y definida a travs de
continuas diferenciaciones e integraciones, tomada de su obra Primeros Principios.

Esta definicin del trmino Evolucin permiti que los bilogos matizasen la frase de Darwin
descenso con modificacin. Ya hemos citado a Jantsch: La complejidad emerge de la
interpenetracin de procesos de diferenciacin e integracin.....

La diferenciacin produce parcialidad o una nueva multiplicidad; la integracin produce totalidad o

una nueva unidad. Como los holones son totalidades/partes, estn formados por la accin
conjunta de diferenciacin e integracin.

Los procesos diferenciadores son necesarios para que ocurra la diversidad creada por la
evolucin, pero la integracin es igualmente crucial pues convierte la pluralidad en unidad -el
rgimen, canon o patrn de un holn es su coherencia integradora-. De ah la visin Whitehead de
que el carcter ltimo que impregna el Universo es un impulso hacia la produccin indefinida de
nuevas sntesis o integraciones -tomado de Lowe en Understanding Whitehead. Recordemos que
a este impulso Whitehead lo llam creatividad y afirm que esta es la actividad eterna a la que
nadie escapa. De ah su importante afirmacin: Los muchos se convierten en uno y son
enaltecidos por el uno -el nuevo holn-.

Todos estos procesos son evidentes en la fisiosfera -tomos que integran partculas diferenciadas,
molculas que integran tomos diferenciados, etc.-, y en la biosfera -por ejemplo la progresiva
diferenciacin del cigoto y la progresiva integracin de las partes resultantes en tejidos, en
sistemas de rganos, organismos-; pero tambin estn en las ciencias de la Noosfera. Por ejemplo,
en el psicoanlisis evolutivo se ha dicho que el impulso agresivo es el impulso hacia la
diferenciacin y que Eros es el impulso hacia la integracin y la alteracin de alguno de ellos
conduce a una grave patologa psquica -Gertrude y Rubin Blanck-.

Derrida: prevencin y simpata

Y llega Derrida. Ante este filsofo francs tenemos una mezcla de simpata y a la vez de
prevencin. Como personas no dogmticas que somos, le admiramos igual que a Habermas, -y
ahora que Derrida ha muerto, esa simpata se acrecienta por la rbrica conjunta con Habermas la
famosa carta de 2002 condenando la guerra de Irak y afirmando la conviccin de la necesidad de
una Europa unida- y comprendemos las posiciones de cada uno, procurando tomar de ellos y de
otros, ideas que nos parecen enriquecedoras para nuestras investigaciones. A pesar de toda, la
agitacin surgida alrededor de la nocin de Diffrance -nosotros escribimos diferenzia, con zeta, en
vez de diferancia como hacen otros- que se pronuncia igual que Diffarance pero que tiene un
significado diferente, el de diferir en el sentido de diferenciar y en el de retrasar y que algunos
crticos han utilizado exhaustivamente para desmontar cualquier cosa que no fuese de su agrado.
Derrida mismo la define de forma muy simple en su obra posiciones como proceso de
diferenciacin. Antes de que pueda surgir la comunicacin, las entidades tienen que estar
diferenciadas y en cierto sentido, estas entidades no existen antes del proceso de diferenciacin
per se. Diferenzia es pues una parte de esa actividad eterna de la creatividad, la fuerza dinmica
que trae los seres a la existencia. Como seala Coward en su obra Derrida y la filosofa Hind,
tiene fuerza impulsiva,

La fuerza de articulacin o diferenciacin. En otras palabras, Derrida ve la diferenciacin dinmica

que caracteriza la realidad como un componente de la lengua misma. Esto permite al lenguaje, a
travs del proceso inherente de diferenciacin, funcionar como medio de realizacin... El lenguaje
participa de la realidad que manifiesta... el devenir dinmico de la realidad misma Cowart- Pero la
diferenciacin demanda tambin integracin y sntesis. Como expresa Derrida, el juego de
diferencias supone en efecto sntesis y remisiones.

Este juego de fuerzas diferenciadoras e integradoras o diferenzia como dice Derrida, sntesis y
remisin, est detrs de la notable crtica de Derrida a la presencia. El juego de diferencias
implica sntesis y remisiones que evitan que haya un elemento que, en momento alguno o forma
alguna, est presente en y por s mismo y est referido nicamente a s mismo. Tanto en el
lenguaje hablado como en el escrito, ningn elemento puede funcionar como signo sin relacionarse
con otro elemento que, simplemente, no est presente. Esta conexin significa que cada elemento
est constituido con referencia a la huella que hay en el de otro elemento del sistema. Nada, en los
elementos o en el sistema est simplemente presente o ausente.
Tambin conviene recordar a Ferdinand de Saussure en un marco como este. Saussure afirma
que el lenguaje es un sistema de signos interdependientes en el que el valor de cada trmino es el
resultado de la presencia simultanea de los dems; es decir, el signo nunca est presente por s
mismo -tomado de Structuralism and Semiotics, de Hawke-. Personalmente, esta afirmacin me
preocupa: el signo nunca est presente por s mismo. Y en el genoma? Que bonito debate saber
si la molcula de ADN contiene signos que puedan ser considerados como tales. Lenguaje es,
desde luego. Muy particular, si se quiere, pero lenguaje al fin.

Lo que los dems no son

En cuanto al proceso diferenciador del lenguaje, hay una expresiva frase de Saussure que dice:
En el lenguaje nicamente hay diferencias sin trminos positivos. Su caracterstica ms precisa
est en ser lo que lo dems no son. Tomemos el significante o el significado; el lenguaje no tiene
ideas ni sonidos que existieran con anterioridad a la aparicin del sistema lingstico. nicamente
diferencias fnicas y conceptuales han surgido del sistema.

Volviendo a la obra de Hawkes, ah es donde la integracin es crucial: El lenguaje es el ejemplo

supremo de estructura de relacin auto contenida, cuyas partes constituyentes no tienen
dignificado a menos, y hasta que, sean integradas dentro de sus limites

Volveremos sobre este punto. Entre tanto, podramos sealar simplemente que la gran innovacin
de Saussure fue la de tratar el lenguaje como un holn relativamente autnomo, de forma que su
estructura y rgimen constituan los modelos diferenciadores e integradores que gobiernan cada
elemento subholn- del sistema, de forma que un gran nmero de elementos que, en otro caso
seran insignificantes, se agrupan para formar signos significativos por medio del sistema; el
holn superior confiere significacin a los subholones al mantenerlos en una relacin comn.
Saussure no alcanz una visin totalmente holnica, pero dio un paso importante en la direccin
adecuada y tuvo un enorme impacto histrico.

Lo mismo pero con nuestras propias ideas: No hay nada que no sea un holn, un contexto dentro
de otro contexto para siempre. No puede sealar a ningn lugar, a ningn holn y decir que es solo
eso y nada ms, porque cada holn es simultneamente un supraholn y un subholn; nada est
nunca simplemente presente.

En cuanto a la operacin conjunta de diferenciacin e integracin en la Noosfera, Habermas seala

que los distintos mundos de la vida que colisionan entre s, no estn uno junto a otro sin
entenderse mutuamente. Como totalidades, siguen el impulso de sus deseos de universalidad y
resuelven sus diferencias hasta que los horizontes de su comprensin se funden uno con el otro.

Extensin y condensacin

Por todas partes vemos esta doble operacin de extensin y condensacin. Habermas contina:
la creciente reflexibilidad de la cultura, la generalizacin de los valores y normas, la elevada
individualizacin de los sujetos socializados, el desarrollo de la conciencia crtica, la formacin
autnoma de la voluntad y la individuacin, tienen lugar bajo las condiciones de una red de
intersubjetividad generada lingsticamente y cada vez ms finamente entretejida y extensa.

Y su propuesta es que todo esto significa: diferenciacin e integracin a la vez; una densificacin
de la telaraa de hilos intersubjetivos que simultneamente mantienen unidos los componentes,
cada vez ms agudamente diferenciados, de la cultura, la sociedad y la persona (Vase El
discurso filosfico de la modernidad).

Habermas deja claro, en el prrafo anterior, que est partiendo de Hegel y conducindose por un
camino no transitado con anterioridad. Y es que Hegel es una base slida y un punto de partida
excelente, para casi todo. Se me condenara a la hoguera si dijese que la filosofa de Hegel es,
en cierto sentido, la filosofa de los holones y la dialctica diferenciadora-integradora que impulsa
todo desarrollo?

La frase de Habermas, extrada del Discurso es por dems significativa: no es solo una extensin
de la telaraa, tambin es una densificacin: no nicamente extensin, tambin profundidad.

En resumen, la evolucin requiere que la diferenciacin y la integracin operen juntas y esa es la

razn por lo que el proceso puede denominarse, diferenciacin/integracin. Parecen ser
tendencias opuestas solo en la ontologa plana, unidimensional. Pero en el Ksmos
multidimensional, ms de una significa ms de la otra. Se abrazan eternamente para producir
nuevas totalidades/partes. Es la dialctica de la profundidad.

La organizacin - estructuracin va en aumento

Como cada nueva evolucin del suprasistema lleva a una complejidad progresiva de su nivel de
definicin y, en ltimo lugar a la creacin de hiperciclos que le hacen cambiar al nivel siguiente de
organizacin. La evolucin se mueve del sistema ms simple al ms complejo y desde el nivel de
organizacin menor hasta el mayor.

En biologa evolutiva esta frase subyace a la distincin entre capas y grados, como seala
Futuyma en su obra Evolutionary Biology:

Un grupo de especies con un ancestro reciente forma una capa; un grupo con el mismo nivel de
organizacin estructural forma un grado.

Grado, obviamente, es otra forma de decir profundidad.

Autonoma relativa creciente

Es un concepto muy poco comprendido, simplemente hace referencia a la capacidad de un holn

para auto preservarse en medio de las fluctuaciones ambientales, ya que autonoma relativa es
otra forma de decir individualidad. Y de acuerdo con las ciencias de la complejidad, cuanto ms
profundo es un holn mayor es su autonoma relativa.

En la biosfera y en la fisiosfera esto es obvio, pero cuando llegamos a la noosfera, a los humanos,
la autonoma relativa alcanza una grado tan elevado que puede producir no-solo diferenciacin del
entorno, algo necesario, sino disociacin del mismo, lo que es desastroso: una expresin de
individualidad patolgica que, entre otras cosas, conduce al averno ecolgico.

La razn por lo que la autonoma es siempre relativa es porque nicamente hay

totalidades/partes.

La autonoma, como todos los aspectos del holn, es deslizante: Un holn es relativamente
autnomo frente a los subholones que contiene y est relativamente supeditado al supraholn que
le contiene. Y esto es as, porque como seal Francisco Varela, un nivel de una holarqua es
externo a sus holones menores e interno a sus mayores.

Los post-estructuralistas posmodernos han intentado desbaratar autonomas establecidas,

sealando contextos ms amplios que real mente determinan la supuesta autonoma de la
unidad aislada, por lo que a esta se la declara muerta, lo que es igual a declarar muerto al
escritor, al sujeto, al patriarcado, al dios mtico, al ego, a la racionalidad, al logocentrismo, etc. Para
ello, sostienen que la autonoma o estructura sistmica del contexto ampliado es meramente una
parte de. ; el juego sigue hasta que el crtico se cansa -o se establece en una ideologa-, porque en
realidad no hay nada que pueda parar el juego deslizante de un punto dado, ya que los contextos
son ilimitados

Descentrando unidades

Pero descentrar unidades que previamente eran autnomas, es evidentemente, parte importante
de las verdades de los crticos posmodernos. Demos algunos ejemplos: El ego autnomo de la
Ilustracin no es tan autnomo porque est establecido en el contexto de sus propios impulsos
orgnicos -crtica psicoanaltica a la Ilustracin-, y estos impulsos, previamente inconscientes,
deben ser integrados para que emerja la verdadera autonoma. Pero la persona integrada y
autnoma del psicoanlisis no es realmente autnoma, porque est situada dentro del contexto de
las estructuras lingsticas que determinan autnomamente el significado sin que el individuo lo
sepa -la crtica lanzada por el estructuralismo, la arqueologa de Michel Foucault-. Pero las
estructuras lingsticas no son realmente tan autnomas, porque existen nicamente en el contexto
de visiones del mundo prearticuladas que usan el lenguaje sin que dicho lenguaje registre este
hecho -la crtica de Heidegger y Gebser-. Pero adems, las visiones del mundo son una pequea
parte de enormes redes y contextos de prcticas sociales -sealadas de maneras diversas por
Marx, Habermas y despus Foucault-. Y yendo an ms lejos, algunos tericos como Kierkegaard,
Schelling o Hegel insistiran en que las prcticas sociales solo existen en y a causa de, el contexto
ms amplio del espritu.

En cada uno de estos casos, el filsofo de turno -Freud, Marx, Heidegger, Foucault o Schelling-
nos dice algo importante sobre el significado de nuestra existencia al situarla en un contexto ms
amplio, porque significado y contexto son en cierta medida sinnimos. Cada terico sucesivo da a
nuestra existencia un significado ms profundo, ms amplio o mayor, al encontrar contextos
previamente ocultos que repentinamente hacen que la autonoma cambie bajo nuestros pies
cuando sealan comuniones ms amplias en las que vivimos, respiramos y tenemos nuestra razn
de ser. En este sentido cada uno de ellos tiene toda la razn: El ego existe en el contexto del
organismo total y sus impulsos, que existen en el contexto de un mundo revelado lingsticamente,
que existe en trminos de redes generales de prcticas sociales. Que a su vez subsiste en Gea-
en-Ksmos.

Es la naturaleza misma del holn, contextos dentro de contextos, dentro de ms contextos. Y cada
vez que se descubre uno de estos contextos mayores o ms profundos, si se quiere, encontramos
que a cada holn dado se le confiere un nuevo significado, porque como sealbamos antes, el
contexto ampliado confiere significado a sus holones que, por s mismos, solos y aislados, no
pueden tener. Llegado a este punto no me resisto a analizar brevemente el texto, tanto desde una
perspectiva hermenutica como estructuralista.
Toda teora literaria la podemos contemplar como un intento de definir lo que nos atrevemos a
denominar holn literario, y por tanto aquel lugar en el que podemos localizar el significado de un
texto. Antes se consideraba que e significado era algo que el autor creaba y situaba dentro de un
texto, y el lector simplemente lo extraa. Esta visin es ahora considerada muy pueril por todos los
tericos implicados.

Con la llegada del psicoanlisis, que socav el ego autnomo mediante los impulsos orgnicos -
hay, sin embargo, impulsos orgnicos que motivan el ego supuestamente autnomo- se reconoci
que parte del significado pudiese ser inconsciente o estar generado inconscientemente. Y este
significado inconsciente se abrira camino a la chita callando por el texto sin que el autor se diera
cuenta de ello. Por lo tanto, era trabajo del psicoanalista extraer este significado inconsciente, y no
del supuestamente inocente lector.

Hermenutica de la sospecha

La Hermenutica de la Sospecha de Paul Ricoeur, en sus diferentes formas, lleg a contemplar

los textos como receptores de significados inconscientes, que podan ser extrados nicamente por
un crtico experto. Cualquier contexto reprimido, oprimido o marginado fuera de la forma que fuese
se mostrar disfrazado en el texto como testigo oculto o albacea testamentario de situaciones de
represin y/o marginalizacin del autor. Lo que denominamos contexto marginalizado no era sino
subtexto subterrneo u oculto.

La variante marxista de este proyecto, consista en contemplar tambin el contexto de prcticas

sociales en las que no slo operaba el autor sino tambin el propio crtico. No haba slo un
subtexto crtico sino tambin un contexto. La operacin era exactamente la inversa: del texto poda
extraerse el contexto siguiendo el razonamiento, cada texto poda ser ledo en un contexto
diferente, racista, elitista, imperialista, logocentrsta, etc.

Distintas formas de estructuralismo y hermenutica lucharon, incluso salvajemente, para encontrar

el contexto real que poseyera un significado final y real y estableciese una relacin definitiva.
Michel Foucault, en su periodo arqueolgico antes comentado y criticado, sobrepas ambas
posiciones -estructuralismo y hermenutica- situndolos en una episteme o campo epistemolgico
que, en si misma era la causa y un contexto para la gente que haca hermenutica y
estructuralismo.

Segn Foucault, entendemos por episteme, a la estructura subyacente y por lo tanto inconsciente,
que delimita el campo de conocimiento y los modos de cmo los objetos son percibidos, agrupados
y definidos. La episteme no es propiamente una creacin humana; es ms bien el lugar donde el
hombre queda instalado y desde el cual conoce y acta conforme a unas reglas de tipo estructural.
El estudio de una episteme no es ni historia global ni tampoco de las ideas. Es arqueologa. De
hecho, dentro de una episteme no hay ni continuidad ni proceso histrico.

Episteme moderna

Las modernas ciencias humanas no han constituido segn Foucault, la episteme moderna:es ms
bien la disposicin general de la episteme lo que da su lugar, llama e instaura -a las ciencias
humanas- permitiendo constituirse al hombre como objeto -Las palabras y las cosas; Una
arqueologa de las ciencias humanas-
Foucault, afirma que la episteme moderna ha dibujado el perfil del hombre como aquel que hace su
propia historia, pero esta accin es algo inscrito en el mbito de una episteme, luego en realidad no
es el hombre el que hace su historia sino que la episteme hace un determinado hombre. El fin de
hombre es simplemente el fin de una episteme en la que este aparece como el pricipal objeto de
conocimiento.

La nocin de episteme puede ser considerada como una nocin estructural - como uno de los
aspectos que puede asumir la idea de estructura tal como ha sido elaborada por los estructuralitas-
. En todo caso, parece constituirse con una estructura profunda inconsciente, no humana, no
producida por las acciones individuales ni si quiera por supuestas acciones colectivas de hombres.
A su vez, una episteme es discontinua con respecto a otras. Lo ms importante para Foucault en la
episteme, son las discontinuidades, las rupturas, la ausencia total de un centro y algo as como una
dispersin. La episteme, concepto difcil donde los haya, no puede ser considerada unidad, sino en
todo caso series de series. Por eso la episteme no supone una concepcin del mundo y de la vida
y tampoco una visin de ellos; ni siquiera es un sistema estructural de reglas. En todo caso si hay
reglas, stas no determinan las series de series, sino a la inversa; las reglas surgen del cuadro
que, como el de la imagen que se observa en un televisor, esta formado por series discontinuas.
La episteme, es pues, una estructura ms profunda y subyacente que cualquier otra estructura que
podamos imaginar.

Holn literario autnomo

Volviendo al hilo del discurso, podemos afirmar que el llamado nuevo criticismo -ahora ya no es
tan nuevo- soslay todo esto. El texto, por s mismo es el holn literario autnomo. Ignrese la
personalidad del autor -consciente o inconsciente-, el tiempo y el lugar; fijmonos nicamente en la
integridad estructural del texto -su rgimen, su cdigo-. La teora afecto-respuesta o lector-
crtica Fish- reaccionando vivamente a la anterior afirmaba que como el significado slo se
genera al leer, este se haya slo de manera real en respuesta al lector. Los fenomenlogos -Iser,
Ingarden- intentaron una combinacin de los dos anteriores: el texto tiene lagunas, los llamados
puntos de indeterminacin y el significado de esas lagunas puede ser hallado por el lector.

La deconstruccion al llegar estableci que el significado depende del contexto y como creo que
hemos dicho ms de una vez, los contextos son ilimitados.

Como colofn de todo esto, podra llegarse a una conclusin atrevida: supongamos que todas las
teoras sobre el significado no estn equivocadas, y todas ellas tienen razn. Luego todas ellas son
de manera relativa instantneamente verdaderas en un contexto concreto y todas pueden ser
relativamente precisas porque los contextos siempre son unos dentro de otros, dejando lugar
siempre para todos ellos.

Resumiendo, el estudio de la Holarqua es el estudio de verdades dentro de otras verdades. La

deconstruccion, en su interpretacin norteamericana es el negativo fotogrfico de sta afirmacin y
establece que cualquier planteamiento (aparte del suyo) es el estudio de mentiras dentro de otras
mentiras, etc. Por eso aterriza en el nihilismo y de ah surge una de las conexiones Nietzsche-
postmodernidad. Mientras que el estudio de verdades dentro de verdades no lleva al nihilismo sino
a la Vacuidad de Nishitani o plenitud creadora del Ksmos.

Cada descubrimiento de un contexto nuevo y de un significado ms profundo, supone cambiar

nuestras perspectivas y profundizar nuestra percepcin pese a la resistencia que siempre existe
para abarcar el concepto ms amplio y profundo. El yo est situado en contextos, dentro de
contextos, etc. y cada cambio de contexto, es a menudo un doloroso proceso, incluso de
crecimiento, y tambin de muerte de un concepto superficial y de renacimiento a otro ms
profundo.

Por eso cada vez que identificamos un contexto ms profundo, nuestra autonoma relativa
aumenta realmente, porque al identificarnos con una percepcin ms profunda, encontramos una
mayor libertad.

Aunque toda autonoma es relativa, la autonoma aumenta con a evolucin porque hay ms
fuerzas externas que, si antes chocaban con la autonoma del holn, ahora se han convertido en
fuerzas cooperantes con l, debido a la trascendencia e inclusin. En contextos ms profundos hay
un mayor grado de libertad siendo este uno de los ejes centrales de nuestra filosofa.

Vacuidad

El canon, cdigo o estructura profunda de un holn acta como un imn, un atractor, para la
realizacin de ese holn en el espacio y el tiempo. Es decir, el punto final del sistema tiende a
atraer la realizacin del holn en esa direccin, ya sea un sistema fsico, biolgico o mental. Este
fue un tema ampliamente ignorado mientras la ciencia se dedicaba a estudiar un conjunto de rocas
en movimiento, es decir, mientras ha predominado el mecanicismo. Pero incluso en la fisiosfera, la
entelequia aristotlica (modernamente traducida por rgimen, canon o estructura profunda) de un
holn gobierna la forma final de su realizacin, desde las nubes electrnicas hasta los atractores
caticos de los sistemas complejos. En la Teora Dinmica de Sistemas los elementos principales
son los llamados Atractores que pueden ser estticos, cuando la serie de estados de un sistema
llega a detenerse -estudiados por Ren Thom en su Teora Catastrfica Topolgica-. Si los estados
mantienen un ciclo repetido con una periodicidad definida, el sistema esta sometido a un atractor
peridico. Si la trayectoria de los estados del sistema ni se detiene ni muestra periodicidad y acta
errticamente, se dir que el sistema esta bajo la influencia de un atractor catico.

En los ltimos aos, el comportamiento catico ha sido descubierto en una gran cantidad de
sistemas naturales y su modelo matemtico ha hecho un rpido progreso. Ha surgido toda una
disciplina, dentro de la Teora Dinmica de Sistemas para dedicarse al estudio de los atractores
caticos y de los sistemas por ellos gobernados; esto es lo que se conoce popularmente -
ignoramos s sabiendo lo que se dice-, como Teora del Caos. A pesar de su nombre, la teora
busca eliminar el caos ms que descubrirlo o crearlo; estudia procesos que superficialmente
parecen caticos, pero que analizados con mayor precisin muestran interesantes rastros de
orden. Los atractores caticos son estructuras complejas y sutilmente ordenadas que constrien el
comportamiento de sistemas tenidos por impredecibles y aleatorios.

A este respecto, Varela y col. en The embodied mind, afirman: Lo que tienen de comn todos
estos fenmenos es que, en cada caso, una trama da lugar a nuevas propiedades que los
investigadores tratan de comprender en su generalidad. Una de las formas ms tiles para captar
las propiedades emergentes que estos sistemas tienen en comn es a travs de la nocin de
atractor propia de la teora dinmica de sistemas.

Caos y Tercer Estado

La Teora del Caos comprende aquellos tipos de transformaciones propias de los procesos
evolutivos que se hallan en el llamado Tercer Estado -muy lejanos del equilibrio- en el mundo real
cosa que puede ocurrir desde los tomos a las sociedades humanas. Este tipo de
transformaciones genera estadsticamente una tendencia hacia dos hechos: mayor complejidad y
un nivel superior de organizacin. El sistema salta a un nuevo nivel, adquiriendo as mayor
dinamismo y autonoma -los electrones en un tomo-. Finalmente, muchos factores convergen para
empujar hacia arriba, a los sistemas, en la escala holrquica.

Para rematar este asunto aadiremos que cuando un nmero de variaciones y fluctuaciones
creciente, transforma la estabilidad dinmica de un sistema, cuando sus atractores peridicos ya
no pueden mantenerse en un estado estable, aparecen los atractores caticos y con ellos un
estado de transicin definido por un caos transitorio. Cuando el sistema alcanza de nuevo los
atractores caticos, nacidos en el momento de la perturbacin, revierte en un nuevo conjunto de
atractores peridicos que mantienen al sistema alejado del equilibrio termodinmico, mediante ms
informacin, mayor eficacia en la utilizacin de energas libres, mayor autonoma relativa y en
resumen ms complejidad estructural ya que el sistema a ascendido de nivel.

Y volvemos a la idea de vacuidad. La pequea atraccin que ejerce el estado final del rgimen de
un holn est por supuesto muy extendida no solo en la fisiosfera, sino tambin en la biosfera y la
noosfera. Me he referido ya al caso de la encina y la bellota. El cdigo de una bellota -su ADN-
lleva la encina escrita en l, por todas sus clulas. A travs de procesos sencillos relacionados con
la germinacin y el crecimiento, la mencionada bellota se desarrollar holrquicamente y llegar a
ser una nueva encina. Hoy, muchos bilogos, reconocen la existencia de una direccin hacia
funciones futuras El gran debate se centra en propsito no, propsito si. Jakobson en su obra On
Languaje citando entre otros a O.

Jons Salk y en referencia a esta cuestin, dice:est en la naturaleza misma del organismo
orientarse para el cambio que est ocurriendo. La naturaleza intrnseca del organismo -llmese
rgimen o estructura profunda-, influencia el rango o la direccin del cambio que puede ocurrir;
este, cuando ocurre se aade a los dems de forma que parece haber causas hacia las que son
atrados los organismos en desarrollo.

Javier Del Arco

La flecha de la evolucin

En el artculo que sigue voy a matizar muchas de las opiniones vertidas en el anterior
captulo en el que, fundamentalmente, expona el punto de vista wilberiano si bien matizado
y explicado. Creo que las ideas de Ken sobre los fundamentos de la evolucin biolgica son
muy personales, quiz en exceso filosficas. La belleza de la gran filosofa es tan cegadora
que muchos hemos cado en sus redes olvidando que, como muchas altas damas de gran
belleza y poder que nos muestra la historia, su carcter es voluble, frvolo, arrebatado,
siniestro y oscuro, engaoso y deshonesto. No toda la filosofa es as. No lo es su vertiente
noble y honesta, la filosofa de la ciencia, la que realmente hoy vale, minuciosa, escrutadora,
exigenteLa que se centra en la epistemologa de las ciencias como las matemticas, la
fsica y, en nuestro caso, la biologa. Por eso vamos a pasar por el cedazo de la evidencia
algunas opiniones vertidas en el captulo anterior porque, aunque admiremos a Wilber, no
avalaremos afirmaciones suyas que no se puedan probar o que resulten ser inconsistentes.
La vida consiste en la interpretacin de dos tipos de substancias qumicas: ADN y protenas.
Muchos consideran que la vida es como una montaa de fsica y qumica. No lo niego. Pero
considero que la vida es mucho ms que eso sin dejar de ser eso. La vida es sobre todo, como
seala A. Hodges (1997), informacin digital escrita en el ADN. En esta macro-molcula
maravillosa hay muchas cosas singulares y esenciales. Pero fijmonos de momento tan slo en
una zona cercana al centrmero en el brazo corto del cromosoma 1.

En dicha zona hay una secuencia de ciento veinte nucletidos, dotados cada uno de una base
nitrogenada especfica, existiendo como es sabido tan slo cuatro posibilidades de existencia
natural en cuanto a esas bases, esto es, Adenina (A), Guanina (G). Timina (T) y Citosina(C). Cada
fragmento o prrafo de ciento veinte letras, separado por un tramo de texto aleatorio, se repite
como un estribillo conocido ms de cien veces en total. Este pequeo prrafo es, con toda
probabilidad, el gen ms activo de todo el genoma humano. Sus ciento veinte letras estn
continuamente transcribiendo informacin para un corto filamento de ARN.

Este acido ribonucleico especficamente trascrito a partir del mencionado gen especfico, se
denomina ARN 5S. Este ARN 5S, asociado a un conjunto de protenas y otros ARN constituyen un
ribosoma, un orgnulo situado junto con otros muchos iguales, en el interior de la clula. Dicho de
una manera sencilla el ribosoma es una mquina sofisticada que traduce el mensaje gentico
leyendo la informacin transcrita en un RNAm o mensajero, formado directamente a partir del ADN,
e incorporado aminocidos mediante RNAt o de transferencia, segn la secuencia transcrita por el
ADN al RNAm que es leda por el ribosoma que va ensamblando los aminocidos que formarn la
protena segn un orden, secuencia o estructura primaria caracterstica de cada protena en
cuestin.

A su vez, son las protenas las que permiten que el ADN se replique pues para ello necesita
enzimas, catalizadores bioqumicos, todos ellos sin excepcin alguna de naturaleza proteica. El
inmenso universo de las protenas, la protemica como ahora se la llama, presenta una diversidad
funcional enorme; de entre las muchas funciones que realizan las protenas es ser parte
constitutiva fundamental de los enzimas. No todas las protenas son enzimas pero si todos los
enzimas son protenas.

Como ha dicho Samuel Butler, quiz de manera muy simplificada pero acertada en lo sustancial,
una protena no es ms que la forma que tiene un gen de producir otro gen; y un gen no es ms
que la forma que tiene una protena de producir otra protena

Dicho todo esto se puede justificar la aseveracin con la que abro el epgrafe: la vida consiste en la
interpretacin de dos tipos de substancias qumicas: ADN y protenas.

Las protemica, por su extensin e importancia, es en s misma una disciplina fundamental de la

fisiologa (y de la morfologa pues ambas estn estrechamente relacionadas en cada estructura
vital por pequea o grande que esta sea). Las protenas estn presentes en todos los procesos
decisivos de la vida como podemos observar en la siguiente clasificacin bsica:

Los alcances y la significacin de la protemica: expresin fenotpica

La clasificacin de las protenas se realiza desde varios puntos de vista, as:

a) Segn su composicin
- Protenas simples u Holoprotenas: Las cuales estn formadas exclusivamente o
predominantemente por aminocidos.

- Protenas conjugadas: Poseen un componente de proporcin significativa no aminoacdico que

recibe el nombre de grupo prosttico. Segn la naturaleza de este grupo consideramos:

- Glicoprotenas: Se caracterizan por poseer en su estructura azcares. Se pueden citar como

ejemplo: las inmunoglobulinas, algunas protenas de membrana, el colgeno y otras protenas de
tejidos conectivos (glucosaminoglicanos).

- Lipoprotenas : Protenas conjugadas con lpidos que se encuentran en las membranas celulares.

- Nucleoprotenas: Se presentan unidas a un cido nucleico, como en los cromosomas, ribosomas

y en los virus.

- Metaloprotenas: Contienen en su molcula uno o ms iones metlicos que no constituyen un

grupo hem. Por ejemplo algunas enzimas.

- Hemoprotenas o Cromoprotenas: Protenas que tienen en su estructura un grupo hemo Ejemplo:

Hemoglobina, Mioglobina y ciertas enzimas como los citocromos.

b) Segn su morfologa y solubilidad.

- Protenas fibrosas: Son insolubles en agua, presentan formas moleculares alargadas, con un
nmero variado de cadenas polipeptdicas que constituyen fibras resistentes, con cierto grado de
elasticidad, fragilidad o ductilidad. Funcionan como protenas estructurales o de soporte. Las ms
comunes son: Elastina, Colgeno, Queratina, Fibrina, etc.

- Protenas Globulares: Tienden a ser ms solubles en agua, debido a que su superficie es polar.
Sin embargo, pueden presentar mayor solubilidad en otros disolventes como soluciones salinas,
cidos o bases diluidas o alcohol. Su estructura es compacta con formas casi esfricas. La mayora
de las protenas conocidas son globulares, dentro de las que se consideran todas las enzimas, las
protenas del plasma y las presentes en las membranas celulares. A su vez las protenas
globulares se pueden clasificar de acuerdo con su solubilidad:

- Albminas: Protenas fcilmente solubles en agua, que coagulan con el calor y precipitan con las
soluciones salinas saturadas. Por ejemplo la Lactoalbmina, albmina del suero, la ovoalbmina
(presente en la clara del huevo).

- Globulinas: Escasamente solubles en agua pura, pero solubles en soluciones salinas diluidas
como cloruro de sodio, entre ellas se encuentran las seroglobulinas (sangre), ovoglobulina,
inmunoglobulinas, etc.

- Glutelinas: Solubles en cidos y bases diluidos, insolubles en solventes neutros. Ejemplo: La

Glutenina del trigo.

- Prolaminas: Solubles en alcohol del 70 al 80%, insolubles en agua, alcohol absoluto y otros
solventes neutros, como la Zena del maz y la Gliadina del trigo.

c) Segn su funcionalidad biolgica:

- Protenas estructurales: Forman parte de clulas y tejidos a los que confieren apoyo estructural.
Dentro de estas podemos citar, el colgeno y la elastina presentes en el tejido conectivo de los
vertebrados. La queratinas de la piel, pelo y uas y la espectirna presente en la membrana de los
eritrocitos.

- Protenas de transporte: Como su nombre lo indica, transportan sustancias como el oxgeno en el

caso de la hemoglobina y la mioglobina, cidos grasos en el caso de la albmina de la sangre, o
las que realizan un transporte transmembrana en ambos sentidos.

- Protenas de defensa: Protegen al organismo contra posibles ataques de agentes extraos, entre
las que se consideran los anticuerpos (inmunoglobulinas) de la fraccin gamma globulnica de la
sangre, las protenas denominadas interferones cuya funcin es inhibir la proliferacin de virus en
clulas infectadas e inducir resistencia a la infeccin viral en otras clulas, el fibringeno de la
sangre importante en el proceso de coagulacin.

- Protenas hormonales: Se sintetizan en un tipo particular de clulas pero su accin la ejercen en

otro tipo. Ejemplo, la insulina.

- Protenas como factores de crecimiento: Su funcin consiste en estimular la velocidad de

crecimiento y la divisin celular. Como ejemplo se puede citar la hormona de crecimiento y el factor
de crecimiento derivado de plaquetas.

- Protenas catalticas o enzimas: Permiten aumentar la velocidad de las reacciones metablicas.

Dentro de las clulas son variadas y se encuentran en cantidad considerable para satisfacer
adecuadamente sus necesidades. Entre otras se consideran las enzimas proteolticas cuya funcin
es la degradacin de otras protenas, lipasas, amilasas, fosfatasas, etc.

- Protenas contrctiles: Son protenas capaces de modificar su forma, dando la posibilidad a las
clulas o tejidos que estn constituyendo de desplazarse, contraerse, relajerse razn por la cual se
encuentran implicadas en los diferentes mecanismos de motilidad. Las protenas ms conocidas de
este grupo son la actina y la miosina.

- Protenas receptoras: Protenas encargadas de combinarse con una sustancia especfica. Si se

encuentran en la membrana plasmtica, son las encargadas de captar las seales externas o
simplemente de inspeccionar el medio. Si encuentran en las membranas de los organelos,
permiten su interaccin. Sin embargo, no son protenas exclusivas de membrana ya que algunas
se encuentran en el citoplasma. El ejemplo ms tpico de stas son los receptores de las hormonas
esteroides. Casi todos los neurotransmisores, la mayora de las hormonas y muchos
medicamentos funcionan gracias a la presencia de estas protenas.

- Protenas de transferencia de electrones: Son protenas integrales de membrana, comunes en las

mitocondrias y cloroplastos cuya funcin se basa en el transporte de electrones desde un donador
inicial hasta un aceptor final con liberacin y aprovechamiento de energa. Como ejemplo se citan a
los Citocromos que hacen parte de la cadena respiratoria.
Y esta clasificacin de 2005, realizada en la Universidad Nacional de Colombia, es sumamente
elemental pero muy clara por lo que aqu la hemos reproducido citando claramente la fuente. No
me cansar mientras me pueda citar fuentes latinoamericanas. Les aconsejo que lean todo el
artculo, es de una claridad impresionante.

Dado que las protenas ponen de manifiesto la vida y caracteres de un individuo, su metabolismo y
su conducta, son las responsables de la expresin fenotpica o conjunto de caractersticas
manifestables o visibles de un individuo

Un mundo de ARN

El ADN representa la informacin, la replicacin, la procreacin, el sexo; aquello que se conoce por
genotipo. Fenotipo y genotipo son las dos caras imprescindibles y siempre existentes de una
misma moneda: el ser vivo, ya sea este protozoario, alga, hongo u hombre. En el clsico pero
siempre estimulante argumento de la pre-existencia entre el huevo y la gallina, lase aqu
protenas y ADN, algo podemos adelantar: no pudo haber sido el ADN porque este es un
fragmento matemtico pasivo, un libro, que no cataliza reacciones qumicas. Pero tampoco pudo
haber sido la protena, porque esta es tan slo pura qumica y no dispone de una forma conocida
capaz de copiarse a si misma. Parece imposible que el ADN inventase las protenas y viceversa.

Esto podra continuar siendo todava un terrible dilema si la palabra no hubiese dejado una huella
de si misma, muy tenue eso si, en el filamento. De la misma manera que ahora sabemos con toda
exactitud que los huevos fueron muy anteriores a las gallinas pues los reptiles, antepasados de
todas las aves ponan huevos, tambin conocemos que segn las pruebas que paulatinamente se
van acumulando, el ARN fue anterior a las protenas.

El ARN es la nica substancia capaz de poner en relacin el mundo del ADN y el de las protenas.
Como se sabe transcribe o copia la informacin existente en el ADN y la traduce del alfabeto
geonmico al protemico en la traduccin ribosmica. El ARN fue el verbo, la palabra que dejo tras
de s cinco pequeas pistas de su pre-existencia al ADN y las protenas. A continuacin
enumeraremos varias e importantes del ARN que fueron descubiertas en la dcada de los ochenta
por Thomas Cech y Sydney Altman y que transformaron nuestra manera de entender el origen de
la vida.

Nacidos respectivamente en 1947 y 1939, ganaron el premio Nbel por el descubrimiento del
autoprocesamiento del ARN en 1982. Observaron que el ARN transcrito tiene propiedades
autocatalticas al trabajar con un intrn (descubierto por Sharp, Broker y Chow) del precursor del
RNAr 35s del protozoario ciliado Tetrahymena. Comprobaron que podan conseguir la eliminacin
de dicho intrn sin la presencia de enzimas, ya que el ARN actuaba como stas (ribozimas).

Hoy en da los ingredientes del ADN se elaboran modificando los ingredientes del ARN y no
mediante un mtodo ms simple y directo. La base nitrogenada Timina (T) del ADN es
complementaria de otra propia tan slo del ARN y que no aparece en el ADN: me refiero a la base
nitrogenada Uracilo (U) propia y exclusiva del ribonucleco. Por otra parte, el funcionamiento de
muchas enzimas de reciente descubrimiento, depende de pequeas molculas de ARN. As
mismo, el ADN, a diferencia del ARN y las protenas puede copiarse a s mismo sin ayuda; lo har
si se le suministran los ingredientes adecuados y los unir elaborando un mensaje.
Desde otra perspectiva, observamos que aquellas funciones ms primitivas y bsicas que se
realizan en la clula requieren la presencia de ARN: una enzima ARN-dependiente es la que lleva
el mensaje, hecho exclusivamente de ARN, desde el gen de ADN. El ribosoma, una mquina que
contiene ARN, traduce el mensaje y tambin es una pequea molcula de ARN, el transferente
ARNt, el que busca y transporta los aminocidos para la traduccin del mensaje del gen.

Pero sobre todo, y segn hemos visto, el ARN diferencindose ntidamente en esto del ADN-
puede actuar como catalizador, rompiendo y uniendo molculas incluidos las propias molculas del
mismo ARN (autocatlisis). Pueden fragmentarlas, unir los extremos, fabricar algunos de sus
componentes bsicos e incluso alongar una cadena del propio ARN. Incluso, yendo an ms all,
puede actuar sobre s mismo, eliminando un fragmento del texto y empalmando de nuevo los
extremos libres (Vase Joyce, G.F., RNA evolution and the origin of life, Nature 338: 217-24, 1989.
Tambin conviene leer Unrau, P.J. y Bartel, D.P., RNA-catalysed nucleotide sntesis, Nature, 395:
260-63, 1998)..

Parece probable que aquel que se considera haya podido ser el primero de todos los genes, el
llamado gen ur, fuese una combinacin replicador-catalizador, una palabra que utiliza las
substancias qumicas existentes en su entorno para replicarse. Es muy posible que estuviese
compuesto de ARN. Si tomamos de manera reiterada y al azar molculas de ARN in vitro, tomando
como referencia su capacidad o no de poseer actividad autocataltica, es posible desarrollar ARN
catalticos, diramos de la nada (terrible palabra para muchos!) y as casi, slo casi, reconstruir el
origen de la vida. Y lo ms sorprendente de todo es que estos ARN sintticos acaban
frecuentemente presentando un tramo de texto que, como dice Ridley: Reza extraordinariamente
igual que parte del texto de un gen de ARN cromosmico como el gen 5S sel cromosoma 1.

Orgenes

En alguna parte de nuestro planeta, poco despus de su aparicin, hace unos cuatro mil quinientos
millones de aos, tras diez mil millones de aos de existencia del Universo, exista, casi con toda
probabilidad un mundo de ARN. Ignoramos el aspecto de este ribo-organismo. Tan slo podemos
suponer como se las arreglaban para vivir qumicamente hablando. No sabemos nada sobre lo que
hubo antes de ellos pero podemos estar casi seguros de que en un momento dado existieron
debido a los indicios de la funcin del ARN que hoy da permanecen en los organismos vivos
(Vase Gold, T., The deep, host biosphere, Proceedings of the National Academy of Sciences of
the USA, 89: 6045-49, 1992. Del mismo autor, An unexplored habitat for life in the universe? ,
American Scientist 8: 408-11, 1997).

Estos ribo-organismos seguramente tenan un problema fundamental derivado de la inestabilidad

del ARN. Si se hubiesen arriesgado a vivir en lugar clido o hubieran crecido en demasa, habran
sufrido lo que los expertos en gentica denominan catstrofe por error, un rpido deterioro del
mensaje de sus genes.

A fuerza de errores y fracasos, como ocurre en la evolucin, uno de esos ribo-organismos se hizo
ms resistente y surgi, emergi, por gradualismo o puntuacionismo, como se quiera, algo
totalmente nuevo: el ADN y un sistema para hacer copias de ARN a partir de l. Incluida una
maquinaria denominada primitiva denominada proto-ribosoma.

Dicha mquina tena que trabajar, simultneamente, rpida y con mucha precisin ya que deba
unir copias genticas de tres bases o letras a la vez luego tena que ir a toda marcha pero sin
cometer errores. Cada grupo de tres letras (o bases) se etiquetaba con aminocidos para facilitar el
reconocimiento del proto-ribosoma.

Mucho despus esas etiquetas se unieron para formar protenas y la palabra de tres letras se
convirti en un tipo e cdigo para las protenas: nada menos que nuestro cdigo gentico
universalmente conocido. Por eso nuestro cdigo gentico est formado por tripletes de tres bases
(o lo que es lo mismo palabras de tres letras), cada una de las cuales representa especficamente
uno de los veinte aminocidos presentes en todas las protenas.

Y de este modo surgi una criatura ms compleja que almacenaba su receta gentica en el ADN,
fabricaba sus mquinas para elaborar protenas y utilizaba el ARN para salvar el vaco entre ellos.

Y si Adn y otros primeros seres a los que se refieren diferentes tradiciones muy antiguas
fuesen una hermosa metfora de LUCA?

Como seala Matt Ridley, en un principio fue LUCA, el ltimo ancestro comn universal. LUCA es
el divertido acrnimo de Last Universal Common Ancestor. Se supone que sera parecido a una
bacteria que viva en un medio acutico clido, fuente termal, estero, laguna clida o a gran
profundidad, en las fisuras de las rocas gneas donde se alimentaba de azufre, hierro, hidrgeno y
carbono.

Ridley en su interesante y discutido libro Genoma (Ridley, M., Genoma. La autobiografa de una
especie en veintitrs captulos, Santillana-Taurus, Madrid, 2000) da una explicacin polmica pero
atractiva de la aparicin de esta forma de vida y afirma:Las palabras de tres letras del cdigo
gentico son las mismas en todas las criaturas. CGA significa [el aminocido] arginina y GCG
significa [el aminocido] alanita en los murcilagos, los escarabajos, las hayas y las bacterias.
Incluso significan lo mismo en las denominadas errneamente arqueobacterias, que habitan a
temperaturas muy elevadas, en manantiales sulfurosos a miles de metros bajo la superficie del
Ocano Atlntico o en esas cpsulas microscpicas de carcter tortuoso llamados virus. Donde
quiera que vayas por el mundo, sea cual sea el animal, planta, bicho [las comillas son nuestras] o
masa amorfa que encuentres, si est vivo, utilizar el mismo diccionario y conocer el mismo
cdigo. Toda la vida es una. El cdigo gentico, con excepcin de algunas diminutas aberraciones
locales, principalmente en los protozoos ciliados por razones inexplicadas, es el mismo en todas
las criaturas. Todas utilizamos exactamente el mismo lenguaje.

Esto significa - y lo digo con el mximo respeto por aquellos que niegan la posibilidad de la
emergencia- que tan slo hubo un proceso creativo, un nico acontecimiento cuando apareci la
vida; en suma la vida como tal, es un emergente totalmente distinto de las partes que lo componen.
Por supuesto que la vida pudo venir del espacio cosa que no creo pero no puedo probar tampoco
que no fuese as-, tambin es posible que hubiese habido miles de tipos de vida inicial.

Pero slo un tipo y reitero, slo uno, LUCA, sobrevivi en la terrible competencia del caldo
originario. La vida es una de manera que su unidad es un hecho emprico. As, muy recientemente,
el libro del genoma, el portador de la verdad, nos muestra verdades sencillas como es la unidad
bsica y conexin de todas las formas vivientes, la primaca del ARN, como era la qumica de la
primersimo vida en el planeta, el hecho de que grandes criaturas unicelulares fueran
probablemente los antepasados de las actuales bacterias y no al revs.

No poseemos un registro fsil de cmo era la vida hace cuatro mil millones de aos, es cierto. Pero
tenemos ya, descifrado en lo fundamental, ese gran libro de la vida que es el genoma. Si el libro
del genoma humano puede aclararnos muchas cosas concernientes a lo que sucedi en el caldo
primitivo, ciertamente con mayor probabilidad nos podr ilustrar de qu otros acontecimientos se
han dado a lo largo de cuatro mil millones de aos de evolucin. El registro de nuestra historia est
escrito, como seala Ridley, en una mquina funcional.

Nuestro antepasado ms lejano.

De entre las diversas ramificaciones evolutivas producidas a partir de los primeros animales
pluricelulares, surgi una fundamental, la de los invertebrados no-artrpodos, grupo su vez muy
ramificado tambin. Una de esas ramas condujo a los artrpodos tanto acuticos como terrestres.
De los primeros, surgieron los primeros vertebrados, acuticos todos en principio. Muchos de estos
continuaron su proceso evolutivo en los mares mientras que otros salieron del agua, al principio
slo parcialmente, originndose los anfibios algunos de los cuales se adaptaron totalmente a la
vida terrestre deviniendo en los reptiles.

El avance evolutivo continu hasta la aparicin de los mamferos primitivos. Por otra parte, tanto
anfibios como reptiles y posteriormente las aves que se originaron a partir de estos ltimos,
evolucionaron y se diversificaron por su cuenta hasta la actualidad. La evolucin de los mamferos,
la nuestra, sigue una trayectoria que llega hasta los primates, sigue su recorrido a travs de los
grandes simios antropoides, hasta llegar a la aparicin de una especie no lejana de los chimpancs
actuales. Este estado se alcanz hace unos seis millones de aos.

Seamos ms concretos an: el antroplogo de la Universidad de Poitiers, Paul Brunet, descubri,

junto con su equipo, en el desierto de Djurab, en el norte de Chad, un crneo singular y bastante
completo de un pre-homnido que se ha denominado cientficamente Sahelanthropus tehadensis,
apodado muy acertadamente Tournai que en el idioma gorn, lengua de la regin, significa
textualmente esperanza de vida. Hace unos dos meses, en Mayo de 2006, en nuestra habitual,
rutinaria pero siempre estimulante lectura de Nature, David Reich, de la Facultad de Medicina de la
Universidad de Harvard, y su equipo del Instituto Broad de Harvard y del MIT de Massachussets,
publicaron un artculo en el que destacaban que segn los datos genticos de los que disponan, la
separacin entre los homnidos y sus predecesores se habra producido con mayor probabilidad
hace menos de cinco millones y cuatrocientos mil aos, menos de lo anteriormente previsto. El
propio Reich aclara que, segn parece, la separacin completa ente homnidos y chimpancs no
fue ni breve ni radical; tras una primera separacin hubo a lo largo de un tiempo hibridaciones
entre ambos grupos.

Conclusin

Tras todas estas arriesgadas consideraciones que se irn matizando y ampliando en sucesivos
artculos, toca concluir con el reconocimiento de que la evolucin evoluciona y la flecha de la
evolucin va de las formas ms simples a las ms complejas y en ese sentido, slo en ese sentido
apunta hacia una direccin. As ha sido hasta ahora y no niego que esa flecha pueda quebrarse o
cambiar de direccin. No est el presente ni el maana escrito y el azar, bien entendido, conserva
su vigencia en tanto que tambin es incertidumbre.

Javier Del Arco

El Tesoro de la alfombra mgica

Una visin de la Teora del caos (1)

Nuestra hiptesis es que el modelo del atractor extrao provee a la ciencia una manera
provechosa para caracterizar la relacin entre la ley y la espontaneidad en la metafsica de
Peirce. El concebir el sistema de leyes fsicas como describiendo un atractor extrao en el
espacio de fase confiere poder de explicacin a la combinacin de la espontaneidad y la ley
como dos manifestaciones reales de la estructura del cosmos. Es una concepcin en la que
la ley es perdurable, y por ende capaz de responder a las demandas de la investigacin,
mientras que a la vez es adaptativa y abierta a las iniciativas de crecimiento dadas por los
acontecimientos de espontaneidad.

Habermas, en su obra Erluterungen zur Diskursethik (1991), traducida y dotada de una

introduccin castellana por Manuel Jimnez Redondo (Aclaraciones a la tica del Discurso, 2000)
recurre a Charles S. Peirce para fundamentar su tica del discurso, una de sus aportaciones
fundamentales.

Jimnez Redondo dice textualmente: Pues bien, lo que Habermas ley en Peirce fue lo siguiente,
segn nos lo explica al final de la seccin sexta del ltimo de los artculos recogidos en el presente
libro o como lo explica mucho ms pormenorizadamente en la seccin primera del primer captulo
de Facticidad y Validez:

"El mundo como conjunto de los hechos posibles se constituye en cada caso para una comunidad
de interpretacin, cuyos miembros se entienden entre s sobre algo en el mundo dentro de un
mundo de la vida intersubjetivamente compartido. Real es aquello que puede exponerse en
enunciados verdaderos, pudiendo aclararse a su vez el trmino verdadero por referencia a la
pretensin que uno entabla frente a un prjimo al afirmar un enunciado. Con el sentido asertrico
de una afirmacin entabla el hablante una pretensin susceptible de crtica, relativa a la validez del
enunciado afirmado; y como nadie dispone de la posibilidad de un acceso directo a condiciones de
validez no interpretadas, la validez ha de entenderse epistmicamente como validez que se nos
revela o muestra a nosotros. Toda pretensin de verdad de un proponente, que est justificada, ha
de poderse dejar defender con razones frente a las objeciones de posibles oponentes y, al cabo,
ha de poder contar con un acuerdo racionalmente motivado de la comunidad de interpretacin. Sin
embargo, en este asunto no basta el referirse a cualquier comunidad particular de interpretacin.
De ah que Peirce explique la verdad refirindose contrafcticamente al desempeo de una
pretensin de validez susceptible de crtica, bajo las condiciones comunicativas de una comunidad
de intrpretes idealmente ampliada en el espacio social y en el tiempo histrico. La proyeccin de
una comunidad indefinida de comunicacin sirve a sustituir el momento de eternidad (o el carcter
supratemporal) de la incondicionalidad, por la idea de un proceso de interpretacin abierto, pero
orientado a una meta, que transciende desde dentro los lmites del espacio social y del tiempo
histrico, pero a partir de la perspectiva de una existencia finita localizada en el mundo. En el
tiempo, segn Peirce, los procesos de aprendizaje de la comunidad indefinida de comunicacin
habran de constituir ese arco que salva todas las distancias temporales; en el mundo habran de
poderse realizar aquellas condiciones que tienen que presuponerse suficientemente cumplidas
para la pretensin incondicionada con que se presentan esas pretensiones de validez
transcendedoras. Como suficiente se considera el grado de cumplimiento que convierte nuestra
praxis argumentativa de cada caso en un componente espacio-temporalmente localizado del
discurso universal, inevitablemente supuesto, de una comunidad des-limitada de interpretacin.
Con esta proyeccin, la tensin entre facticidad y validez se desplaza a los presupuestos de la
comunicacin que, aun cuando tengan un contenido ideal y que slo puede realizarse
aproximativamente, han de ser hechos fcticamente por todos los participantes cada vez que
afirman o ponen en tela de juicio la verdad de un enunciado y pasan a una argumentacin para
justificar esa pretensin de validez.- El concepto discursivo de verdad que Peirce sostiene, permite
reconocer por qu el concepto de validez dentica, anlogo al de verdad, puede aclararse en su
sentido recurriendo a un principio moral que liga la exigida asuncin ideal de rol a la forma de
comunicacin que representan los discursos prcticos... "

Quin fue Charles Sanders Peirce?

Segn la breve pero excelente biografa de Sara F. Barrena, Charles Sanders Peirce, cientfico,
filsofo y humanista, es una de las figuras ms relevantes del pensamiento norteamericano. Ha
sido considerado como fundador del pragmatismo y padre de la semitica contempornea
entendida como teora filosfica de la significacin y de la representacin. Su pensamiento
constituye uno de las ms ricos y profundos de los ltimos siglos.

Charles S. Peirce naci en Cambridge (Massachussets, USA) en 1839. Perteneca a una de las
familias ms destacadas del entorno intelectual, social y poltico de Boston. Su padre, Benjamin
Peirce (1809-80), era un reconocido matemtico y astrnomo y, de su mano, Charles estudi
desde muy pequeo matemticas, fsica y astronoma. En 1855 comienza sus estudios en Harvard,
donde se grada en ciencias qumicas en 1863. Dos aos ms tarde comienza a trabajar como
asistente de investigacin en el Coast and Geodetic Survey de los Estados Unidos, actividad que
desarrollar a lo largo de treinta aos. Durante ese tiempo investiga acerca de las medidas
pendulares de la gravedad y de la intensidad de la luz de las estrellas, y realiza aportaciones de
inters en diversos mbitos cientficos.

Peirce sinti siempre un profundo inters por la filosofa y por la lgica, a las que se introdujo
principalmente a travs de la obra kantiana y de la filosofa escocesa del sentido comn. Conserv
ese inters a lo largo de toda su vida y lleg a tener un rico y profundo conocimieo de la tradicin
filosfica. Su formacin eminentemente cientfica no fue un obstculo para su dedicacin a la
filosofa. Antes bien, le permiti enriquecerla con una amplia experiencia personal como lgico e
investigador cientfico. Esto confiere un valor singular al pensamiento de Ch. S. Peirce y hace que
las aportaciones que realiza en campos como la filosofa de la ciencia sean especialmente
relevantes.

Durante cinco aos (1879-84) Peirce ense lgica en John Hopkins University; ste sera su nico
contrato estable en una Universidad. Charles Peirce era una persona de carcter extrao y de
difcil trato, lo que hizo que no llegara a desarrollar una carrera acadmica, a pesar de su
extraordinaria tenacidad y capacidad de trabajo.

En 1887, cuando slo contaba 48 aos, se traslada con su segunda esposa Julieta Froissy a
Milford (Pennsylvania), donde residir durante veintisiete aos.

Obra extensa y profunda

La obra de Charles S. Peirce se caracteriza por su extensin y profundidad. A lo largo de su vida

escribi acerca de gran variedad de temas, haciendo aportaciones de singular inters en
prcticamente todas las reas que abord. Dentro de la gran cantidad de escritos que produjo -
muchos de ellos realizados con el nico fin de ganar dinero para sobrevivir- se incluyen artculos,
conferencias, recensiones para revistas, voces en diccionarios de filosofa, etc. Tambin public a
lo largo de su vida algunas obras de carcter cientfico, como Photometric Researches en 1878 y
Studies in Logic en 1883.

Podemos sealar aqu como una de las claves ms importantes del pensamiento peirceano su
peculiar concepto de abduccin, central no slo para su filosofa de la ciencia sino para toda su
obra. Esa peculiar operacin lgica en la que se imbrican razn, imaginacin e instinto pone de
manifiesto una concepcin de la racionalidad humana como eminentemente creativa. Por otro lado,
su pragmatismo, al que l mismo dio ms adelante el nombre de pragmaticismo, concebido
inicialmente como un mtodo lgico para aclarar el significado de los conceptos, se convirti en el
movimiento filosfico dominante en la Amrica de finales del siglo XIX y principios del XX. Hoy
asistimos a un resurgir del pragmatismo, y en l, ms all de un mtodo de clarificacin lgica,
puede encontrarse toda una teora de la accin humana.

La filosofa peirceana tiene una honda raigambre metafsica. En ella pueden encontrarse teoras
como el idealismo objetivo (la materia es "inteligencia desvirtuada") o su cosmologa de corte
evolucionista, que incluye teoras como el tijismo (No confundir con el fijismo. En tijismo el azar
como realmente operativo en el universo), el sinejismo (la continuidad que preside el universo) y el
agapismo (el amor o simpata es el gran agente de la evolucin del universo). Peirce establece
tambin una nueva lista de categoras primeridad, segundidad, terceridad que vertebran su
pensamiento y de modo especial su semitica filosfica, pues el signo, y todo es signo, no podra
entenderse sin la mediacin caracterstica de la terceridad.

El pensamiento de Peirce ha estado hasta ahora envuelto en una cierta oscuridad. El difcil acceso
a sus escritos, junto con el marcado carcter evolutivo de su pensamiento, ha complicado la
interpretacin de su obra. En 1907, William James (James, W., Pragmatism, Harvard University
Press, Cambridge, 1975, 10) afirm de sus escritos que eran "destellos de luz deslumbrante sobre
un fondo de oscuridad tenebrosa". Sin embargo, en los ltimos aos se ha puesto de manifiesto el
carcter sistemtico de su pensamiento, y ha comenzado a tenerse en cuenta la cronologa para la
edicin de su obra.

El inters por el pensamiento de Peirce se ha incrementado de manera notable a lo largo de los

ltimos aos, y ha llegado a ser considerado como el ms profundo y original pensador americano.
La figura de Peirce ha adquirido un relieve mayor en diferentes campos de la cultura: lgica,
filosofa, semitica, astronoma, geodesia, matemticas, teora e historia de la ciencia, semitica,
econometra, psicologa.

Peirce y la Teora del caos

El anlisis que sigue recoge muchas de las ideas de los perirceanos sin que nos consideremos uno
de ellos. El anlisis profundo de la Teora del Caos nos pareca especialmente complicado, sobre
todo desde el punto de vista biofilosfico. Por otra, parte Wilber slo nos deja retazos inconexos de
su pensamiento en esta materia tan importante que expresan brevemente ms una volicin que
una aproximacin seria.

Si un pensador de la talla de Habermas, reconocido por Wilber como el mejor filsofo de nuestra
poca, recurri a Peirce para fundamentar su modelo tico, crucial en los momentos actuales de
extremismo y violacin de toda norma, no veo por qu no podemos nosotros hacer lo mismo.
Nuestra intuicin se ha visto confirmada al tener acceso a los trabajos de Darin McNabb Costa, del
Instituto de Filosofa de la Universidad Veracruzana, en Mxico. MacNabb Costa seala
acertadamente que Peirce en la parte final de su escrito La arquitectura de teoras, en el que
afirma que el azar y la continuidad son dos de las ideas ms fundamentales sobre las que construir
una teora filosfica compatible con la ciencia moderna.

Charles S. Peirce dice lo siguiente: "He desarrollado esta idea con elaboracin. Explica los rasgos
principales del universo tal como lo conocemos los caracteres del tiempo, el espacio, la materia, la
fuerza, la gravitacin, la electricidad, etc. Predice muchas ms cosas de las que slo nuevas
observaciones pueden probar. Que algn alumno del futuro revise este terreno nuevamente, y que
tenga el ocio de dar sus resultados al mundo".

Aunque sabemos que mencionar hoy la palabra metafsica le constituye a uno en hereje cientfico y
filosfico, pura carne de hoguera intelectual que, ms de uno habr pensado en devenirla en
genuina, vamos a correr el enorme riesgo de recurrir a ella, si bien en una versin muy singular y
matizada. Dogmas no, por favor.

Como sabemos, la metafsica de Peirce es una metafsica evolutiva. Para poder explicar el
crecimiento y la aparicin de novedades en el cosmos tenemos que rechazar, si somos rigurosos,
el determinismo radical.

En su lugar, y siguiendo la pauta de su anlisis categorial, Peirce nos ofrece una visin
caracterizada por una curiosa combinacin entre el azar y ley: "As que, estos dos elementos, por
lo menos, existen en la naturaleza, la Espontaneidad y la Ley. Ahora bien, pedir que la
espontaneidad se explique es ilgico, y de hecho absurdo. Pero explicar algo es mostrar cmo
pudo haber sido resultado de alguna otra cosa. La Ley, entonces, debera explicarse como
resultado de la Espontaneidad. Ahora, la nica manera de hacer eso es mostrar, de alguna
manera, que la ley puede haber sido producto del crecimiento, de evolucin" (Vase Robin,
Richard, S., Annotated Catalogue of Charles Sanders Peirce, Amherst: University of
Massachussetts Press, 1967)

Discutir las determinaciones especulativas y altamente abstractas de las categoras en la

metafsica de Peirce, puede conducir a una cierta sensacin de caminar sobre el vaco que se
origina no slo por la naturaleza difcil y abstracta del tema sino que tambin puede derivarse de
las mismas palabras que Peirce utiliza para describirlas. As que, un anlisis de la teora del caos
puede proporcionar no slo cierto refuerzo para su metafsica evolutiva sino tambin ejemplos
concretos de su funcionamiento en el mundo que los cientficos investigan.

Teora del caos

La teora del caos es un campo de estudio relativamente nuevo que puede definirse como, el
estudio cualitativo de la conducta peridica e inestable en sistemas dinmicos deterministas y no-
lineales (Kellert, Stephen H., In the Wake of Chaos, Chicago, The University of Chicago Press,
1993, p. 2.)

Analicemos cada uno de los trminos en esta descripcin para esbozar la visin general de lo que
la teora del caos representa.

En primer lugar vamos a ver que representa la frase, es el estudio de sistemas dinmicos. Un
sistema es cualquier cosa o proceso particular en el que un cientfico est interesado. Est
compuesto de un nmero de variables, las cuales el cientfico identifica y que definen los
parmetros del sistema. Al asignar valores cuantitativos a estas variables para un momento dado,
el cientfico puede crear una imagen matemtica del sistema.

Un sistema dinmico es simplemente un modelo matemtico que describe la variacin de esta

imagen en el devenir del tiempo. Las variables que constituyen la mayora de los sistemas
dinmicos cambian de una manera equilibrada y continua y, por ende, son expresadas
simplemente utilizando ecuaciones diferenciales. Saber el estado del sistema en un momento dado
es suficiente para predecir su estado en un momento futuro.

En segundo lugar, hay que sealar que los sistemas que interesan a los tericos del caos son los
sistemas no-lineales. Un sistema lineal es aquel en el que causa y efecto estn relacionados de
una manera proporcionada. Si cambia una de las variables, un efecto correspondiente y
proporcionado surgir en un estado futuro en el sistema.

En los sistemas no-lineales no hay ninguna relacin sencilla entre causa y efecto. Un cambio en
una de las variables puede afectar, de manera desproporcionada el valor de otra tal que, para dos
variables con trayectorias inicialmente cercanas, el comienzo de una turbulencia puede hacer que
una se produzca una divergencia radical, de una manera no predecible por la fsica clsica.

El motor de la no-linealidad es lo que se conoce como iteracin o el fenmeno de retroalimentacin

positiva. El desagradable e irritante sonido catico de un micrfono situado demasiado cerca de un
emisor de sonido un ejemplo de iteracin. Mientras cambia el sistema en el tiempo, las variables se
retroalimentan a s mismas. La salida se re-convierte en entrada y la multiplicacin exponencial
repetida de las variables sobre s mismas, hace que el sistema se comporte de manera catica.

En tercer lugar, de lo dicho se desprende que la teora del caos es un estudio cualitativo, pues la
no-linealidad hace que las soluciones ntidas apropiadas para sistemas lineales sean imposibles
para sistemas no-lineales. En lugar de entender la conducta de un sistema de manera cuantitativa,
de modo que se pueda determinar los estados exactos del sistema en el futuro, la teora del caos
se ocupa de entender la conducta a largo plazo, de buscar patrones sobre una escala holstica en
lugar de una reduccionista.

Sistemas inestables y aperidicos

La definicin aparentemente simple antes propuesta, est casi completa. Aunque la conducta de
casi cualquier sistema dinmico puede ser descrita cualitativamente, la teora del caos se ocupa de
sistemas que son inestables y aperidicos. Un ejemplo sumamente sencillo de un sistema estable
sera una taza de caf con una canica en su fondo. Si se desplaza la canica y se la acerca al borde
del tazn y luego se la suelta, sta regresar al fondo. Resiste pequeas perturbaciones en su
equilibrio. Por el otro lado, un sistema inestable es uno cuya conducta no resiste cambios
pequeos.

Adicionalmente, los tericos del caos se ocupan de la aperiodicidad. En los sistemas aperidicos
las variables nunca se insertan en un patrn regular de repeticin sino que parecen divagar de
modo aparentemente aleatorio. Matemticamente, el caso paradigmtico de esto es el valor
matemtico del nmer pi: no tiene un valor definido ni un patrn repetible. Entonces, la conducta
inestable y aperidica es, como el matorral, muy compleja. No tiene un patrn repetible y
manifiesta an los cambios pequeos en su equilibrio.

Kellert describi la teora del caos como el estudio cualitativo de conducta aperidica e inestable en
sistemas dinmicos deterministas y no-lineales. El ltimo trmino para nuestra consideracin es
determinista. En cuanto a los dems trminos parece un poco fuera de lugar, pero es precisamente
este hecho el que hace que la teora del caos sea un campo apasionante para investigar. Aquellos
que teorizan sobre el caos, no se ocupan de unas clases exticas de fenmenos fsicos, sino de
sistemas dinmicos comunes y corrientes tales como agua goteando de una llave o los latidos del
corazn.

Se puede describir estos procesos utilizando modelos rigurosos y matemticamente deterministas.

Sin embargo, en ciertos casos, como ocurre cuando llueve con fuerza sobre un ro, la conducta
predecible se convierte repentinamente en catica e impredecible. A fin de cuentas lo que la teora
del caos quiere proporcionar es una explicacin del surgimiento de la conducta compleja en
sistemas ordenados y simples.

Espacio de fase de un sistema. Mapas

Como hemos mencionado siguiendo el anlisis peirceano de McNabb Costa, la manera en que la
teora del caos explica esto es de naturaleza cualitativa. Donde la ciencia tradicional introduce
nmeros en ecuaciones, los tericos del caos trazan un mapa que corresponde a lo que los
cientficos llaman el espacio de fase de un sistema. En realidad, el evaluar el comportamiento de
un sistema trazando un mapa de su espacio de fase es una tcnica comn a un amplio rango de
disciplinas cientficas. Pero este tipo de espacio que los tericos del caos han podido concebir con
la ayuda de potentes ordenadores, es lo que hace que su anlisis sea diferente.

El espacio de fase de un sistema es un espacio matemtico de n dimensiones donde se introducen

un nmero suficiente de las variables que lo constituyen de tal modo que se puede describir su
movimiento, es decir, cmo sus variables cambian sobre el tiempo.

Como dice James Gleik, "en el espacio de fase el estado completo de conocimiento sobre un
sistema dinmico en un momento dado se reduce a un punto. Ese punto es el sistema dinmico en
ese instante. En el prximo instante el sistema habr cambiado, por muy poquito que sea, y
entonces el punto se mueve. Se puede trazar la historia del sistema al fijarse en ese punto en
movimiento, trazando su rbita por el espacio de fase sobre el transcurso del tiempo" (Gleik, J.,
Chaos: Making a New Science, New York: Viking Penguin, 1987, p. 134).

Por ejemplo, la trayectoria de un cohete despegando hacia el espacio tendra, como variables,
desplazamiento y velocidad. En la vida real la trayectoria (la trayectoria de su vuelo) es una lnea
recta, pero como es trazada en el espacio de fase, la trayectoria gira y da vueltas debido a las
diferentes etapas de combustin y los efectos variantes de la gravedad. Lo que el espacio de fase
le da al cientfico es un modelo para entender cmo las variables cambian sobre el tiempo. Las
variables trazadas describen la figura de la conducta global del sistema.

Atractores

La figura que los investigadores de los sistemas dinmicos buscan es lo que llaman, ms
tcnicamente, un atractor. Al definir los parmetros del atractor de un sistema, un cientfico puede
predecir cmo ser la futura conducta del sistema. Pero qu es un atractor? Como los mapas del
espacio de fase, los atractores son una parte normal del mtodo de la investigacin cientfica
tradicional. Antes del advenimiento de la teora del caos, se haba identificado y utilizado tres tipos
generales de atractores en el estudio de los sistemas dinmicos: punto fijo, ciclo limitado y toro;
este ltimo viene representado por una figura similar a una rosquilla o donuts. Un examen de los
tres nos ayudar a entender el nuevo tipo de atractor que les interesa a los tericos del caos.

Un atractor de punto fijo describe un sistema que es estable y rigurosamente peridico. Un ejemplo
sera un pndulo oscilando en un vaco.

Atractor de ciclo limitado

La siguiente etapa de complejidad en la dinmica de sistemas se define por el atractor del ciclo
limitado. Tal sistema no tiende hacia un slo estado, sino que se mueve cclicamente en una
trayectoria formada por dos puntos. Un ejemplo clsico de este fenmeno es el sistema
depredador/presa que se encuentra en las poblaciones silvestres. Tomamos como ejemplo las
poblaciones de carpas y lucios en un lago. Si inicialmente las poblaciones empiezan siendo
iguales, al pasar el tiempo la poblacin de los lucios crecer mientras se alimentan de las carpas, y
correspondientemente la poblacin de carpas se reducir.

Mientras declinan las carpas, la poblacin de lucios, que se haba incrementado en funcin de una
fuente de alimentacin abundante, tendr cada vez menos comida disponible, y entonces algunos
lucios empezarn a morir. Mientras los lucios mueren las carpas se recuperan lentamente hasta
que la poblacin de ambas especies tiende a equilibrarse pero no de manera fija ni constante.
Vemos claramente que las poblaciones nunca logran un estado fijo sino ms bien oscilan entre dos
lmites de poblacin. Para cualquiera de las poblaciones el atractor en el espacio de fase se
asemeja a una ola sinodal estndar.

Si aumentamos la complejidad de la conducta an ms, resulta un tipo de atractor todava ms

sofisticado. Si incluimos en nuestro marco de referencia dos ciclos limitados en interaccin el uno
con el otro, la graficacin de su dinmica en el espacio de fase produce un atractor con la figura
matemtica de un toro. De hecho, es este tipo de atractor el que se utiliza para modelar las rbitas
gravitacionales de los cuerpos celestes, como los planetas. Para dos sistemas cualesquiera, por
ejemplo dos planetas, que estn en interaccin uno con el otro, el atractor de toroidal es suficiente
para describir su conducta.

Pero como demostr Poincar, si se hace ms complejo, por la introduccin de un tercer cuerpo
por ejemplo, esto distorsiona los resultados de un anlisis tradicional y hace que la prediccin
exacta sea imposible. En trminos del espacio de fase, no se puede describir el tipo de conducta
manifiesta en el problema de tres cuerpos utilizando el atractor toroidal. Tradicionalmente se ha
considerado esta turbulencia mediante ecuaciones pero de una manera reduccionista, al reducir
las variables en un clculo aislado de series emparejadas, y luego volvindolas a representar
grficamente sobre la superficie del toro, con la esperanza de que los ajustes en las ecuaciones no
afectaran la estabilidad global del atractor. Esta estrategia tiene un cierto xito inicial pero se trata
de un xito muy limitado. Hace factibles las predicciones a corto plazo, pero deja como
aparentemente indeterminables aquellas que deben realizarse a largo plazo.

Atractor toroidal

La perfeccin aristotlica esttica de la esfera celeste ha dado paso, desde hace mucho tiempo, a
la concepcin de ella como dinmica y cambiante. La visin que Poincar tuvo respecto al
problema de los tres cuerpos puso de relieve esta cuestin, pero an ms, desafi las
suposiciones bsicas de la visin newtoniana del universo como completamente ordenado,
determinista, y predecible. Los detractores puede insistir en concebir la conducta catica y
turbulenta como informacin muy compleja en espera de una comprensin va herramientas
analticas ms refinadas. Si fuera cierto esto, hara de lo que la teora del caos dice sobre el
universo, un tema muy interesante de discusin, pero de ninguna manera revolucionario o
paradigmtico. Trataremos este asunto enseguida, pero primero queremos discutir el tipo de
atractor que los tericos del caos han encontrado para modelar la conducta catica. Puede ser que
sea la misma herramienta analtica refinada que el detractor espera, pero tiene implicaciones que
sugerirn una re-concepcin fundamental de la dinmica del universo.

Atractores extraos

Como hemos dicho, lo que les interesa a los tericos del caos es una comprensin de la dinmica
de un sistema que puede cambiar de la linealidad ordenada a la turbulencia y el caos. El ejemplo
paradigmtico de esto es el flujo del agua en un ro. Inicialmente su flujo puede ser completamente
determinista, pero mientras aumentan su volumen y velocidad, aparecen vrtices y remolinos,
tejindose los unos con los otros. El avance de la complejidad puede ser modelado utilizando la
serie de atractores descritos arriba. Empezando con un atractor de punto fijo, el flujo salta al del
ciclo limitado. Del ciclo limitado se transforma en una situacin donde las trayectorias describen la
superficie de un toro. De aqu, si se siguiera el modelo newtoniano, uno esperara que el toro se
transformara en dimensiones matemticas ms altas. Lo que los tericos del caos han encontrado
es que, en lugar de ser modelado por dimensiones cada vez ms altas en el espacio de fase, la
conducta catica es modelada por una dimensin fractal, es decir, un espacio entre dos y tres
dimensiones.

Para ilustrar esto queremos describir el trabajo pionero de Edward Lorenz, el padre de la teora del
caos. En 1960, Lorenz utilizaba ordenadores para que le facilitasen la solucin de ecuaciones
matemticas que modelaban la atmsfera de la Tierra. Al hacer un pronstico meteorolgico
introdujo datos para varias variables y acab con una prediccin del futuro estado del tiempo. Ms
tarde, queriendo aclarar algunos detalles, regres a su prediccin y reintrodujo los datos sobre las
variables del sistema. La primera vez, introdujo los nmeros hasta el sexto decimal. Pero esta vez
redonde a tan slo tres decimales. Cuando comprob los resultados de la segunda prueba,
encontr una prediccin completamente distinta de lo esperado lo que no poda significar otra cosa
que dos estados que difieren entre s mtricamente en cantidades imperceptibles, pueden
evolucionar transformndose en dos estados considerablemente diferentes. Consecuentemente, si
hay cualquier error al observar un determinado estado actual -y en cualquier sistema real tales
errores parecen inevitables- puede que un pronstico ahora aceptable en un futuro lejano sea
totalmente imposible.

Si el tiempo en el mundo real se comportar como el modelo del ordenador, los pronsticos
meteorolgicos careceran de validez transcurridos unos cuantos das, de modo que estos seran
imposibles. Lo que Lorenz descubri es una de las caractersticas que definen la teora del caos:
que los sistemas dinmicos no lineales muestran una dependencia sensible sobre condiciones
iniciales. Este concepto se ilustra mediante la clebre nocin del efecto mariposa, que establece
que el batir hoy de alas de una mariposa en Argentina, podra causar un tornado en Kansas
maana. Quiz esta imagen sea un poco sensacionalista, pero lo que significa es que no se puede
entender los sistemas dinmicos en la naturaleza al aislarlos de los sistemas dinmicos del mundo
entero. En otras palabras, ya no es viable la concepcin del mundo como la suma de sus partes
porque las partes estn sensiblemente conectadas y son dependientes las unas de las otras. La
visin as introducida es holrquica claro, y dinmica en lugar de la reduccionista determinista
hasta ahora predominante.

A partir de estas deducciones, Lorenz empez a buscar otra manera de modelar el sistema del
tiempo. En lugar de procurar una aproximacin cuantitativa, cuyos lmites prcticos apenas haba
visto, intent una de carcter cualitativo. Antes de eso, los meteorlogos usaban ecuaciones que
producan atractores de tipo toroidal multidimensionales, pero la capacidad de previsin
metereolgica que esto supuso slo result valida para unos das. Lo que Lorenz pudo hacer,
ayudndose de la gran capacidad de clculo de los ordenadores, fue trazar las trayectorias
complejas de sus ecuaciones no-lineales. El resultado fue uno de los descubrimientos ms
fascinantes de la teora del caos: el atractor extrao: (Vase Lorenz, E., Deterministic Nonperiodic
Flow en Journal of the Atmospheric Sciences, 20, 1963)

Atractor de Lorenz

El atractor se llama extrao porque reconcilia dos caractersticas aparentemente contradictorias:

modela la conducta que es aperidica la cual, a su vez, se halla delimitada dentro de un rea finita
del espacio de fase. Recordemos que la aperiodicidad se refiere al hecho de una variable que
nunca se repite en un patrn. En el espacio de fase quiere decir que la trayectoria nunca se cruza
sino que contina hasta el infinito. Lo extrao reside en que no se encuentra extendida en un rea
infinita del espacio de fase, sino en que las trayectorias convergen hacia una figura definida, o un
rea de atraccin. La dinmica aqu es parecida a un hilo infinitamente largo contenido en un
espacio finito. Cmo se hace eso? Qu tipo de figura puede satisfacer tales condiciones? La
respuesta se encuentra en la geometra fractal.

La Dimensin Fractal

La figura de un atractor extrao no es un punto fijo, ni una onda sinodal, ni un toro. Estos atractores
son figuras de una y dos dimensiones, figuras que no pueden satisfacer nuestras condiciones. Es
obvio que un atractor unidimensional no puede. Y sobre una superficie bidimensional es posible
que las trayectorias se crucen, por tanto posibilitan la conducta peridica. Pero tampoco puede ser
el atractor tridimensional. Cualquier sistema en la naturaleza se disipa, es decir, pierde energa en
el tiempo. Mientras progresa un sistema, esta prdida se manifiesta en el espacio de fase como
una contraccin en el rea.

Como dice Kellert en la obra que hemos citado, debido a esta contraccin, el atractor representa
la figura a la que cualquier serie inicial de puntos se acercar asintticamente, tal que no puede
tener volumen en el espacio del estado tridimensional. Entonces, la dimensin del atractor tiene
que ser menos que tres. ((Kellert, Stephen H., In the Wake of Chaos, Chicago, The University of
Chicago Press, 1993, p. 15)

Pero tambin tiene que ser ms que dos. El tipo de figura que describe una dimensin no integral
se llama fractal.

La palabra fractal' viene del latn fractus, que quiere decir irregular', y fue utilizado por el
matemtico Benoit Mandelbrot en un intento de describir ms adecuadamente la geometra del
mundo que le rodeaba. Una simple ilustracin de la geometra fractal es el borde dentado de la
costa que observamos desde la ventanilla del avin cuando viajamos. En un mapa a gran escala
uno podra imaginar que tomamos un hilo, lo acomodamos entre las diversas curvas y luego
medimos la distancia que consumi el hilo usando la escala que se encuentra en el mapa.
Pero esto sera una medicin no adecuada, pues si nos moviramos ms cerca, las lneas rectas
que se encuentran en el mapa mostraran detalles demasiado finos para la escala particular del
mapa. A una escala ms cercana, se podra tomar una segunda medida, pero otra vez, el moverse
a una escala ms cercana revelara detalles que inicialmente no pudimos ver debido a lo lejos que
estbamos. El hecho es que este proceso de refinamiento de la medida puede continuar
indefinidamente.

Donde antes haba una lnea recta y suave, cada aumento o cambio de escala revela detalles an
ms finos. Quizs la caracterstica ms interesante de la geometra fractal es que cada una de sus
escalas es auto similar. Los bordes dentados de una piedra en la costa reflejan el mismo tipo de
dientes que tiene la costa cuando es vista en un mapa. Es igual para la bifurcacin de los vasos
sanguneos en el cuerpo, desde el vaso ms grande hasta los capilares ms pequeos.

Fractal de Julia

Esta naturaleza iterativa de la dimensin fractal es algo que Mandlebrot descubri cuando us un
ordenador para iterar una expresin algebraica bsica, Z=Z al cuadrado + C. Empezando con
valores iniciales para C y Z, pide al ordenador que reasigne el resultado como el valor de Z, y luego
que calcule la ecuacin de nuevo, ad infinitum. Extrapolado matemticamente, el resultado grfico
diseado por el ordenador, son unas espirales y remolinos enormemente inquietantes que ilustran
las portadas de muchos libros sobre de la teora del caos. La situacin es muy parecida a la que
ocurre cuando hacemos reflejar un espejo frente a otro espejo. Los reflejos, auto-similares a
escalas cada vez ms pequeas, parecen ir hasta el infinito. As funciona el atractor extrao.
Dentro de una dimensin fractal es capaz de tejer trayectorias infinitas dentro de un espacio finito.

Muchos atractores distintos con variadas dimensiones fractales han sido descubiertos utilizando
este mtodo de representar sistemas no-lineales. Cuando afirmamos que un atractor tiene una
dimensin fractal de un valor particular, digamos 2.7, se est describiendo un objeto geomtrico,
nada ms. Recurdese que este objeto geomtrico, el atractor, es una especie de mapa que indica
cualitativamente cmo cambia la conducta de un sistema sobre el tiempo. Si dijramos que este
mapa es bidimensional, y si utilizramos un toro para ilustrarlo, podramos ver fcilmente cmo las
trayectorias que se mueven sobre esta dimensin familiar describen la conducta de un sistema
particular.

Si dijramos que este mapa tiene una dimensin fractal, sera una indicacin que la figura del
atractor es algo entre dos y tres dimensiones. Se puede ver la asignacin de un valor fractal como
una manera de medir el grado en que un atractor se entromete en el espacio tridimensional (como
Kellert lo ha descrito). El atractor extrao dobla estas trayectorias infinitas en un espacio finito y el
valor fractal le dice al investigador el grado con que lo hace.

El valor fractal tambin caracteriza las propiedades de escalar del atractor, as como indicar cmo
se ve el atractor a escalas de magnitud cada vez ms grandes. Lo que estamos viendo cuando
vemos las aglomeraciones bellas y difcilmente descriptibles de espirales en las portadas de los
libros sobre este tema, lo que observamos es una imagen muy aumentada de la estructura de un
atractor extrao. Tales imgenes son llamativas porque, en primer lugar, su belleza salta a la vista.
Pero esta belleza se deriva, en mayor parte, de la simetra que muestra.

No importa la escala de ampliacin, la particularidad observada refleja el detalle de la estructura en

ampliaciones mayores. A diferencia de las concepciones populares y tradicionalmente cientficas
sobre la turbulencia catica como algo aleatorio y sin orden, estos atractores fractales muestran
una jerarqua de orden altamente definida.

Anlisis de lo incomprensible

De alguna manera, la teora del caos ha hecho accesible el anlisis de lo que previamente pareca
incomprensible. Pero la herramienta que ha posibilitado esto, la capacidad de clculo de
ordenadores sumamente veloces, ha revelado algo distinto de lo que se esperaba. Los atractores
extraos no proporcionan ninguna ecuacin para la prediccin exacta del estado futuro de un
sistema, pero s permiten que los investigadores entiendan cmo se comporta el sistema en su
totalidad.

Lo que vemos aqu es un acercamiento holrquico en lugar de reduccionista, el cual descarta la

concepcin de la conducta catica como anmala. Al contrario, los atractores extraos muestran
que hay un mtodo en caos. No solamente asumen un rea localizada en el espacio de fase, sino
tambin un anlisis de sus dimensiones fractales revela una auto-similitud bien ordenada y
jerrquica en todas las escalas de su estructura. Es esta caracterstica dimensional la que hace
posible la concepcin de un atractor extrao como una infinitud limitada, y por ende lo que hace
que el sistema que describe no sea tan catico como se haba pensado.

A menudo se usa la frase imprevisibilidad local, pero estabilidad global, para caracterizar el
anlisis por atractores de sistemas caticos. Por una parte ello significa que no podemos hacer los
tipos de predicciones que se esperaban en la ciencia tradicional. Si consideramos la cuestin del
clima, por ejemplo, un sistema no-lineal y por ende altamente sensible a condiciones iniciales,
vemos que ste no se puede predecir con garanta de acierto ms breve lapso de tiempo, unos
das como mucho. Por otra parte, si trazamos el sistema del clima en su totalidad, ste revelar
una conducta globalmente previsible.

Lo que podemos esperar obtener es una comprensin cualitativa, en lugar de cuantitativa.

Inevitablemente surge la pregunta sobre la utilidad de esta comprensin si no nos puede decir
nada en concreto sobre el futuro. Parece ser como un tipo de lente que nos permitiese slo ver con
claridad un objeto situado a una cierta distancia pero que se torna cada vez ms borroso a medida
que nos acercamos a l. De hecho, la informacin que la teora del caos ha proporcionado a los
cientficos de diversas disciplinas permite disear estrategias para canalizar de manera productiva
las dinmicas de la conducta catica.

Con esta visin bsica de la teora del caos podemos preguntarnos en funcin de lo dicho Y que
tiene que ver Peirce con todo este asunto?

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 22 Julio 2006 a las 13:39 | Permalien

El Tesoro de la alfombra mgica

Una visin de la Teora del Caos (2)

Si Habermas pens en recurrir a Peirce, muchos de nosotros hemos seguido su ejemplo.

Peirce y la teora del caos

McNabb Costa seala que un primer camino de interpretacin comparativa lo proporciona una
crtica semejante al determinismo que reside tanto en las investigaciones de Peirce como en la
teora del caos.

Dice Peirce, Intente verificar cualquier ley de la naturaleza, y encontrar que entre ms precisas
sean sus observaciones, ms cierto es que mostrarn desviaciones irregulares de la ley (6.46).

Metodolgicamente, ambas teoras consideran los principios deterministas como eficaces en la

explicacin de un rango limitado de fenmenos, pero ms all de eso, lo inadecuado del
determinismo para explicar fenmenos tales como los sistemas caticos, por ejemplo, se ve
reflejado en los presupuestos de Peirce y de la teora del caos, presupuestos que hacen que el
azar y el caos sean algo ms que anomalas ininteligibles, lo cual hace del determinismo una teora
inadecuada del universo en su totalidad. La teora del caos abjura la posibilidad de una medicin
precisa, y por ende de la prediccin, porque la expresin decimal real de cualquier variable es
potencialmente infinita.

Es en aquella parte que no se mide, en la vaguedad inherente a toda medicin, donde la conducta
catica surge, una conducta que los mtodos tradicionales son incapaces de aprehender. Por
debajo, por as decirlo, del rango de sistemas previsibles, se encuentra lo que la teora del caos
considera una dinmica ms fundamental del universo, compuesta por una parte de una
interaccin holrquica y dependencia entre todos los niveles de los sistemas dinmicos en el
cosmos, y por otra caracterizada por una sensibilidad a condiciones iniciales, que da al azar y a la
indeterminacin un papel constitutivo real en la formacin del orden que descubrimos en la
naturaleza (Vase Ditto, William, L., y Pecora, Louis, M., Mastering Chaos, Scientific American,
Agosto 1993, pp. 62-8).

La consideracin de Peirce concuerda completamente con esto. Respecto a las desviaciones

irregulares de la ley dice, Estamos acostumbrados a atribuir stas... a errores de observacin; sin
embargo, por lo regular no podemos explicar tales errores de ninguna manera antecedentemente
probable. Rastree sus causas lo suficientemente atrs y estar forzado admitir que siempre se
debe a la determinacin arbitraria, o al azar (CP 6.46).

La caracterizacin holstica del cosmos en la teora del caos, es afn a la insistencia de Peirce
sobre la continuidad, a su negacin de unidades discretas y atomizadas cuya suma constituye el
contenido del universo. Al deshacer el dualismo sujeto/objeto, mente/materia de Descartes, abri el
espacio suficiente para concebir el cosmos como una totalidad continua cuyos varios aspectos
discierne en trminos de sus categoras, las categoras peirceanas.

El carcter primordial del mundo es la Primeridad, la pura esfera de posibilidad cualitativa, que, por
fines ilustrativos, podemos ver como una pura energa indiferenciada. La especificacin de esta
energa sobre el curso de la evolucin en la Segundidad y la Terceridad, es decir, en los existentes
y las leyes que los gobiernan, es la manera en que Peirce explica la formacin de la ley y la
variedad y diversidad del mundo que experimentamos.

Pero las categoras no estn completamente opuestas en su relacin entre s. Para Descartes una
piedra y la mente que la conoce son cosas completamente distintas. Para Peirce, son nada ms
que diferentes grados del continuo penetrante del cosmos.

Mente dbil

Denomin a la materia mente dbil por lo cual quera decir que los hbitos, que definen lo que es
ser una piedra por ejemplo, se han vuelto tan rgidos que han perdido su capacidad de cambiar y
adaptar. Pero no son cosas fundamentalmente diferentes.

Como establece, Tenemos que considerar la materia como mente cuyos hbitos se han tornado
tan fijos de modo que pierden el poder de formarlos y perderlos, mientras que hay que considerar
la mente como un gnero qumico de extrema complejidad e inestabilidad. Ha adquirido, en un
grado sorprendente, un hbito de tomar y dejar hbitos (CP 6.101).

La semejanza e interconexin fundamental de los fenmenos del cosmos es, en parte, lo que va
conformando el fluir del pensamiento de Peirce sobre la ley. La ley surge como resultado de la
evolucin, un proceso impulsado por los eventos fortuitos de la variacin al azar. Rastrea la
evolucin de una ley lo hasta casi sus orgenes y aqu es donde finalizas, dice Peirce. Para l, esto
se articula en trminos de la Primeridad. Para la teora del caos, el fenmeno de la conducta
catica se puede rastrear en funcin de la dependencia sensible sobre condiciones iniciales
inherentes a sistemas no-lineales. Recordando el experimento de Edward Lorenz, el refinamiento
de la medida de tres a seis decimales, produjo predicciones ampliamente divergentes la una de la
otra.

Esto pone en tela de juicio, claramente en cuestin el presupuesto determinista de que hay una
relacin proporcionada entre causa y efecto. Bien al contrario, causas muy pequeas pueden tener
efectos potencialmente mucho mayores de magnitud, lo cual refuerza la dinmica continuamente
holstica del mundo como unidad, como alfombra donde todas los hilos se hallan delicadamente
entrelazados entre si y todos se hallan relacionados. Peirce abordaba justamente este fenmeno
muchas dcadas antes del advenimiento de los ordenadores de alta velocidad cuando,
precisamente al discutir la intensificacin del sentimiento de lo que entonces se conoca con el
nombre de protoplasma.

As escribe: Los hbitos son modos generales de comportamiento que son asociados con la
eliminacin de los estmulos. Pero cuando la eliminacin esperada del estmulo no ocurre, la
excitacin contina y aumenta, y reacciones no habituales suceden; y stas tienden a debilitar el
hbito. Entonces, si suponemos que la materia nunca obedece sus leyes ideales con una precisin
absoluta, sino que hay desviaciones fortuitas y casi insensibles de la regularidad, stas producirn,
en general, efectos igualmente minuciosos. Pero el protoplasma est en una condicin
extremadamente inestable; y es la caracterstica del equilibrio inestable que, cerca de ese punto,
causas excesivamente minuciosas puedan producir efectos sorprendentemente grandes. Aqu,
entonces, las desviaciones usuales de la regularidad sern seguidas por otras que son mucho
mayores; y las grandes desviaciones fortuitas de la ley que se produce tendern an ms a
desmoronar las leyes, suponiendo que stas son de la naturaleza de los hbitos. Ahora bien, este
desmoronamiento del hbito y la renovada espontaneidad fortuita, segn la ley de la mente, sern
acompaados por una intensificacin de sentimiento (CP 6.264).

Sentimiento antropomrfico

El sentimiento es la palabra antropomrfica que Peirce utiliza para referirse a la Primeridad del
universo, su pura posibilidad cualitativa o potencialidad. Habla de l aqu en trminos de
acontecimientos de estmulo/reaccin de un protoplasma porque el protoplasma celular construye,
segn l, con mucha precisin, la naturaleza qumica extremadamente compleja e inestable de la
mente. La regularidad y previsiblidad de la ley son estables en la naturaleza pero no constituye una
hegemona. El azar-espontaneidad en el continuo del sentimiento es un evento cuya intensificacin
puede potencialmente trastornar la regularidad de hbitos o leyes, produciendo efectos muy
desproporcionados a los esperados por el determinismo.

Curiosamente, es este mismo fracaso de los hbitos o comportamientos previsibles el objeto del
estudio e investigacin de los tericos del caos. El comienzo de la conducta catica puede
entenderse, en trminos peirceanos, como la interaccin moderada y constante entre la Primeridad
y la Terceridad del cosmos, entre el caos y el orden. Decimos moderada porque claramente
nuestra experiencia del mundo, nos muestra que este contiene una gran parte orden y
previsibilidad, pero las leyes no son entidades estticas. Crecen y adaptan en la dinmica evolutiva
del universo, y este crecimiento es posible slo si hay una actividad de podar, es decir, si el azar
es un componente real de esa dinmica. La conducta catica, entonces, como los tericos del caos
lo entienden y como la especulacin de Peirce parece sugerir, no es una aberracin anmala sino
ms bien el locus del crecimiento dinmico y la evolucin de la ley. Como tal, aun cuando no sea
previsible, es racional.

Como dijo Peirce, mi hiptesis de espontaneidad s explica la irregularidad, en cierto sentido; es

decir, explica el hecho general de la irregularidad, aunque no, por supuesto, lo que ser cada
evento sin ley (6.60).

Aunque Peirce y la teora del caos comparten visiones muy similares respecto del determinismo y
los eventos de desviacin de las predicciones de la ley, hay que hacer alguna aclaracin respecto
a la conexin que observamos entre los dos. Aunque Peirce fue un cientfico en activo durante toda
su vida, escriba como filsofo en sus especulaciones sobre lo que la fsica del momento no poda
explicar y que consideraba metafsica. Por su propio trabajo cientfico como astrnomo y qumico
era consciente de la discrepancia que encontraba en la medicin y por ende, la manera en que las
leyes no eran obedecidas con precisin, pero careca entonces del concurso del anlisis tcnico
que pudo haber explicado estas contradicciones en trminos cientficos y tericos. En lugar de
esto, utilizaba el lenguaje muy noble pero menos creble de la filosofa.

En un pasaje donde habla sobre este asunto, dice: La hiptesis de azar-espontaneidad es una
cuyas consecuencias inevitables son capaces de ser rastreadas con una precisin matemtica y
con mucho detalle. He hecho mucho de esto y encuentro que las consecuencias concuerdan con
los hechos observados en una medida que me parece extraordinaria. Pero la materia y el mtodo
del razonamiento son novedosos, y no tengo el derecho de prometer que otros matemticos
encontrarn tan satisfactorias mis deducciones como yo. As que, la razn ms fuerte para mi
creencia tiene que quedarse, por ahora, una razn privada ma, y no puede influenciar a otros. Lo
menciono para explicar mi propia posicin; y en parte para indicar a especuladores matemticos
futuros una verdadera mina de oro.

Entonces, al hacer una comparacin entre su concepcin del azar y la gama de nociones que en la
teora del caos que tienen que ver con el comienzo de la conducta catica, no estamos buscando
una correspondencia tcnica exacta sino ms bien una alianza filosfica por la cual el pensamiento
de cada uno puede ser fructferamente fecundado y enriquecido por el otro.

Consideramos que las descripciones tcnicas empleadas en la teora del caos (la dependencia
sensible sobre condiciones iniciales, etc.) ofrecen el mecanismo para la variacin al azar sobre la
que Peirce construy su hiptesis. Y de alguna manera puede atisbarse como poda ser la mina de
oro a la que Peirce haca referencia en su comentario antes expuesto. Peirce dej pistas muy
vagas respecto a la ubicacin de su mina de oro. Nosotros pensamos que la teora del caos viene
a ser un vestigio, una pequea muestra apasionante de ese oro predicho.

Universo agpico

Antes dijimos que la teora del caos concibe la conducta catica como el locus para la evolucin
dinmica de la ley. Puede ser que esto parezca un poco engaoso, pues sin lugar a dudas la
preocupacin de los tericos del caos es la de entender la conducta catica, mientras que el
nfasis para Peirce radicaba tan slo en la ley y su evolucin. Peirce insista en caracterizar su
concepcin global de la evolucin del universo como agpico, muy en sintona con lo postulado
muchos aos despus por Wilber.

As escribi: Yo objeto a que se llame Tiquismo a mi sistema metafsico. Porque aun cuando el
tiquismo tiene que ver con l, solo entra como secundario a lo que realmente es, como veo yo, la
caracterstica de mi doctrina, a saber, que insisto principalmente en la continuidad o Terceridad
(CP 6.202)

Aunque Peirce y la teora del caos obviamente se refieren a preocupaciones muy distintas, algunos
tericos del caos han reconocido las implicaciones metafsicas posibles de la conducta catica de
tal manera que aprecian la nocin evolutiva de la ley que Peirce caracteriza.

Nuestra intencin principal ha sido, hasta ahora, la de mostrar los modos muy similares en los que
Peirce y los tericos del caos tratan la naturaleza de los sistemas dinmicos. Los dos hacen notar
que hay desviaciones aparentemente anmalas en dichos sistemas que no se explican por leyes
determinsticas clsicas. Ambos, Peirce y los tericos del caos, ven que las leyes no son
obedecidas precisamente y que la medicin exacta es imposible. Las dos partes tratan de explicar
esto en trminos del papel de la variacin al azar. Ambas enfatizan que la irrupcin espontnea de
la conducta no prevista no es el lmite estadstico de una ley determinista, sino que ms bien no es
gobernado en absoluto por la ley.
De acuerdo con su categora de la Primeridad, Peirce denomin a este fenmeno el azar' o la
espontaneidad'. Esto fue su hiptesis de la existencia de alguna causa por la cual se produce la
desviacin de la ley, y por ende por la que las regularidades se modifican y desarrollan. La teora
del caos llama a esta desviacin de la ley conducta catica y en su intento de explicarla, de
explicar esta causa o agencia como la llama Peirce, ha elaborado las nociones finamente
detalladas de dependencia sensible sobre condiciones iniciales, la retroalimentacin iterativa, y
los atractores fractales, todos ellos mecanismos tericos por los cuales el azar en el universo
juega su papel. Aun cuando Peirce habla de la espontaneidad en los trminos filosficos ms
generales, parece claro que se refiere, no voluntariamente eso lo aceptamos, algo afn a este
fenmeno que la teora del caos ha intentado describir y comprender.

El universo de Peirce y los atractores extraos

Citando a Peirce otra vez, cuando se habla de su tiquismo, explica el hecho general de
irregularidad, aunque no, por supuesto, lo que ser cada evento sin ley.. Con esta afirmacin
pasamos a lo que consideramos como la parte sustancial de nuestra exposicin sobre Peirce a
travs de la teora del caos, que no es otra que la nocin del atractor extrao. Se puede entender
la afirmacin de Peirce antes mencionada como una formulacin cualitativa en lugar de
cuantitativa, una afirmacin que suministra una explicacin general en lugar de una ms particular.

Sera, por decirlo as una suerte de gestalt en lugar de un clculo. Lo que ser cada evento sin
ley es una determinacin imposible de lograr. Con este apunte bsico es como los tericos del
caos se acercan a una comprensin de la conducta catica. El fenmeno de la dependencia
sensible sobre condiciones iniciales proporciona la base terica para entender el comienzo de la
conducta catica, pero es el construirlo en un atractor extrao lo que ahora nos permite verlo como
algo ms que un suceso aberrante. Quizs fue justamente tal desarrollo lo que W. B. Gallie, vio en
1952, como algo que proporcionara a los alumnos futuros de la filosofa las herramientas
necesarias para apreciar la hiptesis de Peirce. Gallie escribi entonces:

Parece razonable asumir, dado el progreso cientfico continuado y la discusin general inteligente
sobre los resultados cientficos, que dentro de pocas dcadas la clase de distincin hecha por
Peirce entre las leyes que gobiernan procesos reversibles y las que gobiernan procesos
irreversibles habr sido suficientemente generalizados y aclarados como para aplicarse lo que
actualmente son casos lmites.

Luego sera posible que hablramos con ms claridad sobre la distincin que todos reconocemos
vagamente, entre aquellas ciencias cuyas leyes son primariamente (si no exclusivamente) de un
carcter previsor -ciencias que podramos describir como nomic'- y aquellas ciencias cuyas leyes
sirven primariamente, no para hacer predicciones, sino para unificar o espesar nuestras
concepciones de distintos hilos de la historia csmica, terrenal, biolgica, o humana, ciencias que
podramos describir como gonic' en lugar de nomic'. Si se probara como cierta esta suposicin,
entonces sera mucho ms fcil que futuros alumnos de la filosofa aprecien el valor de la
cosmologa de Peirce que para nosotros (Gallie, W.B., Peirce and Pragmatism, New York: Dover
Publications, Inc., 1966, p. 238).

La distincin sobre la que Peirce realiz sus hiptesis ha sido en buena medida realizada en el
contexto de la teora del caos. Consideremos ahora al atractor extrao para ilustrar la clase de
universo que Peirce concibe.

La convergencia real de la opinin a largo plazo sirve en la lgica de la investigacin de Peirce

solamente como un ideal regulativo. Era solamente desde esta expectativa desde la cual Peirce
podra concebir que la investigacin lograra sus fines. Pero, qu es este fin sino la resolucin de
la opinin, la resolucin completa de la opinin? Si nunca se logra este punto, entonces cmo se
logran los fines de la investigacin? Si una resolucin no realizable de la opinin es el fin, qu, a
fin de cuentas, es lo que se logra realmente? O con ms exactitud, cmo tiene que ser la
naturaleza de lo Real, la interpretacin lgica final que la investigacin investiga, si la realizacin
de tal fin est fuera de cualquier consideracin?

Dos elementos de lo Real

Lo que Peirce nos dice es que este Real consiste de por lo menos dos elementos, la
espontaneidad y la ley, interactuando dentro de una misma matriz evolutiva de crecimiento y
desarrollo. La ley, o la tendencia generalizadora, implica en s misma un movimiento teleolgico
hacia la perfeccin, hacia la predominancia de la Terceridad en el universo.

Pero la realidad categorial de la espontaneidad condiciona este movimiento, haciendo que la ley
sea algo nunca precisamente configurado, sino algo a lo que tan slo podemos aproximadamente.
Entonces, las leyes que la ciencia trata de descubrir en la investigacin no son entidades estticas,
permanentemente instaladas en la figura del cosmos. Aunque gozan de bastante estabilidad, no
alcanzan esta por completo. Son dinmicas y siempre evolucionando por muy pequeo que sea el
grado de tal evolucin; y no cristalizarn como un diamante en algn punto futuro.

Para Peirce tal punto estaba desprovisto de vida, un estado incompatible con la vitalidad y la
energa del universo. La razn por la que identific lo real con la opinin final de la comunidad de
investigadores era porque vio los hbitos de inferencia de los seres humanos como coextensivos
con los hbitos o leyes por medio de los cuales el universo opera. En un sentido muy real,
siguiendo a Aristteles, somos lo que sabemos. Entonces, formular una hiptesis que supusiese
una finalizacin absoluta de la investigacin, sera concebir, no slo la completa racionalizacin del
universo, sino tambin la terminacin de la condicin humana.

Lo real es una nocin, por tanto, que tiene que responder a las condiciones de la vida y del
crecimiento como concebidos en la metafsica de Peirce. Tiene que ser inteligible, lo cual quiere
decir que tiene que ser general, pero puede ser as slo de manera aproximada. El que siempre
habr un elemento no inteligible es el precio que se paga para el crecimiento y el desarrollo del
universo. Lo que su nocin de lo real hace, entonces, es combinar el azar y el orden en una
relacin delicada pero armoniosa que, por un lado, ofrece a la investigacin algo ms determinado
que el azar ciego para guiar su curso, y por el otro, provee las condiciones mediante las cuales la
espontaneidad es capaz de sostener la vitalidad del cosmos. Si nos preguntramos, en tanto que
indagamos en la dinmica de sistemas, qu figura tiene el cosmos como sistema en el espacio de
fase, creemos que la respuesta sera algo como un atractor extrao.

Recordemos que la figura de un atractor extrao es lo que los tericos del caos llaman un fractal.
Su configuracin particular, que se encuentra en algn punto entre dos y tres dimensiones, y sus
propiedades nicas de escala, lo hacen capaz de acomodar trayectorias infinitas dentro de un
espacio finito. Aunque las trayectorias nunca se repiten sobre un atractor extrao, sin embargo,
son atrados a su figura particular. Proporciona a los investigadores una manera cualitativa de
entender la conducta catica, de ver orden en lo que parece ser nada ms aleatorio y arbitrario. De
la misma manera, podemos concebir la coleccin de leyes dinmicas que constituyen la visin de
Peirce del cosmos. Dentro de un mbito limitado y con un cierto rango de eficacia, se puede
entender varias leyes de manera determinista, lo cual significa que al usarlas se pueden hacer
predicciones altamente precisas.

Pero, considerando el cosmos en su totalidad, la mejor manera de explicar las irregularidades de

sistemas que de otra manera son deterministas y regulares, e la de concebir la dinmica entre la
espontaneidad y la ley como describiendo la figura fractal de un atractor extrao. Con esta
hiptesis, como dijo Peirce, se explica el hecho general de la irregularidad, aunque no, por
supuesto, lo que ser cada evento sin ley (CP 6.60). Nuestras capacidades previsoras pueden
recorrer las profundidades del universo solamente hasta cierto punto. Ms all de eso nos
encontramos con las energas activas y creativas del universo mismo en su crecimiento y
expansin. Pero, con las aportaciones de Peirce y la teora del caos, el caos o ininteligibilidad
inherente en la estructura del universo es entendido de una nueva manera. No solamente es
explicable tericamente, sino que es comprensible prcticamente. El atractor extrao proporciona a
los investigadores informacin cualitativa sobre los sistemas en su totalidad y, como ya hemos
mencionado, la mayor comprensin de los principios que gobiernan el inicio de una conducta
catica ha proporcionado estrategias para controlar el caos para el beneficio de la necesidad
humana.

Nuestra hiptesis, plenamente coincidente y tambin muy deudora de la de MacNabb Costa, cosa
que reconocemos sin reservas, es que el modelo del atractor extrao provee a la ciencia una
manera provechosa para caracterizar la relacin entre la ley y la espontaneidad en la metafsica de
Peirce. El concebir el sistema de leyes fsicas como describiendo un atractor extrao en el espacio
de fase confiere poder de explicacin a la combinacin de la espontaneidad y la ley como dos
manifestaciones reales de la estructura del cosmos. Es una concepcin en la que la ley es
perdurable, y por ende capaz de responder a las demandas de la investigacin, mientras que a la
vez es adaptativa y abierta a las iniciativas de crecimiento dadas por los acontecimientos de
espontaneidad.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 22 Julio 2006 a las 13:37 | Permalien

Bitcora

Un eplogo que es a la vez un prlogo

Con los artculos aparecidos en el blog Biofilosofa de la pasada semana, termina lo que constituye
mi visin general e introductoria de sta, que contempla a nuestra Tierra Patria, bello concepto
acuado por Edgar Morn, como una unidad viviente donde nada est disociado de nada y todo se
halla interconectado entre si. Por ello he convenido en titular esta primera parte El Tesoro de la
alfombra mgica.

La obra general que estoy construyendo, y pido disculpas por lo que el llamarla as pueda tener de
arrogante u osado por mi parte, se denomina Kosmologa en honor al maestro Ken Wilber que la
ha rescatado y a los pitagricos -para mi la escuela filosfica ms interesante de todos los tiempos-
que la introdujeron.

Posteriormente, restndole buena parte de su riqueza y sentido originario, hemos reducido a la

denominacin a la denominacin grandiosa si, pero mucho ms pobre y estrecha de Cosmologa.
El significado primigenio de la palabra Ksmos, como creo haber dicho ya en algn artculo
publicado en el Blog, se refera a la naturaleza estructurada o proceso de todos los dominios de la
existencia, desde la materia y las matemticas o hasta dios o los dioses, lo que yo llamo la esfera
sagrada (fjense bien como escribo dios o dioses pues para mi esto tiene otro sentido que el
aparentemente obvio y convencional), y no meramente al universo fsico, que es lo que conocemos
hoy como cosmos o universo fsico como acertadamente seala Wilber.

La recuperacin del trmino Ksmos incluye al cosmos la fisiosfera-, al bios o biosfera- y al nous
noosfera o dominio de lo mental- en la que todo est interconectado con todo como tambin lo
est una preciosa alfombra mgica tejida por innumerables y valiosos hilos que encierra, bien
engarzado, el tesoro de toda la armona entrelazada que debe reinar entre el cosmos, el bios y el
nous. A esto, el maestro Wilber le aade el theos, la teosfera o dominio de lo divino. Ese concepto
me distingue, que no aleja del maestro.

Yo lo interpreto como sacros la esfera de lo sagrado- en la estela del maestro Salvador Giner, del
que no siendo discpulo acadmico, si me confieso serlo por eleccin, por propia decisin
intelectual y espiritual.

Tambin ha profundizado en esta idea, con gran acierto y sensibilidad por cierto, un claro valor
emergente de la filosofa europea, el cataln Josep Mara Esquirol, cuando se refiere a la tica de
la intimidad y el respeto y, tambin a la mirada atenta, profunda, que va mucho ms all del
alcance del sentido de la vista y de la descripcin de lo que se ve y que encierra todo un universo
de matices que persigue una comprensin ms profunda del hombre y su entorno en tanto que
este est indisolublemente unido a l

Emergencia de la naturaleza humana

La segunda parte, que comenzaremos tras el breve parntesis estival, llevar por ttulo La
emergencia de la naturaleza humana y comprender un nmero de momento indeterminado de
artculos no puedo a priori determinar con exactitud todo lo que surja de una reflexin hecha pero
no exprimida y trabajada exhaustivamente- que habrn de conformarla. Si quisiera adelantar en
este eplogo de la primera parte que es a su vez prlogo de la segunda, unas lneas maestras que,
segn mis notas y reflexiones, constituirn en todo caso una parte importante de la misma.

En primer lugar, diseccionaremos el concepto de ecofilosofa, es decir las distintas visiones del
mundo que ofrecen de este una visin profundamente egocntrica. Estas visiones, muy
respetables por otra parte, pecan de incompletas porque, como ya hemos dicho la biosfera es una
realidad ms extensa pero tambin ms superficial e inferior que el ser humano el cual representa
una realidad mucho menos extensa pero ms interior y fundamental.

Cierto es que la biosfera podra seguir existiendo sin nosotros, pero nosotros siendo una realidad
ms evolucionada, profunda y fundamental debemos entender, ya que podemos por esa facultad
preciosa del entendimiento, cual debe ser nuestro papel para re-establecer la armona Ksmica y
como dice Wilber, honrar a la biosfera sin absolutizarla.

Por otra parte ciertos tericos respetables como Capra han escrito que:
En el nuevo paradigma, las propiedades de las partes slo pueden comprenderse desde la
dinmica de la totalidad. En ltima instancia no hay partes en absoluto. Lo que llamamos parte es
meramente una estructura en una red de relaciones inseparables (Capra, F., Steindl-Rast, D., with
Matus, T., Belonging to the universe: explorations on the frontiers of science and spirituality,
Harper, San Francisco, 1992).

Es verdad que no hay partes, pero de la misma forma tampoco hay totalidades. Slo hay
totalidades/partes siempre y siempre escaparn a la mentira totalizante o totalitaria. Adems como
seala Wilber si slo fueran reales las totalidades en el contexto universal, nos preguntamos es
que el ciudadano libre es inexistente?, slo existe la totalidad del Estado? Si la totalidad es
primaria y slo somos simples partes de la totalidad del Estado, existimos tan slo para servir al
estado. Comunismo, nacionalsocialismo y las diferentes variantes de los fascismos y pensamientos
nicos, seran ejemplos brillantes en los que todas esas intiles y desagradables partes
desaparecen en la gloriosa trama de la totalidad.
Como esta afirmacin pudiera parecer a primera vista contradictoria con algunas cosas que se han
venido diciendo en la parte primera, aclaro: la Teora de Sistemas no constituye una equivocacin,
pero si es parcial y unilateral. Nuestro propsito en los captulos que van a constituir esta segunda
parte es re-dirigir algunos de sus desequilibrios y contradicciones.

Las dos caras de Janus

La Teora de Sistemas no va a curar ni totalizar el planeta Tierra, nuestro hogar. Ms bien la Teora
de Sistemas es parte del paradigma plano, bidimensional, que est expoliando y destruyendo
nuestra Tierra Patria, Gea. Como indica acertadamente el maestro Wilber veremos que algunas
ecofilosofas, con algunas excepciones, son el negativo fotogrfico de las egofilosofas, las dos
caras de Janus, el dios de la guerra que esta demoliendo Gea.

La Teora Holnica, mucho ms rica, completa y libertaria, y permtaseme de momento esta

palabra por favor, porque la libertad requiere de una profunda limpieza de perversa contaminacin
totalizante y egosta que ha pretendido reducirla -siempre el reduccionismo!- al desierto plano de
la dimensin econmica, va a permitir profundizar con buena ciencia en conceptos clave como lo
individual y lo social, lo interior y lo exterior, la evolucin del dentro del holn humano con un
estudio del cerebro-mente, tratar slo tratar, la emergencia del nivel noosfrico que equivale a decir
emergencia de la naturaleza humana pues es el cerebro-mente la clave de dicha emergencia.

Habr, si el inters del lector y la benevolencia de la revista Tendencias 21 lo permite, soporte al

que estoy profundamente agradecido por permitirme publicar mis reflexiones en un rgano de
comunicacin tan prestigioso, dos partes ms que slo me permito anunciar: Los dominios lejanos
de la naturaleza humana y para finalizar El colapso del Ksmos: una estrategia para evitarlo.

Estoy que hoy anuncio, casi imbuido de una cierta perversidad publicitaria, es el resultado de 17
aos de reflexin sobre como es el Universo y que papel juegan en l los humanos, si su aparicin,
como as parece fue un hecho fortuito y si el hombre tiene, que yo creo que si, una responsabilidad
decisiva y justificable sobre el futuro del Ksmos.

Que todos tengamos unas vacaciones moderadamente felices.

Javier Del Arco

Holarquas

Los pensadores de orientacin holstica como los tericos de sistemas, tericos ecolgicos,
defensores del llamado nuevo paradigma que por cierto mencionan ms que ilustran, ecologistas
profundos, ecofeministas, sostienen que las crisis a las que se enfrenta nuestro mundo son
consecuencia de una visin fragmentada del mismo, carente de una perspectiva unificadora. Por
ello postulan una visin egocntrica del mundo.

Esto est muy bien, pero tras estas afirmaciones tan sugestivas, los pensadores de esta tendencia
se ven inmersos en problemas complicados, tal y como le ocurre al ms conocido de los tericos
del nuevo paradigma, el fsico Fritjot Capra, suficientemente conocido en Espaa por varios libros
de amplia difusin: El punto crucial, El Tao de la Fsica, La Trama de la Vida, etc. En su libro
Belonging to the universe: explorations on the frontiers of science and spirituality, Capra, F.,
Steindl-Rast, D., with Matus, T, San Francisco: Harper Collins San Francisco, 1992.

Capra dice: En el nuevo paradigma, las propiedades de las partes slo pueden comprenderse
desde la dinmica de la totalidad. En ltima instancia no hay partes en absoluto. Lo que llamamos
partes es meramente una estructura en una red de relaciones inseparables.

Es verdad que no hay partes, pero de la misma forma tampoco hay totalidades, nicamente hay
totalidades/partes a lo largo del tiempo. Y en el transcurso del tiempo esas totalidades partes han
rechazado y escapado de la mentira totalizadora. Adems, si slo existiese la posibilidad de la
totalidad, si esta nicamente representase la estructura de la realidad cmo explicar la existencia
de ciudadanos libres? Es que slo existe la totalidad del Estado?

Si la totalidad es lo primario, en el espacio socio-poltico el Estado sera lo primordial, lo

englobador, lo absolutizante y nosotros, tan slo partes del Estado careceramos de nuestra
propia totalidad que es en ltimo extremo la fuente primigenia de nuestra libertad y
responsabilidad. La trama es respetable, pero no slo ella sino tambin los delicados y preciosos
hilos que la componen.

El totalitarismo es tirnico y criminal, Hitler y Stalin constituyen un claro ejemplo de ello; pero
tambin Castro y Pinochet, Pol Pot y Videla, son ejemplos ms recientes de barbarie represora y
asesina. Las grandes potencias crean sus monstruitos, sus verdugos corruptos que trabajan en lo
sucio lejos de casa: USA y Reino Unido, Pinochet; la U.R.S.S., Honecker y Hoxa O me van a
negar que Ben Laden no fue en su juventud un combatiente de la libertad en Afganistn?

La incompletitud de la Teora de Sistemas y la denuncia de las falsas holarquas

La Teora de Sistemas, lo repetiremos las veces que haga falta, no es errnea, pero si parcial y
unilateral, es decir incompleta. En este artculo y alguno que le seguir, veremos que la Teora de
Sistemas, por s misma, no va a ofrecer un procedimiento general o total que repare el cada vez
ms daado planeta Tierra, nuestra madre grande. Por desgracia, tal teora es, supongo que
involuntariamente, parte del paradigma plano que est contribuyendo a la destruccin de Gea.

Veremos, como me suena haber dicho ya pero sobre cuestin tan grave no me importa repetirme,
que las Ecofilosofas, con algunas excepciones, son el negativo fotogrfico de las Egofilosofas, y
que ambas, en su ambivalencia, son como las dos caras de ese dios romano de la guerra, tan
terrible, llamado Janus. Claro que estas afirmaciones que van a molestar a muchos habr que
justificarlas. De entre los varios objetivos que persigue este blog, uno de ellos es poner de
manifiesto esta contradiccin.

Casi todos los pensadores aludidos, suelen tener una idea de lo que se ha dado en llamar la gran
holarqua del ser, una red de vida con campos dentro de campos. Veamos a donde nos conduce
esta senda.

Ante todo un breve comentario sobre famosa antologa Reweaving the World: The Emergence of
Ecofeminism, editada por Irene Diamond y Gloria Feman Orenstein y publicada en 1990 por Sierra
libros en 1990, en la que se celebra la unin de la ecologa de corte feminista radical y de los
movimientos feministas de la espiritualidad.

Sus 13 autoras disertan sobre el movimiento ecofeminista que representa la vinculacin de los
movimientos ambientales, con el de las feministas y tambin con aquellas mujeres que practican la
espiritualidad no preocupndose de parcialidades aunque impliquen la bsqueda del bien, sino que
centran su atencin en el bienestar de la Tierra y de todas las formas de vida que nuestra Tierra
contiene.

Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism supuso un avance importante en el

progreso del ecofeminismo, porque selecciona y recopila artculos, ensayos, y fragmentos poticos
de los primeros escritores, eruditos, activistas, artistas, y maestros de espiritualidad y filosofa que
entreteje el movimiento, de manera que se relacionan teora y activismo.

Esta seleccin provocativa aboga por una restauracin de la armona en un ambiente global
daado por una devaluacin de la naturaleza y de la mujer. De entre los textos que el libro
contiene, Wilber de manera directa y dando muy escasas referencias, selecciono un fragmento de
la famosa ecofeminista Julia Russell que dice: Al mismo tiempo, un cuerpo, una nacin, existe en
un contexto ms mplio dentro del que funciona como parte.

La nacin existe en el contexto de todas las naciones que forman el cuerpo poltico de la
humanidad. Y toda la humanidad existe en la biosfera, que es el cuerpo de la totalidad de la Tierra.
Y toda la humanidad existe en la biosfera, que es el cuerpo de la totalidad de la Tierra. Existimos
como parte de una totalidad sin costuras en la que cada cosa est conectada con todo lo dems.

Holarqua tpica

Cuando observamos una holarqua tpica tal y como la que a continuacin exponemos:

Biosfera
Sociedad/Nacin
Cultura/Subcultura
Comunidad
Familia
Persona
Sistema Nervioso
rganos/Sistemas de rganos
Tejidos
Clulas
Orgnulos
Molculas
tomos
Partculas subatmicas
(Figura 1)

Vemos que hay confusin y combinacin de los holones individuales y sociales. Es decir, el
macromundo y el micromundo estn confundidos de manera que el holn social aparece como del
mismo tipo y naturaleza que el holn individual compuesto, y de esta forma pueden ser colocados
encima o debajo uno del otro.

Consideremos la holarqua biosfrica de Karl Popper que Wilber extrae de su obra, Popper, Karl
R., y Eccles, John C., El yo y su cerebro, trad. C. Sols Santos, Labor, Barcelona, 1980.
12) Nivel de ecosistemas (biosfera total)
11) Nivel de poblaciones de metazoos y plantas
10) Nivel de metazoos y plantas pluricelulares
9) Nivel de tejidos y rganos
8) Nivel de poblaciones de organismos pluricelulares
7) Nivel de clulas y de organismos unicelulares
6) Nivel de orgnulos (y quiz virus)
5) Lquidos y slidos (cristales)
4) Molculas
3) tomos
2) Partculas elementales
1) Partculas subelementales
0) Desconocido: partculas sub-subelementales?
(Figura 2)

El mismo Popper, en un texto y un contexto que creemos no le entusiasma demasiado, critica su

propia construccin a la que no denomina holarqua sino simplemente tabla. Popper y no ser el
nico, suponen que las poblaciones y los individuos son del mismo tipo lgico y existencial, y por lo
tanto se pueden colocar uno sobre otro, como distintos niveles de la misma escala (tal como
estn situados en su esquema los niveles 7 y 8 o el nivel 10 y el 11). Esto es un manifiesto error.

En la nota anterior vimos que en cualquier secuencia holstica, individual o social, si destruimos
cualquier nivel, destruiremos todos los superiores y ninguno de los inferiores en virtud de la
definicin totalidad/parcialidad.

Parte de una biosfera mayor

Ciertos holistas y ecologistas tericos afirman que los estados nacionales existen como partes de
una biosfera mayor que constituye una totalidad superior o ms profunda. Pero si la biosfera fuese
en realidad un nivel superior de organizacin respecto de los estados nacionales, si fuera un todo
superior que los contuviese como partes, ocurrira que:

-No podramos tener una biosfera hasta que no tuvisemos estados nacionales ya que
taxativamente se afirma que estos ltimos son partes de la biosfera.

-Si destruyramos todos los estados nacionales, destruiramos la biosfera ya que la totalidad no
puede existir sin las partes.

Estas dos afirmaciones son falsas. De hecho sucede justo lo contrario:

-Destruye la biosfera y destruirs todos los estados nacionales.

-Destruye los estados nacionales y la biosfera continuar funcionando porque de hecho lo haca ya
mucho antes de que estos apareciesen.

Esto significa que: la biosfera es un nivel inferior y ms superficial. Esto no significa que sea menos
importante para la existencia sino ms bien mucho ms importante porque, si destruimos un nivel,
cuanto ms inferior sea ms niveles arrastrar en su cada. Cuanto ms inferior es un nivel resulta
tanto ms importante para la existencia de la vida.
Volviendo a la tabla de Popper, si un holocausto nuclear destruyese todas las formas de vida sobre
la tierra, destruiramos todos los niveles hasta el sexto pero no por debajo. Esto significa que el
ecosistema comienza en el nivel sexto y no en el decimosegundo como l lo sita. Este error es
comn en muchos planteamientos pretendidamente ecofilosficos.

Adems, podemos hablar de ecosistemas cuando tenemos distintas formas de vida interactuando
entre s y con el entorno fsico y esto comienza a ocurrir precisamente en el nivel sexto. Adems -y
esto es muy importante- ecosistema o poblacin total no constituye un nivel particular entre otros
niveles de holarqua individual, sino ms bien el entorno social en su sentido ms amplio- de cada
uno de los niveles de individualidad de la biosfera. Ninguna de las dos tablas hasta ahora
presentadas, las Fig. 1 y la Fig. 2, distingue entre micro y macro (o individual y social) en ningn
nivel; ambos los consideran como niveles separados en la misma escala, error crucial y bastante
comn en las eco-ontologas.

En la Fig. 2, vanse los niveles 7 y 8. No son niveles diferentes como Popper podra pensar sino el
aspecto individual y social de un mismo nivel, lo que resulta evidente porque si destruimos
cualesquiera de estos dos niveles, el otro tambin se destruye, ergo entre ambos no hay
superioridad o inferioridad luego forzosamente han de ocupar el mismo nivel. Si el nivel nmero 7
fuese realmente inferior al nmero 8, pero no es posible tener clulas sin una poblacin (lase
sociedad) de otras clulas, y no se puede tener una sociedad de clulas sin clulas.

Dos caras de una misma moneda

En resolucin, lo individual y lo social no son dos monedas diferentes, una de un sistema

monetario superior al de la otra, sino las dos caras de la misma moneda en cada sistema
monetario; son dos aspectos de la misma cosa, no dos cosas (o niveles) diferentes.

Dicho esto, procede construir una serie de verdaderas holarquas de individuos compuestos y
despus indicar, para el mismo nivel de organizacin, el tipo de entorno (u holn social) en el que
el holn individual participa y de cuya existencia depende el mencionado holn social. Esto se
aplica a los tres grandes dominios de la evolucin: fisiosfera, biosfera y noosfera.

Antes de continuar nuestras reflexiones sobre la autntica estructura de las holarquas, propongo
al lector un parntesis, un hiato para referirnos al Popper menos conocido, quiz menos claro pero
siempre interesante. Nos referiremos a su teora de la relacin mente-cuerpo o cerebro-mente o,
incluso ms exactamente a la cuestin mente-cuerpo-lenguaje. Su visin se denomina por algunos
Triismo y no nos parece desacertado el trmino.

De nuevo vuelvo la vista hacia Amrica Latina y rebusco entre sus pensadores emergentes uno
muy curioso, autor de un excelente trabajo sobre Popper, Guillermo Carlos Treboux, nacido en
Concepcin del Uruguay - Entre Ros, Argentina en 1960. En la actualidad vive en Ciudad de
Neuqun, Republica Argentina y es profesor de Filosofa, Psicologa y Pedagoga en el Instituto
Superior de Profesorado, actual UADER, Concepcin del Uruguay en Entre Ros.

Su formacin post-doctoral, muy rigurosa, la adquiri en Pars, en la Ecole de Hautes Etudes en

Sciences Sociales EHESS - CNRS, en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica) y en el Centre
Alexandre Koyr de Pars. Su erudicin y claridad es notable as como el mrito de acuar el
trmino triismo, l dice trismo al referirse a la idea de la relacin mente-cuerpo en Popper, pero
tambin en Roger Penrose , fsico y pensador muy estudiado por nosotros, lo que me demuestra
que sabe muy bien lo que dice.

La relacin cuerpo-mente: el dualismo cartesiano

Hablar de Popper es delicado porque su pensamiento est cargado de significacin ideolgica para
la derecha neoliberal y para la izquierda social-demcrata; positiva para la primera, negativa para
la segunda. Lo que no cabe duda es que Popper fue en el siglo XX un filsofo de la ciencia, a la
vez controvertido e importante. Lo que nos interesa en este hiato que le dedicamos es lo que
Treboux llama posicin triista. Veamos por qu.

Se considera a Descartes como el referente filosfico de un dualismo substancialista al explicar las

dimensiones del orden fsico y mental. Descartes, al hablar de la materia no cerebral (res extensa)
y de la cerebral o pensante (res cogitans) supone dos sustancias que corresponden a lo fsico y lo
mental.

Ese dualismo plantea problemas de correspondencia o de correlacin entre ambos rdenes, que
Descartes intenta solucionar recurriendo a la metafsica: una substancia finita que pueda pensar lo
infinito, y la reflexin sobre la idea de infinito que implica darse en una substancia corporal. Para
Descartes eran las matemticas las ciencias capaces de explicar este fenmeno.

Sin embarco, a pesar de su filosofa mecanicista dedica una obra, Pasiones del Alma, en la que
desarrolla su concepcin del cuerpo y de la afectividad. Todas las afecciones son explicadas de
manera materialista y fisiolgica, al atribuir a espritus los vehculos que a travs de la sangre
portaban los movimientos energticos de las acciones y las conductas. Los espritus cartesianos
no deben entenderse de manera metafsica sino materialista, ya que se refieren, en el orden
corporal, a elementos neurofisiolgicos anlogos quizs a las catexias freudianas.

La razn entendida como substancia, y su bsqueda de una base material, orgnica y cerebral
para las emociones, voliciones y fenmenos mentales. Esta fue la glndula pineal, que comunicaba
las dos substancias, y que, aunque aludida como explicacin precaria era, sin embargo y para la
poca, un intento de hallar una base material para los procesos mentales. El problema, hoy en
manos de las neurociencias, era el de asignarle ciertos locus cerebrales a las emociones y
pensamientos propios de la actividad psquica.

Descartes era no solamente un espritu analtico sino emprico, como lo describe R. Bodei, que lo
sita en su biblioteca frente a un ternero preparado para su diseccin. Ese dualismo cartesiano
fue convertido en monismo por Spinoza y en paralelismo psicofisiolgico por Malebranche.

Todo lo referido a la mente, el alma y el espritu, desde una perspectiva materialista o fisicalista,
pareca no tener lugar dentro de la ciencia positiva. Seran, en principio, entidades no localizables,
no mensurables y no reductibles a la contrastacin. Sin embargo, las neurociencias, como luego se
ver, superan esto. El paralelismo psicofisiolgico, en cambio, tiene ciertas complejidades como la
nocin de metabolismo Si esta nocin de la biologa pudiera ponerse en suspenso, sin ser
suprimida ni definida, observa ngel, podra explicarse la actividad psquica como paralela a la
actividad fsico-qumica neuronal.

Finalmente, el estudio de Richard Rorty es una crtica al vocabulario mentalista o espiritualista que,
segn l, desde Descartes con el dualismo, y desde Kant, con la nocin de sntesis de las
categoras del entendimiento y las formas de la sensibilidad en relacin con la percepcin, ha
producido una especie de enfermedad del lenguaje, o mejor dicho una distorsin cognitiva.

Tras realizar una crtica minuciosa y sostenida, Rorty supone, como los conductistas, que el
lenguaje que puede expresar mejor lo que se llama mental, no es otro que el de la
neurofisiologa. Traza un cuadro comparativo de lo que podra ser un vocabulario no mentalista,
reducindolo a estmulos de haces de fibras neuronales.

Entre otras cosas, no logra Rorty quitarle a ese eventual lenguaje formas de relaciones lgicas
compatibles con el lenguaje mentalista, y adems, considera el problema de los universales a la
manera platnica y no a la manera piagetiana (ni a priori, ni constructos operatorios inarticulados).
Rorty parece abogar por un epifenomenalismo de la consciencia, y se aproxima a Popper en el
rechazo del psicologismo (y an de la Psicologa), aunque su estudio sea una analtica prxima a
la fenomenologa, tampoco, al igual que Popper, coincide con los fenomenlogos porque, segn l,
no han entendido bien a Husserl y se tornan subjetivistas y msticos.

Rorty se torna materialista y fisicalista y admite, como Sellars, que la ciencia es la medida de todas
las cosas (Rorty, R., La Filosofa y el Espejo de la Naturaleza, Ctedra, Madrid, 1989, p. 120).
Tanto para Richard Rorty como para Karl Popper, se trata de discernir los alcances del
reduccionismo, que menoscabara el libre albedro humano o el materialismo emergentista, que
entiende como cualidades de distinto orden al fisicrata, a las formas del espritu, el sentido interno
y la subjetividad, la racionalidad (en sus muchas formas), y la libertad.

El Triismo de Popper y Penrose

El dualismo cartesiano admite una regin de interaccin entre ambos rdenes, mundos o
substancias, pero no resulta fcil asignar esa interaccin a lugares especficos, sino a ciertos
estados que experimentamos en nosotros mismos: Hay ciertas cosas que experimentamos en
nosotros mismos y que no deberan ser atribuidas ni a la mente ni al cuerpo por si solos, sino a la
estrecha e ntima unin que existe entre el cuerpo y la mente... Tales son los apetitos del hambre,
sed, etc. y tambin las emociones o pasiones de la mente que no subsisten en la mente o el
pensamiento solos... y finalmente todas las sensaciones (Betchel, W., Filosofa de la Mente,
referencia a un texto de Descartes, Tecnos, Madrid, 1991, p. 114).

Popper tambin se referir a interacciones, pero con una estructuracin diferente, de carcter
ternario. En efecto, Popper, que trabaj con el neurofisilogo Eccles, distingue entre u mundo 1,
referido a los objetos fsicos, el mundo 2, de la actividad mental, regido por las reglas de la lgica,
que para Popper tienen validez objetiva, y el mundo 3, que son como l mismo dice- los objetos
culturales como el Espritu Objetivo hegeliano, como libros, obras de arte, tecnologa. La
interaccin, para Popper, se produce entre el mundo 1 y el mundo 3 por medio del mundo 2
(actividad mental), ya que no hay relacin directa de 1 a 3.

Karl Popper, an, no se considera epifenomenalista con relacin a la conciencia, como parece
integrarse con su posicin evolucionista y biologista. El problema que se formula en torno a la
conciencia es, segn el anlisis de W. Betchel (Vase Betchel, W., Filosofa de la Mente, referencia
a un texto de Descartes, Tecnos, Madrid, 1991, p. 114) el siguiente:
La seleccin natural permite que un rasgo est ligado a rasgos ventajosos y resulte favorecido
incluso si l mismo no es ventajoso. Un caso biolgico ilustra este punto de vista.
Explicamos por qu las plantas son verdes no mostrando ninguna ventaja que se siga de ser
verde, sino mostrando que el alelo de la clorofila en las plantas es tambin responsable de su color
verde y tambin mostrando que poseer clorofila es ventajoso. No exigimos ninguna teora
evolucionista para explicar ni por qu las plantas son verdes ni por qu contienen clorofila, ni
siguiera por qu la clorofila causa que las plantas sean verdes... as pues, incluso si los estados
mentales son epifenmenos respecto de ciertos estados cerebrales, podran resultar favorecidos si
estos estados cerebrales ayudaran al organismo en su bsqueda de la supervivencia (Betchel, W.,
1988, op. cit. p 116).

Para Betchel, entonces, Popper podra ser epifenomenalista, sin contradecir su darwinismo
epistemolgico. Queda abierta la cuestin del reduccionismo y del materialismo emergentista, es
decir, dicho en otros trminos, del determinismo y el libre albedro.
Tambin Roger Penrose ha sostenido recientemente una posicin epistemolgica triista despus
de un estudio que integra la microfsica con la qumica y la biologa.

Penrose tambin trata de explicar la consciencia a partir del cerebro, pero estudiando en l
posibles compatibilidades de su estructura y funcionamiento con la fsica de Einstein y Plank,
analizando los microtbulos, que conforman la estructura interna de las redes neuronales, modelo
que propone modificar.

No se trata de un enfoque darwiniano, aunque s de un fisicalismo emergentista complejo, ya que

entiende que la fsica forma con la qumica y la biologa una intrincada red de ciencias naturales
entrelazadas que daran lugar a la mente, la conciencia y las representaciones del pensamiento.

El problema mente-cuerpo y el lenguaje segn Popper

Uno de los problemas ms arduos lo constituye la filosofa del lenguaje, en la que no cabe
extenderse en este estudio. Sin embargo, lo que Popper ha propuesto con relacin al lenguaje es
alejarse de la filosofa hermenutica del sentido y de la significacin, en relacin con el Crculo de
Viena y Wittgenstein, y adems ponerse fuera de las corrientes fenomenolgicas que, como
Edmund Husserl (Meditaciones cartesianas) y Maurice Merleau-Ponty (Filosofa de la percepcin),
hacen su propia elaboracin del problema mente-cuerpo con una detallada descripcin de los
tiempos subjetivos de los sistemas sensitivo-cognitivos derivados de la percepcin De la
fenomenologa siempre se advierte la calidad intersubjetiva del lenguaje humano y hasta cierto
punto la desarrollan; pero no generan una teora del tringulo pragmtico del lenguaje a la manera
de Karl Otto Apel.

Tambin se distingue a Popper de Lacan a la hora de formular sus criterios y dar sus razones
sobre el fenmeno del lenguaje de las abejas en relacin con el lenguaje propiamente dicho.

Popper describe cuatro funciones del lenguaje: la expresiva, la de sealizacin, la descriptiva y la

argumentativa, pero con una estructuracin de niveles, en que los dos primeros -expresivo y de
sealizacin- son compatibles en los animales y el hombre, y hasta parte de la funcin descriptiva
se la asigna a las abejas.

El pasaje de un estado pre-lingstico a uno lingstico propiamente dicho resulta complejo. Las
abejas poseen un dispositivo capaz de comunicar mediante unos movimientos en forma de
bailes la distancia a recorrer y la direccin en que otras abejas podrn tomar para ir a libar las
flores. Se trata de comunicacin realmente? Si bien asombra la precisin y la repeticin del
mensaje, es muy posible que se trate de un automatismo, es decir, de una accin entre tantas
otras acciones motrices o reflejas.

Si se trata de una accin de este tipo, no habra en ese reflejo pre-lingstico ninguna huella de
intersubjetividad, lo que, fenomenolgicamente expresado, a la manera del Husserl de las
Meditaciones Cartesianas, restara toda analoga real de funcin lingstica entre las abejas y el
hombre.

En el anlisis de J. Lacan (1966), la distincin se efecta de esta manera:

Una decena de aos de observacin paciente bast a Karl Von Frisch para descodificar este modo
de mensaje, pues se trata sin duda de un cdigo, o de un sistema de seales que slo su carcter
genrico nos impide calificar de convencional. Es por ello un lenguaje? Podemos decir que se
caracteriza precisamente por la correlacin fija de sus signos que toman su valor de su relacin los
unos con los otros, en la reparticin lxica de los semantemas tanto como en el uso posicional,
incluso flexional de los morfemas, contrastando con la fijeza de la codificacin puesta en juego all.
Y la diversidad de las lenguas humanas toma, bajo esa perspectiva, su pleno valor. Adems, si el
mensaje del modo aqu descrito determina la accin del socius, nunca es retransmitido por ste.
Y eso significa que queda fijado en su funcin de relevo de la accin, de la que ningn sujeto la
separa en cuanto smbolo de la comunicacin misma (Vase Lacan, J., Escritos 1, Siglo XXI,
Mxico, 1980, p. 115).

Tres regiones

Los estudios sobre el lenguaje parecen establecerse en tres regiones diferentes, aunque
complejamente relacionadas. Una primera manera de considerar el lenguaje es en la estructura
relacional de los conceptos. No habra conceptos aislados sino que adquieren significacin con
relacin a un grupo o estructura conceptual. Estas estructuras han llevado, entre otros, a Thomas
Khun a estudiar la trama conceptual de palabras que, en la Historia de las Ciencias, permiten
comprender los cambios tericos, tanto con relacin a teoras nuevas como a teoras previas o
anteriores.

De esta manera, refiere que conceptos tales como flogisto pueden entenderse como haciendo
referencia a objetos existentes o no, segn se estudie su relacin con otros conceptos explicativos
como elemento y principio, lo que crea problemas de traduccin e interpretacin, ya que no se
da una fcil traduccin de uno a uno en todos los casos, sino que debe entenderse un conjunto
de enunciados. De la misma manera, ocurre con la interdefinicin de masa, fuerza, y
aceleracin en la fsica newtoniana.

Los estudiosos de neurociencias discuten acerca de la posibilidad de que un concepto como el de

qualia(*) sean, en realidad un constructo convencional como afirma Daniel Denett (1988), o, en
cambio, que se trate de patterns de la actividad neuronal (Patricia Churchland, 1986). Son
debates en torno a la existencia o no de enunciados observables, y del marco terico en el cul
estos conceptos son empleados. Quiz convenga hablar un poco ms de los qualia.

Los qualia, trmino latino cuyo singular es quale tanto en latn como en espaol son cualidades
sensoriales subjetivas como la "rojedad de lo rojo" que acompaan nuestra percepcin. Los qualia
simbolizan el "gap" (hiato) explicativo que existe entre las cualidades subjetivas de nuestra
percepcin y el sistema fsico que llamamos cerebro.
Las propiedades de las experiencias sensoriales son, por definicin, epistemolgicamente no
cognoscibles en la ausencia de la experiencia directa de ellas; como resultado, son tambin
incomunicables. La existencia o ausencia de estas propiedades es un tpico calurosamente
debatido en la filosofa de la mente contempornea.

Los qualia han jugado un rol importante en la filosofa de la mente, principalmente porque son
vistos como una refutacin de facto del fisicalismo. Hay un debate sobre la precisa definicin de los
qualia dado que varios filsofos enfatizan o deniegan la existencia de ciertas propiedades.

Daniel Dennett, ya mencionado en este blog, identifica cuatro propiedades que son comnmente
adscritas a los qualia, esto es, los qualia son:

-inefables; esto es, no pueden ser comunicados o aprendidos por otros medios diferentes a la
experiencia directa.
-intrnsecos; esto es, son propiedades no relacionales, que no cambian dependiendo de la relacin
de la experiencia con otras cosas.
-privados; esto es, todas las comparaciones interpersonales de los qualia son sistemticamente
imposibles.
-directamente o inmediatamente aprehensibles en la conciencia esto es, la experiencia de un quale
es saber que uno experimenta un quale, y saber todo ello es saber acerca del quale.

Qu es y no es un quale

Es importante notar que el quale no tiene el estatus de las propiedades observadas, las cules
existen seguramente, pero podran ser errneas. En su lugar el concepto de qualia es el primero y
el ms dependiente de su propia definicin, y la existencia de los qualia es predicada sobre la
existencia de las propiedades que llenan su definicin. As si furamos a descubrir que existe una
de tales propiedades como "qu es tener cierta experiencia" pero esta propiedad fuera conocible
por otros, no sera un quale.

Una segunda regin es considerar al lenguaje con relacin al sistema percepcin-conciencia. El

sistema percepcin-conciencia implica o describe tambin una teora del cuerpo. De acuerdo a
como se describe un sistema perceptivo, tambin se establece una relacin y descripcin del
cuerpo. Este mbito es el que permite trazar analogas, como la de Popper, que describe a las
teoras como organismos. Popper no toma esta analoga a la manera de los fenomenlogos, que
suelen caracterizar un dualismo a la manera cartesiana. Percibir y describir verbalmente se
vinculan con el cuerpo, para los fenomenlogos, y no se trata de una corporeidad anatmica o
fisiolgica, sin de la auto percepcin de la conciencia.

Esta posicin parece aproximarse a la irreductibilidad de la subjetividad, y, en algunas

interpretaciones a una psicologa solipsista, en que la presencia y existencia del otro aparece
paradjica, ya que se da en la nter subjetividad del lenguaje aunque la relacin consigo misma de
otra conciencia parezca escaparse siempre y quedar en su originariedad y singularidad
inalcanzable. De all que la imagen corporal sea diferente a la vida del espritu o la conciencia.

Esa irreductibilidad lleva a Merleau Ponty a describir informes neurofisiolgicos tales como: El
ideal del pensamiento objetivo el sistema de la experiencia como haz de correlaciones fsico-
matemticas- se funda en mi percepcin del mundo como individuo y de acuerdo consigo mismo, y
cuando la ciencia quiere integrar mi cuerpo con las relaciones del mundo objetivo es porque trata,
a su manera, de traducir la situacin de mi cuerpo fenomenal sobre el mundo primordial (...) unos
objetos estn ante m, dibujan en mi retina una cierta proyeccin de s mismos, yo los percibo. Ya
no podr tratarse de aislar en mi representacin fisiolgica del fenmeno las imgenes retinianas, y
su correspondiente cerebral (..) El acontecimiento fisiolgico no es ms que el bosquejo abstracto
del acontecimiento perceptivo. ([Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la Percepcin,
Planeta Agostini, Barcelona, 1985, p. 362)

En todo caso, Merleau Ponty parte de una base filosfica en la que distingue al en-s y al para-s
como categoras ontolgicas no rebasables. Esta manera hegeliana resulta, en cambio, rechazada
por Popper: hay diferencias no slo epistemolgicas, sino metafsicas.

Sin embargo, hay una tercera va, en la que el lenguaje o se separa del mundo instrumental y
representacional de las neurociencias. El problema de las representaciones, o imgenes mentales,
ya no se asigna al lenguaje verbal de las impresiones o sensaciones, sino que asa a un plano
no-verbal, es decir, las reacciones cerebrales que pueden observarse mediante instrumentos (PET,
MRI, ERP) y que afectan la corteza cerebral. Adems, se estudia el lenguaje de manera
neurolingstica, por la capacidad del cerebro del nio pequeo de asimilar palabra y estructuras
gramaticales. El cerebro, de esta manera, est bsicamente preparado para operar
biolgicamente.

Cabe decir que las neurociencias no se han detenido por argumentaciones fenomenolgicas o
hegelianas, aunque resulte evidente que la actividad psquica se relacione con el cerebro, como se
demuestra en los estudios comparativos de casos de dao cerebral, por ejemplo, en cuanto a la
manera de situarse y retener esquemas espaciales.

Finalmente, a diferencia de M. Ponty, se ha experimentado con las bases neurolgicas de las

representaciones o imgenes mentales, pudindose trazar grficos de las reacciones a estmulos y
de la imaginacin en ausencia de estmulos: mapas cerebrales, de los que cabe preguntar: no
modifican estos mapas cerebrales la auto percepcin?

Sin duda, ya que el campo perceptivo ampla su base de informacin y de conceptos, y por tanto,
posiblemente tambin sus estructuras operativas y conceptuales. De esta manera, el problema
mente-cuerpo, de manera dualista, o el mundo 1, 2 y 3 de Popper (triista); y tambin el mundo
platnico, el mundo fsico y el mundo mental de Roger Penrose, tambin triista, aunque
reformulado en su lgica interna respecto al de Popper, permiten introducirnos en una dinmica de
ideas en el que no parece haber respuestas definitivas, sino modos de interrelacin que no
detienen ni la reflexin filosfica ni los nuevos reticulados de las ciencias.

Lo individual y lo social en los dominios de la evolucin

El Premio Nbel de Fsica Erich Jantsch ha investigado las relaciones entre lo individual (micro) y
lo social (macro) en el contexto de los tres dominios evolutivos. Jantsch ha realizado unos
diagramas de coevolucin de lo micro (individual) y lo macro (social) en la fisiosfera y en la
biosfera, respectivamente:

A) Coevolucin en la fisiosfera (Fig. 3)

B) Coevolucin en la biosfera (Fig. 4)

La parte inferior de cada diagrama representa la microevolucin, es decir, la evolucin de los
holones individuales. La parte superior representa la macroevolucin, el nivel correlativo de las
relaciones sociales y/o ambientales relaciones de intercambio- en el que los holones individuales
estn inseparablemente vinculados. +

Las Figs. 3 y 4 son mucho ms completas y expresivas que la 1 y la 2 porque estas ltimas
consideran lo micro (una clula epitelial) y lo macro (la sociedad de clulas epiteliales, la epidermis)
como niveles diferentes del proceso evolutivo general, en vez de considerarlos como dos aspectos
diferentes y complementarios- de cada nivel del proceso evolutivo general. Las holarquias
representadas por las Figs. 1 y 2 dejan fuera de los niveles inferiores el componente macro (social)
lo que constituye una grave omisin.

El expresado marco micro y macro-holrquico de Jantsch, tanto en la fisiosfera como en la

biosfera, constituyen una relacin superior/inferior genuina. Destruye un nivel inferior (individual o
social) y todos los niveles situados por encima de l tambin sern destruidos, pero no ocurrir al
revs.

Si observamos la Fig. 4, vemos que aparece el trmino Gaia, que nosotros siempre
denominaremos Gea, situado en el holn social compuesto principalmente de holones individuales
procariotas. El trmino Gea se utiliza aqu en el mismo sentido que lo emplean Lynn Margulis y
James Lovelock. Los procariotas son unidades autocatalticas del sistema Gea que hacen posible
la formacin de una estructura autocataltica disipativa alejada del equilibrio y mantienen el flujo de
los distintos gases en la atmsfera. Tras la profunda transformacin sufrida por la superficie de la
Tierra debido a la oxidacin de sedimentos y a la acumulacin de oxgeno libre, estos procariotas
han sido el instrumento que ha llevado al sistema general bio ms atmsfera- a una estabilidad
global autopoitica que existe desde hace ms de 1500 millones de aos.

Procariotas intermediarios

Los procariotas son los intermediarios entre fisiosfera y atmsfera, de manera que forman una red
global de interconexin, el sistema Gea. Se cumple exactamente el principio n 15 del captulo
anterior. Adems, como los procariotas se han incorporado a las clulas eucariotas en forma de
mitocondrias y cloroplastos y estas a su vez se han integrado en organismos ms complejos, el
sistema procaritico Gea est todava haciendo su funcin global original. Las descendientes de
las procariotas mitocondrias y cloroplastos- como parte de clulas ms desarrolladas, estn
haciendo an su antiguo trabajo. Precisamente este es el principio que establece: Cada Holn
emergente trasciende pero incluye a sus predecesores.

El sistema Gea es el mayor holn social vivo del planeta ya que es el que tiene ms unidades o
mayor extensin, precisamente porque es el ms superficial o primitivo. Una vez ms, la evolucin
produce mayor profundidad y menor extensin. Gea por ser el ms superficial de los holones de
todos sociales vivos, es precisamente el ms fundamental ya que cuanto menor es la profundidad
de un holn resulta ms fundamental para el Ksmos porque es un componente de muchos otros
holones: todas las formas superiores de vida, dependen de l; constituye nuestra raz y nuestros
cimientos. Para la mayora Gea viene a significar la totalidad de la biosfera; para algunos significa
la totalidad del planeta con todas sus formas de vida; para unos pocos entre los que nos hallamos
significa esto ltimo ms la noosfera, los dominios del cerebro/mente y sus construcciones.

Consideremos ahora el principio ya expuesto Cada nivel sucesivo de la evolucin produce mayor
profundidad y menor extensin. La expresin mayor profundidad, menor extensin slo algunas
veces se traduce en tamao fsico y otras, no se traduce en nada. Conviene aclarar esta cuestin
porque los ecologistas y los tericos del nuevo paradigma estn construyendo un modelo de
cosas -unas holarquas- que se sustentan principalmente en el tamao cuanto mayor, mejor;
como se aprecia en la Fig. 1- lo que conduce a una serie de consecuencias desafortunadas.

La evolucin produce mayor profundidad y menor extensin; esto es un hecho. Por un lado los
holones individuales trascienden pero incluyen a sus predecesores todo desarrollo implica de
alguna manera plegamiento-, y as la inclusividad (lamamos as a la capacidad de incluir o de
abrazar) de los holones individuales aumenta. Recordemos: las clulas abarcan molculas que
abarcan tomos que abarcan partculas. Hasta aqu todo va bien. El problema se suscita cuando
se dice que el tamao de los holones sociales siempre se hace mayor.

De manera similar, cuanto ms profundo es un holn ms precaria es su existencia. Cada vez se

producen y mantienen un nmero menor de estos en relacin a sus predecesores. Siempre habr
menos molculas que tomos, mayor profundidad, menor extensin. Por lo tanto la poblacin de
holones de mayor profundidad siempre ser menor que la poblacin de sus predecesores. Hasta
aqu todo correcto. El problema se suscita cuando se dice que la extensin espacial de los holones
sociales siempre se hace menor.

La evolucin como trascendencia

La profundidad o la inclusividad siempre aumentan, pero este aumento no siempre es traducible en

trminos de tamao. Algunas molculas son mayores que algunas clulas. Es verdad que en
cualquier holn individual especifico, la inclusividad se corresponde con el tamao; las molculas
de una clula dada son siempre menores que la clula que las incluye. Pero como progresin
evolutiva, la nica cosa que es constante es el aumento de profundidad, y aunque esto
frecuentemente se patentiza en el tamao, no es este el que determina la profundidad o desarrollo.

En Gdel, Escher, Bach, Hofstadter viene a decir que como la evolucin es trascendencia e
inclusin, lo que est incluido en todo caso es el cdigo, canon o rgimen, y no siempre el material
fsico; otras veces este ltimo se contrae mientras el cdigo es incluido. Por ejemplo, el cerebro
paleomamifero incluye y desarrolla el cerebro reptiliano, pero los dinosaurios eran mucho mayores
que los mamferos. Lo que incluyen los mamferos no es el tamao del cerebro sino las funciones y
capacidades del cerebro reptiliano y sus cdigos.

As, mientras que el tamao resulta en algunas ocasiones un indicador vlido, otras difumina lo que
en realidad est ocurriendo realmente: un aumento en la profundidad de la inclusividad, no de la
extensin espacial. Adems, como argumentaremos ms adelante, el tamao o la extensin fsica,
se aplica nicamente al exterior o superficie fsica de los holones pero no a su interior. En el
proceso cognitivo, los conceptos incluyen smbolos, pero no son fsicamente mayores que estos.
Las partes internas de los holones tienen que ver con los grados de intencin, no con la extensin.

Mayor evolucin significa menor amplitud relativa o extensin simple decreciente- pero esto no
tiene porqu aparecer necesariamente como una disminucin del tamao fsico. Una vez que un
nivel dado emerge, entonces su amplitud simple comienza a aumentar, y esto siempre se ver
como un aumento en la extensin espacial de la poblacin.

En la evolucin humana, cuando esto comienza a suceder, vemos que la macroevolucin se dirige,
supuestamente, hacia tamaos menores, y sin embargo la evolucin sociocultural se hace cada
vez mayor y ms global lo que lleva a decir a algunos tericos que la evolucin humana se pone
completamente cabeza abajo respecto a la tendencia previa observada en todos los dems
mbitos evolutivos. Pero esto, est bien claro, no es as y lo nico que se pone cabeza abajo es la
suposicin incorrecta de estos tericos.

De las Figs. 3 y 4, lo esencial es retener que una mayor evolucin significa aumentar la
profundidad y disminuir la amplitud relativa respecto de sus predecesores, pero aumentar la
extensin en su propio nivel a medida que contina creciendo hasta alcanzar un equilibrio. En otras
palabras, las comunidades se hacen ms pequeas entre niveles y ms grandes dentro de un nivel
dado. Aunque la extensin espacial o el tamao real a menudo son buenos indicadores de esas
medidas, no siempre se traducen en las dimensiones fsicas.

La razn por la cual la regla del tamao tiene tantas dificultades en el contexto de la evolucin
humana y sociocultural, es que la mente humana se caracteriza ms por la intencin que por la
extensin. Por eso es importante situar la regla en trminos de inclusividad profundidad del holn
con independencia de su tamao- y extensin nmero de individuos en ese nivel de profundidad
con independencia de su tamao real-.

Como tambin veremos, un concepto siempre abarca un smbolo es un smbolo adems de una
funcin cognitiva, tiene mayor profundidad- pero no podemos decir que un concepto sea mayor
que un smbolo. Un valor puede ser mejor que otro, pero no ocupa ms espacio. Las dimensiones
fsico/empricas no ofrecen siempre la medida cierta de la realidad.

Estas distinciones y estos matices, aparentemente triviales, sern de suma importancia a la hora
de examinar las teoras holsticas que hoy comienzan a proponerse5 puesto que muchas de ellas
construyen sus holarquas basndose en el aumento de tamao o la extensin como aquella que
aparece en la Fig. 1; esto conduce a interpretaciones errneas.

En la evolucin de los holones individuales, mayor cobertura significa que hay ms del universo
dentro de ese holn, que le es interno a ese holn. Como veremos un holn individual puede
finalmente abarcar el universo entero su profundidad puede ser infinita- pero el nmero real de
holones extensin- que podra alcanzar esa cobertura total sera muy, muy pequea. La
conciencia se refiere a la inclusividad, no a la extensin.

Si se confunde la profundidad con la extensin el tamao-, la secuencia holstica de totalidades

mayores resultante acaba siendo regresiva y ello debido a que, con la evolucin, la extensin se
hace siempre menor, si construimos una serie holstica de extensin creciente, estaremos,
sencillamente, siguiendo un camino equivocado.

Javier Del Arco

El holn visto desde dentro (I)

Junto a lo que est fuera de las cosas, la parte exterior de los holones individuales y sociales que hemos
presentado, tenemos tambin que mostrar el interior de las cosas, lo que est dentro de los propios
holones. Esta idea podra parecer, a primera vista, un poco extraa. Por ejemplo, cmo podemos conocer
la interioridad de una clula? Desde nuestro punto de vista, la respuesta reside en el hecho de que las
clulas son partes de nosotros mismos, integramos las clulas dentro de nuestra individualidad
compuesta. Es decir, nada en los estados precedentes de la evolucin nos puede ser totalmente extrao ya
que todos ellos estn, en alguna medida, en nosotros mismos, como parte de nuestro propio ser. A travs
del sentimiento interior de mis propias sombras podra llegar a conocer razonablemente las sombras de
otros holones, y es de esta forma como ellos me conocen tambin. En ltima instancia, estamos unos
dentro de otros, en distintas medida, en este mismo momento. La gravedad atrae a los minerales de
nuestros huesos al igual que a los lejanos planetas; el hambre provoca la secrecin de nuestros jugos
gstricos al igual que le sucede a un lobo hambriento; el terror que aparece en una gacela atacada por un
grupo de leonas no nos es extrao; y es alegra lo que transmite el trinar de un jilguero en primavera.

La realidad vista desde dentro.

Dicho esto, somos plenamente conscientes que la retrotensin interpretar los pensamientos y sentimientos
humanos a partir de los animales simplemente porque nosotros, los humanos, los sentimos as- conduce a la falacia
antropocntrica. Pero la ciencia de la evolucin, que ya ha trazado la cartografa de las formas externas de los
diversos holones en cada estado de su desarrollo, no permite hacer una correlacin razonable entre las formas
externas y la percepcin interna. Por ejemplo, parece probable que la lgica intencional simblica sea posible all
donde se haya desarrollado la forma exterior conocida como neocortex complejo que ya hemos visto anteriormente.

Cualquier otro holn viviente que carezca de esta formacin anatmico-fisiolgica, ya sea planta lagarto o caballo,
no tendr un interior que contenga la lgica simblica intencional. De forma similar, aquellos animales que no
posean sistema lmbico, tampoco tendrn un interior que posea emociones diferenciadas, y as sucesivamente.
Esto pone un lmite preciso a nuestras tendencias retrotensivas y nos ayuda a profundizar en nuestros propios
sentimientos, para descubrir hasta qu punto esos sentimientos y cuales de ellos, naturalmente- tienen lugar en la
profundidad de otros seres.

Evidentemente queremos evitar retrotensiones; pero desde una perspectiva ciertamente distinta de los empiristas
clsicos, que miran una rosa con una mirada vaca, preguntndose porqu nunca podr cerrarse la brecha
epistemolgica, como si estuvieran contemplando a una extraa criatura materializada desde una dimensin
totalmente diferente. A este proceso lo denominan conocimiento del mundo externo. Pero precisamente tenemos la
facultad de conocer el mundo externo porque este est ya en nosotros y tambin nos podemos conocer, si bien con
cierta dificultad, a nosotros mismos.

Todo conocimiento de otros es un grado diferente de autoconocimiento, ya que el yo y lo otro estn hechos
esencialmente del mismo tejido, de la misma materia y se comunican entre si. Este planteamiento no es nuevo. En
occidente, encontramos planteamientos similares ya desde Aristteles como tambin en Spinoza y Leibniz; En
oriente ocurre lo mismo con Aurobindo y Radhakrishnan. Sin embargo estas ideas no aparecen ni en el empirismo,
ni en el positivismo, ni en la teora holstica de sistemas que siempre quiere ser muy emprica. Trataremos de
compensar este desequilibrio utilizando ideas de los pensadores mencionados.

Interioridad y conciencia

Spinoza, Leibniz, Schelling, Schopenhauer, Aurobindo y Radhakrishnan son algunos de los pensadores que han
reconocido explcitamente que el dentro de las cosas, la interioridad de los holones individuales, es esencialmente
conciencia, aunque utilicen diferentes nombres con significados ligeramente diferentes. El trmino aprehensin
describe el contacto y por tanto la reaccin sensible de un objeto por parte de cualquier sujeto, sin importar lo
primitivo que sea, pues incluye tambin a los tomos. Spinoza utiliza la palabra cognicin para referirse al
conocimiento de un suceso desde dentro y extensin para el conocimiento de ese mismo suceso desde fuera.
Leibniz utiliza el trmino percepcin para designar al interior de sus mnadas (holones) y materia para el
exterior, con la advertencia aadida de qu slo el interior es autnticamente real y puede ser conocido
directamente. La materia o extensin es nicamente una apariencia vaca de realidad sustancial; es slo la
apariencia mental externa. Digamos que dentro de una unidad fundamental funcional, el interior de las cosas es la
conciencia y el exterior la forma que son inseparables y complementarias en la medida que la forma es responsable
de la conciencia y, sin esta ltima no hay posibilidad de forma porque no es percibida, aprehendida, sustanciada.

Algo debe quedar claro: en biologa, fisiologa y morfologa son las dos caras de la misma moneda, porque un
rgano, un tejido, una clula o un gen, no funcionan correctamente si no estn correctamente estructurados
morfolgicamente (la separacin y guerra entre fisilogos y morflogos que yo llegu a vivir, no es sino una ms de
las aberraciones de la modernidad) luego el cerebro y sus funciones, como la conciencia son as mismo
inseparables anatmica y funcionalmente. Como anteriormente dijimos, el dentro de las cosas es profundidad y el
fuera es superficie. Pero todas las superficies son superficies de profundidad, lo que significa tambien que todas
las formas son formas de conciencia.

No es el caso discutir si los holones ms bsicos estn totalmente o tan slo mayoritariamente privados de formas
rudimentarias de conciencia o aprehensin. En primer lugar, y esto es muy importante, no hay un lmite inferior
conocido en la secuencia de holones, no hay un fondo absoluto que pueda servir de referencia. En segundo lugar,
todos los holones son formas de profundidad y por tanto la cantidad real de conciencia en ellos es una cuestin
totalmente relativa.

Por eso, sea cual sea el holn que consideremos arbitrariamente como ms inferior o ms primitivo los quarks, por
citar un ejemplo grosero- simplemente diremos que tienen, comparativamente, la menor profundidad y la menor
conciencia la cual, en tanto que existente en su estado ms bsico, la llamaremos aprehensin. No importa hasta
que punto se quiera descender en el nivel de conciencia; la aprehensin sera el grado de conciencia ms
elemental. Lynn Margulis sostiene que las clulas poseen un cierto estado de conciencia; muchos botnicos
mantienen que las plantas tienen protosensaciones.

Los zologos insisten ciertamente con razn- en que en la escala zoolgica hay diferentes grados de conciencia y,
por lo tanto, de alegra o de sufrimiento; pero no sufrir lo mismo una serpiente pitn que un perro, por lo que no se
puede meter a todos los animales en el mismo saco. Defender los derechos de los perros y los gatos y establecer
las obligaciones para con ellos, es un sntoma de cultura, de civismo, de equilibrio, de sociedad avanzada y
madura; lo contrario lo es de brutalidad, crueldad, primitivismo y, en ciertos casos, de sadismo.

Y si como buenos ciudadanos civilizados no hallamos o deberamos hallarnos, no me fo del medio rural o
suburbano, embrutecido por ancestrales costumbres y por la psima educacin- proclives a defender los derechos
de los animales en virtud de su grado de conciencia, seremos especialmente sensibles hacia los mamferos de
compaa, en especial perros y gatos y, como no, los grandes simios asumiendo en su totalidad el estatuto que
para ellos plantea el filsofo Peter Singer en su ms que interesante Proyecto gran simio. Pero para nosotros la
cuestin principal no es dnde trazar la lnea divisoria que cada cual la trace donde mejor le parezca-, sino que la
lnea misma implica una distincin entre lo interno y lo externo.

Desde el Bing Bang

La distincin interior/exterior no es una cualidad emergente, sino que existe desde el momento mismo en que es
trazada una demarcacin, es decir, desde el Big Bang si aceptamos este suceso como el comienzo del tiempo y del
Universo. Conviene aclarar una cosa: lo que la mayora de los pansquicos entienden por conciencia no es a lo que
nos referimos nosotros cuando empleamos el trmino conciencia, es decir, profundidad. Como la conciencia es
profundidad, es en si misma literalmente inclasificable. Es profundidad, no un nivel particular, cualificable, de
profundidad sensacin, impulso, percepcin o intencin-; formas todas ellas de conciencia, no conciencia en s.

La profundidad no es una cualidad como la sensacin, el impulso o la idea, sino una relacin o apertura entre
holones; Nunca nos hemos sentido satisfechos con ninguna teora pansquica porque cualifican la profundidad con
sus manifestaciones particulares tales como sensaciones, sentimientos o intenciones-; estas no existen a lo largo
de toda la holarqua de seres, sino que nicamente emergen en niveles concretos de profundidad, mientras que la
profundidad misma est presente desde el principio o donde quiera que haya una delimitacin.

De ser algo lo lgico, sera ser panprofundista porque lo cierto es que la psique misma emerge nicamente en un
nivel concreto de profundidad. Esta es la razn por la que decimos que no importa realmente hasta dnde los
distintos autores quieran llevar la conciencia y que tampoco importa el hecho de que las plantas tengan
sensacionesporque por conciencia la mayora de la gente se refiere a una de sus formas de conciencia favoritas
razonamientos, sensaciones, intenciones o deseos- y ninguna de ellas llega hasta el fondo, pero la profundidad se
pierde en el fondo que carece de lmite, calificacin y sentido; es incalificable. Se trataria de algo as como del vaco
absoluto.

Cuando decimos que la profundidad o conciencia es incalificable, queremos evocar el concepto de vaco o de
vacuidad, ese concepto de Shunyata oportunamente recatado para la filosofa contempornea por Keiji Nishitani,
procedente del budismo mahayana. Las filosofas orientales, en concreto la forma de budismo llamada yogachara,
llega a la conclusin de que conciencia pura, ltima o global y vaci puro, son sinnimos. La conciencia ltima no es
una cosa o un proceso.

Podemos, junto con William James, negar su existencia porque, en ltima instancia, es vaco, la apertura en la que
la forma de los seres se manifiesta, y no es una manifestacin en particular, un tipo de reconstruccin zen de
Heidegger en la que, al diluirse en ltima instancia el Dasein tras haberse desocultado, desantropocentraliza la
profundidad. El ser de los seres es la profundidad que, al ser incalificable en s misma, es en ltima instancia vaco
como tal; pero como tal Dasein participa de forma autorreflexiva en la profundidad, puede realizar el vaco.

Veamos ahora unas simples correlaciones. La Fig. 6 nos muestra una lista de los puntos significativos en la
evolucin de la forma externa de los holones individuales; junto a ellos aparecen algunas de las correspondientes
formas de conciencia emergente.

Cada nuevo holn, por supuesto, trasciende pero incluye a sus predecesores; incorpora lo esencial de lo que ha
ocurrido antes y, despus aade sus propios patrones distintivos emergentes. La interioridad de un estado es
asumida, mejor dicho subsumida, en la interioridad del siguiente y as se hace la forma externa dentro de esa
interioridad, un detalle del ajedrez tridimensional que comentaremos en algn momento. Observamos que esos
holones no tienen nada que ver con el tamao o la extensin espacial; un smbolo no es mayor que una imagen,
una imagen no es mayor que un impulso; aqu es donde la aplicacin de las ciencias fsicas distorsiona la realidad.

tomosAprehensin
Clulas. Irritabilidad
Organismos metablicos (plantas) ... Sensacin rudimentaria
Organismos protoneuronales (celentreos)...Sensacin
Organismos neuronales (anlidos)Percepcin
Mdula espinal (peces/anfibios)Percepcin/impulso
Tronco cerebral (reptiles)..Impulso/emocin
Sistema lmbico (paleomammeferos)Emocin/imagen
Neocortex (primates)Smbolos
Neocortex complejo (humanos)Conceptos

Fig. 6, exterior e interior.

Nuevos mundos

Lo importante, de momento, es tener claro que cada nuevo holn interno emergente trasciende pero incluye, y por
lo tanto opera sobre, la informacin ofrecida por los holones menores y, de esta forma presenta algo nuevo dentro
de la corriente continua de cognicin interna. Por tanto cada nuevo paso en el desarrollo de la conciencia no es slo
el descubrimiento de algo ms de un mundo previamente dado, sino la cocreacin de los nuevos mundos mismos,
lo que Popper llama fabricar y combinar nuevos dominios epistemolgicos, el descubrimiento/creacin de mundos
superiores y ms amplios. Lo sentimos por los Platnicos pero no todo viene dado.

No vamos a discutir en detalle la Fig. 6, la eleccin de los trminos o su emplazamiento preciso. La mayora de los
lectores, incluso si no estn de acuerdo con los detalles, les parecer coherente que algo as ocurra realmente.
Cada vez mayor profundidad, mayor interioridad, mayor conciencia. Hemos dicho repetidamente que la evolucin
biolgica carece de propsito pero si parece que se desplaza en algunas de sus lneas, de alguna manera, hacia
una mayor complejidad lo que indefectiblemente significa mayor conciencia/profundidad; y ello, insistimos, no
implica telos final sino un sendero evolutivo que, en cualquier momento, puede truncarse o bifurcarse.

La mayora de los trminos expresados en la Fig. 6 se explican por si mismos o recurriendo a un diccionario de
Ciencias Naturales. No obstante, nos parece oportuno mencionar que una imagen es una construccin mental que
representa un objeto por semejanza la imagen de un perro se asemeja a un perro real-; un smbolo representa
un objeto por correspondencia, no por semejanza. Las palabras Ada y West representan a mis perritas, a las que
adoro por cierto, pero las palabras mismas no se les parecen en absoluto ya que el smbolo representa una tarea
cognitiva ms difcil; y un concepto representa toda una clase de semejanza y la palabra perro representa la clase
de todos los perros, una tarea cognitiva an ms difcil todava.

Cuando un zorro descubre a un conejo tras la tela metlica de un corral, correr a lo largo de sta para intentar
cazarlo hasta quedar extenuado. Dicho zorro, presumiblemente lleva una imagen o protoimagen del conejo en su
cerebro-mente. Ascendiendo en la escala zoolgica hay muchas pruebas de que grandes simios como los
chimpancs, son capaces de formar paleosmbolos, por lo que evidentemente se les puede ensear a usar un
lenguaje denotativo simple. Por lo que hasta ahora sabemos, slo los seres humanos pueden crear y utilizar
conscientemente conceptos plenamente formados o universales, y estos conceptos, entre otras muchas cosas,
alcanzan, diferencian y colorean todos los niveles previos del ser humano individual compuesto. Un paleomamfero
puede sentir ira, pero slo los humanos sern capaces de elaborar conceptualmente esa ira en enfado, odio y
resentimiento, un largo y lento desasosiego mantenido conceptualmente.

Los lmites desde el punto de vista externo

Con anterioridad, hemos dicho que las teoras holsticas de sistemas no contemplan la interioridad de los holones
que describen. Precisemos ms: algunas de las teoras intentan tener en cuenta lo que aproximadamente
podramos denominar como el interior del universo en tanto que mencionan cuestiones como sentimientos,
smbolos e ideas, pero a rengln seguido se somete este interior a un anlisis idntico al que aplican a las
superficies lo que crea errores y controversias. Veamos esta cuestin ms en detalle.

La afirmacin de la teora general de sistemas es que, aunque ninguno de estos niveles pueda ser reducido a
ningn otro, las leyes generales o regularidades de los patrones dinmicos son las mismas en los tres dominios.
Son llamadas leyes homlogas, no leyes anlogas, lo que significa que son las mismas leyes, no simplemente
similares.

De momento vamos a aceptar esta posicin. Anteriormente ya hemos presentado veinte principios o leyes
homlogas que caracterizan a los holones all donde quiera que aparezcan. Hasta aqu todo encaja.

Pero los de la principios de la Teoria Holnica tienen que ser de una naturaleza muy general para que se puedan
aplicar a los tres dominios, y eso significa, esencialmente, que son aplicables al dominio que hemos llamado A, ya
que A es lo nico que los tres dominios tienen en comn. Podemos decir que A parte de s mismo y pasa por el
ncleo de B y por el ncleo de C; de esta forma lo que valga para A ser vlido aunque no cubrir totalmente- lo
que ocurra en los tres niveles. As en el nivel 1, o A, encontraremos estructuras autoorganizadas o disipativas,
holones con profundidad y amplitud, emergencia creativa, complejidad creciente, desarrollo evolutivo,
diferenciacin, autotrascendencia, atractores teleolgicos, y as sucesivamente. Cuando presentamos los veinte
principios, utilizamos ejemplos de los tres dominios, pero todos esos principios se pueden encontrar, hasta cierto
punto, en la fisiosfera misma, reconociendo as un cierto grado de continuidad en el proceso evolutivo general, no
slo en el especficamente biolgico que, por otra parte, es el mejor estudiado. Hasta aqu todo contina sin
problema alguno.

Pero ninguno de esos principios, a pesar de ser tan importantes, describe de una forma especfica lo que ocurre en
B y en C. En la medida se que B y C estn compuestos de holones, y al estarlo seguirn la senda de los principios.
Pero los holones que mencionamos, situados en los dominios B y C, tienen vida interna, hacen algunas cosas que
no pueden hacer los holones en A, tales como la reproduccin sexual, la comunicacin metablica, la
autopreservacin autopoitica, etc.; y los holones que tienen la mente introyectada en s mismos hacen otras cosas
que los holones B no pueden hacer como la comunicacin verbal, la autoexpresin conceptual, tareas artsticas,
etc. Las cualidades, funciones y cogniciones de B y de C seguirn los mismos principios que se aplican en A, pero
seguirn igualmente otras leyes, patrones y acciones no derivables especficamente de los principios holnicos. No
hay nada en los estos principios que nos diga como resolver el complejo de Edipo, o por qu el orgullo se puede
sentir herido, o lo que significa honor, o si la vida merece la pena ser vivida.

Los principios son los pilares ms fundamentales de todo desarrollo y por lo tanto los menos interesantes, los
menos significativos, los que menos informacin nos dan, especialmente cuando llegamos a los niveles B y C. La
teora de sistemas, precisamente por su pretensin y por su deseo de abarcar a todos los sistemas, cubre
necesariamente el mnimo comn denominador y por ello no hay nada en dicha teora que no sea aplicable
igualmente al eslabn ms dbil. Y los eslabones ms dbiles, los holones ms bajos, tienen la profundidad, la
interioridad y la conciencia, menores. Por lo tanto, la ciencia que se refiera a ellos ser la ms sencilla; ser una
ciencia de superficies.

Cuando abordamos la evolucin social e histrica en sentido amplio, los veinte principios pueden decirnos bastante
poco, tan slo pueden hablarnos de complejidades crecientes, de irreversibilidades y poco ms. Pero eso ya lo
sabemos porque es lo que le ocurre a todo sistema complejo alejado del equilibrio. Las ciencias sistmicas nos
pueden decir muy poco de aquellas cosas que hacen que la historia sea la historia y no simplemente una estructura
disipativa. Del sistema A+B+C, no sealar los patrones que forman el mnimo comn denominador, los cuales,
repetimos una vez ms, son los ms fundamentales y los menos significativos de los patrones de los niveles
superiores.

Antes de continuar con todo este, ciertamente, dificultoso razonamiento, hay que decir algunas cosas respecto del
nivel B, fundamentalmente. Hay tericos de sistemas que utilizan la dinmica del nivel B, el de los sistemas vivos, y
la convierten en paradigma para todos los niveles, obteniendo pobres resultados en ambos sentidos: B subexplica
C y sobreexplica, o es retrotensivo con A cuando, por ejemplo, intenta encontrar la autopoiesis en la fisiosfera.
Todos estos resultados se producen debido a un intento de privilegiar un dominio dado. La cuestin es que casi
todos los tericos que utilizan la teora dinmica de sistemas, absolutizan B; es decir absolutizan los sistemas vivos
o la biosfera.

Inteligentemente, el filsofo y terico social Jrgen Habermas, ltimo gran exponente, adems vivo, de la Escuela
de Francfort, ha intuido que lo que hacen no es absolutizar A, lo que conducira a hacer metafsica. Al absolutizar B,
lo que hacen es metabiologa con la que intentan explicar la evolucin cultural el planteamiento de Niklas
Luhmann, otro gran socilogo alemn, que por cierto tuvo una famosa disputa con Habermas, es con diferencia el
ms sofisticado- pero estos tericos excluyen precisamente aquellas cosas que hacen que la cultura sea cultura y
no simplemente vida.

Los ecotericos llevan esta absolutizacin metabiolgica ms all, y no slo intentan explicar la cultura en sus
trminos sino que ven la cultura como una lamentable desviacin de estos trminos: todas sus conclusiones estn
garantizadas por esa absolutizacin previa. Y esta es un crtica severa al ecologismo, que no a la Ecologa, ciencia
transdisciplinar y de imprescindible conocimiento para todos

La evolucin del interior del holn humano

Hemos esbozado la evolucin del holn individual externo hasta llegar al triple cerebro complejo que abarca y
envuelve a todos los exteriores previos-, as como la evolucin correlativa de los mismos holones hasta llegar a los
conceptos, que abarcan o envuelven a todos los interiores previos. Ahora es el momento de retomar la historia
desde la emergencia de los primeros animales humanos con cerebro complejo que producan conceptos o
protoconceptos y vivan en el holn social grupo/familia.

Llegados a este punto -y nos imaginamos que con la discrepancia de muchos que de antemano comprendemos y
respetamos- nos vemos obligados a recurrir a Jrgen Habermas y sus observaciones sobre la evolucin de la
conciencia humana y la comunicacin social. Las visiones de Habermas sobre la comunicacin social y la evolucin
social se fundamentan en su teora de la accin comunicativa (Vase su Teora de la accin comunicativa, Vols. I y
II. Taurus, Madrid, 1999), que tambin podramos denominar accin dirigida a la mutua comprensin como telos o,
si se nos permite la expresin, punto omega teilhardiano.

Pero antes se plantea un problema fundamental: es correcto en trminos biolgicos hablar de evolucin humana a
partir de la aparicin del Homo Sapiens? Los ltimos descubrimientos de la paleontologa y la gentica humana
parecen vedarnos esa posibilidad, al menos en trminos estrictamente darvinianos de los que no desearamos
desviarnos. Habr entonces que matizar a Jean Gebser, an aceptando buena parte de su argumentacin, y hablar
de subevolucin humana o mucho mejor quiz desarrollo humano.

Dicho esto, reconocemos en el innovador trabajo de Gebser cuatro etapas temporales en el desarrollo humano,
cada una de ellas anclada en una estructura particular o mejor dicho, nivel de conciencia individual a la que
corresponde y que fue introducida por- una visin social del mundo particular. A estos estadios generales del
desarrollo los llam Gebser arcaico, mgico, mtico y mental. A partir de Gebser nosotros podemos sugerir que
cada uno de estos estadios o estructuras de conciencia generaron algo as como una sensacin diferente de lo que,
tras Einstein, conocemos como espacio-tiempo.

Pero esa sensacin diferente que ha surgido en cada estado en el desarrollo de la conciencia no se ha limitado al
espacio tiempo; tambin ha afectado a la idea de ley, de moral, de identidad del yo, de estilo cognitivo, de
tecnologa o fuerza productiva-, de tipos de impulso o motivaciones, de tipos de patologa personal y de defensa-,
de opresin/represin social, de negacin de la muerte o, finalmente, de experiencia religiosa. En el holn social,
las visiones del mundo arcaica, mgica, mtica y mental estn relacionadas con una estructura de conciencia
individual concreta. Releyendo a Piaget y al mencionado Habermas, puede relacionarse lo mgico con el
pensamiento preoperacional, lo mtico con el pensamiento concreto operacional y lo mental con el pensamiento
formal operacional, sin que esta descripcin del desarrollo conciencial tenga por qu considerarse finalizada.

Lo arcaico, tanto para Gebser como para nosotros, es un estado epocal indefinido donde dirase que cabe todo,
que representa todas las estructuras de conciencia hasta, e incluidos, los primeros homnidos. Sin ninguna
dificultad, podramos haber dividido lo arcaico en decenas de componentes correspondientes a otros tantos
estados individuales. Lo arcaico es un smbolo de la totalidad de nuestra rica historia evolutiva, pero quiz no slo
sea eso un smbolo- porque la historia sigue viva en cada uno de nosotros como parte de de nuestra individualidad
compuesta actual.

Y en ese sentido, las ciencias sociales-y en particular la historia- son una parte sustancial de las ciencias naturales;
el hombre, animal singular pero animal al fin, no es el principio sino la continuidad de ese proceso histrico que, sin
interrupciones, comenz en nuestro querido ancestro comn LUCA (simptico acrnimo de Last Unic Common
Ancestor o LUCA, fragmento primitivo de RNA)

Hemos sugerido que existen holones individuales y sociales, y que cada uno de ellos tiene un interior o un exterior.
En la evolucin en general y en el desarrollo humano en particular estamos en realidad siguiendo la pista de cuatro
direcciones distintas, cada una de ellas estrechamente conectada y dependiente de las dems, aunque ninguna de
ellas reductible a cualquiera de las otras tres. Las direcciones o ramas y esto es muy importante para nosotros-
son: el interior y el exterior de lo individual y lo social.

A estas alturas de nuestro discurso parece que conviene hacer una breve recapitulacin de lo que ya hemos
estudiado, a saber:

a) El desarrollo de las formas exteriores de los holones individuales, que van desde partculas subatmicas, tomos
y molculas hasta las clulas y organismos, en especial a los organismos neurales. Por esa senda hemos llegado
hasta el organismo neural complejo que conforma el cerebro trino.

b) El desarrollo de las formas exteriores del holn social, de los enjambres de galaxias estrellas y galaxias a los
planetas, Gea, los ecosistemas, los grupos, las familias, que se articulan en pueblos, estados nacionales,
plurinacionales y quiz, en un futuro, confederaciones planetarias.

c) El desarrollo interno del holn individual, desde la aprehensin hasta el impulso, la imagen, el smbolo, el
concepto y ms adelante mencionaremos tambin su continuacin en el pensamiento concreto y en el formal
operacional, delineando la existencia de otros posibles, slo posibles, estados superiores.

Hemos sugerido que, al menos, en desarrollo humano o subevolucin humana, el desarrollo interno se evidencia en
una serie de visiones del mundo compartidas: la arcaica, la mgica, la mtica y la mental, sin descartar la posibilidad
de alguna otra an ms avanzada.

Interioridad compartida

Los niveles inferiores tienen una visin del mundo un espacio comn en el mundo- precisamente en la misma
medida en que creamos que tienen un nivel de conciencia o de aprehensin. Si los holones menores tienen
interioridad y a nosotros nos parece que la tienen-, y si cualquier holn existe nicamente en un sistema de
relaciones de intercambio con otros holones del mismo nivel lo cual es cierto-, entonces cualquier holn tiene una
interioridad compartida con sus semejantes, una visin del mundo o un espacio comn en el mundo en su ms
amplio sentido.
Como ejemplo, ya hemos acordado que si un holn presenta un cerebro reptiliano, tendr entonces una interioridad
de impulso, y hemos acordado adems que esa interioridad no puede ser captada sin ms por el lenguaje objetivo
y, por tanto, debe tener un espacio subjetivo o protosubjetivo-, un espacio compartido de los holones de la misma
profundidad. No slo hay superficies compartidas, tambin hay profundidades compartidas o espacios comunes en
el mundo.

Dicho de otra forma: si los holones comparten exteriores comunes lo que es cierto-, entonces comparten tambin
interiores comunes o espacios en el mundo. Hasta donde puedan se llevadas estas afirmaciones es algo que
permite un desacuerdo razonable, pero resulta ridculo confinarlo nicamente al mbito humano.

Sin embargo, al igual que antes, cada uno se puede considerar libre de entrar en este debate se entiende desde
un punto de vista evolutivo- cuando entienda que entra en escena alguna forma rudimentaria de conciencia o
aprehensin, y aqu las aportaciones que los zologos puedan hacer sern de extrema importancia.

Presumiblemente, cuando lleguemos al estado evolutivo humano, todos estaremos de acuerdo en que existe una
visin del mundo compartida y estas visiones del mundo son simplemente el sentimiento interno de un holn social,
el espacio interno de una conciencia colectiva en un nivel dado de desarrollo; no slo es como yo me siento, sino
como nos sentimos nosotros.

Los cuatro cuadrantes de Ken Wilber

En la Fig. 8 (arriba) expresamos lo dicho ms expresiva y resumidamente. La parte superior de los diagramas
representa a los holones individuales; la parte inferior a los holones sociales o comunitarios. La mitad derecha
representa las formas exteriores de los holones: su apariencia externa; y la parte izquierda representa sus
interiores: su apariencia desde dentro.

De esta forma tenemos cuatro cuadrantes principales o cuatro aspectos principales de cada uno de los holones.

En la parte superior derecha (SD) se representa la forma exterior o estructura del holn individual. Este cuadrante
se expande desde el centro O que representara el Big Bang de Hawking- hacia las partculas subatmicas,
tomos, molculas, clulas, organismos neurales hasta los organismos con cerebro trino; refirindonos al ser
humano este sera el cuadrante donde pone su nfasis el conductismo o behaviorismo. En l el comportamiento
pude ser visto, es emprico; esta es la razn por la cual a las ciencias empricas slo les preocupa la conducta de
los holones el comportamiento de los tomos, de los gases, de los peces, de los humanos- y no quiere saber nada
con la difcil y compleja introspeccin que implica, obviamente, el interior de los humanos.

El interior de los individuos est representado en el cuadrante superior izquierdo (SI). Este cuadrante la forma
interna del holn individual- va desde el centro O hacia la aprehensin, sensacin, impulso, imagen, smbolo,
concepto y as sucesivamente. Estos interiores (SI) estn relacionados, como vimos, con unos exteriores
especficos (SD), de forma que las emociones van con sistemas lmbicos y los conceptos van con el neocortex
de los complejos cerebros trinos, y as sucesivamente.

Es decir, cada nivel del lado derecho tiene un nivel correspondiente en el izquierdo; cada exterior tiene su interior.
Si nos referimos al mbito humano, este cuadrante contiene todas las ciencias individuales internas entre otras
cosas-, desde el psicoanlisis a la fenomenologa o las matemticas; y decimos las matemticas porque nadie ha
visto la raz cuadrada de un nmero negativo correteando a nuestro alrededor de manera que slo podemos
aprehender lo que significa mediante un proceso de interiorizacin, de abstraccin, como tantas cosas.

Pero los individuos existen nicamente en relaciones de intercambio con otros holones de la misma profundidad
micro y macro, individual y social-. En otras palabras, cada nivel de la mitad superior del diagrama tiene su nivel
correspondiente en la mitad inferior, de manera que los cuatro cuadrantes tienen puntos que se corresponden entre
s como luego veremos. Consideremos ahora, uno a uno, los dos cuadrantes inferiores.

El cuadrante inferior derecho (ID) abarca, como vimos, desde el Big Bang hasta los grupos de estrellas y las
galaxias, los planetas, el sistema Gea, los ecosistemas, las sociedades con divisin de trabajo y los grupos/familias
cada uno se va haciendo ms pequeo debido a la menor extensin simple-.

Si nos referimos a la especie humana, este cuadrante recorre desde las tribus a los pueblos; desde los estados
nacionales, hasta el sistema mundial global que de una u otra manera y de forma ms crptica de lo que parece,
puede, slo puede que se est formando, eso s, muy irregularmente- hacindose mayor en su propio nivel. Pero
ese cuadrante se refiere tambin a cualquiera de las formas sociales concretas y materiales de comunidad las
formas exteriores de los sistemas sociales-, que incluyen tipos de herramientas y tecnologa, estilos arquitectnicos,
fuerzas de produccin, instituciones concretas, incluso formas escritas material-, y as sucesivamente.

Dicho en otras palabras, el cuadrante inferior derecho representa todas las formas exteriores de los sistemas
sociales, formas que pueden ser vistas, que son empricas y tienen comportamientos sociales dados todo lo que
hay en la mitad derecha del diagrama es emprico, porque implica las formas exteriores de los holones; en este
caso, el holn social. Esta es la razn por la cual el estudio de la sociologa especialmente en los pases
anglosajones- ha sido generalmente el estudio del comportamiento observable de los sistemas sociales o si se
quiere, de los sistemas de accin social.

Segn esto, una ciencia puede ser considerada como tal, es decir real, si sus datos pueden ser vistos,
verificados sera la palabra tcnica, empricamente, y como todos los holones sociales tienen una forma externa
que se puede ver empricamente, a menudo la sociologa ha limitado su campo de estudio a este componente el
cuarto cuadrante (ID)- y ha desconfiado bastante del estudio de cualquier cosa que no fuesen las variables
observables y monolguicas de un sistema de accin social.

Para los socilogos ha sido muy difcil resistirse a la tendencia positivista de estudiar nicamente sistemas de
accin orientados al comportamiento, por lo que han estudiado slo sociedades en vez de culturas, o sistemas de
valores compartidos, que constituyen las visiones del mundo compartidas de los diferentes sistemas sociales; es
decir, el interior o mejor dicho, los interiores, de los sistemas sociales, el cuadrante inferior izquierdo (II).

Una antologa de los aos noventa del pasado siglo, denominada Cultural anlisis entendido el concepto anlisis
cultural como opuesto al de anlisis social-, mostr que slo cuatro pensadores de relieve estaban trabajando o
haban trabajado en ese lado de la realidad: Peter Berger, Mary Douglas, Michel Foucault y Jrgen Habermas. A
estos se les podra aadir por nuestra cuenta a Charles Taylor y Clifford Geertz, entre algunos otros. Naturalmente,
su influencia se va a notar claramente en la parte que ahora abordamos de este libro.

Mensajes

La obra citada contiene importantes mensajes que resumimos a continuacin:

-Mientras que las teoras, mtodos e investigaciones en otras reas de las ciencias sociales se han ido acumulando
a ritmo acelerado en las ltimas dcadas, el estudio de la cultura parece haber avanzado poco.

-La razn de lo anterior es que los investigadores tericos y positivistas se alejaron del mundo efmero de actitudes
y sentimientos, necesidades intersubjetivas y valores el tipo de material del que est hecha la cultura- hacia
hechos ms perdurables empricos- de la vida social: desigualdad de ingresos, desempleo, tasas de fertilidad,
dinmicas de grupo, delincuencia y otras variables parecidas.

-En general, slo sera ligeramente arriesgado el decir que las ciencias sociales estn en peligro de abandonar la
cultura como campo de investigacin. Es decir, abandonar el cuadrante inferior Izquierdo (II) por el inferior derecho
(ID)

-Los cuatro pensadores aludidos en un principio han constituido, en las postrimeras del siglo XX, la punta de lanza
de una revolucin en los planteamientos del estudio de la cultura. Por muy efmeros que sea los aspectos de sta,
hay diversas herramientas lgicas, analticas y estructurales que pueden ser utilizadas para trabajar en esta
cuestin. Decir que algo es subjetivo no quiere decir que no exista o que no pueda ser estudiado
meticulosamente. El estudio revela que los autores aludidos han intentado identificar patrones sistmicos entre los
elementos de la cultura misma, o patrones dentro de la cultura. Nosotros expresaramos esto mismo de una forma
un poco diferente: holones culturales, estructuras o patrones internos, no slo externos. Estos planteamientos que
han estado en gran medida fuera de la corriente principal de las ciencias sociales, han sido orientados
fundamentalmente hacia los dominios del significado, simbolismo, lenguaje y discurso.

Cada uno de ellos est enraizado en tradiciones filosficas ms profundas, que son diferentes entre s, pero
significativamente ajenas a la llamada tradicin positivista de la ciencia social contempornea. La primera es la
fenomenologa donde se sita Berger; la segunda, la antropologa cultural, esta representada por Douglas; la
tercera es el estructuralismo donde, inequvocamente, las cosas las dice Foucault; la cuarta, la nueva teora crtica,
es el espacio de Habermas. El impacto de estos planteamientos ha sido grande y creemos contribuye a redituar
ciertos excesos en los planteamientos positivistas los cuales, por cierto, muchas veces son eficaces. La distincin
entre lo social sistema de accin social- y lo cultural visiones del mundo, valores compartidos-, es en gran medida
la distincin entre el interior y el exterior de un holn social o comunitario.

Muchas veces tropezamos con las limitaciones que, en si mismas, suponen las propias palabras para expresar
ideas; ahora, como veremos, nos hallamos en un caso de esta naturaleza. En efecto, la palabra social nos vemos
obligados a utilizarla en un doble sentido:

-Sentido limitado y estrecho como sistema social o patrones externos observables en una sociedad (ID), en
contraste con cultural, o los valores internos y significados que no pueden verse empricamente (II)

-Sentido amplio o general donde significa tanto social, en sentido reducido, como cultural; toda la parte inferior del
diagrama.

Confiamos en que, en los comentarios subsiguientes, el contexto aclare el significado de cada caso.

En cuanto a la diferencia entre social sentido estrecho- y cultural, veamos un ejemplo. Imaginmonos que vamos a
un pas del que desconocemos su lengua. En cuanto llegamos a l, estamos en su sistema social, en los
componentes materiales reales de ese pas. La gente a nuestro alrededor habla una lengua extraa que no
entendemos, pero las palabras habladas suenan en nuestros odos de la misma forma que en los de los dems.
Los habitantes del pas en cuestin y nosotros mismos, estamos inmersos en las mismas vibraciones fsicas del
sistema social.

Pero lo cierto es que, aunque no entendamos ni una palabra, estamos en el sistema social pero no en la misma
visin del mundo que los naturales del hipottico pas, no estamos en su cultura. Slo omos lo externo pero no
podemos entender su significado interno. Nos afectan todos los significantes sociales podemos compartir el deseo
de fornicar por signos y dar forma a la satisfaccin de una atraccin, de un deseo compartido y aparecido de
manera repentina ya que el sexo es un ayuntamiento entre significantes como deca Lacan- pero no lo harn
ninguno de los significados culturales no podremos compartir con el hombre o la mujer, gozados fsicamente, el
placer de una conversacin, la lectura de un libro, las imprescindibles palabras de amor que humanizan la mera
relacin fisiolgica- Estamos dentro del sistema social pero fuera del cultural.

Sistemas de accin externos

El estudio de los significados culturales internos no puede ser reducido al estudio de los sistemas de accin
externos aunque tienen diversas correlaciones-, o de otra forma podramos llegar a saber todo lo que se puede
saber de una comunidad sin tener que aprender su lengua: simplemente describiramos el comportamiento de sus
habitantes como si fusemos fsicos y estuvisemos describiendo el comportamiento de una partcula gaseosa- y
obviaramos el espinoso asunto del significado; Foucault, durante su periodo de reduccionismo arqueolgico,
realmente procedi de esta manera, situando entre parntesis tanto la verdad como el significado de las frases, y
procedi a describir, nicamente, su comportamiento sistemtico.

El mtodo arqueolgico de Michel Foucault se focaliza en el comportamiento de los actos serios de discurso
objetos de discurso- dentro de una formacin discursiva. No slo puso entre parntesis la verdad de estas
afirmaciones la puesta entre parntesis fenomenolgica habitual- sino tambin, o al menos lo intent, el significado
de las afirmaciones; y despus simplemente describi, desde una postura distanciada, el comportamiento de estas
formaciones discursivas, de forma similar a como se describira el comportamiento de las partculas de un gas o el
de una colonia de hormigas. Despus busc las formas de rarificacin entindase transformacin- que
gobernaban la formacin sistemtica misma; un tipo de estructuralismo existencial.

No es que este planteamiento estuviese equivocado, sino que depende de factores que Foucault no tuvo en cuenta,
y uno de los principales es que el discurso mismo no puede ser identificado sin al menos una comprensin
rudimentaria de su significado, es decir de su interior. Algn tipo de hermenutica o medida interpretativa tuvo que
introducirse en el estudio junto al cuasiestructuralismo arqueolgico: el estudio desimplicado de formaciones
lingsticas externas tena que ser complementado por una comprensin interna de su significado; as, la
arqueologa de Foucault dio lugar a su anlisis interpretativo, que es ms equilibrado. Ms tarde, procedi a
suavizar su anterior posicin y consider demasiado radical el uso exclusivo de este mtodo. Cada holn tiene un
componente en el cuadrante (ID), pero eso no es todo.

El examen del (II) supone el estudio de los significados internos compartidos que constituyen la visin del mundo o
el espacio comn- de los holones sociales o comunitarios. En relacin a la especie humana, hemos visto que estos
van de lo arcaico a lo mgico, lo mtico y lo mental, con todo tipo de variaciones y manteniendo abierta la posibilidad
de futuros desarrollos.

En cuanto al espacio en el mundo de los holones menores, simplemente nos referimos a un espacio compartido de
aquello a lo que pueden responder: los quarks no responden a todos los estmulos de su entorno porque registran
una banda muy reducida de aquello que les es significativo, de aquello que les afecta. Los quarks y todos los
holones- responden slo a aquello que les encaja en su espacio en el mundo: todo lo dems es como si tratase de
una extraa lengua de la que estuviesen excluidos. El estudio de aquello a lo que los holones pueden responder es
el estudio de los espacios compartidos en el mundo.

Javier Del Arco

El holn visto desde dentro (II)

En la medida que reconocemos que los holones tienen un interior, y en la medida en que
todos ellos existen gracias a alguna relacin de intercambio con otros de la misma
profundidad, decir que un grupo de holones comparte un espacio fsico comn, lo que
generalmente se acepta si bien con otra terminologa, es lo mismo que decir que comparten
un espacio interior comn.

La expresin visin del mundo quiz sea demasiado pansquica y sugiere que, por ejemplo, las
clulas comparten un mapa cognitivo del mundo externo, lo que resulta un poco excesivo, aunque
la teora cognitiva de Francisco Varela se acerque a esta posicin y, como casi todas las ideas
desarrolladas por el prematuramente desaparecido cientfico chileno, nos merecen un gran
respeto.

Para nuestros fines la expresin espacio en el mundo vendr a significar la suma total de
estmulos a los que se puede responder, que poseen significado real, capacidad de registro o
impacto. Esto no puede ser detectado por un mero anlisis emprico de los sistemas de accin,
porque ya existimos todos en el mismo universo fsico y, por tanto, los parmetros fsicos no
pueden por s mismos explicar las diferencias.

Y como consecuencia de ello, haremos una proposicin -no una afirmacin- que puede resultar
polmica: los espacios en el mundo que son un a priori de los parmetros fsicos, est por
demostrar que sean tambin un a priori ltimo de la conciencia, lo cual, naturalmente, no quiere
decir que algn da no lleguen a serlo.

Espacio en el mundo no tiene las connotaciones o implicaciones panpsquicas habituales. El

panpsiquismo tpico confunde la conciencia con un nivel concreto de conciencia percepcin,
intencin o sentimiento- y despus es forzado a llevar esa conciencia hacia lo ms bsico Los
tomos tienen realmente aprehensin Whitehead- o percepcin Leibniz? Difcil saberlo. Pero
tienen profundidad y por tanto comparten una profundidad comn; y esta es un espacio generado
por un grado particular de profundidad compartida.

Anteriormente, hemos dicho que un signo es cualquier aspecto de la realidad que representa a otro
para un tercero. De esta forma, los holones existen gracias a una trama de interrelaciones con
otros holones, de manera que todos los holones son signos. Aclaremos: el rgimen de cualquier
holn traduce nicamente una serie particular de signos, o dicho de otra manera, slo registra una
banda concreta de estmulos.

Signos registrables

Conclusin: la banda de signos comunes traducibles es el espacio en el mundo del holn. A esto
hay que aadirle una cualidad esencial: el significado de la nocin signos registrables implica que
los signos estn, de hecho, codeterminados por el registro, y a esa codeterminacin es a la que
nos referimos cuando hablamos propiamente de espacio en el mundo.

Si un Holn tiene que entrar en un espacio en el mundo ms profundo tendr que transformarse,
no nicamente traducir, y esta transformacin le abre un rango ms profundo y amplio de signos:
un nuevo mundo, un nuevo espacio en el mundo, dentro del cual ahora traducir de acuerdo a su
propio rgimen o principios bsicos de autoorganizacin, en emparejamiento estructural, es decir
individualidad-en-comunin.

En cuanto a la problemtica planteada por Varela sobre la escenificacin del paradigma, la

actividad de un holn encarna (trmino usado por Wilber) un espacio en el mundo o lo que Varela
llama un dominio de distinciones, y lo hace de manera relativamente autnoma, con la
comprensin aadida de que la individualidad de un holn es en parte el resultado Wilber dixit- de
sus emparejamientos estructurales histricos con el medio apropiado. La individualidad como
individualidad-en-comunin encarna, por lo tanto, un espacio en el mundo codeterminado por el
sujeto y el objeto.

Bittorio reconocedor

Uno de lo los libros ms influyentes para mi y creo que para Wilber tambin, ha sido The embodied
mind. Cognitive Science and Human Experience, de Francisco Varela coescrito con Evan
Thompson y Eleanor Rosch (Hay versin espaola, De cuerpo presente. Editorial Gedisa,
Barcelona, 1992).

En l leemos: "Los estados emergentes estn constituidos por una historia de emparejamientos
con un mundo apropiado. Enriqueciendo nuestro relato con la inclusin de las dimensiones de
emparejamiento estructural [comunin codeterminante], podemos comenzar a apreciar la
capacidad de un sistema complejo para encarnar un mundoEl resultado es que a lo largo del
tiempo, este emparejamiento selecciona o encarna a partir de un mundo de posibilidades abiertas,
un dominio de distinciones. En otras palabras, basndose en su autonoma el sistema selecciona o
pone en escena un dominio de significacin".

As, como anteriormente dijimos, un espacio en el mundo no est simplemente pre-determinado y

despus es representado a travs de la correspondencia entre la individualidad y sus comuniones
supuestamente separables (otras actividades). Ms bien la coherencia de su individualidad, lase
autonoma, emparejada estructuralmente con otras individualidades de esa comunidad, encarnan
un espacio en el mundo mutuamente codeterminado.

Varela ide un artilugio para representar mejor el modelo fctico expresado hasta ahora y lo
denomin Bittorio del que creo corresponde hablar un poco, si bien de manera muy simplificada.
Para entender la estructura de Bittorio debemos imaginar una unidad o clula simple que puede
estar slo en dos estados, digamos uno o cero, o "activo" o "inactivo". Se conecta una hilera de
estas unidades elementales en una disposicin circular.

"Este anillo de autmatas celulares nos dice adquiere una dinmica cuando se lo activa en un
estado aleatorio y se permite que cada clula alcance un estado actualizado en cada momento del
tiempo de manera sincrnica".

"Supongamos [nos dice ms adelante] que simplemente arrojamos este anillo en un mbito de
unos y ceros aleatorios, tal como una clula que se zambulle en un mbito qumico. Imaginemos
que cuando una de las clulas del anillo se topa con una de ambas alternativas (0 y 1), el estado
de la clula es reemplazado por la perturbacin que ella encontr".

Posibles perturbaciones

Pero, como esa clula est unida al resto de las clulas de Bittorio en un sistema circular, lo que
ocurre despus de ese encuentro casual indica el cambio (o falta de cambio) con que el sistema
compensa esa perturbacin. Ahora bien, dadas ciertas reglas de configuracin interna inicial, el
sistema, por ejemplo, producir un cambio en la configuracin ante una secuencia impar de
perturbaciones en el mismo lugar; en cambio, cualquier secuencia par no producir cambio alguno.

"As [concluye Varela] de todas las innumerables secuencias de posibles perturbaciones, este
Bittorio escoge o seala en el medio ambiente un subconjunto muy especfico, a saber: secuencias
finitas impares, pues slo estas secuencias inducen un cambio repetible en la configuracin de
Bittorio. En otras palabras, dada su regla, y dada su forma de acoplamiento estructural, este
Bittorio se transforma en "reconocedor de secuencias impares".

Algo semejante ocurre para otros Bittorios con otras reglas. Uno de ellos, por ejemplo, slo
reconoce (sufre un cambio de configuracin) ante una secuencia de dos perturbaciones: todo lo
que no sea una perturbacin doble en un lugar deja intacto a este Bittorio.

Varela enfatiza que en estos dos casos especficos no se ha dotado a Bittorio con un programa
para distinguir "secuencias impares" o "dos perturbaciones sucesivas"; en cambio, se han
especificado una forma de clausura para el sistema y el modo en que el sistema se acoplar con
un medio dado (reemplazo del estado de cada clula por la perturbacin que encuentra en un
mbito de unos y ceros aleatorios).

Interpretacin implicada

"El resultado es que con el tiempo este acoplamiento selecciona o enacta, a partir de un mundo
de azar, un dominio de distinciones ("secuencias impares" o "dos perturbaciones sucesivas") que
tiene relevancia para la estructura del sistema. En otras palabras, sobre la base de su autonoma,
el sistema selecciona o enacta un dominio de significacin"
Las distinciones que selecciona Bittorio indican las regularidades con las cuales co-vara Bittorio:
"estas regularidades comprenden lo que denominaramos el 'mundo' de Bittorio".

Y, "es manifiesto que este mundo no est pre-dado y luego es recobrado mediante una
representacin". "No diseamos a Bittorio para ser un reconocedor de secuencias impares";
simplemente se le ha dotado con una cierta dinmica interna y luego ha sido arrojado a un mbito
aleatorio. No obstante, dada la historia del acoplamiento entre la dinmica interna y ese mbito,
"secuencia impar" se transforma en una distincin significativa para Bittorio.

Por esta razn, "decimos que el 'mundo' de Bittorio est enactuado a travs de una historia de
acoplamiento estructural". "Bittorio nos brinda concluye un paradigma de cmo la clausura y el
acoplamiento bastan para hacer emerger un "mundo" de relevancia para un sistema".
Llevado el asunto a nuestro terreno o lnea de razonamiento podemos decir que decir que hay un
mnimo de interpretacin implicada, donde la interpretacin ha de entenderse como la encarnacin
de un dominio de distinciones a partir de un trasfondo. As, Bittorio, basado en su autonoma,
representa una interpretacin en el sentido que extrae un dominio de significacin del trasfondo de
su medio aleatorio.

Estas regularidades constituyen lo que podramos denominar el mundo de Bittorio, su espacio en el

mundo. Este mundo, debe quedar claro, no est pre-determinado y despus es recuperado a
travs de una representacin. Bittorio provee, por tanto, de cmo el cerramiento o individualidad y
el emparejamiento o comunin son suficientes para producir un mundo de relevancia, un espacio
en el mundo, para un sistema u holn.

Espacio en el mundo o individualidad-en-comunin

El paradigma de representacin es importante y an ms lo es su relacin con la interpretacin.

Una porcin notable de esta obra en su conjunto es un examen de la aparicin del paradigma de
representacin.

Hay otra cuestin sobre la que debo hacer hincapi. Es el concepto de espacio en el mundo, tal y
como yo lo entiendo. Esta idea surgi, ms o menos, en Leibniz y Kant. Y pasa a travs de la
hermenutica a Nietzsche, Heidegger (quien creo ms la estudi), Gebser, Foucault, Piaget,
Gadamer, Habermas incluso, los estructuralistas, etc.

Mi posicin, para que no quede oscurecida tras tan ilustres nombres, es esta: la individualidad de
cada holn establece una apertura en la que los holones de la misma profundidad se pueden
manifestar entre ellos y para ellos mismos, es decir individualidad-en-comunin (hacia abajo). Esto
se ir aclarando en sucesivos escritos.

La senda de la izquierda y la senda de la derecha

Si nos fijamos bin, entre el esquema de los cuatro cuadrantes de Wilber y el trabajo de otros
pensadores existen muchas correspondencias que irn surgiendo a medida que avancemos en
estos artculos.

Como Wilber dice, todo el espacio del lado derecho de la fig. A, la mitad externa, puede ser
descrita en el lenguaje objetivo del ello y estudiada empricamente bien sea en trminos
positivistas, conductistas o fonolgicos. Todo el plano del lado derecho puede ser visto ah fuera,
es algo registrable por los sentidos o por sus extensiones tecnolgicas como telescopios o
microscopios, por ejemplo. Los componentes de la parte derecha, tanto el cuadrante superior como
el inferior, son en s mismos, superficies neutrales, exteriores neutrales, formas neutrales que
pueden describirse bien mediante un lenguaje objetivo.

No hay que preocuparse del interior de ninguno de estos holones, de la introspeccin e

interpretacin, de significados o de valores. Slo se describe la forma exterior y su
comportamiento, no hay nada que sea mejor o peor, deseable o indeseable, bueno o malo, noble o
vil. Las superficies simplemente son y nosotros las observamos y describimos. Esto es
perfectamente factible; las superficies estn ah y es necesario estudiarlas y comprenderlas. Pero
dichas superficies no son todo lo que hay.

El estudio de los dos cuadrantes de la derecha lo denomina Wilber el sendero de la derecha, que
descrito en lneas generales, se observa que en el cual hay dos tendencias enfrentadas entre s: la
de los atomistas que estudian slo la superficie de las cosas o individuos, y la de los holistas, que
insisten en que son las totalidades y no las cosas o los individuos los objetos principales de su
estudio. Ambos planteamientos son externos y superficiales (en el doble sentido de la palabra).
Representan las dos vertientes de la ontologa plana: lo que puede ser visto y detectado con los
sentidos y/o sus extensiones, lo emprico.

Dos mitades

La mitad izquierda del diagrama, no puede ser vista ni percibida, con excepcin de aspectos de
este lado izquierdo que tienen su encaje en formas externas o materiales. La mitad izquierda no
puede ser descrita en el lenguaje objetivo. La parte superior izquierda puede ser descrita en el
lenguaje del yo y inferior izquierda en el del nosotros. Esto requiere una explicacin, claro y es
lo que haremos enseguida. Wilber denomina a estas dos partes el sendero de la izquierda.

Mientras que la mitad derecha del diagrama puede se percibida fsicamente, la izquierda debe ser
interpretada. Las superficies del lado derecho pueden ser percibidas fsicamente, estn all y
cualquiera las puede mirar o tocar. Ahora bien, la profundidad no puede ser percibida directamente
por lo que hay que interpretarla. La senda de la derecha se refiere a lo que se hace o se puede
hacer. La senda de la izquierda a lo que significa o puede significar.

Un animal en el campo, cuando percibe una presencia viva, ve su forma exterior y registra todos
los estmulos fsicos que esa forma le desencadena. Pero y su significado? Quien se aproxima,
es un amante de los animales o, por el contrario, un cazador? El animal debe interpretar los
estmulos que recibe en el contexto de su propio espacio en el mundo y como el ser que se acerca
le puede afectar.

Y esto es simplemente una cuestin de percepcin. El animal percibe, pero su percepcin puede
ser errnea. Los estmulos fsicos que recibe el animal no son el problema, el verdadero problema
reside en su significado real. Las superficies estn dadas pero Qu le acecha en la profundidad?
Qu intenciones hay bajo la superficie? Qu es lo que se transmite empricamente pero que no
est meramente dado empricamente?

Hermenutica y estructural funcionalismo

La teora social, nos dice Wilber, ha estado marcada, casi desde sus comienzos, por una divisin,
lo que suele desembocar frecuentemente en un desacuerdo profundo: la hermenutica y
estructural-funcionalismo. La hermenutica o ciencia y arte de la interpretacin, intent reconstruir
y entrar en el espacio cultural compartido propio de los seres humanos y, de esa forma, realizar
una bsqueda y posterior extraccin de los valores all contenidos para poder comprenderlos. Por
otro lado, el estructural-funcionalismo prescindi del significado en sentido participativo y busc las
estructuras sociales externas y los sistemas sociales que gobernaban el comportamiento del
sistema de accin.
Ambas posiciones eran holsticas, en el sentido de que situaban la existencia individual en una red
mayor de prcticas comunitarias, e insistan en que el individuo no poda ser comprendido sin
referencia a un contexto holstico de prcticas compartidas. Eran representaciones casi exactas de
las sendas de la izquierda y de la derecha. La hermenutica preguntaba por el significado y el
estructural-funcionalismo, por la accin, lo que se hace.

Su explicacin y reconstruccin requiere de la interpretacin, de la hermenutica. Debemos

penetrar en las profundidades compartidas, en las visiones del mundo compartidas por sus
habitantes. Debemos entender primero y describir despus eso que denominamos cultura desde
dentro y, simultneamente, tomar las debidas distancias para poder relatarlo.

No podemos ver el significado porque este no nos aguarda en la superficie como un trazo de color
capaz de impresionar nuestros sentidos. Ms bien y en la medida de lo posible, debemos entrar en
resonancia con lo profundo de los dems. La profundidad en cada uno de nosotros, entendida
como experiencia vivida, debe de alinearse empticamente, sentirse intuitivamente, para poder
entender la profundidad correspondiente o experiencia vivida en los otros. No se trata de registrar
una mancha de color fcilmente comprobable empricamente. El entendimiento mutuo es un tipo
de resonancia interna armnica de la profundidad.

Ejemplo curioso

Wilber pone un curioso ejemplo, el de la de la danza de la lluvia hopo y su significado. En primer

lugar, como ocurre con muchos observadores participantes, podra encontrrsele un significado y
una expresin de conexin con la naturaleza considerada -y en esto no difieren mucho de
posiciones pantestas conocidas- como sagrada, de manera que el baile es una expresin de ese
carcter sacro y una peticin dirigida a la misma naturaleza.

Para articular entender esto desde un punto de vista sociolgico, se debe profundizar ms y
examinar todo el entramado de prcticas sociales compartidas as como el trasfondo inconsciente
de significados estructurados pre-lingstica y lingsticamente, y tambin los intercambios
subjetivos que constituyen el teln de fondo, pre-conocimiento o pre-comprensin de ese espacio
concreto en el mundo o de esa visin del mundo.

Debemos mirar a todos los contextos, dentro de contextos ms amplios y as sucesivamente, que
estructuran los valores internos y los significados de una cultura, algunos explcitos los que
requieren entendimiento- y otros implcitos los que requieren investigacin-, mtodo hermenutico
resumido aqu que no es otro que el de Dilthey, Weber, Heidegger, Ricoeur, Gadamer, Geertz y
Taylor.

Por otro lado, para reconstruir la funcin (el sendero derecho), se debe cuidadosa y
desimplicadamente no lo que los amerindios estn haciendo, sino la funcin a la que realmente
sirve la danza dentro del sistema de accin social general que, como tal, es una funcin
desconocida para los autnticos norteamericanos. El observador desimplicado concluye tal como
le sucedi a Talcott Parsons- que la danza realiza la funcin de asegurar la solidaridad social y la
cohesin.

El que realmente sirva para que llueva o el hecho de que lo intente o no, es algo bastante
secundario para nuestro propsito porque lo que la danza realmente procura es crear las
condiciones que unen fuertemente al individuo con el tejido social de la tribu que en el fondo que
posee un rgimen organizado y autopoitico del sistema de accin social.

Para determinar esto, la tribu es contemplada como un sistema holstico del que hay que observar
con cuidado su patrn general estructura- y su funcin general comportamiento-, y entonces el
significado de cualquier suceso particular tiene su lugar o funcin- en el sistema general. Lo que
Wilber hace y nosotros hemos procurado reproducir fielmente aqu es realizar un resumen
estructural/funcional y de la teora de sistemas en sus diversas formas, desde Comte a Parsons o
Niklas Luhmann, e incluso en sus variantes estructuralistas y arqueolgicas, Levy-Strauss y el
primer Foucault.

Entendimiento mutuo

Un sendero realiza siempre la misma pregunta: Qu es lo que hace? y por tanto quiere ofrecer
explicaciones fundamentadas en variables observables, empricas, naturalistas. El otro sendero
tambien pregunta siempre: Qu significa? y de esta forma intenta llegar a un entendimiento
mutuo.

Y aplicando la hermenutica investiguemos. Busquemos una obra poco conocida aqu, The
Problem of Pure Consciousnes, Forman, Robert K.C. (ed.), Oxford University Press, New York,
1997. Es un libro en rstica escrito por varios autores. Fijmonos en uno de ellos, Donal Rothberg,
que escribe en l un captulo dedicado a la epistemologa contempornea y en el que hace un
resumen excelente del equivalente a los senderos de la derecha y de la izquierda.

Dice Rothberg: "La epistemologa contempornea reconoce dos formas principales e

interrelacionadas de conocimiento: la naturalista y la interpretativa. La interpretacin naturalista se
dirige hacia la explicacin emprica, concebida como desarrollo de teoras que identifiquen
regularidades explicables por leyes y conexiones causales entre variablesLa investigacin
interpretativa se dirige a la compresin de significados, ya sean subjetivos o intersubjetivos. La
meta es comprender el significado de la accin de un individuo [qu signific eso para ella? o
qu signific en el contexto especfico?] y las reglas, a menudo nicamente implcitas de un grupo
o sociedad: por ejemplo qu reglas explcitas o implcitas seguimos en la interaccin social como
estudiantes, compaeros de trabajo o como matrimonio?; y los significados implcitos y explcitos
de textos y otras expresiones de la actividad creativa humanaEstos significados no pueden
reducirse a la identificacin de conexiones causales y requieren relatos que utilicen el lenguaje
intencional mucho ms que el simple lenguaje descriptivo."

Las superficies se extienden; los interiores muestran intencin. Como dice Wilber es casi as de
simple.

Heidegger o el sendero izquierdo y Foucault o el sendero derecho

La clave del final del epgrafe anterior, ese casi as de simple, nos lleva por un lado a considerar
la hermenutica de Martn Heidegger, obviamente referida al lado izquierdo de los cuadrantes o a
la interioridad y, por el otro la arqueologa del primer Michel Foucault, naturalmente referida al lado
derecho o externo; esta ltima es una variante del paradigma estructural/funcional aplicado a las
estructuras lingsticas, o un intento de describir estructuras discursivas exclusivamente desde
fuera.
Hubert Dreyfus, profesor de filosofa la Universidad de Berkeley y Paul Rabinow, destacado
antroplogo de la misma universidad californiana, publicaron un interesante libro sobre Foucault
titulado, Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica., UNAM, Mxico, 1888
(hay otras ediciones ms modernas, as como la original en ingls de 1977, pero yo cito la que
tengo), en el que han escrito: "Esta devocin por la descripcin de estructuras concretas,
entendidas como condiciones de existencia, mantiene un parecido sorprendente con lo que
Heidegger en Ser y Tiempo, llama analtica existencial. Pero hay una diferencia importante.
Aunque tanto Heidegger como Foucault tratan de relacionar principios fcticos que estructuran el
espacio [espacio en el mundo] y gobiernan el surgimiento de objetos y sujetos, el mtodo de
Heidegger es hermenutico o interno, mientras que el de Foucault es arqueolgico o externo.
Foucault rechaza de forma explicita tanto la fenomenologa de Husserl como la hermenutica de
Heidegger cuando opone al relato exegtico la exterioridad de la actitud arqueolgica."

Foucault mismo, afirm que el arquelogo asla situaciones para analizarlas desde su
exterioridadQuiz deberamos hablar de neutralidad ms que de exterioridad; pero incluso esta
palabra implica con demasiada facilidad una suspensin de la creencia, mientras que es una
cuestin de redescubrir ese fuera en el que, desplegados en el espacio, los sucesos enunciados
estn distribuidos.

Siguiendo el texto de Dreyfus y Rabinow leemos otro prrafo que reproducimos y que entendemos
es pertinente citar literalmente pues detalla ms:

"Foucault y los hermeneutas estn de acuerdo en que las prcticas liberan objetos y sujetos al
situar lo que Heidegger llama una apertura [espacio en el mundo], en el que slo ciertos objetos,
sujetos o posibilidades de accin pueden ser identificados e individualizados. Estn de acuerdo
tambin en que ni las relaciones primarias de causalidad fsica y social ni las relaciones
secundarias de causalidad mental intencional pueden dar cuenta de la manera en que las prcticas
liberan las entidades. Pero difieren de manera fundamental en su descripcin del mecanismo de
esa liberacin. Segn los hermeneutas, que describen los fenmenos desde dentro [recordemos,
lado izquierdo] las prcticas no discursivas gobiernan la accin humana al situar un horizonte de
inteligibilidad en el lugar en el que slo ciertas prcticas discursivas, sus objetos y sujetos, tienen
sentido. Foucault, el arquelogo que mira desde fuera [recurdese, lado derecho], rechaza esta
aproximacin al significado. Argumenta que, vistas con neutralidad externa, las prcticas
discursivas mismas proveen un espacio sin significado de transformaciones gobernadas por reglas
en las que las afirmaciones, sujetos, objetos, conceptos y dems son tomados por quienes estn
implicados como significativasEl arquelogo estudia afirmaciones mudas, y por tanto evita
implicarse en la bsqueda seria de la verdad y el significado que describe."

Estrategias conocidas

Bien, estas son las estrategias ya conocidas de la senda izquierda y la derecha. El planteamiento
externo de Foucault, su puesta entre parntesis de la verdad y el significado, su confinamiento a
las afirmaciones mudas o monolguicas, su positivismo feliz, no son sino maniobras del sendero de
la derecha, aplicadas no a la demoledora concrecin de las realidades fisico-sociales sino a los
remanentes externos, materiales, arqueolgicos de las prcticas discursivas: el lenguaje observado
desde fuera como sistema gobernado por reglas.

Foucault en su etapa genealgica, reconoci: "La genealoga evita la bsqueda de la profundidad.

Por el contrario, busca la superficie de los sucesos"
La arqueologa de Foucault y la genealoga son tareas legtimas pero como pronto percibi el
propio filsofo francs, no pueden sostenerse por s mismas. De hecho este planteamiento, per se,
es contradictorio: al poner entre parntesis la verdad la verdad, vista as, es algo meramente
etiquetado en el sistema discursivo, o un mero instrumento al servicio del poder-, luego este
planteamiento no puede hablar en serio de verdad ni que aquello que afirma, lo sea.

Ocurre como si careciese de un sustrato firme donde anclarse, como si flotase sobre el suelo a
modo de una neblina. Este dficit de races firmes excluye el que pueda ser considerado serio.
Foucault se dio cuenta de que su posicin necesitaba de refuerzos, deba ser auxiliada por
suplementos que la aproximasen al sendero izquierdo y le diesen una visin ms equilibrada que
incluyese no slo prcticas sociales no discursivas sino interiores hermenuticos o por lo menos
una mejor interpretacin de la propia interpretacin.

Retomado aqu el anlisis de Dreyfus y Rabinow, estos dicen: "Lo que Foucault ofrece en su
[monumental e incompleta pues muri antes de finalizar el IV tomo, el corchete es nuestro] Historia
de la sexualidad (Foucault, M., Historia de la sexualidad, Tomo 1: La voluntad de saber / Histoire
de la sexualit, volume 1. La volont de savoir, Paris, Gallimard, 1976; Historia de la sexualidad,
Tomo 2: El uso de los placeres / Histoire de la sexualit, volume 2. L'usage des plaisirs, Paris,
Gallimard, 1984; Historia de la sexualidad, Tomo 3: La inquietud de s / Histoire de la sexualit,
volume 3. Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1984), es un ejemplo incisivo de la apariencia que tiene
una interpretacin mejor."

Como Gilles Deleuze comentara, Foucault lleg a pensar en el pasado tal como est condensado
en el interior. Dreyfus y Rabinow concluyen que el planteamiento de Foucault podra ser
denominado analtica interpretativa, que resulta curioso, pero sealan que aunque el trabajo de
Foucault resultase muy sugerente en esta rea, sin embargo: "Nos debe una descripcin
interpretativa de su propia manera de hacer la interpretacin correctamente. An no nos hs dado
ninguna."

Ni nos la podra dar. Su temprana muerte imposibilit tal posibilidad.

Javier Del Arco

El nivel noosfrico I.

Consideremos la noosfera. Si la noosfera fuese slo parte de la biosfera, al destruir la

primera tambin desaparecera la segunda, lo que no es el caso. Si destruimos el bios
(biosfera) destruiremos el nous (noosfera, mente) pero no al revs. Al ser la biosfera parte
de la noosfera, el dualismo carece de sentido, de manera que el concepto tradicional de
espritu como algo separado del cuerpo carece de consistencia lgica. Lo nico real es la
continuidad.
En este sentido no me resisto a citar dos ejemplos de nous (noosfera, cerebro-mente, que no
cerebro y mente) alterado por modificaciones en el nivel inferior, el bios. Adems, son claros
ejemplos de patologa porque al transformarse un Holn (cerebro fsico) en patolgico, el Holn
superior cerebro-mente, que trasciende pero incluye al anterior, deviene tambin en patolgico.
Nos referimos a los conocidos casos Gage y Elliot que de manera muy didctica ha descrito
Antonio Damasio (Damasio, Antonio R., El error de Descartes, Crtica, Barcelona, 1999).

El caso del minero Phineas Gage puede describirse resumidamente as: En el verano de 1848, en
Cavendish, Nueva Inglaterra (USA), este capataz minero atltico, constante, trabajador, perspicaz,
capaz, serio, piadoso y admirado por sus subordinados y superiores va a sufrir un grave accidente,
del que se recuperar fsicamente, pero transformarse en un ser -y cito textualmente el informe del
mdico Harlow que lo atendi- irregular, blasfemo, inconveniente, impaciente ante restricciones o
consejos cuando estos contrariaban sus deseos,, poco deferente con sus compaeros, obstinado
de manera pertinaz, pero caprichoso y vacilante, imaginando muchos planes de actuacin futura,
que son abandonados antes de ser preparadosUn nio, por su capacidad intelectual y sus
manifestaciones, tiene las pasiones animales de un hombre fuerte Qu haba sucedido?

Un barreno estall al ser atacado con una barra de hierro porque las chispas que se produjeron
en la roca por distraccin de Phineas, ste haba empezado la maniobra antes de que su
ayudante hubiese introducido la arena que atasca y protege la operacin- prendieron la plvora. La
piedra no se rompi sino que hizo retroceder la barra y al hacerlo, penetr por la mejilla izquierda
de Gage, atravesando el cerebro y la parte frontal del mismo y sali a gran velocidad por la parte
superior del crneo.

Todos pensaron que Phineas Gage haba muerto pero no fue as; ni siquiera lleg a perder del
todo el conocimiento ni tampoco la movilidad, incluso durantes las primeras atenciones que le
dispensaron los doctores Harlow y Williams, explic racionalmente a stos y a un reducido pero
atnito auditorio, el modo en el que haba ocurrido el accidente. Realmente, la mayor amenaza
durante el periodo post-operatorio y de convalecencia vendra de las infecciones, hbilmente
atajadas por la pericia de Harlow. Tras dos meses de convalecencia, Gage, aunque haba perdido
la visin del ojo izquierdo, experiment una excelente recuperacin de su fuerza fsica anterior,
tambin hablaba, se expresaba bien y su capacidad de movilidad era plena; en suma, estaba
tcnicamente curado, pero lo estaba realmente?
La continuidad indisoluble del cerebro-mente

Recurrimos a las mismas expresiones utilizadas por Harlow, el mdico que le atendi y a la vez
estudioso directo del caso, el equilibrio o balance, por as decir, entre su facultad intelectual y sus
propensiones animales se haba destruido. Ahora sabemos que determinadas lesiones
neurolgicas afectan al comportamiento humano y, en particular, a las dimensiones personales y
sociales de dicho razonamiento. Muchas convenciones sociales y normas ticas adquiridas
previamente, podan perderse como resultado de una lesin cerebral, aunque el intelecto bsico ni
el lenguaje queden afectados. De manera inadvertida, el ejemplo de Gage que algo en el cerebro
concerna a propiedades humanas nicas, entre ellas la capacidad de anticipar el futuro y,
consecuentemente, realizar planificaciones dentro de un ambiente social complejo; el sentido de la
responsabilidad hacia uno mismo y hacia los dems; y la capacidad de orquestar deliberadamente
la propia supervivencia, y el control del libre albedro de uno mismo.

Las consecuencias biofilosficas de todo esto, hoy comprendemos que son inmensas. La primera
consecuencia es que si el Holn cerebral se afecta, el Holn mental, que incluye y trasciende al
dicho Holn sin discontinuidad alguna, queda afectado tambin, no slo en sus formas ms
severas que provocan prdida de motilidad, lenguaje o conciencia, sino tambin en casos ms
sutiles, como el de Gage, donde lo que se altera es el comportamiento y, por ende, el libre
albedro.

Descartes se equivoc y se equivoc gravemente porque la modernidad, en lo que se refiere a

cuestiones bsicas que le son propias como la filosofa del derecho, el derecho mismo y el
concepto de libertad y autonoma de todos, queda puesto severamente en cuestin desde la
evidencia emprica; pero tambin puede ser criticada y puesta en entredicho buena parte de la
psicologa clsica, especialmente muchas teoras sobre los sentimientos y las emociones. Los
neurobilogos extraen de ste y otros casos posteriores, mltiples consecuencias ms finas y
precisas que ayudan a interpretar mejor y con mayor extensin y profundidad las neurociencias.
Comentaremos solamente, de la mano de Damasio, el caso Elliot, un Phineas Gage de la
actualidad.

En primer lugar hay que decir que Elliot es un alias utilizado por Damasio para proteger la
intimidad de un paciente suyo cuya sintomatologa era similar a la de Gage, prcticamente igual
diramos. Elliot, como Damasio convino en llamarle, era un buen marido, mejor padre y excelente
trabajador en una empresa comercial, dirase que era todo un modelo para propios y extraos.

En un momento dado, su vida empez a cambiar: fuertes dolores de cabeza y dificultad para
concentrarse; posteriormente, prdida del sentido de la responsabilidad e incapacidad para
finalizar trabajos, a medida que empeoraba su estado general. Las sospechas de su mdico se
confirmaron y se le diagnostic un tumor cerebral.

Condicin neurolgica

Se trataba de un tumor grande que creca con rapidez. Tcnicamente era un meningioma (surge
de las membranas que cubren la superficie del cerebro, denominadas meninges), generalmente
benigno en cuanto a su naturaleza tumoral pero, que si no es extirpado rpidamente, resulta fatal
por compresin del tejido cerebral. Por tanto, se recurri a la ciruga. El tumor se extirp y con l
una parte del tejido del lbulo frontal daado por el meningioma.
La operacin fue un xito en todos los aspectos y las perspectivas excelentes porque se confirm
la benignidad del meningioma y estos tumores no tienden a repetirse, pero estaba Elliot
totalmente restablecido? Veamos, en lo fsico, lo lingstico, lo auditivo y en cuanto a comprensin,
interpretacin e ingenio, totalmente; en cuanto a comportamiento habitual y por muchas razones
result, como dice Damasio, que Elliot ya no era Elliot.

Sin entrar en la prolija explicacin de Damasio sobre todos los detalles del nuevo comportamiento
de Elliot, bien interesante por otra parte, resaltaremos sus conclusiones (que por cierto sirvieron
para restablecerle sus prestaciones sociales por incapacidad). Sus fracasos, parecidos a los de
Gage, estaban en realidad causados por una condicin neurolgica. Ciertamente, todava era
fsicamente competente y la mayora de sus capacidades mentales estaban intactas pero su
capacidad de tomar y alcanzar decisiones estaba daada como tambin lo estaba su capacidad de
planificacin. Podemos decir, con conciencia plena del calado e implicaciones de nuestra
afirmacin, que su libre albedro estaba afectado. La causa directa, anloga a la de Elliot, una
lesin patente y clara en el lbulo prefrontal.

Se atrever ahora a cuestionar alguien ahora la continuidad cerebro-mente? Evidentemente creo

que no. Pero, yendo an ms lejos Podemos condenar penalmente o civilmente a un ser humano
si su libertad se halla condicionada fisiolgicamente o deberamos tan slo ponerlo en un lugar
seguro para l y para la sociedad y no someterlo a prisin institucin punitiva e insegura donde
las haya- o a penas an peores como la cadena perpetua o la intolerable desde todas las
perspectivas- pena de muerte.

La naturaleza humana no es esencialmente distintita de otras; no hay tabla rasa, ni fantasma en la

mquina. El libre albedro es una propiedad del ser humano de la que puede disponer a veces,
pero no es una cualidad universal y generalizable, como tampoco lo es la libertad. De la misma
manera que la determinacin no es absoluta, la indeterminacin tampoco lo es. Hay un equilibrio y
una casustica compleja entre ambas posiciones y mucho espacio entre ambas, un espacio lleno
de biopsicologa o fisiopsicologa, sociologa, cultura

Por otra parte est la controvertida cuestin de que es verdadero y que es falso, porque hay
verdades absolutas independientes del tamao y del tiempo? Una de ellas se ha pretendido sea la
universalidad del libre albedro que vendra avalada por el Principio de Indeterminacin que
funciona en el Holn de nivel atmico pero sabemos que aquello de lo que las cosas estn hechas
cambia de propiedades en funcin del tamao y el tiempo. En lgica formal, diramos que el oro
nativo en forma de pepitas tiene color amarillo es una proposicin verdadera y lo es en la
macroescala; pero en la nanoescala, la proposicin sera falsa porque aparece invariablemente
como rojo.

La emergencia de la evolucin

Wilber establece una metfora muy til para explicar la emergencia de la evolucin. sta habra
emergido como un juego de ajedrez o de damas que en vez de jugarse en dos dimensiones
plano- se jugase en tres espacio tridimensional-. Si tenemos sobre un tablero veinte damas
negras, la profundidad ser 1 y la extensin 40. Si mediante un dispositivo cualquiera, sobre este
tablero se coloca otro pero sin ninguna ficha, la profundidad de este ser 2 y la extensin 0.

En la evolucin, el nivel 2 slo se puede alcanzar a travs del nivel 1 y de hecho las damas del
nivel 2 estn compuestas en parte de damas del nivel 1; todas ellas son holones o individuos
compuestos. Tomemos una dama negra del primer nivel y situmosla en el segundo; aadamos
posteriormente una dama roja sobre ella. El nuevo holn total del nivel 2 incorpora as a su
predecesor (la dama negra) y aade sus propias propiedades distintivas (la dama roja). Si
hacemos esto tres veces, los holones del nivel 2 tendran una profundidad 2 y una amplitud 3.

Los holones individuales o damas de nivel 1 (fisiosfera) dependen para subsistir de complejas
redes de interrelaciones con todas las dems damas negras de su entorno, es decir depende de
redes de sus propios holones sociales coevolucin de lo micro y lo macro-; existen dentro de
complejas redes de intercambio con otros holones de su misma organizacin estructural.
Recordemos que siempre, lo micro est en una relacin de intercambio con lo macro en todos los
niveles de su profundidad.

Pero la situacin en el nivel 2 (biosfera) es mucho ms complicada porque el nuevo holn -la dama
compuesta negra y roja- depende para su existencia de complicadas relaciones en ambos niveles.
Las damas rojas y negras del nivel 2 dependen en parte de sus relaciones con otras damas rojas y
negras, es decir, dependen de relaciones ecolgicas o macrorrelaciones con otros holones
vivientes en el mismo nivel de organizacin estructural. En otras palabras, el componente rojo de
los holones rojos y negros depende de interrelaciones de interrelaciones con el componente rojo
de los dems holones rojos-y-negros; depende de relaciones de intercambio tales como la
reproduccin sexual, relaciones que no se encuentran en el nivel negro ni pueden ser mantenidas
en l.

Sin embargo, como las damas rojas-y-negras tienen tambin un componente negro, dependen
tambin de las intrincadas relaciones que mantienen los holones negros entre s; es decir,
dependen de todas las relaciones y procesos de mantenimiento mutuo que constituyen el nivel 1
de los holones. Los holones de nivel 2, por lo tanto, dependen no slo de las relaciones rojas u
holones sociales encontrados nicamente en el nivel 2, dependen tambin de las relaciones
negras anteriores y de las estructuras sostenibles en el nivel 1; pero no al revs: destruye el nivel
1, y el nivel 2 ser destruido; destruye el nivel 2, y el nivel 1 de damas negras seguir existiendo.

De esta forma, cualquier holn o compuesto individual, depende de toda una serie de complicadas
relaciones de intercambio con el entorno social en su mismo nivel de organizacin estructural para
cada nivel del holn individual. Esto significa que un holn de nivel 3, por ejemplo, tiene que existir
en un entorno que contenga otros holones de, al menos, esa misma profundidad. Cualquier holn
es fundamentalmente un individuo compuesto en un entorno compuesto, en el que intercambian
rojo con rojo, negro con negro, y as sucesivamente.

Biosfera, no fisiosfera

Preciso es aclarar un punto. Las damas rojas-y-negras no estn en el universo negro, lo nico que
hay en el nivel 1 son ms damas negras. La damas rojas-y-negras estn de alguna forma ms all
del universo de nivel 1 este es el significado de emergencia-. En su rojeidad estn ms all de
la negrura del nivel 1. Son un buen ejemplo del impulso evolutivo, de la emergencia creativa de lo
rojo que no puede ser reducido a, ni encontrado en, el universo negro.

En cierto sentido es justo lo contrario: las damas rojas-y-negras contienen rojo y negro. Los
holones de nivel 2 incluyen a los holones del nivel 1 y van ms all de ellos con sus propios
emergentes definitorios segn qued establecido en el principio expresado en la primera parte:
Cada Holn emergente trasciende pero incluye a sus predecesores. Como la dama roja-y-negra
depende para su existencia de su propio componente negro, y como las damas negras dependen
en ltima instancia para su existencia particular de todas las dems damas de su universo,
entonces el nivel 2 esencialmente abarca a todo el nivel 1 gracias, simplemente, a su individualidad
compuesta. As, una clula viva incluye todo su universo fsico. Los muchos se han convertido en
uno mediante una unificacin aprehensiva en la que participan, en cierta medida, todas las
situaciones reales anteriores.

Esto es a lo que nos referimos cuando decimos que un holn del nivel 2 no est en el nivel 1, pero
que el nivel 1 est en el nivel 2 total y completamente incluido por l. Resumiendo, todo esto
significa que la biosfera no es la fisiosfera. La biosfera no es una parte o componente de una
totalidad mayor llamada fisiosfera; y la nica cosa mayor de la fisiosfera es su extensin, no su
profundidad o totalidad. El bios no es parte del cosmos, sino al revs: el cosmos es parte, un
componente, del bios.

Una parte de la biosfera su componente fsico- es evidentemente parte de la fisiosfera mayor;

pero las cualidades emergentes que la definen no estn en el conjunto de determinantes
fsicamente determinables que gobiernan las formas sin vida la autopoiesis no se encuentra en el
mundo mineral; la autopoiesis es una cualidad de las damas rojas que no se encuentra entre las
damas negras. La biosfera no est en la fisiosfera, pero esta, evidentemente, est en aquella,
contenida como parte de ella.

Al igual que un tomo est en una molcula pero la molcula no est en el tomo incluso a pesar
de que la extensin de los tomos es mecho mayor que la de las molculas-el cosmos est en el
bios, pero el bios no est en el cosmos, a pesar de que la extensin del cosmos es inmensamente
mayor.

El bios es parte del Ksmos, pero no del cosmos. Esta afirmacin, debidamente argumentada
como creemos se ha hecho pone en cuestin el reduccionismo radical al afirmar que la fsica es la
ms fundamental pero a su vez la menos significativa de las mal llamadas ciencias duras. El
neurobilogo Francisco Varela ha venido a afirmar que una dimensin dada dentro de una
holarqua es interna a sus mayores y externa a sus menores, lo que es lo mismo que decir que el
cosmos es interno al bios y el bios es externo al cosmos: a partir del mundo fsico se trasciende e
incluye.

Una visin simple de las cosas pude llevarnos al error de pensar que slo porque el cosmos es
mayor que el bios es ms significativo que este ltimo. No, solamente es ms fundamental. El bios
es mucho ms significativo que el cosmos porque contiene en su interior mucho ms de eso que
venimos llamando realidad, porque abarca una totalidad ms profunda y ms rica en el sentido de
variedad, complejidad y posibilidad. De hecho, asume a todo el cosmos lanse los fundamentos
del universo fsico- en su ser, trascendindolo e incluyndolo. Ahora bien, si hay un hecho bsico:
la continuidad, el fluir de la evolucin

De manera similar, y a ver esto como se entiende, la noosfera, es decir el cerebro-mente, no es

parte de la biosfera, sino al contrario: el bios es un componente inferior, una parte de la noosfera.
Es evidente que la biosfera tiene ms extensin es mayor-, de la misma forma que el cosmos es
ms grande que el bios.

Y precisamente porque la biosfera es un componente de la noosfera, si se destruye la primera se

destruir o daar a su vez la segunda en funcin de lo ocurrido en la primera, tal y como hemos
visto en los casos Gage y Elliot. Esta es una orientacin profundamente ecolgica sin absolutizar la
biosfera de forma regresiva, ni tampoco la biosfera.

El nmero de holones la extensin- de un nivel superior de desarrollo ser siempre menor que su
nmero en un nivel precedente. El numero de damas rojas y negras ser siempre menor que el de
negras. No hay excepciones porque el nmero de totalidades ser siempre menor que el nmero
de partes contenidas en ellas. Siempre habr menos encinas que bellotas. Es la pirmide del que
indica tambin con precisin que la biosfera no est en la fisiosfera. All donde la materia es
favorable emerge la vida; all donde la vida es favorable, emerge la mente. Mayor profundidad,
menor extensin.

Llegados a este punto de la discusin, podemos afirmar que los planteamientos holrquicos
constituyen un gran desacierto ontolgico: confunden lo micro con lo macro, profundidad con
extensin, totalidad y parte.

Telecomunicacin biolgica

Hemos considerado la emergencia de eso que llamamos cerebro-mente la noosfera- a travs de

un elemento biosfrico esencial, el cerebro. Comenzaremos por indicar que la comunicacin en la
biosfera es de varios tipos:

-Gentica. Acta en intervalos largos de tiempo si los comparamos con la vida de un individuo.
Hace que sea posible la filogenia y la evolucin coherente a travs de muchas generaciones. A
corto plazo, y en el interior de las clulas, hay una comunicacin compleja, basada en la
conservacin del genoma y en su expresin gnica replicacin, trascripcin y traduccin- cuyo
estudio compete a la gentica molecular

-Metablica. Transmitida por el organismo a travs de unas molculas mensajeras especiales que
son las hormonas, realiza dos funciones: la primera de ellas es la regulacin del desarrollo de
organismos pluricelulares, tanto en plantas como en animales; la segunda es la de amortiguar las
consecuencias de las fluctuaciones medioambientales en el organismos, es decir, reforzar su
autonoma. Recurdese que reza, Autonoma relativa creciente. La comunicacin metablica
basada en hormonas acta con relativa lentitud, de segundos a minutos. A su vez el metabolismo,
o conjunto de reacciones qumicas que se producen en un organismo vivo y que define el hecho de
vivir, lo constituye un conjunto de reacciones qumicas que requieren de unos catalizadores
naturales de naturaleza fundamentalmente proteica, los enzimas y los sistemas enzimticos, segn
el grado de complejidad, y de aporte energtico en forma de un vector qumico de energa,
nucletidos como el ATP o el GTP.

-Neural. Transmitida a travs del sistema nervioso. Acta en los organismos a una velocidad de
una centsima a una dcima de segundo y, por tanto, unas mil veces ms deprisa que la
comunicacin metablica. Esta comunicacin es mixta: elctrica y qumica

-Inmunolgica. En mis conversaciones con el Dr. Garca Barreno este tuvo la amabilidad de
explicarme con detalle que los sistemas metablico, endocrino, nervioso e inmunolgico hablan
constantemente entre si especficamente; se puede hablar de comunicacin y ms precisamente
creo yo de telecomunicacin puesto que es una comunicacin orientada a fines concretos y que
obtiene respuestas.
Como quiz la comunicacin inmunolgica se conoce menos por el gran pblico, voy a dedicar al
tema una explicacin que juzgo necesaria en la explicacin de ese irrepetible y complejo
entramado de conexiones, inclusiones, agrupaciones y superaciones que llamamos vida. Tambin
pido disculpas por la proliferacin de citas pero como no me gusta adornarme con plumas ajenas
he querido ser muy preciso y documentarme bien ya que no soy especialista en inmunologa sino
en filosofa evolucionista, como a estas alturas mi lectores saben bien.

La interaccin entre los sistemas nervioso, endocrino e inmunitario es uno de los elementos clave
que intervienen para mantener la homeostasis de los vertebrados, siendo particularmente
imprescindible en los mamferos (Vase Besedovsky H.O., Del Rey, A. Immune-neuroendocrine
interactions: factors and hypotheses. Endo Revs, 1996; 17: 64-102). La capacidad del sistema
inmunolgico para discriminar entre lo propio y lo no propio est basada en un amplio espectro de
especificidad expresada por las clulas inmunolgicas (Coutinho A, Hori S, Carvalho T, Caramalho
I, Demengeot J. Regulatory T cells: the physiology of autoreactivity in dominant tolerance and
"quality control" of immune responses. Immunol Rev 2001; 182: 89-98).

Esta caracterstica del sistema inmunolgico implica que puede percibir una imagen interna de los
componentes del organismo y reaccionar a las distorsiones particulares de esta imagen, es decir
contemplar como son transformadas las clulas propias (ibid) La respuesta inmunolgica, como
una respuesta homeosttica bajo control fisiolgico, contribuye al mantenimiento de la integridad
de las clulas corporales y de los tejidos (Vase Armstrong MD, Klein JR. Immune-endocrine
interactions of the hypothalamus-pituitary-thyroid axis: integration, communication and
homeostasis. Arch Immunol Ther Exp (Warsz) 2001; 49: 231-7).

Funcionamiento armnico

Las hormonas y neurotransmisores que estn presentes en el micro-ambiente de las clulas

inmunolgicas pueden restringir su autonoma, probablemente por su accin sobre los receptores
de estos factores neuroendocrinos (ibid) La comunicacin eficiente de estos tres sistemas implica
la existencia de vas aferentes y eferentes que constituyen un sistema complejo de
retroalimentacin. Cuando se producen alteraciones en esta red, se desencadenan patologas que
involucran a los diferentes componentes de la misma.

En los ltimos aos se ha avanzado en forma notable en el conocimiento de las mltiples funciones
del sistema inmunolgico, una de ellas ha sido la adaptacin biolgica, a travs de la eliminacin
de patgenos y clulas extraas del organismo (Savina, N.P., Immunoendocrine homeostasis in
mice after local irradiation of immune and endocrine system organs, Radiats Biol Radioecol, 1996;
36: 68-77). Estas funciones requieren a su vez de sistemas de control delicados que permitan la
adaptacin a las diferentes situaciones fisiolgicas y patolgicas por las que puede atravesar todo
ser biolgico durante su vida, siendo necesaria la interaccin con los otros sistemas del organismo
(ibid).

Esta interaccin es constante y hace posible el funcionamiento armnico de estos tres sistemas,
esto implica la existencia de mensajeros y receptores comunes que participan al mismo tiempo en
un sistema muy complejo de retroalimentacin. La alteracin de la comunicacin entre estos
sistemas conduce al desarrollo de patologas diferentes. Tal es el caso de los trastornos
neuropsiquitricos que causan inmunosupresin como es la depresin, (Wilder, R.L.,
Neuroendocrine-immune system interactions and autoimmunity, Annu. Rev. Immunol. 1995; 13:
307-38) los trastornos inmunitarios que causan problemas endocrinos (como la tiroiditis de
Hashimoto y la diabetes mellitus tipo 1, que ejemplifican la interaccin funcional entre el sistema
inmunolgico y el neuroendocrino (Jurankova, E., Immunoendocrine interactions and autoimmune
diseases, Bratisl Lek Listy, 1994; 95: 51-6).

Numerosos datos experimentales demuestran que, al igual que otras clulas corporales, las clulas
del sistema inmunolgico se ven influidas por el sistema neuroendocrino, ya que existen diversos
niveles de control, tanto en el metabolismo como en la divisin celular, reguladas por las hormonas
y los neurotransmisores (. Rook, G.A., Hernandez-Pando, R., Lightman, S.L., Hormones,
peripherally activated pro-hormones and regulation of the Th1/Th2 balance. Immunol. Today 1994;
15: 301-3).

La respuesta inmunolgica es, tal vez, el nico fenmeno fisiolgico, en el cual la amplificacin de
su respuesta est basada en la proliferacin celular y la transformacin especfica de sus
componentes. Este proceso requiere cambios metablicos y factores de crecimiento que hacen a
esta respuesta dependiente del control neuroendocrino (Chikanza, I.C., Grossman, A.B.,
Reciprocal interactions between the neuroendocrine and immune systems during inflammation,
Rheum Dis. Clin. North Am. 2000; 26: 693-711).

Si nos centramos en el sistema nervioso y lo contemplamos desde un punto de vista evolutivo,

vemos que ste emerge holrquicamente y, despus se produce una subdivisin holrquica
tambin de las estructuras neuronales mismas, segn la influyente nocin de Paul McLean del
cerebro trino por la que el hombre se encuentra en una situacin tal como si la naturaleza le
hubiese dotado de tres cerebros que, a pesar de sus diferencias estructurales, deben funcionar
juntos y comunicarse entre si. El ms antiguo de estos cerebros es el reptiliano; el segundo ha sido
heredado de los mamferos inferiores; y el tercero, desarrollado por los mamferos superiores
culminando en los primates, es el que proporciona la especificad de lo humano.

Comprensin bsica de la fisiologa

En conclusin, podemos decir que hasta hace unos aos el sistema inmunolgico ha sido visto
como un sistema aislado de los otros sistemas corporales. Es evidente que los sistemas
inmunolgico y neuroendocrino comparten numerosos ligandos y receptores, lo que resulta en una
constante e importante comunicacin bidireccional. De hecho, se ha postulado que una nueva e
importante funcin del sistema inmunolgico sera la de servir como un rgano sensorial para los
estmulos no cognoscitivos que para el sistema nervioso central pasan inadvertidos, como pueden
ser los agentes infecciosos.

Lo que en la actualidad estamos proponiendo es la reintegracin de un sistema importante en el

contexto fisiolgico de todo el organismo. Esto, indudablemente nos llevar a una mejor
comprensin bsica de la fisiologa y a generar cambios en la prctica de la Medicina moderna.
Para entender an ms el proceso de la comunicacin bidireccional del sistema inmunolgico y el
neuroendocrino ser necesario continuar con la bsqueda de ligandos y receptores comunes de
los dos sistemas, as como ahondar en las similitudes y diferencias en su regulacin funcional.

Eventualmente se encontrarn nuevas funciones del sistema inmunolgico sobre los neuropptidos
o las neurohormonas, as como otras propiedades endocrinas de las citocinas. Adems, ser un
reto para los fisilogos integrar esta informacin en el contexto del organismo como un todo. Por
otro lado, los avances en el conocimiento bsico de la interaccin inmunoendocrina, debe llevarnos
al diseo de nuevas terapias para el tratamiento y diagnstico de enfermedades en humanos, tanto
de aparente origen inmunitario como endocrino. Dos recientes descubrimientos ilustran
fehacientemente las posibilidades futuras del uso de este conocimiento.

El primero es la observacin de que la corticotropina es un agente proinflamatorio (Karakalis K,

Sano H, Redwin J, Litswak S, Wilder RL, and Chorusos GP. Autocrine or paracrine actions of
corticotrophin-releasing hormone in vivo. Science 1991; 254: 421-3) y el segundo es la disminucin
del rechazo a un injerto renal en ratas tratadas con el antagonista opiceo, naltindrolona (Arakawa
K, Akami T, Okamoto M, Oka T, Nagase H, Matsumoto S. The immunosupressive effect of?-opiod
receptor antagonist on rat renal allograft survival. Transplantation 2001; 53: 953-9) Hace algunos
aos hubiera resultado difcil de imaginar que se pudiera tratar una inflamacin perifrica con un
antagonista de una hormona liberadora hipotalmica o el usar un antagonista de un opiceo para
facilitar un trasplante de tejido.
El cerebro como holn humano.

Hablando alegricamente de estos tres cerebros holones, naturalmente- cuando el psicoanalista

le pide a un paciente que se recline en un divn, le pide que lo haga junto a un caimn y un
caballoEl cerebro reptiliano est lleno de saber y recuerdos ancestrales y trata fielmente de
hacer lo que decan los ancestros pero no sirve para enfrentar nuevas situaciones; autonoma
relativamente baja expresada en comportamiento reflejo e instintivo.

En treinta aos, hemos visto que el cerebro de los mamferos inferiores juega un papel
fundamental en el comportamiento emocional. Tiene mayor capacidad que el cerebro reptiliano
para aprender nuevos enfoques y aportar soluciones a los problemas basndose en la experiencia
inmediata. Pero al igual que el cerebro reptiliano, no tiene la capacidad de expresar los
sentimientos con palabras.

En su evolucin el cerebro humano retiene la organizacin jerrquica de los tres tipos bsicos que
se pueden denominar como reptiliano, paleomamfero y neomamfero. El tronco cerebral
representa el cerebro reptiliano heredado de los reptiles. El sistema lmbico representa el cerebro
paleomamfero, heredado de los mamferos inferiores; el sistema lmbico de los humanos est
mucho ms estructurado que el de los mamferos inferiores pero su organizacin bsica, su
funcionamiento qumicoson muy similares. Se puede decir lo mismo de los otros dos tipos
bsicos. Y hay pruebas de que los tres tipos bsicos tienen su propia memoria subjetiva, cognitiva
capaz de resolver problemas- y otras funciones paralelas.

Es decir que podramos considerar a cada uno de estos tres cerebros como un holn relativamente
autnomo. Y como cada uno de ellos es un holn, no podemos decir que una funcin especfica
est localizada en uno de los holones; todos ellos interactan influyndose en ambas direcciones,
hacia arriba y hacia abajo. Pero, en general los tres cerebros tienen las siguientes funciones
bsicas:

a) Cerebro reptiliano o tronco cerebral: Filogenticamente esta es la parte ms antigua del cerebro,
su ncleo o chasis, se corresponde aproximadamente con las estructuras bsicas del cerebro de
los reptiles. Contiene el aparataje esencial para regular las funciones internas viscerales y
glandulares-, las actividades primitivas basadas en los instintos y en los reflejos, y tambin los
centros que ponen al animal en estado de alerta o bien lo adormecen. Podemos referirnos a l
como el que determina el nivel general de inteligencia sensoriomotriz rudimentaria y los impulsos
instintivos.
Tronco cerebral y sus conexiones

b) Cerebro paleomamfero o sistema lmbico. El sistema lmbico est ntimamente conectado por
caminos neuronales de doble va con el hipotlamo y otros centros en el tronco cerebral que se
ocupan de las sensaciones viscerales y las reacciones como hambre, sexo, miedo y agresin;
tanto es as que el sistema lmbico era anteriormente llamado el cerebro visceral. En resumen, el
sistema lmbico procesa informacin de tal forma que es experimentada como sentimientos y
emociones, y se convierten en fuerzas que guan nuestro comportamiento.

Sistema lmbico

c) Cerebro neomamfero o neocortex. El crecimiento explosivo del neocortex en la ltima fase de la

evolucin es uno de los sucesos ms trascendentales de la historia de la vida sobre la tierra. Acta
como una inmensa pantalla neuronal sobre la que aparecen las imgenes simblicas del lenguaje
y de la lgica incluida las matemticas-. El neocortex es el lugar donde la informacin se procesa
de la forma que le es caracterstica a la mente autorreflexiva.

Valgmonos de una imagen literaria. El cerebro reptiliano representa las figuras y roles bsicos
que subyacen a toda literatura. El sistema lmbico aporta las diferencias emocionales, la seleccin
y el desarrollo de las escenas de la obra. Y, finalmente, el neocortex produce sobre este sustrato
tantos poemas, cuentos, novelas, ensayos y obras teatrales como autores existen. Vemos de
nuevo a lo inferior estableciendo las posibilidades y a lo superior estableciendo las probabilidades
o realizando los potenciales.

Las reas somestsicas o reas de la sensibilidad general, se localizan en la circunvolucin central

posterior. En esta zona se registran las sensaciones de calor, fro, tacto, presin, dolor y la
sensibilidad propioceptva (sentido de la posicin y equilibrio muscular). Cada circunvolucin recibe
las sensaciones procedentes del lado opuesto del organismo. La disposicin de las partes del
cuerpo representadas en la circunvolucin sigue tambin un orden inverso, de manera que las
reas sensitivas de los pies se localizan en el extremo superior del crtex, mientras que las reas
para la cabeza ocupan el extremo inferior.

Las reas del lenguaje, o reas de Broca, se localizan en el lbulo frontal. En una persona diestra
las reas del lenguaje estn mejor desarrolladas en la corteza cerebral izquierda. En un zurdo
estn ms desarrolladas las reas del lenguaje derechas.

Las reas visuales se localizan en el lbulo occipital. En el lbulo occipital izquierdo se registran los
impulsos que se originan en la parte izquierda de cada globo ocular, mientras que en el lbulo
occipital derecho se registran los impulsos que se originan en la parte derecha.

Las reas auditivas se localizan en la circunvolucin temporal superior. Cada lbulo temporal
recibe impulsos auditivos procedentes tanto del odo derecho como del izquierdo. Ello se debe a
que un nmero considerable de neuronas encargadas de transmitir los impulsos auditivos no
siguen la va contra lateral, sino que se dirigen al lbulo temporal del mismo lado.

El rea primaria olfativa se localiza en la superficie medial del lbulo temporal, y el rea primaria
gustativa en la cara anterior de la circunvolucin central posterior del lbulo parietal.

Las reas motoras se localizan en las circunvoluciones centrales superiores. Cada circunvolucin
controla la actividad del msculo esqueltico que ocupa el lado opuesto del organismo. Las
diversas partes del organismo representadas en la circunvolucin se disponen escalonadamente,
de arriba abajo, de modo que la porcin superior de la circunvolucin controla los movimientos de
la extremidad inferior opuesta, mientras que la zona inferior de la circunvolucin controla la cabeza
y el cuello. Algunas partes del organismo, como la mano y la cara, estn ms representadas que
otras. Ello se debe a la capacidad de tales partes para efectuar movimientos ms delicados.

El rea promotora, relacionada tambin con la actividad motora, ocupa una posicin
inmediatamente anterior a la circunvolucin precentral. La estimulacin de esta rea se traduce en
la aparicin de una serie de movimientos de naturaleza generalizada, como la rotacin de la
cabeza, giros del tronco y movimientos generales de las extremidades.

Existen otras reas llamadas reas de asociacin. Las situadas en el lbulo parietal participan en
la integracin de la informacin sensitiva procedente de las reas somestsica, auditiva, visual y
gustativa. Las reas de asociacin parietales correlacionan informacin acerca de las diversas
partes del organismo. Las reas asociativas situadas en la regin posterior del lbulo temporal se
relacionan con la integracin de datos sensitivos.

La afasia visual y auditiva (incapacidad para comprender la palabra oral y escrita) puede asociarse
a lesiones de estas reas asociativas. Las reas de asociacin localizadas en la porcin anterior
del lbulo temporal se relacionan con gran variedad de experiencias, aparte de las audiovisuales.
Esta porcin anterior del lbulo temporal se ha denominado corteza psquica a causa de su
relacin con experiencias pasadas.

Las actividades superiores tales como el discernimiento, razonamiento y abstraccin dependen

tambin de la corteza cerebral. La parte anterior del lbulo frontal, denominada rea prefrontal, se
halla en relacin con estos procesos mentales caractersticos del ser humano. La corteza cerebral
ejerce tambin una influencia de carcter inhibitorio sobre las partes inferiores del sistema nervioso
central.

Javier Del Arco

El nivel noosfrico II: El Holn social humano

Vamos a considerar cual ha sido el crecimiento de los holones sociales humanos durante
aproximadamente el ltimo milln de aos, ms o menos el periodo correspondiente al de la
pre-historia e historia de la humanidad.

Ya hemos perfilado brevemente como es el crecimiento de los holones individuales, desde tomos
a clulas, organismos pluricelulares hasta llegar a los animales complejos y tambin hemos
indicado los holones sociales o medioambientales correlativos de cada nivel. Despus esbozamos
brevemente el crecimiento posterior del holn individual de los animales complejos hasta los de
cerebro trino, desde el reptil, al mamfero y al primate.

Queremos observar ahora el entorno social y los tipos de holones en los que existan los
organismos de cerebro trino para facilitar sus relaciones de intercambio. Esto nos sita
directamente en la noosfera, el reino de la evolucin sociocultural, no slo biosocial Estamos
aadiendo un tercer tablero al juego de damas que resultara formado por materia, vida, mente?
Veamos.

Si reparamos en la Fig. 4, observamos que los animales complejos individuales, primates incluidos
lo que incluye los seres humanos, por cierto- necesitaban holones sociales a nivel de
familias/grupos, y si disponan de los recursos apropiados, los holones individuales podran
mantenerse de una forma muy adecuada asumiendo, por supuesto, que todos los niveles
anteriores en el individuo compuesto existen tambin en un marco de relaciones equilibrado y
sostenible con sus propios entornos; es decir asumiendo que toda la disposicin multinivel sea
ecolgicamente sana en el sentido ms amplio, lo que tenemos razones para creer era el caso en
ese punto de la evolucin.

Expresado con ms sencillez, el holn social de la familia/grupo, podra haber mantenido el triple
cerebro indefinidamente, de la misma manera que mantiene el triple cerebro de otros primates
que sigue existiendo en holones sociales de parentesco- el cual es bastante similar al humano.
Pero el holn humano fue ms all de los holones sociales basados en entornos de parentesco
fundamentados biosfricamente- tales como la familia y comenz a producir pueblos, ciudades,
Estados...Como dijimos, un tercer tablero aadido al juego de damas de la evolucin.

Obviamente somos conscientes de que, ahora s, estamos de nuevo en el ojo del huracn. Nos
hallamos ante la relacin entre cuerpo y mente o expresado con ms precisin, cerebro y mente y
toda la cuestin relativa a si la noosfera es, como tal, una buena idea. Trataremos de resolver
estos espinosos asuntos paso a paso.

En principio, no parece haber razn biolgica alguna que nos haya obligado a construir pueblos,
ciudades y Estados. El holn social de la familia/grupo podra haber mantenido el triple cerebro
humano de la misma forma que ha mantenido el de los grandes simios hasta el presente.

Pero al igual que la materia inerte o fisiosfera eyect de si misma la materia viva o biosfera, esta
ltima fue capaz de eyectar algo que siendo ella, es ms que ella, incluyndola y trascendindola,
algo capaz de crear smbolos y herramientas que, simultneamente, creaban y dependan de
nuevos de nuevos niveles de holones sociales en los que los usuarios de estos smbolos y
herramientas podan existir y reproducirse, pero ahora la reproduccin era de la cultura a travs de
la comunicacin simblica, no nicamente la reproduccin de cuerpos a travs de la sexualidad. El
parentesco dio paso a la cultura, aadiendo en nuestro juego de damas, una nueva de color azul
sobre la roja y la negra.

La dama azul no es otra que la mente inteligente. Slo un reduccionista a ultranza se atrevera a
decir que no hay dama azul y que esta no es sino una solapada redisposicin de las damas rojas y
que la noosfera no es sino un giro ms de la biosfera. Pero de la misma forma que la fisiosfera no
est en la biosfera no hay damas rojas en ningn lugar del nivel 1-, la biosfera no est en la
noosfera no hay damas azules en el nivel 2- ya que no hay conceptos lingsticos autorreflexivos;
hay prototipos, pero un prototipo deviene en un tipo real a travs de una nueva emergencia.
Como vimos anteriormente el cerebro del Homo Sapiens ha permanecido inalterado durante
cientos de miles de aos. Y sin embargo, durante todo ese tiempo, el cerebro trino ha producido
una extraordinaria serie de logros y, a la vez, de desastres culturales.

Nada realmente nuevo le ha ocurrido al cerebro durante ese periodo de tiempo, no ha habido
ninguna evolucin biosfrica importante, y sin embargo toda la majestad y la catstrofe de la
cultura ha desfilado por la escena, toda ella con la misma base biolgica; no obstante, la majestad
y la catstrofe no pueden ser totalmente reducidas ni estn contenidas en esa base.

En la noosfera el dominio de la cultura, los smbolos y las herramientas- los holones individuales
evolucionan, de manera que cada holn sucesivo se construye sobre las propiedades y
experiencias del nivel o niveles anterior o anteriores y, a su vez, contribuye con sus nuevas
cualidades emergentes que adoptan la forma de nuevas estructuras sociales y tecnolgicas que
van acompaadas por nuevas formas de percepcin de la relacin entre el ser el humano y sus
nuevos entornos.
Podemos advertir la existencia de desarrollos de complejidad y heterogeneidad crecientes.
Recordemos que todos estos conceptos han de sernos bastante familiares por estar contenidos en
los veinte principios estudiados con anterioridad.

Podramos incluir una enorme cantidad de componentes en la noosfera evolutiva de los holones
sociales, desde tipos de utensilios hasta diferentes visiones del mundo; desde modas hasta la
creacin de cdigos legislativos.

La evolucin de los holones es dura, incluso en ciertos casos puede llegar a ser traumtica. El
hecho inexorable de una mayor complejidad estructural individual o social- significa que hay ms
cosas, luego ser mayor la probabilidad de que algunas vayan mal.

Los tomos no tienen cncer, los animales si. Pero la conclusin de que la mayora de la evolucin
es degeneracin, tampoco es cierta, al menos no lo es en muchos casos. La existencia del cncer
no condena la existencia de los animales per se.

El hecho de que la evolucin siempre produzca mayor trascendencia y mayor diferenciacin,

significa que existe la posibilidad de que integre un factor patolgico en cada paso evolutivo; la
trascendencia puede ir demasiado lejos y convertirse en represin: lo superior no niega ni preserva
lo inferior, slo trata de negar o reprimir lo inferior, lo que supone una evidente disfuncin.

De la misma manera, la diferenciacin puede ir demasiado lejos y convertirse en disociacin; es el

fracaso que se produce al intentar integrar adecuadamente las nuevas diferencias emergentes en
una totalidad coherente que, al mismo tiempo, est encajada interiormente y hacia fuera est en
armona con sus holones correlativos y con todos componentes inferiores.

Cuando una nueva diferenciacin no est emparejada con una nueva e igual integracin, donde
quiera que haya negacin sin preservacin, el resultado ser una enfermedad de uno u otro tipo,
una patologa que, cuando es suficientemente grave, la evolucin se dispone seriamente a
erradicar.

Esta situacin se agudiza de manera especial en la noosfera en la evolucin cultural-,

simplemente porque el holn humano contiene muchos niveles de profundidad fisiosfera, biosfera
y noosfera- y hay algo que puede trastocarse e ir mal en cada uno de ellos.
Cuando comenz a emerger la biosfera, la evolucin de las primeras clulas y colonias debieron
sufrir toda suerte de procesos de inicio, fracaso, detencin y apora por lo que sus adaptaciones a
las condiciones impuestas por la fisiosfera no fue en modo alguno empresa fcil. Cualquier
comienzo que no estuviese en consonancia con la fisiosfera era eliminado.

A travs de toda la evolucin biolgica, a medida que la biosfera misma comenz a aadir
superficies y superficies de nueva profundidad, cada uno de esos niveles debi adquirir la
necesaria armona tanto con sus predecesores como con sus iguales holones del mismo nivel-;
una tarea ni fcil ni trivial, como nos ensea el ejemplo impresionante de los dinosaurios.

Todo lo dicho es vlido para el Homo Sapiens pero aadindole una enorme carga adicional:
ensamblar la noosfera no slo con sus iguales holones del mismo nivel- sino con todos sus
predecesores, desde los minerales a las plantas, reptiles, mamferos, los cuales siguen ocupando
el mismo espacio medioambiental y existen tambien como componentes de la propia individualidad
compuesta que es el ser humano. El ser humano como individualidad compuesta no resulta una
mala definicin del todo, verdad?

Cuando McLean dijo que los humanos se tumban en el divn del psicoanalista junto a un cocodrilo
y un caballo, se qued bastante corto; nos tumbamos con los planetas y estrellas, los lagos y los
ros, el plancton y las encinas, las lagartijas y los pjaros, los conejos y los simios, y lo repetimos
no slo porque son nuestros vecinos en el universo, sino porque los componentes de nuestro
propio ser, son literalmente nuestros huesos y nuestra sangre, nuestra mdula y nuestras vsceras,
nuestros sentimientos y nuestros temores.

De la misma manera que la biosfera tuvo que encontrar un hueco aceptable en la fisiosfera y ms
all-, la noosfera tuvo que encontrar su propio lugar armnico en y ms all- de la biosfera.

Evolucin de la noosfera

La noosfera evolucion, y a medida que fueron emergiendo diversos estados de desarrollo

poltico, lingstico y tcnico, incorporando y trascendiendo sus predecesores, estos estados de
desarrollo cultural superior no slo podan alienar y reprimir sus propias conexiones previas en la
noosfera como veremos-, sino que tambin podan acercarse peligrosamente a cercenar sus
conexiones con la biosfera, hasta un punto de vista tan alarmante que, actualmente, los seres
humanos se han ganado con mucho esfuerzo y trabajo el privilegio y la posibilidad de ser los
primeros dinosaurios culturales en la frgil noosfera.

En vez de trascendencia, represin; en vez de diferenciacin, disociacin; en vez de profundidad,

enfermedad. Debido a la misma naturaleza de la evolucin, este tipo de disociacin puede ocurrir
en cualquier estado del crecimiento y desarrollo.

La noosfera ni es diferente ni goza de ningn privilegio en este sentido. Si violamos las

posibilidades dadas por la biosfera, simplemente esta se deshar de nosotros como si fusemos
parsitos. Y no se sentir peor despus de haberlo hecho.

De la misma manera que la existencia del cancer no niega la existencia de los animales per se, la
existencia de enfermedades sociales no niega la evolucin cultural misma. Esto es aplicable a los
sucesivos estados de la misma evolucin cultural, desde la caza y la recoleccin, hasta la
ganadera y el cultivo; desde la mquina de vapor y los motores de gasolina hasta los ordenadores
y la energa nuclear.

Cada estado nuevo aporto nueva informacin, nuevos potenciales, nuevas esperanzas pero
tambin nuevos temores; trajo mayor complejidad, mayor diferenciacin, mayor autonoma relativa
y la posibilidad de una nueva y mayor patologa sino a un avance no le segua la integracin
correspondiente. La historia de la evolucin cultural es la historia de los nuevos logros pero
tambin de todas las nuevas enfermedades sociales. Cuando la evolucin produce una
diferenciacin y esa diferenciacin no es integrada, el resultado es una patologa. Hay dos
maneras de tratarla:

-Una de ellas esta ejemplificada por la nocin freudiana introducida por Ernst Kris- de regresin
al servicio del ego. La estructura superior relaja su control consciente, regresa al nivel previo
donde ocurri la integracin fallida, repara los errores revivindolos en un entorno favorable y
curativo, y despus integra ese nivel, -abarca ese nivel, que antes era sombra- en el nuevo y
superior holn egoico o sistema del yo total.

El problema del ego fue que, durante su crecimiento y formacin, all donde hubiese debido
trascender e incluir sus impulsos inferiores como sexo o agresin- los trascendi pero los
reprimi, los dividi y los alien; esta es una de las prerrogativas de la estructura superior que tiene
mayor autonoma relativa, prerrogativa que se adquiere siempre al precio de sufrir una patologa.
La cura es: regresin al servicio de una mayor integracin; una regresin que permita que la
evolucin avance ms armnicamente al curar y totalizar el holn previamente alienado.

-El otro planteamiento general es el llamado retrorromntico que recomienda la regresin a secas.
Este planteamiento confunde diferenciacin y disociacin por un lado y, trascendencia y represin
por el otro. As, cuando la evolucin produce una diferenciacin, y esa diferenciacin se convierte
en disociacin patolgica, el planteamiento retrorromntico propone literalmente ir hacia atrs,
hasta el punto en el que se ha producido la emergencia, el momento anterior a la diferenciacin; no
al anterior a la disociacin en eso todos podemos estar de acuerdo- sino hasta antes de la
diferenciacin misma.

Evidentemente, este procedimiento nos librar de la nueva patologa, pero pagando un precio muy
alto por ello; un precio que no es otra cosa que prescindir de la nueva profundidad, de la nueva
creatividad, de la nueva conciencia. Para la lgica retrorromntica, la nica manera de librarnos de
la patologa es librarnos de la diferenciacin misma, lo que en ltimo extremo sera afirmar que,
tras el Big Bang, todo ha sido un gran error.

Dentro del planteamiento retrorromntico, an resulta ms preocupante el problema generado por

el corte, es decir en que lugar temporal deciden los tericos del retrorromanticismo detener su
proceso regresivo.

Determinados autores piensan hoy, ante la alienacin que suscita entre los humanos un mundo de
mquinas omnipresentes, que nunca debiramos haber ido ms all del cultivo de la tierra y la cra
de ganado al par que realizan un elogio encendido de la sociedad agraria, la que reside o ms bien
residi en el entorno E1 definido por Javier Echeverra.

Poco importa que estas sociedades introdujeran los sacrificios humanos, extendiesen la guerra
como Incas, Aztecas o Hititas, llevaran la estratificacin de gneros al lmite como los semitas o
hiciese esclavos a la gran mayora de los pobladores como todos... Otros van an ms all,
atribuyendo los actuales males de la Tierra a la sedentarizacin, es decir a la aparicin de las
antedichas sociedades agrarias; y ello porque presuponen que as el hombre comenz a utilizar la
biosfera en su propio beneficio produciendo una figura como el excedente agrario, causa de la
riqueza de unos los menos- y de la pobreza y esclavizacin de otros los ms-, y la subyugacin
generalizada de la mujer.

Adems, esta situacin permiti la existencia de un lenguaje escrito capaz de esconder poder a
causa de la dificultad de acceso al mismo por la mayora y, por la dificultad interpretativa de los
textos dogmticos reservada a las castas de magos y sacerdotes. Es cierto que, siguiendo un
riguroso anlisis marxista, la generalizacin de la agricultura trajo consigo esas consecuencias y
muchos ecologistas de izquierda, en el fondo, estn todava muy apegados a estas ideas.

Alguna sociedad de esta poca aorada es cierto que poda ser pacfica y tendiente a la igualdad,
pero como ya hemos visto otras la mayora- no lo eran en modo alguno. Y si nos retrotraemos an
ms, quiz no habramos debido de pasar de nuestro ancestro arborcola que se alimentaba de
frutos y brotes de hojas tiernas, que no sacrifica deliberadamente a sus semejantes, ni practicaba
la esclavitud y tampoco se enzarzaba en guerras vengativas o sufra alienaciones. Claro que...

Nuestra posicin es que una cosa es recordar, respetar y asumir nuestras races y nuestra historia
y otra cosa muy distinta es talar nuestras hojas y ramas y pensar que esa es la solucin a la
enfermedad que tienen las hojas. Por tanto celebraremos siempre las nuevas posibilidades de la
evolucin, incluso en medio del horror, e intentaremos redirigir la multiplicidad de nuevas
patologas.

Pero reiteremos nuestro punto de acuerdo con los romnticos en general: hemos aadido tal
profundidad altura- a la noosfera, que est en peligro de deslizarse fuera de la biosfera. Mientras
que slo supondra un rodeo para la biosfera y no detendra en absoluto su camino, que seguira
su camino con o sin nosotros, esto supone la catstrofe para el animal que no slo trasciende sino
reprime.

El cerebro humano es tambin algo ms

Por qu somos tan diferentes de los otros mamferos en cuanto a capacidad intelectual? Si no
hay diferencias cualitativas, la respuesta habra que buscarla en diferencias cuantitativas: la mayor
superficie cortical del cerebro del hombre contiene un nmero tres o cuatro veces mayor de
neuronas que el chimpanc.

Aumento del volumen del cerebro humano, sin proporcin con la variacin de las dimensiones del
cuerpo. De hecho, segn ltimas novedades, lo que parece haber sucedido es que fue eliminada
una instruccin, a saber la que determinaba la produccin de una protena que daba gran fuerza a
los msculos mandibulares en los precursores de nuestra especie.

Esos msculos son todava as de fuertes en el gorila, por lo que requieren una cresta sea para
amarrarse encima de la cabeza. Este anclaje muscular, si bien garantizaba mejores mandbulas,
constitua un obstculo insalvable para un crecimiento mayor del cerebro. Suprimido el obstculo,
el cerebro pudo continuar creciendo ms all de sus lmites anteriores (Terrence W. Deacon).

Tambin una parte importante del desarrollo cerebral del organismo individual humano, ocurre
despus del nacimiento lo que supone que el nuevo ser sea expuesto a estmulos sociales
considerables por parte del entorno, especialmente en el orden de la comunicacin afectiva y el
aprendizaje del lenguaje.

Por otro lado, el aspecto cuantitativo que tenemos que tener en cuenta no es solamente el tamao
de la corteza o nmero de neuronas, sino tambin su conectividad o nmero de enlaces de
neurona a neurona. Ante esta jerarquizacin cuantitativa, algunos prefieren hablar ms bien de
propiedades emergentes.

Muchas de las conexiones entre grupos de neuronas de las reas corticales de nuestro cerebro
son de ida y vuelta, hecho este que se da mucho ms en nuestra especie que en el de otros
primates Aqu tambin existe la opcin de calificar esta circunstancia como cualitativa en vez de
cuantitativa, a pesar de que los tipos de elementos constructivos recurdese el paradigma del
meccano- de los cerebros comparados sigan siendo los mismos.

Finalmente la intensidad de la expresin gentica -cantidad de diferentes protenas producidas por

los mismos genes- es muy distinta en diversos cerebros y definitivamente mayor en el cerebro
humano (Svante Pbo, del Instituto Max Plank de Antropologa Evolutiva en Leipzig, Alemania).

Aunque no lo menciona, el mecanismo que origina esta mayor productividad proteica de los genes
de las reas cerebrales de Homo sapiens est muy probablemente relacionado con la mayor
capacidad de la clula humana para hacer episajes alternativos en el momento de crear los
mensajes de ARN que sirven de fundamento a la creacin de protenas.

Los genes son las unidades de material gentico propias de cada especie y se transmiten de
generacin en generacin. Adems, constituyen el plano o programa de construccin que da
origen tipo caracterstico de cada organismo. Por los mensajes que emiten constantemente,
dirigidos a la maquinaria celular, determinan qu somos y cmo somos en cada instante de nuestra
vida. Estn alojados en el ncleo de cada una de las clulas bajo la forma de acido
dexorribonucleico, generalmente conocido como ADN.

Un porcentaje muy pequeo de nuestro material gentico nos diferencia del chimpanc, uno de
nuestros hermanos grandes simios. Nuestra sorpresa ante esta repentina revelacin puede
mitigarse algo si tenemos en cuenta el hallazgo comentado en el apartado anterior, a saber que la
corteza cerebral est formada por los mismos componentes tanto en el hombre, como en el
chimpanc y en todos los dems mamferos.

Lo que si debemos explicar es el hecho de porqu nuestra corteza cerebral es considerablemente

ms grande que la del chimpanc. A priori, esta cuestin no debiera revestir dificultad alguna, pues
determinados cambios en las circunstancias del desarrollo embrionario han podido contribuir a que
el crecimiento del cerebro continuara o no ms all de cierto lmite.

Por lo dems, las diferencias que pueden observarse entre constructos ya terminados, pueden no
ser tan grandes si el parmetro que tomamos como referencia es solo en la cantidad de
instrucciones (como el nmero de genes) necesarias para realizarlos. Podemos necesitar ms
piezas, pero bsicamente de la misma clase.

Sera como preparar dos rdenes de compra cualitativamente iguales pero cuantitativamente
distintas, una de piezas para realizar un cerebro de chimpanc y otra de piezas de naturaleza
similar para construir un cerebro humano. Usaramos formularios iguales, hasta con el mismo
nmero de letras, siendo la nica diferencia cifras para expresar las cantidades en los
correspondientes formularios.

En la prctica, como es fcil de suponer, la gentica molecular no es tan simple, pero si se aplica el
mismo principio.. De este modo solo un porcentaje muy pequeo de nuestro material gentico nos
diferencia del chimpanc. Esto es lo que han comprobado en los ltimos aos los investigadores,
trabajando con el mismo material que usan los jueces para obligar a un padre a reconocer a su
hijo.

Lo cual quiere decir que el chimpanc no es ni ms ni menos que nuestro pariente, nuestro primo
ms cercano, dentro de la gran familia que formamos -o mejor dicho deberamos formar, por
nuestro evidente parentesco- todas las especies hoy vivientes.

De acuerdo con esto, lo que ms puede contribuir a explicar diferencias genticas no es una
diferencia cualitativa directa, puesto que los dos tipos de cerebro, humano y chimpanc, estn
construidos por los mismos componentes. Lo que entonces debe ser aclarado es que nuestra
corteza cerebral presenta un tamao considerablemente mayor que la del chimpanc.

Esto no debiera ser tan difcil de explicar pues algn cambio en las circunstancias del desarrollo
embrionario pudo contribuir a que el crecimiento del cerebro continuara o no ms all de cierto
lmite. Por lo dems, diferencias considerables en un producto terminado pueden no ser tan
grandes si en lo que nos fijamos es solo en la cantidad de instrucciones -como el nmero de
genes- necesarios para "encargarlas".

Segn nuevos descubrimientos, lo que parece haber sucedido es que fue eliminada una
instruccin, a saber la que determinaba la produccin de una protena que daba gran fuerza a los
msculos mandibulares en los precursores de nuestra especie.

Esos msculos son todava as de fuertes en el gorila, por lo que requieren una cresta sea para
fijarse encima de la cabeza. Este anclaje muscular, si bien garantizaba mejores mandbulas,
constitua un obstculo insalvable para un crecimiento mayor del cerebro.

Suprimido el obstculo, el cerebro pudo continuar creciendo ms all de sus lmites anteriores.
Podemos necesitar ms piezas del meccano, pero bsicamente de las mismas clases. Sera como
preparar dos rdenes de compra en el departamento de produccin de una empresa, una de
piezas para un cerebro de chimpanc y otra de las piezas para un cerebro humano. Podramos
usar incluso formularios iguales, hasta con el mismo nmero de letras.

La nica diferencia estara en las cifras para expresar las cantidades en los correspondientes
formularios, el nmero de piezas que necesitamos en uno y en otro caso. Despus de todo este
anlisis, se comprender que en la parte tica seamos absolutamente partidarios de los
presupuestos morales de Peter Singer, nos adhiramos con entusiasmo al Proyecto gran simio y
pidamos un estatuto especial para estos grandes simios, nuestros parientes cercanos.

El organismo adulto es resultado de algo ms que pura gentica: adems de gnesis hay
epignesis -lo que va encima de la gentica-. Y no nos referimos al aprendizaje, que nunca
podra explicar por qu somos distintos de los chimpancs como demuestran los fracasos tenidos
por diversos psiclogos que han querido ensear lenguaje simblico a estos simios.
Entre herencia y aprendizaje, hay un tercer trmino de gran trascendencia: las incidencias del
desarrollo, las circunstancias con que las que tropieza el organismo emergente, y cada una de sus
partes en relacin con sus vecinas, comenzando en el mismo claustro materno. Esta es hoy una
cuestin tan importante que ltimamente se ha creado toda una ciencia independiente para
estudiarla: la topobiologa.

La herencia es algo as como el plano de un edificio; la educacin o aprendizaje corresponde a su

acondicionamiento final; pero entre estos dos estadios, est el proceso mismo de construccin, con
todas las incidencias que se van presentando en el camino. Esto es lo que llamamos desarrollo:
multitud de decisiones de detalle que slo se ponen de manifiesto en el instante mismo de
construir, porque es muy difcil prever por adelantado todas las circunstancias posibles.

Precisamente eso es lo que aporta el maestro de obras a la labor del ingeniero; el orden en que se
colocan las piezas, por ejemplo, puede afectar el resultado final. Pero en el caso de un edificio, las
interacciones entre las piezas durante la construccin son relativamente pocas, dado que su
nmero es relativamente reducido.

En el caso del desarrollo biolgico, en cambio, las interacciones que se producen por razn del
crecimiento, se cuentan por miles de millones dado el inmenso nmero de los componentes
bsicos.

Adems, para ser rigurosos, un plano biolgico no es completamente comparable a un plano de

ingeniero: el plano biolgico, el genoma, no dice donde va cada pieza. Eso lo pone el proceso de
desarrollo. Es como si en vez de haber contratado a un ingeniero para nuestra construccin
hubiramos llamado directamente al maestro de obras y le hubiramos impartido solo unas pocas
instrucciones, dejando que las circunstancias de construccin se encargasen del resto.

Cuando una neurona de la corteza cerebral comienza a desarrollarse tambin lo hace el resto de
neuronas que cumple la misma funcin. Es como salir a pasear por un lugar donde hay mucha
gente, por ejemplo un centro comercial muy concurrido: nunca sabemos con quin nos vamos a
encontrar. Con cules neuronas se conectar cada una de mis neuronas en crecimiento?

Eso no est escrito en los genes, simplemente ocurre. Cada neurona se conecta con una media de
otras diez mil. No puede hacerlo siguiendo un programa, que no existe puesto que no hay
suficientes genes donde escribirlo. Simplemente sucede porque cada neurona crece en el mismo
mbito en que crecen las otras, con ramas en todas direcciones. No est programado el encuentro
entre neuronas, pero las circunstancias lo hacen inevitable.

El desarrollo o epignesis es as independiente y posterior a la herencia. Pero en cambio puede

ser bien anterior o bien simultneo e interdependiente con el aprendizaje.

El aprendizaje humano ms importante ocurre mientras el cerebro se est an construyendo, ya

que el desarrollo de la corteza se prolonga durante toda la infancia y hasta avanzada ya la
adolescencia. Esta explicacin vierte tambin luz sobre esta otra gran pregunta de carcter ms
general: cmo es posible que un organismo se construya una y otra vez, en innumerable cantidad
de ejemplares, a partir de un escaso nmero de instrucciones genticas?

La respuesta la encontramos en la manera en la que el organismo se forma, en condiciones

concretas de espacio y de tiempo, durante el curso del desarrollo embrionario, pero tambin ms
all del mismo, tras el alumbramiento y mientras dure el crecimiento hasta el final de la
adolescencia y el advenimiento de la edad adulta.

En el caso particular del cerebro humano, su desarrollo se prolonga mucho ms all del
nacimiento. Su peso aumenta segn un factor de cinco hasta la edad adulta. La gran mayora de
sus conexiones se forman tras el parto. Y esa proliferacin postnatal de conexiones permite una
"contaminacin" progresiva del tejido cerebral por el ambiente fsico y social del nio.

El antepasado que el chimpanc y nosotros tuvimos en comn, vivi hace solo cinco millones de
aos, un tiempo corto en la escala de la evolucin. Curiosamente, el mayor desarrollo de nuestro
cerebro frente a nuestros antepasados no humanos, ocurre gracias a un retroceso en la evolucin
que nos hace nacer prematuros, con los huesos del crneo an suaves y todava no clausurados.

Los antroplogos estn de acuerdo en que esa inmadurez est ligada a la necesidad de nuestros
ancestros de descender de los rboles y preferir andar sobre sus pies a otras formas de
locomocin, por cierto un efecto del algoritmo de evolucin por seleccin natural. La posicin
erecta tiene, ciertamente, efectos contraproducentes en relacin con el parto: produce un
estrechamiento de la abertura plvica, que hace imposible un nacimiento con los huesos del
crneo ya cerrados y duros.

Solo es posible un nacimiento inmaduro, en que la cabeza pueda ceder a su paso por el estrecho
canal vaginal. Otra diferencia con el chimpanc es que su cerebro est perfectamente adecuado
para las funciones que su especie realiza; sus neuronas estn todas comprometidas con las
funciones esenciales de la sensibilidad y el movimiento. Lo mismo habr pasado con nuestro
antepasado comn. Las tres cuartas partes que ganamos de materia gris estn, desde ese punto
de vista, de sobra.

Lo cual no quiere decir que haya partes de nuestro cerebro ociosas, pero si que nuestra especie
puede dedicar la mayor parte de su corteza para realizar funciones de carcter simblico que el
cerebro del hermano chimpanc no cubre, como el lenguaje, la capacidad para analizar aquello
que percibimos, y la elaboracin cuidadosa de planes de accin.

Esa materia gris extra, nos da adems la base para desarrollar el sentido moral propio de nuestra
especie, pero tambin sirve para inventar la plvora y saber como poder hacer explotar bombas
atmicas sobre nuestros semejantes.

La gran poetisa polaca Wislawa Szymborska, premio Nbel de literatura de 1996, dedic al mono
este hermoso poema:

Comestible en China...
dicen que tiene un sabor fino su cerebro,
al que le falta algo pues no invent la plvora.
En los cuentos, solitario e inseguro,
llena los espejos de muecas infelices.
Se burla de s mismo, dndonos buen ejemplo,
pues nos conoce bien como pariente pobre,
aunque no nos saludamos.
Las formas internas de la evolucin

Los diagramas presentados en este captulo pretenden mostrar que cubren la totalidad de la
realidad, desde tomos a clulas y animales, desde estrellas hasta planetas como Gea, desde
pueblos, ciudades y naciones hasta posibles futuras federaciones planetarias. La noosfera
trasciende pero abarca a la biosfera en un omniabarcante sistema que se extiende hasta los
confines de lo posible.

Y, sin embargo, este planteamiento, tal y como ha sido mostrado hasta ahora, resulta parcial.
Todos estos diagramas representan cosas que se pueden percibir con los sentidos fsicos o sus
extensiones ya sean microscopios o bien telescopios-.

Problema central de este planteamiento: Todos los diagramas mostrados representan como se ve
el universo desde fuera; todos ellos muestran formas externas de la evolucin, y ninguno de ellos
representa cmo esta se ve desde dentro, es decir, como el holn individual siente, percibe y
conoce el mundo en sus diferentes estados.

Consideremos la siguiente progresin: irritabilidad, percepcin, impulso, imagen, smbolo,

conceptoPodemos creer que las clulas muestran irritabilidad citoplsmica; que las plantas
tienen sensaciones rudimentarias; que los reptiles muestran percepcin; los paleomamferos,
imgenes; los primates, smbolos; y los seres humanos, conceptos.

Esto puede ser verdad y en nuestra opinin es verdad- pero si nos fijamos bien, ninguno de estos
elementos aparece en los diagramas expuestos. Hasta ahora, los diagramas presentados slo nos
muestran formas externas de la evolucin, y no las aprehensiones internas que corresponden a
esas mismas formas sensacin, impulso-. Los diagramas en s no estn equivocados una vez
que se hayan subsanados algunos errores- pero son parciales: dejan sin considerar el interior del
universo.

Hay una razn para que esto sea as. Las ciencias sistmicas persiguen el carcter emprico y
fundamentarse en las evidencias sensoriales obtenidas directamente o por extensin, y por eso se
ocupan cmo a partir de las clulas se forman organismos complejos y como esos organismos
generan e integran un determinado entorno ecolgico. Todos ellos pueden ser observados y por lo
tanto investigados empricamente.

Pero hasta hace poco las ciencias sistmicas no tenan inters en investigar porque su mtodo
emprico no lo contempla- como es que a partir de las sensaciones se llega a las percepciones, y
estas dan lugar a impulsos y emociones, y estas emociones se plasman en imgenes y estas se
expanden en smbolos Las ciencias sistmicas empricas contemplan todas las formas externas,
y las explican muy bien, pero prescinden de su vertiente interior.

Consideremos la mente y el cerebro el ncleo central de la primera parte de esta obra-;

decidamos lo que decidamos sobre ellos, una cosa seguir siendo cierta: la apariencia del cerebro,
su forma externa, corresponde a cualquiera de las imgenes que aparecen que hemos introducido
en este texto, pero y las de las sensaciones, sentimientos, imgenes e ideas? Podemos conocer
esas cosas desde fuera, desde una perspectiva observable? Evidentemente, resulta muy difcil dar
una respuesta positiva a estos interrogantes.

La mente conoce desde dentro, de manera cognitiva, mientras que el cerebro se conoce desde
fuera, y este conocimiento desde fuera es eminentemente descriptivo. Curiosamente, esta
propiedad permite a un determinado individuo humano contemplar su propia mente pero no su
propio cerebro, aunque ahora, con las operaciones cerebrales realizadas sin anestesia general, y
con la ayuda de un espejo, esto puede, si el estmago lo permite, subsanarse. De todas formas
sospechamos que sern pocos los que tengan tal curiosidad y menos an capacidad de
observacin en este trancePero an en esa situacin, la mente no podr ser vista y, sin
embargo, si percibida por este individuo o por otro, incluso ciego.

Todas estas consideraciones no significan que la mente y el cerebro sean dos entidades fsicas
distintas. Todo lo contrario. El cerebro es la parte externa, visible, el hardware por entendernos
aunque detestamos llamarlo as; y la mente es la parte interna, algo as como el software, pese a lo
inapropiado de la semejanza; como veremos este tipo de exterioridad/interioridad semejante es
verdad para cada holn de la evolucin.

Y las ciencias sistmicas empricas o las ciencias ecolgicas, aunque afirman ser holsticas, cubren
exactamente la mitad del Kosmos. Esto es lo que hace que, sin ser falsa, sea tan parcial la teora
de la trama de la vida: ve solamente campos dentro de campos, pero slo son superficies dentro
de otras superficies; slo contemplan la mitad externa de la realidad.

Javier Del Arco

A vueltas con el reduccionismo I.

De nuevo con todos uds. tras una pausa obligado por un periodo de excesivo trabajo. Les pido disculpas
por ello y agradezco a la revista Tendencias 21, y en especial a su Director, su paciencia y comprensin.
Los prximos artculos, no se exactamente cuantos todava, van a ser trascendentales para mi propsito
en este Blog: construir una nueva visin de la Biofilosofa que incluya y trascienenda a las anteriores y
nos abra las puertas, de una manera natural y casi obligada, a una rama ms complicada y sugestiva de la
biofilosofa, la neurofilosofa, objeto ya de mis desvelos y atenciones.

En el artculo anterior se hacan dos planteamientos para la visin del holn: el hermenutico, interno o
correspondiente al sendero izquierdo, referido al significado y el estructural-funcionalista, externo o
correspondiente al sendero derecho, referido a la accin. Ambos planteamientos son necesarios para una visin
equilibrada de los cuatro cuadrantes de Wilber, el cual afirma que cada holn tiene cuatro aspectos o dimensiones
existenciales por lo que se debe estudiar en sus distintos entornos: intencional, de comportamiento, cultural y
social. Ningn holn existe tan slo en uno, dos o tres de los cuatro cuadrantes. Todo holn tiene necesariamente
cuatro cuadrantes.

Reduccionismo sutil

Cuanto ms primitivo sea un holn, tanto menos importar su valor intrnseco, sus intenciones o su cultura, pero
esta afirmacin no est exenta de arrogancia. Lo cierto es que, al margen de lo que pensemos de los llamados
holones menores, cuando llegamos al nivel del ser humano, ninguno de los cuadrantes debe primar sobre los
otros.

Esta cuestin nos lleva del pensamiento reduccionista clsico, cada vez ms desacreditado, al reduccionismo
sutil. El reduccionismo mplio no acepta que existan interiores en ninguna parte, de manera que para l no existen
las cuestiones relativas al significado, valor, conciencia, profundidad, cultura e intencionalidad. De hecho, un
reduccionista clsico, no espera en el transcurso de su existencia, contemplar ningn valor que no pueda ser
reducido a tomos.

Este reduccionismo generalizado produce dos efectos:

-Reduce todos los cuadrantes al superior derecho (SD) o exterior-individual.

-Reduce de ah su carcter general- todas las estructuras de orden superior del cuadrante superior derecho (SD)
a partculas atmicas y subatmicas.

El resultado es materialista, generalmente mecanicista y siempre atomista Esta es la senda por la que han
caminado los epicreos, Holbach, La Metrie y otros. Los podemos denominar atomistas planos.

A ellos se oponen los holistas planos que no reducen todos los holones a tomos, sino que ms bien reducen
toda la parte izquierda del diagrama a los niveles correspondientes del lado derecho. Son los tericos de sistemas,
estructural-funcionalistas en sus diversas formas, desde la teora general de sistemas a la moderna teora
dinmica de sistemas y prcticamente todo el llamado nuevo paradigma y teoras ecolgico-holsticas. El
reduccionismo sutil, como hemos dicho, reduce el lado izquierdo a las dimensiones del lado derecho y,
frecuentemente, la parte superior derecha a su correspondiente inferior, de manera que de esta forma queda
realzado el paradigma holstico frente a los individuos. La teora de sistemas y los ecotericos as lo hacen a
menudo, as como paradigmas ms exticos como la New Age.

Muchas de estas teoras ecolgico-holsticas y la Teora de sistemas, por ser empiristas y monolgicas, por ser
ciencias del eslabn ms bajo, por tratar de exteriores que pueden ser percibidos fsicamente y no de interiores
que han de ser interpretados arduamente, terminan en una forma estpida de reduccionismo; y decimos estpida,
porque sus tericos son ignorantes de lo que han teorizado; afirman abrazar la totalidad de la realidad cuando en
realidad han devastado la mitad de ella.

Un excelente ejemplo de lucidez es el ataque de Jrgen Habermas a la manera en la que Niklas Luhmann
desarrolla su propia versin de la Teora de Sistemas, ciertamente un tanto extica y desenfocada; Wilber lo
enuncia en su ya citado libro Sexo, Ecologa, Espiritualidad pero lo que dice al respecto es escaso y peca de
quedarse corto. Por ello nosotros no vamos a enmendar la plana a Wilber sino a ampliar y fundamentar de forma
ms completa su acertada intuicin.

Estructuras intersubjetivas

En su importante libro El discurso filosfico de la modernidad, Taurus, Madrid, 1989, trad. cast. de Manuel
Jimenez Redondo, Jrgen Habermas incluye en le tramo final del mismo, dos textos importantes para el caso que
nos ocupa. Uno de ellos es el ltimo, el 12, parte III; el otro, dentro del mismo captulo final, es un excurso que
titula Excurso sobre Niklas Luhmann: apropiacin de la herencia de la filosofa del sujeto en trminos de la teora
de sistemas. Se trata de una crtica implacable porque pone de manifiesto las verdaderas intenciones de
Luhmann.

Este autor da por supuesto que las estructuras intersubjetivas se derrumban y que los individuos han sido
literalmente, dice Habermas, arrancados de su mundo vivo y que el sistema de la personiladidad y el sistema
social constituyen entornos el uno para el otro. Esta afirmacin es ms enjundiosa de lo que a primera vista
parece y, aunque Wilber la cita, no la desarrolla. Adems, la traduccin directa del libro de Ken Wilber y no la del
original de Habermas, contribuyen, an ms, a dejar suelto esencial del planteamiento wilberiano.

Por ello hemos procurado seguir escudriando en Habermas y, efectivamente, en un nota de pi de pgina se
recomienda ir un poco ms adelante, a la pgina 443, donde se aclaran sta y otras cuestiones. Tras recordar que
existen muy buenas razones por las que no cabe seguir pensando en la construccin en la construccin que la
filosofa del sujeto ensay de una conciencia global, Habermas afirma: Que cuando los individuos quedan
insertos en, y subordinados al sujeto de orden superior que sera en ste caso la sociedad en su conjunto, surge
un juego de suma cero, en que no puede darse correcto acomodo a fenmenos modernos tales como los
crecientes espacios de movimiento y grados de libertad de los individuos. Tambin plantea dificultades una
conciencia social global concebida como autorreflexin de un macrosujeto.

Habermas no es un crata ni tampoco un liberal. Por ello ha bosquejado una estragia conceptual alternativa que
nos preserve de tener que dar por perdido el concepto de una autorrepresentacin de la sociedad. Los espacios
pblicos puden entenderse como como intersubjetividades de orden superior y en ellos pueden articularse
autocalificaciones y autoatribuciones colectivas formadoras de identidad. Y en el espacio pblico de orden an
ms superior, resultante de la agregacin de los anteriores -nosotros diramos inclusin/trascendencia de los
anteriores en el ms puro estilo wilberiano- pude tambin articularse una conciencia social global, slo que sta no
necesita ya satisfacer las exigencias de precisin que la filosofa del sujeto tiene que imponer a la autoconciencia.
No es ni ni en la filosofa ni en la teora de la sociedad donde se encuentra el saber de la sociedad sobre s misma,
remacha Habermas.

Basta con la evolucin

Es por mediacin de sta conciencia comn, todo lo plural, difusa y variopinta que en su interior se quiera, la
sociedad global puede distanciarse normativamente de s misma y reaccionar a percepciones de crisis, esto es,
puede hacer, precisamente, aquello que Luhmann le niega como posibilidad. Porque s algo est claro para
Luhmann es el significado que tendra el hecho de que la sociedad moderna se preguntara a s misma por su
racionalidad; con cada paso reflexivo, el problema de la racionalidad se volvera, por un lado ms urgente y por el
otro ms insoluble.

Lo que le lleva a una conclusin consecuente con su modo de pensar: estamos ante ante algo que no debera
siquiera, plantearse. Ello le lleva a afirmar que la estructura en la que hoy se plantea el problema de la
racionalidad, no significa que la sociedad tenga que ocuparse o resolver problemas de este formato para asegurar
su supervivencia porque para sobre vivir, basta con la evolucin. Para sobrevivir quiz, para vivir con dignidad,
evidentemente hoy ya no. La evolucin biolgica, una verdad generalista que, como ya profetizaba el propio
Darwin, tan slo confiaba en que resistiese la estructura porque muchos de sus detalles seran superados, debe
ser, como casi todo lo bueno, incluida y trascencendida.

Los procesos de formacin de la opinin y de formacin de una voluntad comn pertenecientes al espacio de la
opinin pblica, son procesos sociales pero estn ntimamente interconectados con el mundo de la vida, lo que
pone de manifiesto una estrechsima interconexin y dependencia entre socializacin e individuacin como,
siguiendo a Wilber, discutimos en otro lugar; entre entidades del yo e grupales. Luhmann que no dispone del
concepto de intersubjetividad lingsticamente generada, slo puede representarse tales entrelazamientos y
relaciones internas conforme al modelo de inclusin en el todo de las partes que ste contiene, lo cual significa
que, para Luhmann, en ltimo extremo, slo existe el todo, lo cual falso porque los objetos y los sujetos, fuera cual
fuese su naturaleza, son holones, totalidades/partes, y no slo totalidades, sea cual fuere el nivel que
consideremos.

Trascendencia terica
Dejando por el momento de lado esta cuestin wilberiana, Luhmann se da cuenta que su posicin totalizante le
acerca a posiciones humanistas. Para salvar ste y otros escollos, Luhmann adopta, conscientemente, una
solucin de trascendencia terica al considerar al hombre como parte del entorno de la sociedad y, sutil pero
importante mtiz, no como parte de la sociedad misma, lo que, evidentemente, cambia las premisas que informan
todos los planteamientos de la tradicin, y, por tanto, tambin, segn l mismo afirma, todas las premisas del
humanismo clsico. Reciprocamente, quien se atenga a estas premisas y trate de defender con ellas un inters
propio de lo humano, no tendr ms remedio que constituirse en adversario de la pretensin de la universalidadde
la teora de sistemas.

Este antihumanismo metodolgico no se dirige contra una figura de pensamiento, errada por incluir en el todo las
partes concretas, sino, como seala Habermas, ms bien descarta cualquier inters por lo humano que
perfectamente podra prescindir del todo y de sus partes en lo que se refiere al inters de conceptualizar la
sociedad moderna de manera que sta no contuviese en su seno el prejuicio negativo de la eleccin misma
respecto de los conceptos bsicos que le permiten distanciarse normativamente de s misma y discutir en los
procesos de comunicacin de orden superior que desarrollan en el espacio de lo pblico sus experiencias y
percepciones de crsis.

Pero el procedimiento de construccin de un espacio publico que pudiera cumplir esta funcin no puede encontrar
ya lugar alguno en cuanto la accin comunicativa y el mundo de la vida intersubjetivamente compartido no pueden
hacer otra cosa que resbalar entre las piedras de molino de tipos de subsistemas que, como el psquico y el
social, constituyen entornos los unos para los otros y slo mantienen ya entre s relaciones externas.

Reduccionismo sutil

Tambin Michel Foucault cuando se refiere al biopoder que le preocupa y lo llega a calificar de peligro actual,
entendemos con Wilber que, en esencia, aunque quiz no en su totalidad, no puede referirse a otra cosa que a la
mentalidad sistmico-instrumental biologizada y aplicada a los seres humanos que lo convierte todo todo en hilos
o en medios de la gran bio-red interconectada que puede, de aqu a poco convertirse en la forma de poder ms
efectiva del mundo moderno.

Quiz lo que los tericos sistmicos y holistas no entiendan es que, si bien han evitado un reduccionismo general,
lo que les honra, no han podido o no han sabido evitar el reduccionismo sutil del que son un claro ejemplo. Claro
est que no reducen todo a tomos; reducen todo el sendero izquierdo de nuestros cuatro cuadrantes a ser
descrito en trminos del sendero derecho del sistema.

Aunque en Europa el reduccionismo total an posee fuerza, normalmente cuando alguien descubre una ley
recurrente -un proceso simple que, cuando se repite, genera procesos complejos- en general esta no ha sido muy
influyente desde el punto de vista de la historia de la ciencia y desde luego no tanto como algunos crticos de los
nuevos paradigmas pretenden hacernos creer.

Han sido las ontologas planas, realizadas por el sendero de la derecha, las teoras de sistemas y el estructural-
funcionalismos en sus diversas formas, las que han causado los efectos ms devastadores sobre la dea de
Ksmos. A los tericos de sistemas les complace tachar de reduccionistas a los atomistas mientras que ellos,
resaltando su carcter holstico de los sistemas, van mucho ms all y, por lo tanto, son los mdicos ideales para
reparar este maltratado planeta nuestro. No lo son, porque lo nico que han conseguido es utilizar el
reduccionismo sutil para enfrentarlo con el generalizado.

Estos holistas afirman, entre otras cosas, que el gran legado negativo de la Ilustracin fue su ontologa atomstica
y divisoria. Pero si conocemos bien la poca, veremos enseguida que el atomismo no fue un tema determinante y
mucho menos definitorio de la Ilustracin.

Armona subyacente

Como veremos ms adelante y con cierto detalle la cuestin nuclear de la Ilustracin fue la armona de los
rdenes interconectados del ser, una armona que subyaca a todo lo dems, desde la mano invisible de Adan
Smith, continuando por los rdenes interconectados de John Locke, hasta la vasta totalidad armoniosa de de
seres mutuamente interrelacionados de los reformadores y testas.

Segn afirma Charles Taylor: Para la corriente principal de la Ilustracin, la naturaleza como sistema total
interconectado de la realidad objetiva, era el lugar en el que todos los seres vivos, incluidos los humanos, tenan
un modo natural de existencia queconectaba con todos los dems y proporcionaba un modelo de la naturaleza,
incluida la humana, como totalidad armoniosa cuyas partes encajaban perfectamente (Vase Taylor, Charles,
Hegel, Nueva York, Cambridge University Press, 1975).

Y tambin del mismo autor: Unidad del orden era contemplada como un conjunto interconectado que produca
acciones para producir un todo armonioso(Vase Taylor, Charles, Sources of the Self, Nueva York, Cambridge
University Press, 1990).

Alexander Pope, al hablar en nombre de toda una generacin, se expres de este modo: As es la gran armona
del Mundo que surge del Orden, Unin y pleno Conocimiento de las cosas; donde lo grande y lo pequeo, lo dbil
y lo fuerte han sido hechos para servirse, no sufrir; para reforzar, no para forzar, no para invadir; las Partes se
relacionan con el Todo; todas sirven y son servidas; nada permanece aislado (Vase Pope, A., An Essay on Man,
1734, Macmillan Pub Co, 1969)

La Enciclopedia, bastin del pensamiento ilustrado, haba anunciado que todo en la naturaleza estaba
interconectado y Lovejoy seala que los ilustrados, Sentan inclinacin a hablar elocuentemente de la perfeccin
del Sistema Universal comoun todo (Vase Arthur O. Lovejoy, The Great Chain of Being. A Study of the History of
an Idea (Harvard Univ. Press, Cambridge, 1936; 2 ed. 1960; trad. cast. La gran cadena del Ser, Icaria,
Barcelona,1983).

El reverso de la Ilustracin fue que consider el Ksmos de ambas dimensiones, izquierda y derecha, y lo redujo
al cosmos que poda ser emprica o monolgicamente descrito; hizo colapsar la mitad izquierda del diagrama
sobre sus niveles correspondientes de la derecha. Su gan fallo no fue el reduccionismo generalizado en un
reduccionismo sutil. La gran holarqua del ser se colaps en la totalidad armoniosa de rdenes interconectados
descrita por Locke. Pero estos rdenes no tenan profundidad, ni graduaciones, ni interior, ni distinciones
cualitativas y podan ser estudiados tan slo a travs de una mirada empirista y objetivante.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 27 Noviembre 2006 a las 17:40 |

A vueltas con el reduccionismo II

El desarrollo de la Ilustracin trajo consigo que el semiplano de la izquierda de los cuatro cuadrantes fuera
reducido al semiplano de la derecha y as la profundidad tendi a perderse y aplanarse en mera extensin. A
medida que avancemos en los prximos artculos, veremos las consecuencias que esto ha supuesto. Dicho
condensadamente, el resultado ha sido la aparicin de una ontologa divisiva y dualista, precisamente
porque, al describir la totalidad de la realidad en trminos objetivos como orden o sistema interconectado y
armonioso la gran extensin interconectada-, no dejaba un espacio para el sujeto que realizaba la
descripcin ya que no tena un lenguaje para la profundidad. La profundidad vertical interpretativa se
convirti en extensin interconectada y horizontal, la esencia del reduccionismo sutil.

En sus primeros trabajos arqueolgicos, Michel Foucault puso entre parntesis tanto la verdad como el significado
(doble fenomenologa) y por lo tanto rechazaba todo lo que se pareciese o tuviese que ver con un lenguaje de la
profundidad. Su doble parntesis (una fenomenologa que acabase con la fenomenologa) excluy la profundidad y
la interpretacin desde el principio, fijndose nicamente en los exteriores. Foucault pensaba que las ciencias
estaban comenzado a dejar atrs la Era del Hombre y trascendiendo cualquier posicin humanista.

Pero las ciencias que l sealaba como responsables de esa superacin (psicologa, etnologa, lingstica) eran las
que a su vez estaban, al actuar, re-introduciendo la profundidad. Cuando bastante ms adelante Foucault modific el
objeto de sus estudios de arqueologa y genealoga y los dirigi hacia la tica. l mismo comenz a utilizar con ms
juicio el entendimiento desde dentro, o lo que Wilber ha dado en llamar una hermenutica reconstruida o analtica
interpretativa.

Pero incluso cuando Foucault rechazaba la profundidad como estrategia metodolgica del semiplano del lado
derecho, segua teniendo sus propias de ello ya que, para empezar, de otra forma no podra haber dispuesto de
juicio. Su planteamiento Foucault describe as su planteamiento.

Mientras que el intrprete est obligado a ir a la profundidad de las cosas, como una excavadora, el momento de
interpretacin [su genealoga] es como una visin general, desde un punto cada vez ms alto, lo que le permite ver la
profundidad extendida ante l de forma cada vez ms visible; la profundidad es redituada como un secreto
absolutamente superficial (Vase Foucault, M., Nietzsche, Freud, Marx, El Cielo por Asalto Ediciones, Buenos Aires).

Lo que Foucault llama aqu altura es algo semejante a lo que Wilber denomina profundidad. Y lo que l llama, de
manera desviada, profundidad es algo ciertamente ms bin superficial, algo que Foucault no niega sino que ms
bien lo afirma.. La psicologa freudiana, por poner un ejemplo, excava hacia abajo, en concreto hacia la libido lo que
no deja de ser un aspecto muy fundamental del ser humano pero, a la vez, muy superficial y poco profundo.

Otros puntos de vista

El hecho de que los seres humanos pasen la vida mirando a sus inconscientes pensando en que estn a punto de
descubrir algo muy significativo, era, para Foucault motivo de risa y quin no se sonreira tambin hoy, en 2006, al
escuchar determinados planteamientos? Obviamente, hoy resulta claro que es posible adoptar puntos de vista ms
profundos o superiores.

Aunque no me gusta ni me parece cientficamente apropiado anticipar conceptos wilberianos sin haberlos pasado por
el fino cedazo de la crtica, disecados, como se dira en trminos de investigacin anatmica, creo convenientemente
aqu al referirme a la profundidad introducir el trmino centauro para referirme a los lenguajes de la profundidad
porque se denomina nivel centauro o centarico aquel nivel de conciencia en el que tales lenguajes son prominentes.
Los lenguajes del ego racional son los lenguajes de la representacin, la explicacin monolgica y la comprensin
(Vernunft frente a Verstand).

La interpretacin wilberiana es que es legtimo leer los primeros trabajos de Foucault teniendo en cuenta que la
Ilustracin y la Era del Hombre subsiguiente, en cierto modo un humanismo deshumanizante, supone la emergencia
generalizada de la estructura egoica racional a partir de la participacin mtica, lo que supuso beneficios genuinos
abundantes, pero, constreida por lo que Hegel denomin vanidad del entendimiento (actitud correspondiente al
pensamiento emprico-analtico y monolgico).
Pero esta estructura estaba obligada a un aplanamiento e igualacin de las distinciones cualitativas. Por cierto que la
retroflexin de esa estructura plana sobre el sujeto mismo, condujo a la emergencia, en los siglos XIX y XX, de las
teoras y tambin desgraciadamente praxis ms salvajes y brutales que han gestado y alboreado las ciencias del
hombre. La subsiguiente aparicin del centauro, con su visin-lgica o dialctica de la profundidad, constituy la
razn madura (Vernunft) en intercambio comunicativo subjetivo ya dialgico y no tan slo monolgico. A partir de
esta apertura a la comprensin dialgica y profunda, los filsofos de la postmodernidad comenzaron a hablar del final
del hombre

Como bastante ms adelante veremos y no ciertamente en los prximos artculos, los de esta forma los relatos
foucoultianos se alinean ms con los de Habermas y Taylor.

Ms all del centauro, los lenguajes de profundidad tienen cada vez menos aplicabilidad, dando lugar a los lenguajes
de la visin y la vibracin (psquico), despus a los lenguajes del arquetipo e iluminacin (sutil), los lenguajes del
vaco y el sueo (causal) y, finalmente, los lenguajes de lo que podramos llamar la normalidad extraordinaria o,
ms literalmente, y en las propias palabras de Wilber ordinaridad extraordinaria en lo que lo ordinario se asimila
totalmente a lo normal porque lo que lo extraordinario no tiene nada de anormal. De todo esto hablaremos ms
extensamente mucho ms adelante, pero para los que sientan curiosidad por el lenguaje que utilizamos en todos
nuestros artculos confesaremos que, fieles a Wilber, ste se corresponde con el propio del nivel centauro.

Supresin de s mismo

La Ilustracin, tan positiva en algunos aspectos, tuvo el inconveniente de considerar la naturaleza como totalidad
armoniosa, conocida por un sujeto que no poda encajar en ella. Como seala Wilber, una vez que este
planteamiento holstico/instrumental o slo-partes-de-la-totalidadse aplic al sujeto lo que Foucault denomin el
conocimiento que se cierra sobre s mismo- aquel comenz a suprimirse s mismo de manera inadvertida, no en el
sentido de una trascendencia genuina o ascenso, sino en el de automutilarse o como dice Ken Wilber muy grfica y
brutalmente, dispararse a su propio pi.

Precisamente porque su visin del mundo era emprica y completamente holstica, el sujeto abandonaba el terreno
de juego y se iba al banquillo en un partido trascendental a jugar en un mundo holstico, quedando desimplicado,
fuera de juego de manera impotente o maliciosa. De ah el infame estado de sujeto autodefinido o desimplicado,
incluso estallado, reconstruido, debilitado tal y como seala la profesora Mnica Cragnolini en su esplndido
artculo Extraas amistades. Una perspectiva nietzscheana de la philia desde la idea de constitucin de la
subjetividad como Zwischen publicado en Perspectivas Nietzscheanas, ao VII, n 5-6, octubre de 1998, pp. 87-106.
Sujeto, por tanto, separado del mundo holstico/instrumental, el yo hiperautnomo que tan esforzadamente defini
la Ilustracin, como ms adelante veremos con todo detalle.

Dicho todo esto de una manera ms contundente: el profundo dualismo inherente al holismo plano, aunque oculto o
no inmediatamente obvio, como tampoco resulta obvio para sus adeptos, estaba ya en funcionamiento y contribuy
al humanismo deshumanizado de la Ilustracin que ha sido severamente criticado por Foucault desde la llamada
Era del hombre (Vase Ignacio Vento Villate 1994-1995, Seminario sobre El Fin de la Era del Hombre: la accin
social y la crisis del humanismo ilustrado en la obra de Michel Foucault) hasta la filosofa del sujeto de Jrgen
Habermas o el sujeto desimplicado de rdenes instrumentales interconectadas de Taylor. Todos ellos cuentan
historias similares referidas a la manera de conocer objetivante, holstico/instrumental y, que al volverse sobre el
sujeto, producen diferentes formas de violencia, tanto interna como externa.

Adaptarse a la extensin

Como en posteriores artculos veremos, alguno pienso que ya bastante prximo, el paradigma holstico de la
Ilustracin hizo colapsar el Ksmos, que era a la vez vertical y horizontalmente holrquico (lo que equivale a decir
que inclua exterior e interior, izquierda y derecha), en un cosmos plano que slo era holrquico en el plano horizontal
(exterior o sendero derecho de los cuatro cuadrantes ya descritos en anteriores artculos de esta segunda parte); una
trama plana que reemplaz la profundidad vertical por el gran sistema universal de extensin interconectada y redujo
todos los complejos espacios interiores a hitos percibidos exteriormente de la gran red funcional.

El paradigma holstico daba la impresin, frente a las ms radicales tan slo atomsticas, de abarcar toda la realidad,
pero de hecho no era as porque en realidad haba fragmentado el cosmos, de manera ciertamente violenta, en dos
partes, deshacindose de todos los ricos espacios interiores y su profundidad, asentndose de manera ciertamente
agresiva en lo externo, en lo cortical, en las superficies, en la gran extensin interconectada. Este paradigma
postulaba que el bien del hombre resida ahora en adaptarse a la extensin y no en descubrir la profundidad.

Javier Del Arco

Kosmologa Contra el reduccionismo sutil: el ejemplo cerebro-mente (I)

Una vez que tuvo lugar este reduccionismo plano, las caractersticas del sendero izquierdo fueron reducidas a las
caractersticas correspondientes del sendero derecho. Precisamente porque hay correlaciones entre los cuatro
cuadrantes, este tipo de reduccionismo puede ser desarrollado de una manera bastante agresiva. Esto es lo que
hace que el reduccionismo sutil sea tan difcil de detectar y combatir.

A estas alturas de nuestras consideraciones sobre el reduccionismo, creo conviene ilustrar lo dicho en este y en los
dos artculos anteriores con un ejemplo. Consideremos un Holn tal como ste: tengo un pensamiento; se me
ocurre un pensamiento. Este holn, situado en el cuadrante superior derecho, induce un cambio en la fisiologa
cerebral, un cambio que podemos describir en trminos totalmente objetivos (lenguaje-ello): se ha producido una
liberacin de norepinefrina entre las sinopsis neuronales en el cortex frontal, acompaada de ondas beta de gran
amplitud. Hay que decir con toda claridad que todo esto es cierto, demostrado y reviste una gran importancia.

Sin embargo, no es as como nosotros experimentamos nuestro pensamiento y nunca lo experimentaremos en

estos trminos. El pensamiento experimentado ha tenido un significado interesante e importante para el sujeto
experimentante, que puede compartir o no con otro o varios sujetos. Pero incluso si el sujeto supiese lo que estn
haciendo cada uno de los tomos de su cerebro, nunca otro sujeto conocer los detalles de su pensamiento a
menos que se los comunique. Este es el cuadrante superior izquierdo del holn a un sujeto se le ha ocurrido un
pensamiento. Y es una de las muchas razones por las que el cuadrante superior izquierdo no puede ser, sin ms,
reducido al cuadrante superior derecho; correlaciones fuertes y generales, e interrelaciones, si, desde luego;
reduccin detallada, no.
Esta es la razn por la que el cerebro, an estando dentro del organismo, se proyecta, l mismo, fuera de de este
organismo, fuera del estar aparente o fsico del sujeto. El cerebro, an estando en el cuadrante superior derecho,
se prolonga o proyecta exteriormente. Esta es una cuestin nuclear de nuestro filosofar. A algunos podra parecerle
obvio que la distincin sendero derecho/sendero izquierdo es otra versin inventada por Wilber para ofrecer otra
versin dualista de cuerpo/mente, mente/cerebro o incluso conciencia/forma. Nada de eso. En nuestra propuesta,
las partes interactan mutuamente lo que excluye la dualidad rgida; tampoco se trata de una dualidad final, porque
en los dominios transpersonales proyecciones fuera del sujeto- se hace obvio que forma es vaco (conciencia) y
vaco forma. Ms adelante volveremos sobre este punto que tiene su fundamento en la tradicin subterrnea de la
filosofa Oriental en la Occidental (Plotino, neoplatnicos y continuadores) y en la Oriental propiamente dicha
(budismo mahayana, Aurobindo, Nishitani) en la que la negacin del dualismo es radical.

Nuevos desarrrollos

Los significantes lingsticos componentes materiales del signo, los smbolos escritos, o las vibraciones en el aire
de la palabra hablada- son todos ellos componentes del lado derecho, mientras que los significados las
significaciones internas que la persona con la palabra- son sucesos del lado izquierdo, y definitivamente, en la
reconstruccin, significantes y significados, se deslizan los unos sobre los otros. Esto no es ms que otra versin de
la interaccin estrecha y correspondencia cuerpo/mente. Y otra de cmo los exteriores son envueltos por los
nuevos desarrollos.

Simultneamente, hemos vivido tiempos recientes en los que las vanguardias postmodernas han pretendido
reemplazar el programa de la modernidad, pero pese a xitos parciales, precisamente dicho intento de reemplazo
no ha tenido xito en las reas en las que precisamente esperaban tenerlo. En los post-estructuralistas
postmodernos, hay la clara pretensin, apenas disimulada desde el significado interior al significante material, unido
a la nocin de que los significados son libres de situarse all donde les plazca (sometidos tan slo a los paradigmas
cambiantes de poder y prcticas discursivas).

La intuicin ms significativa de los post-estructuralistas postmodernos es la de la determinacin del significado por

el contexto y los contextos son, como puede suponerse, ilimitados. Pero esta sensata afirmacin ha degenerado
velozmente en la afirmacin de la primaca del significante material tal como es visto desde el exterior. Este
reduccionismo exterior o del lado derecho, se encuentra tanto en la genealoga de Foucault como en la
gramatologa de Derrida, y como tal, como reduccionismo sutil, es precisamente no la contestacin o descalificacin
de lo moderno, sino la herencia ms directa del paradigma de la Ilustracin. Por vas que conllevan un anlisis
parecido, Habermas llega a similares conclusiones ya que ve tanto a Derrida como a Foucault infectados por la
filosofa ilustrada del sujeto.

Pero, dnde aparecen en los anlisis de Habermas los senderos izquierdo y derecho si l no utiliza esta
terminologa? Pues, entre otros lugares, en la distincin entre intersubjetividad generada lingsticamente
(izquierda) y sistemas autorreferenciados cerrados (derecha) que, segn l son objeto de controversias que ocupan
el lugar de la tan manida problemtica cuerpo-mente (Vase El Discurso filosfico de la Modernidad).

Interactiva fuerte

En cuanto al mismo problema cuerpo/mente, ms adelante argumentaremos que su problemtica especfica est
fuera de lugar. Nuestra posicin a este respecto podemos denominarla interactiva fuerte, no porque creo que
resuelva el litigio sino ms bien como manera de criticar otras posturas, en especial la dualista, pero tambin la
identitaria, la paralela y la que postula un pre-establecimiento que, en mi opinin conllevan an ms problemas de
los que pretenden resolver.
El interactivismo fuerte o co-determinacin no est lejos de la puesta en escena de Varela pero difiere, como en
su momento veremos, en algunos aspectos.

Si como hace Wilber recurrimos al paradigma anatmico, siempre contemplaremos los exteriores por mucho que
descendamos al nivel celular y subcelular y por eso todos ellos se hallan reseado en el cuadrante superior
derecho; todos ellos son aspectos de los holones que pueden ser registrados empricamente. El colapso de la
dimensin vertical de profundidad en la horizontal de extensin, significa que interior-y-exterior se convierte en y
lanlo convierte, en singular, y se confunde con, dentro-fuera por no decir que mejor-y-peor colapsa en mayor-o-
ms pequeo. Esta reduccin es incapaz de comprender en modo alguno el hecho de algo pueda estar
simultneamente dentro de la frontera de la piel y, a la vez, ser externo a ella.

El dentro o interior real del cerebro, no est exactamente ubicado dentro del cerebro; esta dentro-fuera,
unitariamente. Dentro hay, simplemente, ms fisiologa cerebral. Si examinamos el cerebro con los dispositivos
ms modernos, tendremos nicamente una visin ms refinada de la interioridad del cerebro, ms superficies
internas, no el interior o el verdadero dentro del cerebro tal y como yo lo entiendo: conciencia, memoria,
emocionesCiertamente ese dentro personal desaparece o funciona incorrectamente si el dentro fisiolgico se
daa o se nace con l averiado, luego, evidentemente, ambos dentros, el fisiolgico y el personal, estn
ntimamente vinculados entre s.

Pero el dentro personal slo podremos averiguarlo mediante el dilogo conmigo o con otro seguido de una
posterior interpretacin. El cerebro, responsable directo y exclusivo de la aparicin de la conciencia, es externo a
sus manifestaciones, es una forma potencial de conciencia tan poderosa que la proyecta e impulsa hacia dentro
sin dominarla por completo. La conciencia, profundidad o dentro, no esta dentro del cerebro del cerebro sino que
es interna a l como prolongacin o proyeccin. El cerebro es exterior, exterior unido y vinculado, a ese interior que
es la conciencia. Destruye un holn y habrs destruido su inmediato ms profundo; daa el cerebro masivamente y
habrs destruido la conciencia.

Interioridad dinmica

La conciencia no est dentro ni fuera del cerebro. Rompamos ese terrible dualismo, esa dicotoma filosfica y
socialmente perniciosa y podremos caminar hacia delante. Esa interioridad pues, que no se encuentra ni se mide en
trminos fsicos, se mueve por donde le place, pero insisto, dentro de los lmites del cerebro.

De esta forma quiz podamos explicar el fenmeno de la identidad individual y grupal. Si un sujeto (conciencia)
fuese solamente su cuerpo en sentido estricto cmo explicar que el desarrollo psicolgico de la identidad se
traslada del cuerpo-ego migra hacia otra posicin, ya sea sta egocntrica (pero de otro sujeto), sociocntrica o,
incluso, mundicntrica? Cmo podra esto ocurrir si la conciencia estuviese encerrada en el cerebro de un
individuo determinado y fuera incapaz de proyectarse?

Las formas de identidad van ms all de la frontera de la piel de tantas formas y tan diferentes e importantes todas
ellas, que un punto de vista que conceda tan slo importancia a las superficies exteriores tangibles es incapaz de
encarar adecuadamente los fenmenos profundos que acontecen en el cerebro-mente; podr incluso visionar
algunos y cartografiarlos, pero profundizar en ellos y en sus prolongaciones ya es otro cantar.

Las experiencias de la capacidad del cerebro-mente para proyectarse fuera del cuerpo son algunos de los hechos
menos sorprendentes y an menos interesantes que puede lograr la conciencia cuando el cerebro-mente se
estimula o autoestimula adecuadamente. Estos fenmenos son posibles porque la conciencia no esta dentro ni
fuera del cerebro, ms bien los dentros y los fueras del cerebro son los que estn en la conciencia, luego su
definicin, la de conciencia, precisa de una revisin profunda que compete a los acadmicos.
La interioridad de un estado se toma dentro de la interioridad del siguiente, y as se hace una forma externa dentro
de esa interioridad, un detalle por cierto del ajedrez tridimensional. La parte tridimensional implica la diferenciacin
entre los distintos ejes de traduccin y transformacin, de manera que tanto los dentros como los fueras de un nivel
inferior son exteriores a un nivel superior pero estn pegados, por as decirlo, a su propia interioridad, y as, por el
contrario, el nivel superior parece externo a sus componentes e interno a sus sucesores.

Problema de lenguaje

Ciertamente, aqu el lenguaje constituye un problema fundamental porque estamos hablando de tres ejes, cada uno
de ellos implica un fuera y un dentro. Llammosle dentro/fuera, interno/externo e interior/exterior. En la ontologa
plana, simplemente, tenemos el dentro y el fuera que determina una sola frontera.

Pero si varios holones se unifican transformativamente como es el caso de muchas clulas dentro de un
organismo, entonces el dentro y el fuera de cada una de las clulas son ahora internos al organismo. Porque
todas las clulas estn dentro del organismo, slo que no se sitan en el mismo nivel de interioridad, razn por la
cual a esto lo llamo, y por lo que el organismo, para las clulas, parece externo, algo que, por cierto ya seal en su
da Francisco Varela.

Pero todo esto sigue siendo un conjunto de formas externas; no fuera, y no externas sino exteriores a la interioridad
que junto con todo eso, en cada punto, es conciencia. Y la conciencia no envuelve los interiores previos en trminos
de tamao de forma distinta a la clula que real y fsicamente contiene molculas, o el organismo que contiene
clulas-, ms bien, la conciencia envuelve intenciones previas o aprehensiones, que existen a lo largo de todos
esos exteriores.

Como tales, las distintas estructuras de conciencia misma tiene tambin exteriores e interiores, dentros y fueras; por
ejemplo, algo est dentro de una estructura cerebro-mente o mente, no en trminos espaciales sino en trminos
de si sigue la estructura profunda, rgimen o cdigo de esa estructura mental, de forma parecida a como se est
dentro del juego de damas, no se est fsicamente dentro de algo, sino que se estn siguiendo las reglas del juego.

Cuando dos estructuras profundas se unen a travs de una transformacin, entonces ambas son internas a la
nueva superestructura, slo que ahora tienen formas internas en la interioridad, y la superestructura aparece como
externa a ellas, y as sucesivamente.

Conciencia inherente

Esta es la razn por la que nosotros consideramos con Wilber que es un error contemplar la conciencia como una
cualidad emergente, en lugar de verla como profundidad en si misma todava incalificable pero inherente al cerebro-
mente. Si entendemos que la conciencia es una cualidad especfica, tenemos entonces tan slo dos opciones
bsicas en cuanto a su situacin:

-Definir que la conciencia es supuestamente sentimiento, intencin, percepcin o lo que fuese y despus conducir
esa cualidad hacia abajo, hasta los tomos.

-Definir la conciencia como cualidad emergente, y despus buscar el punto en la evolucin en el que creemos se ha
producido dicha emergencia lo que conlleva una interminable discusin sobre los trminos: Los primates tienen
conciencia rudimentaria o autoconciencia? La langosta an viva que el cocinero experto parte en dos mitades para
hacer la excelente receta de este delicioso crustceo a la Termidor, tiene realmente sentimientos? O el bogavante
vivito y coleando que ponemos a hervir para la receta dos salsas, los tiene tambin? (disculpen pero la gastronoma
me pierde y sufro por los crustceos pero).

Habamos quedado previamente en que la conciencia no era una cualidad emergente, porque la dimensin del
sendero izquierdo no emerge de la del sendero derecho. El interior no puede emerger del exterior, tal premisa
carece de sentido.

Ahora bien, lo que si pueden hacer y de hecho es lo que creo hacen, es emerger simultneamente, mano a mano,
con la primera frontera que genera el universo, desde la primera diferenciacin del Ksmos todo es un dentro y un
fuera, es decir, la primera frontera, un interior y un exterior. La dimensin del sendero izquierdo no emerge de la del
derecho, ms bien va con ella, como el dentro, el interior del exterior en cada uno de los diferentes estados.

Plotino y Spinoza

Es la profundidad externa de cada estado, no es algo que irrumpe por sorpresa en un estado peculiar a lo largo del
proceso. Lo que si emerge, como lo hacen las formas materiales, son las distintas formas de conciencia, pero la
conciencia misma simplemente est presente a lo largo de todo el proceso, como el interior de la forma que est
presente desde el momento mismo de la Gran Explosin, por eso nunca hubo ni habr dualismo; Plotino y Spinoza,
cada uno desde su punto de vista, tenan razn.

Como las superficies son superficies de profundidad, las formas son formas de conciencia, y el interior y el
exterior, como sealan acertadamente los budistas son coemergentes desde el principio, no algo que llega a ser a
lo largo del proceso.

Aunque creo que todo esto ha quedado claro, incluso demasiado, voy a expresarlo en otros trminos ms
wilberianos: la conciencia es la apertura o Vaco del rgimen de los holones de manera que una apertura, que no es
en s misma una cualidad emergente, si permite que las cualidades emerjan como los distintos regimenes o
espacios del mundo, tal y como ya hemos sealado.

Finalmente, los exteriores pueden entrar en la conciencia porque los interiores abrazan o abracan los exteriores
pero no al revs. El punto de vista de Leibniz otro gran filsofo y cientfico sacrificado a la facilidad y ligereza
del astuto y ocultista Newton- era muy similar al de este ajedrez tridimensional lo que lo convierte en un autor de
lectura difcil en beneficio de los simplificadores inexactos como se demostr posteriormente- mucho ms fciles
de digerir. Leibniz eligi resolver la relacin entre interior y exterior con una armona preestablecida, solucin no
enteramente satisfactoria pero mucho ms elegante y correcta que las propuestas por sus coetneos.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 11 Diciembre 2006 a las 12:40

Kosmologa
La parcialidad del eco-holismo y el mito del Todo

Hora es ya de continuar nuestros trabajos de Ksmologia por tanto tiempo interrumpidos

contra mi voluntad y contra la de esa magnfica revista digital que tiene la benevolencia y
todo hay que decirlo, la valenta de acogerme: Tendencias 21. Y retomamos estos trabajos
all donde quedaron: en el final de la crtica del reduccionismo sutil.

1. Vanidad de entendimiento. La teora de sistemas y el eco-holismo no estn equivocados, nada

de eso. Lo que ocurre es que su certitud es parcial, lo que Hegel llamaba una vanidad de
entendimiento. Esa vanidad puede llegar a ser peligrosa precisamente por su carcter de
parcialidad, por pretender que aquello que en realidad constituye la mitad del Ksmos, para los
sistmicos y los eco-holistas represente la totalidad.

Veamos. El riesgo de la aplicacin de las teoras holsticas planas, aunque sea de manera no
pretendida, es casi siempre la instrumentalizacin de los individuos. Y eso sucede porque se les
considera hebras de su maravillosa red, servidores de sus funciones globales eso que hemos
llamado en algn lugar su encaje funcional-. Aquellos tericos que pretenden describir una
Totalidad final (aunque sta no exista) te asignan un propsito, un papel y un significado real ya
que dichos gurus dicen tener o conocer lo que llaman el ltimo contexto, la verdadera totalidad
que define el encaje funcional y por lo tanto lo que para ellos es la verdad y el significado de cada
uno. Naturalmente, segn esto, los tericos de sistemas y los eco-holistas nunca se cansarn de
decirnos cual es nuestro encaje funcional en su versin de la totalidad.

2. La totalidad como riesgo y como error. Hay una frase de Habermas del Discurso filosfico
que, ms o menos, dice lo siguiente:

Es la colonizacin del mundo de la vida por los imperativos de los sistemas funcionales que
exteriorizan sus costos sobre el otro, una ciega compulsin al mantenimientote los sistemas.

Los defensores de la teora de sistemas ms radical y los eco-holistas, luchan hasta la extenuacin
hasta derrotar a los atomistas y, caso de triunfar, pretenden ponernos a todos dentro de la para
ellos maravillosa trama de rdenes interconectadas y no dudan en utilizar esa palabra por tantas
razones terrible denominada Totalidad para establecer de forma pretendidamente lgica cuales
deben ser nuestras necesidades y deseos. Esa es la faz oculta del ecologismo que para salvar a la
Totalidad, Gea, lo que es necesario, no duda en preconizar el esclavizar a las partes, nosotros
entre otros seres, lo que es tirnico y criminal.

Ya sabemos que el Todo es un mito y que slo hay totalidades/partes u Holones. Pero a estos
eco-holistas, totalitarios en el fondo, no les importa. No les importa que al reducir todos los
dominios y pruebas de validez al mero encaje funcional, la integridad y las verdaderas
integraciones de todos los otros dominios queden totalmente devastadas. No les importa el
carcter polticamente totalitario del encaje funcional y que aquello que verdaderamente
representa, si somos capaces de patentizarlo con habilidad y claridad, sea exactamente la anttesis
de una verdadera democracia.

3. Fragmentacin. Veamos, al iniciar este Blog que segn los holistas padecemos en la
actualidad el peso de una visin fragmentada del mundo y eso, aunque nos duela es cierto. Pero
no menos cierto es que los holistas tampoco han sabido sanar esa fragmentacin; simplemente la
han reproducido. Reducirlo todo al encaje funcional -que expresin ms espantosa, adems!-,
destruye totalmente la integridades cada dominio y, adems, hace imposible la verdadera
integracin de cada uno de ellos. El mundo est verdaderamente fragmentado, eso est claro; pero
los holistas son algunos de los principales generadores de esa fractura.

Los holistas imputan a la Ilustracin un carcter meramente atomstico, lo que segn ellos, es la
causa primigenia de la fragmentacin del mundo. Al realizar esta acusacin tienden una cortina de
humo sobre el delito de la Ilustracin que ellos mismos perpetan.

Nuestros sucesivos trabajos, de aqu en adelante, nos mostrarn una visin del mundo
lamentablemente fragmentada pero no porque todo haya sido reducido al cuadrante inferior
derecho del encaje funcional la solucin eco-holstica- sino porque los cuatro cuadrantes an
tienen que ser integrados,

4. Armona. En esta integracin es donde verdad, veracidad, significado y encaje pueden ser
puestos en mutua armona. Esa armona y no un reduccionismo que deshace el tejido de cada
uno de ellos en nombre una pretendida totalidad- es uno de los temas fundamentales de ste
anlisis y de todo el anlisis que realizamos en el contexto de nuestro quehacer filosfico.

Veremos que el encaje funcional es importante, pero slo es una parte de la armona disponible. Y
ni siquiera constituye el mundo de hoy, porque antes de que podamos intentar una curacin
ecolgica, debemos alcanzar una comprensin mutua y un acuerdo mutuo entre nosotros sobre el
que se puede construir una mejor manera de proceder a nivel colectivo. De ah la capital
importancia de Habermas y su accin comunicativa para nuestra Biofilosofa. Spase que el
impulso de curacin no viene a alentar el encaje funcional (Inferior Derecho), sino de la
comprensin mutua (Inferior Izquierdo). Y esto, como veremos, depende en primer lugar y sobre
todo del crecimiento y la transformacin individuales (Superior Izquierdo).

Lo que no llegue a ese nivel, sean cuales fueren sus motivos, slo perpeta la fractura (al menos
es lo que intentaremos demostrar). Los holistas, al resaltar comprensiblemente la importancia y la
urgencia del encaje eco-holstico, han absolutizado el cuadrante Inferior Derecho impidiendo su
verdadera integracin y condenndolo al destino de todos los fragmentos. Reducir todos los
dominios a ese cuadrante, al encaje funcional, no slo destruye los otros dominios, sino que le
destruye a l mismo tambin.

Esto es otra forma de decir que el absolutizar la biosfera significa precipitar su destruccin. En
estos momentos en los que se hace tan necesaria la integracin, los eco-holistas no son, digan lo
que digan, los verdaderos amigos y protectores de Gea. Puede que sepan proteger tal o cual
parcela de Gea, lo que est bien sin duda y es necesario. Pero mucho ms necesario es una
integracin general de los dominios disponibles, pues Gea contina desmoronndose cada vez
ms rpido entre una peligrossima indiferencia general y descuido.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 12 Mayo 2007 a las 17:15 | Permalien | Comentarios

Kosmologa

Contra el reduccionismo sutil: el ejemplo cerebro-mente (II)

Hay que comprender que es esencial tener muy en cuenta que, aunque intentemos por
todos los procedimientos posibles ver aquello que llamamos lo interior o lo interno,
nunca lo llegaremos a ver realmente. Las superficies o exteriores, siempre se pueden
observar; los interiores, por el contrario, deben ser interpretados.
Supongamos el caso del cerebro. Observar el exterior a nivel fino y ultra fino es muy factible as
como contemplar y/o verificar su fisiologa es tambin algo posible. Pero conocer por observacin o
anlisis lo que el cerebro elabora o almacena, es decir los pensamientos o los recuerdos resulta
imposible de contemplar y aqu entra en juego la palabra, el lenguaje, de manera que el contenido
de lo que hay en el cerebro debe ser interpretado.

Las respuestas a las preguntas qu pasa? cmo te sientes? o en qu piensas? no son

visualizables si pueden observarse reacciones fisiolgicas o incluso cambios morfolgicos en las
estructuras cerebrales relacionados con ellas al formularlas- pero las respuestas, el contenido
preciso de aquello que se piensa, se siente o se recuerda, parece difcil poderlo visualizar o
analizar sin mediar conversacin, palabra hablada o escrita, tanto da- acciones gestuales que
sustituyen a las palabras, desde las muy avanzadas como el lenguaje de signos hasta las ms
rudimentarias.

La fisiologa cerebral, una rama de la ciencia especialmente importante y con una expansin muy
prometedora podra llegar a saber todo de un determinado cerebro pero ignorar sus pensamientos.
Esa es la situacin hasta el momento y por eso no se puede dar por liquidada la psicologa, cuya
conceptualizacin conviene hacer ahora.

Ciencia del alma

La psicologa (del griego psique, alma y logos, estudio) es una disciplina que literalmente
significara ciencia del alma, sin embargo, contemporneamente se la conceptualiza como el
estudio de:

-El comportamiento de los organismos individuales en interaccin con su ambiente.

-Los procesos afectivos e intelectuales subjetivos.

-El sistema psquico (homologable a mente, psiquismo, aparato psquico); es decir, el conjunto de
mecanismos funcionales y estructuras que posibilitan y explican los dos puntos anteriores.

En cuanto a la metodologa utilizada, la Psicologa ha discurrido tradicionalmente por dos opciones

de investigacin:
-La psicologa entendida como ciencia bsica o experimental, enmarcada en el paradigma
positivista, y que utiliza un mtodo cientfico de tipo cuantitativo, a travs de la contrastacin de
hiptesis, con variables cuantificables en contextos experimentales, y apelando adems a otras
reas de estudio cientfico para ejemplificar mejor sus conceptos.

-El intento de comprender el fenmeno psicolgico en su complejidad real ha intentado, desde una
perspectiva ms amplia, la utilizacin de metodologas cualitativas de investigacin, que
enriquecen la descripcin e interpretacin de procesos que, mediante la experimentacin clsica
cuantificable, resultan ms difciles de abarcar, sobre todo en mbitos clnicos.

La mayor parte de los estudios se realizan en seres humanos. No obstante, es habitual el estudio
del comportamiento de animales, tanto como un tema de estudio en s mismo (cognicin animal,
etologa), como para establecer medios de comparacin entre especies (psicologa comparativa),
punto que a menudo resulta controvertido.

La Unin Internacional de la Ciencia Psicolgica (IUPS y S, por sus siglas en ingls) es la entidad
que representa a la Psicologa en el mundo, congregando a los comits nacionales que
representan a las Asociaciones de Psiclogos de cada pas. Una de las asociaciones de
psiclogos ms importantes es la Asociacin de Psiclogos Americana (APA), que adems ha
publicado unas normas para la elaboracin y publicacin de trabajos cientficos ampliamente
difundidas y utilizadas en varios mbitos de la ciencia.

Interpretar contenidos

Retomando pues el hilo del discurso wilberiano, recordemos que habamos sealado que los
neurofisilogos podan conocer todo el funcionamiento del cerebro pero le era imposible, por
mtodos experimentales, conocer los pensamientos y el contenido de la memoria. Por esta razn
las superficies, o sea lo que se ve, directa o indirectamente, son monologcas ya que se
examinan mediante el monlogo que realiza el observador.

Sin embargo, los contenidos interiores del cerebro-mente han de ser considerados de manera
dialgica en el doble sentido de lgica del dilogo y lgica dual del discurso formal-, dialctica o
emptica, en el ms amplio sentido. De manera monolgica se pueden estudiar los cuerpos en
movimiento, la fisiologa de cualquier sistema, rgano, tejido o clula y hasta las tasas de suicidios
existentes en la Unin Europea, pas por pas, regin por regin, segn las estaciones del ao o
los cambios climticos.

Pero aquello que hemos dado en llamar los interiores que son constructos singulares del
cerebro-mente, como los pensamientos o los sentimientos, tan slo podemos estudiarlos de una
forma emptica, interpretativa. Sin embargo quiero dejar muy claro que fisiologa y empata no son
excluyentes sino complementarias y que nadie piense que no las integramos, todo lo contrario; la
una siempre tiene que ver con la otra.

Ciertamente, el trabajo a realizar en el sendero derecho se cie a la observacin y al anlisis con el

apoyo de herramientas conceptuales y materiales. Con un telescopio, somos capaces de ver una
estrella; con un microscopio, clulas, partculas subcelulares, molculas e incluso tomos en
funcin de las caractersticas del aparato en el nos apoyamos para la observacin; podemos
observar rastros de partculas en una cmara de aceleracin de partculas; en un laberinto,
podemos estudiar el comportamiento de las ratas; de un sistema social dado obtenemos datos
empricos y estadsticos muy importantes.

Pero en todos los casos que hemos sealado, no nos tenemos que dirigir de forma directa, hablar
para entendernos, a los objetos investigados. No se persigue un entendimiento mutuo, ni tampoco
el interpretar las profundidades o los interiores. Lo sealado en este prrafo se puede efectuar
mediante un monlogo, no se requiere dilogo. Y vuelvo a repetir, no son modos de proceder
antagnicos, ambos son extremadamente importantes y complementarios.

Hermenutica de la sospecha

A la hora de estudiar el cuadrante superior izquierdo, como seala Wilber, aparece con carcter
fundamental una nocin previa importante: la de sinceridad. En efecto, cuando llegamos a unas
formas de profundidad tan peculiares como las desarrolladas en el ser humano, esa profundidad
slo es accesible mediante la interpretacin de lo dicho un dilogo que puede ser hablado, escrito,
mediante lenguaje corporal, de signos, etc. Est claro que aquel que cuenta algo, de s o de otros,
puede mentir y enmascarar su propio pensamiento; incluso puede engaarse a s mismo.

Ante esta posibilidad, ciertamente frecuente, es necesario recurrir a mtodos ms sofisticados de

interpretacin entre los que se encuentra el psicoanlisis. Cualquier ser humano puede slo
traducir en palabras aquello que percibe y, naturalmente, puede equivocarse. Entra en juego aqu
un concepto establecido por Paul Ricoeur que es el de hermenutica de la sospecha.

Llegados a este punto, hay que puntualizar algo sobre hermenutica. Partimos de una bella y por
esta vez muy clara frase heideggeriana: El lenguaje es la morada del ser y la casa donde habita el
hombre, el gran intrprete que responde a esa llamada y que en ella y desde ella desvela la
inconclusin de su propio decir.

A partir de esta trascendente construccin filosfica, lo que vamos a decir sobre hermenutica
veremos como cobra pleno sentido.

El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa expresar o enunciar un
pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto.

Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa que

rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los
dioses o entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio,
Hermes no slo era el mensajero de Zeus; tambin se encargaba de transmitir a los hombres los
mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como convenientemente
acatadas.

El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los
mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su
adecuada funcin normativa.

Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races
en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y
tiene como mximos exponentes a Gadamer, Martin Heidegger, los italianos Luigi Pareyson y
Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur. Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno
al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el
ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga
a como lo hace el lenguaje escrito.

Atmsfera hermenutica

No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es una "atmsfera"

general que empapa grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan
heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Kart Otto Apel y Richard
Rorty.

Como hemos visto la hermenutica, en tanto que atmsfera o clima, puede ser considerada desde
perspectivas diversas. Para continuar el hilo de nuestro discurso es la consideracin realizada por
Ricoeur la que nos interesa.
Para Paul Ricoeur, la hermenutica supone la interpretacin como ejercicio de la sospecha o
restauracin del sentido. Es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las
diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje.

As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las
fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el
esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de
la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico
(desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las
teoras marxistas sobre la ideologa.

Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero
sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia.

Buscando en las profundidades

La hermenutica de la sospecha, en todas sus diversas formas, no pretende sino excavar bajo el
contenido superficial de cualquier manifestacin y evaluar el significado genuino de la
comunicacin. No busca lo que se halla en la superficie, sino aquello que se oculta en el fondo.

Wilber opina que el psicoterapeuta (psiquiatra o psiclogo), valindose de su formacin y de su

intuicin emptica (o simptica), puede concluir que un sentimiento depresivo original
experimentado por un sujeto no es sino un sentimiento de ira disfrazado contra un ser prximo por
un dao que el sujeto en cuestin le atribuye. Cuando se ha establecido el dilogo, si esa
conclusin del psicoterapeuta tiene sentido para el sujeto, ste lo reconocer.

Se habr descubierto as una profundidad cuya existencia poda ignorarla el propio sujeto que es
objeto de terapia, lo que implica el reconocimiento de una traduccin anmala de un sentimiento o
una mala interpretacin del mismo. A partir de este hecho, el psicoterapeuta y el sujeto debern
pacientemente volver a traducir todos esos sentimientos mal traducidos, llamndolos por su
nombre, dentro del contexto del propio desarrollo del sujeto. En el caso que nos ocupa, el sujeto no
estaba triste, realmente estaba resentido y enfadado con la persona prxima en cuestin.

En este sentido el inconsciente del sujeto deprimido o afectado, lo que Wilber llama sombra, es
el resultado o suma de todas las traducciones equivocadas acaecidas en el pasado que, al ser
tradas al presente, distorsionan la capacidad de percepcin del sujeto.

El sentimiento de tristeza de ste no era sincero; el sujeto se menta a s mismo para esconder un
dolor ms agudo como es la ira hacia un ser en el fondo querido. De manera deliberada y a la vez
inconsciente, el sujeto malinterpreta sus sentimientos para protegerse generando un mecanismo
de defensa. La sombra es, en palabras de Wilber, el locus de la insinceridad del sujeto, su propia
interpretacin errnea de su profundidad o introidad (el trmino es mo y lo explicar ms tarde).
Este aserto es comn a todas las formas de Psicologa Profunda, ya sea sta, freudiana, junguiana
o gestltica.

Releer los sentimientos

Pero la profundidad o introidad, trmino con el que designo la profundidad cuando

especficamente se refiere a los dominios mentales propios de la actividad cerebral del ser
humano, puede ser interpretada mal en otros individuos porque la malinterpretamos en nosotros
mismos. Es preciso releer el texto de nuestros propios sentimientos, localizar nuestra fuente de
insinceridad y reinterpretar nuestra propia introidad de una manera ms fiel, generalmente con la
ayuda de alguien que haya estudiado anteriormente cmo hacer ese tipo de interpretaciones de
manera que podamos interpretarnos a nosotros mismos de una manera ms exacta. Los aspectos
fundamentales son significado, interpretacin y sinceridad o ausencia de ella.
El conductismo, ignora por completo el mundo de los significados internos y lo sita en su totalidad,
en el mejor de los casos, en lo que llama variables intermedias, situadas en un territorio
desconocido ubicado entre el estmulo observable y la respuesta observable; este mundo de los
significados internos seran para esta escuela variables internas que vienen definidas tan slo
como tendencias del comportamiento porque el behaviorismo slo se mueve en la porcin
derecha del cuadrante s que no confa en nada que no pueda ver y tratar de manera monolgica.
Wilber se formula, llegado a este punto, una pregunta muy comprometida para los behavioristas y
es sta: cmo un/una behaviorista explica a su cnyuge que su amor compartido es una variable
intermedia?

Antes de que muchos renuncien a seguir leyendo y se rasguen las vestiduras, he de advertir que
nosotros no hemos dicho que el behaviorismo est equivocado; nada de eso. Lo que si hemos
afirmado e insistimos en ello es que tan slo es un estudio preciso del cuadrante superior derecho
de manera que nos relata fielmente todo lo que all ve, y lo que ve es real. Slo que es capaz de
ver y explicar, ms o menos, tan slo una cuarta parte de la historia.

Aprovechamos para decir que la psiquiatra mdica es el estudio de las intervenciones en el

cuadrante superior derecho. Lo que el psicoanalista es capaz de detectar, como la rabia y
frustracin por el abandono paterno, convertida en depresin y tratable mediante el dilogo, la
psiquiatra mdica lo contempla como un problema de escasez de serotonina en la sinapsis
neuronal que puede tratarse con medicacin adecuada. Hemos de decir que ambos
procedimientos son preciso y funcionan en sus respectivos cuadrantes.

Verdad proposicional

El behaviorismo, como todo el lado o sendero derecho, trata fundamentalmente de la verdad

proposicional. La verdad proposicional pertenece, generalmente, al sendero de la derecha,
confinada adems, frecuentemente, al cuadrante superior derecho, siendo el encaje funcional el
criterio utilizado para el cuadrante inferior derecho, tal y como veremos en seguida y all contiende
con el paradigma de produccin, lo que veremos bastante ms adelante. Como la posicin objetiva
puede ser asumida a cualquiera de los cuatro cuadrantes, la verdad proposicional tiene
aplicaciones importantes en el sendero del lado izquierdo; la cuestin es que no agota esos
dominios ni capta lo esencial de ste.

En cuanto a la verdad proposicional, veamos como se plantea. Nosotros, en tanto que

investigadores, hacemos una proposicin o hiptesis sobre un estado objetivo de cosas, y la
investigacin subsiguiente y la investigacin trata de averiguar si la proposicin es verdadera o
falsa (generalmente consiste en tratar de falsarla o demostrar su falibilidad para lo que hay criterios
como el de falsacin de Popper). En general dada la pregunta: Est lloviendo ah fuera?, lo que
se hace es mirar y encontrar la situacin objetiva: efectivamente, est lloviendo fuera. Otros
investigadores van a mirar y, si todo el mundo est de acuerdo, decimos que es verdad
proposicionalmente que est lloviendo fuera.

En lo esencial, todas las verdades proposicionales son de este tipo, aunque pueden hacerse muy
complicadas, y el mirar monolgico requiere frecuentemente de instrumentos como telescopios,
microscopios y otros ms complejos de diversos tipos, usados en fsica, qumica, biomedicina y
otras disciplinas cientficas. Pero todos ellos poseen un denominador comn: intentan alinear
proposiciones con un estado de cosas. Son monolgicos, empricos, proposicionales. El criterio de
validez es el que sea verdad, el de comparar el mapa con el territorio de forma precisa.

La verdad, cuestin de confianza

En el cuadrante superior izquierdo, sin embargo, el criterio de validez no representa tanto lo

verdadero como la veracidad o sinceridad. Aqu la cuestin no es si lleve fuera, sino que lo
importante es saber si cuando afirmamos que fuera est lloviendo, estamos diciendo la verdad o
estamos mintiendo?, o quiz nos autoengaemos? Estamos siendo sinceros y verdaderos o
mentirosos e insinceros? Esta cuestin no se refiere tanto a la verdad objetiva como a la veracidad
subjetiva.

La cuestin no es si el mapa coincide con el territorio que dice representar, sino ms bien si quien
elabora el mapa es digno de confianza. La veracidad, entonces, es un asunto directamente referido
con la confianza y la sinceridad. Debido precisamente a que la profundidad no se queda en la
superficie es introidad- para que la vean todos, nuestro relato de la profundidad puede merecer
confianza o no. Veracidad, sinceridad, ser digno de confianza, estas son algunas de las guas
cruciales para navegar por el cuadrante superior izquierdo.

En resumen, no es tanto una cuestin de exteriores verdaderos como de interiores sinceros. Y esta
sinceridad no puede ser determinada empricamente, objetiva o monolgicamente. Incluso
podemos someter a las personas al detector de mentiras, el tan desacreditado polgrafo. Si alguien
se ha mentido primero a s mismo con anterioridad al uso del polgrafo, la mquina monolgica que
mide reacciones fisiolgicas como sudoracin, ritmo cardaco y ritmo respiratorio, indicar,
errneamente, que la persona en cuestin dice la verdad. El locus de la sinceridad no es objetivo,
sino subjetivo y slo se puede acceder a l por medio de la interpretacin dialgica, no de la
indicacin o medicin monolgica.

Criterios diferentes

Estos son algunos de los aspectos individuales de un pensamiento que se nos ha ocurrido, el
holn-pensamiento que usamos como ejemplo. Este holn-pensamiento tiene correspondencias
cerebrales que pueden determinarse de manera objetiva, monolgica o proposicionalmente (SD)
en base a la verdad y tienen una correspondencia interna que slo pueden ser determinadas
objetiva, monolgica o proposicionalmente (SI) sustentndonos en la verdad; y tiene
correspondencias internas que slo pueden ser determinadas dialgica e interpretativamente en
base a la veracidad. Los dos dominios no son slo de distinta naturaleza, sino que siguen criterios
diferentes respecto de lo que es vlido en cada uno de ellos.

Continuando con el ejemplo, estos aspectos individuales tienen tambin componentes sociales o
comunales que se corresponden con la mitad inferior de los cuatro cuadrantes. Ya sean
expresados o no nuestros pensamientos individuales, estos tendrn sentido para nosotros que los
elaboramos y los tendrn para los dems si se los comunicamos-, porque ese significado mismo
est sustentado por un trasfondo de prcticas, normas y estructuras ligsticas que existen en
nuestra cultura compartida.

Si las comunicamos y el que las oye no entiende nuestra lengua, no podr entender el significado,
aunque la expresin corporal y los estmulos le lleguen libremente. Este es nuestro cuadrante
inferior izquierdo (II), el espacio en el mundo cultural compartido que es necesario para la
comunicacin de cualquier significado, y sin que la mayora o incluso todos nuestros pensamientos
privados, careceran en gran medida de significado.

Aqu no es tanto una cuestin de verdad, ni siquiera de verdad, sino, esencialmente, se trata de
una cuestin de acoplamiento o articulacin cultual (sustituidos el trmino encaje, utilizado por
Wilber pero feo en castellano, por los correctos de acoplamiento o articulacin que utilizaremos
indistintamente). Por acoplamiento cultural se entiende el hecho de ajustar nuestros valores y
significados con la cultura que ha ayudado a producirlos.

Nuestros propios valores y significados individuales no son reducibles a este acoplamiento cultural
ningn cuadrante es reducible a otro-, pero dependen de los contextos de fondo y de todas las
prcticas culturales que nos permiten, en primer lugar, formar significados. Nuestro holn-
pensamiento est subsumido en contextos culturales hechos de relaciones de intercambio e
intercomunicacin subjetiva, sin los que nuestro propio sujeto y su veracidad, y el mundo de los
objetos con su verdad, no podran revelarse.
Acoplamiento adecuado

Si nuestro holn-pensamiento no se articula culturalmente, podemos ser genios elevados por

encima de cualquier convencin o psicticos totalmente fuera de contacto con nuestros
semejantes.

Pero en cualquier caso, el criterio no es tanto de verdad ni veracidad sino de acoplamiento

adecuado: no se trata de ver si nuestro pensamiento se corresponde con un mundo de objetos ni si
subjetivamente estamos siendo veraces, sino de si intersubjetivamente, es decir entre dos o ms
sujetos, estamos en armona, de si nos articulamos apropiadamente con el espacio del mundo
cultural que, para empezar, permite que surjan los sujetos y los objetos. Y estemos o no de
acuerdo con distintos aspectos del entorno cultural que nos ha correspondido, en todos los casos
hemos dependido de l para, en un primer estado, disponer de la capacidad de discernir los
significados intersubjetivos.

El criterio de validez en el cuadrante inferior izquierdo, no es la verdad de nuestra afirmacin, ni la

veracidad con la que la hacemos, sino si dos sujetos, Vd. y yo, pueden, podemos llegar a un punto
de entendimiento mutuo. Es un criterio que no es ni objetivo ni subjetivo, es intersubjetivo.

Al lector avezado no se le habr escapado que toda esta forma de filosofar es habermasiana en
estado puro y por eso creble en Europa. La proximidad entre Wilber y Habermas es manifiesta
pero al primero haba que despojarle de ciertos aspectos orientales que muchos no aceptan
todava y mostrar su vertiente post-francfortiana y neokantia que es un ingrediente esencial en su
forma de filosofar.

Pero no podemos de dejar de tener siempre presente un aspecto fundamental: ninguno de estos
significados, ya sean individuales o sociales, pueden estar desencarnados, situarse al margen del
cerebro que los produce. Nuestros pensamientos individuales alteran nuestra fisiologa cerebral,
algo que se pueden visionar por resonancia magntica nuclear o tomografa por emisin de
positrones; es ms, puede visionarse un cerebro en actitud de pensar y obtener imgenes de ello;
incluso se puede visionar como individuos distintos afrontan un mismo asunto, Vg. un ejercicio
matemtico, y veremos que las imgenes obtenidas, aunque siguen patrones parecidos, no son
iguales siendo mucho la habilidad o destreza en resolver ejercicios directamente proporcional al
incremento de conexiones entre los dos hemisferios cerebrales (Desco, M. y col, 2006). De una
manera similar, los patrones culturales estn registrados en procedimientos observables,
exteriores, materiales, incluso si no pueden ser reducidos a ellos.

Correspondencia cerebral e institucional

Al igual que los pensamientos tienen correspondencia en el cerebro, los significados culturales
tienen correspondencia con instituciones sociales objetivas y estructuras materiales de carcter
social: produccin de alimentos, sistemas de transporte, archivos y registros, edificios escolares,
estructuras geopolticas, comportamientos grupales, cdigos legales, estilos arquitectnicos y los
edificios mismos, tipos de tecnologa, estructuras ligsticas en su aspecto externo que son los
significantes hablados y escritos, fuerzas econmicas de produccin y distribucin; todos los
componentes fsicos de un sistema de accin social, todos los aspectos de un sistema social que
puedan ser vistos, estudiados y analizados crticamente de manera emprica o monolgica.

Como puede verse, aqu el criterio no es la verdad de los objetos ni la veracidad de los sujetos, ni
la combinacin de significado y comprensin intersubjetivo, sino ms bien el acoplamiento
funcional o interobjetivo de los sistemas sociales.

Si tomamos como ejemplo el clsico caso de la economa bsica referido a la produccin de

caones y mantequilla, un sistema de accin social slo puede producir un determinado volumen
de mantequilla y de armas y, cuanto ms abundante sea la produccin de un producto, ms
reducida ser la produccin del otro, por lo que ambos deben acoplarse funcionalmente con lo que
es fsicamente posible, mientras que en el caso del significado subjetivo, que uno tenga ms
significado no significa que otro vaya a tener menos: estas son cualidades no cantidades; no se
aaden o sustraen una cosa de la otra como lo hacen las cantidades en el acoplamiento funcional.

El acoplamiento funcional es el nico criterio de validez reconocido por la teora de sistemas. Esto
forma parte de su reduccionismo sutil. La profundidad interpretativa sinceridad y veracidad- y el
significado cultural justicia y propiedad moral- son reducidos a un encaje funcional en la extensin
externa; son reducidos a un holismo plano.

La teora de sistemas va an ms lejos. Incluso la verdad proposicional, o el acoplamiento o

articulacin de la correspondencia entre sujeto y objeto es reducido al acoplamiento funcional o
interobjetivo, y la verdad queda reducida a cualquier cosa que prolonga el rgimen autopoitico
del sistema social autoorganizado. Estas teoras disuelven su propio valor de verdad a favor del
acoplamiento funcional de aquello que describen, de forma que sus teoras subjetivas se
convierten meramente en un interobjeto entre otros muchos, lo que no es sino una brillante falacia.

En realidad lo que hay que destacar es que aquello que consideramos un simple pensamiento, el
holn original, dista mucho de ser simple; es un holn con cuatro caractersticas inseparables que
lo componen: intencional, de comportamiento, cultural y social, cada una de ellas con sus propias
confirmaciones de validez, a saber: veracidad subjetiva, verdad objetiva, acoplamiento
intersubjetivo y acoplamiento interobjetivo. En este artculo no vamos a agotar esta cuestin si la
trataremos con detalle en el siguiente, titulado Hermenutica Profunda.

Reduccionismo agresivo

Como ya hemos dicho, ningn holn existe simplemente en uno de los cuadrantes; todos los
holones participan de los cuatro cuadrantes, y cada uno de ellos est en ntima relacin y depende
de los dems sin ser reducible a ellos. Precisamente porque esos cuatro cuadrantes estn tan
ntimamente relacionados, podemos intentar hacer un reduccionismo agresivo, y puede parecer
que tiene mucho sentido.

Cuando pensamos, cada pensamiento parece ir aparejado de algn tipo de cambio fisiolgico
cerebral incluso en las controvertidas experiencias extracorpreas- de manera que podemos
afirmar que los pensamientos son estados cerebrales, aunque podremos mantener que los mismos
estados cerebrales son patrones emergentes de orden superior o jerrquico que no pueden ser
reducidos a elementos atomsticos, cuestin polmica sta que creemos que se resuelve con una
pregunta de difcil respuesta: Cmo un cerebro que no implica valoraciones puede producir un
investigador que si las implica?. La apora para los empiristas reduccionistas consiste en el hecho
de porque no los valores que emergen simplemente de los estados cerebrales; es decir, que no
pueden ser reducidos a, contados como, o explicados por ellos, lo que rpidamente proceden a
negar por medio de una demanda de ms pruebas empricas.

Esta posicin no es an reduccionismo general, es reduccionismo sutil. Simplemente ha pretendido

reducir la introidad o profundidad interior, los valores, los significados y la conciencia, es decir todo
el sendero izquierdo, a porciones funcionales dentro de un orden de sucesos empricos
interconectados holsticamente, o sea, el sendero derecho. Se ha reducido el ajedrez complejo
tridimensional a un juego de ajedrez monodimensional, se ha reducido el Ksmos al cosmos, la
pirmide interrelacionada de la vida a la trama interrelacionada de la vida.

Tcnicamente las internas y externas de profundidad y extensin colapsaron nicamente en

Holarquas de profundidad y extensin, lo que puede resumirse en la profundidad colaps en
extensin.

En otras palabras, las holarquas an eran reconocidas; como hemos dicho: los dominios superior
derecho e inferior derecho son ambos holrquicos, eso no se niega; estas holarquas del lado o
sendero derecho, como todas las holarquas, posean tcnicamente profundidad y extensin, pero
no interioridad ni introidad.

Ms bien, las holarquas que se reconocan, an sin llamarlas por ese nombre, eran holarquas de
exteriores emprico/positivos, superficies que podran ser vistas empricamente con los sentidos o
con sus extensiones instrumentales, y as cualquier valor cualquier correlato del sendero
izquierdo- estaba excluido de manera automtica.

Como las dimensiones interiores eran negadas, no haba holarqua de distincin cualitativa de
conciencia, de bienes o hiper-bienes sendero izquierdo, interiores-; no era necesaria ninguna
transformacin de conciencia para llegar a la verdad, y no haba ninguna otra verdad que aquella
que poda ser formulada analticamente, partiendo de datos empricos carentes de valores.

Variaciones de la misma extensin

Aunque el sendero de la derecha reconoce jerarquas con profundidad y extensin, las

profundidades de estas holarquas del lado derecho tienen todos los mismos valores, es decir,
ninguno; son superficies sin valor. De esta manera, desde la perspectiva de los interiores o
sendero de la izquierda toda la profundidad emprica de las holarquas externas no son sino
variaciones de la misma extensin, a saber:, emprico o funcional.

Ello es, en resumen, la razn por la que nos referimos a esta cuestin en el texto diciendo: La
profundidad vertical ha colapsado en extensin horizontal, o ms simplemente: La profundidad ha
colapsado en extensin. Hemos querido que el lector disponga de un resumen breve de este
aplanamiento emprico y justificar la frase nuclear la profundidad colaps en extensin.

Este reduccionismo sutil que tratamos desenmascarar todava reconoce las jerarquas, ms bien
holarquas, pero nicamente las del sendero derecho, es decir, las de tamao extensin y
superficie. Estas jerarquas estn fundamentalmente definidas por la inclusin fsica una clula
viva incluye molculas que, a su vez, incluyen tomos, etc.

Pero en este supuesto, digmoslo as, las profundidades son monovalentes, no hay holarquas de
valor, belleza, significado, motivacin, comprensin, intuicin, conciencia, o cualquier otra cuestin
que tenga que ver, aunque sea vagamente, con el sendero izquierdo: todas las profundidades
interiores genuinas, introidades, han sido eliminadas y decoloradas empricamente hasta alcanzar
el tono aburridamente monocromtico de la extensin fsica exterior, o extensin/inclusin: no hay
mejor ni peor, slo ms o menos.

Principios bsicos (recapitulacin)

Este reduccionismo sutil se ve ayudado por el hecho de que en la evolucin, los cuatro cuadrantes,
las cuatro direcciones, siguen los principios bsicos que enunciamos esta aventura.
Recordmoslos:

La realidad como un todo no est compuesta de cosas o de procesos, sino de holones.

Los holones se autopreservan, autoaptan, autotrascienden y autodiluyen.

Los holones emergen.

Los holones emergen holrquicamente.

Cada holn emergente trasciende pero incluye a sus predecesores.

Lo inferior establece las posibilidades de lo superior; lo superior establece las probabilidades de lo

inferior.
El nmero de niveles que comprende una jerarqua determinada si esta es superficial o profunda; y
al nmero de holones existente en un nivel dado lo llamaremos extensin.

Cada nivel sucesivo de la evolucin produce MAYOR profundidad y MENOR extensin. Cuanto
mayor sea la profundidad de un holn tanto mayor ser su nivel de conciencia.

Destruye un holn de cualquier tipo y habrs destruido todos sus holones superiores, pero ninguno
de los inferiores.

Las holarquas coevolucionan.

Lo micro est en una relacin de intercambio con lo macro en todos los niveles de profundidad.

La evolucin Csmica parece ser direccional; la biolgica, hasta ahora, ha sido ciega.

Las huellas del gigante

Como no nos cansaremos de repetir, los cuadrantes todos son holrquicos, pero mientras que la
parte derecha tiene que ver con la extensin fsica los organismos son mayores que las clulas-,
la parte izquierda implica intenciones los conceptos por s mismos no son mayores o menores que
los smbolos, aunque los incluyen y son ms intencionales; son estas graduaciones de valor,
belleza, no de tamao.

Adems, cuanto ms profundizamos, menos cosas significativas nos dirn los principios de la
evolucin debido a que son factores que constituyen el mnimo comn denominador, las leyes del
eslabn ms dbil. A pesar de todo, los en su da expresados principios evolutivos captan ciertos
fundamentos de todos los cuadrantes.

As este reduccionismo sutil an es capaz de encajar con los principios de la evolucin: la nocin
de desarrollo, las caractersticas emergentes de la evolucin, su naturaleza, holrquica, etc. Todo
esto puede ser asumido con conviccin por el reduccionismo sutil; simplemente estas holarquas
de calidad se han perdido en las de cantidad y todas los graduaciones de profundidad interior han
sido reemplazadas por graduaciones de exteriores sin significado.

Evidentemente la templanza y el amor al prjimo son mejores que el crimen, pero los quarks no
son mejores que los fotones, y as explicar la totalidad del Ksmos en trminos de extensin y
formas empricas con un cosmos sin valor alguno.

Como por cada suceso que ocurre en el sendero izquierdo siempre hay algo que se registra
registra, palabra clave- en el lado derecho, puede parecer que que una descripcin exhaustiva del
sendero derecho cubre realmente todo lo que se puede decir. Dicho de otra manera, como cada
evento del Ksmos tiene un componente en el sendero derecho, puede parecer errneamente que
este agota las posibilidades de aquel, y sin embargo, en el fondo, slo se han registrado y medido
las huellas del gigante.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 08 Enero 2007 a las 09:55 | Permalien | Comentarios

Bitcora

Frente a Dawkins. Sobre la religin einsteniana y un universo arrojado al azar

Dije en el captulo anterior y me ratifico en ello que el libro de Dawkins El Espejismo de Dios
est muy bien escrito, casi cautivadoramente escrito. En ese sentido y en otros muchos, es
una obra proselitista. Ahora me propongo desmenuzar su contenido captulo a captulo,
apartado por apartado, y ello se aborda ya sin la menor dilacin. El tiempo, siempre escaso,
apremia mucho.

El primer captulo titulado Un no-creyente profundamente religioso se subdivide a su vez en dos

apartados estratgicamente elegidos: El respeto merecido y El inmerecido respeto. Sin ms
prembulos comencemos por analizar el primero.

El respeto merecido

Si soslayamos unas cuantas ancdotas y citas brillantes iniciales, Dawkins muestra lo que para l
constituye una enorme preocupacin o mejor sera decir perturbacin: lo que l llama la religin
einsteniana y su atractivo terminolgico e incluso conceptual para muchos cientficos del Siglo XX.

En todo momento se muestra respetuoso con el padre de la Teora de la Relatividad y con sus
ideas e incluso atrado por ellas, pero es tal el atesmo de Dawkins que le molesta la terminologa
empleada por Alberto Einstein y por muchos fsicos contemporneos.

Aclaremos: lo que l llama einteinismos famosos, frases como Dios es sutil, pero no es
malicioso, Tena Dios alguna opcin al crear el Universo?, Dios no juega a los dados, l
propone darles la vuelta y, mediante una interpretacin muy personal y discutible, las reformula de
manera que el rechazo divino del juego de azar preconizado por Einstein, Dawkins lo traduce por
El azar no reside en todas las cosas; la opcin creativa del Universo para el etlogo viene a
significar algo como Podra haber generado el Universo de alguna otra forma?. Aqu la intencin
de Dawkins es reducir a Dios a una metfora inteligible, aunque como dice despus, de la que,
incluso deberemos prescindir y as dice:

No hay nada cmico en las creencias de Einstein. Sin embargo, me gustara que los fsicos se
abstuvieran de utilizar la palabra Dios en ese especial sentido metafrico. El Dios metafrico o
pantesta de los fsicos est a aos luz del intervencionista, hacedor de milagros, lector de mentes,
castigador de pecados y respondedor de plegarias, Dios de la Biblia (aado una coma que falta en
el texto original), de los sacerdotes, de los muls (tal como l lo escribe) y rabinos y del lenguaje
ordinario. Confundir deliberadamente esos dos dioses es, en mi opinin un acto de alta traicin
intelectual (Vase El Espejismo de Dios, Dawkins, R., Espasa, Madrid, 2007, Pg., 28).

Primeras consideraciones

1. Consideracin preliminar de carcter estilstico: En todo el apartado que se comenta ahora, en el

captulo que abordamos, hay un sospechoso abuso de adjetivos. Y una no menos abusiva
dramatizacin, innecesaria en un contexto teolgico, cientfico y filosfico. Frases como alta
traicin intelectual son, permtame que se lo diga, panfletarias, inusuales en este tipo de literatura,
y, sobre todo, de un sectarismo sobrecogedor (ya que Vd. adjetiva, yo tambin, pero ver que muy
poco).

2. Consideracin de fondo sobre la religin einsteniano-spinoziana: Cabe hablar de religin

einsteniana o de filosofa einsteniana?. Einstein, el cientfico ms influyente, no fue un filsofo,
mucho menos un telogo.

Entonces de donde sale esta afirmacin? Albert Einstein era un hombre muy culto y busc un
sistema filosfico de prestigio, ms o menos compatible con su visin fsica del cosmos: la filosofa
Spinoziana a la que tambin alude, si bien de pasada, Richard Dawkins. Pero cul es el sistema
filosfico de Baruch, Benito o Benedictus Spinoza o Espinosa? Este holands de msterdam, de
origen espaol, de religin juda, vivi entre 1632 y 1677.

Spinoza es uno de los pensadores ms interpretados y, a su vez, ms malinterpretados de la

historia de la filosofa. Ya en su poca fue acusado de atesmo, de hereja, de pantesmo, etc. Es
corriente considerar que realizaba una identificacin simple de Dios con la Naturaleza, considerada
sta como la totalidad de las cosas.

Ha sido considerado como la culminacin del racionalismo, un epgono cartesiano dedicado a

solucionar el problema de la comunicacin de las sustancias. Ha sido interpretado como
materialista en mltiples ocasiones y desde muy distintas perspectivas.

ltimamente ha sido considerado el hiperracionalista y e hiperateo. Consideremos brevemente

algunas de estas interpretaciones para prevenirnos de las dificultades e inexactitudes que puedan
derivarse de las mismas y para dar una idea de la complicacin a la hora de llevar a cabo una
interpretacin cabal plenamente satisfactoria.

Acusacin de atesmo

La acusacin de atesmo, que ya en vida sufriera Spinoza, se extendi y creci a su muerte con la
publicacin de sus obras en las Opera Posthuma en 1677. Esta acusacin estaba generalmente
ligada a la de pantesmo, ya que se consideraba que en la prctica Spinoza identificaba Dios con la
Naturaleza, lo que sera lo mismo que decir que slo exista sta.

La inscripcin que los editores pusieron junto a un presunto retrato del autor en las Opera
Posthuma deca: "Benedicto de Spinoza, que conoci la Naturaleza, es decir, Dios y el orden de
las cosas, lo que nos indica una cierta identificacin pantesta entre sus simpatizantes.

En 1678 fueron prohibidas las obras de Spinoza en Holanda porque contenan "muchas doctrinas
sacrlegas, blasfemas e impas". El final del siglo XVII estuvo lleno de antispinozismo, como el de
Verwer, que public en Amsterdam en 1.683 La mscara del atesmo desgarrada, o el de
Helvetius, que public en la Haya en 1687 El antiguo sepulcro de Adn, llenado con los huesos de
muerte del cartesiano Coccei y del Descartes espinosista. Bayle, Kortholt y Colerus lo acusan de
impiedad y atesmo en sus biografas. Hay noticias de que la Inquisicin espaola recibi
testimonios de viajeros sobre el atesmo de Spinoza.

Epitafio

En este contexto se entiende la publicacin a principios del siglo XVIII por Tuinman de un Breve
compendio de las monstruosidades que ensean explcitamente los ingenuos espinosistas
(Rtterdam, 1719) y la redaccin de un epitafio como este: "A B.D.S. Escupe en este sepulcro.
Aqu yace Spinoza. Estuviera aqu enterrada su doctrina! Este hedor ya no producira ninguna
pestilencia en las almas".

Tambin puede entenderse la afirmacin de Goethe sobre Spinoza: "quien se pone a leer sus
escritos, encuentra en el fondo del hombre, aunque bajo bello barniz, las huellas de un ateo".

Podramos estar tentados de decir, con Robert Misrahi, que "Spinoza juega en el siglo XVII el papel
objetivo de un ateo, y el lugar histrico y social de la filosofa espinosista, en el medio cultural en
que se despliega, es el de un atesmo. Sin embargo, es preciso leer esta frase con una conciencia
retrospectiva.

En el siglo XVII esta palabra evoca la inversin de todos los valores tradicionales, la liberacin casi
blasfema con respecto a todas las estructuras de la conciencia y la sociedad. Pero hemos de
aclarar que ese lugar lo ocupa en las mentes de sus intrpretes ms que en la suya propia.

Metafsico y cartesiano
Asociada a la tradicin de considerar a Spinoza como un ateo, se encuentra tambin la
interpretacin de considerarlo como metafsico racionalista y cartesiano renovador, que
desemboca en el pantesmo para solucionar el problema de la comunicacin de las sustancias.
Esta interpretacin no merece crdito hoy da ya que deja de lado partes fundamentales de las
teoras espinosistas: la tica y la poltica, y porque la contradicen muchas fuentes textuales
directas de las obras de Spinoza.

Tambin unida en cierta medida a la interpretacin atesta/pantesta est la interpretacin de

Spinoza como un resultado del criptojudasmo ibrico. Son claves en este tipo de interpretacin las
obras de Albiac y Yovel. Interesa especialmente la tesis de Yovel, la cual identifica
sistemticamente seis pautas judaizantes en la filosofa de Spinoza: la heterodoxia respecto a la
religin revelada y la trascendencia divina; el uso del doble lenguaje; la vida dual propia del
criptojudo; una cesura en la trayectoria vital (en el caso de Spinoza sera el herem); una visin
tolerante enfrentada a planteamientos inquisitoriales; y el ofrecimiento de una va alternativa para
la salvacin (el conocimiento, en el caso de Spinoza).

Miquel Beltrn, en un artculo publicado en los Cuadernos salmantinos de filosofa en 1993, discute
una a una las tesis de Yovel para mostrar que la influencia del marranismo (Isral Salvator Rvah,
hispanista francs que floreci en la segunda mitad del Siglo XX, define al marrano como un
catlico sin fe, un judo sin saber, aunque un judo por voluntad, y en especial fueron
denominados as los escritores sefardes del Siglo de Oro, sobre todo Antonio Enrquez Gmez, de
quien Rvah descubri una importante documentacin biogrfica indita.

Tambin hall nuevos datos sobre Miguel de Barrios, Manuel de Pina y Baruch Spinoza; se
interes asimismo por el teatro de Gil Vicente; por desgracia, desapareci en fecha prematura,
aunque sus escritos han sido publicados pstumamente) es ms notable en la forma ms que en el
contenido de la filosofa de Spinoza. Beltrn destacar en este artculo que el contenido est
mucho ms influido por el modelo de racionalidad de los Colegiantes, con los cuales Spinoza
mantuvo un estrecho contacto en los aos siguientes a su excomunin.

Interpretacin materialista

Otro ejemplo de las interpretaciones de corte ateo, es la interpretacin materialista de Spinoza. Por
ejemplo, Schopenhauer dice que: para Spinoza "hubiera sido muy repulsivo decir claramente: No
es cierto que Dios haya creado este mundo, sino que existe por propia perfeccin de potencia;
por eso eligi un giro indirecto y dijo: El mundo mismo es Dios" .

Y, analizando el concepto de Dios como sustancia, explica que "si Spinoza hubiera investigado el
origen de aquel concepto de sustancia, hubiera tenido que descubrir en definitiva que ste slo
puede ser la materia, y que, por consiguiente, el verdadero contenido del concepto no es otro que
las propiedades esenciales de sta sealadas a priori", calificando a Spinoza a continuacin de
materialista involuntario.

Desde el marxismo tambin se han realizado interpretaciones de Spinoza como materialista, cuyo
defecto principal sea, tal vez, el intentar ver a este autor como un precedente de las propias
teoras. Entre las interpretaciones materialistas destacan por su relevancia en el contexto espaol
las de Vidal Pea (en la lnea del materialismo de Bueno) y la de Antonio Negri (por su resonancia
anecdtica, al haber sido escrita en la crcel y ser considerada por algunos un intento de
justificacin del terrorismo).

Estas interpretaciones estn en general bien fundadas en textos de Spinoza y atienden al contexto
histrico bastante bien. Son especialmente valiosas porque destacan algunos conceptos y
distinciones importantes en Spinoza: el conatus, el papel del Estado como coaccin, etc.

Una ltima interpretacin de corte pantesta que vamos a considerar es la de Luciano Espinosa
Rubio, que considera la filosofa de Spinoza como un pantesmo ecosistmico, en el que Dios es la
totalidad de la naturaleza indivisible entendida como un sistema ecolgico.

Reinterpreta este autor al filsofo holands y a los distintos elementos de su filosofa desde la
concepcin de que su metafsica es una descripcin filosfica de un ecosistema, la primera, tal vez,
y su tica una especie de tica ecolgica y ecosocial, ya que implica la consideracin de la
sociedad humana como sistema ecolgico de mutua dependencia.

Acusacin negada

Existe, frente a este tipo de interpretaciones, otro que niega la acusacin de atesmo, critica la
interpretacin pantesta y propone alternativas para explicar las peculiaridades de Spinoza y sus
vicisitudes.

Recordemos la carta de Spinoza a Jacob Ostens, donde se defiende de la acusacin de atesmo y

de vaciar de contenido la religin: "Acaso, me pregunto, vaca de contenido toda religin aquel
que afirma que hay que conocer a Dios como el sumo bien y que hay que amarlo, como tal, con
libertad de espritu; que en esto solo consiste nuestra suma felicidad y nuestra suma libertad; que,
adems, el premio de la virtud es la virtud misma y que el castigo de la necedad y de la impotencia
es la misma necedad; y, finalmente, que cada uno debe amar a su prjimo y obedecer los
mandatos de la suprema autoridad?" .

Jarig Jelles, en su biografa de Spinoza, deca que gracias a las demostraciones de este autor
sobre la Sagrada Escritura "ni los judos, ni los paganos, ni los ateos, quienesquiera y comoquiera
que sean, sern capaces de dudar lo ms mnimo de ellas. Lucas, en su biografa de Spinoza, dice
de las tesis fundamentales de su filosofa: "Comprense con los dogmas del Nuevo Testamento y
se ver que es exactamente la misma cosa".

Ms adelante, lejos ya del contexto inmediato de nuestro autor, Hegel, desde su inmensa autoridad
filosfica, critica la calificacin de Spinoza como pantesta y ateo: "No se atiende a que Spinoza no
define a Dios como la unidad de Dios y del mundo, sino como la unidad del pensar y de la
extensin (del mundo material), y entonces resulta que ya en esa unidad, incluso tomndola de esa
manera enteramente inapropiada, el mundo viene determinado en el sistema spinoziano ms bien
solamente como un fenmeno al que no se le atribuye efectiva realidad, de tal manera que este
sistema ha de ser visto ms bien como acosmismo. Una filosofa que afirma que hay Dios y que
slo hay Dios no debera ser presentada, por lo menos, como atesmo"

Hegel plantea que la filosofa de Spinoza, calificada de pantesta, ms que destacar la realidad del
todo destaca la de Dios, debiendo ser calificada de monotesmo (en cuanto a Dios) y de
acosmismo (en cuanto al mundo).

Diferentes interpretaciones

Dificultades diferentes en la interpretacin de Spinoza como pantesta destacan varios intrpretes

en nuestro siglo, podemos citar como ejemplo a Hubbeling, que nos recuerda cmo en la carta 54
Spinoza destaca la diferencia entre Dios y las criaturas, Brann, que destaca que la filosofa de
Spinoza es una transposicin racional del judasmo tradicional prerabnico, en el que el mundo y
Dios se distinguen pero estn unidos, o Curley, quien recuerda que slo la Natura Naturans es
identificable con Dios en Spinoza, y no la Natura Naturata.

Para completar esta exposicin sobre la dificultad de interpretacin de la filosofa de Spinoza, es

interesante destacar la interpretacin ms reciente de Miquel Beltrn, el cual plantea que el
espinosismo es un panentesmo, ya que asegura la conexin absoluta entre Dios y las criaturas
manteniendo la diferencia entre ambos, que es una reinterpretacin del judasmo prerabnico y que
est fuertemente influenciado no por el marranismo sino por el judasmo medieval de corte
racionalista (Hasdai Crescas, Moiss Maimnides) y por la Cbala de origen ibrico (Cohen
Herrera, Ibn Latif).

La posicin de Einstein

3. Einstein y la Religin.

3.1. Afirmaciones de Einstein.

Cuando George Sylvester Viereck, en una entrevista en 1929, le preguntaba a Einstein: "En que
grado ha sido usted influenciado por el Cristianismo?", Einstein respondi: "De nio yo recib
instruccin tanto de la Biblia como del Talmud (libro de las tradiciones de los ancianos judos). Yo
soy Judo, pero me conmueve la luminosa figura del Nazareno"

-"Ha ledo el libro sobre Jess (titulado: "El Hijo del Hombre") de Emil Ludwig (1881-1948, escritor
alemn de raza juda, adversario del nazismo y del psicoanlisis, hizo muchas biografas
noveladas, sensacionalistas, donde analiza a sus personajes, reduciendo los hechos histricos a
fenmenos psicolgicos)?

"El "Jess" de Emil Ludwig es bastante frvolo. Jess es demasiado colosal para la pluma de los
mercaderes de palabras, aunque stos escribieran con arte. Ningn humano puede expresar al
Cristianismo con un bon mot!"

-"Acepta usted la existencia histrica de Jess?"

"Sin duda alguna!. Nadie puede leer los Evangelios sin sentir la verdadera presencia de Jess. Su
personalidad vibra en todas sus palabras. Ningn mito est tan rebosante de tal vitalidad".

(Tomado de G. S. Viereck, "What Life Means to Einstein", Saturday Evening Post, 26 Oct. 1929;
Schlagschatten, Sechsundzwanzig Schicksalsfragen an Grosse der Zeit (Vogt-Schild, Solothurn,
1930), p. 60; Glimpses of the Great (Macauley, New York, 1930), pp. 373-374).

Einstein dijo: "No soy ateo, y no pienso que se me pueda llamar pantesta (doctrina del que
identifica a Dios con la naturaleza y con el mundo). Estamos en la posicin de un nio pequeo
entrando en una gigantesca librera llena de libros escritos en muchas lenguas. El nio sabe que
alguien debi de haber escrito esos libros. Pero no sabe como. Tampoco entiende los lenguajes en
los que estn escritos. El nio sospecha borrosamente que existe un misterioso orden en el
acomodo de los libros, pero no sabe cual es ese orden. sta, me parece a m, es la actitud hacia
Dios, an del ms inteligente ser humano. Contemplamos al universo maravillosamente dispuesto
y obedeciendo a ciertas leyes, pero solamente de manera borrosa entendemos esas leyes.
Nuestras mentes limitadas perciben una fuerza misteriosa que mueve a las constelaciones".
(Vase G. S. Viereck, Glimpses of the Great (Macauley, New York, 1930), quoted by D. Brian,
Einstein - A Life, p. 186.)

"Con que profunda conviccin en la racionalidad del universo... Kepler y Newton pudieron cumplir,
al comprometerse a s mismos, dedicando aos de labor solitaria para desentraar los principios de
la mecnica celeste!". (Vase A. Einstein, Ideas and Opinions, p. 39)

"O se vive la vida pensando en que no existen los milagros, o se vive pensando que todo cuanto
existe es un milagro". (A. Einstein)

"Einstein dijo que: "Lo Divino se revela a s mismo en el mundo fsico". (Z. Rosenkranz, Albert
through the Looking-Glass (Jewish National and University Library, Jerusalem, 1998), pp. xi, 80).

"Percibo la maravillosa estructura del mundo existente, y con un decidido esfuerzo intento
comprender una porcin, as sea muy pequea, de la Inteligencia Superior que se manifiesta a s
misma en la naturaleza" (A. Einstein, "What I Believe", 1930, Forum and Century 84:193-194).
"El pensamiento cientfico por s mismo, no puede conducirnos al final y fundamental propsito de
nuestra existencia... es necesario tambin aquel pensamiento que viene a existir no mediante
demostraciones, sino mediante revelacin... Los ms elevados principios para nuestras
aspiraciones y juicios han sido dados a nosotros mediante el mundo Judeo-Cristiano... el cual nos
da un fundamento seguro para nuestras aspiraciones y valoraciones. El camino hacia una
religiosidad genuina no se basa en el miedo a la vida o en el miedo a la muerte, tampoco en una fe
ciega, sino en un esforzarse acorde al conocimiento racional. En este sentido, creo que el lder
religioso debe de convertirse en maestro, si es que desea hacerle justicia a su excelsa misin de
educador". (A. Einstein, "The Goal", lecture delivered in 19 May 1939, Ideas and Opinions, pp. 41-
44; Out of My Later Years, pp. 25-28).

"El tener una creencia religiosa no es un sntoma de estupidez, as como tampoco el ser incrdulo
es signo de inteligencia". (Born-Einstein Letters, p. 203).

"Alguna vez Einstein me dijo: "Debe de existir un ser intangible e infinitamente superior a todo
cuanto conocemos y somos capaces de concebir" (M. Pearlman, Ben Gurion Looks Back,
Weidenfeld and Nicolson, London, 1965), p. 217).

"Einstein se levant y dijo: "An ante la vista de semejante armona en el cosmos que con mi
limitada mente humana soy capaz de percibir, sigue existiendo gente que dice que no hay Dios.
Pero lo que realmente me encoleriza, es que dicha gente me cite a m para sustentar sus
opiniones". (P. H. zu Lwenstein, Towards the Further Shore (Victor Gollancz, London, 1968), p.
156).

"A m me han ladrado numerosos perros que se ganan su alimento preservando la ignorancia y la
supersticin para beneficio de aquellos que lucran con ellas. Entonces se encuentra el ateo
fantico cuya intolerancia es del mismo tipo que la intolerancia de los fanticos religiosos y
proviene de la misma fuente. Son como esclavos que siguen sintiendo el peso de sus cadenas,
an cuando stas ya han sido arrojadas tras una dura batalla. Son criaturas que - en su rencor en
contra del tradicional "opio para el pueblo" - no pueden soportar la msica de las esferas. La
Maravilla de la naturaleza no se vuelve pequea porque uno no pueda medirla con los estndares
de la moral humana y de los objetivos humanos". (Einstein a un destinatario no identificado, 7
agosto de 1941, Einstein Archive, reel 54-927)

"Ni existe una insuperable contradiccin entre la religin y la ciencia, ni puede ser reemplazada la
religin por la ciencia... Aquellos individuos a quienes debemos los ms grandes logros de la
ciencia fueron todos ellos hombres imbudos con la conviccin religiosa verdadera de que este
universo nuestro es algo perfecto y susceptible de un esfuerzo racional por conocerlo... si no fuera
as, difcilmente hubieran sido capaces de tal devocin incansable, que por s misma habilita al
hombre para que logre sus ms grandes hazaas"
(A. Einstein, "Religion and Science: Irreconciliable?, Christian Unitarian Regtister, Jun 1948,
127:19-20; Ideas and Opinions, pp. 49-52).

"La ciencia no puede salvarnos. Creo, verdaderamente, que un excesivo nfasis en una actitud
meramente intelectual, dirigida frecuentemente hacia lo prctico y objetivo en nuestra educacin,
ha conducido directamente al deterioro de los valores ticos". (A. Einstein, "The Need for Ethical
culture", in Mein Weltbild; Ideas and Opinions, pp. 53-54).

"Soy consciente de la insuficiencia de la mente humana para entender a profundidad la armona

del Universo, lo cual intentamos formulando "leyes de la naturaleza". Es esta consciencia y
humildad lo que se ha perdido en la mentalidad de los Librepensadores (Freethinkers)". (Einstein to
BF, 17 dic 1952, Einstein Archive, reel 59-797).

"Einstein me contest: "Respecto a Dios, yo no puedo aceptar ningn concepto basado en la

autoridad de la Iglesia. Hasta donde recuerdo, yo estoy resentido con la indoctrinacin a las masas
(o "de la misa": Mass Indoctrination). Yo no creo en el temor a la vida, el temor a la muerte, ni en la
fe ciega. Yo no puedo probarte que no existe un Dios personal, pero si yo hablara acerca de l,
sera un mentiroso. Yo no creo en el dios de la teologa... Mi Dios cre leyes que cuidan de s
mismas (autopreservables). Su universo no est regido por buenas intenciones, sino por leyes
inmutables" (W. Hermanns, Einstein and the Poet-in Search of the Cosmic Man (Branden Press,
Brookline Village, Mass., 1983), p. 132).

"Quisiera saber como es que cre Dios a este mundo. No estoy interesado en este o en aquel
fenmeno, en el espectro de este o de aquel elemento. Yo quiero saber Sus Pensamientos, el
resto son detalles". (E. Salaman, "A Talk With Einstein", The Listener, 1955, 54:370-371).

"La tendencia al misticismo de nuestros tiempos, manifiesta especialmente en el exuberante

crecimiento de las as llamadas: Teosofa y Espiritismo, es para m simplemente un sntoma de
debilidad y de confusin. Lo que yo veo en la naturaleza es una magnfica estructura que podemos
comprender tan solo de manera muy imperfecta, y que debiera de llenar a una persona pensante
de un sentimiento de humildad. Este es un genuino sentimiento religioso que no tiene nada que ver
con el misticismo". Asimismo, Einstein rechaz categricamente a la astrologa, la consider como
aberracin total, opuesta a toda sana ciencia." (H. Dukas and B. Hoffmann, Albert Einstein - The
Human Side (Princeton University Press, Princeton, N. J., 1979), p. 132).

"La tarea suprema del fsico es el descubrimiento de las ms elementales y generales leyes a partir
de las cuales el cuadro completo del mundo puede ser deducido de manera lgica. Pero no existe
una forma lgica para el descubrimiento de estas leyes elementales". (A. Einstein, Prefacio a M.
Planck, "Where is Science Going?" (W. W. Norton, New Yoek, 1932), p. 12).

"Un profundo sentimiento religioso y csmico es la ms poderosa y noble fuerza de impulso para la
investigacin cientfica, Kepler y Newton pudieron dedicar tantos aos de trabajo solitario
desentraando los secretos de la mecnica celeste solamente porque ellos estaban inmersos en
ese sentimiento religioso". (A. Einstein, "Religion and Science", New York Times, 9 de Noviembre
1930, seccin 5, pp:1-2, con comentario de R.L.D., p. 2).

"Que profunda conviccin acerca de la racionalidad del universo debieron de haber tenido Kepler y
Newton para haber dedicado aos de solitaria labro desentraando los principios de la mecnica
celeste!". (A. Einstein, Ideas and Opinions, p. 39).

"Las especulaciones ms valiosas en el reino de la ciencia surgen de un profundo sentimiento

religioso, sin tal sentimiento, no pueden prosperar". (A. Einstein, "Science and God", Forum and
Century, 1930, 83:373-379).

"Yo no creo en un Dios personal, pero an as, la creencia en un Dios personal sera preferible a
carecer de una perspectiva de trascendencia en la vida". (Carta de Einstein a E. Bsching (autor
del necio libro There Is No God), 25 Oct, 1929).

"Respetamos todo lo que usted ha aprendido, Dr. Einstein, pero existe una cosa que pareciera que
an no ha aprendido usted: "Que Dios es Espritu, y por lo tanto no puede ser encontrado mediante
el telescopio o el microscopio", as como el pensamiento humano o sus emociones no pueden ser
encontradas mediante el anlisis del cerebro... Yo nunca le he contado a nadie acerca de mis
aberraciones espirituales porque temo que, por mera sugerencia, pudiera yo mismo disturbar y
daar la vida y las esperanzas de algn prjimo, as como su creencia... Espero que usted, Dr.
Einstein, haya sido citado equivocadamente, y que tenga usted que decir algo todava mucho ms
grato para las vastas mayoras del pueblo Americano que se deleita en rendirle a usted honores".
(HWE, a historian and president of a historical society in New Jersey, to Einstein, 14-Nov-1940.
Einstein Archive, reel 40-339).

"Einstein inicialmente se aferr a una creencia libre de toda duda, segn le haba sido infundida por
la instruccin juda privada en casa y por la instruccin catlica en la escuela. l ley la Biblia sin
sentir la necesidad de examinarla crticamente, la acept como una simple enseanza moral y se
sinti poco inclinado a confirmarla con argumentos racionales, ya que su lectura se extendi muy
poco ms all de ese crculo". (A. Moszkowski, Einstein (Hoffmann and Campe, Hamburg, 1920);
Einstein the Searcher - His Work Explained from Dialogues with Einstein (Methuen, London,1921),
p. 221).

"De acuerdo con el pensar Judo, tanto Einstein como Spinoza concibieron a Dios como una
entidad abstracta de acuerdo a la expresin bblica de: "No te hars imagen, ni ninguna semejanza
de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra" (x. 20:4),
como dijo Maimnides (1135-1204, filsofo hispano-judo de Crdoba, reconoci que existen
verdades que van ms all de la razn y de la filosofa, pero que no contradicen a la razn) en su
Tercer principio de fe: "Yo firmemente creo que... no se aplican a l accidentes corporales, ni
existe nada que se pueda asemejar a l".

"No slo no era Einstein un ateo, sus escritos han influenciado a la gente a apartarse del atesmo,
aunque l indudablemente nunca intent convertir a nadie a su propia conviccin. l discuta sobre
religin solamente en respuesta a solicitudes de gente que le preguntaba sobre su perspectiva
religiosa, como en el caso de la carta a Gross, o cuando se le peda explicar su punto de vista en
revistas o en conferencias religiosas."

Sin embargo, despus de publicar la breve edicin alemana del libro "Einstein and Religion", de
Max Jammer, el autor recibi algunas cartas - principalmente de cientficos, incluyendo a un
internacionalmente bien conocido biofsico - en las que los escritores admitan que ellos haban
sido ateos hasta que leyeron los conceptos de Einstein sobre religin, los cuales les inspiraron a
esforzarse por llegar a ser personas de profundidad religiosa. Ni que decir, el autor qued bastante
sorprendido por estas cartas, ya que el libro, como se enfatiza claramente en la introduccin, ha
sido designado para servir nicamente como un registro histrico del pensamiento religioso de
Einstein, sin intencin alguna de convertir a sus lectores a las apreciaciones de Einstein o de
interferir de manera alguna con sus creencias religiosas".

"Para Einstein el conocimiento de Dios puede ser obtenido mediante la observacin de los
procesos visibles de la naturaleza, pero con la salvedad de que la manifestacin de lo Divino en el
Universo es solamente parcialmente comprensible para el intelecto humano"
"Para Einstein la palabra "religin" se refiere a ese profundo e inspirador sentimiento de devocin
piadosa, ajeno a toda indoctrinacin dogmtica. Einstein jams asisti con regularidad a ningn
tipo de servicio religioso".

"Para Einstein Dios es una Inteligencia Superior que se revela a s misma en el mundo de la
experiencia. En la existencia de tal Inteligencia tuvo Einstein una profunda conviccin. Einstein
rechazaba tanto la idea de un Dios castigador como la de un Dios con apariencia humana". (M.
Jammer, 1999, "Einstein and Religion, Princeton University Press, Princeton, New Jersey).

"Einstein rechaz la idea popular de que la ciencia no tiene nada que ver con la religin al declarar:
"La ciencia depende fuertemente de la religin pero no a la inversa. Puede hablarse de los
fundamentos morales de la ciencia pero no de los fundamentos cientficos de la moral. (F. Ferr,
"Einstein on Religion and Science", American Journal of Theology and Philosopy, 1980, 1:20-28).

"Cualquier interferencia de la teologa con las tareas de la ciencia es destructiva para la teologa
misma... Einstein rechaza la idea de un Dios personal (de un Dios con atributos humanos), pero
sabemos que el predicado "personal" puede ser dicho referente a Dios solamente de una manera
simblica o mediante analoga". (P. Tillich, "The Idea of a Personal God", Union Review, 1940, 2:8-
10; Gesammelte Werke, vol. 12 (Evangelisches Verlagswerk, Stuttgart, 1971), pp. 300-304).

"Einstein nos insisti en que "la fsica y la religin no son solamente compatibles, sino que tambin
se apoyan, validan y confirman entre s... Si Einstein habla de la Razn Csmica, esto debe de ser
entendido como una expresin de reverencia ante el misterio del Absoluto, en oposicin a esas
ideas testas completamente humanas acerca de Dios... Dios no es una persona como el hombre
es una persona. El que todo lo abarca y todo lo penetra nunca es un objeto que el hombre pueda
ver a la distancia con la finalidad de hacer declaraciones sobre l... [Dios] no es una persona
individual entre otras personas, tampoco es un superman o un superego. El trmino "persona" es
solamente una clave para designar a Dios. (H. Kng, a catholic theologian, Does God Exists?, p.
632).

"Einstein pretende conocer a Dios a la luz de su experiencia como cientfico y como gran erudito,
as como nosotras, a nuestra pequea escala, tratamos de comprender a Dios como amas de casa
y como mams" (Mrs. Renick Martin, 1940, Kansas Women's Christian Mission).

"Parece un sano razonamiento argumentar que Dios no hubiera sido Todo Poderoso si no hubiera
hecho al hombre libre. Se requiere de mayor habilidad para hacer a una mquina que se mueva
por s misma que la que se requiere para construir una casita de pjaros. Se requiri de Un Mayor
Poder el haber hecho a un ser humano con libre albedro (auto-determinable), que lo que se
requiere para construir un autmata. Si Dios fuera solamente un espacio-tiempo impersonal,
Profesor Einstein, entonces no existira un orden moral". (Monseor Fulton, J., Sheen Answers
Einstein's Anti-God Attack, by the catholic periodical Tablet, Sept. 21, 1940).

3.2. Algunas deficiencias del pensar de Einstein en relacin con Dios a la luz de la Biblia

Despus de haber ledo la detalladamente documentada obra del fsico Max Jammer "Einstein and
Religion", 1999, de la Universidad de Princeton, concluyo que algunas de las cuestiones bsicas
que no supo, no entendi o no crey Albert Einstein de la Biblia son las siguientes:

3.2.1. Que la Biblia es consistente consigo misma y con toda buena ciencia experimental y
racional. Einstein la ley en su adolescencia sin pretensiones de entender a fondo la coherencia
lgica de la Biblia, tanto consigo misma como con todo el Universo. La Biblia no es un libro
tradicional y religioso ms. Su definicin como tal libro, es complicada y su interpretacin, si la
lectura es superficial puede tornarse equvoca. Yo veo varias maneras de afrontar la lectura de la
Biblia: una es la literaria, en donde quedan manifestadas todas las bellezas, incluso las ms
recnditas del arte de la literatura narrativa; otra es la histrica, muy interesante tambin, sobre
todo en lo que se refiere a la historia de la figura de Jess que, considerado tan slo en su faceta
humana, no es superable por ninguna otra figura conocida; la tercera, y la ms sugestiva, es la
exegtico-religiosa, que permite descubrir muchos estratos superpuestos entre los que afloran
mensajes fundamentales no slo teolgicos sino tambin referidos al entorno Csmico en el que
nos hallamos tanto a nivel corporal como espiritual.

3.2.2 Einstein, no crey en la existencia de la vida eterna de carcter personal; si, sin embargo
creo que intuy la eternidad. Pese a sus geniales intuiciones sobre espacio y tiempo y a la
modificacin conceptual que stos experimentaron tras sus teoras, no fue ms all, y fue mucho,
de sus ecuaciones. Sin embargo, tras la metfora bblica, se esconde una nocin del tiempo no
cronolgica sino lgica a la que llamar me-tiempo y tambin un lugar difuso que denominaremos
me-espacio o no espacio. El me-tiempo y el me-espacio, neologismos mos, no son, repito
cronolgicos ni dimensionales, sino lgicos y matemticos, no discurren ni ocupan lugar. En
trminos vulgares, aunque no es exactamente as, estaran fuera de lo que sensorialmente
conocemos como espacio-tiempo. En el relato bblico, el tiempo es diferente en funcin de quien
vive comparado con aquellos que ya han muerto. Maravillosa realidad que si Einstein la hubiera
entendido, conocido y credo, le hubiera inspirado mucho ms grandes pensamientos acerca de la
relatividad del tiempo y del espacio.

3.3. Aspectos colaterales sobre Einstein

"La historia de tomar en cuenta a Dios, as como a algunos aspectos espirituales en el campo de la
fsica, es muy antigua, ya Kepler y Newton en sus respectivas obras incluan frases en las que
reconocan a Dios como el Creador del Universo".
El ensayo "Eternity" de Stump y Kretzmann (1981, J.Philosophy, 78:429-458, reimpreso en T.
Morris, ed: The Concept of God (Oxford University Press, Oxford, 1987, pp. 219-252), tuvo el efecto
de poner a estudiar a muchos telogos los fundamentos de la teora de la relatividad.

"La idea de la eternidad sin tiempo de Dios, o de un modelo atemporal de existencia divina, ha sido
concebida con el fin de resolver el problema de la aparente incompatibilidad entre la omnisciencia
divina (incluyendo la presciencia de Dios) y el libre albedro humano" (M. Jammer, 1999, "Einstein
and Religion, University of Princeton Press, Princeton, New Jersey, p. 32 y 75).

"La densidad local media del universo permanece constante debido a la existencia de un "campo
de creacin" que continuamente produce nueva materia en la forma de tomos de hidrgeno que
combinan y dan origen a nuevas estrellas y galaxias". (F. Hoyle, "A New Model for the Expanding
Universe", Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, 1948, 108:372-382).

"Ahora vemos como la evidencia astronmica conduce a la perspectiva bblica del origen del
mundo. Los detalles difieren, pero los elementos esenciales en los registros, tanto en el
astronmico como en el bblico, son los mismos: la cadena de eventos que llevaron hasta el
hombre comenzaron repentina y marcadamente en un momento definido en el tiempo, en un
relmpago de luz y energa... Para el cientfico que ha vivido por la fe en el poder de la razn, la
historia concluye como un mal sueo. Ha escalado las montaas de la ignorancia, est a punto de
conquistar los picos ms altos, y al apoyarse sobre la ltima roca, se encuentra con que es recibido
por una cuadrilla de telogos que han estado sentados all durante siglos". (R. Jastrow, God and
the Astronomers (W. W. Norton, New York, 1978), p. 116).

"La mayora de los cosmlogos modernos consideran al Big Bang como un evento nico sucedido
en t0 = 0 inmediatamente despus". (M. Jammer, "Einstein and God", p. 258).

"Pienso que he dejado completamente abierta en mi artculo la cuestin de la existencia de un Ser

Supremo. Sera perfectamente consistente con todo lo que sabemos, el decir que existe un Ser
que fue responsable de las leyes de la fsica... Si encontramos la respuesta, ser el triunfo final de
la razn humana - porque entonces conoceremos la mente de Dios". (S. W. Hawking, The Edge of
Space-Time, American Scientist, 1984, 72:355-359; A Brief History of time, p. 175).

"En breve, cientos de aos de intenso esfuerzo cientfico por algunas de las mentes ms finas que
han existido, finalmente ha producido una panormica del universo que est en sorprendente
concordancia con las breves palabras que aparecen en los pasajes de apertura del libro del
Gnesis. Pero an as, nuestro compromiso religioso no debe de depender de la consistencia entre
la fsica y la Biblia". (N. Aviezer, "In the Beginning - Biblical Creation and Science" (Ktav, Hoboken,
NJ, 1990), p. 17. El libro ha sido publicado tambin en francs, ruso, espaol y portugus).

"La teora del Big Bang no presenta una explicacin acerca de los quasares ni de la fuente de la
conocida masa oculta en el Universo, sera sorpresivo que sobreviviera al telescopio Hubble". (J.
Maddox, "Down with the Big Bang", Nature, 1989, 340:425).

"Con el advenimiento de la cosmologa del Big Bang, que declara que el universo se origin en un
tiempo definido en el pasado, como un evento nico, evento que pudiera fcilmente ser
interpretado como un acto divino de creacin, Po XII elogi a los cosmlogos por haber
demostrado que el universo es: "el trabajo de una omnipotencia creadora, cuyo poder, puesto en
movimiento por el poderoso Fiat, pronunciado hace billones de aos por el Espritu Creador, se
difundi por todo el universo... Y estas, son ideas que fueron esparcidas por la concepcin del
tiempo y espacio de Einstein". (Science and the catholic church, Bulletin of the Atomic Scientists,
1952, 8:143-46, 165; Einstein Session of the Pontifical Academy, Science, 1980, 207:1159-1167).

"Los telogos y los filsofos parecen ignorar que la misma teora especial de la relatividad,
mediante sus diagramas geomtricos del espacio-tiempo, ofrece quizs la mejor representacin de
la relacin eternidad-tiempo". (M. Jammer, 1999, "Einstein and Religion, Univ. Princeton Press,
New Jersey, p. 32 y 75).

"La masa no solamente es una medida de la energa, sino finalmente ella misma es energa, y si la
energa es la base esencial de todo el mundo material, esto, para el Cristiano es una clara
manifestacin del espritu activo creador de Dios en el reino fsico". (A. Smethurst, "Modern
Science and Christian Belief", J. Nisbet, London, 1955).

"La creacin de la materia a partir de la nada no contradice a ninguna ley de conservacin fsica,
de acuerdo a la relacin masa-energa dada por Einstein (E = mc2), Toms de Aquino est en lo
cierto al afirmar en su obra De Potentia: "Que Dios pudo e hizo el algo de la nada, debemos
sostenerlo con firmeza". (H. Margenau, "Thomas and the Physics of 1958: A Confrontation"
(Marquette University Press, Milwaukee, 1958), p. 41).

"Obtener las condiciones en una pequea regin del espacio para dar origen a un nuevo universo...
requerira de una densidad energtica que es muchissimo ms alta, como para que pudiera ser
proporcionada por cualquier tecnologa conocida". (E. Farhi and A. Guth. "An Obstacle to Creating
a Universe in the Laboratory", Physics Letters, 1987, 183B:149-155).

"Yo creo firmemente que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no es corpreo y ningn atributo
corporal se aplica a l... Los conflictos entre la ciencia y la religin resultan de las interpretaciones
errneas de la Biblia" (Maimnides).

"Ralph Waldo Emerson lleg a decir: "la religin que teme a la ciencia, insulta a Dios y comete
suicidio"(Citado en H. E. Cotton, ed, "Has Science Discovered God?, VI).

4. El Seor del azar.

Con el ttulo El Seor del azar, Toms Alfaro Drake, ingeniero, plantea un libro como respuesta a
una pregunta que le formula un amigo: cmo se pueden defender las actuales teoras cientficas y
a la vez ser coherentemente cristiano.

El mtodo que sigue Alfaro es original: en la primera parte del libro expone, de manera divulgadora
y seria, los principales resultados cientficos actuales sobre el origen del universo (el Big Bang), la
aparicin de la vida (a partir de la famosa sopa primitiva), la aparicin del hombre. En la segunda
parte, narra la historia del mundo y del hombre tal como se cuenta en la Revelacin bblica, segn
la doctrina de la Iglesia. Pues bien, no hay contradiccin alguna entre las dos "versiones". Si, como
postulan que no demuestran- muchos cientficos, el mundo, la vida y el hombre han surgido por
azar, eso no tendra nada de extrao, porque Dios es el Seor del azar.

4.1. Los dados de Einstein

Einstein, con una frase algo sibilina, dijo aquello de que "Dios no juega a los dados", lo que era en
realidad una crtica a la fsica cuntica. Niels Bohr, uno de los grandes de la moderna fsica,
contest que no ramos quienes para decir cmo actuaba Dios. Y ms recientemente, y es la
postura que divulga en este libro Alfaro, se tiende a decir que s juega Dios a los dados, y con
dados trucados. O, ms elegantemente, que Dios juega haciendo intervenir, cuando le parece, el
azar.

Esta idea del juego de Dios no es de hoy. Platn habl ya de que ramos "tteres de Dios". La
Biblia presenta explcitamente a la Sabidura de Dios "jugando con el orbe de la tierra". La profunda
realidad del juego, gratuito y serio a la vez, es un mbito en el que cabe explicar la evolucin del
universo mejor que con uniformes y mecanicistas leyes universales, que es lo que vena ocurriendo
desde mediados del siglo XVII, desde la poca de Descartes y de Galileo.

En este libro se recuerda algo que ya pertenece a la metodologa corriente de la ciencia

experimental (que es lo que, de ordinario, se entiende, algo abusivamente, por ciencia): que las
teoras son siempre provisionales. Lo que fue presentado como un absoluto (las leyes de Newton),
no lo son, despus de Einstein. Ni lo es la relatividad. La fsica reciente ha destrozado el
mecanicismo, pero no para imponer otra teora inmutable, sino para contentarse, con formular
hiptesis que explican una serie de fenmenos hasta que la inteligencia humana no d con otras.

4.2. Cuestin de niveles

Alfaro distingue entre verdades cientficas (experimentales, a las que se llega por la inteligencia y
el experimento), tesis anticientficas (en contra de las leyes de la razn) y verdades acientficas,
que no pueden ser probadas experimentalmente, pero s conocidas por otro medio. En concreto, la
fe. Desde antiguo se ha defendido que las conclusiones de la razn no pueden estar en contra de
las verdades de fe puesto que razn y fe tienen un mismo autor, Dios. Esa es la doctrina de Toms
de Aquino, en el siglo XIII, quien recoga por lo dems una antigua tradicin cristiana.

Todo este asunto queda muy aclarado con una sencilla reflexin: la incompatibilidad entre el nivel
de la razn y el de la fe slo podra ser advertida plenamente por quien dominara tanto un nivel
como el otro. Pero el hombre no est en ese supuesto. El hombre tiene que contentarse, lo que
tampoco es poco, con usar varios modos y varios registros. El de la ciencia, con una humildad que
nace de la provisionalidad de cualquier resultado algo complejo. Y el de la fe, asintiendo, por
confianza, de corazn. Porque, como ya dijo Pascal, el corazn tiene sus razones que la razn
desconoce.

Las posturas "absolutistas" o "fundamentalistas" son las que llevan a enfrentar los niveles.
Posturas del tipo de la de Ernst Friedrich Haeckel, uno de los decimonnicos ms famosos en su
tiempo y hoy casi olvidado, para quien "La evolucin ser en el futuro la palabra mgica con la que
resolveremos todos los misterios que nos rodean". O posturas como la de quienes se empean en
que la Iglesia "diga algo" sobre el Big Bang, los quarks o el hombre de Atapuerca. Hay que
recordar una y otra vez que, en el camino de la inteligencia humana, como escribe el filsofo Hans
George Gadamer, "una interpretacin definitiva parece ser una contradiccin en s misma".

4.3. Conocer el estado actual de la ciencia

Precisamente cuando la ciencia experimental o, mejor, los cientficos experimentales abandonan el

proyecto de hacer de la ciencia una especie de pseudo religin, los progresos cientficos son ms
claros y ms atractivos. En lugar de una genrica explicacin materialista y mecanicista se tiene un
mosaico de explicaciones fragmentarias, aunque vlidas.

Nunca, como ahora, las hiptesis cientficas han sido ms apasionantes. La divulgacin que hace
Alfaro en El Seor del azar no se detiene ante dificultad alguna, sealando cada vez que es
necesario, y lo es con frecuencia, la accin del azar. El Big Bang se dio, quiz. Pero qu se dio
antes? Las ciencias no tienen respuesta para eso. Tambin por azar aparece el ADN y por azar los
ladrillos de la vida acaban formando una clula, que es ya algo complejsimo. Una vez encauzada
la vida, es muy probable que uno de los caminos de la evolucin sea la seleccin a travs del
medio, como deca Darwin. Pero la evolucin gradual no se da ni siempre ni por igual en todos los
casos. Hay a veces saltos. En concreto, la "discontinuidad" entre el orden de los primates, su
evolucin y el Homo sapiens, no es posible que encuentre una explicacin cientfica que no sea la
apelacin al azar.

4.3. Qu es el azar?

Aristteles, en la Metafsica, sostena que "no estara bien confiar a la casualidad y al azar tan gran
empresa" (la de que "en unos entes haya y en otros se produzca lo bueno y lo bello"). Muchos
siglos despus, Jacques Monod, en El azar y la necesidad, dice algo terminante: "El hombre sabe
al fin que est solo en la inmensidad indiferente del universo, del que ha emergido por azar. Ni su
destino ni su deber estn escritos".
Sin embargo, un investigador como Pasteur aseguraba que "en los campos de la observacin, el
azar no favorece sino a los espritus perspicaces". Para unos, el azar no es sino "otro nombre de la
ignorancia". Alfaro recoge en este libro, en cambio, la tambin divulgada opinin de que "el azar es
lo que resulta cuando Dios no firma".

Los conocimientos actuales, sobre todo en fsica, astrofsica, biologa y gentica, ascendiendo
hasta las inmensas escalas del universo y descendiendo hasta lo inmensamente pequeo de las
partculas elementales o de los "ladrillos" de la vida, sitan a nuestro tiempo en una perspectiva en
la que es difcil objetivamente la credulidad (si no fuera porque en un mundo tan racionalmente
conocido contina la "necesidad" del mito y resulta casi inevitable esperar en fantasas). Pero un
buen conocimiento cientfico es el gemelo ideal de una segura creencia de fe.

La facilidad con que han circulado los tpicos el reflejo inmediato de tachar a la fe de
oscurantismo, la acrtica esperanza en el progreso lineal, unidimensional e indefinido debera
hacer dudar de su veracidad. Desde hace mucho tiempo, no slo los cientficos, sino tambin los
poetas lo haban dicho con sencillez, como Shakespeare en Hamlet: "Hay ms cosas entre el cielo
y la tierra, Horacio, que las que sospecha tu filosofa". Ese "entre el cielo y la tierra" es una
metfora conjunta, por as decirlo, de lo que falta a las ciencias, a la razn, por conocer porque la
tarea es interminable- y de lo que el corazn, por seguir con el binomio de Pascal, puede conseguir
vislumbrar de lo divino.

4.4. Superacin de la incompatibilidad

A la cultura, en general, y a muchos individuos en concreto, casi siempre por falta de esfuerzo por
obtener informacin, les cuesta abandonar los estereotipos, prejuicios o simplemente enfoques
heredados de pocas anteriores. Pero, aunque se siga hablando de ellos, les ocurre como a aquel
personaje del Orlando, de Ludovico Ariosto: "Andava combattendo ed era morto", que segua
combatiendo pero ya estaba muerto.

Uno de esos estereotipos es el de la compatibilidad o incompatibilidad entre ciencia y fe. Proviene

de una visin racionalista, la que quiere que todo cuadre a ultranza. Ms de acuerdo con la
compleja condicin humana es una tensin entre el esfuerzo de la comprensin por la inteligencia
y el de la compresin por la fe. Tensin que no equivale a oposicin, al menos no a oposicin
contradictoria. Si una es verdadera, la otra no tiene por qu ser falsa: puede ser verdadera en otro
mbito.

Un ejemplo, ya tpico, de esos enfrentamientos intiles es el de la divisin, en cuanto al origen de

la vida, entre "evolucionistas" y "creacionistas". La respuesta "creacin" no est en el mbito de la
ciencia experimental, sino en el de una respuesta de la inteligencia a la pregunta que se formulaba
Martin Heidegger: "Por qu el ser en lugar de nada?". La respuesta "evolucin" es la de una
hiptesis para explicar una serie de fenmenos que se dan cuando, desde hace tiempo, ya existe
algo. Mantener las dos vas al mismo tiempo no es incoherencia ni contradiccin sino responder,
de una manera sencilla y profunda, a la complejidad de lo real.

4.5. Dos ngulos de visin

Si algn detalle menos claro existe en El Seor del azar es la voluntad de buscar la armona o
compatibilidad entre los resultados de las ciencias, por lo dems continuamente provisionales, y las
verdades de fe que, por s mismas, son definitivas. Hay puntos de la fe que no coinciden con los
resultados actuales de algunas ciencias, lo cual no significa que esos resultados sean falsos ni que
la Revelacin est equivocada. En principio no se puede pensar en ningn momento en el que
todo cuadre, por las dos partes, entre otras razones porque no son partes de un puzzle, sino
distintos ngulos de visin.

La necesidad de conocer es algo que ha de vivir con el conocimiento de que la frontera de lo

desconocido se agranda cada vez ms. No slo para el conocimiento de fe valen las palabras de
San Pablo: "Vemos ahora en enigma y como en un espejo", de esos espejos antiguos en los que el
reflejo era, adems, poco ntido.

Pero esa penumbra no es un motivo de desgracia, sino el equivalente, en la inteligencia, a lo que

son, en la voluntad, los titubeos de la libertad.

4.6. Opiniones respetables.

Llegados al final del anlisis de la primera consideracin de Dawkins, rstanos por indicar que hay
prestigiosos cientficos y filsofos de la ciencia mucho ms objetivos que Dawkins y su amigo
Dennett, hiper-reduccionistas e hiper-materialistas, virulentamente anti-religiosos, salvajemente
ateos.

As conviene leer la "La mente del universo" de Mariano Artigas en la que describe los rasgos
fundamentales de la cosmovisin cientfica actual, que se muestra muy coherente con el tesmo;
hay unos interesantes prrafos dedicados a la intervencin del azar en la evolucin del universo.
Tambin conviene destacar "Hechos, teoras e ideologa en la evolucin" del bilogo Christian de
Duve, premio Nobel, aclara que, en la evolucin de los seres vivos, "aleatorio" no equivale a
surgido por azar ciego.

Otro libro interesante es "Un universo de diseo" de Paul Davies, un famoso fsico, no creyente,
que subraya la racionalidad de la naturaleza, lo que invita a pensar en la existencia de un designio.

Otros libros que hemos consultado son La historia ms bella del mundo (Anagrama) de Hubert
Reeves, Jol de Rosnay, Yves Coppens y Dominique Simonnet en el que se explican las hiptesis
actuales sobre el origen del universo y de la vida; La evolucin y sus metforas (Tusquets) de
Jordi Agust, un buen resumen de la historia de las ideas sobre la evolucin, que muestra cmo los
esquemas materialistas han ido quedando superados; igualmente de Mariano Artigas, es Ciencia
y fe: nuevas perspectivas (EUNSA), obra de divulgacin sobre los temas que han dado pie a
equvocos en torno a los datos cientficos y los de fe; de autores varios es, Fsica y religin en
perspectiva (Rialp), que rene los trabajos de cinco especialistas sobre cuestiones fronterizas
entre fsica, filosofa y teologa; interesante es tambin la obra de Stanley L. Jaki, Ciencia, fe,
cultura (Palabra), una visin armnica que destruye el abismo aparente entre las ciencias y el
humanismo.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 28 Abril 2007 a las 20:57 | Permalien | Comentarios

Bitcora

Frente a Dawkins, la esperanza biofilosfica de la evolucin Ksmica hacia la vida

Frente a la anti-teologa neodarwiniana de la muerte absoluta de Richard Dawkins, la

esperanza biofilosfica de la evolucin Ksmica hacia la vida. Su ltimo libroi, El Espejismo
de Dios, si bien tiene parte de razn, obviamente no la tiene toda porque comete una muy
grave equivocacin, ciertamente llena de malevolencia: le falta rigor histrico y precisin
conceptual, algo imperdonable en un intelectual, al meter a todos los creyentes de todas las
religiones en el mismo saco y obviar todo lo dems, acusndolos adems de individuos
peligrosos.
La publicacin en Espaa del libro El espejismo de Dios (The God Delusin) cuyo autor es el
importante zologo britnico Richard Dawkins, me anima a continuar este Blog de Biofilosofa,
haciendo un hiato creo que necesario, en mis habituales reflexiones.

El libro de Dawkins, maravillosamente escrito y ms que dignamente traducido, es pese a su

erudicin innegable, refutable. Y me siento en la obligacin de hacerlo porque creo contar con las
armas para ello; tambin, porque me parece un libro contra, es decir deliberadamente destructivo,
y no un libro frente a o una crtica del objeto tratado: la Divinidad y la Religin, sean estas
cuales fueren.

Hacer una diseccin crtica y refutar la obra de Dawkins no es tarea a despachar en un artculo por
extenso que ste sea. No seor. Estamos, creo yo, ante el libro ms importante en pro del atesmo
militante de los ltimos tiempos. Plantea la necesidad, por el bien de la Humanidad segn l, de la
demolicin de cualquier religin por que stas son intrnsecamente perniciosas.

Adems, lo hace en diez captulos muy eruditos, bien trabados, escritos de manera tan clara como
precisa que precisan de una extensa respuesta. Por todo ello, y porque creo que dispongo (por
favor no se entienda esto como pretensin o soberbia, nada ms lejos de mi intencin) de
argumentos, siempre opinables por supuesto, para argumentar frente a sus rotundas
afirmaciones, me veo obligado por honestidad intelectual y tambien por un imperativo moral a
responderle.

Es la respuesta de un pigmeo a un gigante. Pero es mi respuesta, explcita y clara, la que

expondr en este Foro a partir de ahora. No tengo miedo, a mi edad ya no se tiene. Ni gano ni
pierdo nada, slo quiero hacer honor a la veracidad e impedir la defuncin de la esperanza.

Quin es Richard Dawkins?

Clinton Richard Dawkins, Doctor en Ciencias, Miembro de la Royal Society y la Royal Society of
Literature (conocido como Richard Dawkins; nacido el 26 de marzo de 1941) es un eminente
etlogo britnico, terico evolutivo y escritor de divulgacin cientfica que tiene la ctedra Charles
Simonyi de Difusin de la Ciencia en la Universidad de Oxford.

Naci en Nairobi en 1941 de padres britnicos. Su familia volvi a Inglaterra en 1949. Fue educado
en Oxford y realiz su doctorado bajo la tutela del Premio Nbel Nikolaas Tinbergen. Desde 1967
hasta 1969 fue profesor adjunto en la Universidad de California en Berkeley.

Dawkins gan fama con su libro El gen egosta, publicado en 1976, que populariz la visin de la
evolucin enfocada desde los genes, e introdujo los trminos meme y memtica en el vocabulario.
En 1982 hizo una contribucin original a la ciencia de la evolucin con la teora presentada en su
libro El fenotipo extendido, que dice que los efectos fenotpicos no estn limitados al cuerpo de un
organismo, sino que pueden extenderse ms all en el ambiente, incluyendo los cuerpos de otros
organismos. Desde entonces ha escrito varios libros muy populares sobre la evolucin, y ha
aparecido en varios programas de la televisin britnica sobre biologa evolutiva, creacionismo y
religin.

Dawkins es ateo, humanista, escptico, brillante y como comentarista de ciencia, religin y

poltica est entre los intelectuales pblicos ms conocidos del mundo en lengua inglesa. En
referencia al epteto de "bulldog de Darwin" que se le daba a Thomas Huxley, las opiniones de
Dawkins sobre temas controvertidos le han granjeado el apelativo de "rottweiler de Darwin".

Dawkins naci en Nairobi, Kenia, donde su padre, Clinton John Dawkins, era granjero y
anteriormente soldado en tiempo de guerra, llamado del servicio colonial en Nyasaland (ahora
Malawi). Sociolgicamente, los padres de Dawkins pertenecan a la clase media alta, ms que
acomodada. Su padre era descendiente de la familia Clinton, que ostentaba el Condado de
Lincoln, y su madre era Jean Mary Vyvyan Dawkins, Ladner era su apellido de soltera. Ambos
estaban interesados en las ciencias naturales y contestaban a las preguntas del joven Dawkins en
trminos ms cientficos que anecdticos o sobrenaturales.

Educacin anglicana

Dawkins describe su infancia como "una educacin anglicana normal", pero revela que empez a
dudar de la existencia de Dios cuando tena unos nueve aos. Ms tarde se reconvirti persuadido
por el argumento del diseo, aunque empez a pensar que las costumbres de la Iglesia de
Inglaterra eran "absurdas", y tenan que ver ms con el establecimiento de una determinada moral
que con Dios, en lo que acertaba de pleno.

Cuando aprendi lo que era la evolucin con diecisis aos, cambi de nuevo su posicin religiosa
porque pensaba que la evolucin poda explicar mejor la complejidad de la vida en trminos
puramente materiales, y por tanto no era necesario un diseador.

Se cas con Marian Stamp en 1967 pero se divorciaron en 1984. Ms tarde ese mismo ao,
Dawkins se cas con Eve Barham con quien tuvo una hija, Juliet pero posteriormente se
divorciaron tambin. En 1992 se cas con la actriz Lalla Ward. Dawkins la conoci a travs de un
amigo mutuo, Douglas Adams, que trabajaba con Ward en la serie de ciencia ficcin de la BBC
Doctor Who.

Ward ha ilustrado varios libros de Dawkins y le declama y pule muy bien los textos que ste escribe
dndoles un ritmo y dramatismo que los hace especiales y muy atractivos.

Dawkins se traslad a Inglaterra con sus padres cuando tena ocho aos y asisti al colegio
Oundle. Luego estudi zoologa en el Balliol College, Oxford, donde fue alumno del etlogo
ganador de un Premio Nbel Nikolass Tinbergen. Obtuvo el Bachelor of Arts de segunda clase en
zoologa en 1962, seguido de un Master of Arts y Doctor en Filosofa en 1966.

Entre 1967 y 1969, Dawkins fue profesor adjunto de zoologa en la Universidad de California,
Berkeley. En 1970 fue designado conferenciante y en 1990 reader de zoologa en la Universidad
de Oxford, antes de convertirse en el primer profesor Charles Simonyi de Difusin de la Ciencia en
1995. Ha sido miembro del New College, Oxford desde 1970. En 1991 imparti las conferencias
anuales de navidad de la Royal Institution, tituladas Creciendo en el Universo las conferencias
formaron ms tarde la base de su libro Escalando el monte improbable.
Editor de revistas cientficas

Dawkins ha sido editor de cuatro revistas cientficas, y fund Episteme Journal en 2002. Tambin
ha actuado como consejero editorial en nueve publicaciones, incluyendo la Encarta y la
Encyclopedia of Evolution. Escribe una columna para la revista Free Inquiry del Council for Secular
Humanism y figura como senior editor.

Tambin ha sido presidente de la seccin de ciencias biolgicas de la British Association for the
Advancement of Science, y figura como consejero de varias organizaciones ms. Form parte de
varios jurados de premios tan diversos como el Premio Faraday de la Royal Society y el British
Academy Television Awards.

En 2004 el Balliol College de Oxford cre el Dawkins Prize, concedido a la "investigacin

destacada en la ecologa y el comportamiento de los animales cuyo bienestar y supervivencia
pueden estar en peligro por las actividades humanas".

En 2005, la revista Discover se refiri a Dawkins como el "rottweiler de Darwin", una descripcin
que ms tarde adoptaron Radio Times y Channel 4, en referencia al epteto "bulldog de Darwin"
dado al defensor de Darwin del siglo XIX Thomas Henry Huxley. Tambin sugiere una comparacin
con el Papa Benedicto XVI que, siendo el Cardinal Ratzinger, era conocido como "el rottweiler de
Dios".

En fin, las comparaciones son siempre odiosas. A priori, se observa una distincin en el talante de
ambos personajes, sin entrar siquiera superficialmente en aquello que defienden: Dawkins se
inclina a ir en contra, a destruir, a aplastar e incluso a odiar al adversario un tanto cidamente.
Ratzinger es diferente.

Doctrinalmente firme, es compasivo y amigo de sus amigos tal y como demostr recibiendo a Kng
a los pocos meses de ser elegido Pontfice; no hay acidez ni rencor en su discurso doctrinal. Si los
hubiese habido Hubiese sido posible un encuentro cordial entre Dawkins y Jay Gould cuando ste
ltimo an viva, como si sucedi entre Ratzinger y Kng? Lo dudo mucho. En esencia, como
hubiese sealado Emmanuel Lvinas, Dawkins no se preocupa por el otro, no vibra ante su rostro,
no lo ama. Ratzinger, por el contrario, si.

En 2006, Dawkins fue invitado a participar en una charla de TED (Conference) Esta conferencia
rene a destacadas personalidades de la comunidad global, provenientes de actividades diversas.

Evolucin centrada en los genes

Dawkins es ms conocido quizs por la popularizacin de la visin de la evolucin centrada en los

genes una visin claramente proclamada en sus libros El gen egosta (1976), donde afirma que
"toda la vida evoluciona por la supervivencia diferencial de los entes replicadores", y El fenotipo
extendido (1982), donde describe la seleccin natural como "el proceso por el que los replicadores
se propagan a expensas de otros". Como etlogo interesado en el comportamiento animal y su
relacin con la seleccin natural, defiende la idea de que el gen es la principal unidad de seleccin
de la evolucin.

En sus libros, Dawkins usa la imagen del cubo de Necker para explicar que la visin genocntrica
no es una revolucin cientfica, sino simplemente una nueva forma de visualizar la evolucin. El
cubo de Necker, una lnea bidimensional que representa un cubo, es interpretado por el cerebro
como una de las dos posibles formas tridimensionales. Dawkins argumenta que la visin
genocntrica es un modelo til de la evolucin para algunos propsitos, pero que la evolucin
sigue pudindose entender y estudiar en trminos de individuos y poblaciones.

La visin genocntrica tambin proporciona una base para comprender el altruismo. El altruismo
parece en primera instancia una paradoja, ya que ayudar a otros consume recursos preciosos
posiblemente la propia salud y la propia vida, reduciendo as la propia aptitud. Anteriormente, esto
fue interpretado por muchos como un aspecto de la seleccin de grupo, esto es, los individuos
hacan lo mejor para la supervivencia de la poblacin o la especie.

Pero William Donald Hamilton utiliz la visin gen-centrista para explicar el altruismo en trminos
de la aptitud inclusiva y la seleccin de parentesco, esto es, los individuos se comportan
altruistamente hacia sus parientes cercanos, que comparten muchos de sus genes. (El trabajo de
Hamilton aparece frecuentemente en los libros de Dawkins, y ambos se hicieron amigos en Oxford;
tras su muerte en 2000, Dawkins escribi su obituario y organiz un oficio conmemorativo secular.)
De manera similar, Robert Trivers, pensando en trminos de un modelo gen-centrista, desarroll la
teora del altruismo recproco, por el que un organismo proporciona un beneficio a otro con la
expectativa de una futura reciprocidad.

Alelos que cambian

Los crticos de la visin de Dawkins sugieren que tomar el gen como la unidad de la seleccin es
errnea, pero que el gen podra describirse como la unidad de la evolucin. El razonamiento es
que en un suceso de seleccin, un individuo bien fracasa o bien tiene xito a la hora de sobrevivir y
reproducirse, pero a lo largo del tiempo son las proporciones de los alelos las que cambian.

En El gen egosta, sin embargo, Dawkins explica que est usando la definicin de gen de George
C. Williams como "aquello que se separa y recombina con frecuencia apreciable". De manera
similar, frecuentemente se argumenta que los genes no pueden sobrevivir solo, sino que deben
cooperar para construir un individuo, pero en El fenotipo extendido, Dawkins argumenta que a
causa de la recombinacin gentica y la reproduccin sexual, desde el punto de vista de un gen
individual, todos los dems genes son parte del entorno al que est adaptado. La recombinacin es
un proceso que ocurre durante la meiosis, en el que pares de cromosomas se cruzan para
intercambiar segmentos de ADN. Estas secciones son los "genes" a los que se refieren Dawkins y
Williams.

En la controversia sobre las interpretaciones de la evolucin (las famosas Guerras de Darwin), una
faccin se alinea a menudo con Dawkins y la rival lo hace con Stephen Jay Gould. Esto refleja la
autoridad de ambos como difusores de puntos de vista enfrentados. En particular, Dawkins y Gould
han sido destacados comentaristas de la controversia sobre la sociobiologa y la psicologa
evolutiva, en la que Dawkins generalmente ha sido aprobatorio y Gould crtico. Dos pensadores
considerados del mismo lado de Dawkins son el psiclogo evolutivo Steven Pinker y el filsofo
Daniel Dennett, que han promovido la visin genocntrica de la evolucin y defendido el
reduccionismo en la biologa.

Dawkins acu el trmino meme (anlogo al de gen) para describir cmo se podran extender los
principios de Darwin para explicar la difusin de ideas y fenmenos culturales, lo que engendr la
teora de la memtica. Aunque lanz la idea original en El gen egosta, Dawkins ha dejado que
otros autores, como Susan Blackmore, la difundan. La memtica, la seleccin de genes y la
sociobiologa han sido criticadas por ser demasiado reduccionistas por pensadores tales como la
filsofa Mary Midgley, con quien Dawkins ha debatido desde finales de los 70. En un artculo de la
revista Philosophy, Midgley afirm que debatir con Dawkins sera tan innecesario como "romper
una mariposa con una rueda" (aforismo equivalente al espaol "matar una mosca a caonazos").
Dawkins replic que esa afirmacin sera "difcil de encajar en una revista respetable por su
prepotente condescendencia hacia un colega acadmico".

Idea antigua

Aunque Dawkins acu el trmino mencionado de memtica independientemente, nunca ha

afirmado que la idea de meme fuera nueva ha habido trminos similares para ideas similares en
el pasado. John Laurent, en The Journal of Memetics, ha sugerido que el propio trmino "meme"
puede ser derivado del trabajo del poco conocido bilogo alemn Richard Semon. En 1904, Semon
public Die Mneme (que fue publicado en ingls como The Mneme en 1924). Su libro trataba de la
transmisin cultural de las experiencias, algo que parece paralelo a las ideas de Dawkins. Laurent
tambin encontr el uso del trmino "mneme" en The Soul of the White Ant (1927), de Maurice
Maeterlinck, y resalt las similitudes con el concepto de Dawkins. La distincin de la formulacin de
Dawkins, irnicamente paralela a las ideas de la memtica, es la que cuaj y se hizo dominante.

Dawkins es un conocido crtico del creacionismo, al que describe como una "falsedad ridcula y
estpida". Su libro El relojero ciego es una crtica al argumento del diseo, y sus otros libros de
divulgacin cientfica suelen tocar el tema. Por recomendacin de su tardo colega Stephen Jay
Gould, Dawkins rechaza participar en debates con creacionistas, porque eso les dara el "oxgeno
de la respetabilidad" que pretenden. Argumenta que a los creacionistas "no les importa ser
vencidos con un argumento. Lo que les importa es que les damos reconocimiento al molestarnos
en argumentar con ellos en pblico".

Sin embargo, Dawkins tom parte en el Huxley Memorial Debate de la Oxford Union en 1986, en el
que junto a John Maynard Smith venci a sus adversarios creacionistas por 198 votos a 115.
Claro que un debate cientfico no es ni puede ser, si pretende seriedad, transformarse en eleccin
democrtica de lo verdadero, que lo ser o no, independientemente de los votos que obtenga.

En una entrevista con Bill Moyers en diciembre de 2004, Dawkins afirm que "entre todas las cosas
que conoce la ciencia, la evolucin es tan cierta como cualquier cosa que sepamos". Cuando
Moyers le pregunt despus "Es la evolucin una teora, no un hecho?", Dawkins contest: "La
evolucin se ha observado. Es slo que no se ha observado mientras estaba ocurriendo".

Abierto ateo

Dawkins es un ferviente y abierto ateo, Miembro Honorario de la National Secular Society y

vicepresidente de la British Humanist Association. En su ensayo "Los virus de la mente", utiliza la
teora de la memtica para explicar el fenmeno de la creencia religiosa y algunas caractersticas
comunes de las religiones organizadas, como la creencia en que a los impos les espera un
castigo.

En 2003, la Atheist Alliance instituy el Richard Dawkins Award en su honor. Dawkins es conocido
por su desprecio al extremismo religioso, desde el terrorismo islamista al fundamentalismo
cristiano, pero tambin ha discutido ferozmente con creyentes liberales y cientficos religiosos,
incluyendo muchos que de otra manera se habran acercado a l en su lucha contra el
creacionismo, desde el bilogo Kenneth Miller, al filsofo de la biologa Michael Ruse y el Obispo
de Oxford Richard Harries.

Dawkins sigue siendo una figura prominente en el debate pblico contemporneo sobre temas
relacionados con la ciencia y la religin. Considera a la educacin y a la concienciacin como
herramientas primarias para oponerse a lo que l considera el dogma religioso. Estas herramientas
incluyen la lucha contra ciertos estereotipos, y tambin ha adoptado el trmino positivo "bright" o
brillante como una manera de mejorar la imagen de los ateos.

Dawkins hace notar que las feministas han tenido xito al hacernos sentir vergenza cuando
empleamos rutinariamente la palabra "l" en lugar de "ella". De manera similar, sugiere, una frase
como "nio catlico" o "nio musulmn" debera verse como algo tan impropio como, digamos,
"nio marxista" o "nio neoliberal".

Poco despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001, cuando le preguntaron en qu

podra haber cambiado el mundo, Dawkins respondi: Muchos de nosotros veamos a la religin
como una tontera inofensiva. Puede que las creencias carezcan de toda evidencia pero,
pensbamos, si la gente necesitaba un consuelo en el que apoyarse, dnde est el dao? El 11
de septiembre lo cambi todo. La fe revelada no es una tontera inofensiva, puede ser una tontera
letalmente peligrosa. Peligrosa porque le da a la gente una confianza firme en su propia rectitud.
Peligrosa porque les da el falso coraje de matarse a s mismos, lo que automticamente elimina las
barreras normales para matar a otros. Peligrosa porque les inculca enemistad a otras personas
etiquetadas nicamente por una diferencia en tradiciones heredadas. Y peligrosa porque todos
hemos adquirido un extrao respeto que protege con exclusividad a la religin de la crtica normal.
Dejemos ya de ser tan condenadamente respetuosos!

Falta de rigor histrico

Este texto no est sacado de contexto. Inspira buena parte del libro El Espejismo de Dios y, si bien
tiene parte de razn, obviamente no la tiene toda porque comete una muy grave equivocacin,
ciertamente llena de malevolencia: le falta rigor histrico y precisin conceptual, algo imperdonable
en un intelectual, al meter a todos los creyentes de todas las religiones en el mismo saco y obviar
todo lo dems, acusndolos adems de individuos peligrosos Dnde se haba dejado Dawkins su
reputada capacidad de discriminacin y anlisis de lo observable cuando afirmo esto

A ver si resulta que ms que un cientfico en la verdadera extensin de la palabra, el Sr. Dawkins
no va ser sino un esforzado predicador de su particular darwinismo. Tanto afn por los mass
media, por la divulgacin, por la polmica, le hacen ciertamente sospechoso. Pero no precipitemos
acontecimientos.

En enero de 2006, Dawkins present un documental de dos captulos en Channel 4 titulado The
Root of All Evil? (La raz de todo el mal?), abordando lo que l ve como la influencia maligna de la
religin organizada en la sociedad. Los crticos alegaron que el programa dedicaba demasiado
tiempo a figuras marginales y extremistas, y que el estilo de confrontacin de Dawkins no ayuda a
su causa.

Dawkins, sin embargo, rechaz estas afirmaciones, replicando que el nmero de retransmisiones
religiosas moderadas en los medios diarios suponan un equilibrio adecuado para los extremistas
de su programa. Vuelvo a preguntarme: Ser Dawkins un cientfico en la verdadera extensin de
la palabra, un darwiniano serio como Francisco J. Ayala o Theodosius Dobzhansky o un simple
tele-predicador de un evolucionismo personal, muy culto eso s, en pro de un explcito atesmo? Me
temo lo peor.

El telogo de Oxford Alister McGrath, autor de Dawkins' God: Genes, Memes, and the Meaning of
Life (El Dios de Dawkins: genes, memes y el sentido de la vida), ha acusado a Dawkins de ser un
ignorante acerca de la teologa cristiana y de caracterizar falsamente a la gente religiosa en
general. McGrath afirma que Dawkins se ha hecho famoso ms por su retrica que por sus
razonamientos, y que no existe una base clara para la hostilidad de Dawkins hacia la religin, en lo
que el telogo tiene toda la razn.

En respuesta, Dawkins afirma que su posicin es que la teologa cristiana es vacua, y que la nica
rea de la teologa que podra llamar su atencin sera la afirmacin de poder demostrar la
existencia de Dios. Dawkins critica a McGrath por no aportar ningn argumento para apoyar sus
creencias, aparte del hecho de que no se pueden falsar. Pero podemos dar por vlidas, Vg., sus
afirmaciones sobre los memes?

Espacio profundo

Los crticos a Dawkins, en su mayora cientficos y filsofos no creyentes, le reprochan sobre todo
que alguien que quiere atacar a la teologa debiera hacer el esfuerzo de saber algo de ella. Pero
est visto que no es este el caso.

H. Allen Orr, bilogo evolucionista, afirma que, si hay que condenar los pecados cometidos en
nombre de la religin, el atesmo debe ser juzgado con los mismos estndares. "Dawkins tiene
difcil explicar un doble hecho: que el siglo XX fue un experimento de secularismo, y que el
resultado fue un mal secular, un mal mucho ms espectacular y violento que cualquiera anterior".
Impecable afirmacin de fondo histrico de muy difcil refutacin.

En su papel de profesor de difusin de la ciencia, Dawkins ha sido un duro crtico de la pseudo

ciencia y la medicina alternativa. Su popular libro Destejiendo el arco iris aborda la afirmacin de
John Keats que al explicar el arco iris, Isaac Newton haba reducido su belleza y le da la vuelta.

El espacio profundo, los miles de millones de aos de evolucin de la vida y los trabajos
microscpicos de la biologa y le herencia, asegura Dawkins, contienen ms belleza y maravilla
que los mitos y la pseudo ciencia. Dawkins escribi el prefacio del libro pstumo de John Diamond,
Snake Oil, un libro dedicado a desenmascarar a la medicina alternativa, en el que afirmaba que la
medicina alternativa es daina, aunque slo sea porque distrae a los pacientes de los tratamientos
convencionales con ms xito, y porque le da a la gente falsas esperanzas.

Dawkins afirma que "No hay medicina alternativa. Slo hay medicina que funciona y medicina que
no funciona." En ello le doy toda la razn Mr. Dawkins.

Preocupacin maltusiana

Dawkins ha expresado una preocupacin maltusiana sobre el crecimiento exponencial de la

poblacin humana y el problema de la superpoblacin. En El gen egosta Dawkins introdujo
brevemente el concepto de crecimiento exponencial de la poblacin, con el ejemplo de Ibero
Amrica que, en el momento en que escribi el libro, tena una poblacin que se doblaba cada
cuarenta aos.

Las soluciones propuestas por Dawkins pueden describirse tpicamente como parcialmente
humanistas, y se muestra crtico con las actitudes catlicas con respecto a la planificacin familiar
y el control de poblacin, afirmando que los lderes que prohben la anticoncepcin y "expresan
una preferencia por los mtodos 'naturales' de limitacin de la poblacin" acabarn consiguiendo
su mtodo: la inanicin. Pero, como buen burgus pretendidamente filantrpico, se muestra
ausente e indiferente ante los grandes problemas socio-econmicos que sufre el rea. Que la
Iglesia cargue con la culpa.

Como defensor del Proyecto Gran Simio un movimiento para extender los derechos humanos a
todos los grandes simios, Dawkins contribuy con un artculo al libro Great Ape Project titulado
Gaps In The Mind, en el que critica a las actitudes morales de la sociedad contempornea por
basarse en una "imperativa discontinua y especista". Aplaudimos su piedad hacia los grandes
simios que naturalmente compartimos, pero la idea original, su formalizacin y desarrollo no son
suyos, sino del filsofo australiano Peter Singer.

Doctorados honorarios

Dawkins posee doctorados honorarios en ciencia por la Universidad de Westminster, la

Universidad de Durham y la Universidad de Hull, y es doctor honorario de la Open University.
Tambin posee doctorados honorarios en letras por la Universidad de St. Andrews y la Australian
National University, y fue elegido Miembro de la Royal Society of Literature en 1997 y de la Royal
Society en 2001. Es vicepresidente de la Asociacin Humanista Britnica y presidente de honor de
la Sociedad Filosfica Universitaria del Trinity College.

Entre otros premios tambin ha ganado el Royal Society Literature Award (1987), el Literary Prize
de Los Angeles Times (1987), la Medalla de Plata de la Sociedad Zoolgica de Londres (1989), el
Premio Michael Faraday (1990), el Premio Nakayama (1994), el Premio Humanista del Ao (1996),
el quinto Premio International Cosmos (1997), el Premio Kistler (2001), la Medalla de la Presidencia
de la Repblica Italiana (2001) y la Medalla Kelvin Bicentenaria (2002). En 2005, la organizacin
Alfred Toepfer Stiftung de Hamburgo le concedi el Premio Shakespeare en reconocimiento a su
"presentacin concisa y accesible del conocimiento cientfico".
Dawkins encabez la lista de 2004 de los 100 mejores intelectuales britnicos de la revista
Prospect, por decisin de los lectores, recibiendo el doble de votos que el siguiente clasificado.
Adems, en 1995, Dawkins fue invitado al Desert Island Discs, un programa de msica de BBC
Radio 4

Libros publicados

El gen egosta (1976; segunda edicin, 1989)

El fenotipo extendido (1982)
El relojero ciego
El ro fuera del Edn (1995)
Escalando el monte improbable (1996)
Destejiendo el arco iris (1998)
El capelln del Diablo (2003)
The Ancestor's Tale: A Pilgrimage to the Dawn of Evolution (2004)
The God Delusion (2006); El espejismo de Dios (2007)

Ensayos

a) Sobre evolucin:
La imaginacin evolucionada: los animales como modelos de su mundo.
Conozcan a mi primo el chimpanc.
De dnde has sacado esos ojos?
Y por qu no tienen ruedas los animales?

b) Sobre religin
Buenas y malas razones para creer.
Para qu sirve la religin?
El opio del pueblo.
El regalo de Dios a Kansas.
El ateo. Entrevista a Richard Dawkins.
Aceite de serpiente y agua bendita.
La improbabilidad de Dios.
Es hora de levantarse.
Cuando la religin pisa el csped de la ciencia.
Preguntas y respuestas. Entrevista a Dawkins. Porque es prcticamente seguro que Dios no existe.
Los mal guiados misiles de la Religin. Un ensayo muy reproducido motivado por el atentado del
11S.

c) Sobre ciencia y sociedad

Se equivocaron.
Una carta abierta al prncipe Carlos.

Hasta aqu la semblanza sobre el hombre y el cientfico. La prxima semana iniciaremos el

desmenuzamiento del libro paso a paso, captulo a capitulo. De verdad, lo creo necesario.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Domingo 15 Abril 2007 a las 22:00 | Permalien | Comentarios

Bitcora
Frente a Dawkins: el Misterio como hiptesis y una adenda sobre Estados Unidos

De nuevo en la brecha. Muchas personas me escriben, unos para contradecirme, lo que es

bueno; otros para insultarme, lo que me divierte mucho y, finalmente otros, para mostrar si
conformidad con las lneas generales de esta experiencia intelectual, lo que la justifica
plenamente. Me hubiese gustado finalizar ese eterno captulo 2 del libro de Dawkins, La
hiptesis de Dios pero no puedo. No puedo, ni debo, ni quiero abreviar y echarme al surco
de la comodidad. Cada artculo me cuesta ms de veinte horas de trabajo. Pero la cuestin
lo merece. Dawkins habla de la hiptesis de Dios para combatirla con toda su potencia, todo
hay que decirlo. Bueno, yo voy a usar de la energa sosegada del Zen de la que sobrevivo
para proponerle otras hiptesis: Cabe dudar del positivismo? Es la Primera causa
falsable? Un poco a contrapelo le contesto tambin a su alegato sobre el desmo-atesmo
no es la misma cosa Mr. Dawkins-de los Padres Fundadores de los Estados Unidos. Lo
hago, adems desde la perspectiva de los demcratas americanos, de William J. Clinton y
ver como entiende el americano medio la Primera Enmienda. No es mi tema, ni hago tantas
citas como Dawkins, pero creo que mi respuesta, si la lee, le dejar algo incmodo. No
pretendo otra cosa.

1. El recurso a la ciencia. Ms all de lo convencional.

1.1. Aparicin de una nueva fsica y cuestionamientos a la matemtica. El siglo XVIII fue el siglo de
la razn. El siglo XX ya es otro, es el siglo de la fe, del espiritualismo, del indeterminismo, de la
subjetividad, de la acausalidad, de la probabilidad. Nacen nuevos dolos, ahora llamados
paradigmas, entre las cenizas del siglo XVIII, en lo que conoce como los treinta aos que
conmovieron a la fsica (1900-1930).

En 1900 Planck describe el cuanto de energa, descubrimiento fundacional de la fsica cuntica. En

1905 Einstein asombra al mundo con su teora especial de la relatividad, que en 1916 completara
con la teora general o gravitacional. En 1925 Heisenberg describe el principio de incertidumbre,
dando comienzo a planteamientos a la mecnica y cinemtica newtonianas, y, algo ms importante
an, la formalizacin de la mecnica cuntica, realizado por l, Niels Bohr y Werner Schrdinger.

Hasta aqu, el cambio no parece ser muy conmovedor, pero poco a poco la fsica cuntica fue
penetrando hondo en las estructuras fsicas que parecan firmemente establecidas. Veamos. El
subjetivismo toma fuerza en la experimentacin cuntica y ahora, el famoso gato de Schordinger
se acepta, que segn la observacin, pueda estar vivo o muerto. Aspect, ampliando las
experiencias de Bell, pone fin al ltimo bastin en el desacuerdo entre Bohr y Einstein la famosa
paradoja de Einstein, Podolsky y Rosen demostrando la validez de la fsica cuntica, en relacin a
la postura relativista en esta cuestin, y demostrando que Dios juega a los dados.

Como vemos, el mecanicismo, objetivismo, determinismo, tuvieron que ceder su lugar al

indeterminismo, el subjetivismo operacional y la probabilidad. Elementos que se acercan ms a la
espiritualidad Fe que a la razn. Tngase presente esto cuando se estudian las interrelaciones
fe-religin y razn-ciencia.

Paradigma de lo arriba expuesto es que las coordenadas espaciales no pueden determinar la

posicin de un cuerpo, sino slo la probabilidad de su localizacin; as como tambin los
resultados de una observacin dependen del subjetivismo del observador. Se habra aceptado
esto en plena poca newtoniana? Asimismo, y en el terreno de una fsica especulativa, aparecen
nuevas hiptesis que tambin conmueven al edificio de la fsica. Es decir, se ha ido ms all de la
fsica cuntica.

1.2. Ms all de la fsica cuntica. Si bien la fsica cuntica desde el comienzo del siglo XX ya nos
haba sorprendido con hallazgos que se alejaban mucho de la mecnica newtoniana, tales como la
descripcin del principio de incertidumbre (Heisenberg, 1925) y la intervencin del subjetivismo en
la experimentacin, con el correr de los aos fue agregando otros nuevos hallazgos, que en su
conjunto, descriptos como ms all de la fsica cuntica, nos hacan ver insospechados
fenmenos. Sealamos algunos de ellos.

David Bohm describe un orden implcito, inteligente, en la naturaleza intrnseca de la realidad,

oculto y que nunca se conocer. Edward Frerdkin habla de una red informtica csmica que sera
el universo, en forma de una computadora inconmensurablemente enorme. Karl Jung, psiclogo
suizo, describe el principio de sincronicidad, que rige un orden universal, complementario de la
causalidad.

En la creacin habra un orden supremo, eterno y necesario, que regula todo. Richard Feynman,
notable fsico terico, dentro de estas lneas de pensamiento, se refiere a la transmisin teleptica
del pensamiento, mencionando que si se llegara a comprobar, llevara ello a la cada de la teora
especial de la relatividad, basada precisamente en la constancia y lmite de la velocidad de la luz.
En relacin a lo precedente debe mencionarse la concepcin del pensador Carter que describi lo
que denomin como principio antrpico.

Por dicho principio se establecera que todas las constantes del universo fueron necesarias para
que pudiera ser posible la vida humana en el universo y que pudiera engendrar un organismo vivo
tal como el hombre, que fuera capaz de desarrollar toda la actividad humana que conocemos. Por
este principio se da por sentado que hubo un Creador, de lo que se denomina universo, tal como
lo expresa la Biblia en su Gnesis. Todo esto parece terminar con la nocin general de espacio y
tiempo, de determinismo, causalidad, y de materia.

Tambin esto, agregado a los teoremas de incompletitud de Gdel y al ya mencionado principio de

incertidumbre, nos lleva a ver una nueva realidad, descrita en forma de probabilidades, en un
universo csmico de naturaleza informtica, dejando atrs para siempre el siglo XVIII de la razn y
la hiptesis del universo, la mquina de Laplace en concreto.

Bien podra, entonces, denominarse al pasado siglo XX, el siglo de la Fe. Bohm y Jung describen
una dimensin ms all del espaciotiempo tetradimensional (Einstein-Minkosky), una acausalidad y
un asincronismo, todo esto ms all de la fsica cuntica. Consecuentemente con estos
conceptos, el premio Nobel Richard P. Feynman aventur este pensamiento: si la transmisin
teleptica del pensamiento se confirma, cae toda la fsica relativista, basada en la velocidad de la
luz.
En resumen: la fsica clsica o newtoniana del siglo XVIII, de la razn, cede su lugar a la fe, al
subjetivismo, a la probabilidad, al azar, a la acausalidad, al asincronismo; en otras palabras, al
espiritualismo.

Tambin en el campo de las ciencias matemticas aparecieron nubarrones en lo que pareca un

cielo sereno. Veamos. Kurt Gdel (1906-1978) en sus ya famosos metateoremas de incompletitud
demuestra que en todo sistema axiomtico que involucre la axiomtica de Newton, Peano, Zermelo
y otros, hay proposiciones, que aunque sean verdaderas, no pueden ser demostradas, as como
tampoco negadas.

Esto caus un tremendo impacto en la filosofa de la matemtica que salpic de modo notable a las
concepciones formalistas lideradas por el eminente matemtico Hilbert. Asimismo debe sealarse
que en las diferentes posiciones filosficas en que est dividida la actualidad matemtica, existen
profundas disidencias, tanto de forma como de fondo.

En efecto, el logicismo, el formalismo, el intuicionismo, entre otras, sostienen puntos de vista no

coincidentes entre ellos. Todo lo expuesto lleva a concluir que tanto la actual fsica, como la
matemtica, presentan fisuras en su formalismo y por las cuales debe acceder a admitir, dentro del
mencionado formalismo, a factores que en el siglo de la razn se haban rechazado, tales la
incertidumbre, la aleatoriedad, la probabilidad, y el subjetivismo en la experimentacin.

Las siguientes breves citas colocan a las ciencias fsico-matemticas en su justo lugar:

a) Desde Leibniz, ya se haba sugerido la complejidad de la matemtica y se postulaba que sta no

podra explicarse en su totalidad.

b) Tal vez la matemtica no deba tratar de probar todo para evitar entrar en hechos irreductibles.

c) La fsica no proporciona afirmaciones generales probadas de modo concluyente.

d) La ciencia nunca ser completa, ni total, ni definitiva, ni invariable, slo ser hipottica, aleatoria
o probabilstica.

e) Ni la fsica de Aristteles fue final y definitiva; ni la fsica de Newton fue final y definitiva; ni la
fsica de Einstein fue final y definitiva y la actual fsica tampoco lo ser.

f) La ciencia no llegar a conocer la esencia, el porqu ontolgicamente considerado, de los

fenmenos y realidades del mundo externo.

2. El recurso a la filosofa.

2.1. Sobre Karl R. Popper. Karl Popper fue hijo del abogado judo Simon Siegmund Carl Popper,
nacido en Praga, y de su esposa Jenny, con nombre de soltera Schiff. De la familia Schiff
provenan varias personalidades significativas de los siglos XIX y XX tales como el director de
orquesta Bruno Walter.

En la Viena de principios del siglo XX que vio nacer a Karl Raimund Popper, la situacin de los
judos era compleja: por un lado pertenecan a las capas medias y altas de la sociedad, ocupando
con frecuencia posiciones destacadas en la economa y la poltica: por ejemplo, el acomodado
Simon Siegmund colabor estrechamente con el alcalde liberal Raimund Grbl. Pero por otra parte
eran habituales las demostraciones cotidianas de antisemitismo.

Cuando Karl Popper comenz sus estudios universitarios en la dcada de 1920 la escena poltica
estaba dominada efmeramente por la izquierda: floreca entonces la llamada Viena Roja. Tambin
Popper, interesado principalmente en la pedagoga poltica, se implic en este movimiento,
ingresando en las juventudes socialistas. Brevemente lleg a formar parte, incluso, del partido
comunista. Sin embargo tras un violento enfrentamiento entre los comunistas y la polica vienesa
en el que perecieron ocho personas, Popper se alej rpidamente del comunismo.

Tras presentar en 1928 una tesis doctoral fuertemente matemtica dirigida por el psiclogo y
lingista Karl Bhler, Popper adquiri en 1929 la capacitacin para dar lecciones universitarias de
matemticas y fsica. En estos aos tom contacto con el llamado Crculo de Viena, aunque
siempre cuestion algunos de los postulados ms significativos de este grupo de pensadores, lo
cual dificult su integracin en el mismo.

En cualquier caso, el Crculo se vio influido por la fundamentada crtica de Popper y de hecho La
lgica de la investigacin cientfica (en alemn Logik der Forschung), principal contribucin de
Popper a la teora de la ciencia, apareci por primera vez en una serie de publicaciones del propio
crculo viens, a pesar de que contena una moderada crtica al positivismo de esta comunidad de
filosfos. La obra fue recibida como fruto de las discusiones del crculo, lo que llev a muchos a
calificar equivocadamente a Popper como positivista.

El ascenso del nacionalsocialismo en Austria llev finalmente a la disolucin del Crculo de Viena.
En 1936 su fundador Moritz Schlick fue asesinado por un estudiante, lo que fue abiertamente
celebrado por la prensa cercana al nacionalsocialismo. En 1937, tras la toma del poder por los
partidarios de Hitler, Popper, ante la amenazante situacin poltica se exili en Nueva Zelanda, tras
intentar en vano emigrar a Estados Unidos y Gran Bretaa. Atrs dej el filsofo a toda su familia
incluyendo a su por entonces enferma madre; en total 16 familiares de Popper fueron asesinados
por los Nazis.

En el Canterbury College en Christchurch, Popper vivi aislado y hasta cierto punto desconectado
de un mundo que se precipitaba entonces en el torbellino de la Segunda Guerra Mundial. En este
entorno Popper redact su La sociedad abierta y sus enemigos (en alemn Die offene Gesellschaft
und ihre Feinde). Tambin de aquella poca data su amistad y colaboracin con el neurobilogo
John C. Eccles, junto al que escribira El Yo y el cerebro en 1977.

Tras la guerra, en 1946, Popper ingres como profesor de filosofa en la London School of
Economics and Political Science. El socilogo y economista liberal Friedricht August von Hayek fue
uno de los principales valedores de Popper para la concesin de esa plaza. Sin embargo, la
relacin entre ambos pensadores es aun controvertida.

A pesar de que ambos mantenan posiciones metodolgicas parecidas y de que Popper hizo suyos
algunos conceptos fundamentales de las obras de Hayek, tales como el principio del orden
espontneo, lo cierto es que Popper desconfiaba de los mecanismos puros del mercado libre que
abanderaba Hayek, predicando ms bien cierta poltica reformista e intervencionista con
orientacin social que no desembocara, en cualquier caso, en el control o la propiedad estatal. Es
posible que esta postura estuviera influida por el recuerdo de las duras condiciones de pobreza y
marginacin que Popper pudo observar durante su juventud en Viena.

En 1969 se retir de la vida acadmica activa, pasando a la categora de profesor emrito, a pesar
de lo cual continu publicando hasta su muerte, el 17 de septiembre de 1994 en East Croydon
(Londres).

Los logros filosficos de Karl Popper le valieron numerosos reconocimientos, tales como ser
nombrado caballero por la reina Isabel II del Reino Unido en 1969. Recibi la insignia de
Compaero de Honor (Companion of Honour) en 1982, el premio Lippincott de la Asociacin
Americana de Ciencias Polticas y el premio Sonning.

Fue miembro de la Sociedad Mont Pelerin, una comunidad de estudios fundada por Hayek para
promocionar una agenda poltica liberal, as como de la Royal Society de Londres, con el rango de
miembro y de la Academia Internacional de la Ciencia. Entre otras, cultiv la amistad del canciller
alemn Helmut Schmidt. Algunos conocidos discpulos de Popper fueron Hans Albert, Imre Lakatos
y Paul Feyerabend, que fue tambin uno de sus ms firmes crticos.

2.2 Epistemologa popperiana. Popper expuso su visin sobre la filosofa de la ciencia en su obra
clsica La Lgica de la Investigacin Cientfica cuya primera edicin fue publicada en alemn
(Logik der Forschung) en 1934. En ella el filsofo austriaco aborda el problema de los lmites entre
la ciencia y la filosofa y se propone la bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las
mismas que permita, de forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones
cientficas de aquellas que no lo son.

Es importante sealar que el criterio de demarcacin no decide sobre la veracidad o falsedad de

una afirmacin sino slo sobre si tal afirmacin ha de ser estudiada y discutida dentro de la ciencia
o, por el contrario, se sita en el campo ms especulativo de la filosofa.

En este punto Popper discrepa intencionadamente del programa positivista, que estableca una
distincin entre proposiciones contrastables (positivas), tales como hoy llueve y aquellas que no
son ms que abusos del lenguaje y carecen de sentido, por ejemplo Dios existe. Para Popper este
ltimo tipo de proposiciones s tiene sentido y resulta legtimo discutir sobre ellas, pero han de ser
distinguidas y separadas de la ciencia.

Lo cierto es que Popper era consciente del enorme progreso en el conocimiento cientfico que se
experiment en los siglos que le precedieron en tanto que problemas como la existencia de Dios o
el origen de la ley moral parecan resistirse sin remedio, puesto que no mostraban grandes
avances desde la Grecia clsica.

Por ello, la bsqueda de un criterio de demarcacin aparece ligada a la pregunta de qu

propiedad distintiva del conocimiento cientfico ha hecho posible el avance en nuestro
entendimiento de la naturaleza? Algunos filsofos haban buscado respuesta en el inductivismo
segn el cual cuando una ley fsica resulta repetidamente confirmada por nuestra experiencia
podemos darla por cierta o, al menos, asignarle una gran probabilidad. Pero tal razonamiento,
como ya fue notado por David Hume, no puede sostenerse en criterios estrictamente lgicos,
puesto que stos no permiten extraer (inducir) una ley general (universal) a partir de un conjunto
finito de observaciones particulares.

La salida a este dilema propuesta en La Lgica de la Investigacin Cientfica es que el

conocimiento cientfico no avanza confirmando nuevas leyes, sino descartando leyes que
contradicen la experiencia. A este descarte Popper lo llama falsacin. De acuerdo con esta nueva
interpretacin la labor del cientfico consiste principalmente en criticar (acto al que Popper siempre
concedi la mayor importancia) leyes y principios de la naturaleza para reducir as el nmero de las
teoras compatibles con las observaciones experimentales de las que se dispone.

El criterio de demarcacin puede definirse entonces como capacidad de una proposicin de ser
refutada o falsabilidad. Slo se admitirn como proposiciones cientficas aquellas para las que sea
conceptualmente posible un experimento o una observacin que las contradiga. As, dentro de la
ciencia quedan por ejemplo la teora de la relatividad y la Mecnica Cuntica y fuera de ella el
Marxismo o el Psicoanlisis.

En el sistema de Popper se combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene
en el desarrollo de nuestro conocimiento. Es por eso que tal sistema fue bautizado como
Racionalismo Crtico.

Las ideas de Popper sobre el conocimiento cientfico pueden considerarse como la base que
sustenta el resto de sus contribuciones a la filosofa. Adems han gozado de enorme popularidad
desde que fueron publicadas por primera vez y, al menos entre la comunidad cientfica, el concepto
de falsabilidad ha enraizado fuertemente y es comnmente aceptado como criterio vlido para
juzgar la respetabilidad de una teora. Consciente de ello, y de las crticas que suscitaron sus
teoras, Popper ampli y matiz su trabajo originario en sucesivas ediciones y en los Postscripta.
2.3. Sociologa. A pesar de sus notables contribuciones a la epistemologa, Popper es recordado
por muchos como un filsofo social, terico del liberalismo y defensor de la sociedad abierta frente
a los sistemas que segn su concepcin, resultaban totalitarios, tales como el comunismo y el
nacionalsocialismo. Sin embargo, para comprender sus posiciones polticas, es preciso partir de
sus aportaciones a la teora del conocimiento.

La obra ms conocida de Karl Popper es La sociedad abierta y sus enemigos, escrita durante la
Segunda Guerra Mundial desde su exilio en Nueva Zelanda. En ella el autor se propone aplicar a la
poltica sus teoras sobre la ciencia y el avance del conocimiento. Al tiempo, Popper indaga en la
historia de la filosofa para trazar los orgenes del totalitarismo que haba desembocado en la
guerra y en la radical crisis del pensamiento occidental.

Es notable que, desde sus primeras pginas, Popper aborda el problema armado de un firme
optimismo respecto a la naturaleza humana, pues afirma que el pensamiento totalitario y la
destruccin asociada a l nacen del empeo sincero de los hombres en mejorar su condicin y la
de sus semejantes, si bien su buena voluntad descarrila al ser guiada por filosofas utpicas y
metodolgicamente equivocadas.

Este reconocimiento moral que Popper otorga a sus adversarios ideolgicos es particularmente
visible en la consideracin con la que trata a Karl Marx puesto que, si bien puede considerarse a
La sociedad abierta y sus enemigos como una acerada crtica al Marxismo, el pensador viens
reconoce en Marx un sincero inters en mejorar las condiciones de las clases humildes as como
valiosas aportaciones a la sociologa.

Popper plantea una interpretacin de la historia del pensamiento poltico basada en la

confrontacin entre dos escuelas o visiones del mundo: una reaccionaria que aora una
comunidad cerrada y perfecta, heredera de la tribu, y otra, racional y crtica, que persigue la
reforma gradual de la sociedad mediante la discusin de alternativas posibles, no utpicas. Esta
ltima es la que Popper denomina 'Sociedad Abierta'.

La Sociedad Abierta y sus Enemigos se centra en atacar a dos de los que Popper considera
principales enemigos de la sociedad abierta: Platn y Karl Marx. En ellos Popper encuentra la
propuesta seductora de redisear por completo el armazn de la sociedad para convertirla en una
comunidad utpica en la que todos los problemas concretos quedaran resueltos en virtud de una
visin totalitaria del mundo y de la naturaleza humana.

Una visin que, sin embargo, nunca podr ser contrastada y que, por tanto, solicita unos sacrificios
al presente a cambio de un incierto premio futuro. Frente a ella, Popper propone la ingeniera
social, una filosofa poltica que, anloga a su concepcin sobre la ciencia, persigue el avance
mediante la negacin. Las propuestas sociales han de ser criticadas e incluso, con ciertas
limitaciones, experimentadas para as descartar aquellas que sean perjudiciales o que no reporten
los beneficios previstos. As pues, frente a las transformaciones revolucionarias de la sociedad,
Popper aboga por una transformacin gradual.

Otra conocida obra de Karl Popper es el opsculo La Miseria del historicismo, cuyo ttulo
parafrasea el de la obra de Karl Marx La Miseria de la Filosofa, a su vez una burlesca crtica a La
Filosofa de la Miseria, de Proudhon. En el libro de Popper se critica, desde un punto de vista
metodolgico y a partir de los postulados contenidos en La Lgica de la Investigacin Cientfica la
posibilidad de predecir el devenir histrico.

El desarrollo de la humanidad depende de sus avances tcnicos y cientficos que, por su propia
naturaleza, resultan siempre imprevisibles; por ello es imposible adelantarse a la historia y predecir
su avance. Aquellas teoras que traten de hacerlo pueden sostenerse slo si construyen un
lenguaje lo suficientemente vago y abierto a reinterpretaciones como para no poder ser refutadas
(falsadas), con lo que no son teoras cientficas segn el criterio de demarcacin de Popper, en
contra de lo proclamado por Marx, que se arrogaba haber descubierto las leyes cientficas del
devenir histrico.

2.4. Por qu es lcito presentar a Popper como un defensor de la posibilidad del monotesmo?
Karl Popper, no lo negamos, es hoy una de las figuras ms controvertidas de la filosofa actual. Su
amplia produccin y la variedad de sus intereses que ha quedado reseada en su amplia
bibliografa, as como la novedad de sus propuestas, no hacen fcil su interpretacin, a pesar de la
claridad con la que escriba, lo que, al igual que Ortega, consideraba uno de los deberes del
filsofo.

Lamentablemente, como muchas veces pasa, Popper es muy conocido slo por una de sus obras
polticas ms difundidas, La Sociedad abierta y sus enemigos (Popper, K., La Sociedad abierta y
sus enemigos, Paids, Barcelona, 1981) de la que ya hemos hablado.

Aparte del casi interminable y posiblemente intil debate sobre la precisin de sus interpretaciones
sobre Platn, Marx y Hegel, la obra contiene una tesis que se podra resumir muy simplemente: el
totalitarismo es el resultado de aquellos que, pretendiendo una total certeza a sus propias
posiciones, las hacen inmunes a la crtica y, por ende, al dilogo, y, consiguientemente, conciben a
la sociedad como una sociedad cerrada.

Al contrario, quienes son concientes de la falibilidad del conocimiento humano proponen a su vez
la mutua crtica como medio para incrementar el falible conocimiento. Y el resultado es una
sociedad abierta. Como vemos, la obra poltica de Popper no sera sino una aplicacin poltica de
sus ideas epistemolgicas sobre la falsabilidad y crtica del conocimiento cientfico, expuestos
anteriormente (Popper, K., La lgica de la investigacin cientfica, Tecnos, Madrid, 6 reimpresin,
1982, original en alemn, 1934).

La impresin generalizada para muchos, estn a favor o en contra, es que Popper dice que todo
conocimiento es conjetural y falible. Pero ello implica un problema con la tradicin monotesta, en
especial con la cristiana. En efecto, no slo el depositum fidei tiene total certeza y verdad para el
creyente, dado que es revelado por Dios, sino que esta tradicin lleva consigo una armona razn-
fe en la cual, con matices diversos, hay una metafsica que de ningn modo est constituida por
conjeturas falibles y cuyo grado de certeza podra ser, por ende, mayor.

Por lo tanto, para muchos cristianos, Popper sera un relativista cuya cosmovisin filosfica general
est errada, independientemente algunos aportes que pudo haber realizado para la metodologa
de las ciencias positivas.

Vamos a suponer, por un momento, que las cosas fueran as. Entonces, el debate concluira muy
rpidamente. Se le reconocera a Popper mucha importancia en el rea metodolgico-cientfica
pero se le negara todo relevancia en la cosmovisin metafsico-religiosa de la tradicin
monotesta.

An as, el filsofo de raz monotesta forjado en un entorno cultural cristiano, debe reconocer que
lo que ha hecho Popper en su propio mbito no es poco. La falsabilidad popperiana signific un
golpe de muerte para el positivismo lgico. Frente a la radical posicin antimetafsica del
positivismo (Vase Carnap, R.: La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del
lenguaje [1932], en el libro El positivismo lgico, VVAA, A. J. A. J. Ayer, comp.; Fondo de Cultura
Econmica, Mxico-Madrid-Buenos Aires, 1965)), Popper afirma que la metafsica puede tener
sentido y que es inspiradora del contexto de descubrimiento de hiptesis cientficas (Vase, La
verdad, la racionalidad y el desarrollo del conocimiento cientfico [1960] y La demarcacin entre la
ciencia y la metafsica [1955], ambos en Conjeturas y refutaciones, Paids, Barcelona, 1983).

Al mismo tiempo, la falsabilidad de una hiptesis implica ms que un cambio terminolgico frente a
la verificabilidad inductivista; implica que toda conjetura se mantiene siempre en conjetura, aunque
est corroborada, pues no puede ser necesariamente falsada ni necesariamente corroborada.
Ninguna conjetura puede ser necesariamente falsada pues se trata de un conjunto de conjeturas
ms sus condiciones iniciales; y la negacin de su prediccin no indica, desde un punto de vista
lgico, qu elemento del conjunto est fallando; a su vez, tampoco puede ser necesariamente
corroborada pues la afirmacin de la prediccin (consecuente) no implica necesariamente la
afirmacin de su antecedente (el conjunto de conjeturas ms sus condiciones iniciales).

Ello abre la racionalidad de las ciencias, a partir de Popper, a una racionalidad amplia, no exacta,
inaugurando con ello un captulo totalmente diferente a la racionalidad matematicista y exacta del
iluminismo racionalista que es precisamente el que choca con toda metafsica abierta a la
trascendencia. Por cierto que el tema de este tipo de racionalidad, no exacta, tiene para nosotros
una importancia capital. Sin que sus protagonistas se dieran cuenta explcitamente, el debate
Popper-Kuhn-Lakatos-Feyerabend ha conducido a una racionalidad prudencial, elstica, abierta a
la creatividad de los cientficos, que re-conduce el debate hacia una racionalidad pre-iluminista, de
algn modo aristotlico-tomista.

Por lo tanto, aunque el aporte de Popper fuera slo la falsabilidad, ello no sera poco y tendra ya
puntos de dilogo con una tradicin monotesta tan abierta a la metafsica como la cristiano. Pero
el punto es que el eje central del pensamiento de Popper nace con la falsabilidad pero no se
reduce a ella.

2.5. Popper, antirelativista. Ante todo, Popper no es un relativista. El objeto de las ciencias es la
aproximacin a la verdad. (Vase Popper, K., El realismo y el objetivo de la ciencia, Tecnos,
Madrid, 1986). Es cierto que el neokantismo que aparece en sus escritos podra alarmar a unos
filsofos cristianos en exceso exigentes y ya alguien vendr con la peguita en un tiempo no apto
para bizantinismos y purismos-, pero Popper sostiene el realismo y la verdad -en tensin
permanente con su neokantismo- como tesis metafsicas fundamentales y incluso llega a hablar de
un esencialismo modificado, para l -y tambin para nosotros-, totalmente aceptable (Vase El
objeto de la ciencia [1957], en el libro Conocimiento objetivo, Tecnos, Madrid, 1988).

Pero no slo eso. Popper sostiene el libre albedro y la inmaterialidad de la inteligencia humana
como tesis metafsicas fundamentales (adems de la verdad y el realismo), sobre las cuales no
duda (Vase El universo abierto [1959], Tecnos, Madrid, 1986), colocndose as en las antpodas
de un evolucionismo nica y simplemente materialista en todo el recorrido evolutivo, incluido no
slo el biolgico, sino tambin el csmico y ante-csmico (Vase La evolucin y el rbol del
conocimiento [1961], en Conocimiento objetivo, op. Cit.).

Sostiene que en la naturaleza hay propensiones objetivas, acercndose con ello a la nocin de
finalidad aristotlica (Vase Un mundo de propensiones: dos nuevas concepciones de la
causalidad [1988], en Un mundo de propensiones, Tecnos, Madrid, 1992. Sobre la relacin de
esto ltimo con la causa final, ver Corc Juvi, J.: Novedades en el universo: la cosmovisin
emergentista de Karl Popper, Eunsa, Pamplona, 1995), y se enfrenta con todo tipo de relativismo
cultural (Vase Popper, K., The Myth of the Framework [1965], en el libro The Myth of the
Framework, Routledge, London and New York, 1994).

A todo esto conviene aadir que, en ciencias sociales, su mtodo de conjeturas y refutaciones no
es positivista: la fuente de conjeturas en ciencias sociales son la comprensin emptica de la
naturaleza humana ms el supuesto de racionalidad (Vase, La miseria del historicismo [1942
aprox.], Alianza, Madrid, 1973, Cap. IV), siendo el contexto de justificacin la interpretacin
histrica, lo cual lo aleja de cualquier muestreo emprico positivista en ciencias sociales.

Pero no es slo eso. La tica de Popper no es falsable. Al contrario, parte de dos actitudes
indubitables: no agredir a otro en nombre de una idea (Vase Tolerancia y responsabilidad
intelectual [1981], en Sociedad abierta, universo abierto, un dilogo con Franz Kreuzer, Tecnos,
Madrid, 1984), y en la apertura al dilogo como actitud humanista fundamental (Vase la
introduccin a The Myth of the Framework, op. Cit).
Popper no es en modo alguno un pancriticista, esto es, aquel que sostiene la posicin que todo
debe ser falsable, incluso esto ltimo, sino que, por el contrario y precisamente por ello, esa actitud
tica fundamental es el punto de partida de toda la obra de Popper (Vase, Artigas, M.: Lgica y
tica en Karl Popper, Eunsa, Pamplona, 1998; vase tambin http//www.unav.es/gep/Logetic.html)
que queda perfilada partir de episodios importantes acaecidos en su juventud segn declaraciones
del mismo Popper. Nos referimos al llamado episodio de 1919, cuando Popper se alej del
partido comunista viens. Con todo lo cual, poco, o nada, mejor dicho, queda del Popper relativista,
que como mucho era un buen metodlogo.

2.6. El fundamento aristotlico-tomista de la conjeturalidad. Pero hay algo an ms importante.

Dijimos que el eje central del pensamiento de Popper nace (aunque no se agota) en la
falsabilidad de las hiptesis. Lo interesante es que la compleja teora del conocimiento de Popper,
a saber, un evolucionismo emergente hacia esquemas cognitivos (Vase, Conocimiento objetivo,
op. Cit) no es necesariamente la nica y/o mejor justificacin de la necesidad humana de elaborar
hiptesis.

Dada la limitacin del conocimiento de la esencia de los cuerpos fsicos, surge la necesidad de
elaborar hiptesis toda vez que la naturaleza del problema en cuestin hace insuficiente el
conocimiento del algo de la esencia de los cuerpos. Lo cual, por cierto, es bsicamente coherente
con la teora del conocimiento de Santo Toms.

En Santo Toms, las esencias no son conocidas absolutamente (slo Dios lo hace) pero tampoco
son absolutamente desconocidas. Ahora bien, la del hombre es ms conocida dada su
espiritualidad. En los dems cuerpos vivientes y en los dems cuerpos, dada su mayor
materialidad, su inteligibilidad es menor, pues todo lo que se conoce se conoce en cuanto est en
acto (Vase Conocimiento objetivo, op. Cit.).

Materialidad, en la metafsica de Toms, significa potencia organizable, y por eso, a mayor

potencialidad, menor inteligibilidad. Por eso, cuando Toms se coloca la auto objecin de que la
autoconciencia humana es conocida directamente por la inteligencia, y esa autoconciencia humana
es individual, aclara que los cuerpos fsicos no son conocidos indirectamente por la inteligencia por
ser individuales, sino por ser materiales.

Por ende, una teora del conocimiento realista tomista es puede conducir al mtodo hipottico-
deductivo all donde el conocimiento siempre insuficiente de la esencia no alcance a solucionar el
problema en cuestin. En cambio, la metafsica parte de conocimientos tambin insuficientes de
las esencias pero suficientes para la premisa con certeza que se quiere colocar: ...vemos en la
naturaleza que hay cosas que se generan y se corrompen....

Dios se demuestra a partir de eso Pero no slo a partir de eso. La tradicin tomista puede admitir
una vertiente que de ms importancia a la interioridad y a la inter-subjetividad (Vase, Stein, E.: El
ser finito y eterno [1936], Fondo de Cultura, Mxico, 1996).
Por lo tanto, tenemos aqu todas las ventajas de la falsabilidad popperiana, afirmadas en el punto
anterior, sin los inconvenientes que para algunos pudiesen representar las alusiones neokantianas
en la compleja gnoseologa popperiana.

Al contrario, tenemos a la falsabilidad popperiana fundada en Toms. Generalmente los tomistas

clsicos, tan preocupados por preservar la ortodoxia del aquinata, combaten errneamente a
Popper para desaprobarlo. Bien, para perjuicio de todos y en especial del monotesmo cristiano, no
se han dado cuenta, en general, de este sencillo detalle.

2.7. Resultado cultural. El iluminismo racionalista, irreconciliable adversario cultural de toda

tradicin cristiana, elev la ciencia positiva al lugar de infalible maestra y gua de todo progreso
humano e indefinido. Quien las baj del pedestal y las puso nuevamente en su lugar, en el lugar de
humildes conjeturas corroboradas hasta el momento, fue Karl Popper.
Ahora bien, es importante saber que la tradicin neopositivista sigue triunfante.
Gran parte de personas sigue pensando -dada la influencia cultural del neopositivismo- que la
certeza est en las llamadas ciencias exactas (que de exactas tienen muy poco) y en todo lo
dems, una fe, fidesta, sin sustento racional. En los temas ms importantes de la vida humana -
Dios, el espritu, la libertad- Kant ha dejado su sello: Fe o nada. Pero no una fe donde la razn
intervenga -como en Santo Toms-.

Uno de los adversarios culturales ms importantes del neopositivismo, el postmodernismo, es an

peor. Se opone al positivismo oponindose a toda razn. Es el pensamiento dbil (Vase
Vattimo, G.: Ms all de la interpretacin, Paids, Barcelona, 1995; Ms all del sujeto, Paids,
Barcelona, 1992; Creer que se cree, Paids, Barcelona, 1996.

La elaboracin de una hermenutica realista, contrapuesta a la hermenutica nihilista de la

postmodernidad, es una tarea urgente para el pensamiento cristiano donde a veces se quiere
ubicar, muy equivocadamente, al falsacionismo de Popper (Vase, Artigas, M., op. Cit.)

Por lo tanto, al hombre con inquietudes religiosas de hoy, se le contenta mediante esta errnea
frmula: certeza en las ciencias positivas, slo fe en las cuestiones metafsicas.
Lo interesante es que, combinando la certeza de la metafsica de Santo Toms con la falsabilidad
de las ciencias positivas de Popper, obtenemos exactamente la frmula contraria. En las ciencias
positivas, fe, no certeza, como habra dicho Toms mucho tiempo antes, aunque sin utilizar el
trmino ciencia (Vase In Boethium De Trinitate, Q. VI, cuestin primera. Verisn castellana en
Teora de la Ciencia, Ediciones del Rey, Buenos Aires, 1991, Estudio preliminar, Traduccin y
notas de Celina A. Lrtora Mendoza).

Hay que tener cuidado en estas comparaciones donde median siete siglos de distancia. All Toms
distingue, en la fsica de su tiempo (que no es la nuestra) un aspecto de la razn donde sta se
mueve slo por razonamientos no concluyentes Y en las cuestiones metafsicas, tenemos
certeza. Lo cual nos da una interpretacin cristiana de la famosa frmula de Kant: la ley moral en
mi, el cielo estrellado sobre mi.

Para la metafsica y la antropologa que sostiene la relacin del hombre con Dios, consigo mismo y
con su prjimo, certeza. En todo lo dems, podemos dudar. De Dios, nuestro fin ltimo, no. El ser
humano debe estar ms seguro del Dios que lo sostiene que del piso que pisa. Y all, en la certeza
de las cosas interiores, encontrar consuelo frente a la inevitable incertidumbre de las cosas
exteriores (Pascal).

Certeza en la metafsica, fe (natural) en la fsica. Esa es una buena frmula cultural frente al
positivismo y al postmodernismo. Para obtenerla, hay que combinar armnicamente a Santo
Toms y a Popper. Lo cual no se lograr mientras cristianos y popperianos no se sienten a
dialogar.

2.8. Una sociedad abierta de raz cristiana. Por ltimo, queda por ver si como algunos dicen la
famosa sociedad abierta de Popper, es anticristiana. Con toda claridad, rotundamente hay que
decir no, todo lo contrario. Y ello por tres motivos:

2.8.1. La filosofa poltica de Popper no se encuentra con claridad y distincin en su libro La

sociedad abierta. Se encuentra, sobre todo, en la defensa de una evolucin gradual de tradiciones
en bsqueda de las libertades individuales y en su crtica a todo utopismo violento y revolucionario.
Eso lo pone en las antpodas de cualquier liberalismo racionalista iluminista. Se encuentra
claramente en los ltimos ensayos de su importante libro Conjeturas y refutaciones. Lo cual no
soluciona todo, pero al menos presente una visin totalmente diferente del liberalismo popperiano.

2.8.2. Lo anterior se encuentra en ntima relacin con la actitud dialgica de Popper, que, como
hemos dicho y como ha demostrado Artigas, no tienen que ver con ningn relativismo sino con su
absolutamente infalsable fe en la razn humana, en el dilogo con el otro para poder encontrar la
verdad, en la tolerancia dado que las ideas no se pueden imponer por la fuerza.

2.8.3. La tradicin cristiano y la filosofa de la misma raz que siempre la acompaa (en la armona
razn/fe) no slo no se oponen a ello, sino que lo sostiene, y con mejores herramientas filosficas.
La verdad no se puede imponer por la fuerza; ello es incompatible con la naturaleza mismo de la
verdad y con la naturaleza misma de la misma inteligencia. El dilogo siempre aumenta nuestra
sabidura (Pablo VI) y la libertad religiosa debe ser siempre respetada (Concilio Vaticano II,
declaracin Dignitatis humanae).

Los cristianos han actuado muchas veces contra esto, y Juan Pablo II ya ha pedido perdn en
nombre de todos. Pero siglos y siglos de errores y horrores humanos no borrarn a la Eterna
Persona que, sin fuerza y prohibindola expresamente (.guarda la espada.) dio un ejemplo
sobrehumano de tolerancia, como slo un Dios poda darlo, distinguiendo al pecado del pecador, y
predicando y practicando el amor como medio para llegar a la verdad que salva. Y nos orden que
hiciramos lo mismo (amaos los unos a los otros, como yo os he amado).

3. Sobre la apelacin a los padres Fundadores de los Estados Unidos y la religin de

Amrica.

Hay quien me reprocha, en el abundante correo que recibo, citar demasiado, acusndome de
pseudo culto. Bueno es un punto de vista que yo respeto pero que, obviamente no comparto, al
menos no lo comparto en este contexto.

Miren, Dawkins cita tanto o ms que yo. Y en el apartado del captulo 2, El laicismo, los Padres
Fundadores y la Religin de Amrica, el que comento ahora, genera ms de una cita por pgina,
texto original incluido.

Dawkins es uno de esos muchos fanticos ardientes que insisten estar simplemente defendiendo
la voluntad de los Padres Fundadores de Norteamrica, quienes, ellos sostienen, intentaban
establecer una sociedad sin religin en la cual todas las religiones y filosofas recibieran igual
estatus y consideracin.

Ellos insisten que la Constitucin norteamericana impone separacin de la iglesia y el estado en

la cual a ninguna religin se le da la exclusividad pblica -ciertamente no al punto de excluir
cualquier otra religin. Pero esta reclamacin es una necedad completa y disparate histrico.
Aunque estos radicales han estado rescribiendo la historia norteamericana, borrando las alusiones
pblicas al cristianismo, y sacando beneficio de la ignorancia nacional por ms de 40 aos, la
verdad todava existe para aquellos que deseen examinarla.

No haba musulmanes, budistas, hindes, judos, o ateos en Norteamrica en el tiempo que los
Padres Fundadores escribieron la Constitucin y fundaron la gran repblica americana? La
historia muestra que s haba! Aunque estos puntos de vista minoritarios no eran perseguidos, los
Artfices no ajustaban su propio sistema de creencia para alojar a aquellos que sostenan puntos
de vista opuestos. En realidad, ellos no defendan el pluralismo.

Como el juez Joseph Story (uno de los dos hombres que comparti el ttulo de Padre de la
Jurisprudencia Americana) de la Suprema Corte de Justicia de los EE.UU. declar en su multi-
volumen monumental Commentaries on the Constitution of the United States que el objetivo real de
la Primera Enmienda no fue aprobar, mucho menos favorecer el mahometismo, el judasmo, o la
incredulidad al postrar el cristianismo; sino fue excluir toda rivalidad entre las sectas cristianas y
evitar cualquier establecimiento nacional eclesistico que dara a una jerarqua el patrocinio
exclusivo del gobierno nacional.

En efecto, los Fundadores fueron firmes en su insistencia de que el cristianismo deba permanecer
como una de las bases fundacionales de Amrica. Por ejemplo, despus de servir como presidente
de los Estados Unidos por dos periodos, en su discurso de despedida a la nacin, George
Washington explic que de todas las disposiciones y hbitos que guan a la prosperidad poltica, la
religin y la moralidad son apoyos indispensables.

Sera en vano que un hombre reclame tributo de patriotismo y luego labore para subvertir estos
grandes pilares de la felicidad humana, estas columnas firmes de los deberes de los hombres y
ciudadanos... Tanto la razn como la experiencia, deca Washington, nos impide esperar que la
moralidad nacional pueda prevalecer en la exclusin del principio religioso.

A qu religin se refiri Washington? Uno de los firmantes de la Declaracin de la Independencia,

Charles Carroll, en una carta a James McHenry el 4 de noviembre de 1800, expuso
adicionalmente: que sin moral una repblica no puede subsistir por ningn periodo de tiempo; por
tanto aquellos que condenan la religin cristiana, socavan la slida fundacin de las morales, la
mejor garanta para la duracin de los gobiernos libre.

Otro Padre Fundador, Noah Webster, en una carta a James Madison el 16 de octubre de 1829,
insista en que la religin cristiana, en su pureza, es la base, o mejor dicho la fuente de toda
libertad genuina en el gobierno...y que estaba convencido de que ningn gobierno civil de una
repblica podra existir y ser duradero sin que en l cual los principios de tal religin no tengan una
influencia controladora.

El segundo presidente de estos Estados Unidos sostuvo el mismo punto de vista. Despus de
servir por dos periodos como vicepresidente junto al Presidente George Washington, en octubre 11
de 1798, John Adams mantena que los norteamericanos no tenan un gobierno armado con poder
capaz de contender con las pasiones humanas desatadas por la moralidad y la religin. La
Constitucin haba sido elaborada solamente para un pueblo moral y religioso. Por lo que era
completamente inadecuada para un gobierno de una clase diferente.

Observe que estos Artfices y Fundadores fueron registrados, declarando que si la nacin alguna
vez abandonara la religin cristiana y la moralidad cristiana, la nacin estara sujeta a un colapso
inevitable. Sus palabras fueron profticas.

Calvin Coolidge, el treinta presidente de los Estados Unidos, expres los sentimientos de los
Fundadores ya que entenda que la fundacin de nuestra sociedad y el gobierno descansaban
mucho en la enseanza de la Biblia tanto que sera difcil sostener estas fundaciones si la fe en
estas enseanzas cesara de ser prcticamente universal en nuestra nacin.

Como un historiador francs Alexis de Tocqueville observ en sus comentarios acerca de Amrica
en la dcada de 1830: que no era que una sociedad escapase a la destruccin si el lazo moral no
era reforzado en la proporcin que el lazo poltico es aflojado.

Dos citas

Adems, ahora si, y para terminar dos citas:

De la Constitucin de los EE UU:

Hecho en Convencin por el Consenso Unnime de los Estados presentes el Decimosptimo Da

de Septiembre en el Ao mil setecientos Ochenta y siete de nuestro Seor y el ao Doce desde la
Independencia de los Estados Unidos. En Testimonio de lo cual hasta ahora Nosotros
subscribimos nuestros...

Religin de Amrica hoy vista por los demcratas.

El presidente Clinton, en un discurso pronunciado en la escuela secundaria James Madison,

Vienna, Virginia, el 12 de julio de 1995. James Madison, uno de los firmantes de la Constitucin,
fue uno de los principales forjadores de las primeras actitudes sobre la libertad religiosa. Y ante el
secretario de educacin Richard Riley, se refiri a la religin como instrumento no de separacin
sino de unin, aludiendo a la Constitucin para fundamentar esa unin tenemos un mecanismo tan
antiguo como nuestra Constitucin para que nos una.

Clinton sealaba que los EE UU fue un pas fue fundado por gente de profunda fe religiosa que
mencion a la Divina Providencia y la gua de Dios dos veces en la Declaracin de la
Independencia. Buscaban un lugar para expresar su fe libremente.

Al referirse a la Primera Enmienda el Presidente indic que tuvo como modelo los Estatutos de
Libertad Religiosa para Virginia de Thomas Jefferson. Pensaba tanto de ello que pidi que en su
lpida no se escribiera que haba sido presidente, ni que haba sido vicepresidente o secretario de
estado, sino que fue el fundador de la Universidad de Virginia, el autor de la Declaracin de la
Independencia y el autor de los Estatutos de Libertad Religiosa para el estado de Virginia. Y desde
luego nadie hizo ms que James Madison para poner toda la Declaracin de Derechos en nuestra
Constitucin, y especialmente la Primera Enmienda.

La libertad religiosa es literalmente la primera libertad en EE UU. Es lo primero que se menciona en

la Declaracin de Derechos, la cual comienza diciendo que el Congreso no puede promulgar una
ley que establezca una religin o que restrinja el libre ejercicio de la religin. Ahora bien, al igual
que casi todo Constitucin de EE UU, esa ley ha tenido que ser interpretada en el curso de los
aos, y lo ha sido de diversas maneras con las que algunos estn de acuerdo y otros discrepan.

Pero hay algo indiscutible: esa Primera Enmienda ha protegido la libertad de ser religiosos o no
religiosos, segn la voluntad de cada ciudadano, con la consecuencia de que en este periodo
histrico altamente secularizado por no decir contrario a la religin, los Estados Unidos son,
claramente, la nacin convencionalmente ms religiosa de todo el mundo, por lo menos de todo el
mundo industrializado.

En EE UU hay ms de 250.000 lugares de culto. Cada semana ms gente va ms gente la iglesia,

a la sinagoga, o a la mezquita o a otros lugares de culto que en cualquier otro pas del mundo. Ms
gente cree que la religin es directamente importante par sus vidas que en cualquier otro pas
avanzado e industrializado del mundo. Y esto no es un accidente. Es algo que siempre ha sido
parte de la vida de esa nacin.

El sentido de la religin de Amrica, el cristianismo en sus diversas formas, constituye un pilar

fundamental del pas que se vincula al respeto por otras, lo ciertamente nos ha ayudado a que
trabajasen juntos gentes muy diversas durante dos siglos. La Constitucin no sera lo que es sin
los valores religiosos de James Madison.

Libertad de maniobra

Pero tambin ha dado, francamente, mucha libertad de maniobra. Por ejemplo, recurdese que los
opositores de Abraham Lincoln se rean de l porque no perteneca a una iglesia organizada. Pero
si se leen sus escritos y estudian lo que le ocurri, especialmente despus que lleg a la Casa
Blanca, l podra haber tenido ms profundidad espiritual que cualquier persona que jams haya
desempeado tal cargo.

Los Padres Fundadores, los aludidos por Dawkins, comprendieron que la libertad religiosa era
bsicamente una moneda con dos caras. La Constitucin protega el libre ejercicio de la religin,
pero prohiba el establecimiento de una religin. Ese equilibrio cuidadoso es lo que es nicamente
estadounidense. Ese es el genio de la Primera Enmienda. No produce, curiosamente, un pas sin
religin, como han implicado algunos. Lo ha convertido el pas ms religioso del mundo.

La Primera Enmienda no convierte las escuelas estadounidenses en zonas libres de religin. Por
ejemplo, si a un estudiante le dicen que no puede ponerse una yarmulka, el gobierno tiene la
obligacin de decirle a la escuela, de la manera ms clara y contundente, que las leyes dicen que
el estudiante puede usar una yarmulka en la escuela. Si a una estudiante le dicen que no puede
llevar una Biblia a la escuela, el gobierno le dir a la escuela, con la misma contundencia que no se
puede actuar as, que la ley le garantiza el derecho de llevar la Biblia a la escuela.

Hay quienes creen, Dawkins entre otros, que las escuelas deberan ser neutrales con respecto a
los valores y que la religin no tiene lugar dentro de las escuelas. Pero, como seal bien Clinton,
eso es interpretar errneamente la idea de la separacin de las Iglesias y el Estado. Esa
separacin no es propia de la escuela.

Hay personas, no norteamericanas como Dawkins y Dennett, quienes dicen que los valores, la
moral y la religin no tienen lugar en la educacin pblica; les auguro poco porvenir. Antes que
nada, los gobiernos de EE UU, demcratas o republicanos, saben bien las consecuencias de no
tener valores y, por tanto, no son neutrales. A ese respecto el presidente Clinton calific a las
escuelas como la barricada contra la degradacin de la vida pblica.

Al ciudadano estadounidense medio le preocupa sentirse amenazado en su fe est amenazada,

incluso por lo mismos mecanismos dirigidos a protegerla. Durante la ltima dcada hemos visto un
notable aumento en esta tipo de tensiones culturales en Estados Unidos. Algunas personas dicen
incluso que existe una guerra cultural.

Se han escrito libros sobre la guerra cultural, la cultura del descreimiento, etc. Mucha de la tensin
que se dio en la dcada de los noventa derivaba de la idea de que la religin simplemente no es
bien recibida en lo que el profesor Stephen Carter, de Yale, denomin "la plaza pblica". Los
estadounidenses creyeron que en vez de celebrar su amor por Dios en pblico, estaban siendo
forzados a ocultar su fe detrs de puertas cerradas. Eso, entre otras cosas, gener el brote de
hiper-religiosidad, no siempre bien enfocada, que se da actualmente.

Como dijo Clinton, en su famoso discurso en la escuela James Madison, cuando se invoca la
Primera Enmienda como un obstculo para la expresin privada de la religin se la est usando
mal. La religin tiene un lugar apropiado en la intimidad y un lugar apropiado en pblico, porque "la
plaza pblica" pertenece a todos los estadounidenses.

Es especialmente importante, recalc Clinton, que los padres sientan confianza en que sus hijos
pueden practicar la religin. Esa es la razn por la cual algunas familias se sintieron frustradas en
esa poca ya que vean que se les negaba a sus hijos incluso las formas ms privadas de
expresin religiosa en las escuelas pblicas.

En EE UU, la Primera Enmienda no requiere que los estudiantes dejen su religin en la puerta de
la escuela. No es el caso de la hiper-laica Europa. No les gustara nada a sus ciudadanos que los
estudiantes dejen los valores que aprenden de la religin, como la honestidad, la generosidad y la
bondad y la caridad, a la entrada la escuela.

Reiteramos Mr. Dawkins, la Primera Enmienda ha sido buena para EE UU pero no en el sentido en
el que Vd. la interpreta. Y los Padres Fundadores a los que apela, redactaron la Constitucin de
manera amplia a fin de que pudiera crecer y cambiar, pero mantenerse firme en ciertos principios.
Saban que la gente era falible y cometera errores de vez en cuando.

Pero hay algo que todo el pueblo estadounidense tiene bastante claro y es, como dijo Clinton que
James Madison y Thomas Jefferson no tuvieron la intencin de clavar una estaca en el corazn de
la religin y sacarla de nuestra vida pblica. Los que se propusieron hacer fue crear un sistema
por el cual pudiramos traer la religin a nuestra vida pblica a nuestra vida privada sin que
ninguno de nosotros le dijera al otro qu hacer.

Pero de igual modo, el xito religioso global en EE UU, se debe en buena parte a que durante 200
aos el Estado no ha estado gobernado por la religin pero si la ha respetado profundamente. Al
disociarla de la poltica, nadie puede pensar que ha sido comprometida por los polticos, recortada
en los bordes, impuesta por gente que realmente no se ajustaba a ella, y no existiran 250.000
casas de culto en Estados Unidos.

Es posible que la Primera Enmienda sea imperfecta, pero es lo ms aproximado a la perfeccin

que haya sido creado jams por sociedad humana alguna para la promocin de la religin y de los
valores religiosos.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 21 Mayo 2007 a las 09:34 | Permalien | Comentarios

Bitcora

Contra Dawkins: qu esconden sus preferencias por el politesmo

Comenzamos el anlisis de captulo 2 del libro de Dawkins El Espejismo de Dios que nos
hemos propuesto comentar a fondo. Parece razonable, una vez ledo el texto a fondo, dividir
dicho anlisis en varias partes: la primera, analiza que hay detrs de un exabrupto inicial
totalmente innecesario pero muy revelador se refiere a su particular visin del politesmo
que es el tema del artculo de hoy. El resto del captulo, que analizaremos en sucesivos
artculos, aborda el monotesmo, una extraa apelacin a algunos de los artfices de la
independencia de los Estados Unidos a los que llama Padres Fundadores y el resto, muy
plural y disperso, comienza con virulento ataque al agnosticismo al que califica de cobarde,
con una crtica como no- a Stephen Jay Gould y a su libro Rock of Ages en el que
proclama que ciencia y religin son magisterios no solapados (MANOS), algo tambin
insoportable para Dawkins que no da tregua alguna a ninguna forma de religin.

Para cerrar todos los resquicios, Dawkins finaliza este captulo con varias diatribas, una contra el
poder de la oracin, absolutamente fuera de contexto; otra contra Eugenie Scout y su CNEC
(National Center for Science Education) por tratar de movilizar opiniones religiosas de personas
relevantes que no tengan problemas con la evolucin y que no la consideren contraria o que,
incluso, la entiendan relevante para su fe, como ocurre con reputados cientficos cristianos y
telogos de todo el mundo; finalmente, para cerrar el crculo frreo de su atesmo visceral, la
emprende con el fenmeno OVNI.
Demasiadas diatribas, demasiada ambicin, demasiado orgullo y, sobre todo, demasiado odio el
de este nuevo Porfirio cuyo mayor riesgo no reside en l, sino en que las lecturas de su obra por
cierto tipo de polticos nos traiga un nuevo Juliano, cuyo objetivo poltico sea la implantacin de un
atesmo radical. La post-modernidad ha hecho ya su trabajo de ablandamiento de la sociedad, el
nihilismo hedonista prolifera, el relativismo se imponeen ese marco surge el libro de Dawkins que
pide no un laisser faire, sino un claro fair directamente contra Dios. Slo falta la fuerza que lo
imponga. Y de esto ltimo, sobre todo, toca hablar hoy.

1. Un exabrupto que descalifica a quien lo deyecta. No se me ocurre otra calificacin ms

educada y ajustada al conjunto de trminos soeces y amargos para quien lo lee, pero supongo
que reflejan tambin fielmente la psique del escritor- que el mal educado ingls profiere con
intencin blasfemante, de ofensa abierta a quien odia con todas sus fuerzas, esto es a Dios, abre
el segundo captulo de su libro. En el prembulo del texto se insulta al Dios de Abraham y se
desprecia a Jess en los peores trminos del Nietzsche ms desafortunado que, tergiversado a lo
Dawkins, fue un instrumento clave del nazismo ms puro y radical.

Textualmente Dawkins dice: El Dios del Antiguo testamento es posiblemente el personaje ms

molesto de toda la ficcin: celoso y orgulloso de serlo; un mezquino, injusto e implacable monstruo;
un ser vengativo, sediento de sangre y limpiador tnico; un misgino, homfono, racista,
infanticida, genocida, filicida, pestilente, megalmano, sadomasoquista; un matn caprichosamente
malvolo (Dawkins, R., El Espejismo de Dios, Espasa, Madrid, 2007, Pg. 39, Cap. 2).

Bien, Rosemberg o Gbbels no se hubiesen atrevido a tanto.

En cuanto a Jess y la Religin Catlica, es mas sutil, impreciso, pero no menos malediciente y
provisto de igual o ms odio.

As dice: No es justo atacar un blanco tan fcil. La hiptesis de Dios no debera valer o no valer
gracias a su representacin menos amada, Yahv, ni con su inspida cara opuesta cristiana, Dulce
Jess, dcil y apacible [para ser justo, esta deshumanizada persona le debe ms a sus
seguidores victorianos que a Jess en s mismo Puede haber algo ms empalagosamente
nauseabundo que lo que deca Mrs. C.F. Alexander acerca de cmo deban ser todos los nios
cristianos apacibles, obedientes y buenos como l] (Dawkins, R., El Espejismo de Dios,
Espasa, Madrid, 2007, Pg.40, Cap. 2).

Esto es ms propio del leninismo revolucionario o del estalinismo, incitando a los nios y jvenes a
rebelarse violentamente contra el smbolo de paz que representa, universalmente por cierto, la
figura de Jess.

Odio extremo

Podramos utilizar miles de argumentos que refutasen tan endemoniadas, en sentido estricto,
palabras. No utilizar, ni siquiera remotamente uno cientfico, ni tampoco filosfico. Dawkins no
habla en estos prrafos de ciencia, ni tampoco de filosofa, mis materias. Habla de Dios, con odio
extremo, pero habla de Dios. Como lo que hace, quiz sin pretenderlo es literatura, psima, pero
literatura al fin, le contestar desde el ensayo y la literatura; de la de los buenos literatos que tanto
alaba.

Creo que en nombre de Jess procede refutar sus despreciativas palabras mediante las
pronunciadas por un no cristiano singular, Gandhi. Este campen de la paz, dijo:

Entonces, qu significa Jess para m? Para m, l fue uno de los maestros ms grandes que la
humanidad ha tenido. Para sus seguidores, l era el Hijo unignito de Dios. El hecho que yo
acepte o no esta creencia hace de Jess ms o menos influyente en mi vida? Estar prohibida
para m toda la grandeza de Su enseanza y Su doctrina? No puedo creerlo. Para mi implica un
nacimiento espiritual. En otras palabras, mi interpretacin es que la vida de Jess es la clave de su
cercana a Dios; que l expres, como nadie ms pudo hacerlo, el espritu y la voluntad de Dios.
Es en este sentido que lo veo y reconozco como Hijo de Dios. Pero yo creo que algo de ese
espritu que Jess ejemplifica al mximo en su ms profundo sentido humano, existe. Debo creer
esto; si no lo creyera, sera un escptico; y ser un escptico es vivir una vida vaca y sin contenido
moral. O, lo que es lo mismo, condenar a toda la raza humana a un final negativo.

Ciertamente hay razones para el escepticismo cuando uno observa las sangrientas masacres que
los agresores europeos han desatado, y cuando se piensa en la miseria y el sufrimiento que
prevalece en todos los rincones del mundo; lo mismo que la pestilencia y las hambrunas que
terrible e inevitablemente siguen a las guerras. Ante esto, cmo se puede hablar seriamente del
espritu divino encarnado en el hombre? Porque esto actos de terror y de muerte ofenden la
conciencia del hombre; porque el hombre sabe que son la representacin del mal y porque en lo
ms profundo de su corazn y su mente, lo deplora. Y, ms an, porque cuando no escoge el mal
camino, desorientado por falsas enseanzas de corruptos falsos lderes, dentro de su pecho el
hombre tiene un impulso hacia el bien y la compasin que son la chispa de la divinidad, que algn
da, creo, har reventar la hermosa flor que es la esperanza de la humanidad. Un ejemplo de ese
florecimiento puede encontrarse en la persona y la vida de Jess. Me niego a creer que existe
ahora o haya existido alguna persona que ha hecho uso de Su ejemplo para disminuir sus
pecados, aunque lo haya hecho sin percatarse de ello. La vida de todos, en mayor o menor grado,
ha sido cambiada por Su presencia, Sus acciones y las palabras dichas por Su divina voz.

Yo creo que es imposible estimar los mritos de las diferentes religiones del mundo, y mucho ms.
Creo que es innecesario y peligroso siquiera intentar hacerlo. Pero a mi juicio, cada una de ellas
incorporan una fuerza motivadora comn: el deseo de levantar la vida del hombre y darle un
propsito. Y porque la vida de Jess tiene la significacin y trascendencia a la que he hecho
alusin, creo que l no le pertenece nicamente al cristianismo, sino tambin al mundo entero; a
todas las razas y pueblos, sin importar mucho bajo qu bandera, nombre o doctrina puedan
trabajar, profesar una fe o adorar a un Dios heredado de sus ancestros. (What Jesus Means to Me
(Ahmedabud: Navajivan Publishing House, 1959) in The Book of Jesus, Calvin Miller (New York:
Simon and Schuster, 1996).

Testimonio de Tolstoi:

Hace cinco aos que cre las enseanzas de Cristo y sbitamente mi vida cambi. Dej de desear
lo que antes deseaba y comenc a desear lo que antes no quera. Lo que antes me pareca bueno
me pareca ahora malo y lo que pensaba era malo, comenz a parecerme bueno. Me ocurri lo
mismo que al hombre que sale para atender algn asunto y en el camino, de pronto, decide que el
asunto es innecesario y se vuelve a casa. Todo lo que estaba a su derecha, ahora est a su
izquierda, y lo que estaba a su izquierda, ahora queda a su derecha; su anterior deseo de alejarse
lo ms posible del hogar se ha transformado en el deseo de estar lo ms cerca posible de l. La
direccin de mi vida y mis deseos se hicieron diferentes, y el bien y el mal cambiaron de sitio...

Como el ladrn en la cruz, haba credo la enseanza de Jess y haba sido salvado. Y esta no es
una comparacin trada por los pelos, sino la ms precisa expresin de la desesperanza espiritual
y el horror ante el problema de la vida y la muerte en el que viva antes, y la paz y felicidad en las
cuales vivo ahora. Como el ladrn, yo saba que haba vivido y estaba viviendo mal... como el
ladrn saba que sufra y era infeliz,...como el ladrn en la cruz, estaba clavado por alguna fuerza a
esa vida de maldad y sufrimiento.

Y como el ladrn, despus de esa vida de maldad y sufrimiento sin sentido, esperaba la terrible
oscuridad de la muerte, as yo tambin aguardaba la misma cosa. En todo esto yo era
exactamente igual al ladrn, pero la diferencia estaba en que el ladrn estaba agonizando mientras
que yo todava estaba viviendo. El ladrn poda creer que su salvacin estaba all, ms all de la
tumba, pero yo no poda sentirme satisfecho con esa idea, porque adems de una vida ms all de
la tumba, me aguardaba una aqu. Pero yo no comprenda esa vida, me pareca terrible. Y
sbitamente escuch las palabras de Cristo, las comprend y la vida y la muerte dejaron de
parecerme malas, y en lugar de la desesperanza, experiment la felicidad y el gozo de la vida sin
que la muerte me perturbara. (What I believe, trans. Aylmer Maude, in The Book of Jesus,
Calvin Miller (New York: Simon and Schuster, 1996)

Y de Dostoveski:

Creo que no hay nada ms encantador, ms profundo, ms compasivo ni ms perfecto que el

Salvador; me digo a m mismo con un amor celoso que no hay ninguno como l, sino que no puede
ser nadie ms. Y digo ms. Si alguien pudiera probarme que Cristo est fuera de la verdad, y si la
verdad excluyera a Cristo, yo preferira permanecer con Cristo y no con la verdad. En el mundo
slo hay una figura de belleza absoluta: Cristo. Se da por entendido que esa persona infinitamente
encantadora es una maravilla infinita. (Los hermanos Karamzov).

Yaunque le sorprenda, Mr. Dawkins, tambin de Rousseau. Pero claro Vd., el paradigma del
peor ingls, solo bebe intelectualmente en su isla y desprecia toda filosofa continental.

Rousseau, en El Emilio, escribe: La muerte de Scrates, filosofando tranquilamente con sus

amigos, es una de las ms placenteras que pudieran desease; la de Jess, expirando en medio de
tormentos, insultado, acosado, maldecido por toda la nacin, es la ms horrible que se pueda
temer. Al tomar la copa de veneno, Scrates bendice a quien se la trae, que llora a su lado. Jess,
en medio de una angustia espantosa, ora por sus ejecutores enloquecidos. S! La vida y la muerte
de Scrates son las de un filsofo. La vida y la muerte de Jess son las de un Dios.

En relacin a la Inglaterra victoriana lleva Vd. razn. El anglicanismo decimonnico fue

degenerando en una tica ligera y la juventud ms culta abraz como forma de vida, masivamente
y en todas las esferas sociales el deporte, y secundariamente, en crculos ms cultos el dandysmo,
la teosofa, el cientificismo yla homosexualidad. Slo le qued a la vieja Inglaterra el imperio, su
pragmatismo, el instinto para las finanzas, la flota y el valor de sus soldados, aspectos todos ellos,
salvo quiz este ltimo, que ha ido perdiendo paulatinamente aunque mantenga rasgos de gran
potencia y el deporte comparta trono con la msica moderna. En cuanto al anglicanismo
actualpoco puede decirse porque sencillamente no cuenta. Veremos tras Isabel II.

2. Consideraciones de Dawkins sobre el politesmo. Son evidentemente de una gran pobreza y

le disculpo porque no tiene que saber de eso. El que se atreva a opinar y de manera tan rotunda,
ya es otra cosa.

2.1. Politesmo duro de origen biofilosfico.

Cuando estuve en Francia por motivos acadmicos a finales de la dcada de los setenta pude
advertir que adems del obvio y conocido debate pblico y poltico entre derechas e izquierdas
exista otro, no tan obvio para el pblico en general, pero de enorme trascendencia que discurra
transversalmente al primero y no necesariamente coincida con l: era el que se daba, muy
virulentamente por cierto, entre monotesmo y politesmo.

El politesmo filosfico y sociolgico fue defendido en Espaa desde 1977 por el profesor de
sociologa Jorge Verstrynge, y, todo hay que decirlo, por mi mismo, que llegu a ser corresponsal
de lements" y "Nouvelle cole", rganos culturales e ideolgicos de la llamada Nueva Derecha
francesa de la que enseguida hablaremos. En Catalua se form un pequeo grupo en torno al
empresario Celedonio Sala que, segn creo, dur poco.

Recientemente se ha publicado un excelente ensayo de Josep Prez i Granados que me sirve de

gua en este excursus y a quien agradezco su capacidad de sntesis. He de decir que tras casarme
en 1979 con Mara Pilar, biloga y profesora de piano, mujer adems de extraordinaria cultura, fui
abandonando estas posiciones intelectuales para retornar a un pensamiento ms acorde con la
mejor tradicin del pensamiento europeo, primero griego y luego cristiano, muy influenciado,
primero por Platn y luego por Aristteles. La aristobiologa me cautiv por ser compatible con el
darvinismo, como acaba de demostrar Michael Ruse en su inteligente libro Puede un darvinista
ser cristiano?

Hablar de politesmo hoy no consiste en remontarse a Grecia Roma o la vieja Germania. Nada de
eso. Hablar hoy de politesmo es tan slo retroceder en el tiempo algo menos de cuarenta aos y
situarse en Paris, tras la revolucin estudiantil de Mayo de 1968. All naci un movimiento mucho
ms ideolgico que poltico conocido mal en Espaa bajo la denominacin de Nueva Derecha
cuyo principal impulsor fue el abogado y filoso Alain de Benoist. Su ideario se plasm en texto
largo denominado Vu de Droit.

Benoist es considerado el lder ideolgico de las corrientes ms radicales de la revolucin

conservadora que recorre Europa continental desde finales de los aos setenta. Benoist tiene un
origen complejo y de difcil clasificacin para una mente britnica o espaola. Formado en el
nacionalismo revolucionario de tendencias racistas e inspiracin eugenista, posteriormente
influenciado por Nietzsche, los estudios sobre el pasado indoeuropeo de G.Dumzil, los trabajos
sobre etologa del premio Nobel de fisiologa y medicina en 1973 Konrad Lorenz as como de toda
la obra de Ardrey, Eib Eibfesfeldt y Wilson y los planteamientos de los pensadores de la revolucin
conservadora alemana, A.Moeller Van den Bruck, Oswald Spengler, Ernest Jnger y Carl Schmitt,
el pensamiento poltico de Benoist es extremadamente eclctico, anrquico y sincrtico, incluyendo
en su referencias ideolgicas, y no de forma marginal, a clsicos del pensamiento comunista como
Antonio Gramsci.

De hecho, es de los Cuadernos de la Crcel del pensador italiano de donde Benoist extrae la base
de su estrategia poltica, la guerra de posiciones gramsciana, un combate a largo plazo (segn
Benoist, uno de los dramas de la derecha, desde la golpista a la moderada, es su incapacidad
para comprender la necesidad del largo plazo) por la hegemona cultural y poltica dentro de
sociedad civil como medio de obtener el poder una vez se ha llegado a la conclusin de que el
enfrentamiento directo con los aparatos represivos de las modernas sociedades industriales es
estril y conduce ineludiblemente a la derrota.

En palabras del propio Benoist, no hay revolucin ni cambio posible en el orden del poder si las
transformaciones que se tratan de provocar en el terreno poltico no han tenido ya lugar en las
mentes (Vu de droite. Anthologie critique des ids contemporaines. Copernic. Paris, 1977).

Benoist y el resto de miembros de la Nueva Derecha hablan de metapoltica, entendiendo por tal el
dominio de valores que no son relevantes para el poltico, en el sentido tradicional del trmino.
Pero que tienen una incidencia directa sobre la constancia o la ausencia del consenso social regido
por la poltica. En las propias palabras de de Benoist le domaine des valeurs qui ne relvent pas
du politique, au sens traditional de ce terme. Mais qui ont une incidence directe sur la constance ou
l'absence de consensus social rgi par le politique (Vu de droite. Anthologie critique des ids
contemporaines. Copernic. Paris, 1977).

Segn algunos autores, es precisamente aqu donde reside la mayor habilidad de los
representantes de la Nueva Derecha, en haber sido capaces de recuperar para la derecha una
idea constitutiva del pensamiento y la estrategia poltica de la extrema izquierda. En cambio, otros,
como Pierre Taguieff, defienden que las referencias a Gramsci y otros clsicos del pensamiento
socialista, tienen nicamente la funcin de aparentar seriedad terica y dar un barniz de
intelectualismo a los planteamientos contrarrevolucionarios de la derecha tradicional (49). Aunque
en ambos casos, se niega cualquier originalidad terica a los planteamientos de la Nueva
Derecha... o es una copia, o es un barniz.

El proyecto cultural y poltico de Benoist tiene como elemento central la denuncia del igualitarismo
de origen judeocristiano (50). Segn el mximo idelogo de la Nueva Derecha, el individuo, nico y
no universalizable, ha sido sometido a la tirana del universalismo en base a una concepcin
igualitarista de la sociedad, de origen judeocristiano pero que convertida en poltica por el
pensamiento ilustrado, ha llegado a nuestros das a travs del marxismo.

El antiigualitarismo de Benoist reposa sobre postulados filosficos neo-nominalistas, basados en la

negacin del propio concepto de humanidad y una concepcin individualista del mundo (51).

Benoist, se apoya tambin en los trabajos de Konrad Lorenz sobre el carcter endgeno y
hereditario del comportamiento. Segn las tesis de Lorenz, el ser humano es un animal cuyas
potencialidades son bsicamente genticas y no universales, sino individuales, y por lo tanto
existen desigualdades de partida que invalidan las teoras universalistas, ya que la regla natural
es la desigualdad. Tesis estas absolutamente compartidas por todo el neodarwinianismo
dawkinista.

No obstante, como plantea Pierre Milza, es en la sociobiologa norteamericana donde se deben

buscar los apoyos cientficos del antiigualitarismo de Benoist y el resto de miembros de la Nueva
Derecha. La sociobiologa, segn Milza (52), un simple remake del darwinismo social, se puso de
moda en los medios acadmicos conservadores tras la publicacin del estudio del bilogo
norteamericano Edward O. Wilson "Sociobiology: the new synthesis". Naturalmente, los
continuadores actuales son Dawkins y Dennett habran estado muy de acuerdo con el
planteamiento central de de Benoist en su opus magnum, Vu de Droit, Ni Marx, ni Jess (Vase
Vu de droite. Anthologie critique des ids contemporaines. Copernic. Paris, 1977).

Siguiendo con el buen anlisis de Prez i Granados, muy sinttico para un hecho tan complejo
cmo la ND pero muy claro y lcido, hay que destacar que cmo defiende Chandler Davies, se
trata de unos planteamientos basados en una concepcin pesimista del ser humano, que
defienden la existencia de desigualdades raciales e incluso jerarquas sociales de carcter
gentico (Davies, Ch.: La sociobiologie et son explication de l'humanit en Annales, ao 36. N4,
julio-agosto de 1981, Pg. 533), tan extremadamente determinista (Para los tericos de la
sociobiologia, cultura, religin, sistemas de pensamiento e incluso moral, no son ms que el
resultado de una estrategia de transmisin y optimizacin del capital gentico. Ver Milza, P.: Ibid.
Pg..379 ) y extremadamente materialista tambin, que ha llevado a algunos de sus ms fieles
adeptos a intentar apartarse de su biologismo simplista defendiendo el carcter histrico y cultural
del ser humano.

Benoist, en cambio, se convirti desde las pginas de Figaro-Dimanche en uno de los grandes
difusores de los planteamientos de la sociobiologa, y ha continuado defendiendo sus tesis hasta la
actualidad: el hombre no nace como una pgina en blanco: Cada uno de nosotros es ya portador
de las caractersticas generales de nuestra especie, a las que se aaden predisposiciones
hereditarias hacia determinadas aptitudes particulares y determinados comportamientos (Benoist,
A y Champetier, Ch.: La Nueva Derecha del ao 2000, Hesprides, n19, verano de 1999).

Estas tesis las utiliza para legitimar su discurso de denuncia del judeocristianismo cmo difusor en
Europa de unas ideas de origen asitico que hicieron desaparecer el politesmo indoeuropeo y su
concepcin de la jerarqua social natural. Segn Pierre Milza, la denuncia de los primeros cristianos
procedentes de Asia, cmo los culpables de la decadencia de la cultura indoeuropea, puede
relacionarse con la inmigracin musulmana actual, ya que debemos tener en cuenta, que a pesar
de la actual profesin de antirracismo de Benoist y otros miembros de la Nueva Derecha, no hay
que olvidar que tout ce petit monde a transit par l'activisme nofasciste. (Milza, P.: Fascisme
franais, Flammarion. Pars, 1987. p.367.382.

Por otra parte, Benoist denuncia el carcter oriental del cristianismo, en cuanto a sus orgenes y
caractersticas. BENOIST, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982. p.122). El error es que
para hacer esta denuncia, basta y sobra con criterios espirituales no materiales. Al materializar la
crtica, Benoist lamentablemente cae en un juego dialctico.

Aqu es precisamente donde algunos sitan la diferencia fundamental entre el pensamiento

contrarrevolucionario tradicional, desde De Maistre a Bonald y sus epgonos del siglo XIX y el XX,
que reivindicando la Edad Media como modelo, situaban la ruptura en 1789, y los planteamientos
de Benoist y el resto de miembros de la Nueva Derecha, cuyo paraso perdido se encuentra en
cambio en una supuesto pasado indoeuropeo, donde no primaba el factor econmico y exista un
orden natural, una sociedad jerarquizada de forma espontnea, sometido por el cristianismo al
mayor proceso de deculturizacin que ha conocido la historia de la humanidad.

Segn Pierre-Andre Taguief, es la influencia nietzscheana la que lleva a Benoist a interpretar la

historia de Europa bajo el paradigma del enfrentamiento entre estas dos concepciones del mundo,
el monotesmo judeocristiano y el paganismo politesta indoeuropeo, segn l, la religin original
de Europa, cuyos valores eran una conception minemment aristocratique de la personne
humaine, une thique fondee sur l'honneur, una attitude hroque devant les dfis de l'existence,
l'exaltation et la sacralis ation du monde, de la beaut, du corps, de la force et de la sant
(Benoist, A.: Comment peut-on tre paen?. Albin Michel. Pars, 1981. p.38..

Taguieff (Taguieff, P-A.: Les prsuppositions dfinitionelles d'un indfinissable en

Mots...Ordinateurs...Textes...Socits, n8, 1984, Pgs.71-107) plantea que se trata de racismo
referencial, fundado sobre la necesidad de preservar la identidad indoeuropea propia de Europa,
rechazando cualquier tipo de mestizaje cultural o tnico, un racismo identitario que a travs del
elogio de la diferencia identifica cualquier tipo de mestizaje en el propio inicio de la decadencia.

Como seala acertadamente Prez i Granados, se debe tener en cuenta que a principios de los
aos setenta, Benoist planteaba la necesidad de defender la civilizacin occidental, mientras
algunos aos despus, culpabilizar a esa misma civilizacin, ahora identificada con el
imperialismo norteamericano, de todos los males de Europa. Benoist escriba en 1970
la civilisation occidentale n'a pas attendu l'an zro pour prendre son essor. A la naissance
suppose du Christ, elle existait depuis deux mille ans, et ses accomplissements taienr dja
remarquables (Benoist A. y Marion, J.L.: Avec ou sans Dieu?. L'avenir des valeurs chrtiennes ,
Beauchesne. Pars, 1970, Pg.76).

Casi treinta aos despus, Benoist defenda en cambio el carcter orgnico de las culturas frente a
la uniformizacin que conllevan las civilizaciones, denunciando la occidentalizacin del planeta,
emprendida bajo la gida de los misioneros, los militares y los mercaderes [...] un movimiento
imperialista alimentado por el deseo de borrar toda alteridad imponiendo al mundo un modelo de
humanidad supuestamente superior, movimiento invariablemente presentado como progreso.
(Benoist, A, y Champetier, Ch.,. Op. cit., Pg.23).

Desde mediados de la dcada de los ochenta, Benoist pas del nacionalismo hexagonal a un
nacionalismo europeo que entenda Europa como la cuna de la civilizacin blanca y pagana, una
Europa que deba convertirse en una tercer va entre la dictadura del gulag y la dictadura del
mercado. Europa debe librarse de occidente y reapropiarse de las ideas etnonacionales que ella
misma ha suscitado (Benoist, A y Faye, G.: Op. cit. Pg. 485).

Segn Gillian Seidel, la substitucin del lxico tradicional del fascismo por enunciados
polticamente correctos, no es ms que una eufemisticacin del lenguaje que no debe llevar al
investigador a olvidar que se trata de una concepcin visceralmente elitista y antiigualitaria del
mundo llevada a cabo por personajes con una conocida carrera poltica en las filas de la extrema-
derecha neofascista, y que continan citando en sus textos a los clsicos del fascismo como Julius
Evola, Carl Scmitt o Hans F.K. Gnther.

Segn Seidel las referencias de Benoist al pasado Indoeuropeo son comparables a la obsesin de
algunos cientficos nazis, como Herman Wirth, fundador del Ahnenerbe, el departamento cientfico
de las SS, con la tradicin aria y la simbologa y costumbres paganas, (Seidel, G.: Le fascisme
dans les textes de la Nouvelle Droite en Mots...Ordinateurs...Textes...Socits, n3, octubre 1981).

Arianne Chebel d'Apollonia comparte los planteamientos de Seidel en torno a la sofisticacin del
discurso de Benoist y el resto de miembros de la Nueva Derecha. Segn Chebel d'Apollonia, el
carcter eclctico del pensamiento poltico de Benoist dificulta su caracterizacin como fascista, ya
que, aunque segn la autora, il est incontestable que a contribu la difusin du no-fascisme en
France (Vase Chebel D'Appollonia, A.: L'Extrme-Droite en France. De Maurras a Le Pen,
Complexe. Bruselas, 1987. Pg. 300), su doctrina, dado su carcter sincrtico fruto de diversas
influencias, desde Maurrs a Gramsci, no puede caracterizarse simplemente como fascismo, y
quizs sera ms oportuno hablar de pre-nazismo.

Pierre Milza coincide en este ltimo punto con Chebel d'Apollonia, ya que, en palabras de Milza,
par leur itinraire politique, par leur refus radical de l'hritage judochrtien et humaniste, par le
racisme biologique qui soustend leur discours, nombre d'entre eux se rattachent, sinon
propament parler au fascisme, ou mieux au national-socialisme, du moins au vaste courant
intellectuel qui, charnire du XIX et du XX sicle, a prepar l'closion de ces idologies, et dont
les pres fondateurs s'appellent Gobineau, Houston Chamberlain ou Vacher de Lapouge (Milza,
P., Ibid. Pg. 367).

Sin duda, el crecimiento del fascismo durante los aos veinte y treinta, no hubiera sido posible sin
la rebelin contra la Ilustracin y la Revolucin francesa que barri Europa a finales del siglo XIX y
principios del XX, y es precisamente aqu donde debe situarse el fenmeno, ya que a pesar de que
los planteamientos de la Nueva Derecha mantengan semblanzas con la ideologa fascista en
cuanto al elogio de la fuerza y la autoridad, la exaltacin de la tica guerrera, el voluntarismo
creador de la historia, el romanticismo revolucionario o el ideal de comunidad orgnica, su
componente de reaccin contra el mundo moderno, contra los propios valores de la modernidad,
junto a su carcter antisistmico, los sitan ms cerca de aquella derecha revolucionaria que sirvi
de matriz para el posterior desarrollo del fascismo que de la propia ideologa fascista.

Hoy estamos en un periodo de transicin, un cruce de caminos en forma de interregno que se

inscribe en el marco de una crisis mayor: el fin de la modernidad. (Benoist, A. y Champetier, Ch.,
Ibid, Pg..2).

Si a finales de la dcada de los setenta, Benoist defenda que Europa deba resurgir frente a la
dictadura del gulag y la del bienestar (Benoist, A.: La nueva derecha, Planeta. Barcelona, 1982,
Pg..220), en cambio a partir de principios de los aos noventa, el hundimiento del bloque del Este
condujo al filsofo francs a plantear que en la actualidad, el principal enemigo a combatir es el
liberalismo burgus occidental atlntico-americano y lo que l denomina sus sucedneos, cmo la
socialdemocracia europea, defensores de un modelo de democracia basado en el consenso pasivo
engendrado por el egosmo del inters socioeconmico (Benoist, en sintona con los ya casi
olvidados planteamientos de Guy Debord y los situacionistas, habla incluso de sociedad de
autoconsumo espectacular. Benoist, A.: La nueva derecha. Planeta. Barcelona, 1982, Pg..78),
olvidando que, dada la diversidad de pueblos y culturas, es incorrecto plantear que pueda haber un
nico modelo de democracia para todos.

Segn Benoist, el liberalismo econmico se ha mostrado histricamente indiferente respecto a las

herencias culturales, las identidades colectivas, los patrimonios y los intereses nacionales, ya que,
la democracia burguesa, apoyada en los planteamientos de Milton Friedman y la Escuela de
Chicago, analiza toda problemtica social en clave econmica, de mercado, de costes y beneficios,
a travs de lo que Benoist denomina tautologas de increble trivialidad ennoblecidas mediante
formulaciones econmicas ultrasofisticadas.

Frente a la tecnocracia de la sociedad de consumo, doctrina que ante cualquier problema defiende
la existencia de una nica solucin tcnica posible, sin debate poltico previo, el idelogo de la
Nueva Derecha defiende en cambio, un modelo de democracia orgnica, fundada sobre la
soberana nacional y popular, aunque sin olvidar que la dmocratie, n'est pas antagoniste de l'ide
d'un pouvoir fort, pas plus qu'elle n'est antagoniste des notions d'autorit, de slection et d'lite.

Benoist, en la lnea de los planteamientos de los llamados neomaquiavelianos, Wilfredo Pareto y

Robert Michels, y su ley de bronce de las oligarquias, defiende que las elites son consustnciales
a la propia sociedad. (Benoist, A.: La nueva derecha, Planeta. Barcelona, 1982, Pg..96 y
Benoist, A.: Dmocratie: Le problme,. GRECE. Pars, 1985, Pg. .84).
El organicismo es otra de las caractersticas del pensamiento poltico de Benoist ya desde finales
de los aos sesenta: Les civilisations, ainsi que l'avait presenti Spengler, naissent, s'panouvissent
et meurent l'image des individus (Benoist, A.: Comment peut-on tre paen?. Albin Michel. Pars,
1981, Pg. 60).

Substituyendo el clsico nacionalismo hexagonal de la extrema derecha francesa por un

nacionalismo europesta legitimado y a la vez sacralizado por las referencias constantes a su
pasado ario, Benoist rechaza el proyecto actual de Unin Europa basado segn l en el dogma
monetarista que slo busca la creacin de un gran mercado (Benoist, A.: Europa: la memoria del
futuro en Hesprides, n12, invierno de 1997) defendiendo la construccin de una Europa del
atlntico a los Urales, tercermundista, antirracista y anticolonial, pero que paradjicamente debe
preservar su identidad del mestizaje, una Europa respetuosa con la jerarqua y la autoridad, con un
Estado fuerte y una economa orgnica, liderada por una nueva elite aristocrtica dirigente.

2.2. Politesmo cultural

Una vez denunciado el rostro socio-poltico del politesmo formal que se esconde en Europa y en
algunos de sus recovecos culturales ms oscuros, vamos a denunciar otra forma ms peligrosa
an -la que hemos expuesto se desprestigia por s misma pero conviene conocerla y comprobar la
cercana ideolgica de Dawkins a ella- que no es otra que la del relativismo postmoderno como
politesmo cultural al que de forma indirecta pertenece tambin Dawkins pues as enuncia su tibia
defensa del politeismo.

Despus del marxismo, prolifera en medios acadmicos un materialismo atenuado, que

denominar culturalismo. Ms que una teora es una mentalidad. El origen del culturalismo se
debe, por una parte, al descrdito de la filosofa en el S. XX y, por otra, en el auge de nuevas
ciencias -provenientes, por cierto, de la filosofa-, que conservan inters humanstico, me refiero a
las ciencias sociales. Para stas, el ser humano debe ser estudiado como producto del medio
sociocultural; cada sociedad tiene su cultura y conforma sus individuos a su imagen.

Por otro lado, es hoy frecuente la creencia de que sobre cuestiones ltimas no se puede saber
nada. La verdad sobre el hombre y el mundo, sobre nuestro origen y destino, es impenetrable. An
ms: el intento de encontrar la verdad es pernicioso, propugna sistemas cerrados al dilogo y al
consenso social, a la diversidad de opiniones, de opciones, de culturas, etc. La actitud post-
moderna valora la tolerancia universal y propone para ello la renuncia al fundamento; tan
fundamentalista le parece el materialismo como el creacionismo.

Este culturalismo se diferencia de las filosofas anteriores en que se esfuerza por saber de todo,
pero sin afirmar ni negar nada. Su ideal de persona culta es alguien con "acceso" a mucha
informacin, pero sin convicciones. La idea del culturalismo es que hay que conocer todas las
ideas, para no comprometerse con ninguna.

Al desinteresarse de la verdad objetiva, el culturalismo postmoderno refiere el valor de las cosas a

las apreciaciones de una comunidad. Como el escepticismo de siempre, intenta cancelar el valor
de la verdad. Pero eso es imposible; la verdad es solamente suplantada: no ser ya la adecuacin
de nuestro pensamiento a la realidad de las cosas, sino la opinin o la sensacin que se tiene
dentro de un grupo.

Aparecen as "subculturas", propias de comunidades restringidas, cada una de las cuales tiene "su"
verdad (la comunidad de los universitarios, la de los consumidores, la de los homosexuales, etc.).
Los valores de cada cultura son autnomos: no se pueden poner en relacin ni comparar; cada
cultura es un mundo aislado.

El intento de enjuiciar los criterios del indgena, del gitano, etc., por parte de aquellos que no lo
son, es etnocentrismo, una falta de respeto. Aparentemente el culturalismo permitira una mayor
"comprensin" de culturas ajenas -y de las personas que pertenezcan a ellas- pero en realidad
facilita el desinters y la incomunicacin, por el hecho de que se excluye a priori que tengamos
verdaderos valores en comn o que podamos compartir.

Relativismo postmoderno

En sntesis, el relativismo postmoderno merece una valoracin negativa, debido sobre todo a las
siguientes caractersticas:

a) Renuncia a la verdad. El culturalismo y el pensamiento postmoderno, como hemos visto,

renuncian a la verdad en general y en particular a la verdad del fundamento. Tal renuncia siempre
es grave, puesto que culmina o en el relativismo subjetivista (subjetivismo puro) o en incluso en el
nihilismo (nihil = nada). Las consecuencias son tremendas, porque de ah procede en buena parte
el menosprecio o desprecio de la existencia humana, de la vida de los no nacidos, de los ancianos
y enfermos terminales, y, en fin, de todas aquellas personas que parecen gravosas a la comunidad
en la que vive. En todo caso, la valoracin de esta mentalidad es la misma que merece el
escepticismo. Desenmascararlo no es cosa trivial, sino cuestin de vida o muerte.

b)Politesmo de valores. El culturalismo consagra un "politesmo de valores" conducente a la

incomunicacin y contrario al progreso. Siempre una u otra cultura ha sido pionera en algo, en la
historia, y las dems han progresado imitndola o hacindola suya.

Como forma de razonar, hay que reprocharle tres defectos que examinaremos en seguida:

i) Incurre en "circulo vicioso"; defecto, pues, de lgica.

ii) Construye una pseudo-cultura, que bien podra llamarse cultura de la frivolidad.
iii) Es estril para las relaciones entre individuos y comunidades, ya que slo desorienta (es
confusionismo).

Examinemos con ms detalle cada uno de estos argumentos:

-Respecto del primero: Como las sociedades evolucionan -se dice-, tambin los juicios de valor son
variables. Ahora bien, esto introduce un relativismo general. En efecto, si lo que cada cual
considera legtimo, y razonable (lo que llamaramos lgico y sensato), son slo creencias de poca,
nada podemos afirmar sin aceptar que nuestros juicios valen slo por ahora, en este pas, etc. Es
decir, en un sentido absoluto no valen. La validez de todo pensamiento, de todo juicio, es
provisional, y depende de su aceptacin por los dems. Ahora bien, como la validez de los juicios
de los dems depende tambin de los dems, la pescadilla se muerde la cola, estamos en un
crculo vicioso del que no hay otro modo de salir que salindose de la teora.

El progreso mismo sera inviable porque sofocara la aparicin de esos hombres rompedores de
juicios anquilosados, de esquemas "polticamente correctos", que son los que en rigor hacen
progresar en humanidad. Si el valor de nuestro pensamiento depende del pensamiento de los
dems, a su vez a remolque de las modas y estados de opinin, hemos entrado as en el crculo
vicioso donde nada es verdad ni mentira.

-Respecto del segundo: Si la filosofa es parte de una cultura (sus aspectos simblicos), no ser
verdadera ni falsa, no orientar ni ser importante. Lo mismo la moral y la religin. Para el
culturalismo, la filosofa, como producto del medio social, va cambiando con l. Pero eso es una
forma "educada" (digamos, culta) de eludir las preguntas serias, la idea de trascendencia, la
bsqueda del sentido. A partir de ah, ya se puede jugar a la intrascendencia. La frivolidad pasar
por ser la actitud lcida de quienes "estn de vuelta"; para quienes la cultura es simplemente
actividad ldica.

-Respecto del tercero: Una "cultura" que nos adoctrina en la intranscendencia -que nos invita a la
frivolidad, a no tomar en cuenta nada que no podamos ver y usar-, esteriliza la vida intelectual, la
bloquea, deja la voluntad como aguja de brjula sin norte, sin orientacin ni propsito sobre el cual
edificar una personalidad. Tal pseudo-cultura debe ser denunciada como fraudulenta. Los fraudes
alimenticios atentan contra la salud del cuerpo, los filosfico-morales atentan contra el espritu
humano.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el jueves 17 Mayo 2007 a las 10:22 | Permalien | Comentarios

Kosmologa

La parcialidad del eco-holismo y el mito del Todo

Hora es ya de continuar nuestros trabajos de Ksmologia por tanto tiempo interrumpidos

contra mi voluntad y contra la de esa magnfica revista digital que tiene la benevolencia y
todo hay que decirlo, la valenta de acogerme: Tendencias 21. Y retomamos estos trabajos
all donde quedaron: en el final de la crtica del reduccionismo sutil.

1. Vanidad de entendimiento. La teora de sistemas y el eco-holismo no estn equivocados, nada

de eso. Lo que ocurre es que su certitud es parcial, lo que Hegel llamaba una vanidad de
entendimiento. Esa vanidad puede llegar a ser peligrosa precisamente por su carcter de
parcialidad, por pretender que aquello que en realidad constituye la mitad del Ksmos, para los
sistmicos y los eco-holistas represente la totalidad.

Veamos. El riesgo de la aplicacin de las teoras holsticas planas, aunque sea de manera no
pretendida, es casi siempre la instrumentalizacin de los individuos. Y eso sucede porque se les
considera hebras de su maravillosa red, servidores de sus funciones globales eso que hemos
llamado en algn lugar su encaje funcional-. Aquellos tericos que pretenden describir una
Totalidad final (aunque sta no exista) te asignan un propsito, un papel y un significado real ya
que dichos gurus dicen tener o conocer lo que llaman el ltimo contexto, la verdadera totalidad
que define el encaje funcional y por lo tanto lo que para ellos es la verdad y el significado de cada
uno. Naturalmente, segn esto, los tericos de sistemas y los eco-holistas nunca se cansarn de
decirnos cual es nuestro encaje funcional en su versin de la totalidad.

2. La totalidad como riesgo y como error. Hay una frase de Habermas del Discurso filosfico
que, ms o menos, dice lo siguiente:

Es la colonizacin del mundo de la vida por los imperativos de los sistemas funcionales que
exteriorizan sus costos sobre el otro, una ciega compulsin al mantenimientote los sistemas.

Los defensores de la teora de sistemas ms radical y los eco-holistas, luchan hasta la extenuacin
hasta derrotar a los atomistas y, caso de triunfar, pretenden ponernos a todos dentro de la para
ellos maravillosa trama de rdenes interconectadas y no dudan en utilizar esa palabra por tantas
razones terrible denominada Totalidad para establecer de forma pretendidamente lgica cuales
deben ser nuestras necesidades y deseos. Esa es la faz oculta del ecologismo que para salvar a la
Totalidad, Gea, lo que es necesario, no duda en preconizar el esclavizar a las partes, nosotros
entre otros seres, lo que es tirnico y criminal.

Ya sabemos que el Todo es un mito y que slo hay totalidades/partes u Holones. Pero a estos
eco-holistas, totalitarios en el fondo, no les importa. No les importa que al reducir todos los
dominios y pruebas de validez al mero encaje funcional, la integridad y las verdaderas
integraciones de todos los otros dominios queden totalmente devastadas. No les importa el
carcter polticamente totalitario del encaje funcional y que aquello que verdaderamente
representa, si somos capaces de patentizarlo con habilidad y claridad, sea exactamente la anttesis
de una verdadera democracia.

3. Fragmentacin. Veamos, al iniciar este Blog que segn los holistas padecemos en la
actualidad el peso de una visin fragmentada del mundo y eso, aunque nos duela es cierto. Pero
no menos cierto es que los holistas tampoco han sabido sanar esa fragmentacin; simplemente la
han reproducido. Reducirlo todo al encaje funcional -que expresin ms espantosa, adems!-,
destruye totalmente la integridades cada dominio y, adems, hace imposible la verdadera
integracin de cada uno de ellos. El mundo est verdaderamente fragmentado, eso est claro; pero
los holistas son algunos de los principales generadores de esa fractura.

Los holistas imputan a la Ilustracin un carcter meramente atomstico, lo que segn ellos, es la
causa primigenia de la fragmentacin del mundo. Al realizar esta acusacin tienden una cortina de
humo sobre el delito de la Ilustracin que ellos mismos perpetan.

Nuestros sucesivos trabajos, de aqu en adelante, nos mostrarn una visin del mundo
lamentablemente fragmentada pero no porque todo haya sido reducido al cuadrante inferior
derecho del encaje funcional la solucin eco-holstica- sino porque los cuatro cuadrantes an
tienen que ser integrados,

4. Armona. En esta integracin es donde verdad, veracidad, significado y encaje pueden ser
puestos en mutua armona. Esa armona y no un reduccionismo que deshace el tejido de cada
uno de ellos en nombre una pretendida totalidad- es uno de los temas fundamentales de ste
anlisis y de todo el anlisis que realizamos en el contexto de nuestro quehacer filosfico.

Veremos que el encaje funcional es importante, pero slo es una parte de la armona disponible. Y
ni siquiera constituye el mundo de hoy, porque antes de que podamos intentar una curacin
ecolgica, debemos alcanzar una comprensin mutua y un acuerdo mutuo entre nosotros sobre el
que se puede construir una mejor manera de proceder a nivel colectivo. De ah la capital
importancia de Habermas y su accin comunicativa para nuestra Biofilosofa. Spase que el
impulso de curacin no viene a alentar el encaje funcional (Inferior Derecho), sino de la
comprensin mutua (Inferior Izquierdo). Y esto, como veremos, depende en primer lugar y sobre
todo del crecimiento y la transformacin individuales (Superior Izquierdo).

Lo que no llegue a ese nivel, sean cuales fueren sus motivos, slo perpeta la fractura (al menos
es lo que intentaremos demostrar). Los holistas, al resaltar comprensiblemente la importancia y la
urgencia del encaje eco-holstico, han absolutizado el cuadrante Inferior Derecho impidiendo su
verdadera integracin y condenndolo al destino de todos los fragmentos. Reducir todos los
dominios a ese cuadrante, al encaje funcional, no slo destruye los otros dominios, sino que le
destruye a l mismo tambin.

Esto es otra forma de decir que el absolutizar la biosfera significa precipitar su destruccin. En
estos momentos en los que se hace tan necesaria la integracin, los eco-holistas no son, digan lo
que digan, los verdaderos amigos y protectores de Gea. Puede que sepan proteger tal o cual
parcela de Gea, lo que est bien sin duda y es necesario. Pero mucho ms necesario es una
integracin general de los dominios disponibles, pues Gea contina desmoronndose cada vez
ms rpido entre una peligrossima indiferencia general y descuido.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 12 Mayo 2007 a las 17:15 | Permalien | Comentarios

Bitcora
Frente a Dawkins: inmerecido respeto, nunca; necesidad tica de respeto, siempre.

Mi buen amigo el filsofo cataln Josep Maria Esquirol i Calaf, el filsofo ms prometedor y
sugestivo que tenemos, expone la estrecha relacin entre tica y mirada articulndolas con un
concepto, el de respeto, de gran juego tico, incluso a la vieja usanza. Pero no slo eso, porque el
respeto moral al otro y lo otro en la prctica es primordialmente respeto ontolgico a lo real en el
pensar; o en el mirar. El respeto implica una mirada atenta, algo ms que la pura recepcin de los
impulsos elctricos o la activacin de pautas cognitivas. La mirada atenta implica una relacin
tica, porque mirar comporta un perjuicio o un beneficio para lo que observamos.

Primero, hay que aprender a mirar, sin ms, porque no hay nada ms ofensivo que ni siquiera ver
a los otros, relegarlos a la inexistencia. (sa es la gran ofensa tica a lo real, inherente a la mirada
a las imgenes y no a las cosas). Despus, hay que aprender a mirar con atencin y respeto, cmo
y dnde. Porque la mirada tiene muchos pliegues; a veces se trata de no acercarla demasiado o de
saber, incluso, apartarla a tiempo. Hay que aprender de alguien que sepa, como sucede en la
magnfica pelcula de Akira Kurosawa, Dersu Urzala, que cita el libro.

Esta capacidad de aprender a mirar la devasta una sociedad tecnocientfica altamente

voyeurstica, que ha desarrollado conductas enfermizas de lo visual. El allanamiento cuantitativo de
la realidad lleva a un solipsismo contemporneo, en el que todo es visible porque todo importa lo
mismo, poco, nada. La tica del respeto tiene esa capacidad de bumern, en la que si no se
respeta a nadie tampoco se respeta uno mismo. La capacidad y disponibilidad de mtodos y
utensilios para ver y transmitir todo han eliminado la privacidad, la intimidad personal. Con ellas
han desaparecido de nuestro campo visual lo oculto, misterioso, lo csmico, a lo que acceda,
embebecida en ello, esa fragilidad reservada de la mirada personal: uno mismo y su nimo.

1. Un fundamentalista del atesmo poco respetuoso.

Esta introduccin me sirve para preparar el terreno y responder al segundo apartado del primer
captulo del libro de Dawkins que titula El respeto inmerecido refirindose, naturalmente, a la
religin. A ese respecto, Dawkins cita un discurso improvisado de Douglas Adams (Para quien
desconozca a este personaje, dir que Douglas Nol Adams , ingls, naci el 11 de marzo de
1952, se traslado a Cambridge a los cinco aos y falleci en California 11 de mayo del 2001 de un
infarto. Tambin conocido como Bop Ad o Bob por su firma ilegible, o por sus iniciales DNA, fue un
escritor y guionista radiofnico, famoso principalmente por su serie Gua del Autoestopista
Galctico) en el que se critica el respeto a la religin y se cita elogiosamente, no poda ser de otro
modo, al propio Dawkins.

Al final del apartado anterior y para preservarse de las crticas que podran lloverle desde el mbito
de la fsica, Dawkins se apresura a deslindar de las otras formas de religin la que l denomina
einsteiniana, no sin dejar de pedir a la ciencia fsica que se abstenga de utilizar la palabra Dios
siquiera en sentido metafrico y escribe una frase lapidaria, terrible y arrogante (adjetivos, si seor,
pero la frase es como para no adjetivarla; me traicionara a mi mismo si no lo hiciese).

sta reza: El Dios metafrico o pantesta de los fsicos est a aos luz del intervencionista,
hacedor de milagros, lector de mentes, castigador de pecados y respondedor de plegarias Dios de
la Biblia, de los sacerdotes, de los muls y rabinos y del lenguaje ordinario. Confundir
deliberadamente esos dos dioses es, en mi opinin, un acto de alta traicin intelectual (Dawkins,
R., El espejismo de Dios, Espasa, Madrid, 2007, Pg., 28).

Veamos, por traicin se entiende la violacin de la fidelidad o lealtad que se debe

a algo o alguien y, por alta traicin, se entiende la cometida contra la soberana, la seguridad o la
independencia del Estado. O Dawkins desconoce el significado de las palabras o, como segn
creo, aqu muestra su verdadera faz: la de un fundamentalista radical de una secta, no me
atrevera a llamarla religin, neodarwiniana, lejos, pero que muy lejos, de la Evolucin del gran
Charles Darwin.

El hereje no era el pobre Jay Gould, a quienes Dennett u Vd. mismo maltrataron y persiguieron
hasta el ensaamiento, no segn el modelo dioclecianesco o torquemadesco demasiado burdo
y evidente, sino que lo acusaron de desviacionismo con el ms depurado estilo vishinskiano y no lo
enviaron a Siberia porque no pudieron.

A ese respecto, lea Sr. Dawkins el libro de Ana Larina, Lo que no puedo olvidar, que suena a copla
espaola trgica, porque trgica fue su vida y an ms el proceso y asesinato de su marido, Nikoli
Bujarin, mandams del PCUS, acusado por el monstruo Stalin y su rottweiler el fiscal Vishinski, de
alta traicin, intelectual adems, por su formulacin de la Nueva Poltica Econmica en la U.R.S.S,
que tan slo pretenda introducir algo de humanismo en el terrible leninismo y su criminal
interpretacin staliniana.

El resto del apartado est constituido por una coleccin de ejemplos negativos sobre la incidencia
de las religiones en la sociedad con especial incidencia en las relaciones difciles entre cristianos,
judos y musulmanes, el trato de la Iglesia Catlica hacia los homosexuales para finalizar
protestando abiertamente contra la patente de corso que, segn l, poseen las religiones en casi
todos las pases. Ejemplos conocidos como la crisis balcnica, atribuida ntegramente por Dawkins
a la religin; el fundamentalismo musulmn y el caso del peridico dans Jyllands-Posten, vietas
sobre Mahoma incluidas.

2. La necesidad tica del respeto y la responsabilidad.

Frente a Dawkins y su injusta afirmacin de que a la religin se le profesa un respeto inmerecido,

nosotros afirmamos con Heidegger y Jonas, dos de los ms grandes filsofos continentales del
siglo XX, la necesidad de una tica del respeto y la responsabilidad con carcter general.

El respeto como la honestidad y la responsabilidad son valores fundamentales para hacer posibles
las relaciones de convivencia y comunicacin eficaz entre las personas ya que son condicin
indispensable para que se establezca una verdadera confianza en el seno de las comunidades
sociales.

La falta de respeto a nuestras instituciones surge de la laxitud en la que ha cado la cultura

moderna por el excesivo nfasis que hemos puesto a la libertad y los derechos de los individuos
con el olvido de la responsabilidad y el deber como contra parte complementaria. Esta actitud ha
trado como consecuencia una mala interpretacin de lo que significa la dignidad de la persona y
su responsabilidad social. Me refiero a una interpretacin muy generalizada de que nuestro
individualismo es sagrado, que al sentirnos dueos de nuestra propia manera muy personal de
interpretar al mundo, podemos criticar a quien sea, juzgar y ridiculizar a la persona que represente
cualquier autoridad.

Los estudiantes no respetan las clases que imparten sus maestros y nosotros, pretendidamente
adultos, ejercemos nuestra profesin con prepotencia en funcin de nuestros privilegios, de la
misma manera que nos sentimos con el derecho de no respetar normas, ni polticas, ya que las
normas y las polticas fueron hechas en base a una autonoma de la conciencia.

La idea de la democracia con fundamento en nuestra soberana nos hace olvidar el peligro de la
anarqua. De hecho una mala interpretacin de la tica autnoma de Kant podra llevarnos a las
siguientes conclusiones: como entendemos que de acuerdo a su autonoma las normas se
fundamentan nicamente en nuestra subjetividad, pues esta misma subjetividad nos da
derechode cambiarlas o de interpretarlas a nuestra propia conveniencia e inters personal, de tal
manera que la tica se convierte en un instrumento ms de la voluntad de poder.

Pero, es aqu en donde se relaciona la dignidad con el respeto a s mismo. De acuerdo con la
interpretacin que hace Heidegger de la tica de Kant; respeto significa responsabilidad hacia uno
mismo y esto a la vez significa ser libre (Vase Heidegger, Martn, Los problemas fundamentales
de la fenomenologa, Trotta, Madrid, 2000: 169). De acuerdo con Heidegger para Kant, el
sentimiento moral es el respeto. En el respeto debe hacerse patente la conciencia moral de s
mismo, la persona moral que es la autntica personalidad del hombre: esto es tambin la
honestidad, con uno mismo y con los dems.

En efecto, sin el respeto a nuestra conciencia moral carecemos de dignidad y por lo tanto de un
autntico amor hacia nosotros mismos, ya que es en el mbito de la moral en donde realmente nos
distinguimos de los animales, pues al guiarnos por la ley moral tomamos conciencia de nuestra
propia autonoma existencial: As, al someterme a mi mismo ante la ley moral, me enaltezco a m
mismo como libre, como un ser que se determina as mismo, y me descubre en mi dignidad
(Vase Heidegger, Martn, Los problemas fundamentales de la fenomenologa, Trotta, Madrid,
2000: 174).

Sin embargo Hans Jonas, discpulo de Heidegger, considera que: no basta el respeto a la ley
moral si ste no viene acompaado del sentimiento por la responsabilidad que vincula este sujeto a
este objeto y nos har actuar por su causa (Jonas, Hans, El principio de responsabilidad, Herder,
Barcelona, 1995: 160).

En efecto la responsabilidad est en el poder que yo tengo de causar un dao, o un beneficio de

todo aquello que se halla en el campo de mi accin. La palabra responsabilidad significa que yo
puedo responder por mis acciones y solamente se entiende en el sentido de interpretar la libertad
como poder respetar o no respetar aquello que es valioso.

Es decir, est en mi valoracin con respecto del objeto el respetar o no respetarlo, por ello es
importante agregar el amor a los valores de los que se es responsable:
A esa especie de responsabilidad y de sentimiento de responsabilidad, y no a la responsabilidad
formal y vaca de todo agente por su acto, es la que nos referimos cuando hablamos de la tica,
hoy necesaria, de responsabilidad orientada al futuro (Jonas, Hans, El principio de
responsabilidad, Herder, Barcelona, 1995: 164). Si mi sentido de responsabilidad se fundamenta
ms en el cumplimiento del deber por temor al castigo, entonces mi responsabilidad no sera un
verdadero compromiso.

El verdadero compromiso es siempre moral y por lo tanto voluntario porque esta en funcin de mi
aprecio y respeto de aquello de lo que soy responsable. Por ello la irresponsabilidad emana de la
poca conciencia de aquello de lo que se es responsable por no considerarlo verdaderamente
valioso. Lo contrario de la responsabilidad es la irresponsabilidad: yo no respondo por lo que hago
porque no lo considero valioso (aqu se excluye ser irresponsable porque no se tiene capacidad
para serlo).

Jonas nos da un ejemplo de lo que significa actuar irresponsablemente: El jugador que se juega su
fortuna en el casino acta con ligereza ; y si la fortuna no es suya sino de otro, acta de manera
criminal; pero si es padre de familia, entonces acta irresponsablemente aun en el caso de que su
fortuna sea indiscutiblemente suya, y esto con independencia de que gane o pierda. (Jonas, Hans,
El principio de responsabilidad, Herder, Barcelona, 1995:165).

El ejemplo es claro y nos dice que: el ejercicio del poder sin la observancia del deber constituye
una ruptura de esa relacin de fidelidad que es la responsabilidad. Pero, esta irresponsabilidad del
padre de familia se debe a la falta de respeto hacia el bienestar de sus seres queridos. Al poner en
peligro su patrimonio que es la condicin de supervivencia de sus hijos, demuestra el poco cuidado
e inters que siente por ellos, rompiendo con ello la confianza que es la base de la vinculacin
espiritual familiar que es el amor.

3. Abordar en serio la cuestin del respeto.

Una vez realizada una pequea y sencilla justificacin de la necesidad tica del respeto y la
responsabilidad, trminos que en nuestro sistema de pensamiento, se hallan indisolublemente
unidos, es hora ya de que abordemos en serio la cuestin del respeto, porque Mr. Dawkins, segn
nuestro modesto criterio, Vd. no ha profundizado mucho en este concepto.

Lo comprendemos, es un ilustre zologo. Pero como ahora se dedica al ensayo, o eso pretende al
menos, filosfico-teolgico con notable xito de ventas, poca responsabilidad y con la intencin
explcita de hacer proselitismo atestico utilizando la ciencia como excusa, se le puede responder
all donde ms le duele. Y si es serio deber molestarle, al menos, que se le diga que del trmino
respeto sabe Vd. Poco. Y por eso, sobre todo por los muchos lectores de buena voluntad que
pueda seducir con su actitud proselitista, vamos a puntualizar algunas cuestiones sobre el respeto.

Para ello he decidido apoyarme e inspirarme en algunos artculos y en la metodologa con la que el
filsofo francs, otro continental Mr. Dawkins, Henri Hude, nacido en 1954, profesor de Filosofa en
Khgne (Pars), que ha renovado el estudio del pensamiento de Bergson, con la edicin cientfica
de los Cours del famoso filsofo. Pero sus dos ltimas obras Filosofa de la prosperidad y
Crecimiento y libertad se han dedicado a asuntos econmicos y sociales.

Su pensamiento se sita, por una parte, en la rbita liberal, como lo refleja su pertenencia al comit
de redaccin de la revista Commentaire, fundada por Raymond Aron; por otra, se preocupa
fortalecer el papel de los cuerpos intermedios entre el Estado y el mercado, en primer lugar la
familia. A procedemos a establecer los siguientes puntos.

3.1. El respeto en la antigedad clsica.

En la Antigedad, el tema predominante en la idea de respeto no es el del respeto a la persona

como tal, sino ms el respeto hacia el orden. El trmino latino respicere significa mirar hacia atrs.
Uno se vuelve al pasar un personaje importante, del mismo modo con que solemos prestar
atencin a los hechos importantes y a los valores capaces de inspirar la accin. La palabra
observantia, observancia, considera la idea del respeto de las leyes (observare leges). Tanto
respectus como observantia corresponden al trmino respeto. Evocan la actitud de atencin y
disposicin a la obediencia efectiva, cuyo objeto es el poder constituido o la norma jurdica y el
mandato jerrquico que de ella emana.

En la antigua lengua griega, los trminos aids, aidesthai cumplen en cierto modo las mismas
funciones, pero con interesantes matices. En realidad, la voz latina tiene como connotacin los
motivos de la disposicin habitual a obedecer a la autoridad o la ley. El romano, positivo y
conservador, obedece sin estado de nimo, en calidad de amigo del orden. El griego, ciudadano
ms disciplinado y crtico, tiene una obediencia ms dolorosa.

Su idioma pone dos sentimientos en primer plano en el trmino aids, el temor y la vergenza, a
travs de los cuales percibe la autoridad y la ley. La autoridad es aquello que puede provocarnos
vergenza si no le rendimos suficiente veneracin. Obedecer es evitar tener que ruborizarse.
Respetar a los ancianos es ponerse a cubierto de su reprobacin. El griego nos permite discernir
aquello que en el respeto no es sino temor y vergenza de los dems.

La primera dimensin del respeto y casi la nica existente en la Antigedad- es por lo tanto la
aceptacin terica y prctica del orden y sus necesidades. Es un reconocimiento de los poderes y
las leyes as como una disposicin habitual a obedecerlos de buen grado, rindiendo incluso al
poder cierto tributo de estimacin, deferencia y honor.

3.2. El respeto humano.

Siendo el respeto un valor para seres libres, la sociedad de los hombres respetuosos no podra
limitarse a la agrupacin de temperamentos autoritarios rodeados de un conjunto de naturalezas
temerosas. Si el respeto es puramente miedo, no es respetable. Como escribe Malebranche en se
clebre Tratado de moral, los espritus animales surgen en el cerebro en presencia del poder y el
animal social se acuesta en seal de sumisin. No es ms que un instinto social, generalmente til
y a veces perjudicial. No se puede juzgar la falta de respeto sin discernimiento.

La falta de respeto no apareci en el mundo en el siglo XVIII. La siguiente es una cita de Tertuliano
que demuestra su antigedad y que he tenido por un momento la tentacin de aplicar al Sr.
Dawkins; no se la aplico, pero citarlavaya si la cito: Muchas cosas merecen tomarse a broma y
considerarse humorsticamente por temor de darles importancia al combatirlas seriamente. Nada
es ms adecuado para la tontera que el ridculo y el derecho de rer pertenece con toda propiedad
a la razn (Vase, Pascal, B., Provinciales, Undcima carta, Plyade, p. 782).

Con la nocin de respeto humano, que encontramos en la moral cristiana, estas perspectivas
adquieren profundidad. El respeto humano, que sera preferible llamar respeto servil, es una
carencia de libertad intelectual, moral y religiosa. Es una cobarda que impide al hombre vivir de
acuerdo con su conciencia y lo somete al poder o a la opinin. En la medida que se restrinja un
rechazo del respeto humano, ser adecuado considerar la falta de respeto. En el fondo, siempre se
trata de respetar sin respeto humano.

3.3. El respeto como solidaridad.

Se halla en Santo Toms de Aquino una interesante serie de ideas en torno a esta cuestin. El
aquinata comienza considerando la peticin de respeto del orden, emitida por el espritu
conservador. Sin embargo, la define tan acertadamente que el respeto, valor de conservacin, se
transforma prcticamente en valor de progreso. En primer lugar, segn l, el respeto virtuoso no es
incondicional. El respeto de un poder (observantia) es una virtud unida a la justicia (Vase Suma
teolgica, llallae, Q. 102-103-104).

Para l, el respeto implica algo ms que la observantia propiamente dicha; se trata al mismo
tiempo de reconocer la autoridad, honrarla, obedecerla y estar ligado a la misma por la gratitud. El
respeto slo es virtuoso si es justo y nicamente lo es en relacin con las decisiones morales y
legales de un poder legtimo. Santo Toms no va ms all de lo que admitira todo buen jurista de
la Antigedad. En segundo lugar, sin embargo, llega a una concepcin original, que casi podramos
considerar personalista, del respeto de la autoridad. No habla de respeto de la ley como tal,
refirindose escasamente al respeto de la misma como expresin de poder del superior.

Con finura, habla ms bien del respeto de la persona del superior revestido del poder legtimo. Se
respeta al superior respetando su ley. Lo respetamos porque es superior, pero en su condicin de
persona. En el respeto a la autoridad, el motivo es la autoridad y el objeto es la persona investida
de la misma. Un hombre libre y respetuoso no tiene la religin de la autoridad. El respeto es una de
las formas de la solidaridad social, mediante la cual debemos vincularnos cordialmente con las
personas a cargo del bien comn.

As, el respeto de la autoridad puede dejar de visualizarse ante todo en una dialctica de oposicin
a la libertad irrespetuosa. Es la solidaridad lo que limita la libertad, del mismo modo como debe
limitar la autoridad. El despotismo del jefe orgulloso y brutal destruye este respeto solidario y lo
reemplaza por el servilismo del respeto humano, dejando nicamente lugar para el atropello, la
huida o la rebelin.

3.4. Los hombres y las leyes.

El respeto solidario armoniza con la mxima de acuerdo con la cual la libertad no consiste en
obedecer a los hombres sino a las leyes. En realidad, es independiente de la naturaleza del
rgimen poltico. Si la Constitucin es democrtica, el poder humano supremo reside en el pueblo
como cuerpo y la concepcin del respeto solidario significa que en primer lugar respetamos al
pueblo, luego su autoridad y por ltimo nicamente la ley en cuanto ha sido planteada por el poder
del pueblo. Por lo dems, uno se respeta a s mismo como miembro del soberano y como persona
revestida de la dignidad cvica.
3.5. Respeto, religin y sociedad.

En el cristianismo, el respeto a los padres se fundamenta no slo en la proximidad o en el cario,

sino en el respeto a Dios, que puede llamarse religin en el sentido estricto en el cual nos
referimos a un hombre religioso. Desde este punto de vista, la religin es la virtud en la cual
echan races todas las dems formas de respeto. Durkheim vea en la sociedad misma la realidad
que trasciende al individuo y es objeto de la religin; pero al concebir en definitiva la sociedad
como una especie de Uno y Todo inmanente en relacin con sus miembros, como un alma en un
cuerpo, reduca el sentimiento religioso a la conciencia social nicamente, elevando esta ltima a
una especie de religiosidad.

La idea que nos formamos de lo Absoluto no es siempre la misma, pero el respeto bsico siempre
se detiene en la frontera del misterio primordial, y todo respeto que no se reduzca al miedo
enfrenta al poder respetado como manifestacin de la primera Potencia, como quiera se la
represente. Tal vez esto tambin es vlido para el individualismo exacerbado. Descansa en la idea
de acuerdo con la cual el individuo es nico o sera puramente una ola, pero agitada por el flujo de
la Naturaleza infinita. El hombre es siempre religioso por naturaleza, pero existen religiones
seculares y an no hemos terminado de hacer su recuento.

3.6. Respeto y democracia.

La democratizacin poltica y social reforz o prolong el paso del honor al respeto. Iba siendo
paulatinamente perceptible la ley de democratizacin que rige la historia de los pueblos en
desarrollo. Todo hombre, al convertirse o tender a convertirse el ciudadano, es decir, en co-
soberano temporal, llegaba a ser el objeto primordial del respeto de la autoridad. La
democratizacin poltica, cuyo efecto consiste en atribuir el poder soberano a la asamblea del
pueblo y conferir a todo miembro de la sociedad la autoridad propia del ciudadano, tendra por
respuesta lgica una democratizacin del respeto, actitud de deferencia hacia la autoridad. De este
modo se producira una disminucin del grado de respeto a los diversos poderes pblicos,
concebidos en lo sucesivo como subordinados a un poder soberano colectivo del cual formaran
parte todos los ciudadanos.

Esta disminucin del respeto no es ilegtima en democracia, pero suele ser excesiva. Aristteles
afirma con razn que la sociedad existe por naturaleza y por consiguiente tambin la autoridad, sin
la cual no hay posibilidad alguna de sociedad. Por consiguiente, Rousseau no se equivoca por su
parte al decir que una sociedad humana compuesta de seres libres no se concibe sin un pacto
social de equidad, asegurando a cada miembro el respeto de su libertad y los derechos objetivos
de la persona humana.

En la medida que la sociedad es libre y justa, lo que existe por naturaleza tambin debe existir por
libertad. Por este motivo, la autoridad pblica tiene indudablemente derecho a un respeto de tipo
particular, complejo y sutil, siendo el poder a la vez natural y consentido, superior y controlado,
independiente y dependiente del ciudadano. Hay aqu toda una sabidura prctica que precisar y
profundizar, necesaria para una democracia madura, alejada de los simplismos pasionales del
autoritarismo y la rebelin.

3.7. Crisis de respeto?

En la era democrtica resuena el lamento ya no hay respeto Podemos responder diciendo que
un debilitamiento de las viejas formas de respeto en la sociedad democrtica no significa una cada
del respeto en general. Ya no se respetan los poderes polticos no democrticos y todas las
relaciones sociales estn teidas de esta nueva vinculacin con el poder civil.

Sin embargo, desde otro punto de vista, existe demasiado respeto en democracia. El poder
democrtico, abucheado tan pronto como deja de hacer lo que desearan las personas o los
oradores, es prodigiosamente respetado cuando expresa una opinin mayoritaria, por discutible
que sea. Se confunde el respeto moral de la persona que tiene una opinin absurda con el respeto
intelectual de una tesis absurda.

Yo s muy bien que la opinin responde que no existen opiniones absurdas y todo puede ser
verdadero si se encuentra quien lo apoye. As, la opinin se convierte en verdad, la democracia en
ppulo papismo y el ciudadano en veleta. En cuanto a la libertad sin razn y a la razn sin idea de
la verdad, son un pez en la arena. El respeto democrtico incluye as la capacidad de faltar al
respeto ante la tirana intelectual de las mayoras o minoras.

Junto al respeto humano de tipo conservador, dispuesto a todo tipo de reverencias ante los
poderes, existe el respeto humano de tipo progresista, incapaz de oponerse a los procesos de
corrupcin que constituyen la patologa propia de los regmenes democrticos.

3.8. El respeto en la democracia moderada.

Los ciudadanos de las democracias son impulsados a rechazar cualquier forma de autoridad no
democrtica en toda comunidad. Si fueran escuchados, la democracia llegara a ser con pleno
derecho el rgimen de las familias, las iglesias, las escuelas, las empresas, etc.; pero de este
modo desaparecera la libertad de propiedad, iniciativa y empresa, por ejemplo, si todo fundador de
una empresa debiera encontrarse por pleno derecho desposedo de su autoridad por la asamblea
general de sus asalariados. Si todo debiera democratizarse en sentido estricto, todo sera pblico.

No existira lo privado y estaramos en pleno totalitarismo. Por este motivo, es justo y necesario
que las comunidades (sociales, econmicas, educativas, culturales o religiosas) del seno de la
comunidad poltica puedan no constituirse democrticamente. En ellas hay un deber implcito de
justicia y respeto hacia sus miembros. Si no viven esta justicia interior, existir una gran tentacin
de introducirla mediante el mecanismo poltico del control democrtico. Con esta universalizacin
injustificada del principio democrtico, el espritu democrtico adquirira un carcter totalitario
pasando a ser lo opuesto de s mismo.

De este modo, las instituciones econmicas, sociales o culturales no democrticas, pero

supuestamente equitativas, se ubican en el marco de una sociedad poltica democrtica. Por
consiguiente, es deseable que puedan funcionar asegurando a sus miembros, acostumbrados a
ser co-soberanos en el orden poltico, cierta unidad de conciencia social. Con todo, el desarrollo
de costumbres democrticas mediante consulta, representacin, dilogo o colegios, no deber
incidir en aquello que en las comunidades sociales, econmicas o culturales pueda o deba tener un
carcter no democrtico en sus instituciones si se desea al mismo tiempo procurar el bien comn
en particular de esas comunidades y preservar el espritu general de la democracia.

Por lo tanto, el respeto democrtico no es un bloque homogneo o una exigencia universal e

incondicional de soberana. Ese democratismo tiene el riesgo de ser puramente lo contrario del
autoritarismo. Son los viejos sujetos impregnndose del humor de los dspotas y creyndose como
ellos con derecho a todo. Hay diversos tipos de autoridades y reglas en una sociedad democrtica,
algunas de carcter pblico y otras privadas, y el respeto debe modularse en cada circunstancia en
funcin de los requerimientos de la razn y la justicia. El respeto democrtico autntico es un todo
complejo y articulado, un organismo diferenciado y sutil, con tensiones fecundas.

3.9. Kant y el respeto. La obra de Kant contribuy a la difusin de la idea de respeto de la persona
humana (Vase Crtica de la razn prctica. 1 Parte, Libro Primero, Cap. III, De los mviles de
la razn pura prctica, Alianza, Madrid, 2000) Sin embargo, inicialmente el sentimiento kantiano
de respeto (Achtung) no est dirigido principalmente hacia los dems, sino hacia la ley. Es la ley
moral que contemplamos en nosotros mismos, como un hecho puro que nos llena de admiracin,
nos exalta y nos humilla al mismo tiempo. El respeto kantiano es inseparable de la idea de
obligacin moral (Nothigung) impuesta por la ley moral al individuo, sujeto de la ley. An cuando
este respeto sea puramente moral, es un sentimiento que conserva una conexin esencial con la
idea de legislacin y poder legislativo.

Kant desarrollaba el respeto de la ley en forma de respeto de la humanidad. En todo caso, para l
no se trata de respetar en primer lugar lo que en trminos comunes llamaramos la humanidad real
o en su lenguaje- la humanidad emprica, con sus libertades, derechos, etc. Para Kant, el respeto
de la humanidad real no es sino una consecuencia. La humanidad que debe respetarse no es para
l en primer lugar el conjunto de personas humanas concretas, sino ms bien el fondo misterioso e
inalcanzable de todo espritu individual.

Trasformando la expresin de San Agustn, podramos hacer decir a Kan: Humanitas intimior intimo
meo, Humanidad ms ntima para m mismo que yo mismo. As, para Kant lo inmediatamente
respetable no es la libertad personal y relativa del individuo concreto, sino una libertad noumenal
absoluta, principio de la ley moral y fin ltimo de la accin moral, una Libertad absoluta e
incognoscible mediante la razn terica, una Libertad que nadie puede saber si es o no personal.
En suma, en Kant observamos una tendencia a la autodivinizacin de la humanidad, entendida en
su ms alta determinacin. Para Kant, al igual que para Santo Toms, el respeto fundamental es
un sentimiento religioso, pero dirigido hacia un Absoluto que es o tiende a ser el Hombre. El
respeto del Hombre tiende a ser el equivalente secularizado del respeto de Dios.

3.10. Dos humanismos para una cultura.

Me parece que en el tema del respeto nos encontramos en el punto preciso de friccin entre las
dos principales corrientes espirituales de nuestra cultura, el humanismo cristiano y el humanismo
antropocntrico. Estn ligadas por la misma inspiracin humanista, por el mismo deseo de cultivar,
liberar y salvar la naturaleza humana, por la misma aspiracin a la divinizacin y a la libertad
infinita; pero ambas corrientes son inevitablemente divergentes.

Para los humanistas antropocntricos, Dios es la humanidad y el hombre se diviniza a s mismo

tomando conciencia de su ser o procurando crearse. Los cristianos vern en esta concepcin la
forma indudablemente ms noble, pero tambin ms esencial del orgullo. Entre tanto, una vez
disociado de todo pantesmo, el tema del respeto del hombre-Dios no deja de encontrar profundas
resonancias en quienes creen que Dios se hace hombre en Jesucristo.

De ah surge en nuestra cultura la mezcla de dos formas de respeto de la persona humana; por
una parte, el respeto de la Persona humana, es decir, la Humanidad, entendida como una especie
de principio divino inmanente en la humanidad misma; por otra parte, el respeto cristiano de las
personas humanas en razn de su dignidad de criaturas y del hecho de asumir Dios la naturaleza
humana en la encarnacin.

As, en nuestra cultura, el respeto del hombre es una nocin ambigua. Probablemente, la nocin de
derecho humano participa tambin de esta ambigedad. Ciertamente, si el hombre no es Dios, no
podemos atribuirle el tipo de respeto propiamente debido slo al Primer Principio; pero es lcito
preguntarse si es posible respetar por mucho tiempo al hombre cuando nicamente lo respetamos
a l.

Bien, como el Sr. Dawkins ha renunciado, con enorme ligereza por cierto, a considerar las
religiones orientales en su obra no lo haremos nosotros, al menos no lo haremos nosotros por el
momento; luego, inevitablemente si, claro. Pues bien, situmonos en el plano cristiano, ese que
tanto molesta al eminente zologo que intentamos refutar. Vera Vd., cristianismo y respeto tienen
una larga tradicin de entendimiento y compenetracin. Ciertamente, la Ilustracin tie la nocin de
respeto considerando la libertad humana un absoluto intocable y una ley para toda libertad. El
espritu cristiano matiza esta misma nocin presentando la idea de la persona humana, con la cual
existe la obligacin de ser justo. Sin embargo, la nocin de respeto no parece ser central en el
cristianismo, porque la nocin de ley tampoco es central en el mismo.

Existe, por ejemplo, una ley que prohbe matar: No matars. Su objeto es delimitado, preciso,
prohbe todo homicidio de un inocente. Pero cul sera el mandamiento positivo correspondiente
a la prohibicin? Sera indudablemente Vivifica o Da la vida. Qu vida debo dar? A quin
debo darla? Pensamos aqu en las palabras de Cristo: Yo he venido para que tengan vida, y la
tengan abundante. As, existe una clara simetra entre el campo indefinidamente abierto del don
de uno mismo y la enumeracin exhaustiva de un conjunto de categoras de actos impuestos o
prohibidos.

Si quisiramos multiplicar los preceptos, correramos siempre el riesgo de atentar contra la libertad
de la generosidad esencial propia del don de uno mismo. Empleando los trminos de Bergson que
se hallan en su obra Las dos fuentes de la moral y la religin, no se trata de presin, sino de
llamado. La relacin con el mal est regida fundamentalmente por la prohibicin, pero la relacin
con el bien no est fundamentalmente regida por la obligacin.

Y si la obligacin fuera sustituida por la presin moral o el chantaje afectivo, caeramos ms all de
la libertad jurdica inherente en la obligacin. Al ser predominante el punto de vista del amor, el
respeto de la prohibicin es puramente una subestructura subyacente que da solidez al conjunto,
pero en la cual deja de estar en juego lo esencial de la vida interior, moral y espiritual. La relacin
con el bien es libre, absolutamente libre, constituye un llamado al amor infinito y universal, que
abre un horizonte de generosidad pura, de gracia y gratuidad

3.11. El respeto como Eros

El respeto de la prohibicin se presupone en el amor y en ese sentido est incluido en el mismo.

Podemos pretender amar a una persona y perjudicarla, mentirle, etc.? Sin embargo, el respeto
intrnseco en un amor predominante no es tanto un respeto de la prohibicin como de la persona
cuyo bien objetivo protege la prohibicin. As como en un nivel ms alto el respeto de la ley se
converta en respeto de la persona y las asambleas revestidas de poder legislativo, aqu el respeto
de la ley se convierte en respeto de las personas cuyos derechos la ley reconoce o establece.
Cuando el respeto de la ley prohibitiva ha pasado a segundo plano, contina apareciendo en
primer plano a travs de su metamorfosis, que es el respeto de la persona.

El respeto teme, teme herir. Ve la vulnerabilidad del amigo, del amado. Es un misterio del hombre
en su profundidad, vinculado con su capacidad de sufrir. El respeto no se contenta con temer.
Teme no compadecerse. Tambin procura comprender en los dems lo que los hace sufrir. Ese
respeto, permtame que se lo diga Mr. Dawkins, Vd. Lo desconoce por completo.

El respeto se asemeja en parte al temor y en parte al amor. El amor aleja al miedo, pero siempre
alberga cierto temor. Si tememos cometer una falta por temor a la reaccin de la vctima o la
autoridad, el miedo es servil. Si tememos cometer una falta por amor a quienes podramos
perjudicar, ese temor (si est libre de la enfermedad del escrpulo) es una modalidad del amor y es
libre. Ese temor es razonable, porque mientras el hombre reside aqu abajo y est dotado de una
libertad flexible, existe la posibilidad de desconfiar de uno mismo y temer herir a las personas
amadas.

As, los telogos han elaborado la doctrina del temor filial de Dios. Si el amor a Dios alberga un
temor de herirlo con nuestras faltas dicen ellos- ese temor se llama temor filial de Dios.
Apliquemos esta idea a nuestro tema. Si el amor a Dios sigue albergando un temor filial, es
comprensible que en el amor al prjimo exista un temor de herirlo con nuestras faltas o nuestras
palabras orgullosas y absolutizantes, permtaseme la palabra, cargadas de intencin destructora
de aquello que es natural consuelo para muchos. Este temor, si se tiene, podra llamarse temor
fraternal. Este temor fraternal es el respeto, el que no posee Dawkins, un hobbessiano para el que
el hombre tan slo es un lobo para el propio hombre.

Si queremos separar completamente el respeto del orden, del temor, es preciso ver una formas de
denominar la caridad. Ah culmina el respeto, volviendo a sus orgenes etimolgicos. El respeto
mira. Y ah empalmamos la reflexin de Hude con la de Esquirol. Es el don de la mirada, su forma
de posarse sobre los dems y responder con el don de uno mismo a la llamada silenciosa que todo
rostro dirige a la conciencia. El respeto es entonces la dimensin contemplativa de la caridad,
cuando el hombre es contemplado en el Uno.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Domingo 06 Mayo 2007 a las 11:22 | Permalien | Comentarios

Epistemologa de la vida

Epistemologa de la Naturaleza Humana (I)

Se dira que este ttulo sirve de prtico para una reflexin o estudio uno ms y van incontables- de
tica de la vida, biotica o similar. Nada ms lejos de mi intencin. Este ensayito es epistemolgico
(1).

La tica, antao clara y poderosa, es ahora controvertida y al minimizarse o debilitarse (2), se

diluye en discusin casustica de perfil bajo o en una ordenada taxonoma de valores y disvalores
la axiologa- al estilo de Max Scheler y ahora, aqu, Javier Echeverra.

La tica dbil es una ciencia estril, de saln de t o bar de facultad, subordinada en la praxis a la
ley positiva, que a fuerza de esforzarse por distanciarse de la Moral, se ha quedado en un mero
ejercicio de aparentes buenas maneras, muy hipcrita a veces y en otros casos, bastante rastrero,
interesado y superficial.

La Epistemologa, por el contrario, se ocupa del fondo y desdea la forma. Le importa la veracidad
lo cientfico- y la Verdad lo metafsico-, y se deja de zarandajas y de normas para el parque
humano, Sloterdijk dixit (3).

Y del parque o zoo humano vamos a tratar, porque en eso quieren convertirnos, en sobjetos, como
dira Vicente Verd (4) pero desde una perspectiva diferente. Aqu de lo que se trata de averiguar
es que tiene el hombre de bueno y que de perverso, donde se hallan esas races, cual es el
sentido de la naturaleza humana y en realidad que hace que seamos como somos o como no
somos.

El hombre como animal

El ser humano es animal ms moderno. Su posicin taxonmica en la escala zoolgica no ofrece

dudas. La resumimos en el cuadro siguiente;

REINO Animalia
GRADO Metazoa
PHYLUM Cordatha
SUBPHYLUM Vertebratha
SUPERCLASE Tetrpoda
CLASE Mamalia
SUBCLASE Theria
INFRACLASE Eutheria
ORDEN Primates
SUBORDEN Haplorhini
SUPERFAMILIA Hominoidea
FAMILIA Hominidae
GNERO Homo
ESPECIE Homo sapiens
SUBESPECIE Homo sapiens sapiens

La posicin animal del Hombre la determina la Antropologa biolgica que define una instancia
cualitativamente superior de la antropologa fsica (O'Rourkey y Petersen, 1983) cuyo inicio data de
la segunda mitad del siglo XX. No hay unicidad de criterios con respecto a su utilizacin.

Desde una concepcin que prcticamente la asimila a la biologa humana (Harrison et al, 1971) es
incluida en la fundamentacin del mtodo experimental (Pucciarelli, 1974) y termina por ocupar una
posicin central en los estudios de variabilidad poblacional (Bennet, 1979). No obstante, se
advierte una tendencia no fluctuate sino progresiva a un reemplazo terminolgico y conceptual.

Dentro de la antropologa biolgica pueden ser delimitados cuatro grandes ncleos temticos, que
segn esta perspectiva constituyen el objeto de la disciplina antropobiolgica.

Los referenciales a emplear son (Teora de las Ciencias Humanas):

1) Evolucin.
2) Adaptacin.
2) Filogenia
3) Ontogenia

La combinacin resultante origina:

1a) Evolucin Filogentica: abarca todo lo referente a la evolucin homnida en su aspecto

biolgico y a los criterios necesarios para su compresin.
1b) Evolucin Ontognica: comprende el estudio del crecimiento y desarrollo individual (como parte
de la intravariacin) y sus diferencias poblacionales.
2a) Adaptacin Filogentica: comprende al conjunto de procesos gentico-adaptativos sobre
poblaciones actuales y extinguidas.
2b) Adaptacin Ontogennica: esta forma de adaptacin se diferencia de la anterior porque las
modificaciones fenotpicas a estudiar no son transmisibles a la descendencia por no afectar la
constitucin gentica individual. Puede hablarse de adaptacin extragentica o fisiolgica, porque
comienza con el origen del individuo y no de la poblacin.

Existe considerable interaccin entre los ncleos delimitados, dando origen a superposiciones
(bordes temticos) que son especialmente crticos cuando es combinado un ncleo evolutivo con
un ncleo adaptativo.

Bien queridos lectores, profundicen en estos conceptos expuestos, y vern como el hombre si es
un animal, pero por qu a su condicin animal probada se le adjetiva tanto? Animal racional,
animal simblico, animal pensante, animal religioso, animal politico, animal ptico, animal cultural,
animal constructor, animal social, animal econmico

Los adjetivos vienen de que la definicin puramente animal del hombre es incompleta. Y sobre
todo parcial. Y lo decimos en ambos sentidos: porque se queda corta y porque la sostienen tan
slo una parte de los pensadores actuales, parte importante hay que reconocerlo pero parte al fin y
al cabo: los que defienden el reduccionismo materialista en biologa (5).

Por donde piensan que ir esto?

Piensen que todo parte de la reflexin de Ken Wilber sobre la capacidad e incluso voluntad
autodestructora de algunos hombres en relacin con su propia especie. Y yo me pregunto el viejo
canibalismo ritual no habr dado paso a un canibalismo ms sutil, no antropofgico, cuyo fin es la
muerte tcitamente de unos para que otros sobrevivan?
Notas al margen

(1) La epistemologa es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico. Se

ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan
a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
Muchos autores franceses e ingleses, identifican el trmino epistemologa con lo que en espaol
se denomina gnoseologa o teora del conocimiento, rama de la filosofa que se ocupa del
conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa
"epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la
epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.
Por otra parte, se suele identificar la epistemologa con la filosofa de la ciencia, pero se puede
considerar a la filosofa de la ciencia como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones
que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la
epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la
pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si
se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos
epistemlogos asumen que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es
indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin
de los mismos.
Tambin se puede diferenciar la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella:
la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido
por la comunidad cientfica, y se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el
conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el
metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y
muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras,
y de la misma estadstica.

(2) La postmodernidad, lo que queramos o no hoy predomina, es una especie de babel

informativa', donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad
marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos
cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella
unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn algunos ilusos o perversos, a la
tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones
filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de
nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial, es
decir al mundo espumoso del vale todo mientras no te pillen y si lo hacen, dispn de dinero, el
valor supremo de estos tiempos. Las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn
estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin
meditica en el nuevo esquema de valores (ms bien desvalores) y relaciones.

(3) Vase Sloterdijk, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000.
Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicada en Die Zeit
ese mismo ao. En l se advierte una melanclica declaracin sobre el fracaso del humanismo
como utopa de la domesticacin humana mediante la lectura, ante las nuevas tcnicas de
agitacin y desinhibicin de las masas. El libro ha sido atacado por un supuesto flirteo con el
vocabulario nazi y con las peligrosas fantasas de Nietzsche acerca del superhombre, as como
con las ideas de Platn sobre el Estado como parque zoolgico humano, donde una elite de sabios
planifica la vida de los hombres como si de una empresa se tratara. Este ensayo se aborda de una
manera peligrosa por imprecisa, la nueva realidad biotecnolgica y propone a la filosofa la urgente
tarea que de ella se deriva: repensar la esencia de lo humano ms all de los corss impuestos por
la cultura humanstica. Es un monumento postmoderno a la animalizacin y reduccin del hombre
aunque contiene aspectos que pese a su cinismo, resultan interesantes.

(4) Vase Verd, Vicente, Yo y t, objetos de lujo. El personismo: la primera revolucin cultural del
siglo XIX, Debolsillo, Barcelona, 2007.
(5) Vase sobre todo a los inefables Richard Dawkins y Daniel Dennett

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Domingo 30 Septiembre 2007 a las 21:20 | Permalien |
Comentarios

Epistemologa de la vida

Por qu podemos autodestruirnos?

Ken Wilber comienza su obra fundamental Sex, ecology, spirituality: the spirit of evolution con una
manifestacin de extraeza por varias cuestiones relativas a nuestro planeta y sus pobladores.

Pero lo que le parece ms extrao y as lo expresa es: todava ms extrao: estas formas de
vida no se contentaron aparentemente con reproducirse, sino que comenzaron una larga evolucin
que finalmente les permitira representarse, crear signos, smbolos y conceptos, y as de la vida
surgi la mente Pero lo que es an mucho ms extrao es que hace unos pocos cientos de aos
en un pequeo e indiferente planeta de una estrella insignificante, la evolucin se hizo consciente
de s misma. Y justo al mismo tiempo, los mismos mecanismos que haban permitido que la
evolucin se hiciera consciente de s misma estaban maquinando su propia destruccin. Y esto era
lo ms extrao de todo.
(Sexo, Ecologa, Espiritualidad, Wiber, K., Gaia Ediciones, Madrid, 1996, Pg.16).

Qu hace al hombre diferente de otros seres vivos? La respuesta es, en principio, bastante obvia:
el hombre es un ser dotado de inteligencia. Precisemos. La inteligencia no es un concepto sencillo
ni hay acuerdo en torno a lo que realmente significa. Es ms, la definicin de inteligencia ha sido
durante mucho tiempo un campo de controversia. Al menos existen dos definiciones
"consensuadas". La primera parte de la American Psychological Association y define la inteligencia
como:

Lo individuos difieren los unos de los otros en habilidad de comprender ideas complejas, de
adaptarse eficazmente al entorno, de aprender de la experiencia, en encontrar varias formas de
razonar, de superar obstculos mediante la reflexin. A pesar de estas diferencias individuales
puedan se sustanciales, estas nunca son completamente consistentes: las caractersticas
intelectuales de una persona variarn en diferentes ocasiones, en diferentes dominios, y juzgarn
con diferentes criterios.

El concepto de "inteligencia" es una tentativa de aclarar y organizar este conjunto complejo de

fenmenos (Vase en la Red, APA Task Force Report, "Intelligence: Knowns and Unknowns").

Una segunda definicin de inteligencia viene del Mainstream Science on Intelligence, firmado por
52 investigadores en 1994: Una muy general capacidad menta que, entre otras cosas, implicada la
habilidad de razonar, planera, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas
complejas, aprender rpidamente y aprender de la experiencia. No es un mero aprendizaje de los
libros, ni una habilidad estrictamente acadmica ni un talento para superar pruebas. Ms bien, el
concepto se refiere a la capacidad de comprender nuestro entorno (Vase en la Red,
Mainstream Science on Intelligence reprinted in Gottfredson (1997), Intelligence , Pag. 13)

Por cierto, cosa curiosa y que da que pensar, muy sutilmente se ha evitado cualquier referencia
explicita a la condicin humana, por lo que tenemos que definirnos nosotros: la inteligencia, como
ocurre con otras capacidades del cerebro (la creatividad y la memoria), engloba a varios procesos
mentales entrelazados que no han sido completamente descifrados por la fisiologa. Y lo de
completamente es muy generoso; ms exacto sera decir ni parcialmente.

La inteligencia humana es una capacidad que abarca una sumatoria de condiciones que la hacen
nica como fuente creativa e imaginativa, su definicin no es fcil y muchas veces se suele
confundir con la astucia que un individuo pueda desarrollar. No debe confundirse adems con la
sabidura que un sujeto pueda llegar a obtener como producto del uso de la inteligencia (negritas
muy intencionales, claro).

Mltiples procesos mentales

Se puede definir inteligencia como un estado cognitivo elevado que consiste en mltiples procesos
mentales orquestados por nuestras zonas psico-cognitivas y neuronales(actividad sinptica) y que
nos permiten realizar un anlisis e interpretacin de nuestro entorno en forma abstracta, es decir
tiene la capacidad de abstraerse o abstraccin. La inteligencia humana es la nica capaz de
desarrollar capacidad abstracta, de imaginar y crear elementos nuevos, adems de copiar y
adaptar elementos preexistentes para su propio proceso homeosttico.

Una persona inteligente puede ser definida como aquella que tiene aptitudes para analizar,
interpretar, poseer capacidad de sntesis y aprovechar los elementos de su entorno para sacar un
eficiente provecho existencial como individuo y saber servirse de ellos en forma racional y lgica
para aumentar sus capacidades fsicas e intelectuales por sobre el medio existente que le impone
limitaciones.

La inteligencia, producto de la naturaleza humana, es neutra frente al bien y al mal y se usa para
hacer el uno o para practicar el otro. Lo que est claro es que tal y como nosotros la entendemos y
como la entenda Aristteles, si bien la naturaleza tiende al equilibrio, al punto medio virtuoso, la
naturaleza humana por su compleja y poco conocida melange en la que la inteligencia desborda
la naturaleza animal sin desasirse de ella ni de sus propiedades cualitativas y en nuestro caso
como simios agresivos y omnvoros ciertamente predatorias y territoriales, no tiende al punto medio
donde reside la virtud, sino al defecto o al exceso.

Como dice el estagirita La virtud se refiere a las pasiones y a las acciones, en las cuales yerran el
exceso y el defecto, mientras que el trmino medio es alabado y va derecho: dos cosas propias de
la virtud. Una posicin intermedia es, pues, la virtud, siendo algo que acierta con el trmino medio
(Aristteles, tica, libro II).

No es que los otros animales no sean agresivos ni crueles. Lo son. Pero el adjetivo de malos, no
les cuadra. Pero su propia constitucin biolgica les impide adoptar el mal como proyecto y la
nuestra si nos lo permite. Vg., en el mundo animal no se tortura. El ser humano en cambio, cuando
adopta el mal como proyecto, presenta un comportamiento que excede a toda lgica natural. Es el
caso de la obtencin de placer por el sufrimiento de otro, lo que se llama sadismo. Hay miles de
ejemplos en los noticiarios radiofnicos y televisivos y en Internet, ejemplos mltiples diarios, de
crueldad gratuita, de placer por la crueldad.

Obviamente, como seala Luc Ferry, desde posiciones materialistas al uso tecnocientfico, no hay
respuestas convincentes. El origen escapa a toda lgica. Ningn ser vivo quiere autodestruirse y
destruir a los de su especie, sino en circunstancias muy determinadas y complejas propias de los
ciclos biolgicos y de la propia etologa de la especie en cuestin.

No. Es esta vocacin antinatural, esta constante y a menudo creciente posibilidad de exceso lo que
leemos en la mirada humana, que no refleja slo la naturaleza, sino algo mucho ms profundo y no
nombrable (a decir de Wittgenstein), donde se ve lo mejor y lo peor, el mal absoluto y la
generosidad ms asombrosa. Ese exceso es, al fin y a la postre, lo que Luc Ferry y el que esto
escribe llamamos libertad.
Y respondiendo a Wilber y sus inquietudes: Maestro, creo que somos absolutamente libres para
autodestruirnos. Y lo que es peor, posiblemente lo hagamos, al menos parcialmente.

Y ustedes qu opinan?

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 22 Septiembre 2007 a las 16:16 | Permalien |
Comentarios

Epistemologa de la vida

Epistemologa de la Naturaleza Humana (I)

Se dira que este ttulo sirve de prtico para una reflexin o estudio uno ms y van incontables- de
tica de la vida, biotica o similar. Nada ms lejos de mi intencin. Este ensayito es epistemolgico
(1).

La tica, antao clara y poderosa, es ahora controvertida y al minimizarse o debilitarse (2), se

diluye en discusin casustica de perfil bajo o en una ordenada taxonoma de valores y disvalores
la axiologa- al estilo de Max Scheler y ahora, aqu, Javier Echeverra.

La tica dbil es una ciencia estril, de saln de t o bar de facultad, subordinada en la praxis a la
ley positiva, que a fuerza de esforzarse por distanciarse de la Moral, se ha quedado en un mero
ejercicio de aparentes buenas maneras, muy hipcrita a veces y en otros casos, bastante rastrero,
interesado y superficial.

La Epistemologa, por el contrario, se ocupa del fondo y desdea la forma. Le importa la veracidad
lo cientfico- y la Verdad lo metafsico-, y se deja de zarandajas y de normas para el parque
humano, Sloterdijk dixit (3).

Y del parque o zoo humano vamos a tratar, porque en eso quieren convertirnos, en sobjetos, como
dira Vicente Verd (4) pero desde una perspectiva diferente. Aqu de lo que se trata de averiguar
es que tiene el hombre de bueno y que de perverso, donde se hallan esas races, cual es el
sentido de la naturaleza humana y en realidad que hace que seamos como somos o como no
somos.

El hombre como animal

El ser humano es animal ms moderno. Su posicin taxonmica en la escala zoolgica no ofrece

dudas. La resumimos en el cuadro siguiente;

REINO Animalia
GRADO Metazoa
PHYLUM Cordatha
SUBPHYLUM Vertebratha
SUPERCLASE Tetrpoda
CLASE Mamalia
SUBCLASE Theria
INFRACLASE Eutheria
ORDEN Primates
SUBORDEN Haplorhini
SUPERFAMILIA Hominoidea
FAMILIA Hominidae
GNERO Homo
ESPECIE Homo sapiens
SUBESPECIE Homo sapiens sapiens

La posicin animal del Hombre la determina la Antropologa biolgica que define una instancia
cualitativamente superior de la antropologa fsica (O'Rourkey y Petersen, 1983) cuyo inicio data de
la segunda mitad del siglo XX. No hay unicidad de criterios con respecto a su utilizacin.

Desde una concepcin que prcticamente la asimila a la biologa humana (Harrison et al, 1971) es
incluida en la fundamentacin del mtodo experimental (Pucciarelli, 1974) y termina por ocupar una
posicin central en los estudios de variabilidad poblacional (Bennet, 1979). No obstante, se
advierte una tendencia no fluctuate sino progresiva a un reemplazo terminolgico y conceptual.

Dentro de la antropologa biolgica pueden ser delimitados cuatro grandes ncleos temticos, que
segn esta perspectiva constituyen el objeto de la disciplina antropobiolgica.

Los referenciales a emplear son (Teora de las Ciencias Humanas):

1) Evolucin.
2) Adaptacin.
2) Filogenia
3) Ontogenia

La combinacin resultante origina:

1a) Evolucin Filogentica: abarca todo lo referente a la evolucin homnida en su aspecto

biolgico y a los criterios necesarios para su compresin.
1b) Evolucin Ontognica: comprende el estudio del crecimiento y desarrollo individual (como parte
de la intravariacin) y sus diferencias poblacionales.
2a) Adaptacin Filogentica: comprende al conjunto de procesos gentico-adaptativos sobre
poblaciones actuales y extinguidas.
2b) Adaptacin Ontogennica: esta forma de adaptacin se diferencia de la anterior porque las
modificaciones fenotpicas a estudiar no son transmisibles a la descendencia por no afectar la
constitucin gentica individual. Puede hablarse de adaptacin extragentica o fisiolgica, porque
comienza con el origen del individuo y no de la poblacin.

Existe considerable interaccin entre los ncleos delimitados, dando origen a superposiciones
(bordes temticos) que son especialmente crticos cuando es combinado un ncleo evolutivo con
un ncleo adaptativo.

Bien queridos lectores, profundicen en estos conceptos expuestos, y vern como el hombre si es
un animal, pero por qu a su condicin animal probada se le adjetiva tanto? Animal racional,
animal simblico, animal pensante, animal religioso, animal politico, animal ptico, animal cultural,
animal constructor, animal social, animal econmico

Los adjetivos vienen de que la definicin puramente animal del hombre es incompleta. Y sobre
todo parcial. Y lo decimos en ambos sentidos: porque se queda corta y porque la sostienen tan
slo una parte de los pensadores actuales, parte importante hay que reconocerlo pero parte al fin y
al cabo: los que defienden el reduccionismo materialista en biologa (5).

Por donde piensan que ir esto?

Piensen que todo parte de la reflexin de Ken Wilber sobre la capacidad e incluso voluntad
autodestructora de algunos hombres en relacin con su propia especie. Y yo me pregunto el viejo
canibalismo ritual no habr dado paso a un canibalismo ms sutil, no antropofgico, cuyo fin es la
muerte tcitamente de unos para que otros sobrevivan?

Notas al margen

(1) La epistemologa es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico. Se

ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan
a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida.
Muchos autores franceses e ingleses, identifican el trmino epistemologa con lo que en espaol
se denomina gnoseologa o teora del conocimiento, rama de la filosofa que se ocupa del
conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa
"epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la
epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.
Por otra parte, se suele identificar la epistemologa con la filosofa de la ciencia, pero se puede
considerar a la filosofa de la ciencia como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones
que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la
epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la
pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si
se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos
epistemlogos asumen que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es
indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin
de los mismos.
Tambin se puede diferenciar la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella:
la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido
por la comunidad cientfica, y se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el
conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el
metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y
muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras,
y de la misma estadstica.

(2) La postmodernidad, lo que queramos o no hoy predomina, es una especie de babel

informativa', donde la comunicacin y los medios adquieren un carcter central. La postmodernidad
marca la superacin de la modernidad dirigida por las concepciones unvocas de los modelos
cerrados, de las grandes verdades, de fundamentos consistentes, de la historia como huella
unitaria del acontecer. La postmodernidad abre el camino, segn algunos ilusos o perversos, a la
tolerancia, a la diversidad. Es el paso del pensamiento fuerte, metafsico, de las cosmovisiones
filosficas bien perfiladas, de las creencias verdaderas, al pensamiento dbil, a una modalidad de
nihilismo dbil, a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial, es
decir al mundo espumoso del vale todo mientras no te pillen y si lo hacen, dispn de dinero, el
valor supremo de estos tiempos. Las ideas de la postmodernidad y del pensamiento dbil estn
estrechamente relacionadas con el desarrollo del escenario multimedia, con la toma de posicin
meditica en el nuevo esquema de valores (ms bien desvalores) y relaciones.

(3) Vase Sloterdijk, Peter, Normas para el parque humano, Ediciones Siruela, Madrid, 2000.
Conferencia pronunciada en el Castillo de Elmau, Baviera, en julio de 1999 y publicada en Die Zeit
ese mismo ao. En l se advierte una melanclica declaracin sobre el fracaso del humanismo
como utopa de la domesticacin humana mediante la lectura, ante las nuevas tcnicas de
agitacin y desinhibicin de las masas. El libro ha sido atacado por un supuesto flirteo con el
vocabulario nazi y con las peligrosas fantasas de Nietzsche acerca del superhombre, as como
con las ideas de Platn sobre el Estado como parque zoolgico humano, donde una elite de sabios
planifica la vida de los hombres como si de una empresa se tratara. Este ensayo se aborda de una
manera peligrosa por imprecisa, la nueva realidad biotecnolgica y propone a la filosofa la urgente
tarea que de ella se deriva: repensar la esencia de lo humano ms all de los corss impuestos por
la cultura humanstica. Es un monumento postmoderno a la animalizacin y reduccin del hombre
aunque contiene aspectos que pese a su cinismo, resultan interesantes.
(4) Vase Verd, Vicente, Yo y t, objetos de lujo. El personismo: la primera revolucin cultural del
siglo XIX, Debolsillo, Barcelona, 2007.

(5) Vase sobre todo a los inefables Richard Dawkins y Daniel Dennett

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Domingo 30 Septiembre 2007 a las 21:20 | Permalien |
Comentarios

Epistemologa de la vida

Por qu podemos autodestruirnos?

Ken Wilber comienza su obra fundamental Sex, ecology, spirituality: the spirit of evolution con una
manifestacin de extraeza por varias cuestiones relativas a nuestro planeta y sus pobladores.

Pero lo que le parece ms extrao y as lo expresa es: todava ms extrao: estas formas de
vida no se contentaron aparentemente con reproducirse, sino que comenzaron una larga evolucin
que finalmente les permitira representarse, crear signos, smbolos y conceptos, y as de la vida
surgi la mente Pero lo que es an mucho ms extrao es que hace unos pocos cientos de aos
en un pequeo e indiferente planeta de una estrella insignificante, la evolucin se hizo consciente
de s misma. Y justo al mismo tiempo, los mismos mecanismos que haban permitido que la
evolucin se hiciera consciente de s misma estaban maquinando su propia destruccin. Y esto era
lo ms extrao de todo.
(Sexo, Ecologa, Espiritualidad, Wiber, K., Gaia Ediciones, Madrid, 1996, Pg.16).

Qu hace al hombre diferente de otros seres vivos? La respuesta es, en principio, bastante obvia:
el hombre es un ser dotado de inteligencia. Precisemos. La inteligencia no es un concepto sencillo
ni hay acuerdo en torno a lo que realmente significa. Es ms, la definicin de inteligencia ha sido
durante mucho tiempo un campo de controversia. Al menos existen dos definiciones
"consensuadas". La primera parte de la American Psychological Association y define la inteligencia
como:

Lo individuos difieren los unos de los otros en habilidad de comprender ideas complejas, de
adaptarse eficazmente al entorno, de aprender de la experiencia, en encontrar varias formas de
razonar, de superar obstculos mediante la reflexin. A pesar de estas diferencias individuales
puedan se sustanciales, estas nunca son completamente consistentes: las caractersticas
intelectuales de una persona variarn en diferentes ocasiones, en diferentes dominios, y juzgarn
con diferentes criterios.

El concepto de "inteligencia" es una tentativa de aclarar y organizar este conjunto complejo de

fenmenos (Vase en la Red, APA Task Force Report, "Intelligence: Knowns and Unknowns").

Una segunda definicin de inteligencia viene del Mainstream Science on Intelligence, firmado por
52 investigadores en 1994: Una muy general capacidad menta que, entre otras cosas, implicada la
habilidad de razonar, planera, resolver problemas, pensar de manera abstracta, comprender ideas
complejas, aprender rpidamente y aprender de la experiencia. No es un mero aprendizaje de los
libros, ni una habilidad estrictamente acadmica ni un talento para superar pruebas. Ms bien, el
concepto se refiere a la capacidad de comprender nuestro entorno (Vase en la Red,
Mainstream Science on Intelligence reprinted in Gottfredson (1997), Intelligence , Pag. 13)

Por cierto, cosa curiosa y que da que pensar, muy sutilmente se ha evitado cualquier referencia
explicita a la condicin humana, por lo que tenemos que definirnos nosotros: la inteligencia, como
ocurre con otras capacidades del cerebro (la creatividad y la memoria), engloba a varios procesos
mentales entrelazados que no han sido completamente descifrados por la fisiologa. Y lo de
completamente es muy generoso; ms exacto sera decir ni parcialmente.

La inteligencia humana es una capacidad que abarca una sumatoria de condiciones que la hacen
nica como fuente creativa e imaginativa, su definicin no es fcil y muchas veces se suele
confundir con la astucia que un individuo pueda desarrollar. No debe confundirse adems con la
sabidura que un sujeto pueda llegar a obtener como producto del uso de la inteligencia (negritas
muy intencionales, claro).

Mltiples procesos mentales

Se puede definir inteligencia como un estado cognitivo elevado que consiste en mltiples procesos
mentales orquestados por nuestras zonas psico-cognitivas y neuronales(actividad sinptica) y que
nos permiten realizar un anlisis e interpretacin de nuestro entorno en forma abstracta, es decir
tiene la capacidad de abstraerse o abstraccin. La inteligencia humana es la nica capaz de
desarrollar capacidad abstracta, de imaginar y crear elementos nuevos, adems de copiar y
adaptar elementos preexistentes para su propio proceso homeosttico.

Una persona inteligente puede ser definida como aquella que tiene aptitudes para analizar,
interpretar, poseer capacidad de sntesis y aprovechar los elementos de su entorno para sacar un
eficiente provecho existencial como individuo y saber servirse de ellos en forma racional y lgica
para aumentar sus capacidades fsicas e intelectuales por sobre el medio existente que le impone
limitaciones.

La inteligencia, producto de la naturaleza humana, es neutra frente al bien y al mal y se usa para
hacer el uno o para practicar el otro. Lo que est claro es que tal y como nosotros la entendemos y
como la entenda Aristteles, si bien la naturaleza tiende al equilibrio, al punto medio virtuoso, la
naturaleza humana por su compleja y poco conocida melange en la que la inteligencia desborda
la naturaleza animal sin desasirse de ella ni de sus propiedades cualitativas y en nuestro caso
como simios agresivos y omnvoros ciertamente predatorias y territoriales, no tiende al punto medio
donde reside la virtud, sino al defecto o al exceso.

Como dice el estagirita La virtud se refiere a las pasiones y a las acciones, en las cuales yerran el
exceso y el defecto, mientras que el trmino medio es alabado y va derecho: dos cosas propias de
la virtud. Una posicin intermedia es, pues, la virtud, siendo algo que acierta con el trmino medio
(Aristteles, tica, libro II).

No es que los otros animales no sean agresivos ni crueles. Lo son. Pero el adjetivo de malos, no
les cuadra. Pero su propia constitucin biolgica les impide adoptar el mal como proyecto y la
nuestra si nos lo permite. Vg., en el mundo animal no se tortura. El ser humano en cambio, cuando
adopta el mal como proyecto, presenta un comportamiento que excede a toda lgica natural. Es el
caso de la obtencin de placer por el sufrimiento de otro, lo que se llama sadismo. Hay miles de
ejemplos en los noticiarios radiofnicos y televisivos y en Internet, ejemplos mltiples diarios, de
crueldad gratuita, de placer por la crueldad.

Obviamente, como seala Luc Ferry, desde posiciones materialistas al uso tecnocientfico, no hay
respuestas convincentes. El origen escapa a toda lgica. Ningn ser vivo quiere autodestruirse y
destruir a los de su especie, sino en circunstancias muy determinadas y complejas propias de los
ciclos biolgicos y de la propia etologa de la especie en cuestin.

No. Es esta vocacin antinatural, esta constante y a menudo creciente posibilidad de exceso lo que
leemos en la mirada humana, que no refleja slo la naturaleza, sino algo mucho ms profundo y no
nombrable (a decir de Wittgenstein), donde se ve lo mejor y lo peor, el mal absoluto y la
generosidad ms asombrosa. Ese exceso es, al fin y a la postre, lo que Luc Ferry y el que esto
escribe llamamos libertad.

Y respondiendo a Wilber y sus inquietudes: Maestro, creo que somos absolutamente libres para
autodestruirnos. Y lo que es peor, posiblemente lo hagamos, al menos parcialmente.

Y ustedes qu opinan?

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Sbado 22 Septiembre 2007 a las 16:16 | Permalien |
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Epistemologa de la vida

Epistemologa de la Naturaleza Humana (II)

Los anlisis que se realizan sobre la naturaleza del bien y del mal suelen ser, en el mejor de los
casos, morales y, en un escaln inferior, ticos. Estos ltimos, ingenua o malvolamente, incluso
llegan al despropsito de negar la existencia del mal. Para estudiar la cuestin a fondo, nosotros
recurriremos como siempre a planteamientos epistemolgicos, cientficos que, para ser rigurosos,
deben comenzar por un serio estudio de la emergencia de la naturaleza humana.

La emergencia de la naturaleza humana. La familiarizacin de la masculinidad.

Jrgen Habermas, en su obra Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus (1), se plantea
una doble posibilidad en relacin a la separacin eltre el Homo Sapiens, los homnidos y el resto
de los primates. Inicialmente parte de la idea marxista no olvidar que el libro es de 1976- que
establece como factor diferenciador la economa, pero la explicacin debi parecerle
insatisfactoria, como efectivamente as era, porque casi a rengln seguido aadi que la mera
existencia de intercambio econmico que probablemente sera una de las caractersticas, si bien
un tanto rudimentaria, de los homnidos- no distingue la forma de vida especificamente humana, no
es el factor separador entre los homnidos y el Homo Sapiens.

Habermas concluye que la emergencia de una economa es adecuada para delimitar el modo de
vida de homnido del que parece tuvieron los primeros primates, pero no capta la forma
especficamente humana de factores tan esenciales como el de la reproduccin de la vida.

As dice Habermas: actualmente parece que la novedad evolutiva que distingue al homo Sapiens
no es la economa sino la familia.

La familia especficamente humana se distingue por una caracterstica emergente que no aparece
en ningn otro lugar de la evolucin. Cuando el macho asume el rol de padre, se produce la
conexin ms intensa y verdadera de las dos esferas de valores masculina y femenina aunque,
como bien seala Ken Wilber, estas esferas haban comenzado a diferenciarse entre trabajo social
(caza) y alimentacin de la prole.

Segn Lenski (2), las sociedades que han alcanzado este estado muestran en la casi totalidad de
los casos un patrn diferenciador masculino/femenino (3). Si la evolucin haba de continuar, era
necesaria una nueva integracin. Como probablemente la mujer no poda cazar y estar
embarazada de manera simultanea, la conexin integradora fue establecida a travs del nuevo
papel del padre, que tena un pie en cada una de las dos esferas.
La familiarizacin del macho. Pues esto fue el primer hito capital de una tarea que la evolucin
sociocultural an no ha terminado de concluir pero que crenme concluir y esperemos que sin
efectos colaterales perversos, para que concluyan muchos males que an afectan a esta
imperfecta sociedad que somos los humanos: la doma y reconduccin de la testosterona
solamente para aquello en lo que es importante y beneficiosa, el proceso de reproduccin sexual;
fuera de dicho proceso, su efectos fisiolgicos inducen resultantes culturales y sociales nocivas
peligrosas, destructoras y, en algunos casos, criminales.

Sin entrar en cuestiones propias de ticas laicas llamadas cvicas, dbiles y deleznables, que no
me interesan y que no tomo en consideracin, su supresin temporal o permanente puede tener
una gran utilidad social desde el punto de vista de la epistemologa de la conducta individual (4), la
nica importante.

En aquellos primeros humanos, que ya no homnidos, la diferenciacin o asimetra funcional no

parece que fuese muy evaluativa, es decir, en relacin con la esfera de los valores masculinos y la
de los femeninos, no haba primaca; la diferenciacin afectaba tan slo a la mera funcionalidad
pero, en esos estados primarios, no se infiere que afectase al status y no hay prueba alguna de
que la citada diferenciacin tuviese carcter ideolgico o tuviese un matiz explotador.

Su fundamento, ms bien se cree, radicaba en factores biolgicos bsicos, como la fuerza y la

movilidad (ventaja masculina) y la procreacin y alimentacin biolgica (ventaja femenina). Aunque
la cuestin es muy discutible y ms an, enormemente delicada, acordemos, como dice Wilber,
una tregua momentnea, muy precaria si se quiere, entre las diferentes visiones del papel de los
sexos en el desarrollo de la humanidad, para continuar con nuestra indagacin de cuales son las
estructuras profundas de lo humano, no sin antes prometer que volveremos sobre un asunto de
tanta relevancia en su momento.

Biosfera y Noosfera

1. Biosfera

El trmino Biosfera fue acuado por el gelogo Eduard Suess en 1875, pero el concepto ecolgico
de biosfera se inicia en la dcada de 1920 con Vladimir I. Vernadsky, precediendo a la introduccin
en 1935 del trmino ecosistema por Arthur Tansley. La biosfera es un concepto de la mayor
importancia en astronoma, geologa, geoqumica, climatologa, paleogeografa, biogeografa,
evolucin y, en general, en todas las ciencias que tratan sobre la vida en la Tierra. Incluye a todos
los ecosistemas, ya sean grandes o pequeos.
En ecologa, la biosfera es el sistema material formado por el conjunto de los seres vivos propios
del planeta Tierra, junto con el medio fsico que les rodea y que ellos contribuyen a conformar. Este
significado, el de envuelta viva de la Tierra, es el de uso ms extendido, pero tambin se habla de
biosfera a veces para referirse al espacio dentro del cual se desarrolla la vida.

La biosfera es el ecosistema global. Al mismo concepto nos referimos con otros trminos, que
pueden considerarse sinnimos, como ecosfera o biogeosfera. Es una creacin colectiva de una
variedad de organismos y especies que interactuando entre s, forman la diversidad de los
ecosistemas. Tiene propiedades que permiten hablar de ella como un gran ser vivo, con capacidad
para controlar, dentro de unos lmites, su propio estado y evolucin.

Existe un conjunto de modelos cientficos de la biosfera en el cual se postula que la vida fomenta y
mantiene unas condiciones adecuadas para s misma, afectando al entorno. Segn la hiptesis de
Gaia o de Gea, la atmsfera y la parte superficial del planeta Tierra se comportan como un todo
coherente donde la vida, su componente caracterstico, se encarga de autorregular sus
condiciones esenciales tales como la temperatura, composicin qumica y salinidad en el caso de
los ocanos. Gaia se comportara como un sistema auto-regulador (que tiende al equilibrio).
La teora fue ideada por el qumico James Lovelock en 1969 (aunque publicada en 1979) siendo
apoyada y extendida por la biloga Lynn Margulis. Lovelock estaba trabajando en ella cuando se lo
coment al escritor William Golding, fue ste quien le sugiri que la denominase Gaia, diosa
griega de la Tierra (Gaia, Gea o Gaya). Nosotros preferimos el nombre de Gea.

La concepcin de la Tierra como un organismo se remonta a los trabajos de los Naturphilosophen.

Entre ellos, Henrich Steffens (1773-1845) concibi la historia de la Tierra como si se tratase de un
ser vivo compuesto de diferentes rganos.

Lovelock fue llamado por la NASA en 1965 para participar en el primer intento de descubrir la
posible existencia de vida en Marte. Particip como asesor de un equipo cuyo objetivo principal era
la bsqueda de mtodos y sistemas que permitieran la deteccin de vida en Marte y en otros
planetas. Uno de los problemas a resolver sera el encontrar los criterios que deberan seguirse
para lograr detectar cualquier tipo de vida.

A Lovelock le llam la atencin las radicales diferencias que existan entre la Tierra y los dos
planetas ms prximos, fue la singularidad de las condiciones de la Tierra lo que le llev a formular
su primera hiptesis. Esta teora se basa en la idea de que la biomasa autorregula las condiciones
del planeta para hacer su entorno fsico (especialmente temperatura y qumica atmosfrica) ms
hospitalario con las especies que conforman la vida. La hiptesis Gea define esta hospitalidad
como una completa homeostasis. Un modelo sencillo que suele usarse para ilustrar la hiptesis
Gea es la simulacin del mundo de margaritas.

Segn la segunda ley de la termodinmica un sistema cerrado tiende a la mxima entropa. En el

caso del planeta Tierra su atmsfera debera hallarse en equilibrio qumico, todas las posibles
reacciones qumicas ya se habran producido y su atmsfera se compondra mayoritariamente de
CO2 (Se estim que la atmsfera debera componerse de, aproximadamente, un 99% de CO2) sin
apenas vestigios de oxigeno y nitrgeno.

Segn la teora de Gea, el que al da de hoy la atmsfera la compongan un 78% de nitrgeno, 21%
de oxigeno y apenas un 0,03% de dixido de carbono se debe a que la vida, con su actividad y su
reproduccin, mantiene estas condiciones que la hacen habitable para muchas clases de vida.

Con anterioridad a la formulacin de la Hiptesis de Gea se supona que el planeta Tierra posea
las condiciones apropiadas para que la vida se diese en l, que esta vida se haba limitado a
adaptarse a las condiciones existentes, as como a los cambios que se producan en esas
condiciones.

La Hiptesis de Gea lo que propone es que dadas unas condiciones iniciales que hicieron posible
el inicio de la vida, ha sido la propia vida la que ha ido modificando esas condiciones iniciales, que
la vida participa en la modificacin de esas condiciones, que las condiciones resultantes son
responsabilidad de la propia vida.

Para explicar cmo la vida puede mantener las condiciones qumicas de Gea, Margulis ha
destacado la gran capacidad de los microorganismos para transformar gases que contienen
nitrgeno, azufre y carbono.

Lovelock defini Gea como: una entidad compleja que implica a la biosfera, atmsfera, ocanos y
tierra; constituyendo en su totalidad un sistema ciberntico o retroalimentado que busca un entorno
fsico y qumico ptimo para la vida en el planeta. (5)

Con su hiptesis inicial, Lovelock afirmaba la existencia de un sistema de control global de la

temperatura, composicin atmosfrica y salinidad ocenica.

Sus argumentos eran:

-La temperatura global de la superficie de la Tierra ha permanecido constante, a pesar del
incremento en la energa proporcionada por el Sol.
-La composicin atmosfrica permanece constante, aunque debera ser inestable.
-La salinidad del ocano permanece constante.

Ejemplos: Valores de gases atmosfricos en diversos planetas:

-CO2: Marte 95%, Venus 98%, Tierra (sin vida) 98%, Tierra (con vida) 0.03%.
-O2: Marte 0,13%, Venus trazas, Tierra (sin vida) trazas, Tierra (con vida) 21%.

Por otra parte, existen varias teoras sobre Gea que, como enseguida veremos, pueden resumirse
en dos.

La teora de Gea, segn sus defensores, puede ayudar a entender la historia de la biota as como
prever cambios futuros, pudiendo llegar a ser de gran ayuda en todo lo relacionado con la ecologa.

Gea tambin ha sido considerada una teora metafsica al presentar a la Tierra como un organismo
vivo, algo de lo que Margulis se defiende: Se ha llamado Gea a la diosa de la Tierra o a la Tierra
considerada como un organismo. Estas frases pueden conducir a conclusiones equivocadas [...]
Rechazamos la analoga de que Gea es un organismo individual, principalmente porque no hay
ningn organismo que se nutra de sus propios residuos ni que recicle por s mismo su propio
alimento. Es mucho ms apropiado decir que Gea es un sistema interactivo cuyos componentes
son seres vivos (6).

En 1988 se celebr la primera conferencia Gea, donde James Kirchner critic la hiptesis de Gea
por su imprecisin y propuso 4 hiptesis basadas en ella:

-Gea Coevolucionaria
-Gea Homeosttica (divididas a su vez, en Gaia dbil y Gaia fuerte).
-Gea Geofsica
-Gea Optimizada

Segn Kirchner, se puede dividir la hiptesis original en un rango de hiptesis, desde la innegable
(Gea Dbil), hasta la radical (Gea fuerte).

Gea dbil
La biosfera acta como un sistema auto-organizado que mantiene un meta-equilibrio que permite
la vida.

Gea fuerte

Incluye la biosfera, la atmsfera, los ocanos y la tierra, dentro de un sistema retroalimentado para
conseguir un entorno fsico y qumico ptimo para la vida en su conjunto en el planeta en donde los
organismos se reproducen, controlan y adaptan basndose a los cambios ecolgicos que va
sufriendo el sistema de acuerdo a su evolucin.

2. Noosfera

Noosfera noosfera, del gr. νόος, inteligencia, y esfera. En principio

vendra a significar esfera de la inteligencia. El diccionario de la Real Academia Espaola lo define
como conjunto de los seres inteligentes con el medio en que viven.

Vladimir Ivanovich Vernadsky elabor la teora de la Noosfera como contribucin esencial al

cosmismo ruso.

En la teora original de Vernadsky, la noosfera es la tercera de una sucesin de fases del

desarrollo de la Tierra, despus de la la geosfera o litosfera (materia inanimada) y la biosfera (vida
biolgica). Tal como la emergencia de la vida ha transformado fundamentalmente la geosfera o
litosfera, la emergencia de la cognicin humana transforma la biosfera.

En contraste con las concepciones de los tericos de Gea o de los promotores del ciberespacio, la
noosfera de Vernadsky emerge en el punto en donde el gnero humano, mediante la maestra en
los procesos nucleares, empieza a crear recursos mediante la transmutacin de elementos.

La teora de la Noosfera sera recogida mas tarde por el telogo cristiano Pierre Teilhard de
Chardin (1881-1955). Teilhard explica la noosfera como un espacio virtual en el que se da el
nacimiento de la psiquis (noognesis), un lugar donde ocurren todos los fenmenos (patolgicos y
normales) del pensamiento y la inteligencia. Para Teilhard, la evolucin tiene igualmente 3 fases o
etapas: la geosfera (o evolucin geolgica), la biosfera (o evolucin biolgica), la noosfera (o
evolucin de la conciencia universal).

Esta ltima, conducida por la humanidad, alcanzar la ltima etapa de la evolucin en la

cristsfera. Tambien entiende que la noosfera es el estrato que conduce la energa liberada en el
acto del pensamiento. Est a la altura de las cabezas humanas, interconectando toda la energia
del pensamiento y generando la conciencia universal. En palabras de Teilhard:
Creo que el Universo es una Evolucin. Creo que la Evolucin va hacia el Espritu. Creo que el
Espritu se realiza en algo personal. Creo que lo Personal supremo es el Cristo Universal.

Ambos Vernadsky y Teilhard, coinciden en el proceso aunque la ltima etapa seala objetivos
totalmente distintos.

-Para Vernadsky, la ltima etapa es una visin del pensamiento cientfico que acelera, modifica y
va tomando el control de la "natural", y en la cual nunca discute un posible fin de la noosfera.

-Para Teilhard, el lado psquico de la materia se vuelve determinante, para apuntar as a la

culminacin de un proceso en donde la Tierra-noosfera es reemplazada por una super-mente,
significando de este modo la realizacin del espritu en la Tierra.

El reciente conocimiento de los ecosistemas y del impacto humano en la biosfera ha conducido a

un vnculo entre la nocin de sostenibilidad con el de "co-evolucin" (Norgaard, 1994) y con la
armonizacin de la evolucin cultural y biolgica. En este contexto, el resultante sistema poltico
ser referido entonces como una noocracia.

El gran pensador norteamericano Ken Wilber, nuestro maestro, trata exhaustivamente de esta
tercera evolucin de la noosfera. En su obra capital, "Sexo, ecologa y Espiritualidad,
desgraciadamente inacabada an, construye varios de sus argumentos sobre la emergencia de la
noosfera y la continua emergencia de subsiguientes estructuras evolutivas. Siempre hemos
afirmado que constituye uno de nuestros referentes principales.

La emergencia de la naturaleza humana. La diferenciacin de la noosfera.

Con la familiarizacin del hombre y la emergencia de la evolucin sociocultural humana, pasamos

de un escenario arcaico a otro mgico. En la obra citada de Habermas, Zur Rekonstruktion des
Historischen Materialismus, se describe el mundo mgico-animista de las sociedades paleolticas
como muy particular y no excesivamente coherente.

Las principales representaciones mitolgicas (quiz utilizar el trmino de religiosas sea an

prematuro, tal vez, tengo mis dudas) hicieron posible la construccin de analogas complejas en las
que todos los fenmenos naturales y sociales estaban entrelazados y podan transformarse unos
en otros en el marco de un fenmeno que los antroplogos culturales (algunos) llaman
deslizamiento mgico.
Al igual que ocurre en el nio cuando est situado cronolgicamente en lo que los psiclogos
llaman el nivel de pensamiento preoperacional (7), caracterizado por ser poseedor de una
concepcin egocntrica del mundo en la que los fenmenos se hacen relativos a su ego, en los
grupos tribales primitivos, las visiones sociomrficas (8) del mundo se hacen relativas al propio
grupo tribal lo que tiene un sentido innegable.

Segn Habermas, esto no significa que los miembros de la tribu tengan una conciencia diferente
de la realidad normativa de la naturaleza objetivada. Lo que ocurre es que la
diferenciacin/integracin entre la biosfera y la noosfera an no se ha producido con claridad. Este
estado que describimos lo denominaremos mgico-animista, caracterizado por una organizacin
convencional de parentesco, leyes pre-convencionales y un sistema de interpretacin egocntrico.

Y aqu, con la emergencia del estadio conciencial mgico-animista dejamos planteada la cuestin
preliminar de la emergencia de la naturaleza humana. Sin conocer bien la gnesis de sta,
difcilmente podramos valorar lo bueno y lo malo de la misma y analizarlo cientficamente

Notas al margen

(1) Trad. Cast.: La reconstruccin del materialismo histrico, Ed. Taurus, 1976. Versin en ingls
de Thomas MaCarthy titulada Communication and the Evolution of Society (1976).

(2) Gerhard Emmanuel Lenski (1924-) socilogo americano conocido para las contribuciones a la
sociologa de la religin, de la desigualdad social, y de la teora social ecolgico-evolutiva (que se
relaciona con la evolucin cultural). En su obra Sociedades humanas: Una introduccin a
Macrosociologa (1974) ve el progreso tecnolgico como el factor fundante de la evolucin, tanto
social como cultural. La focalizacin de Lenski en la informacin, su intensidad y las aplicaciones,
le diferencian de otros autores que reconocen el mismo factor fundante el progreso tecnolgico-
para este periodo evolutivo. Mayor informacin y conocimiento permiten especialmente formar, a
partir del ambiente natural el perfil que una sociedad dada tiene, que ser ms avanzada cuanto
mas grande sea el volumen de informacin del que disponga, tal y como ahora ocurre. Lenski
distingui cuatro etapas de desarrollo humano, basadas en los avances en la historia de la
comunicacin. En la primera etapa, la informacin se sustenta y trasmite por los genes. La
segunda ocurre cuando los seres humanos alcanzan un cierto grado de conciencia, de manera
pueden aprender y pasar la informacin a travs de experiencia. En la tercera, los seres humanos
comienzan a usar utensilios y desarrollan lgica. En la cuarta, pueden crear smbolos, desarrollar la
lengua y la escritura. Los adelantos en la tecnologa de la comunicacin se traducen en adelantos
en el sistema econmico y sistema poltico, distribucin de mercancas, desigualdad social y otras
esferas de la vida social. Lenski tambin distingue a las sociedades basndose en su nivel de
desarrollo tecnolgico, de comunicacin y econmico en: 1) cazadoras y recolectoras, 2) agrcolas
simples, 3) agrcolas avanzadas, 4) industriales, 5) industriales especiales (Vg. las sociedades
fundamentadas en la pesca).

(3) Vase Lenski, Gerhard, Jean Lenski and Patrick Nolan, Human Societies: An Introduction to
Macrosociology, New York: McGraw- Hill, Inc., 1970

(4) Las ticas laicas y falsamente progresistas nada hay ms retro que la progresa tradicional-
rechazan la castracin qumica y justifican la existencia de leyes injustas que permiten la
excarcelacin de violadores no reinsertados. La eterna contradiccin de la izquierda es no aceptar
el hombre como es y tratar de transformarlo, no a ttulo individual que es la nica manera viable,
sino intentando ajustar y modificar, una y otra vez, sin xito claro est, la estructura sociocultural
circundante.

(5) Lovelock, J., Gaia, una nueva visin de la vida sobre la Tierra, Ediciones Orbis, 1985; y tambin
Lovelock, Lynn Marguilis, H. Atlan, F. Varela, H. Maturana y otros, Gaia. Implicaciones de la nueva
biologa, Editorial Kairs, Barcelona, 1989. Son tambin interesantes: J. Lovelock, Homenaje a
Gaia. La vida de un cientfico independiente, Editorial Laetoli, 2005; y J. Lovelock, La venganza de
la tierra. La teora de Gaia y el futuro de la humanidad, Editorial Planeta 2007

(6) Lynn Margulis Una revolucin en la evolucin, COLLECCI HONORIS CAUSA. UNIVERSITAT
DE VALENCIA. 2003

(7) Comprende dos sub-estados en cuanto a su aparicin: En el primero, el nio est fundido con
el mundo de los impulsos y de las emociones. El nio no distingue entre sus emociones y las de su
madre. Progresivamente el nio comenzar a diferenciar sus emociones del entorno emocional. Se
produce el nacimiento psicolgico del nio. En este sub-estadio los smbolos y las imgenes no se
diferencian de los objetos que representan. Un mundo dominado por el desplazamiento y la
condensacin mgica. La visin del mundo es emocional-sexual y mgica. En el segundo su-
estado, o estado preoperacional propiamente dicho, las imgenes se parecen al objeto que
representan, los smbolos representan al objeto pero no se parecen y los conceptos representan a
un conjunto de objetos. Aparece el mundo lingstico. Comienza a aparecer y a diferenciarse el self
mental del nio, un proceso favorecido por la adquisicin del lenguaje. El yo ya no es un manojo de
sensaciones, impulsos y emociones sino un conjunto de smbolos y de conceptos. El nio
comienza a controlar mentalmente su conducta. Aprende que ciertos sentimientos y conductas
(especialmente los sexuales y agresivos) son inaceptables para quienes le rodean y debe intentar
reprimirlos. Si esa represin es excesiva los sentimientos reprimidos pueden regresar en forma
disfrazada y dolorosa (neurosis). La actitud moral es egocntrica y preconvencional. La visin del
mundo es mgico-mtica. El nio empieza a comprender que no puede gobernar mgicamente el
mundo que le rodea, pero tal vez otro s que pueda hacerlo. Entonces aparecen todo tipo de
dioses, hadas y fuerzas sobrenaturales como "si me como toda la cena el dolor de muelas
desaparecer" (Vase Wilber, K., "Una visin integral de la psicologa", Alahma, Mxico, 2000).

(8) Segn J. Piaget, en un determinado contexto y/o entorno verbal, absolutizado, acrtico, y
autoritario, transformando el egocentrismo individual se transforma en sociomorfismo, esto es,
dotar a lo social con propiedades de poder irrazonables, en las cuales el individuo no puede
participar de manera crtica (en el sentido kantiano de anlisis profundo).

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 08 Octubre 2007 a las 10:25 | Permalien | Comentarios

Epistemologa de la vida

La emergencia de la naturaleza humana. El estado mitolgico IV

Como ha sealado acertadamente Joseph Campbell (1), las sociedades mgico-animistas tenan
mitologas pero en su seno no se podan generar estados y su florecimiento tuvo como factor
fundamental la emergencia de mltiples mitologas codificadas, una enorme
integracin/diferenciacin de motivos mitolgicos. Habermas indica que estas mitologas
constituyeron una parte significativa de las estructuras integradoras de la sociedad, al aportar
significado cultural e integracin social.

Como vimos en anteriores captulos, en el estado previo o mgico, la identidad personal se

basaba en el cuerpo, era por as decirlo naturalista; la identidad colectiva tena como fundamento
el parentesco o travs de lazos de sangre, en particular por la va de un antepasado comn. Si
ste no exista, ni tampoco un linaje de parentesco, no haba forma de integrar socialmente los
diferentes intereses.
Sin embargo, al surgir la estructura mitolgica, la identidad pas a estar definida por un rol dentro
de una sociedad definida por un legislador poltico comn, sin necesidad de la existencia del
vnculo de sangre. Fue a este legislador al que se le concedi la legitimidad por su relacin
especial con las deidades, lo que llamamos participacin mtica.

Al amparo de este acuerdo, muchas tribus sin relacin de gentica podan ser unificadas e
integradas, algo que la estructura mgica preconvencional por estar tan prxima a la naturaleza y
al cuerpo- no pudo lograr.

Dentro de nuestro proyecto intelectual, analizaremos unos captulos ms adelante, si estos mitos
contenan o no, de manera genuina, capacidades espirituales transformadoras, msticas y
trascendentales, tal y como han sostenido con vigor autoridades en la materia de la talla de Jung
(2) y Campbell.

Para el artculo de hoy, baste sealar la circunstancia de que estas distintas pocas, como la
mtica o la mgica, se refieren slo a la estructura de conciencia media alcanzada en un momento
dado de la evolucin, una especie de centro de gravedad a decir de Wilber, alrededor del que la
sociedad giraba como un todo.

Ciertamente, en cualquier poca que consideremos, nos encontraremos con individuos que estn
por debajo del punto considerado medio en orden a su desarrollo personal y otros que, por el
contrario, se hallen ms arriba o mucho ms arriba.

Habermas postula que en la etapa mgica preoperacional, algunos individuos desarrollaron

claramente capacidades cognitivas del nivel formal operacional, no como estructuras plenamente
formadas, sino como capacidades potenciales de entendimiento (3).

La propuesta de Wilber, que como no poda ser de otra manera es tambin la nuestra (4), es que
en cada poca, la estructura ms avanzada de ese tiempo dada en nmero reducido de
individuos de parecida profundidad conciencial y sapiencial que vivan en comunidad o ms
propiamente en microcomunidades (escuelas como la pitagrica, academias como la Academia
platnica, el Peripato aristotlico, o el Kepos (5) epicreo, por mencionar algunas, shangas
budistas (6), etc.) en relacin de intercambio- empez a penetrar, no slo como la manera ms
elevada de cognicin ordinaria (modelo aristotlico) sino tambien y adems, por generacin de
estados de conciencia genuinamente trascendentales, transpersonales, msticos (pitagricos,
neoplatnicos, budistas, esenios).

En el estado mgico, la estructura ms avanzada parece haber sido la psquica, propia de ciertos
chamanes o de pioneros de la conciencia yguica. En el estado mitolgico la estructura ms
avanzada de conciencia es la que Wilber denomina nivel sutil propio de profetas judos como Elas,
filsofos griegos como Pitgoras, Parmnides, Heraclito, Platn o Plotino, los primeros msticos
cristianos que van en paralelo con el Neoplatonismo, influyendo y tirando unos de otros, sinergia
esta que encuentra una primera cima en la obra del Pseudo Dionisio, cuyos tratados: De los
nombres de Dios, Las jerarquas y Teologa Mstica establecen las diferencias entre la va
afirmativa o cataftica y la va negativa o apoftica.

Este nivel se observa profusamente en el lejano oriente en el Vedanta y el Taosmo. Comenzando

por los Upanishads, textos filosficos de la India, dentro del pensamiento Vdico. Luego vienen las
particularidades de la Vedanta Advaitia y la identidad del Atman Brahman, en la interpretacin de
Shankara. Finalmente hay que mencionar el camino de realizacin, tal como lo prescribe y
practica la Vedanta en unin con el Yoga tradicional.

No podamos dejar de citar en este artculo, en exceso sinttico, los orgenes del Taosmo en la
antigua filosofa china del Dao y las cuestiones centrales del Taosmo, tal como son expuestos en
el Tao Te Ching de Lao-Tse y los aportes esclarecedores de Chuang Tse y de la poesa taosta
posterior para, por ltimo mencionar el budismo segn la Enseanza de Benars: las Cuatro
Nobles Verdades y el ctuplo Sendero; finalmente mencionemos los mtodos de realizacin de
esta doctrina: renuncia, transformacin y autoliberacin. En los tiempos mental-egocos las
estructuras de conciencia ms avanzadas alcanzaron el nivel causal (7) al que pocos sabios han
llegado y entre los que destacaramos al Maestro Eckhart (8) y Sri Ramana Maharsi (9), un
cristiano y un hinduista, estos claramente, y muy cercanos situaramos a Teresa de vila y Juan de
la Cruz.

Sus escritos, a la vez diferentes y semejantes, destilan una sabidura tan profunda y a la vez tan
simple para el que sabe ver un poco ms all del texto y de lo obvio, que tan slo con una
meditacin profunda sobre sus pginas se puede prescindir de cualquier otro conocimiento porque
tras su asimilacin autntica el resto, por importante que sea, resulta superfluo.

Sin embargo la estructura media de conciencia en los tiempos que hemos dado en llamar
mitolgicos no llegaba a estas dimensiones sutiles y transpersonales, sino que permaneca
anclada en una interpretacin del mito concreta y literal. Hay muy poco de transpersonal en estos
mitos clsicos; ms bien, como sugieren Habermas y Wilber, representan con claridad la
integracin sociocntrica-literal que ofrecen las operaciones concretas y la moralidad convencional,
razn por la que tuvieron una importancia capital para llevar la integracin social ms all de lo
tribal y lo preconvencional; y con esto su status trascendental, excepcionalmente importante pero
limitado, parece acabar definitivamente.

Notas al pie

(1) Joseph Campbell (Nueva York, 26 de marzo de 1904 - Hawaii, 31 de octubre de 1987).
Profesor estadounidense, orador, historiador de las religiones, filsofo, famoso sobre todo por sus
estudios en el campo de las religiones y de mitologa comparada, que revelan un enfoque
multidisciplinario y una extraordinaria erudicin.
Campbell se dedic desde muy joven a investigar la importancia de los mitos en el comportamiento
individual y colectivo del hombre. Descubri, haciendo un detallado estudio histrico de varias
mitologas y religiones en el mundo, que existen temas comunes a todas ellas. Sus intuiciones
fueron en gran parte inspiradas por el famoso psiquiatra C. G. Jung, quien crea que existen
arquetipos en el inconsciente colectivo. Los arquetipos constituyen una especie de memoria
biolgica comn a todos los seres humanos. Los estudios de Campbell resaltaron la importancia de
la figura del hroe en todas las culturas humanas de todos los tiempos. Tambin elabor la
hiptesis de que el hroe pasa a travs de ciclos, lo que constituira el camino del hroe, con un
patrn cultural comn: separacin retiro, entendimiento, vuelta a la sociedad y transformacin de
sta. Estos ciclos fueron asimismo asimilados a aquellos de los chamanes y de los
esquizofrnicos.
Campbell, luego de haber abandonado su tesis doctoral, debido a estar en desacuerdo con la lnea
rgida del mundo acadmico, comienza su carrera docente en 1934 en el Sarah Lawrence College,
donde permanecer por treinta y ocho aos.
El planteamiento general de sus obras ms conocidas, El hroe de las mil caras y Las mscaras de
Dios, consiste en sealar las significativas coincidencias observadas entre el simbolismo de los
sueos y ciertos elementos caractersticos de los mitos. El autor efecta una exposicin ordenada
de dichos elementos, que ilustra mediante profusas referencias a las mitologas de los grupos
culturales ms diversos. La partida, la iniciacin, la apoteosis y el regreso son componentes
esenciales de la aventura del hroe y se identifican una y otra vez en leyendas, tradiciones y
rituales de todos los pueblos del mundo: en los mitos polinesios o griegos, en las leyendas
africanas, en las tradiciones de los aborgenes norteamericanos, en los cuentos de hadas y aun en
ciertos smbolos de las grandes religiones actuales.
Campbell indica la posibilidad de que estos sistemas simblicos representen creaciones naturales
de la mente humana -de ah su difusin- y seala que la situacin perturbada de la sociedad
occidental en los ltimos tiempos bien pudiera deberse al descrdito progresivo en que han cado
las mitologas y a la racionalizacin sufrida por ellas, con lo cual las imgenes simblicas se
refugian en su lugar de origen --el inconsciente-- y el individuo aislado ha de enfrentarse a los
dilemas que en un tiempo resolvan satisfactoriamente los sistemas mitolgicos colectivos.
La obra de Campbell inspira muchos de los grandes mitos del mundo contemporneo, de manera
especial aquellos creados por la cultura cinematogrfica:
La Guerra de las Galaxias de George Lucas
El Rey Len
Braveheart
Matrix
El Seor de los Anillos de J. J. R. Tolkien
Harry Potter de J. K. Rowling

(2) Esta extensa nota sobre Jung se justifica porque creo recordar que es la primera vez que
traemos nosotros a colacin su gigantesca figura intelectual es este Blog de Tendencias 21.
Lamentamos la extensin pero la creemos ilustrativa; es nuestra visin de este hombre y nos
apetece comunicarla.
Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), en el seno de una familia de ascendencia
alemana y de tradicin eclesistica (su padre era pastor luterano). De nio fue introvertido y muy
solitario. Aunque la relacin con sus progenitores era muy prxima y afectuosa, desde temprano
sentira cierta decepcin por la manera en que su padre abordaba el tema de la fe, a la que
consideraba tristemente precaria. Durante su adolescencia y juventud fue un lector entusiasta,
especialmente cautivado por la obra literaria de Goethe. Tambin era profundo su inters por los
ensayos de filsofos como von Hartmann y Nietzsche. En su autobiografa, describe el
acercamiento a la obra de este ltimo, As habl Zaratustra, como una experiencia conmocionante,
slo comparable a la inspirada por el Fausto de Goethe.
Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad, pero su familia careca de recursos para
enviarlo ms lejos de Basilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que (contra los deseos de su
entorno) decidi estudiar medicina en la Universidad de Basilea, entre 1894 y 1900.
El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms vvido en el nuevo contexto acadmico.
Hacia el final de sus estudios, sus lecturas de Krafft-Ebing lo persuadieron de especializarse en
medicina psiquitrica. En el ao 1900, como parte de su especializacin en psiquiatra, asisti a las
clases de Pierre Janet en Pars. En 1902, colabor con Eugen Bleuler: tanto Janet como Bleuler
fueron pioneros en esta disciplina. Ms tarde, trabaj en el Burghlzli, un hospital psiquitrico en
Zrich, el cual gozaba de gran reputacin.
Sobre la base de esta experiencia clnica, Jung dise la prueba de asociacin de palabras que
lleva su nombre. Ya en 1905, fue designado profesor de psiquiatra en la Universidad de Zrich, y
public los dos volmenes dedicados al estudio de las asociaciones. En 1906, redact y dio a
conocer su obra Sobre la Psicologa de la Dementia Praecox (en referencia a lo que luego se
conocera como esquizofrenia), y envi una copia de su libro a Freud, a lo que sigui una intensa
pero conflictiva amistad entre ambos.
Frecuentemente se habla de psicoanlisis junguiano, pero la denominacin ms correcta para
referir esta teora y su metodologa es Psicologa analtica o de los complejos. Aunque Jung era
reacio a fundar una escuela de psicologa -se le atribuye la frase: Gracias a Dios, soy Jung; no un
junguiano-, de hecho, desarroll un estilo distintivo en la forma de estudiar el comportamiento
humano. Desde sus primeros aos, trabajando en un hospital suizo con pacientes psicticos, y
colaborando con Sigmund Freud y la comunidad psicoanaltica, pudo apreciar de cerca la
complejidad de las enfermedades mentales. Fascinado por tales experiencias (y estimulado por las
vicisitudes de su vida personal) dedic su obra a la exploracin de estas temticas.
De acuerdo con su postura, para captar cabalmente la estructura y funcin del psiquismo, era vital
que la psicologa anexara al mtodo experimental (heredado de las ciencias naturales), los
hallazgos provistos por las ciencias humanas. El mito, los sueos y las psicopatologas
constituiran un espectro de continuidad, manifestando in vivo rasgos singulares, que operan
sistemticamente en las profundidades de la vida anmica inconsciente. Sin embargo, para Jung, lo
inconsciente per se es, por definicin, incognoscible. Lo inconsciente es necesariamente
inconsciente- ironizaba. De acuerdo con esto, slo podra ser aprehendido por medio de sus
manifestaciones.
Tales manifestaciones remiten, segn su hiptesis, a determinados patrones, a los que llam
arquetipos. Jung lleg a comparar los arquetipos con lo que en etologa se denomina patrn de
comportamiento (o pauta de comportamiento), extrapolando este concepto, desde el campo de los
instintos a la complejidad de la conducta humana finalista. Los arquetipos modelaran la forma en
que la consciencia humana puede experimentar el mundo y autopercibirse; adems, llevaran
implcitos la matriz de respuestas posibles que es dable observar, en un momento determinado, en
la conducta particular de un sujeto. En este sentido, Jung sostena que los arquetipos actan en
todos los hombres, lo que le permiti postular la existencia de un inconsciente colectivo.
El hombre accedera a esa dinmica inconsciente en virtud de la experiencia subjetiva de estos
smbolos, la cual es mediada profusamente por los sueos, el arte, la religin, los dramas
psicolgicos representados en las relaciones interpersonales, y los propsitos ntimos. Jung
sostena la importancia de profundizar en el conocimiento de ese lenguaje simblico para
consolidar la preeminencia de la consciencia individual sobre las potencias inconscientes. En tono
potico, sostena que este proceso de individuacin (principium individuationis) slo es viable
cuando se ha dado respuesta a la pregunta: Cul es el mito que t vives? Consideraba, por otra
parte, que estos aspectos de la vida anmica estn relativamente marginados del sistema de
creencias de la mentalidad moderna occidental.
A nivel terico, el comienzo de la separacin de Jung respecto a Freud se produjo cuando el
primero extrapol el concepto de libido ms all de las cuestiones netamente sexuales. La nocin
de libido que utilizaba el psiquiatra suizo, aluda ms bien a una idea de energa psquica en
abstracto (el lan vital de Henri Bergson), cuyo origen y cuyo destino no eran exclusivamente
sexuales. Jung ha sido prolfico en acuar trminos que ya son tpicos en psicoanlisis, y en
psicologa en general, tales como: complejo (y ms especficamente: complejo de Electra),
introversin, extraversin, inconsciente colectivo, arquetipo, individuacin.
Sus investigaciones a menudo incursionaron en terrenos aparentemente alejados del suyo, como
la alquimia (Psicologa y Religin, 1937; Psicologa y Alquimia, 1944); profundizando en el estudio
de conceptos como inconsciente colectivo, arquetipo (como fundamento para la existencia de mitos
universalmente repetidos), o s-mismo (ente distinto del yo, que alude a la integridad del sujeto y
abarca su inconsciente). Defini, asimismo, los tipos bsicos de introvertido y extravertido. La
heterodoxia de este autor le ha valido juicios contrapuestos, que abarcan desde la indiferencia a la
admiracin.
Como se ha mencionado, un concepto clave en su obra es el de inconsciente colectivo, al que
Jung consideraba constituido por arquetipos. Ejemplos de estos arquetipos son la mscara, la
sombra, la bestia, la bruja, el hroe, el animus y el anima. Tambin identificaba como arquetpicas
ciertas imgenes en concreto, como las representaciones del mandala. Para elaborar su concepto
de arquetipo, Jung se inspir en la reiteracin de motivos o temas en diversas mitologas de las
ms remotas culturas: crey haber hallado temas comunes inconscientes, que la humanidad reiter
apenas con ligeras variantes, segn las circunstancias.
Se ha criticado a Jung por su presunta adhesin a un neolamarckismo. Muchas veces se le ha
atribuido la nocin de que los arquetipos han sido caracteres adquiridos, que luego han podido
heredarse, en la lnea de tesis como las de Michurin y Lysenko. No obstante, el propio Jung
enfatiz que tales interpretaciones de sus postulados eran incorrectas.
Los conceptos quizs ms reconocidos de la psicologa junguiana son los de introversin y
extraversin, manados de su teora de los Tipos Psicolgicos. La misma buddhista zen japons, D.
T. Suzuki. La influencia de Jung se hizo extensiva a importantes referentes en tuvo bastante
aceptacin, sentando las bases para el desarrollo ulterior de pruebas psicomtricas, mediante las
cuales se procura valorar, en trminos cuantitativos, las caractersticas psicolgicas de los
individuos. Las ms importantes son el MBTI (acrnimo ingls de Myers-Briggs Type Indicator -
"Inventario tipolgico de Myers-Briggs") y Socionics; adems de la batera de test de David Keirsey.
En cuanto a los mandala (como a otras simbolizaciones que se pueden encontrar en la alquimia, el
gnosticismo, el yoga, el esoterismo y la mitologa), Jung los consideraba representaciones de
origen inconsciente para un proceso de individuacin, es decir, para que cada ser humano
cumplimente su s-mismo (en alemn: Selbst). En este terreno, sobresalen sus trabajos en
coordinacin con otras figuras de renombre, como los realizados con el sinlogo Richard Wilhelm
en el libro chino de yoga taosta (o aosta) El Secreto de la Flor de Oro; o con Kroly Kernyi, en
Introduccin a la esencia de la mitologa; e incluso el intercambio de ideas en su correspondencia
con el filsofo diversos campos de la cultura, desde el pintor Wifredo Lam al filsofo Gaston
Bachelard, incluyendo al escritor Hermann Hesse (la misma es patente, por ejemplo, en la obra
Demian de este ltimo), al fillogo Ernst Robert Curtius, al psiclogo conductista Hans Eysenck, y
al ensayista Joseph Campbell, famoso por sus estudios sobre mitologa e historia de las religiones.
As mismo, fue inspirador y participante en los coloquios del Crculo de Eranos.
Jung intent dar base cientfica a varios de sus postulados, aunque en muchos casos no hall los
medios para lograrlo. Tal es lo que intentaba cuando plante el principio de sincronicidad (principio
por el cual algunos pretenden explicar la supuesta eficacia de las mancias). Contrariando lo que
muchos suponen, en la misma obra en que present esa hiptesis (La Interpretacin de la
Naturaleza y la Psique: trabajo conjunto con el fsico Wolfgang Ernst Pauli), Jung descartaba de
plano la solvencia metodolgica de disciplinas como la astrologa. Gran parte de los movimientos
que en la actualidad se denominan junguianos (particularmente aquellos que han asimilado las
creencias New Age), defienden argumentos que estaran en abierta contradiccin con las ideas
originales del autor.
Adems de sus importantes aportaciones a la psicologa, la influencia de Jung se ha extendido a
otros campos en ocasiones ms inesperados. Un ejemplo es su indirecta colaboracin en la
gnesis de la conocida agrupacin Alcohlicos Annimos. Un paciente suyo, Rowland H., padeca
alcoholismo crnico, y cuando todos los dems mtodos fallaron, Jung le comunic que su
recuperacin era practicamente imposible a no ser que lo enfocara desde un punto de vista
centrado en la espiritualidad y la experiencia mstica. Rowland sigui este consejo y redescubri el
cristianismo evanglico, difundiendo tras su recuperacin dichas ideas entre personas aquejadas
de alcoholismo, entre ellas el que sera futuro co-fundador de Alcohlicos Annimos, Bill Wilson.

(3) Vase tambin Wilber, K., Despus del Edn, Kairs, Barcelona, 1995. En esta obra,
importante como todas las suyas, Wilber coincide con Habermas y opina que con los datos hoy
disponibles parece que la conciencia evolutiva ms avanzada entonces no era la formal
operacional, aunque a juicio de Wilber se hallase presente, sino el nivel psquico; y este nivel no se
manifiesta mediante estructuras plenamente formadas sino ms bien, y como veremos en
sucesivos artculos, como una capacidad potencial para cierto tipo de comprensiones y de
conciencia.

(4) Somos wilberianos en casi todo. Nos separan pocas cosas pero una de ellas es muy
importante: diferimos en la posicin ante el Cristianismo y la figura central de Cristo en tanto que
Dios y Hombre, de manera real y simultnea. Trataremos de ello extensamente ms adelante.

(5) Literalmente, jardn

(6) Shanga. Grupo de discpulos nucleados en torno a un maestro en la filosofa budista tradicional

(7) Las estructuras y los niveles que conforman el espectro de desarrollo de la conciencia, son
segn Ken Wilber:

(a) la visin lgica, un nivel dialctico, integrador, sinttico y creativo,

(b) la estructura psquica, nivel en el que se trascienden las capacidades perceptivas y cognitivas
del individuo y se compara al "tercer ojo" y al sexto "chacra",
(c) el nivel sutil al que describe como el asiento de los arquetipos reales, las formas platnicas, los
sonidos sutiles y los xtasis trascendentes,
(d) el nivel causal como fuente no manifestada y sustrato trascendente de todas las estructuras
inferiores y
(e) el nivel ltimo que es el despertar al Espritu Absoluto.
(8) Eckhart de Hochheim O.P. (Tambach, Turingia, 1260 Colonia, 1328), ms conocido como
Meister Eckhart en reconocimiento a los ttulos acadmicos obtenidos durante su estancia en la
Universidad de Pars (Meister significa "maestro" en alemn), fue un monje dominico, conocido por
su obra como telogo y filsofo y por sus visiones msticas.
Ha sido uno de los ms influyentes telogos del Medievo, pese a la relativa heterodoxia de sus
obras, en las cuales la influencia neoplatnica es tangible. Ense en varias de las escuelas ms
prestigiosas de su orden hasta ser acusado de hereja en sus ltimos aos; aunque el papa Juan
XXII declar herticas algunas de sus proposiciones en la bula In agro dominico de 1329, Eckhart
muri en paz con la Iglesia. La ortodoxia de su obra sigue actualmente en discusin, lo que no ha
impedido que ejerciese una poderosa influencia en buena parte de la filosofa alemana de los
ltimos siglos.
Como miembro de la Orden de los Predicadores, las doctrinas de Eckhart se apoyaron en la slida
base teolgica proporcionada por Toms de Aquino; sin embargo, el componente neoplatnico que
haba introducido ste en una ontologa fundamentalmente aristotlica -por ejemplo a travs de la
doctrina de la participacin- adopta en Eckhart un carcter mucho ms marcado, aproximndose a
las tesis que siglos antes haba sostenido Juan Escoto Erigena. La caracterstica principal de la
teologa de Eckhart es la fertilidad de Dios, de cuya sobreabundancia de amor procede el Hijo o
Verbo; esta sobreabundancia, que es origen tambin de la creacin del mundo, est
estrechamente ligada al clsico concepto neoplatnico de emanacin, aunque en la teologa de
Eckhart la creacin del mundo es claramente un acto de voluntad divino y no una consecuencia
necesaria de su esencia. Eckhart replica tambin la distincin de Erigena entre natura naturans y
natura naturata para distinguir la divinidad nica de Dios (su ser absoluto e incualificado) de su
expresin en la Trinidad, en la que sta se realiza y manifiesta. Este proceso, al que califica en
ocasin de "autorrevelacin" de la trinidad, interesara profundamente a los idealistas, en especial
a Hegel, que vera en l una prefiguracin de sus propias doctrinas.
Las obras doctrinales de Eckhart, en el latn de la poca, circularon durante varios siglos; Nicols
de Cusa las menciona, pero luego se consideraron perdidas hasta que el fraile Henry Denifle
encontr manuscritos de las mismas en Erfurt en la dcada de 1880. Su hallazgo dio lugar a un
renacimiento del inters por Eckhart, del cual se haban conservado hasta el momento slo
sermones escritos en lengua verncula -de elevada y peculiar retrica- y los comentarios de otros
autores.

Obras fundamentales son:

-Maestro Eckhart (1998 [1 edicin, 5 impresin]), El fruto de la nada (y otros escritos), Ediciones
Siruela: Madrid. ISBN 8478443916.
-(1990), Deutsche Predigten und Traktate (Josef Quint, ed.), Zrich: Diogenes-Taschenbuch. ISBN
3257206429.
-(1983, 744 p.), Tratados y sermones, Edhasa. ISBN 8435003892 (agotado).
-Waldschtz, Erwin (1990), Denken und Erfahren des Grundes. Zur philosophischen Deutung
Meister Eckharts, Wien: Herder. ISBN 321024927X.

(9) Bhagavan Sri Ramana Maharshi (30 de diciembre de 1879 - 14 de abril de 1950) fue un mstico
hind de la corriente Advaita Vedanta, considerado por muchos como uno de los ms grandes
santos del hinduismo en el siglo XX. Vivi en la colina sagrada de Tiruvannamalai, cerca de
Madrs. El ncleo de sus enseanzas fue la prctica de atma-vichara (la indagacin del ser).
Ramana Maharshi naci en una aldea llamada Tirucculi, cerca de Madurai, al sur de la India.
Cuando naci se le llam Venkataraman. Su padre muri cuando tena doce aos y se fue a vivir
con su to a Madurai, donde asisti brevemente al instituto American Mission. Sin embargo pronto
empez a pensar en religin, as como en filosofa mstica hind, y en el entendimiento de la
Divinidad Universal.
A los diecisis aos, oy a alguien mencionar "Arunachala". Aunque l no saba el significado de la
palabra (es el nombre de una colina sagrada asociada a la divinidad hind Shiva) significaba algo
para l. Por aquel entonces se hizo con una copia del Periyapuranam de Sekkilar, un libro que
describe las vidas de los santos Shaivitas, y qued fascinado. A mediados de 1896, fue
sbitamente abordado por el sentimiento de que iba a morir. Se tumb en el suelo, convencido de
su muerte, mantuvo la respiracin y se dijo: "Mi cuerpo est muerto, pero yo an vivo". Tras una
inundacin de conocimiento espiritual, se dio cuenta de que l no era el cuerpo.
Ramana Maharshi ense un mtodo llamado auto-indagacin, en el que el buscador focaliza su
atencin continuamente en el "pensamiento yo", con el fin de encontrar su origen. Al principio esto
requiere esfuerzo, pero finalmente algo ms profundo que el ego surge y la mente se disuelve en el
Ser Supremo.
Sri Ramana Maharshi est reconocido como un maestro hind de la corriente de pensamiento
vdico Advaita Vedanta, y tuvo muchos seguidores en India y en el exterior. Su sistema de filosofa
consiste en la visin del ser verdadero, en el que cada uno de nosotros es la realidad ltima y
suprema, el Brahmn. Lo que nos impide realizar esto es el ego, o la conviccin de que realmente
somos el cuerpo y la mente, y por extensin, sus hazaas en el su mundo. Por tanto, este ego
debe ser destruido para realizar la verdad; esto sirve para iniciar la bsqueda, pero de hecho no
hay que realizar la verdad, pues ya est realizada. Slo hay que apartar el velo que la oculta.
De manera sencilla, nos pide retroceder a la fuente de donde surge todo pensamiento para
preguntarnos a nosotros mismos "A quin sobreviene este pensamiento?". La respuesta debera
ser obvia: "A m"; tras esto la pregunta es "Y quin soy yo?". Esto slo puede ser contestado con
negaciones como no soy el cuerpo, no soy la comida que como, no soy el cerebro... De esta
manera uno devuelve el "pensamiento yo" a su origen. La fuente es lo que podra llamarse Dios, o
el S Mismo Supremo; segn Ramana Maharshi, "permanecer en silencio".
Muchos autores occidentales, incluido el filsofo estadounidense Ken Wilber, han sido
influenciados por el pensamiento no-dual de Ramana Maharshi. Paul Brunton fue otro autor
occidental impresionado profundamente por Ramana Maharshi. Escribi sus experiencias estando
en Arunachala en un libro llamado "A Search in Secret India" (Una bsqueda en la India oculta).
Este fue uno de los primeros libros que llev a Ramana Maharshi a ser conocido en el mundo
occidental. Escribi sobre Arunachala
Ramana Maharshi nunca sinti inclinacin a escribir nada. Slo lo haca para satisfacer la solicitud
de algn devoto.

Obras clave son:

-Los cuarenta versos sobre la existencia

-Sri Ramana Guita
-La esencia del autoconocimiento
-Prcticas con Ramana Maharshi

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 19 Noviembre 2007 a las 13:42 | Permalien | Comentarios

Epistemologa de la vida

Epistemologa de la Naturaleza Humana (III)

El estado representacional o mgico-animista. La superacin del tribalismo y comienzo de

la emergencia de la noosfera asociada a la aparicin del hecho religioso.

Aquellos antroplogos que se dedican a estudiar el desarrollo cognitivo, caracterizan el

pensamiento preoperacional, como el que funciona con imgenes, smbolos y conceptos pero no
con reglas. Dicho pensamiento se denomina tambin representacional porque los smbolos y
conceptos esencialmente presentan y representan hacen y combinan como dice Wilber-
objetos sensoriales del mundo exterior. Esa es la razn por la cual muchos cientficos consideren
este pensamiento como cercano al cuerpo.

En el lenguaje de Wilber y en el nuestro - muy parecido, por cierto- esto no significa otra cosa que
la noosfera est comenzando a emerger, o lo que es lo mismo, lo que llamamos mente comienza a
hacerse presente. En tal estado de cosas, lo que llamamos Noosfera est an relativamente poco
diferenciada de la Biosfera, del cuerpo y de la inteligencia sensoriomotora (1). Ya Freud sealara
con acierto que el ego es en primer lugar y sobre todo un ego corporal.

La identidad en este estado no se fundamenta en amplias reglas mentales y en roles diversos. Ley
y moralidad estn pegadas a lo corporal, a un fisicismo pragmatista bien por interrupcin del
desarrollo en este estado moral preconvencional propio de sociedades atrasadas o sometidas a
fenmenos de aculturacin o, ms complejamente, por un retorno a lo corpreo como epicentro de
cualquier esfera moral y epistemolgica de desarrollo.

El individuo moralmente primario tanto el primitivo como el actual (la mayora), con independencia
de su status econmico y/o cultural- responde a reglas y etiquetas culturales de lo bueno y de lo
malo, acertado o equivocado, pero interpreta en trminos de las consecuencias fsicas o
hedonistas (2) de su accin (castigo, premio, intercambio de favores) o en trminos de poder fsico
de quienes enuncian reglas y categoras (3).

Los matices esenciales que caracterizan la diferenciacin entre lo corpreo a secas, y lo mental
que incluye y trasciende a lo corpreo sin dejar por ello de ser corpreo, es escasa en este
estado. Por ello Gebser, Habermas y Piaget dan a este estado la denominacin un poco ambigua
de mgico.

Lo hacen porque las imgenes y los smbolos son a menudo confundidos e incluso identificados
con los sucesos fsicos que representan, y por tanto quien se halla en este estado bien en el
pasado o en la actualidad- se cree que las intenciones mentales pueden alterar mgicamente el
mundo fsico mediante el vud, el mantra exotrico, los fetiches, las mal llamadas artes
adivinatorias, la astrologa, la magia ritual o la magia simptica.

De la misma forma, y desde el otro lado de la indisociacin, los objetos fsicos estn vivos,
poseyendo no slo capacidad de aprehensin sino intenciones personales explcitas (animismo).
En el fondo, y aunque sea duro decirlo, esta indisociacin entre Biosfera y Noosfera revela una
anomala sociocultural de primer orden, normal en sociedades primitivas, pero crudamente
patolgica y potencialmente criminal y destructiva, en sociedades avanzadas La causa? La
carencia de conocimiento humanstico sobre todo histrico y filosfico- del ciudadano/a de hoy,
as como la carencia de referentes morales y religiosos slidos.

Si nos fijamos bien, el nuevo brbaro de corte urbano se caracteriza por muchas de estas
propiedades. Aqu si podemos ver una de las mltiples races del mal propias de una sociedad
tecnificada y hedonista incluso personista (4) - que rechaza la razn al sublimar la
postmodernidad y tratar de demoler el gigantesco edificio de la obra de esa razn en el discurrir del
tiempo. Es este, como dira Sloterdijk, un tiempo de espumas (5).

Hasta aqu mi primera conclusin.

Estado ms complejo

No obstante, este estado es ms complejo de lo que lo que parece. Wilber introduce en este punto
del anlisis la visin retro-romntica o mejor neo-romntica, que es como aqu se la conoce, al
sealar que sta alaba la indisociacin porque la confunde con integracin pero, como bien apunta,
la indisociacin no era ni ahora es una integracin entre biosfera y noosfera porque en el hombre
primitivo estas no estaban indiferenciadas y, en muchos actuales, aadimos nosotros no lo estn
por falta de un proceso de maduracin cognitiva.
Esta tendencia aparece en Verd cuando alude a los retro-romnticos o neo-romnticos que tanto
parecen preocupar a Wilber aunque sea desde la discrepancia, al alegar que la razn no es
suficiente y que como principio rector desencanta al mundo. Verd aade que el neo-romanticismo
se muestra en las neo-religiones y las nuevas religiones, en las medicinas alternativas y en los
poderes atribuidos a la mente.

La religin no desaparece nunca, slo se transforma pero hay momentos como el actual, cuando el
futuro es incierto, en que el recurso a la fantasa -en la poltica, en la economa, en la produccin
esttica- cobra mayor importancia (Entrevista en El Pas.com, Mircoles, 04 de Junio de 2003).

Debido a esa falta de separacin, podra haber tomado cuerpo un cierto ecologismo al que algunos
modernos podran sumarse e intentar recuperar la conciencia tribal de parentesco por estar an
cerca del cuerpo, prxima a esa Biosfera ingenuamente deificada, considerada ms cercana, ms
en armona con la Madre Tierra identificada con las diosas madres o blancas o Gea, mticas
figuras de la antigedad- e identificada con diferentes sus estados de nimo.

Estas tesis se ven reforzadas por la otra cara de la misma moneda, fruto tambin de la
indisociacin, que no es otra que la del ya comentado hedonismo egosta, uno de cuyos sntomas
ms evidentes es el mal trato que damos a nuestro medio natural.

Como bilogo veo con cierta simpata los movimientos protectores del equilibrio ecolgico y
defensores de las especies vivas en peligro de extincin. Naturalmente; sera un imbcil si as no
pensase.

Pero eso es una cosa y otra muy distinta lo es el intento de volver al pasado y elevarlo a la
categora de paradisaco. No lo era. Es falsa y retrorromntica (aunque se enunciase en la Baja
Edad Media) la pesimista afirmacin manriquea de que cualquier tiempo pasado fue mejor (6).
Aunque todo el poema rezume belleza, produce en el lector una nostalgia cercana a la tristeza que
sobrecoge.

Hay otra cuestin que Wilber discrimina muy bien: cercano a la naturaleza no significa ni de lejos
ecolgicamente sano. La falta de capacidad para devastar el entorno a gran escala no es
sinnimo inmediato de sabidura y eso por no mencionar el respeto al entorno circundante. Como
acertadamente seala Lenski (7), muchas tribus simplemente se quedaban en un lugar hasta que
lo arrasaban y se sentan forzadas a trasladarse.

El antroplogo social Marvin Harris (8) ha vinculado la crisis que destruy a la civilizacin maya con
una inadecuada explotacin del medio ambiente que en la que se hallaba inmersa, con lo que
tambin se establece que los problemas medioambientales no son recientes y que su atencin
incorrecta puede generarle a la sociedad hasta daos catastrficos. No obstante, hay que decir
que la conciencia tribal estaba cerca de la naturaleza en el sentido de que se hallaba indisociada
de ella; que ello fuese saludable a nivel ecolgico es una cuestin, como hemos visto, totalmente
diferente.

Riane Eisler realiza una contribucin importante a esta cuestin en la obra capital sobre el
ecofeminismo (9), titulada The Gaia Tradition.

Un personaje interesante y poco conocido fuera de crculos mdicos, razn por la que lo traigo a
colacin aqu, ha sido Ren Dubos (10). Poseedor de una gran inquietud por la antropologa, vino
a realizar un resumen de todos los datos disponibles, concluyendo que en todo el mundo, a lo largo
del pasado, los hombres han explotado la naturaleza y trastornado el equilibrio ecolgico,
generalmente por ignorancia, pero tambin porque siempre les han importado ms las ventajas
inmediatas que los objetivos a largo plazo. Adems, no podan prever que estaban preparando un
desastre ecolgico, y tampoco tenan eleccin o alternativas.
La diferencia principal entre la eco-devastacin tribal y la moderna no es la presencia o la ausencia
de sabidura, sino la presencia de recursos ms peligrosos, que utilizados con la misma ignorancia,
ahora si pueden llegar a ser devastadores. La disposicin de unos medios desproporcionados en
relacin con un nivel evolutivo mental escaso y una conciencia de responsabilidad tica, poltica y
social baja, determinan una indisociacin gigantesca en la que la noosfera ya no es un emergente
de la biosfera que la trasciende e incluye produciendo un resultado amorfo muy alejado del viejo
paradigma de la perfeccin de la esfericidad (11) y an ms lejos del minskowkiano-einsteiniano,
de una geometra variable (12).

Esa indisociacin generadora de amorficidad del modelo humano y por tanto de afuncionalidad en
cuanto a sus capacidades podra tener cura, no tanto desde la perspectiva de reactivar el modelo
tribal de indocta ignorancia ni tampoco en mantener ciegamente la indocta ignorancia de la
modernidad confiada a la salvacin de Hermes (13) el todopoderoso dios-mercado de los griegos y
los liberales ms radicales (slo el mercado libre nos salvar).

La cura o reparacin de Gea y nuestros espritus es menos simple. Exige un proceso de evolucin
de conciencia con todo el esfuerzo y renuncia que ello conlleva- a fin de construir una neo-
estructura conciencial integradora de la biosfera y noosfera en una unin ms elevada y profunda.

Volviendo al nivel mgico-animista, indisociado, Jrgen Habermas y sus colaboradores Klaus Eder
y Rainer Dobert, despus de haber estudiado con detenimiento los datos antropolgicos, han
esbozado algunas de las limitaciones inherentes que llevaron a los sistemas tribales de parentesco
a un callejn sin salida.

En la obra que ya hemos comentado leda ahora en el original alemn (14) leemos este prrafo
(pidiendo disculpas por su traduccin, ciertamente muy libre): En las sociedades neolticas,
prometedoras en cuanto al hecho evolutivo se refiere, surgieron problemas que no podan
considerarse ni resolverse mediante la limitada capacidad de adaptacin propia de la organizacin
de parentesco. As, estaban sobre el tapete, problemas ecolgicos generados por la escasez de
tierras y la densidad de poblacin, o aquellos que tenan que ver con una desigual distribucin de
la riqueza. Estos problemas, irresolubles dentro del marco referencial existente, se fueron haciendo
cada vez ms visibles a medida que provocaban conflictos que pensionaban las instituciones
legales arcaicas o mgicas.

Unas pocas sociedades, bajo la presin de estos retos evolutivos, hicieron uso del potencial
cognitivo contenido en sus visiones del mundo (15) e institucionalizaron si bien en un principio a
modo de prueba- una administracin de justicia convencional (16). Ejemplo de ello era el que el
Jefe poda juzgar casos conflictivos ya no slo teniendo en cuenta la distribucin de poder, sino
conforme a normas socialmente reconocidas basadas en la tradicin. La ley ya no era
exclusivamente aquello que las partes acordaran.

En esa situacin, los sistemas mitolgicos/religiosos (17) ms complejos, con independencia de

sus funciones habituales, fueran stas las que fuesen, se constituyeron en instrumento formal de
unificacin de pueblos mucho ms all del mero linaje de sangre. La raza humana no slo es
autoadaptativa, sino que tambin, y esto constituye un emergente fundamental por la que, entre
otras propiedades, se la reconoce como singular y nica, es autotrascendente (18).

Habermas en el terreno socio-poltico

Habermas analiza el trmino en el terreno socio-poltico y as escribe:El fenmeno a explicar es la

emergencia de un orden poltico que organiz la sociedad para que sus miembros pudiesen
pertenecer a diferentes linajes. La funcin de integracin social pas de las relaciones de
parentesco a las relaciones polticas. La identidad colectiva ya no estaba representada por la figura
de un antepasado comn sino por la de un legislador comn (19).

La posicin del legislador daba derecho a ejercer un poder legtimo (20). La legitimidad ya no poda
estar fundamentada nicamente en el consentimiento basado en el status de parentesco; las
pretensiones sustentadas [nicamente] en la posicin familiar, o en las legtimas relaciones de
parentesco en general estaban limitadas, precisamente, por el por el papel poltico del legislador.

El poder legtimo cristaliz alrededor de la funcin de administracin de justicia (21) y en torno a la

posicin de un juez (22) una vez que la ley fue reconocida, de forma que posea las caractersticas
de la moralidad convencional.

Esto ocurra cuando el juez, en vez e actuar como mero rbitro de las disputas de poder entre las
partes, poda juzgar de acuerdo a normas legales reconocidas intersubjetivamente (23) y
santificadas por la tradicin; en estos casos se tena en cuenta la intencin agente as como las
consecuencias concretas de la accin, y ya el juez no se guiaba slo por la idea de reparar los
daos causados y reparar el status quo anterior [caracterstico de la moral pre-convencional], sino
la de castigar a los culpables de la violacin de una norma. El poder legtimo tena en estos casos
la capacidad de disponer de los medios de sancin de una administracin de justicia convencional.
Al mismo tiempo, las visiones mitolgicas [en el sentido de Habermas y Wilber] del mundo
asumieron adems de la funcin explicativa- funciones justificativas. (24)

En fin, lo que se requiri no fue una conciencia tribal, sino una trans-tribal que, su vez, negara y
preservara los intereses tribales, hasta entonces aislados, en una comunin ms extensa. Y fueron
las religiones y no la magia, las que proporcionaron esa nueva trascendencia.

Algunas personas les dan ahora por santificar a las sociedades tribales, actuales y extintas, por
su sabidura ecolgica, su respeto a la naturaleza o su forma no agresiva de actuar. No
creemos que las pruebas disponibles apoyen, de forma generalizada, ninguna de estas visiones.
Por el contrario, a nosotros nos gustara elogiarlas por motivos bien diferentes: todos somos hijos e
hijas de las tribus. En las tribus humanas ancestrales se hallan nuestras races, la base de todo lo
que vino despus, el fundamento sobre el que se construira la evolucin humana subsiguiente, ya
esencialmente cultural, aunque en ciertos aspectos quiz tambin biolgico. El sustrato
fundamental de la historia, nuestra historia.

Las tribus, las naciones, las culturas actuales y todos los logros de nuestros das pueden seguir el
rastro de su linaje de forma ininterrumpida hasta los holones (25) tribales primarios sobre los que
se construira el rbol de la familia humana. Contemplar a nuestros ancestros desde esa
perspectiva nos llena de admiracin por su sorprendente creatividad creatividad innovadora
original- que permiti a los humanos elevarse por encima de los condicionantes naturales y
comenzar a construir la noosfera: el mismo proceso que traera el Cielo a la Tierra y exaltara la
Tierra hasta el Cielo, el por decirlo as esperado proceso que deber unir, finalmente, all en las
postrimeras, a todos los pueblos del mundo en, por as decirlo, una tribu global.

Pero este hecho, a la vez escatolgico (26) y esperanzador, requiere de fe, voluntad y trabajo.
Recurdese que las tribus primigenias tuvieron que encontrar la forma de de trascender sus linajes
basados en el parentesco; tuvieron que encontrar la forma de hacerse trans-tribales, y fue la
religin y no la magia, la que dio la clave de esa nueva trascendencia.

Emergencia de las religiones

Nuestra segunda conclusin es: La emergencia de la mayora de las grandes doctrinas religiosas
han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el propsito de la vida,
la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del mismo modo
elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer
una posicin mejor para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral
(incluyendo la dimensin espiritual), por lo que existen elementos comunes en todas ellas.

La emergencia de la religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del

mismo modo, la religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las
sociedades y actuando de manera influyente en su orden legislativo.

Las consecuencias ms elementales de aparicin del fenmeno religioso se pueden resumir en:

-Cosmovisin o interpretacin del mundo: origen, sentido, destino, salvacin

-Estabilidad social, dirigida al grupo como tal, a travs de la sacralizacin de la familia y el trabajo,
de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de paso y de sacrificio, etc.
-Funcin econmica y de control. Aparicin del mercado.
-Funcin psicolgica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo: sentido a la vida, salvacin
individual mediante la gracia, integracin en la comunidad celeste mediante la salvacin.

Notas al pie

(1) Wilber seala con acierto que este tipo de cognicin como simple representacin es, por
supuesto, la cognicin que an prefieren las teoras empiristas del conocimiento. Esa cognicin
prxima al cuerpo o cercana a las sensaciones registra sobre todo superficies exteriores, y por
tanto es la cognicin favorecida por el paradigma reflejo monolgico y representacional-. Pero las
mismas teoras empiristas utilizan de manera casi automtica y de manera constante el espacio
formal operacional (del que trataremos ms adelante), cuyos mecanismos, que no son tan obvios
empricamente, son asumidos implcitamente a pesar de que su teora no reconozca que existen.

(2) El Hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer y la supresin del dolor
como objetivo o razn de ser de la vida. Esta doctrina posee influencias externas como son los
cirenaicos (La escuela cirenaica fue una escuela filosfica fundada por Aristipo de Cirene, discpulo
de Scrates, en el siglo V a d. C., emparentada con las escuelas megrica y cnica. Los cirenaicos
se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de tica. En su opinin, el bien se identifica con el
placer, aunque ste debe entenderse tambin como placer espiritual. La felicidad humana, segn
Aristipo, consiste en librarse de toda inquietud, siendo la va para lograrlo la autarqua. En teora
del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posicin sensualista -la nica fuente de
conocimiento son los sentidos- y subjetivista -no hay ms conocimiento que el conocimiento
individual-; los seguidores de Aristipo prolongaron las enseanzas de su maestro hasta el perodo
helenstico. Filsofos como Teodoro el Ateo, Hegesias o Anceris representaron una tendencia
filosfica ms que una "escuela" propiamente dicha. Cicern y otros autores nos cuentan que las
lecciones dadas por Hegesias en Alejandra fueron causa de tantos suicidios que Ptolomeo Lagos
tuvo que prohibir su continuidad) y, con bastantes reservas por nuestra parte, incluimos a la
escuela epicrea, aunque sus presupuestos son complejos y van ms all, mucho ms all que el
hedonismo propiamente dicho.
El hedonismo es una teora moral que constituye al placer (hedon) en bien ltimo o supremo fin
de la vida humana. Un grupo de teoras morales, tanto en la Antigedad como en la Edad
Moderna, han supuesto que el fin ltimo o bien supremo del hombre se identifica con el placer.
Segn estos estudios, todo cuanto el hombre hace o intenta, tiene siempre valor de medio para
otra cosa: solo el placer es buscado por s mismo, y a la obtencin del placer se encaminan, en
definitiva, todos los dems esfuerzos.
Bajo el trmino general de hedonismo se ha tendido a agrupar a diversos pensadores separados,
en realidad, por notables diferencias. En sentido estricto se define como hedonismo toda doctrina
que considera el placer (hedon en griego) como fin supremo de la vida.
Sin embargo, la propia ambigedad del concepto de placer hace que tal afirmacin pueda
realizarse desde muy distintas perspectivas. Se distinguen bsicamente dos formas de hedonismo,
el tico y el psicolgico. Una acertada definicin del primero la ofreci Richard B. Brandt, uno de
los filsofos modernos que mayor atencin dedicaron a este tema, quien afirm que una cosa es
intrnsecamente deseable (indeseable) si y slo si es placentera (no placentera).
Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas existentes segn la
determinacin temporal del placer. La teora del placer de los fines o hedonismo psicolgico del
futuro sostiene que el placer personal es el nico fin ltimo de una persona.
El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que dicha afirmacin ha sido
admitida por otras muchas doctrinas ticas muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el
placer es el nico y supremo bien.
El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo
sera una teora tica de gran amplitud en la que la palabra placer tendra un significado muy
extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del
hedonismo el utilitarismo. En un sentido ms restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo,
fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo
afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carcter
individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el sentido etimolgico de la palabra).
Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo
con los dos significados que tiene el trmino placer. ste designa, ya el placer sensible o inferior,
ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo, llamadas
hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo

(3) Vase McCarthy, T., La teora crtica de Jrgen Habermas. Madrid, Tecnos, 1988.

(4) En el ltimo libro de Vicente Verd Yo y t, objetos de lujo, subtitulado El personismo: la

primera revolucin cultural del siglo XXI, el autor se plantea y plantea al pblico la siguiente
pregunta: Es el personismo el trasfondo cultural de la blogosfera? Escribe Verd que los modos
de vivir, de gozar y de saber han sido trastornados por las nuevas tecnologas, los mass media,
etc. y que ha surgido una forma de comportamiento extrovertida, que es la cultura del consumo,
de la conversacin, la conversin y la traduccin. Eso es el personismo. Sus menciones a los
blogs como oportunidades para conversar con los dems; a los wikis; a los smart mobs; su
enunciacin de que una caracterstica diferencial del personismo frente al hiperindividualismo es
cooperar, conectarse; su descripcin de entrenzado planetario de relaciones persona a persona y
su inequvoco captulo titulado Orga de la conexin hacen recomendable, como poco, tomar en
consideracin las propuestas de este socilogo y ensayista como una teora de las nuevas formas
asociadas a la infotecnologa y al capitalismo de ficcin. Una de estas formas es la blogosfera, una
de las estructuras de desarrollo social ms espectacular, como consecuencia de la aplicacin de la
infotecnologa en el marco de una nueva cultura naciente y que, a su vez, estar contribuyendo sin
duda a producir y reforzar esa cultura, aunque no sepamos bien en qu aspectos y en qu
proporcin. Probablemente, una parte de tal cultura sea el personismo es una hiptesis en la que
hay que profundizar- pero, en todo caso, ser el resultado de la creciente adaptacin de millones
de individuos a las ltimas novedades del tercer entorno, E3 (J. Echeverra, Los Seores del Aire:
Telpolis y el Tercer Entorno) y al Nuevo Entorno Tecnosocial, NET (F. Sez Vacas, Ms all de
Internet: la Red Universal Digital). Como sociotecnlogo, el ponente estudia habitualmente la
coevolucin sociedad-tecnologa, los procesos de maduracin de la tecnologa y de aprendizaje
cultural de los usuarios en E3. Ahora, sugiere que las implicaciones sociotcnicas de las
actividades en el Nuevo Entorno Tecnosocial, en general, y en la blogosfera, en particular, as
como el despliegue de nuevas tecnologas cooperativas, el social software, etc., deberan atraer
el inters de los bloglogos, para alimentar cualquier mnimo observatorio sobre este universo de
redes tcnicas y sociales. Para los educadores, merecera especial atencin el conflicto entre la
cultura de consumo propia del personismo, que, al parecer, propicia una mentalidad de
conocimiento rpido y superficial, y la cultura ilustrada (de libro, propia del entorno E2) de
conocimiento profundo y esforzado, caracterstico del sistema educativo vigente. Juegan al papel
los blogs en este conflicto?

(5) Un agregado de mltiples celdillas, frgiles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiva
comunicacin. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva o decreciente caracterizan una
estructura que mantiene una estabilidad por liquidez, divisa posmoderna que refleja la ntima
conformacin de la espuma, la metfora que sirve a Sloterdijk para formular una interpretacin
filosfico-antropolgica del individualismo moderno, del que estamos convencidos de que no puede
ser descrito suficientemente con los medios que hay hasta ahora. A diferencia de la red, la
metfora inevitable desde la abrumadora expansin de Internet, la espuma subraya el aislamiento
conectado, la diversidad de las conexiones, la constante movilidad de los puntos conectados y la
irregularidad de la estructura total. La primera consecuencia de esta visin espumosa del
espacio humano es la ruptura de toda representacin de totalidad, lo que ya no afecta slo a la
religin o a la filosofa, sino tambin a la sociologa: habitar en la espuma significa que la idea
misma de sociedad resulta cuestionable, pues implica la visin, exterior a la burbuja propia, de una
totalidad estructurada, organizada e inteligible, idea que es ya, a los ojos de Sloterdijk, un resto de
los sueos imperiales de una teora sociolgica heredera de la metafsica.

(6) Vase Manrique, J., (1440-1479), Coplas a la muerte de su padre el Maestre Rodrigo Manrique.

(7) Vase, Lenski, G., Human societies: An introduction to Macrosociology, McGraw-Hill, 1982

(8) Vase Harris, M., Canbales y reyes, Barcelona, Salvat, 1986. ste afirma que la agricultura de
tumba y quema empleada por los mayas termin por alejar tanto los cultivos de los centros
residenciales que, a partir de este problema, la organizacin social colaps

(9) Vase VV. AA., Cord. Diamond, I. y Orenstein, G., Reweaving the World: The Emergence of
Ecofeminism, Sierra Club Books, San Francisco, 1990. Lo que nos interesa destacar es el siguiente
fragmento:

Pero si examinamos cuidadosamente nuestro presente y nuestro pasado, vemos que muchos
pueblos de ese pasado y de ese presente, que viven cerca de la naturaleza, han sido, a menudo,
ciegamente destructores de su medio ambiente. Si bien muchas de las sociedades indgenas
tienen una gran reverencia por la naturaleza, tambin hay otras, tanto no occidentales como
occidentales, culturas nmadas y campesinos, que se han excedido en el pastoreo as como en el
agotamiento de las tierras de cultivo, diezmado los bosques, y, cuando las presiones de la
poblacin han sido graves, han provocado la muerte de animales de manera innecesariamente y
con indiferencia. Y si bien hay mucho que podemos aprender hoy de las culturas tribales, es
importante no idealizar indiscriminadamente a todas las culturas no occidentales y culpar de todos
nuestros problemas seculares a nuestra era actual ms cientfica y tecnolgica. Hay que decir
claramente que han sido y son todava prcticas tribales, el canibalismo, la tortura y la mutilacin
genital femenina (que contina en nuestros tiempos con el pretexto de la tradicin tnica o
religiosa). Y algunos indgenas (ya sea como reaccin a un medio hostil o de la conquista por una
cultura extranjera) han sido tan brbaros como los ms "civilizados" emperadores romanos.
Otra idea generalizada es que la tecnologa est causando todos nuestros problemas mundiales.
No obstante, la tecnologa es parte integrante de la condicin humana. De hecho, la historia de la
cultura humana es, en gran medida, la historia de la tecnologa humana. Es la historia no slo de la
configuracin de las herramientas de material, sino tambin de la configuracin de nuestras ms
importantes y nicas herramientas no materiales: el idioma de los mecanismos mentales y las
imgenes, de los hechos a las palabras, los smbolos y las imgenes. Tecnologas avanzadas son
la ampliacin de las funciones humanas de nuestras manos y cerebros, para adquirir la capacidad
de alterar nuestro medio ambiente, y nosotros mismos. De hecho, la tecnologa es a su vez parte
del impulso evolutivo, la bsqueda de la ampliacin de nuestro potencial como seres humanos,
tanto dentro de la cultura y la naturaleza.
Una vez que nos fijamos en la tecnologa desde la nueva perspectiva proporcionada por un anlisis
de carcter holstica de nuestro pasado y presente, est claro que el problema no es ahora ni antes
tampoco, sido simplemente el de la tecnologa. La misma base tecnolgica puede producir muy
diferentes tipos de instrumentos: los instrumentos para matar y oprimir a los seres humanos, pero
tambin otros, igualmente tecnolgicos, capaces de mejorar y salvar nuestras vidas, aliviar nuestro
trabajo y promocionar a mujeres, sobre todo a stas, y hombres, condenados secularmente a llevar
una vida muy poco digna de ser vivida. El problema es que en las sociedades patriarcales, en las
que "la masculinidad" se identifica con la conquista y la dominacin, cada nuevo avance
tecnolgico es visto bsicamente como un instrumento para aumentar la eficacia de la opresin y
la dominacin. Es decir, lo que condujo en el siglo XIX a la explotacin de las mujeres, los nios, y
de los hombres en fbricas y minas y, ya en el siglo XX, a las fbricas, con deshumanizadoras
lneas de montaje donde los trabajadores se convirtieron en los dientes de un engranaje industrial
de las mquinas. Pero todo ello no es una invencin de las mquinas, ni responsabilidad de ellas.
Por el contrario, es el uso que la mecanizacin el que ms se opuso a los sistemas de dominacin
patriarcal. El uso de tecnologas modernas para elaborar cada vez ms efectivas y costosas armas
no es un requisito de la tecnologa moderna. Sin embargo, si ha sido un requisito de los sistemas
de dominacin, a lo largo de toda la historia, en las que se ha dado prioridad a las tecnologas de
moda, no para sostener y mejorar la vida, pero si para dominar y destruir.
En suma, la cuestin fundamental no es el de la tecnologa frente a la espiritualidad o de la
naturaleza frente a la cultura. La cuestin fundamental es cmo definir la naturaleza, la cultura, la
tecnologa y la espiritualidad, lo que a su vez depende de la orientacin del modelo de sociedad
que consideremos

(10) Ren Dubos (1901-82). Bacterilogo e inmunlogo estadounidense de origen francs, nacido
en Pars. Estudi en Pars y Roma, y en 1924 pas a Estados Unidos. Tras doctorarse en medicina
(1927) fue profesor en las universidades de Rockefeller y Harvard. Normaliz el cultivo del bacilo
tuberculoso y desde 1929 fue precursor del descubrimiento de antibiticos. Su inquietud filosfica
se volc en temas antropolgicos. Autor de The Bacterial Cell (1945); Mirage of Health (1959),
donde se adelanta a la crisis de confianza en la victoria sobre las infecciones; So Human an Animal
(1950); en castellano Un animal tan humano (1976), que le mereci el premio Pulitzer; Bacterial
and Mycotic Infections in Man (1965); y dos biografas de Pasteur (1950 y 1960).

(11) Universo esfrico, geocntrico, sujeto a movimiento circular uniforme, finito, con lmites
precisos, dividido en dos Mundos: el Supralunar, perfecto (homogneo), esfrico y dinmico, y el
Infralunar, imperfecto y prcticamente esttico. La Tierra sigue siendo el nico mundo habitado y
continua fijo, esttico, en la posicin central. Los astros son diferentes y se encuentran a diferentes
distancias. El cosmos, como totalidad, permanece tambin esttico y constante tanto en forma
como en volumen.
No obstante, se podra hablar de dos Escuelas: la Geocntrica (Aristteles, Eudoxo) y la
Heliocntrica (Aristarco de Samos), aunque se impuso la primera, especialmente despus de la
obra de Ptolomeo (120-180 d.C) (epiciclos y deferentes).

(12) que Frente al universo infinito de Newton, donde la geometra (medida del espacio
tridimensional), la cronometra (medida del tiempo) y la cantidad de materia eran constantes y
universales, aparece un modelo de cosmos muy diferente. Adems, la fuerza de gravitacin en el
universo de Newton se consideraba instantnea, lo que es incompatible con que el lmite de
velocidad sea de 300.000 km/sg.
-El universo de Einstein posee una cronometra variable, relativa.
-Einstein, tras leer a Minkowski (el tiempo es la cuarta dimensin), reinterpret su teora unificando
el espacio y el tiempo. La geometra del universo einsteniano es tetradimensional (el tiempo est
integrada en ella). Es una geometra variable, no homognea, relativa, es decir, no est
determinada previamente. Depende de la distribucin de materia y energa y de su movimiento. De
esta forma la geometra (medida del espacio y el tiempo) de la Tierra ser diferente a la de Jpiter.
-La cantidad de materia puede interpretarse como un concepto relativo al movimiento del cuerpo:
cuanto ms rpido viaja un cuerpo ms aumenta su masa-energa.
-El universo es uno y slo uno. No es la conjuncin de existires independientes (espacio absoluto,
tiempo absoluto, materia). El espacio, el tiempo y la materia-energa son dependientes, respectivos
y forman una estructura o realidad nica. El espacio, la materia y el tiempo no existen per se,
nacieron con el cosmos y slo existen en relacin a l.
-Einstein intent hacer compatible su teora con un universo esttico e inmutable. Arbitrariamente
introdujo el trmino cosmolgico para frenar la expansin del Universo se desprenda de las
soluciones a las ecuaciones de campo, pues no poda creer que el Cosmos se expandiese.

(13) Dios griego de todo cuanto requiere habilidad y astucia. Hijo de Zeus y Maya, fue el mensajero
de los dioses, dios del comercio, de los ladrones , los tramposos y los viajeros. Invent la lira, los
pesos y medidas y los deportes. Se le representa con un manto de viaje y sandalias o talones
alados. Tambin como pastor.

(14) Habermas, J., Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Frankfurt a.M., 1976
(15) Capacidades cognitivas de estados moral y pragmticamente superiores an no
estructuradas socialmente (La nota es nuestra)

(16) Participacin mtica, nivel operacional concreto (La nota es nuestra).

(17) Entendidos estos en sentido amplio, incluso Wilber los denomina tan slo mitolgicos, es
igual. Lo importante es su efecto como veremos enseguida

(18) Como ltimamente ya carecemos de pudor alguno a la hora de mostrar nuestra genealoga
filosfica, hemos de decir que unos de sus ingredientes es el existencialismo alemn, es decir,
Jasper y Heidegger. En ese contexto se halla tambin Victor Frankl, fundador de la Logoterapia y
del Anlisis Existencial y el psiclogo Existencial de vertiente Humanista ms relevante de los
ltimos tiempos. Existe una obra capital de este autor que debe ser tenida en cuenta, El hombre
en busca de sentido. La autotrascendencia significa que de hecho el ser humano apunta y est
dirigido siempre a algo distinto de s mismo, o mejor dicho, a algo o a alguien distinto de uno
mismo, concretamente a valores que hay que realizar o a otros seres humanos a los que hay que
salir al encuentro amorosamente.
Un aspecto fundamental de la autotrascendencia es lo que en Vctor Frankl llama voluntad de
sentido o de significado. Si el hombre encuentra un sentido a su vida y lo hace realidad,
experimenta una sensacin de felicidad, pero al mismo tiempo se capacita para hacer frente al
sufrimiento. Cuando le ve un sentido, el hombre est preparado incluso para dar su vida. Por el
contrario cuando la ve absurda- es decir, se siente incapaz de descubrirle un sentido-, el hombre
se inclina igualmente a prescindir de su vida, incluso en medio y a pesar del bienestar y la
abundancia que puedan reinar en torno suyo. Como dato de esto son las tasas de suicidio en
Suecia, Austria, pases de buen nivel econmico. Muchas personas que se someten a terapias
confiesan tener un buen trabajo y xito, pero afirman que desean suicidarse por encontrar que su
vida es absurda.
Nosotros tambin hemos dedicado al trmino algunas reflexiones:
Cuando dos tomos de hidrgeno y uno de oxgeno se unen en unas determinadas condiciones,
emerge un nuevo holn, en cierta manera sin precedentes: la molcula de agua. No se trata
simplemente de asociacin, autoadaptacin o comunin de tres tomos; es una transformacin
cuyo resultado es un nuevo emergente: distintas totalidades se unen para producir una totalidad
diferente. Creo sinceramente que es la nica definicin ejemplificada clara que ahora se me ocurre
sobre una cuestin tan importante en filosofa de la ciencia. Esto supone un giro creativo sobre lo
que haba ocurrido hasta ahora. Whitehead, en Category of the Ultimate, denomina Creatividad la
categora ltima, o la categora necesaria para entender cualquier otra. En este libro, el filsofo
norteamericano incluye tres conceptos fundamentales: creatividad, muchos y uno. En cierto
sentido, hubiera podido reducirlo a creatividad y holn, ya que holn es uno/muchos, porque como
bien sabemos, muchos y uno no pueden existir por separado. La unificacin aprehensiva de
Whitehead es el holn presente, subjetivo, que pasa a ser objeto del holn subjetivo siguiente, de
forma que cada holn aprehende su Universo real completo y sigue presente en la unificacin
aprehensiva de todos sus descendientes (causalidad). Por supuesto, toda la serie presenta
distintos grados (jerarqua) dependiendo del grado de creatividad que se insufle en el flujo, en un
momento dado (del Arco, J., Los holones tambin son sociales, Tendencias 21, 27 Mayo 2006).
Ledyard Stebbins, uno de los principales arquitectos de la moderna teora evolutiva, describi
ciertas diferencias entre los pasos grandes y los pequeos dentro de la evolucin orgnica,
estudiando los avances de mayor o menor grado en plantas y animales. El trmino grado es usado
por los bilogos para sealar una serie de caractersticas o habilidades que de manera clara dan a
los descendientes de una especie ciertas ventajas sobre sus antecesores.
Segn Stebbins, el desarrollo de las capacidades de polinizacin del algodoncillo y de las
orqudeas, es un ejemplo de pequeos avances de grado, mientras que la aparicin del tubo
digestivo del sistema nervioso central, de los rganos de los sentidos, de los miembros en los
vertebrados y del comportamiento social elaborado, representan grandes avances de grado. l
estim que ha habido 640.000 de los pequeos y entre 20 y 100 de los grandes, durante los
cientos de millones de aos de la evolucin de los organismos eucariticos.
La cuestin es que no hay nada que sea especialmente metafsico y oculto en todo esto. La
autotrascendencia es simplemente la capacidad que tiene un sistema para llegar ms all de lo
dado e introducir en cierta medida algo innovador; una capacidad sin la cual, parece probable que
la evolucin no hubiese siquiera podido comenzar. La autotrascendencia, que llega a todos los
rincones del Universo, significa nada ms y nada menos que el Universo tiene la capacidad
intrnseca de ir ms all de lo que fue anteriormente (del Arco, J., Los holones tambin son
sociales, Tendencias 21, 27 Mayo 2006)

(19) Aunque en el texto de Habermas se lee bien claro legislador, Wilber matiza que esta palabra
debe interpretarse con generosidad siendo vlidos para el caso tambin los trminos lder, caudillo
o gobernador, que en algunas ocasiones pero no siempre abusaba de su nuevo poder emergente
(La nota es nuestra).

(20) Para el caso, sirve tambien acordado (La nota es nuestra).

(21) Por muy primitiva que sta fuese (La nota es nuestra).

(22) El trmino Juez, tal y como se usa aqu, muy bien puede inducir a error al lector actual. El
texto referenciado no utiliza la palabra en el moderno sentido judicial: el Juez no es un magistrado
que imparte justicia como los que hemos conocido desde Roma en adelante.
El juez primitivo, y tomaremos como referencia el bblico es ms bien un conductor de tiempos de
crisis, una especie de caudillo u "hombre fuerte" que ha salvado la situacin en momentos difciles,
invasiones, opresin por parte de otras naciones o cualesquiera otras circunstancias de conflicto.
Para hacer esto, puede haber tomado el control de una o ms tribus, y haber luchado hasta el final
para resolver el problema.
El libro de los (segundo de los libros histricos del Antiguo Testamento) es un resumen del periodo
que media entre la muerte de Josu y el nacimiento de Samuel, esto es, entre el ao 1200 A.C. y
el 1060. En realidad, Samuel fue el ltimo Juez de Israel, pero su importancia es tal, que se le han
dedicado dos libros enteros. En el se encuentran agrupadas con ms o menos brevedad las vidas
de los doce jueces y sus relaciones con Dios. El plan de este libro es muy sencillo.
La existencia de los jueces se explica de este modo: el pueblo de Israel es infiel al Seor y se
entrega al culto de los falsos dioses. El Seor pone al pueblo en manos de un opresor; luego,
cuando Israel invoca de nuevo al Dios verdadero, Dios hace surgir un libertador. En toda esta obra
se encuentra un tema moral que consta de cuatro partes: pecado, castigo, penitencia y liberacin.
El libro de los Jueces se present como una serie de relatos yuxtapuestos. Tiene sin embargo una
introduccin, pero esta tampoco fue escrita como encabezamiento nico de todo el conjunto. As
se ha llegado a distinguir dos introducciones diferentes.
Las primeras palabras del libro actual son una continuacin natural de las ltimas del libro de
Josu, pero es probable que haya existido una versin ms corta en la que faltarn el ltimo
capitulo de Josu y el primer capitulo del libro de los Jueces. En efecto, las palabras "Josu
despidi al pueblo" (Jue 2,6) deben ser la continuacin de Jos 24,28. Y esto es tanto ms verosmil
cuanto que la continuacin (Jue 2, 8-9) reproduce palabra por palabra el texto de Jos 24, 29-30 .
En el texto actual (o versin larga) una primera introduccin (Jue 1,1 - 2,5) completa los relatos de
la conquista (que figuran en el libro de Josu) con tradiciones particulares pertenecientes a las
tribus de Jud y de Simen (Jue 1,1-21), y luego a la de Jos (Jue 1,22-26). Esta introduccin
explica a continuacin porque la conquista qued incompleta y cuales fueron los peligros que de
ello se siguieron para la pureza de la religin (Jue 1,27-36).
La segunda introduccin (comienzo de la versin corta), atribuye la responsabilidad de los reveses
a los israelitas, fue su infidelidad permanente lo que les impidi vencer a los cananeos, de suerte
que, a causa de ella, quedaron sometidos ms de una vez a su tirana (Jue 2,11 - 3,6).
Los grandes relatos. (Otoniel, Ehd, Samgar, Debora y Baraq, Geden y Abimelek, Thola, Yair,
Jefte, Ibsan, Elon, Abdn, Sansn).
Vienen a continuacin los relatos de extensin muy desigual consagrados a los diferentes Jueces.
Parece que el autor ha vacilado entre seguir el orden cronolgico o el orden de dignidad de las
tribus. Es probablemente ste el que ha hecho situar en cabeza a los personajes de Jud y de
Benjamn, las dos tribus que rodeaban a Jerusaln (Jue 3,7-30) (La nota es nuestra).
(23) Grosso modo, acuerdo o consenso entre los distintos sujetos o partes. Uno de los trminos
clave en el vocabulario de Habermas. Refinando un poco puede decirse que el trmino
intersubjetividad se usa de tres formas:
En primer lugar, en su sentido ms dbil, se usa para referirse al acuerdo. Se dice que existe
intersubjetividad entre los que acuerdan un determinado significado o definicin de la situacin.
En segundo lugar, de un modo ms sutil, se ha usado para referirse al sentido comn, los
significados compartidos construidos por la gente en sus interacciones, y usado como recurso
cotidiano para interpretar el significado de los elementos de la vida cultural y social. Si la gente
comparte el sentido comn, entonces comparte una definicin de la situacin.
En tercer lugar, el trmino se ha usado para referirse a las divergencias de significado compartidas
(o parcialmente compartidas). La auto-presentacin, la mentira, las bromas y las emociones
sociales, por ejemplo, todo ello conduce no a una definicin compartida de la situacin, sino a
divergencias parcialmente compartidas del significado. El que dice una mentira se compromete en
un acto intersubjetivo, porque trabaja con dos definiciones diferentes de la situacin. Mentir es por
tanto genuinamente intersubjetivo (en el sentido de que opera entre dos definiciones subjetivas de
la realidad).
La intersubjetividad enfatiza que la cognicin compartida y el consenso es esencial en la formacin
de nuestras ideas y relaciones. El lenguaje se ve como comunal ms que como privado. De esta
manera, resulta problemtico ver al individuo de forma separada, en un mundo privado, definido de
una vez y para siempre.
La intersubjetividad es hoy en da un concepto importante en las modernas escuelas de
psicoterapia, donde ha encontrado aplicacin en la teora de las interrelaciones entre psicoanalista
y psicoanalizado.
Para la epistemologa y la metodologa de la ciencia, especialmente en las ciencias sociales, como
la historiografa, la reflexin sobre la posibilidad o imposibilidad de un enfoque objetivo lleva a la
necesidad de superar la oposicin entre objetividad (la de una inexistente ciencia "pura" que no se
contamine con el cientfico) y subjetividad (implicada en los intereses, ideologa y limitaciones de
ste) con el concepto de intersubjetividad, que obliga a considerar la tarea del cientfico como un
producto social, inseparable del resto de la cultura humana, en dilogo con los dems cientficos y
con la sociedad entera (La nota es nuestra).

(24) Vase Habermas, J., Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus, Frankfurt a.M., 1976

(25) La realidad no esta compuesta de cosas o de procesos, ni de tomos ni de quarks. No est

compuesta de totalidades ni tampoco de partes. Ms bien esta compuesta de totalidades/partes, es
decir, de holones. Arthur Koestler acuo el trmino holn para referirse a aquello que, siendo una
totalidad en un contexto, es simultneamente una parte en otro contexto (Vase del Arco, J.,
Biofilosofa, Tendencias 21, www.tendencias21.net)

(26) Referido a los ltimos tiempos. Escatologa: tratado de las postrimeras. Vase al respecto
Ratzinger, J., Escatologa, Herder, Barcelona, 2007.

Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el Domingo 04 Noviembre 2007 a las 19:00 | Permalien |
Comentarios
Neurofilosofa

La era de la Neurofilosofa

Me complace volver a escribir en este blog de Tendencias21 tras unos meses de silencio. Lo
hago con proyectos e ideas nuevas: el blog ampla su temtica y de Biofilosofa pasa a
llamarse Filosofa de la Ciencia y la Tecnologa. Y con nuevas preocupaciones tambin. He
hablado con la Direccin para abrir tres frentes fundamentales en el debate filosfico, en lo
que en esencia hoy interesa y lo justifica: el de la Biologa, en particular la Nueva Biologa,
las Neurociencias y la Tecnociencia. Estas tres temticas se convierten en las secciones
principales del blog. El melange de todas ellas pone en cuestin el valor del sujeto y del
ser como centro de nuestra cosmovisin, que mantiene an la esperanza de ser humanista
o de conciliar el humanismo con la ciencia y la tecnologa y no divorciarse de ellas. A ello
me dedicar con energa en los prximos meses en permanente dilogo con Uds. y conmigo
mismo.

1. Por qu Neurofilosofa?

Aunque el nombre no es afortunado, Neurofilosofa, tenemos que tener presente que el gran
debate cientfico de estos tiempos radica en la naturaleza de la mente y conciencia.
Como estamos en tiempo de conocimiento libre y global, cosa que aplaudo, subordino otras
deficiniciones de mente ms sesudas, para ofrecer al lector, sin rubor alguno y para hacerle
propaganda, si propaganda, no se asusten, la que acertadamente por cierto ofrece Wikipedia.
Quien esto escribe cree firmemente en la Red y estima que ya no hay otro medio viable y
sostenible que la Web para lograr la meta de una Sociedad del Conocimiento para todos que,
adems, sea sostenible.

En Wikipedia, esa enciclopedia de la que todos somos co-responsables, leemos: La mente es uno
de los nombres de lo que hoy en da en ciencias se denomina ms comnmente conciencia. La
mente propiamente dicha, es aquello caracterstico de los seres humanos que permite, con una
importante aportacin de la realidad a travs de los sentidos, razonar y discernirla, as como
solucionar problemas y deducir, prever, la realidad prxima. Se ve condicionada por el exterior,
distinguiendo matices, aunque, mediante la abstraccin, se puede evitar la influencia no deseada
siempre que haya opcin. La potente actividad lgica y creativa de la mente es la base que
caracteriza a los humanos como los nicos seres que pueden desarrollar una evolucin cultural,
pudiendo diferir no estando condicionada por nada que no sea la inspiracin. Es la base de la
cultura y el progreso.

En cuanto a la conciencia, La conciencia o consciencia, del latn conscientia, es definida en general

como el conocimiento que el ser humano tiene de s mismo y de su entorno. "Conscientia" significa
literalmente "con conocimiento" (del latn: cum scientiā). En humanos, la conciencia implica
varios procesos cognitivos con aspectos interrelacionados. La conciencia puede tambien ser
definida como el estado cognitivo no-abstracto que permite la nter actuacin, interpretacin y
asociacin con los estmulos externos denominados realidad. La conciencia requiere del uso de los
sentidos sensoriales organolpticos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus
asociaciones.
Est demostrado cientficamente que animales de otras especies diferentes a la nuestra tambin
tienen conciencia
Desde el punto de vista de la filosofa, Es el estado de razn del espritu humano. En trminos
filosficos, es la facultad de decidir y hacerse sujeto, es decir, actor de sus actos y responsable de
las consecuencias que de ellos se siguen, segn la percepcin del bien y del mal. Como fenmeno
psquico, la conciencia es objeto de estudio de la psicologa y la psiquiatra. Como concepto moral,
de la tica, un campo de la filosofa.

La filosofa de la mente se ocupa de la naturaleza de los estados mentales, de sus efectos y sus
causas. La cuestin del comportamiento de los estados mentales y fsicos ocupa aqu un lugar
central. Adems de las cuestiones ontolgicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la
filosofa de la mente estudia cuestiones epistemolgicas en torno a la cognoscibilidad de la mente.

Los procesos de aprendizaje, la memoria y el comportamiento, incluidos la tica y los sentimientos,

estn contenidos en redes de neuronas.

Si alguien pierde parte de su lbulo frontal su mente cambia y se vuelve antisocial: deja de trabajar,
se vuelve agresivo, tiene conductas obscenas: no ama igual, no valora igual. Por qu no pensar
entonces que en ese grupo de neuronas reside la tica? No se trata de una nueva forma de
localizacionismo, sino de buscar nexos en esa central cognitiva que es el cerebro y aquellas
habilidades que nos hacen humanos.

Lo que pretendemos en esta nueva seccin del Blog es trazar puentes entre disciplinas
aparentemente irreconciliables. Por eso nuestro propsito es conectar, de alguna manera, la
filosofa y algunas de sus diversas ramas como la epistemologa, lo lgica y la tica con la
Neurobiologa terica y experimental.

Queremos integrar la labor de mdicos, lingistas, matemticos, ingenieros informticos, de

telecomunicacin e industriales, psiclogos, psiquiatras, genetistas, neurobilogos y filsofos para
generar conocimiento transdisciplinar acerca del funcionamiento cerebral y, a su vez, reflexionar
sobre las implicancias que este propsito tendr en la forma en que nos vemos a nosotros mismos.

Gracias al desarrollo de las tcnicas de neuroimagen, a travs de procedimientos como la

resonancia magntica funcional, hoy podemos cartografiar reas del cerebro, bien cuando ste
realiza procesos normales o de sobre-esfuerzo, como cuando su estado se presupone patolgico.
Ahora podemos observar qu reas se activan cuando alguien intenta aprender un idioma, discute,
se emociona, piensa profundamente, se abstrae. Antes, slo hacamos inferencias.

Ciertamente, hay que reconocer que fue Patricia Churchland, de la Universidad de California,
EE.UU, la que postul esta disciplina como tal, pero su iniciador fue Francis Crick, (Northampton,
Reino Unido, 8 de junio de 1916 - San Diego, Estados Unidos, 28 de julio de 2004), fsico y bilogo
britnico que recibi el premio Nbel en 1963 por la descripcin de la estructura en doble hlice del
ADN y que desde 1976 y hasta su muerte, se dedic al estudio del cerebro.

Autor del libro "La bsqueda cientfica del alma", Crick plantea que existe en el cerebro humano un
grupo de neuronas que son el origen del alma y la conciencia, y de ese modo la mente y aun sus
productos ms sublimes pueden ser explicados por reacciones bioqumicas del cerebro. Pero no
reduce a pura biologa la cuestin?

Nosotros tenemos la conviccin cientfica de que ya no funcionan los esquemas

compartimentados, con un departamento de metafsica dedicado a reflexionar sobre el alma y otro
de neurobiologa que se limita a decir "infartamos el lbulo cerebral de un ratn y no controlar los
esfnteres". Existe una fuerte relacin entre el producto del cerebro y lo que se llama mente,
psiquis, espritu, alma o ser-ah, si como es nuestro caso, el bagaje filosfico que portamos nada
dogmtico ni fiel a escuela alguna- tiene elementos heideggerianos claros, aunque no slo esos
como se ir pudiendo ver.

La neurofilosofa plantea nuevas definiciones de inteligencia

Durante mucho tiempo se identific la inteligencia con capacidades lgico-matemticas, y luego se

habl de distintos tipos de inteligencia, o de la capacidad de una persona de adecuarse al medio.
Hoy se postula la llamada teora trirquica, que incluye el contexto interno del individuo (sus
capacidades), el contexto externo (el ambiente donde se desarrolla) y la interaccin entre ambos.
La inteligencia es esa adaptabilidad dinmica al medio, porque al adaptarse lo modifica. Ejemplo
de ello es el de una persona de unos cincuenta aos que pierde su trabajo y es capaz de generar
una nueva actividad que le permite sostenerse. Ese es un caso claro de individuo muy inteligente."

Hoy sabemos que el cerebro humano, y por lo tanto sus capacidades, si bien est determinado por
condicionamientos genticos siempre est inacabado intelectualmente: es posible generar
neuronas nuevas toda la vida y por eso se puede aprender y mejorar.

Como Tendencias 21 seal el 7 de enero de 2007, en un interesante artculo titulado Las

neuronas adultas tambin se regeneran. El cerebro no se desgasta, sino que se fortalece con la
actividad neuronal, firmado por Yaiza Martinez, se revelaba que mediante el uso una nueva
tecnologa que permite obtener imgenes en tres dimensiones y en tiempo real de la actividad
cerebral de ratones vivos, investigadores del MIT haban conseguido la primera reconstruccin
completa de neuronas en la corteza adulta.

Esta reconstruccin ha descubierto que las neuronas son capaces de crecer en un cerebro adulto,
lo que desacreditaba la creencia, ciertamente dogmtica establecida hasta entonces, que
precononizaba el que una vez alcanzada su madurez, las neuronas no volvan a desarrollarse
(Vase dicho artculo porque adems de su inters intrnseco, aporta bibliografa capital).

Como todo paradigma cientfico, este de la no regeneracin neuronal adulta, no ha resistido el

paso del tiempo. Por lo tanto en el sentido kuhnianiano, la demostracin de la regeneracin
dendrtica de las neuronas adultas es una revolucin cientfica.

Y hablamos de dendritas porque la neurobiologa haba trabajado hasta ese momento en la

regeneracin de los axones daados de una neurona para combatir determinadas enfermedades
cerebrales. Sin embargo, este nuevo descubrimiento permitir otro tipo de terapia: hacer crecer
otra parte de la neurona, las dentritas, que son una prolongacin ramificada de la clula nerviosa y
las responsables directas de la actividad cerebral.

La dendrita sirve como receptor de los impulsos nerviosos provenientes de los axones de otras
neuronas, y es fundamental en la correcta transmisin de los impulsos elctricos a las clulas del
cuerpo. Su nombre proviene del griego, y significa rbol.

Esta idea es muy importante y tiene un alcance muy largo, tan largo que, si reflexionamos en
profundidad, Vg., las teoras econmicas que basan las desigualdades en las diferencias, o el
darwinismo social, que postula la aptitud del ms fuerte, demuestran su invalidez cientfica. La
ciencia relativiza esos drsticos conceptos tan caros a muchos. Por eso, hoy ms que nunca, es
una actitud criminal permitir que los nios crezcan y se desarrollen en un ambiente de desnutricin
generalizada.

El horizonte intelectual no se halla frreamente determinado; est abierto y depende ms de las

protenas que un individuo ingiera y del enriquecimiento cultural del que se provea que de cualquier
determinismo, aunque no negamos, mantenemos que el componente gentico existe y debe ser
tenido el cuenta.

Siempre que viene a cuento, no cansamos de repetir algo que aprendimos en clase de Gentica en
1971 de boca del estimado profesor y maestro de muchos bilogos, Juan Ramn de Lacadena y
que aqu conviene ponerlo una vez ms de manifiesto en un sentido ms amplio, y es que el
fenotipo es igual al genotipo ms el ambiente ms la interaccin genotipo-ambiente: P = G + E +
IGE, donde:

P = valor fenotpico
G = valor genotpico
E = desviacin ambiental

El genotipo es el conjunto particular de genes que posee el individuo y el ambiente es el conjunto

de todas las causas no genticas que influyen en el valor fenotpico. El genotipo da un cierto valor
al individuo, pero este valor se ve afectado por el ambiente, que produce un incremento positivo o
negativo. Por ejemplo, la altura de una planta depender en principio de su genotipo, pero segn
las condiciones de cultivo la planta crecer ms o menos.

Si no existiera influencia del ambiente el valor genotpico sera igual al fenotpico. Cuando
medirnos el valor fenotpico de un carcter en individuos que han crecido en el mismo ambiente,
las diferencias entre unos y otros se deben exclusivamente a causas genticas. Si no hubiera
influencia del genotipo todo el valor fenotpico se debera al efecto ambiental. Cuando medimos el
valor fenotpico de un carcter en individuos con el mismo genotipo, las diferencias se debern a
causas ambientales.

Los estudios de Johansen y Nilsson-EhIe, que se plasmaron, respectivamente, en la teora de las

lneas puras y de los factores polmeros aclararon esta dificultad inicial, y constituyen lo que se
denomina base mendeliana de la variacin continua.

Johansen (1903) estudi el efecto de la seleccin sobre el carcter "peso de sernilla" en judas,
Phaseolus vulgaris. Esta especie es autgama, es decir, que la descendencia de cada planta se
produce como consecuencia de autofecundacin, las ovoclulas son fecundadas por el polen de la
propia planta.

Sin embargo, una reduccionista dura, la norteamericana Patricia Churchland, es la primer@ en el

mundo en llamarse a s misma neurofilsof@. Y tambin lo hizo Antonio Damasio, neurlogo de los
EE.UU. que estudi las consecuencias de los daos del lbulo prefrontal sobre la vida corporal y
emocional.

Desde nuestra perspectiva relacional, integradora y que defiende como principio bsico que el todo
es ms que la suma de las partes, en una unidad de Neurofilosofa y Neurobiologa deben trabajar
conjuntamente ingenieros TICs y bioingenieros para trabajar en redes neuronales y algoritmos de
inteligencia artificial; tambin debern integrarse personas ms orientados a estudiar reas
funcionales del cerebro como bilogos y mdicos especialistas en neuroimagen y diagnstico por
imgenes, un mtodo no invasivo que ir dando respuestas a cuestiones como el conocimiento, la
experiencia, la conciencia o la mente, todos consecuencia del funcionamiento cerebral, que slo
sern entendidos cuando el cerebro sea propiamente comprendido. Los resultados podrn ser
valorados de una manera transversal, multidisciplinar y consensuada con filsofos, matemticos y
otros para avanzar holsticamente en la comprensin del cerebro y la conciencia.

La Neurofilosofa desarrolla las consecuencias filosficas del conocimiento neurocientfico

contemporneo. Pero debe de desarrollarlas todas y no slo la visin materialista, si bien
disfrazada de otros adjetivos.

La posicin dominante, hay que decirlo, est constituida hoy por una filosofa eliminativista de los
predicados mentales. "Creer", "desear", "comprender", "decidir", y los dems verbos intencionales
se consideran sospechosos de poseer una referencia concreta identificable por medios empricos.
El supuesto fundamental de la Neurofilosofa de Patricia Churchland y Daniel Dennett es muy
simple: toda la actividad psicolgica de las personas depende del funcionamiento de su cerebro.
As como nadie duda de que la actividad motora de una persona dependa del estado de su sistema
nervioso, tampoco dudamos de que el resto del comportamiento humano dependa de lo mismo.

Creer que los gatos tienen cuatro patas, desear comer un helado, o comprender la ecuacin de la
recta son estados y procesos que ocurren en los cerebros de la gente. Ahora bien, aquello que
llamamos "creer" no se da de la misma manera en diferentes personas. Dos personas que creen
que los gatos tienen cuatro patas slo creen aproximadamente lo mismo. Y hay una diferencia
enorme entre el hecho de que los gatos tengan cuatro patas y la creencia verdadera de estas
personas en que los gatos tienen cuatro patas. En realidad, cuando decimos de alguien que cree
que los gatos tienen cuatro patas, estamos caracterizando muy superficialmente su estado
cerebral.

Por esta y otras razones, se piensa que los predicados mentales tienen una referencia difusa y
equvoca. En este punto pueden plantearse dos opciones:

a) formular una definicin de "creencia" (o de cualquier otro predicado mental) en trminos de

funcionamiento neural (tesis de reemplazo) o bien,
b) prescindimos totalmente de la nocin de "creencia" y nos quedamos solamente con las
descripciones neurales (tesis eliminativista). Optar entre a o b es una cuestin emprica. La
investigacin conjunta, inter y transdisciplinaria, ser la que, en el futuro, deba responder.
Estos supuestos afectan a todas las disciplinas filosficas.

En primer trmino, la Antropologa filosfica se enfrenta a una concepcin biolgica del ser
humano. El hombre es una especie entre especies y, por ende, el ser del hombre se encuentra
profundamente historizado.

Las Teoras del conocimiento y de la ciencia debern atender a los mecanismos biolgicos de
formacin y almacenamiento del saber, estableciendo una distincin interna entre saberes
legtimos e ilegtimos.

Anlogamente, la tica se enriquecer con el descubrimiento de las causas fsicas de la accin

humana.

En Lgica aparecer la legalidad del pensar plasmada en circuitos neurales evolutivamente

estabilizados.

La Neurofilosofa es un proyecto que tiende a la unificacin del esfuerzo filosfico y cientfico con el
objeto de mejorar la comprensin de la naturaleza humana. Hallaremos ms rpido una solucin a
los problemas humanos optando por estrategias cooperativas de investigacin, y dejando de lado
el enfrentamiento entre culturas cientificistas que desprecian el saber filosfico y culturas
presuntamente humanistas que desprecian el saber cientfico. Buscando honestamente la verdad,
los cientficos son filsofos y los filsofos son cientficos. Si la meta no es la verdad ni el bienestar
humano, no son ni lo uno ni lo otro.

2. Nuestra posicin y el respeto a las otras.

Llegados a este punto que no es otro que la filosofa de la mente y dada la naturaleza tan delicada
de la cuestin que hemos decidido plantear, fijaremos nuestra posicin desde el principio pero con
un absoluto respeto a las otras que pretendemos analizar en profundidad.

Asimismo, y en tanto que filsofos de la biologa, bilogos tericos para entendernos, hemos de
decir que ese punto de partida que fijaremos es provisional y que el tema es tan fluido, tan abierto,
que en este dialogo que abrimos hoy con nuestros amigos lectores y con el mundo, podemos
cambiar de parecer. Con este espritu de apertura absoluta, comenzamos nuestro filosofar.

Nuestra posicin filosfica ha sido, vase Biofilosofa en esta misma revista Tendencias 21 (que
seguir vivo, para vigilar los abusos anunciados por la tecno-gentica y para analizar un fenmeno
a priori interesante: lo que se ha dado en llamar Nueva Biologa), esencialmente anti-reduccionista.
Y como tales, en neurofilosofa, anunciamos, con cautela, que nuestra posicin inicial es
emergentista. No nos dejen de leer por ello. Nosotros no vamos a pontificar sino a dialogar con
Uds. y con nosotros mismos- y no sabemos donde no llevar esa reflexin.

3. La filosofa de la emergencia

La emergencia hace referencia a aquellas propiedades o procesos de un sistema no reducibles a

las propiedades o procesos de sus partes constituyentes. El concepto de emergencia se relaciona
estrechamente con los conceptos de autoorganizacin y superveniencia y se define en oposicin a
los conceptos de reduccionismo y dualismo.

La mente, por ejemplo, es considerada por muchos como un fenmeno emergente ya que surge de
la interaccin distribuida entre diversos procesos neuronales (incluyendo tambin algunos
corporales y del entorno) sin que pueda reducirse a ninguno de los componentes que participan en
el proceso (ninguna de las neuronas por separado es consciente). El concepto de emergencia es
muy discutido en ciencia y filosofa debido a su importancia para la fundamentacin de las ciencias
y las posibilidades de reduccin entre las mismas.

Resulta igualmente crucial dadas las consecuencias e implicaciones que tiene para la percepcin
misma del ser humano y su lugar en la naturaleza (los conceptos de libre albedro, responsabilidad
o consciencia dependen, en gran medida, de la posibilidad de la emergencia). El concepto de
emergencia ha adquirido renovada fuerza a raz del auge de las ciencias de la complejidad y juega
un papel fundamental en la filosofa de la mente y la filosofa de la biologa.

El emergentismo como posicin filosfica tiene varios antecedentes histricos, pero no ser hasta
finales del s. XIX y comienzos del s. XX cuando el concepto de emergencia se desarrolle
explcitamente como tal, dando lugar a un prolongado y sofisticado debate filosfico. El origen de
este debate se lo debemos a la polmica entre los vitalistas y los mecanicistas en la definicin y
caracterizacin de los fenmenos vivos (en el contexto del desarrollo de las ciencias qumicas y la
mecnica clsica).

Los emergentistas se oponen tanto a los vitalistas como a los mecanicistas: frente al vitalismo,
niegan la existencia de sustancias, fuerzas o entidades de carcter sobrenatural como el lan vital;
frente al mecanicismo, se oponen a la reduccin de las propiedades de lo viviente a meros
procesos qumicos y mecnicos. "El todo", argumentan, "es ms que la suma de las partes".

4. La observacin de George Henry Lewis.

Stuart Mill, en su obra A system of Logic (1843), estableci la distincin entre leyes homopticas y
heteropticas. Las leyes homopticas siguen el principio de Composicin de Causas que dicta que
el efecto conjunto de varias causas es igual a la suma de sus efectos por separado. Este principio
se cumple en la mecnica clsica, por ejemplo, en el efecto conjunto de diversas fuerzas actuando
sobre el mismo cuerpo.

Sin embargo, no todas las leyes naturales siguen este principio. El ejemplo paradigmtico al que
alude Mill es el de las reacciones qumicas. En qumica las propiedades del compuesto resultante
no pueden formularse como la suma de las propiedades de los compuestos reactivos (el agua
tiene propiedades que no pueden reducirse a la suma de las propiedades del oxgeno y el
hidrgeno).

Por lo tanto, algunas leyes cientficas no cumplen el principio de la Composicin de Causas. A este
tipo de leyes Mill las llam leyes heteropticas. Sera un alumno suyo, George Henry Lewis, quien,
por primera vez, acuara el trmino emergente para referirse, precisamente, a los efectos
heteropticos. La distincin entre propiedades ltimas y propiedades derivadas (de gran
importancia en el debate posterior sobre la emergencia) tambin se la debemos a Mill. Las
propiedades ltimas son caractersticas de las sustancias elementales y no pueden derivarse de
otras, mientras que las propiedades derivadas pueden, como su nombre indica, derivarse de las
primeras.

5. La aparicin del emergentismo.

En 1920 surge la corriente de los emergentistas britnicos, que sientan las bases del debate
moderno (McLaughlin, 1992). Entre ellos destacan Samuel Alexander (Space, Time and Deity,
1922), C. Lloyd Morgan (Emergent Evolution, 1923) y Charlie D. Broad (The Mind and its Place in
Nature, 1925). En esta ltima obra, Broad plantea el problema de la reduccin, no slo de algunas
propiedades especialmente controvertidas (como la vida o la mente), sino de las propias disciplinas
cientficas entre s.

El concepto de emergencia se enmarca en el debate sobre la posibilidad de la reduccin de la

psicologa a la biologa, de la biologa a la qumica, y de sta, finalmente, a la ciencia ms
fundamental, la fsica. Broad defiende que slo hay dos opciones coherentes para el cientfico: el
mecanicismo o el emergentismo. Para Broad, el mecanicismo concibe slo un tipo de materia (o
elemento constitutivo de la realidad) y una sola ley de composicin de relacin entre estos
componentes y sus agregaciones de niveles superiores.

Esto permite una reduccin progresiva de unas ciencias a otras. Para el mecanicismo, por tanto,
todas las ciencias son estudios de casos particulares de la fsica, ciencia ltima y universal cuyas
leyes definen la unidad ontolgica de toda realidad. El emergentista, en cambio, aunque coincide
en la existencia de una ltima y nica sustancia fsica, considera que esta materia se organiza en
niveles caracterizados por propiedades especficas no reducibles a los niveles inferiores.

Ms concretamente, para Broad, una propiedad de una estructura E es emergente si y slo si no

puede ser deducida del conocimiento ms completo posible de las propiedades de sus compuestos
tomados aisladamente o integrados en otros sistemas diferentes a E: En trminos abstractos la
teora de la emergencia afirma que hay unidades holistas (wholes), compuestos (digamos) de los
constituyentes A, B y C, en un relacin R entre ellos; que toda unidad holista compuesta de
constituyentes del mismo tipo que A, B y C en relacin del mismo tipo R poseen propiedades
caractersticas; que A, B y C pueden ocurrir en otros tipos de complejos en los que la relacin no
es del mismo tipo que R; y que las propiedades caractersticas de la unidad holista R(A, B, C) no
puede, ni siquiera en principio, ser deducida del conocimiento ms completo de las propiedades de
A, B y C aisladamente o en otras unidades holistas que no sean de la forma R(A, B, C). Broad,
1925, p. 61.

Esta definicin marcar el debate posterior sobre la emergencia y la nocin de ley emergente: "De
acuerdo con Broad, la ley que conecta la propiedad emergente de una estructura con las
propiedades de los componentes de esa estructura, es una ley nica, ltima e irreducible" (Eronen,
2004: 16).

6. Crisis y retorno del emergentismo.

A pesar del auge de los emergentistas britnicos durante los aos 20 el concepto fue perdiendo
fuerza en la dcada de los 30 debido, segn McLaughlin (1992), al desarrollo de la mecnica
cuntica (que permita dar razn de las reacciones qumicas en trminos subatmicos) y,
posteriormente, de la biologa molecular (que prometa dar cuenta de los fenmenos vivos en
trminos de sus componentes moleculares).

Otro factor determinante para la cada del emergentismo, segn Kim (1999), es la influencia del
positivismo lgico en filosofa y en psicologa. El marcado carcter reduccionista y anti-metafsico
de esta escuela filosfica buscaba eliminar toda referencia a conceptos metafsicos. Un ejemplo
palpable es el del reduccionismo conductista que evita hacer alusin a trminos mentalistas que no
sean directamente definibles en trminos conductuales.

Sin embargo, durante los aos 70 y 80, el emergentismo volvi a renacer de la mano de posturas
filosficamente ms sofisticadas en relacin al problema mente-cuerpo y la fundamentacin de la
psicologa (en concreto el funcionalismo) que desbancaron al fisicalismo reduccionista que
defendan algunos positistas lgicos. Tambin el auge de las ciencias de la complejidad (vida
artificial, biologa de sistemas, teora del caos, etc.) y las simulaciones por ordenador de
propiedades sistmicas han dado lugar a un nuevo inters por el trmino.
7. Propiedades del emergentismo.

El concepto de emergencia puede implicar aspectos tan variados como la naturaleza cuntica de
los procesos fsicos, la capacidad de generar modelos simulados por ordenador, la relacin entre la
perspectiva fenomenolgica (subjetiva) y fenomnica (objetiva) de la realidad o propiedades
matemticas como el caos. Adems, el concepto se aplica a mbitos del conocimiento tan
diferentes como la psicologa o la termodinmica. La diversidad de teoras de la emergencia y sus
aplicaciones es, por tanto, enorme y difcil de sintetizar. Podemos, sin embargo, profundizar en el
concepto de emergencia resaltando ciertas caractersticas comunes a las diversas posturas
emergentistas y distinguiendo diversos tipos de emergencia.

7.1. Naturalismo anti-reduccionista

Una caracterstica comn a todas las posturas emergentistas es una combinacin de naturalismo y
anti-reduccionismo: de acuerdo con el naturalismo, no existen sustancias sobrenaturales o
especiales que no puedan explicarse cientficamente; de acuerdo con el antireduccionismo, existen
propiedades de nivel superior que no pueden reducirse a las del nivel inferior. Compaginar ambas
posturas es una de las mayores dificultades del emergentismo. Dependiendo del concepto de
reduccin y de sustancia o componente natural, se definirn unas u otras formas de emergentismo.

Por ejemplo, el filsofo y cientfico Mario Bunge (1977), se considera a s mismo emergentista en
oposicin a la reduccin por separacin de componentes (al modo de un ingeniero mecnico) y
define como emergente toda propiedad sistmica de carcter holista. Sin embargo, segn algunas
concepciones del reduccionismo, como la de Nagel (1960), Bunge no sera un emergentista sino
un reduccionista ya que, a pesar de invocar la naturaleza holista de algunas propiedades, stas
seran, en ltima instancia, redefinibles en trminos de una teora ms general (Vg., la fsica).

7.2. Autoorganizacin y emergencia: niveles micro y macro

Algunos autores consideran que los sistemas autoorganizados (como un tornado) son ejemplos
paradigmticos de fenmenos emergentes. Se distingue entre el nivel micro (compuesto en el caso
del tornado por las molculas de aire) y el nivel macro (constituido por la espiral que forma el
tornado).

El emergentismo diferencia entre los niveles micro y macro en un proceso autoorganizado. Se

considera que de las interacciones locales entre los componentes de una red (nivel micro) emerge
una estructura o patrn global (nivel macro). Por ejemplo un huracn puede considerarse un
proceso emergente (el nivel micro est constituido por las molculas de aire en movimiento y el
nivel macro por el patrn en espiral que observamos).

En relacin al reduccionismo, cabe destacar que gran parte de la literatura sobre la emergencia
est relacionada con las propiedades no-lineales de los sistemas autoorganizados. En concreto,
algunos tipos de redes, cuyos componentes interactan de forma no-lineal, resultan analticamente
intratables. Las ecuaciones diferenciales que rigen su comportamiento no se pueden resolver
analticamente y calcular el cambio de una variable en el sistema exige calcular el cambio
simultneo en las dems variables.

Por tanto, cualquier transicin de micro estados requiere hacer referencia a todo el sistema, dando
lugar a un holismo irreducible. Por este motivo, los sistemas complejos no estn sujetos a una
reduccin localizacionista (Bechtel y Richardson, 1993) y sus propiedades suelen considerarse
emergentes. Las simulaciones por ordenador (que hacen uso del clculo numrico para realizar un
estudio cualitativo del comportamiento) se utilizan para "naturalizar" estos sistemas y estudiarlos
cientficamente sin reducirlos a agregados de sus componentes.

7.3. Novedad e impredecibilidad

Los fenmenos emergentes estn generalmente asociados a la novedad o la sorpresa y a la

impredecibilidad de su aparicin dado un estado previo. Sin embargo, para muchos autores (Vg.
Collier y Muller, 1999), la novedad o la impredecibilidad suponen un criterio demasiado dbil para
la emergencia. Que algo sea novedoso o impredecible es una propiedad relacional entre el
observador y el fenmeno observado (algo puede resultar novedoso la primera vez pero
absolutamente predecible despus de familiarizarse con el fenmeno).

Adems, segn se vaya estudiando la naturaleza de los procesos emergentes y se vayan

clasificando, la impredecibilidad, argumentan, dejar de ser un factor determinante de la nocin de
emergencia. Por otro lado, podemos entender la impredecibilidad a travs de la teora del caos
determinista.

En este caso, un sistema puede pasar por estados caticos pero tambin por otros no caticos y
fcilmente predecibles, lo que hara que el mismo sistema fuera emergente y no-emergente
dependiendo del momento en que se encuentre. Por tanto, y en relacin a la impredecibilidad, lo
importante para una caracterizacin adecuada de la emergencia es la impredecibilidad en principio
(es decir, independiente de la falta de conocimientos previos o de la falta de capacidad de clculo
del observador) y antes de que suceda por primera vez (Stephan, 1999a).

8. Modelos emergentistas.

8.1. Emergencia dbil y fuerte

El trmino emergencia se ha utilizado para describir fenmenos muy diversos que, en muchos
casos, no pueden considerarse estrictamente emergentes (lo son slo en apariencia o bien en
relacin a una teora considerada incompleta). Para distinguir ambos tipos de fenmenos se han
acuado los trminos de emergencia dbil y emergencia fuerte.

8.1.1. Emergencia dbil

Se habla de emergencia dbil cuando existen propiedades que son identificadas como emergentes
por un observador externo pero que pueden explicarse a partir de las propiedades de los
constituyentes primarios del sistema. Es el caso de la cristalizacin de las molculas de agua: las
cualidades del cristal no pertenecen ni al hidrgeno ni al oxgeno, pero pueden explicarse y
predecirse a partir de ellos. En muchos casos, a los fenmenos de emergencia dbil se los
denomina epifenmenos, ya que se consideran una construccin lgica del observador que no
tiene consecuencias causales en la realidad (por encima de las que pueden explicarse en relacin
a sus componentes). El ejemplo del tornado (mencionado anteriormente) sera considerado por
muchos como un ejemplo de emergencia dbil.

8.1.2. Emergencia fuerte

La emergencia fuerte hace referencia a propiedades independientes de toda observacin y con
"poderes" causales propios. Se trata de propiedades intrnsecas al sistema y que actan con los
otros constituyentes del mismo de un modo original. La emergencia de la vida a partir de lo
inanimado o de la mente a partir del sistema nervioso son los ejemplos clsicos de emergencia
fuerte.

As, por ejemplo, se habla de causalidad descendente (downward causation, trmino acuado por
Donald Campbell en 1974) cuando las propiedades del nivel emergente tienen efectos causales
sobre las propiedades o procesos de nivel inferior. Campbell alude para ilustrarlo al caso de la
seleccin natural: el organismo como un todo (extendido en el tiempo en sucesivas generaciones)
tiene un efecto causal sobre las molculas de ADN, ya que es el organismo (el fenotipo como un
todo) el que se selecciona causando un cambio en las frecuencias y disposiciones de sus
componentes de micronivel (los nucletidos de ADN en el genotipo).

A pesar de que el ejemplo caracterstico de Campbell es el de la evolucin (una forma de

emergencia diacrnica) el uso del concepto de causacin descendente se ha extendido en el
mbito de la filosofa de la mente y se usa para hacer referencia al poder causal de propiedades
mentales (como la intencionalidad o el deseo) sobre las fsicas; p.e. el efecto causal de la intencin
de mover un objeto (nivel emergente, psicolgico o mental) sobre la posicin del objeto (nivel
inferior, fsico).

8.2. Emergencia epistemolgica y ontolgica

El concepto de emergencia puede definirse en funcin de criterios ontolgicos (relativos a la

estructura de la realidad misma) o epistemolgicos (relativos a la capacidad del ser humano de
conocer esa realidad).

8.2.1. Emergencia epistemolgica

Desde el punto de vista epistemolgico, la emergencia hace referencia a la imposibilidad del

observador de predecir el surgimiento de propiedades nuevas en el sistema que estudia. Cariani
(1989, 1991) ha definido este tipo de emergencia como emergencia en relacin a un modelo.
Segn esta concepcin, dado un modelo del funcionamiento de un sistema, se da un fenmeno
emergente si para predecir su comportamiento adecuadamente, es necesario introducir un nuevo
elemento o propiedad en el modelo (que no sea la mera combinacin de sus elementos
anteriores).

8.2.2. Emergencia ontolgica

El emergentismo ontolgico contempla el problema desde la perspectiva de las propiedades

intrnsecas del sistema, independiente de su relacin epistmica con un sujeto. Segn esta
concepcin, el mundo fsico est constituido por estructuras fsicas, simples o compuestas, pero
estas ltimas no son siempre meros agregados de las simples. Los distintos niveles organizativos
tienen una autonoma tanto esencial como causal que requerir tanto conceptos como leyes
distintas.

Muchos autores consideran que la emergencia epistemolgica es un tipo de emergencia dbil, ya

que depende de las capacidades predictivas del observador. Sin embargo, el problema radica en la
imposibilidad de decir algo sobre la realidad si no es presuponiendo un aparato terico y la
dificultad de distinguir, en ltima instancia, entre qu propiedades son epistemolgicas y cules
ontolgicas.

8.3. Emergencia diacrnica y sincrnica

8.3.1. Emergencia diacrnica

Desde el punto de vista diacrnico, la emergencia se define como una relacin temporal entre los
estadios que un sistema atraviesa desde un estadio simple a otro complejo. En este contexto, la
emergencia se identifica con la impredecibilidad: las propiedades emergentes son propiedades de
los sistemas complejos que no pueden ser predichas a partir del estado pre-emergente. La
impredecibilidad es una propiedad epistemolgica, pues no implica indeterminismo.

Mark Bedau (1997) define este tipo de emergencia como "emergencia dbil": en estos casos, los
estados macroscpicos pueden deducirse (no siempre predecirse con exactitud) a partir del
conocimiento de la microdinmica del sistema y de las condiciones externas, pero slo mediante su
simulacin. Es el caso de los sistemas caticos, cuya no-linearidad les hace sensiblemente
dependientes de las condiciones iniciales.

8.3.2. Emergencia sincrnica

Desde el punto de vista sincrnico, la emergencia se define en el contexto de las relaciones entre
los niveles micro y macro de un sistema. Desde esta perspectiva, la emergencia se identifica con la
irreducibilidad conceptual: las propiedades y leyes emergentes son rasgos sistmicos de sistemas
complejos gobernadas por leyes irreducibles a las de la fsica por razones conceptuales (tales
patrones macroscpicos no pueden ser aprehendidos por los conceptos y la dinmica de la fsica).

ste es el tipo de emergencia definido por Paul Teller y Andy Clark. Para Paul Teller (1992), una
propiedad es emergente si y slo si no es explcitamente definible en trminos de las propiedades
no relacionales de cualquiera de las partes del objeto en cuestin. Andy Clark (1996) sugiere que
un fenmeno es emergente slo en el caso de que sea mejor comprendido atendiendo a los
valores cambiantes de una variable colectiva.

Una variable colectiva es aquella que dibuja el patrn resultante de las interacciones entre
mltiples elementos de un sistema (en teora de sistemas dinmicos la variable colectiva es
tambin llamada parmetro de control). Cuando la variable colectiva incluye elementos tanto
internos como externos al sistema, estamos ante un fenmeno de emergencia interactiva
(Hendrick-Jansen, 1996).

8.4. La emergencia como superveniencia

En filosofa, la superveniencia es una relacin de dependencia entre propiedades de 'alto nivel' y

de 'bajo nivel'. Un grupo de propiedades X superviene de un grupo de propiedades Y cuando las
propiedades del grupo X estn determinadas por las del grupo Y.

Formalmente, un grupo de propiedades X superviene de un grupo de propiedades Y si y slo si,

para todos los objetos a y b se cumple cualquiera de las siguientes condiciones (lgicamente
equivalentes):
1. a y b no pueden diferir en las propiedades de su grupo X sin diferir tambin de las propiedades
del grupo Y.
2. Si a y b tienen propiedades idnticas a las del grupo Y, entonces tambin tienen propiedades
idnticas a las del grupo X.
3. Si a y b no tienen propiedades idnticas al grupo X, entonces tampoco tienen propiedades
idnticas a las del grupo Y.

Si las propiedades de A supervienen las propiedades de B. Las propiedades de B son las

propiedades base y las de A son llamadas propiedades supervenientes. Si dos cosas difieren en
sus propiedades supervenientes, esto quiere decir que deben diferir de sus propiedades de base.

Como ejemplo, si las propiedades psicolgicas supervienen a lo fsico, dos personas que son
fsicamente indistinguibles, deberan ser fsicamente iguales. Lo mismo si son psicolgicamente
diferentes deberan ser fsicamente diferentes. Lo interesante es que lo superviniente no es
simtrico. Dos personas pueden ser psicolgicamente iguales y no ser fsicamente iguales.

Lo ltimo da por el concepto de mltiples posibilidades. Las propiedades psicolgicas tienen

muchos modos de ser posibles en lo fsico. La superveniencia ha sido usada tradicionalmente para
describir relaciones entre conjuntos de propiedades de modo que no implique una fuerte relacin
hablando de la reduccin y el reduccionismo.

Muchos sostienen que las propiedades econmicas supervienen a las propiedades fsicas. Si por
ejemplo dos mundos son iguales fsicamente deberan ser iguales econmicamente, sin embargo
eso no significa que la economa puede ser reducida de modo un directo a lo fsico.

La superveniencia permite asumir que los niveles altos (como la economa y la psicologa)
dependen al final de lo fsico, pero queda claro que no se puede estudiar a los fenmenos de alto
nivel usando medios que si bien son apropiados para estudiar lo fsico, no lo son para estudiar los
niveles altos. Superveniencia quiere decir la ocurrencia de algo nuevo, adicional o inesperado.

- En filosofa de la mente, la tesis de la superveniencia (lo mental superviene de lo fsico) ha

encontrado una gran acogida en los ltimos aos, especialmente en la obra de Donald Davidson.
- Significante y significado: la transmisin de un mensaje implica siempre relaciones de
superviniencia. As, el significado de la letra 'a' impresa en un papel, superviene de la geometra de
la letra, que, a su vez, superviene de la tinta estampada en el papel.

8.4.1. Versiones alternativas a la emergencia como superveniencia

Varios autores se han opuesto a la definicin de la emergencia como superveniencia, entendiendo

que la relacin entre propiedades primitivas y emergentes no tiene porqu ser unvocamente
causal:

-Timothy O'Connor (2000) acude a la indeterminacin cuntica: si los fenmenos cunticos no

estn determinados, entonces los fenmenos que siguen a un estado indeterminado pueden ser
diversos. As, un electrn puede ser onda o partcula (propiedades emergentes) a partir de un
mismo estado de indeterminacin (propiedades pre-emergentes).

-Paul Humphreys (1997) define las propiedades emergentes como resultado de una "fusin" entre
entidades primitivas que, al formar parte de una unidad superior y dejar de existir como unidades
separadas, pierden algunos de sus poderes causales, mientras que las unidades emergentes
adquieren otros nuevos. La emergencia no es aqu superveniencia, pues las condiciones basales
no coexisten con el rasgo emergente.

8.5. Ejemplos de emergencia

8.5.1. Emergencia en biologa

Muchos de los rasgos y procesos estudiados por las ciencias biolgicas son considerados
emergentes:

En biologa evolutiva, la teora jerrquica de la evolucin sostiene que la seleccin acta sobre
individuos evolutivos a muchos niveles jerrquicos (genes, organismos, demes, especies, clados).
Desde esta perspectiva, la seleccin de nivel superior se define como la proliferacin diferencial de
individuos evolutivamente relevantes basada en la interaccin causal de sus propiedades
(emergentes) con los entornos circundantes y no en el efecto de propiedades caractersticas de los
individuos de niveles inferiores (Vase el artculo Unidad de seleccin).

En biologa del desarrollo, las teoras epigenetistas se oponen al reduccionismo gentico que
considera a la ontognesis como resultado de un mapeo lineal entre genes y caracteres
fenotpicos. En particular, se defiende que el desarrollo animal es resultado de la interaccin no
lineal entre distintos niveles organizativos (gentico, celular y tisular) irreducibles entre s (Vase el
artculo Epignesis). Estas teoras del desarrollo han tenido, a su vez, una repercusin importante
en la concepcin de la evolucin (Vase el artculo evo-devo).

La Biologa de sistemas busca integrar la enorme cantidad de datos generados por la biologa
molecular en modelos sistmicos de procesos biolgicos generalmente con la ayuda de
simulaciones por ordenador. Es el caso de las redes regulatorias genticas, epigenticas,
metablicas, etc. (Vanse los artculos Biologa de sistemas y Niveles estructurales de la vida).

La definicin e investigacin de la organizacin bsica de la vida como fenmeno emergente de las

interacciones no-lineales que constituyen las redes metablicas y genticas busca recuperar el
espritu holista del vitalismo en el nuevo marco de las ciencias de la complejidad (Vase el artculo
Complejidad biolgica). Algunos autores (Moreno y Umerez 2000) argumentan que la relacin
entre metabolismo y ADN es del tipo de la "causacin descendente".

8.5.2. Emergencia en Vida Artificial y Computacin Distribuida

La Vida artificial es fuente de innumerables ejemplos que han sido utilizados para ilustrar los
conceptos de autoorganizacin y emergencia. Entre ellos destacan: la simulacin de bandadas de
pjaros de Craig Reynols, los modelos de inteligencia emergente o colectiva en hormigas, termitas
y abejas, y patrones emergentes en autmatas celulares.

Y por hoy nada ms, volveremos despus de Semana Santa para discutir dos aspectos esenciales:

-en Epistemologa Biolgica, el de la Nueva Biologa,

-en Neurofilosofa, el de la Conciencia como problema biolgico.
Queridos amigos, Uds. a descansar y yo tambienleyendo y escribiendo.
Javier Del Arco

Redactado por Javier Del Arco el lunes 10 Marzo 2008 a las 19:12 | Permalien | Comentarios

Biofilosofa

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La llamada Nueva Biologa y la clula como holn profundo

Quien me haya ledo estos ltimos aos, no tendr dificultad alguna en entender en eso que
los bilogos carentes de formacin filosfica se extasan: la llamada Nueva Biologa. Sin
pretender caer en simplificaciones excesivas, hay que decir que venimos abogando por una
biologa relacional y transdisciplinar desde hace aos. Lean los artculos que contiene este
Blog y lo vern. En uno de los primeros, ya definamos el concepto de holn como el de un
ente que es a la vez totalidad formada por otros muchos y parte de otro mayor. La clula, lo
sealbamos tambin, es un holn prototpico y clave. Prototpico, porque su
morfofisiologa (no separemos ms estos conceptos!) permita visualizar las partes y su
armnica morfisiologa conducente a un telos: la vida celular; clave porque la clula es la
unidad morfofisiolgica ms pequea dotada de las funciones vitales clave, independiente
en los entes unicelulares y dependiente de otras aunque con bastante autonoma, en los
entes pluricelulares, ente humano incluido. Y no decimos ser porque todo el discurso que
sigue se mueve en un plano ptico. Cuando lleguemos en otros artculos a la dimensin
ontolgica y a mencionaremos al ser.
1. Los nuevos desafos globales tambin tienen una respuesta biolgica.

El crecimiento de la poblacin humana y de sus creaciones tcnicas y tecnolgicas, a la vez que

aumentan el nivel de vida de una parte de la poblacin mundial, hacen que disminuya el de otra
parte no menos significativa. Hoy en da, cuestiones como el cambio climtico, la destruccin de
grandes ecosistemas terrestres, fluviales y marinos con el consiguiente empobrecimiento radical de
la biodiversidad, la drstica reduccin de combustibles fsiles, la superpoblacin, el hambre y la
malnutricin endmica en muchos pases y las nuevas enfermedades propias de la sociedad
opulenta y/o hedonista, tienen una perspectiva no tan slo poltica y econmica sino tambin
biolgica.

2. Educar en valores biolgicos.

La Biologa, una ciencia evidentemente, tiende a estudiarse en Institutos y Colegios como las
matemticas, la fsica o la qumica, esto es, rutinariamente. Y esto es un error gravsimo de las
autoridades polticas y acadmicas an ancladas en el vetusto discurso poltico del siglo pasado,
que bien pasado y muerto est, y que nos siguen hablando de democracia, ciudadana, libertad,
igualdad...valores muy respetables, por supuesto, pero no nicos ni absolutos. El progreso
cientfico enriquece la educacin en valores y, singularmente lo hace el progreso de las ciencias
biolgicas. As, al nivel de los antedichos valores hay que situar entre otros el respeto y cuidado del
medio ambiente, el saber alimentarse correctamente, el conocimiento de nuestro cuerpo para
saber que ejercicios nos convienen ms (hay que cuidar y potenciar el msculo pero hay que
cuidar mucho ms la sesera) y sobre todo hay que educar para el cuidado de nuestra mente, para
su proteccin y para que esta no se disturbe. Y para eso hay que conocerla y conocer el nicho
ecolgico de cada uno que suele ser muy dispar. Evidentemente, la sociedad se barbariza cuando
se acultura y se torna tecnolgica sin que a estos fenmenos le acompae un fuerte cultivo del
espritu, de la tica y del conocimiento de la historia del hombre biolgico e histrico. Sera
inaceptable y monstruoso que el hombre, en vez de ser humano sabio se tornase bestia cognitiva
para, cuando ya casi le est siendo dado el conocer los mecanismos de su propia evolucin,
maquine, por codicia, soberbia y poder, su propia autodestruccin.

3. Como historiar las Ciencias Biolgicas: de Aristteles a la Nueva Biologa

Esta cuestin constituye un problema ms importante de lo que parece. La historia de la Biologa
que muchos hacen, toman como ejes centrales las ideas de Darwin y Watson-Crick. Siendo esta
aseveracin cierta, resulta algo pobre. Nosotros creemos haberla enriquecido un poco sin tocar lo
generalmente aceptado:

-Biologa p.A. (Biologa post-aristotlica)

-Biologa p.L. (Biologa post-linneana)

-Biologa p.D. (Biologa post-darwiniana)

-Biologa p.M. (Biologa post-mendeliana)

-Biologa p. D. M. (Biologa post-sinttica)

-Biologa p. W. C. (Biologa post-doble hlice ADN)

-Biologa p. c. g. (Biologa post-clonaje de genes)

-Biologa p. s. g. (Biologa post-secuenciacin de genomas)

A partir de este estado se secuenciacin y conocimiento de los genomas de varias especies, entre
otras la humana, comienza una etapa de estudio y conocimiento del genoma. Aqu puede decirse
que comienza lo que muchos han dado en llamar Nueva Biologa.

4. Nueva Biologa

La Nueva Biologa parte de considerar a la clula viva como un sistema altamente organizado de
conjuntos de Protenas y cidos Nucleicos (ADN y ARN) que funcionan como cadenas de montaje
de un gigantesco proceso industrializado a escala micro y nanomtrica de manera que se
producen tres procesos fundamentales: procesamiento de seales, sntesis y degradacin
controlada de productos con aportacin y gasto energtico y almacenamiento, conduccin y
expresin de la informacin para realizar todo lo antedicho.

5. Mquinas Moleculares

Aqu nos hallamos ante una primera consideracin interesante. Estas agrupaciones de
nucleoprotenas se asemejan funcionalmente a mquinas industriales complejas de forma que la
porcin proteica no se mueve al azar sino ms bien de manera muy coordinada de manera que no
se producen de manera principal, como se pensaba inicialmente, colisiones por difusin en un
medio acuoso sino por contactos restringidos de manera muy severa y de forma secuencial y se
deben a cambios conformacionales coordinados entre los diferentes componentes proteicos de la
maquinaria celular. Estos procesos, como sabemos o si no es as, podemos fcilmente intuirlo,
requieren de aporte energtico nada funciona sin una fuente energtica- que se obtiene de la
rotura de enlaces ricos en energia existentes en los mononucleotidos trifosfato (ATP, GTP) o de
gradientes inicos.

Una segunda conclusin, muy relacionada con la anterior, tiene que ver con los cambios
conformacionales que experimentan las protenas ya que al producirse liberan energa lo que
supone que el proceso tenga una direccionalidad. Esto no es cuestin menor, ya que la Bioqumica
clsica de los primeros tres cuartos del pasado siglo XX, consideraba que en solucin estos
procesos seran reversibles. Pero es la mquina la direccionalidad. Adems, al mantener unidas
las protenas con funcin enzimtica que catalizan las diversas reacciones o tramos de un proceso
biolgico, la mquina macromolecular acelera la velocidad del proceso.

Y ya que hemos mencionado la cuestin energtica, vamos a proponer un ejemplo clsico de

mquina molecular que cataliza reacciones qumicas biolgicas es el de la ATP sintasa o F0F1-
ATP sintasa, enzima responsable de la sntesis de la mayor parte del ATP producido en la clula
viva.

El ATP captura la energa qumica liberada por la combustin de nutrientes y la transfiere a

reacciones que demandan energa, Vg., la construccin de componentes de la clula, la
contraccin muscular, la transmisin de mensajes nerviosos y muchas otras funciones. Las
molculas de ATP sintasa situadas dentro de las mitocondrias sobresalen sobre las mitocondrias,
adheridas a sus superficies interiores en aglomeraciones semejantes a setas. Cuando los
alimentos son disgregados o metabolizados para energa, las ltimas etapas del proceso tienen
lugar dentro de las mitocondrias.
La molcula ATP sintasa tiene dos partes. Recientemente, unos cientficos japoneses han
descubierto que una parte, el tallo de la seta, parece girar dentro del sombrero de la seta. El
ao pasado se concedi un premio Nbel al investigador (Paul Boyer, Ph.D., UCLA) que sugiri
que la formacin de ATP estaba de alguna manera vinculada con esta rotacin, y el premio fue
compartido con otro investigador (John Walker, Ph.D., Medical Research Council Laboratory o
Laboratorio del Consejo de Investigaciones Clnicas, Cambridge, Inglaterra), cuyo equipo
estableci una de dos posibles estructuras para el sombrero, que se cree que es de corta
duracin.

En una nueva investigacin, investigadores en la Universidad John Hopkins determinaron la otra

estructura, que se cree que es la forma ms comn, en organismos vivos. El sombrero de seta
de la ATP sintasa, segn descubrieron, contiene tres reas idnticas, dispuestas como un
arrollamiento, donde se elabora el ATP. Cada rea est ocupada con una etapa diferente en la
produccin del ATP.
Al girar el tallo, crea un potente desplazamiento interno en cada una de las tres secciones
arrolladas dentro del sombrero. Este desplazamiento proporciona la energa para causar cambios
qumicos. En un emplazamiento se renen los ingredientes para el ATP. En otro emplazamiento
se ensamblan como ATP, y en un tercer emplazamiento, la rotacin prepara el ATP totalmente
formado para que se desprenda de la molcula de sintasa para su uso por toda la clula.

Un equipo dirigido por L. Mario Amzel, Ph.D., y Peter Pedersen, Ph.D. emple cristalografa de
rayos X para revelar la estructura molecular de la adenosina trifosfato sintasa. En su interior, la
molcula gira varias veces por segundo mientras desencadena la produccin de ATP.

Es una de las molculas ms complejas que jams se hayan dilucidado, casi seis veces ms
grande que la hemoglobina, dice Pedersen. Tambin estn de acuerdo los investigadores en que
es uno de los ms diminutos y ms potentes motores jams identificados.

Los investigadores han capturado la imagen del sombrero de la ATP sintasa mientras todos sus
emplazamientos estaban en alguna etapa de elaboracin de ATP, lo que es esencial para el
reciclaje constante de sus precursores. Sin el reciclado, dice Pedersen, los seres humanos
tendramos que producir ms de la mitad del peso del cuerpo en ATP cada da para hacer frente a
sus necesidades de energa.

Algunos cientficos han lanzado la especulacin de que los mismos radicales libres que
deterioran la piel durante el envejecimiento o que causan mutaciones podran tambin causar
daos a las mitocondrias. Si la ATP sintasa es un lugar donde los radicales libres causan daos,
esto podra explicar por qu nos debilitamos con la edad, dice Pedersen. Ahora que conocemos
las estructuras moleculares, podemos sealar las regiones daadas si aparecen.

Adems de esta funcin cataltica fundamental, creemos que suficientemente explicada, los
diversos componentes de las mquinas moleculares nucleoprotenicas pueden funcionar de dos
formas,

-como motores que se mueven de modo polarizado a lo largo de filamentos de protena o cido
nucleico,

-o como modificadores de otros complejos multipeoteicos, controladores de la exactitud de una

reaccin qumica biolgica,

-como instrumentos de relojera que establecen el ritmo de funcionamiento de la mquina,

-como factores de ensamblaje de la mquina misma.

Biologa holstica frente a biologa analtica.

Si consideramos la clula como un sistema coordinado de lneas de ensamblaje y procesamiento,

se requiere de un mtodo integrador e integral para abordar los fenmenos biolgicos. Quiz el
rasgo ms acusado de la llamada Nueva Biologa sea su enfoque relacional, holstico, integrador
frente al enfoque analtico y reduccionista, al que reconocemos su innegable pero, a la vez,
sealando su obsolencia. El reduccionismo analtico es un mtodo auxiliar ms, pero no el mtodo
general para abordar los retos que la biologa ya nos plantea.

Este cambio de enfoque no me atrevo an a decir de paradigma pero no andamos lejos- se

patentiza de manera muy clara en los nuevos enfoques de la biologa celular y molecular, no se
advierte tan slo en el anlisis de redes de transmisin de seales, sino tambin en el estudio de
genomas enteros o en los estudios de disrupcin gnica en animales intactos. Pronto vamos a ser
capaces de analizar la respuesta de todo un genoma completo bien a la accin de ciertos
estmulos o, lo que an es ms importante, a condiciones patolgicas sobrevenidas.

La primera cuestin, la reaccin ante los estmulos, va revolucionar nuestra comprensin de la

diferenciacin y transformacin celular y, consecuentemente, del desarrollo embrionario; la
segunda tendr un enorme impacto en el diagnstico y tratamiento de patologas. A nivel
experimental, se usan desde hace algn tiempo ratones modificados genticamente como modelos
de enfermedades humanas y en stos tenemos la posibilidad de disrumpir o mutar genes tanto en
la lnea germinal como en la somtica. Ello permitir un anlisis gentico dirigido de la funcin de
diferentes genes en el organismo intacto.

Adems, quisiramos aadir otro punto no menos importante que tiene mucho que ver con todo lo
dicho para la conformacin de las protenas y los cidos nucleicos. La forma determina la funcin
de estas molculas de manera que adquiere una dimensin fundamental la estructura
tridimensional nativa o natural, de forma que si esta est, por el motivo que sea, distorsionada, la
funcin se ve afectada y surge inevitablemente la patologa. De ah la importancia de la imagen
mdica en general y de la imagen molecular en particular, como elemento fundamental del
diagnstico clnico.

Los morflogos, tan vituperados durante casi todo el siglo XX, recuperan un lugar de honor en los
estudios biolgicos.

Un nuevo enfoque para el estudio de una nueva biologa

Tras lo dicho, va siendo ya hora de suprimir las artificiosas barreras, generalmente acadmicas,
que existen en el estudio de la biologa de hoy en da.

Ensear biologa, como tambin sucede con otras ciencias, requiere de un tratamiento
multidisciplinar y coordinado por varios especialistas. Ya no se puede separar citologa e
Histologa, Biologa Celular, Gentica Molecular, Bioqumica o Biofsica. La disciplina es una: la
Clula viva y habr que resolver como integrar estudios, retirar obsolencias y dar de la clula una
visin holstica, relacional e integradora, sin perder de vista que toda clula es simultneamente
totalidad y parte o totalidad/parte o, ms correctamente an: una clula es un holn que integra
todas las estructuras necesarias para su vida individual y las trasciende integrndose con otras
para formar tejidos, rganos, aparatos, sistemas y, finalmente el ser vivo.

Otra cuestin es el acortamiento temporal entre el descubrimiento cientfico y su aplicacin prctica

lo que nos mueve a que en la Academia se haga tambin tecnologa e ingeniera, en este caso
Biotecnologa y Bioingeniera.

Por ltimo cabe decir que la Nueva Biologa supone el destierro paulatino, aunque no total, del
bilogo molecular analtico, inventariarista y cualitativo que quedar en minora. La verdadera
emergencia de la Nueva Biologa con la que ya se cuenta, comenzar su hegemona cuando se
conozcan todos los ingredientes moleculares, con el suficiente detalle, del gigantesco
(proporcionalmente, claro) entramado celular y tras describirse su estructura, la ciencia que nos
ocupa tornar a ser cuantitativa que exigir una descripcin de las constantes cinticas de los
diferentes procesos y cuya base terica ser la fsica de los sistemas complejos alejados el
equilibrio en la lnea de Ilya Prigogine. Esta visin cuantitativa permitir, recurriendo a mtodos
estadsticos y al auxilio de poderosas computadoras, realizar modelos predictivos del
comportamiento de los sistemas biolgicos.

Finalmente, cabe decir en este esbozo que hemos realizado que la clula, considerada desde la
Nueva Biologa ha puesto en comn, esto es, ha integrado tres aspectos importantes: la visin de
la termodinmica clsica puesto que los mensajeros intracelulares y las hormonas solubles ejercen
su funcin de acuerdo con sus leyes, las mquinas de nucleoprotenas y las redes interconectadas
de transmisin de seales que actan sobre la totalidad del genoma.

lunes 31 Marzo 2008

Redactado por Javier Del Arco el lunes 31 Marzo 2008 a las 18:30
Neurofilosofa
La emergencia de la racionalidad

En la anterior estructura de este Blog, las propuestas venan entremezcladas de manera que
todo resultaba un poco inconexo. Cuando acertadamente Tendencias 21 me propuso
establecer tres lneas de expresin en funcin de lo que yo vena diciendo en este foro y en
otros, me pareci muy coherente. Recuerdo, y lo hallarn en los artculos referenciados al
margen, que el tema de la mente ya lo haba abordado en una serie de artculos, incompleta
hasta la recuperacin de hoy, que haba denominado en su momento y de manera genrica
La emergencia de la naturaleza humana.

Cuando iniciamos esta seccin a la que hemos denominado, quiz un poco pretenciosa y
precipitadamente Neurofilosofa, presentamos el modelo emergentista como posibilidad ms que
como afirmacin y nos servimos de l para introducir la cuestin.

Sobre como abordar la Neurofilosofa

Esta seccin va a ofrecer muy pocas respuestas si es que llega a ofrecer alguna. Va, eso si, a
formularse el autor y tambin a los pacientes lectores muchas preguntas. Este es un Blog preado
de incertidumbres porque aborda un campo incierto en el que se ponen en cuestin cosas
esenciales, tan esenciales como las representadas en el cuadro Sintetista o Neo impresionista
de Paul Gaugun, "De dnde venimos? Quines somos? A dnde vamos?, que fue acabado en
1897 y puede admirarse en el Museo de Bellas Artes de Boston. En este gran lienzo lo que
muestra son diferentes edades de la vida, para reflexionar acerca de las preguntas esenciales de
la vida: De dnde venimos, a dnde vamos? Gaugun se caracteriza por impregnar de misticismo
y enigmas su pintura, de manera que inquieta al espectador le invita a formularse el mismo esas
mismas preguntas.

Si hablamos de de Neurofilosofa evidentemente no lo hacemos de Neurobiologa. Repetir,

matizada o intencionadamente, lo que otros investigan o suponen que se podr algn da
considerar con cierta seguridad, caso de Daniel Dennett, no es filosofar sino construir una especie
de Biologa ideolgica. Esa es la tendencia actual de muchos Bio-filsofos (en fin, tantos no somos
en el ramo). Nosotros, como se ver en este artculo y los que habrn de seguirle, no vamos a ir
por ese camino. Y entramos en la materia de hoy.

El pensar sobre el pensar

Cuando nos preguntamos por lo racional, nos encontramos como acertadamente seala Ken
Wilber- con un trmino imposible, plurisignificativo hoy, incluso contradictorio. Ms que hablar de
racionalidad podra decirse que hay un elenco de racionalidades a la carta.

Max Weber diferenciaba entre racionalidad propositiva vinculada al conocimiento tecnocientfico-,

racionalidad formal propia de las ciencias matemticas- y racionalidad prctica e nter subjetiva
cuyo mbito es la comunicacin y la moralidad-; un autor, tres matices distintivos y adems de
fondo.

La psicologa cognitiva y la antropologa tienden a utilizar el trmino racionalidad en la medida que

significa cognicin operacional formal, es decir no slo capacidad para pensar, sino que tambin
y fundamentalmente a pensar sobre el pensar y, por lo tanto, operar sobre el pensamiento, que
eso significa formal operacional. Aqu hay una cuestin muy importante, nada balad y es la
siguiente:

Dado que uno mismo puede reflexionar y operar sobre sus propios pensamientos es, est, en
cierta medida, libre de ellos. De alguna forma pueden trascenderse. En un momento dado,
nosotros mismos podemos adoptar alguna perspectiva diferente de la nuestra. De la misma
manera, se pueden tomar en cuenta posibilidades hipotticas. Y, en fin, uno puede adquirir una
gran capacidad de introspeccin.

Como veremos prximamente, estas posibilidades todas estas posibilidades entran en accin con
la emergencia del pensamiento formal operacional o racionalidad.

La capacidad que posee el sujeto de reflexionar sobre sus propios pensamientos y actitudes de
conducta, invitar a ste a pretender justificar sus pensamientos y acciones, no slo por lo que se
le ha enseado durante su periodo formativo y por lo el acatamiento de las convenciones sociales
(estructura de conocimiento operacional concreto que se fundamenta en normas y convenciones,
siendo sus caractersticas principales la conformidad y la sociocentricidad), sino ms bien para
revisar y si procede poner en cuestin, las razones y las pruebas en las que sustentan los
conocimientos, bien aprendidos o bien adquiridos desde el entorno social. Se dira que hay un
cierto desplazamiento desde lo racional hacia lo razonable para sustentar nuestras posiciones y
creencias. E inevitablemente el sujeto se auto pregunta Qu pruebas tenemos? Por qu tengo
que creer eso? Quin lo dice? De dnde han/has sacado esa idea?

AL poder reflexionar sobre sus propios procesos de pensamiento, el sujeto puede alejarse de ellos
de manera que adquiere la capacidad de imaginar todo tipo de posibilidades diferentes. Como
seala Wilber, el sujeto se hace soador en el verdadero sentido de la palabra.

El gran pasadizo hacia lo invisible

Ciertamente, la reflexin, si es verdaderamente tal y no un cambio frvolo o inducido de opinin, del

sujeto sobre sus propios conceptos/ideas/pensamientos, supone el descubrimiento de otras
perspectivas, otras maneras de ver el mundo. Y ha sido la mente, ese ente todava no definido, la
que ha generado esa auto modificacin de forma que el espritu puede volar a esos paisajes
desconocidos. Aunque muchos opinen lo contrario, que la racionalidad slo nos puede conducir a
un nihilismo relativo o total y a una materialidad hiper tangible como eje central de nuestra
existencia, nosotros opinamos que la racionalidad es el gran pasadizo hacia lo invisible, y en su
recorrido y ms all de l, tendremos acceso a muchos secretos no revelados por los sentidos o
las convenciones, y no porque aquellos y estas sean falsos y nos engaen, sino porque no pueden
dar ms de si. El ejemplo de San Agustn de la visin de remo en el agua es perfectamente
ilustrativa de lo que decimos: el remo visto fuera del agua es recto pero al introducirlo en ella lo
vemos torcido. El sentido de la vista no nos engaa, es que no da ms de si y queda mediatizado
por un fenmeno fsico; si en el agua lo vemos torcido, lo vemos con el sentido de la vista
correctamente, pero con el ojo del espritu sabemos que est derecho y as lo vemos; si en el agua
lo visemos derecho, nuestro sentido de la vista estara deteriorado. Como en sucesivos captulos
procederemos a ver, poco a poco, aquello que constituye el verdadero misticismo es trans-racional
y nunca anti-racional porque el pensamiento correcto precede siempre a la meditacin correcta.

De la racionalidad a la razonabilidad

Como escribe Wilber, se acusa a la racionalidad de abstraccin, sequedad y ausencia de

sentimientos. Lo que hace la racionalidad es crear en la mente un espacio ms profundo de
posibilidades en el que emerjan sentimientos ms amplios y profundos no ligados a los deseos o
apetencias de los sentidos o los estrechos mrgenes de la realidad oficial convencional.

Los crticos ms avezados pueden pensar que considerar que si la racionalidad representa un
estado de desarrollo relativamente elevado, ello supone que el alcanzarlo puede implicar la
represin de holones inferiores, en particular las emociones relacionadas con el sexo y la
agresividad, de manera que alcanzar la racionalidad supone padecer previamente una patologa.
Es esta pretendida expresin patolgica de la racionalidad la que le ha acarreado ms enemigos,
peor prensa, diramos, precisamente por la acusacin de sequedad, abstraccin o incluso de
anormalidad; pero definitivamente no son esas las caractersticas de esta estructura en su
totalidad. Ahora bien, la palabra racionalidad est muy combatida, muy cargada de contenidos
contradictorios. Por eso podramos utilizar en su lugar el trmino razonable; ambas palabras
vienen, si nos fijamos bien, a significar lo mismo: cules son tus razones, porqu haces esto y no
aquello?.

La racionalidad o razonabilidad tiende a la universalidad y a la integracin relacional. Si las razones

que alguien esgrime sobre algo son ciertamente vlidas, lo han de ser para todos, no slo para un
sujeto, su familia, su tribu, o su nacin. Veamos el caso de las ciencias, las matemticas por
ejemplo. Las certezas de las matemticas y del resto de las ciencias- no tienen nacin, ni deben
tener ideologa (aunque hay muchos que luchan por adjudicrsela) y deben estar abiertas a
quienes quieran estudiar sus razones.

La universalidad de la razonabilidad no significa uniformidad cultural y social; significa nicamente

que la razonabilidad es el nexo que vincula a estas diferencias socio-culturales para que coexistan
al contemplarlas como perspectivas diferentes en un espacio ms universal, algo vedado a las
diferencias culturales, encadenadas por sus propios y estrechos mecanismos convencionales,
sociocntricos o etnocntricos. Dicho de otra manera, nicamente la racionalidad permite la
emergencia de una red global o planetaria, que liberada de cualquier sociedad particular, puede
permitir a las sociedades un lugar especial. Desgraciadamente este proceso se halla en marcha
pero la verdad creemos que un tanto disperso. Las redes sociales soportadas por Internet y la
llamada Web 2.0, tal y como estn hoy configuradas, dudo que aporten profundidad; en todo caso
lo que detectamos es uniformitarismo superficial, bsicamente configurado en torno a motivos
musicales, deportivos, sexuales, comerciales y tecnoldicos. Luego en la red, seguimos
navegando en superficie.

El comienzo de la racionalidad

El enfrentamiento con el poder por causa de la racionalidad o razonabilidad, fue causa de muerte
para Scrates al que la ciudad de Atenas le acus de impiedad y no rehuy la pena de muerte
impuesta cuando pudo haberlo hecho para dar testimonio de la racionalidad frente a la mitologa
estatal, de manera que Scrates, en sentido estricto, muri por defender la razn emergente.

La racionalizacin de la humanidad no ha sido un proceso claro y dista mucho de estar concluido

porque ignoramos mucho de nosotros mismos para asignarnos un telos racional. Entre la razn
emergente y el paradigma social dominante siempre ha existido una discordancia a pesar de que
las tendencias sociales religiosas fueron en muchos casos racionalizadas; esto es mitos
sustentados en razones racionales. Este es, aunque aqu lo expresemos en voz baja y de una
manera muy natural, uno de los grandes problemas de la humanidad antigua, media, moderna,
contempornea, presente y creemos que futura. Si supisemos con toda certeza lo que es el
hombre, habramos dado un paso importante en la direccin de lo que tratamos de analizar.

Habermas (1) ha realizado algunas observaciones interesantes sobre este espacio en el que se
entremezclan lo religioso y lo racional. En primer lugar, cuando los nuevos tericos hablan de
conciencia global o planetaria, deberan tener en cuenta que hasta ahora esa tendencia global o
planetaria se ha expresado siempre acompaada de una forma y fondo totalizante por no decir
totalitaria. La historia est llena de ejemplos evidentes desde la antigedad hasta el presente.

Si tomamos como referencia el Imperio Romano, del que conocemos su nacimiento y muerte,
vemos que el vasto proceso de incorporacin de naciones que lo compusieron no excluy nunca la
violencia. Ahora bien, dicho esto, hay que hacer notar que hubo una incorporacin paulatina de
estos conquistados al imperio conquistador; en primer lugar, por la asuncin de parte de su cultura,
formas poltico-sociales y mitos, incluido el culto otorgado a la figura del emperador, lo que
implicaba fidelidad y sumisin socio-poltica; y tambin ejercicio de piedad hacia las tradiciones
romanas y a las de ciertos pases como Grecia, Egipto y Siria que por su estructura religioso-
poltica convena absorber.

Las estructuras religiosas antiguas conllevaron, en un determinado momento y an de manera

implcita, un cierto movimiento parcial hacia la posibilidad de una ciudadana global: ciudadanos
iguales en la fe. Aunque este fue un paso vacilante en la direccin correcta, tena el inconveniente
de que las distintas religiones eran diferentes entre s: todos los cristianos de cualquier posicin,
raza, color o sexo seran salvados. Pero y el resto? Estas grandes religiones y los imperios que
las transportaron por todo el globo como el espaol, se enfrentaban a las limitaciones inherentes a
su poder integrador. La nica forma de superar estas diferencias, era deshacerse de tendencias y
costumbres particularistas y divisivas y trasformarlas en una razonabilidad ms global.

Al ser expandidas por los imperios, las religiones se mantuvieron y racionalizaron lo que, en su
momento, signific una clara ruptura con el pensamiento mtico antiguo.

Paulatinamente, tanto en oriente como en occidente, comenzaron a emerger filosofas, ciencias,

polticas y religiones racionales. Algunas de ellas apuntaban ms all de la razn, pero todas
dependan de ella como plataforma para asegurar una comprensin mutua compartida por todos,
ms all de su color, raza o credo. El Cristianismo y el Islam son un ejemplo claro de estas
religiones racionales con carcter universal, de nuevo cuo, que sustituyeron a antiguas mitologas
que se desvanecieron por su inconsistencia.

(1) Habermas, Jrgen (1979), Communication and the Evolution of Society, Thomas McCarthy
(trans.), Beacon Press, Boston, MA.

Domingo 13 Abril 2008

Redactado por Javier Del Arco el Domingo 13 Abril 2008 a las 19:27

El sistema tecnocientfico demanda una revisin de la tica de la tcnica

Los tiempos tecnocientficos que vivimos se caracterizan por haber permitido desarrollarse
un poder indito, un sistema, una revelacin y un lenguaje que, como hemos apuntado, se
resume en el advenimiento de la Cosmovisin Tecnocientfica. La tecnociencia lleva ya en
su intencionalidad modificar el mundo. El sistema tecnocientfico se refiere al entramado
entre ciencia y tecnologa. Y existe una muy estrecha relacin entre sistema econmico y
sistema tecnocientfico. Si asumimos la nocin de sistema tecnocientfico, hay que revisar a
fondo la tesis de neutralidad tica de la tcnica.

La mirada de Sharbat Gula, que as se llamaba la nia afgana que fue fotografiada por Steve
McCurry a finales de 1984 en un campo de refugiados de Pakistn, no nos deja indiferentes. Los
ojos de la chica y el sentimiento que llevaban dentro dieron la vuelta al mundo y se convirtieron en
una de las mejores portadas de Nacional Geographic. Cuando me encontre con la nia, reconoc
la magia de su mirada, repleta de miedo.

El rostro de otro mueve, conmueve, remueve y nos altera, nos produce alteracin, para hablar en
trminos filosficos. Fue as como Lvinas propuso un humanismo del otro hombre, del hombre
que se responsabiliza y responde totalmente por el otro: Desde el momento en que el otro me
mira, yo soy responsable de l sin ni siquiera tener que tomar responsabilidades en relacin con l;
su responsabilidad me incumbe. Es una responsabilidad que va ms all de lo que yo hago, como
ha escrito en su obra tica e infinito

As pasamos, con mi maestro Emmanuel Lvinas, de un yo cerrado (ego cartesiano) a un yo

abierto, ya que la filosofa a partir de ahora no empezar en el yo, sino en el Otro. Pues, cundo
soy yo? Cuando otro me nombra, si nadie nos nombra no somos nada. Podemos sustituir, de esta
manera el "pienso, luego soy", que enunciaba Descartes, por "soy amado, soy nombrado, luego
soy".

Pero quin es el otro? El Otro representa la presencia de un ser que no entra en la esfera del
Mismo, presencia que lo desborda, fija su "jerarqua" de infinito. Es decir, el Otro responde a
aquello que no soy yo, a aquello que es anterior a m y, gracias a lo cual yo soy quien soy. Pero la
relacin que se establece entre el Yo y el Otro, no se da en trminos de reciprocidad como el Yo-
T de Martn Buber, donde ambos estn en posicin de igualdad.

Tampoco en la relacin Yo-Otro puede entenderse al otro como otro yo, ni siquiera como una
relacin cognoscitiva. En la relacin Yo-Otro de la que nos habla Lvinas, el yo llega siempre con
retraso, ste se nos presenta como algo infinito. La autonoma del yo, su principio de individualidad
es de algn modo consecuente y tambin posterior a la configuracin del otro. Sin embargo, la
relacin con el otro se hace ms evidente a travs de elementos como la proximidad, la
responsabilidad y la sustitucin.

La cercana hacia el otro no es para conocerlo, por tanto no es una relacin cognoscitiva, sino una
relacin de tipo meramente tico, en el sentido de que el Otro me afecta y me importa, por lo que
me exige que me encargue de l, incluso antes de que yo lo elija. Por tanto, no podemos guardar
distancia con el otro.

Lvinas identificar al Otro con las figuras del hurfano, el extranjero y la viuda, con las cuales
estoy obligado. A este Otro no lo determino a partir de ser ni a partir del conocimiento, sino que l
permanece intacto en su alteridad, es absoluto. Lo nico que me queda es acogerlo como infinito y
trascendente, responsabilizarme de sus necesidades.

La relacin cara-a-cara ser fundamental para Lvinas. sta tiene la caracterstica de constituirse
como asimtrica, pues el Otro se me aparece en una dimensin superior al mandarme, se me
aparece como algo infinito, tal y como sealbamos anteriormente.

Como consecuencia de la primaca que le da a esta relacin, le otorgar ms importancia al decir

que a lo dicho, pues el decir pertenece al mbito de la expresin, al momento anterior de las
palabras, de los signos o de cualquier otro elemento del lenguaje. El decir responde al momento
tico, que es lo que realmente interesa a Lvinas.

La tica y lo correcto

La conciencia, de una manera u otra, nos dicta lo que es correcto. Y lo correcto nos remite a la
tica.

La tica (del latn ethica desde el griego antiguo "filosofa moral", del adjetivo de ethos "costumbre,
hbito") proviene del griego "Ethikos" cuyo significado es "Carcter.

La tica, es una rama de la filosofa que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y
necesario, que se dedica al estudio de los actos humanos; aquellos que se realizan por la voluntad
y libertad absoluta de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de
la persona y en el que est ausente de libertad, no ingresa en el estudio o campo de la tica.

Este es un punto relevante ya que la tica versa sobre el acto bien o mal realizado. Por lo mismo,
si una persona acta incorrectamente, pero lo hace bajo presin o en ausencia de libertad para
escoger, no se puede hablar de un acto humano propiamente dicho. Ser en todo caso un acto
humano incorrecto.

Pero para comprender un acto humano primero hay que saber que es el hombre. Y esta materia
corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa la cual estudia al hombre como finalidad.
De ello se desprende que el hombre es una unidad sustancial de ente y ser-ah en el lenguaje
heideggeriano.

Persona. He ah la palabra clave. sta es definida como un ser racional y consciente de s mismo,
poseedor de una identidad propia. El ejemplo obvio y para algunos, el nico de persona es el ser
humano.

En el terreno de la tica que consideramos aqu, debe entenderse como la cualidad de la

sensibilidad capaz de percibir e interpretar el estado de nimo, el carcter y la forma de actuar de
las personas, as como la construccin de las circunstancias y los ambientes que en cada
momento nos rodean, para interactuar en beneficio de los otros/nosotros.

El hombre est llamado a realizar actos buenos guiados, por medio de la conciencia. sta nos
clarifica que actos son correctos e incorrectos. Por la misma razn, entenderemos a las virtudes las
cuales son hbitos que nos hacen ms perfectos. La filosofa, de la que la tica es parte, tiende a
la perfeccin del hombre y ah reside su grandeza. La felicidad es el fin ltimo del ser humano. Su
verdadera consecucin se obtiene por medio de la perfeccin del actuar del hombre.

Por lo mismo, la conciencia nos dicta que el ser justo es lo correcto. Frente a una injusticia, todos
nos rebelamos en mayor o menor medida, pero algo se remueve en nosotros. Por lo mismo,
tenderemos a ser justos, tan slo si y slo si somos morales, damos culto a la moralidad. Pero el
slo actuar como justo no cambia nada. Porque el binomio justicia-injusticia no es homogneo.

Justicia y Ley

La tica moderna distingue radicalmente entre justicia y ley. La ley no es un referente moral porque
muchas ms veces de las que deberamos tolerar, es un referente perverso y por lo tanto injusto.
La persona tica subordina la ley a su conciencia. Y si no hay conformidad, que no la cumpla. Y si
se ve obligado a cumplirla, porque nadie est obligado a actos heroicos, que la cumpla mal-bien y
siempre en el sentido ms prximo a lo que su conciencia le dicte, no a letra ni al espritu del
legislador.

La accin justa se aplica poco. No es ciega, como insidiosamente la pintan. Esa es la ley que
puede ser muy injusta, se aplica desde la ceguera de la brutalidad o la indiferencia de lo metdico.
La accin justa requiere mirar, observar, analizar, individualizar no hay mayor injusticia que juzgar
a todos por el mismo rasero- y proceder previa comprensin, porque ser ms justo quien
considere las circunstancias que aquel que se atenga a los hechos. Una vez emerge el primado de
la filosofa sobre cualquier otra disciplina. Slo puede ser justo el que conoce.

Y el conocer, de verdad, es lo opuesto al prejuicio y al estereotipo, los grandes enemigos de la

Gran tica.

La Gran tica nos devuelve a la Grecia clsica. Y dentro de este periodo, nosotros nos
decantamos por realizar unas consideraciones sobre Platn.

Cuando el viento se apagaba y la mar se calmaba, las antiguas naves se detenan o avanzaban
muy despacio, slo impulsadas por las corrientes si es que las haba. Cuando esto suceda, las
naves recurran a la fuerza humana navegando a remo: A este hecho se le llam la segunda
navegacin.

La obra de Platn significa un cambio radical en la filosofa naturalista de los primeros filsofos que
haban intentado explicar la realidad basndose en los fenmenos naturales, buscando causas
explicativas de tipo natural. Platn buscar en una realidad suprasensible, esto es, una realidad de
ser superior a los seres fsicos, la raz ltima del mundo.

Mediante una imagen simblica pone de manifiesto cual es el propsito de su investigacin

filosfica. En el desarrollo de la Filosofa, va a distinguir lo que l denomin una Primera
navegacin que estara representada por los filsofos presocrticos, de una segunda navegacin
en la cual, sirvindose de sus propias fuerzas (el viento naturalista no consigue llevar a buen
puerto la nave) pretende replantear el problema del Ser.

-En la primera navegacin se mantiene una relacin demasiado estrecha con los sentidos y el
mundo material.

-En la segunda navegacin se plantea una liberalizacin con respecto a los sentidos y lo sensible
dirigindose hacia el plano del puro razonamiento y de lo que puede captarse con el intelecto.
Dos formas de entender el conocimiento

Platn va a distinguir, por lo tanto, dos formas de entender el conocimiento: una, ms ligada a la
tradicin naturalista, basada en la observacin del mundo natural y que intenta encontrar los arjai
en la propia naturaleza. Y otra, anticipadora de lo que ser el Racionalismo, que plantea una
concepcin ms intelectualista del conocimiento.

En este sentido, las influencias que recibe Platn son claras:

Platn acepta la doctrina relativista de Protgoras. Todo conocimiento que proviene de los sentidos
es siempre relativo. (Esta desconfianza del conocimiento que proporciona la experiencia
volveremos a verla en Descartes).

Platn va a aceptar tambin la concepcin que Herclito tiene del mundo. El mundo sensible, el
mundo que puede ser captado a travs de los sentidos est en un cambio permanente, en un
perpetuo fluir, que impide que sea encapsulado en un sistema de categoras fijo y estable.

Por otro lado, para Platn el conocimiento deba de tratar sobre lo real y ser infalible. En el
Teeteto nos muestra que ni la percepcin sensible ni la creencia verdadera pueden ser
equiparadas con el verdadero conocimiento. La cuestin que se plantear Platn es si es posible,
en un mundo caracterizado por el devenir, un verdadero conocimiento. La respuesta ser negativa.
As que, dado que el verdadero conocimiento existe, y ste trata sobre lo real, deber existir un
mundo inmutable - ideal- sobre el que trate el verdadero conocimiento.

As, si pregunta por la Justicia, no se conformar con una explicacin de qu es la justicia en

Atenas o en Esparta. La Idea misma de lo que es la Justicia o la Belleza o la Virtud, slo puede
alcanzarse mediante el correcto uso de la razn y nunca mediante la aplicacin de los sentidos o la
conveniencia de cada momento.

Platn escinde la realidad en dos niveles; un nivel fsico, del que daran cuenta los sentidos, y del
que, por ser stos poco fiables y por estar el propio mundo fsico en continuo cambio, no cabra un
conocimiento verdadero, tan slo la mera opinin. Y un nivel superior (metafsico), el Ideal, que no
sera captado con los sentidos, sino con la razn. El Mundo de las Ideas slo puede ser
aprehendido con el intelecto tras un largo proceso de maduracin interior y preparacin de la
mente mediante el estudio de las matemticas.

El Bosco

Siempre que he ido slo o con mi familia al Prado, desde nio y tambin ahora, me he detenido
largo rato ante la obra de Jeroen Anthoniszoon van Aken, llamado Hieronymus Bosch o Jeroen
Bosch, (Bolduque h. 1450 - agosto de 1516) un pintor flamenco. Firm algunas de sus obras con
Bosch (pronunciado como Boss en neerlands). En espaol es conocido como el Bosco o
Jernimo Bosch; en italiano es a veces llamado Bosco di Bolduc (de Bosch y Bois le Duc,
traduccin francesa de Hertogenbosch, Bosque Ducal, ciudad natal del Bosco). Es mi pintor
favorito y el de mi hijo mayor.

Consideremos la parte central del trptico El jardn de las delicias, su obra cumbre. Pintura de gran
simbolismo (que todava no ha sido completamente descifrado), el Jardn de las delicias se sustrae
a cualquier clasificacin iconogrfica tradicional. Se considera, no obstante, que la obra obedece a
una intencin moralizante que habra sido comprensible para la gente de la poca; en este sentido,
el propio rey Felipe II de Espaa, alguien poco sospechoso de hereja pero gran aficionado al
simbolismo y al ocultismo, lleg a adquirir el cuadro como consecuencia de su inters por el
mismo.

Considerada como una de las obras ms fascinantes, misteriosas y atrayentes de la historia del
arte, el cuadro forma parte de los fondos de exposicin permanente del Museo del Prado de
Madrid.

Pese a las interpretaciones tradicionales, tendentes a concluir que el trptico representa las
corrupciones del mundo, hay hoy otras interpretaciones que se apartan de la misma, teniendo en
cuenta que El Bosco realmente no condena lo que se est viendo en este panel, al contrario,
parece un mundo positivo, altamente deseable.

Juan Antonio Ramrez defiende, en cambio, que lo que se est representando realmente, dado que
hay una continuidad del paisaje en relacin con la tabla de la izquierda, una ilustracin del
Gnesis.
Se estara describiendo el Paraso terrenal, segn el Gnesis: Y haba Jehov Dios hecho nacer
de la tierra todo rbol delicioso la vista, y bueno para comer: tambin el rbol de vida en medio
del huerto, y el rbol de ciencia del bien y del mal. / Y sala de Edn un ro para regar el huerto, y
de all se reparta en cuatro ramales. / El nombre del uno era Pisn: ste es el que cerca toda la
tierra de Havilah, donde hay oro: / Y el oro de aquella tierra es bueno: hay all tambin bdelio y
piedra cornerina. / El nombre del segundo ro es Gihn: ste es el que rodea toda la tierra de
Etiopa. / Y el nombre del tercer ro es Hiddekel: ste es el que va delante de Asira. Y el cuarto ro
es el Eufrates. (Captulo II del Gnesis)

En el cuadro de El Bosco pueden verse, en efecto, todo tipo de frutas y rboles, as como, en la
parte superior, los cuatro ros del Paraso, incluido Pisn, con una construccin con extraas flores
doradas y Gen con una colonia de monos, y los otros dos ros aludiendo a los ros de
Mesopotamia. Se estara representando el paraso tal como, segn el cristianismo, lo cre Dios,
pero no como el lugar en que pec Eva, sino como el paraso ideal, el que hubiera debido ser si
Eva no hubiera pecado sino seguido las rdenes de Dios: Fructificad y multiplicad, y henchid la
tierra, y sojuzgadla; comeris toda hierba que da simiente y todo rbol en que hay fruto de rbol
que da simiente (Gnesis, 1:28-29), por ello las personas que aparecen estn desnudas y no
sienten por ello rubor alguno (Cf. Gnesis, 2:25).

La figura del personaje que probablemente sea Juan el Bautista sealara admonitoriamente que
ese es el mundo descrito por Dios, poblado por una multitud de felices inocentes, que no pudo
llegar a existir debido a la cada, y por ello sita a la culpable, Eva, encerrada en una cueva y con
un escudo de cristal.

Y es esta ltima interpretacin generadora, originaria, inocente, en la que aparecen los sentidos
explcitamente pero de la que se deduce el conocimiento contemplativo, es la que hemos elegido
para introducirnos en La Ciudad de Dios.

Cmo llegar a la verdad?

El objetivo que motiva toda la reflexin de San Agustn es: cmo llegar al conocimiento de la
Verdad?

Ciertamente conocemos por los sentidos del cuerpo", pero tambin es cierto que en el acto de
juzgar intervienen otros niveles ms sutiles: no juzgamos de ellas por los sentidos corporales". Por
lo tanto, al igual que Platn, San Agustn se pregunta: cmo puedo yo juzgar que esa cosa es
bella si no tengo un conocimiento de la belleza en s misma? Las sensaciones son privadas,
individuales (lo que a uno le parece fro, a otro le parece caliente), pero las verdades universales
son comunes a todos, y consecuentemente han de existir de algn modo. Platn, las colocaba en
el mundo de las ideas, los neoplatnicos (Plotino) las interpretan como pensamientos del Uno que
estn en la mente divina. Pero cmo las puede conocer el hombre?

Segn San Agustn el hombre posee "otro sentido interior" a travs del cual sentimos lo justo y lo
injusto". Estas verdades universales (que adems dirigen mi accin moral, en este caso), no las
podemos conocer a menos que nuestra alma est iluminada como por un sol, ese sol es Dios. La
luz que ilumina la mente humana procede de Dios. En este planteamiento, vemos la huella de
Platn (Repblica): as como la luz del sol (Idea de Bien) hace visibles las cosas corpreas, la
iluminacin divina hace visibles a la mente las verdades eternas. La mente humana, mutable, no
puede por si sola captar la verdad inmutable, que es superior a nuestra mente.
Y por qu no metafsica? O por lo menos una cierta perspectiva de ella.

Por ello continuamos ste artculo, ciertamente largo, refugindome de nuevo en mis aficiones
pictricas y lo hacemos sumergindonos en la pintura metafsica nacida en contraposicin a la
esttica geometrizante que tanto se impugn y desarrollo en el arte de entreguerras. El nuevo
realismo se forja y tiene su punto de referencia en la pintura del treccento italiano y en Rousseau.
Giorgio de Chirico es la figura clave del movimiento.

Todas las cosas tiene dos aspectos: el aspecto corriente, que vemos casi siempre y que ven los
hombres ordinarios, y el aspecto fantasmal y metafsico, que solo unos pocos individuos pueden
observar en momentos de clarividencia y de abstraccin metafsica.

Una obra de arte debe narrar algo que no parece dentro de su contorno. Los objetos y figuras
representados en ella deben de la misma manera hablarnos poticamente de algo que no est
muy lejos de ellos y tambin de lo que sus formas materialmente nos esconden. Un perro pintado
por Courbet es como la narracin de una potica y romntica cacera.

Para llegar a ser verdaderamente inmortal una obra de arte debe escapar a todos los lmites
humanos: slo le saldrn al paso la lgica y el sentido comn. Pero una vez rotas estas barreras,
entrar en las regiones de la visin infantil y del ensueo.

El artista debe sacar sus afirmaciones ms profundas de los secretos escondrijos de sus ser; all ni
murmullos de torrentes, ni cantos de pjaros, ni susurros de hojas pueden distraerle.
Marzo en Pars

Recuerdo una noche de Marzo, nevada suave, en Paris, un paseo de la Madeleine a Place
Vendme. No iba slo, me acompaaba alguien que desde aquellos das me acompaa siempre.
Reinaban el silencio y la calma. Todo me miraba con ojos misteriosos e interrogantes. Y entonces
observ que en esta mgica plaza, que se distingue por el monumento conmemorativo de
Austerlitz a imitacin de la columna de Trajano en Roma, cada ventana, posea un espritu, un
alma impenetrable. En aquel momento tuve consciencia del misterio que impele al hombre a crear
ciertas formas extraas. Y la creacin pareca ms extraordinaria que los creadores.

Nadie como Xavier Zubiri, Don Xavier para m pues tuve el honor de conocerlo, para adentrarnos
en estos territorios.

Lo primero que hay que tener en cuenta para comenzar a hablar de la tica de Xavier Zubiri es la
estructura de la realidad humana. Para Zubiri, la realidad, el hombre mismo, es un sistema de
notas que no de propiedades porque tal denominacin tiene la doble ventaja de designar
unitariamente dos momentos: lo que es y lo que trasmite o notifica. En el caso del hombre hablar
de notas es referirse a la integracin de dos subsistemas, el subsistema psquico y el fsico.

El cuerpo, o subsistema fsico, es un conjunto de notas estructuradas de modo orgnico y solidario;

mientras que el subsistema psiqu, o alma est formado por tres notas caractersticas, a saber,
inteligencia, voluntad y sentimiento. Estas tres notas proporcionan al hombre tres formas de captar
la realidad que son la aprensin primordial de realidad, la aprensin campal del logos y la
aprensin mundanal de la razn.

Hay que resaltar la unin radical de la sustantividad humana. El hombre nunca acta con uno de
los subsistemas por separado, ni es posible siquiera para un hombre captar la realidad con alguna
de las formas que arriba mencionamos, sino que en la estructura del hombre as como todas sus
actuaciones posibles hay un principio de unidad que slo podemos romper para el anlisis, pero
que en la realidad no se da.

El hombre, as, como sistema unitario de notas fsicas y psquicas ir a la realidad para concluirse
como ser. Es el nico ser de la creacin que est siempre inconcluso, que l mismo es el que se
hace. El hombre sale a la realidad, por as decirlo a terminarse.

En el animal, la adaptacin al medio le es dada, mientras que al hombre no, que se tiene que
buscar l mismo la forma de adaptarse a la realidad. Matiza esta idea en La dimensin histrica del
ser humano, donde dice que "el hombre comienza su vida apoyndose en algo distinto a su propia
realidad psicoorgnica", donde ese algo distinto es la historia, pero la historia, entendida como
tradicin, es un momento de la biografa y la esencia de la biografa es "ser uno mismo sin ser el
mismo".

El animal tambin se enfrenta con la realidad, pero no como la realidad real que intelige el hombre,
sino con una realidad en tanto que estmulo. El animal tiene ya de antemano prefijada la respuesta
que dar ante un estmulo, el hombre en cambio tiene que, por as decirlo, improvisar, porque es
un sistema abierto. Esto quiere decir que tendr que apropiarse de la realidad para ser.

El segundo momento
La diferencia est pues en la forma que tenemos y tienen los animales de habrselas con la
realidad, que difiere en el segundo momento de los que enuncia Zubiri: el primer momento, que es
comn a hombres y animales es al momento tendente; el segundo de determinacin libre, en el
que el hombre se apodera de posibilidades y el tercero ser el de complacencia o fruicin, pero de
esto hablaremos ms adelante, de momento nos quedamos con que el hombre tiene que
habrselas con la realidad como posibilidades para ser persona.

Aqu, en la apropiacin de posibilidades est el quid del anlisis zubiriano, pues de l partir toda
la lnea de argumentacin. Y aqu ser donde exista mayor fuerza tica, veamos, si el hombre para
ser hombre debe apropiarse de posibilidades reales esto quiere decir que segn se vaya
apropiando de unas y no de otras, se ir formando una personalidad diferente. Un hombre va
formndose en cada acto de volicin su propia figura de personalidad, su propia forma de darse
como realidad, su suidad, a diferencia del animal que es siempre lo que es (de suyo), el
hombre, en palabras de Zubiri, es "siempre el mismo, pero nunca es lo mismo".

Ciertamente, el hombre va hacindose persona, va tomando carcter personal, pero es persona

desde el primer momento, no es ms o menos persona al ir acumulando decisiones, como
parecera en un primer vistazo (el nio que no toma decisiones no lo sera) sino que "el hombre
existe ya como persona en el sentido de ser un ente cuya entidad consiste en tener que realizarse
como persona, tener que elaborar su personalidad en la vida".

As, ser persona implica vivir y hacerse libremente y viceversa. Ser persona implica usar de la
libertad, y este usar de la libertad no es libre, sino que est impuesto por la propia realidad. Todos
los actos del hombre son libres y, por lo tanto implican un acto de volicin, una apropiacin de
posibilidades y una perfilacin de la figura tomada. (La figura previa al acto es lo que llama Zubiri
personeidad, que es el momento formal, mientras que la que se toma es personalidad, que es el
momento modal).

Zubiri vas ms all de la Escolstica al afirmar que bien y mal no son carcter de la cosa (ya no
hay cosa, hay realidad aprehendida...) sino que son dos modos, positivo y negativo, de una sola
posibilidad, a saber, la felicidad, la completad del hombre. Lo que realmente justifica o no un acto
de volicin es el requerimiento que hace lo real al hombre, a saber, que se complete y con su
completud que llegue a la felicidad, que no es otra cosa que tomar la figura que se pretenda. Para
llegar a esto antes hemos de pasar por la ndole de la voluntad, pues sin ella de poco sirve la
felicidad como meta.

Amor y donacin

La voluntad tiene un primer momento que es amor. Amor, entendido en el sentido de donacin, es
darse, darse para completarse o darse para completar algn mbito de realidad. Esto lo explica
Zubiri con la siguiente analoga: "el eros saca al amante fuera de s para desear algo de lo que
carece. Al lograrlo obtiene la perfeccin ltima de s mismo. En la agpe, en cambio, el amante va
tambin fuera de s, pero no sacado, sino liberalmente donado; es una donacin de s mismo; es la
efusin consecutiva a la plenitud que ya se es".

Por supuesto que el discurso tico de Zubiri, entresacado de sus obras, es mucho ms complejo
pero mi propsito era fundamentar esta ltima frase suya tan expresiva y tan rica.

Llegados a este punto tornemos la mirada a Cervantes y El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la
Mancha, su obra cumbre, y no slo de l, toda la literatura universal

El Quijote es ms que literatura. Deca el llorado D. Alonso Zamora Vicente que Cervantes nos
cuenta tal y como es la sociedad, con sus luces y sombras mayores estas-, para luego
disculparla. Y as es. As Don Quijote adquiere toda su dimensin tica, sus sanas locuras
idealistas, su lucha por la libertad, su significado en el pensamiento moderno y contemporneo,
sus interpretaciones ideolgicas y polticas, su relacin con la ciencia, su legado universal, el mito,
el humor, la irona y la tragedia.

Don Quijote como un posedo idealista que sabe ver las autnticas verdades de la tierra es un
personaje que ante todo es tico. Esta transformacin de Alonso Quijano -el hidalgo rural de vida
estrecha, buenas letras y pasar buclico- en andante caballero que, al estilo de la alta o temprana
edad media, sale en busca de aventuras para defender sus ideales ante un mundo que ha perdido
sus valores. Esa idea nuclear, admirablemente narrada por Cervantes, es lo que le confiere a la
novela una vigencia universal.

Como dice el maestro Eugenio Tras, Don Quijote arremete contra esa oscura y fra prosa
mundana que es el germen incipiente de la sociedad capitalista.

El creador de la filosofa del lmite, destaca tambin el carcter trgico de la obra que sale a la luz
cuando Don Quijote recupera su cordura, El despertar de Alonso Quijano sobre el final, su
desencanto con el mundo constituye su dimensin trgica.

Fernando Savater ha puesto de relieve esta tica de El Quijote, esta transformacin del yo para
elaborar un proyecto moral humano que haga frente a la vida rutinaria, a una sociedad que pierde
sus valores y tiende a la pereza paralizadora, ya que, Alonso Quijano se convierte en Don Quijote
para escapar a la melancola mortal.

Esta locura salvadora de la humanidad es lo que hace que la obra no pierda vigencia, sino todo lo
contrario, que se mantenga como un referente para afrontar el mundo actual. El Quijote representa
una visin netamente humanstica dentro del proyecto de la modernidad sin caer en el nihilismo
auto referencial postmoderno.

Nuevas miradas

No ha sido la obra ajena a los vaivenes polticos e ideolgicos de cada momento histrico. Carme
Riera, nos ha mostrado recientemente una nueva aportacin sobre el carcter poltico que imper
en la lectura quijotesca, haciendo referencia a la celebracin del tercer centenario de la obra y su
impacto en la Barcelona de 1905.

Riera destac que la guerra de Cuba y la consecuente prdida del imperio desencadenaron una
lectura polticamente interesada de la novela, en la que se destacaba su carcter de gloria nacional
y se mencionaba a Don Quijote como icono del nacionalismo castizo espaol.

Este posicionamiento fue criticado por el naciente nacionalismo cataln y la obra, que tena
muchos adeptos en Barcelona, pas entre 1880 y 1905 a ser criticada, mientras que Don Quijote
fue visto como un burro castizo y objeto de burla de los catalanes. Finalmente se impuso el
pensamiento moderado y en la actualidad y en vsperas del cuarto centenario en 2005, la obra se
lee, afortunadamente, alejada de los condicionamientos polticos, valorando el gran aporte literario
y tico de la novela de Cervantes. En palabras de la propia Carme Riera, Que la sombra de
Cervantes nos proteja por su irona y su buen humor, pero sobre todo por su enorme bondad

Pero el anlisis de la obra de Cervantes arroja nuevas miradas. Y una de ellas es la que se realiza
desde el punto de vista de la ciencia, un camino no tan transitado por los especialistas cervantinos.
En El Quijote no slo se ven reflejados los avances cientficos de la poca, como la medicina o la
astronoma, sino que adems se visionan productos tecnolgicos que aparecern 300 aos
despus, segn ha sealado Javier Echeverra para el que de Don Quijote es un habitante de
Telpolis avant la lettre, ya que sus aventuras se desarrollan en un entorno de realidad virtual
nico donde conviven el autor, los lectores y los personajes de la obra.

Pero no fue todo en cuanto a la visin cientfica de la obra, ya que Jorge Wagensberg afirma que
En El Quijote se respira el talante necesario para hacer ciencia, donde el dilogo desempea un
papel fundamental.

Tambin es preciso no olvidar algo fundamental: el carcter universal de la iconografa y las

ilustraciones de El Quijote, utilizada en distintos lugares del mundo y la identificacin en el exterior
del hidalgo manchego como sinnimo de lo espaol.

Y vuelvo al principio. Muchos y muy ilustre personajes han opinado recientemente sobre Don
Quijote. Yo personalmente me sirve, sobre todo, la grandeza tica de ensearnos la sociedad tal y
como es y luego, misericordiosamente, disculparla.

Dudas sobre Dios y Teresa de Calcuta

En su pequea novela 'San Manuel Bueno, mrtir', Miguel de Unamuno traslada sus congojas
metafsicas y sus dudas sobre la existencia de Dios. El protagonista de la novela, Don Manuel, es
el piadoso prroco de un pequeo pueblo, muy popular y querido entre sus gentes. Pero Don
Manuel guarda para s un turbulento secreto que slo confes a una de sus feligresas y que ella se
vio obligada a desvelar en conciencia, una vez que los trmites para la beatificacin de su antiguo
prroco se pusieron en marcha. El secreto poda sobrecoger a cualquiera: Don Manuel no crea en
Dios. Pero ser sacerdote y vivir desde los valores cristianos le ofreca, al ateo de Don Manuel, una
plataforma idnea y eficaz para hacer el bien entre sus paisanos.

Hace pocos meses se ha divulgado el contenido de parte de la correspondencia epistolar de la

beata Madre Teresa de Calcuta. Tras la lectura de varios prrafos, escritos en distintos intervalos
de su azarosa vida, podemos interpretar que las dudas existenciales acompaaron a la sagaz
misionera durante muchos aos. Todo parece indicar que no se trataba de periodos pasajeros de
crisis de fe. Ms bien, se deja intuir que una ansiedad ontolgica le atormentaba permanentemente
desde su juventud. Algunas de sus afirmaciones son muy elocuentes al respecto: Siento que Dios
no me quiere, que Dios no es Dios, y que l verdaderamente no existe.

Su entorno ms cercano conoca y asuma estas angustias. Con ocasin de su beatificacin, el

Papa Juan Pablo II hizo una velada alusin a ellas. Se refiri a la oscuridad interior que la Madre
Teresa experiment durante gran parte de su vida y cmo fue para ella una prueba a veces
desgarradora, aceptada como un don y privilegio singular. Empero, nunca sabremos con
exactitud en qu consistieron sus dudas de fe, cules fueron sus races y en qu medida
condicionaron su trayectoria vital. Todo esto quedar, para siempre, entre Dios y ella. Como san
Agustn escriba, Dios es ms ntimo que mi intimidad.
La Madre Teresa muri hace algo ms una dcada, a la edad de 87 aos, en septiembre de 2007.
En el funeral, su cadver se coloc en el mismo armn de artillera en el que fue depositado,
cincuenta aos atrs, el cuerpo asesinado de Mohandas Ghandi. En 1964, despus de cuidar
cerca de veinte aos de los leprosos, de los intocables, de los nios abandonados o de los
moribundos que yacan en las calles de Calcuta, su figura y su heroica labor comenzaron a ser
divulgadas en todo el mundo, de la mano del Papa Pablo VI. Al final de su viaje a Calcuta, el
pontfice hizo pblico que entregaba a la Madre Teresa la limusina de lujo, que un grupo de
catlicos norteamericanos le donaron, pero que l nunca se decidi a estrenar. La Madre Teresa
consigui vender el vehculo por cinco veces su precio de compra. Nunca me preocupo por el
dinero, siempre llega, se congratulaba.

El poder de persuasin de esta mujer sencilla, diminuta y frgil en su aspecto, unido a su increble
vivacidad y a su extraordinaria capacidad organizativa, le proporcionaron la colaboracin y
complicidad de instituciones muy diversas o de personas de todas las condiciones. Ha sido una de
las mujeres ms carismticas del siglo XX.

Pablo VI le concedi el primer premio Juan XXIII de la Paz, en 1971. Desde entonces, no dej de
recibir reconocimientos y premios por todo el planeta. En 1979, la Academia sueca otorg a la
Madre Teresa el Premio Nbel de la Paz, que recogi en Oslo. La sociedad noruega la acogi con
entusiasmo y regocijada tanto por ser uno de los pases con ndices ms bajos de pobreza como
por estar a la cabeza en gasto pblico destinado al Tercer Mundo.

Pero la Madre Teresa se neg a participar en el suntuoso banquete preparado en su honor y

solicit que el coste fuera invertido en sus obras sociales de Calcuta. Y de forma inesperada, en su
discurso de agradecimiento, lanz una de las crticas ms duras contra el aborto que se hayan
escuchado jams en la sociedad noruega, que tambin haca gala de ser una de las ms
permisivas hacia esta prctica: El mximo destructor de la paz es hoy el grito del nio inocente,
todava por nacer (). Para m las naciones que han legitimado el aborto son los pases ms
pobres.

Teresa de Calcuta pudo dudar seriamente de sus convicciones religiosas, pero jams las
abandon. Cuando le preguntaban cmo poda dedicar, cada da, dos horas a rezar tras una larga
y agotadora jornada en los hospitales, responda que no sera capaz de retomar el trabajo a la
maana siguiente, si no fuera por la fuerza espiritual que recuperaba en el tiempo dedicado a la
oracin.

Pero la biografa de Teresa de Calcuta slo puede ser comprendida desde su experiencia de Dios,
a pesar de que no siempre encontr las respuestas a sus preguntas existenciales. Acercarnos a la
personalidad y obra de la Madre Teresa nicamente desde los parmetros de una tica laica
conduce a simplificarlas. Negar su fe catlica es falsearlas.

Estoy seguro que la Madre Teresa compartira las crticas que el Papa Benedicto XVI vierte a
aquellas polticas de ayuda al desarrollo que, basadas slo en criterios tcnicos y materialistas,
ningunean los valores religiosos. En su obra Jess de Nazaret, el Papa advierte que cuando el
orgullo del sabelotodo de Occidente, ignora las estructuras religiosas, morales y sociales
existentes, cree poder transformar las piedras en pan pero da piedras en vez de pan.

El respeto como base de la tica

Nada tiene la belleza y, a la vez la sencillez, de una solitaria flor silvestre en el borde de cualquier
camino. Todo bien nacido siente respeto por esa flor. No es una cuestin de cultura; es ms bien
algo que tiene que ver con la sensibilidad.

El Respeto es una de las bases sobre la cual se sustenta la tica y la moral en cualquier campo y
en cualquier poca. Tratar de explicar que es respeto, es por dems difcil, pero podemos ver
donde se encuentra.

El respeto es aceptar y comprender tal y como son los dems, aceptar y comprender su forma de
pensar aunque no sea igual que la nuestra, aunque segn nosotros est equivocada, pero, en el
fondo, nosotros no somos nadie para juzgar. Ni nosotros mismos ni nadie puede asegurar que
nosotros seamos los portadores de la verdad. Hay que aprender a respetar y aceptar la forma de
ser y pensar de los dems.

Pero no solo a las personas se les debe el respeto ms profundo sino a todo aquello que nos
rodea, a nuestra flor, al resto de las plantas, a los animales, a la pequea hormiga y la gran
ballena, a los ros, lagos y mares. Todo como parte de la creacin se lo merece.

Es aceptar y comprender al humilde y al engredo, al pobre y al rico, al sabio y al ignorante, es por

pequea o grande que sea, fsica, moral o intelectualmente situarla en el mismo lugar de
comprensin y comprender su forma de ser pues se comprende que ese ser humano se merece
toda tu atencin, no importando su condicin.

Si alguien hizo algo mal o que est mal, resptala y trata de ensearle el camino recto, nunca
queriendo imponerlo, solo ensale el camino e invtalo a recorrerlo, pero siempre, respetando su
decisin de recorrerlo o no.

Que pobre alma es aquella que no puede respetar a los animales y a las plantas, a los ros y
lagos, al ms humilde de los hombres; al pequeo que camina delante de l; a la mujer con la que
comparte su vida; a aquellas gentes con las que se relaciona habitualmente; al que minusvalora
otro por tener incapacidades fsicas; al basurero que por sucio y humilde que sea su trabajo, sin l
su vida, nuestra vida, seria un basurero; al engredo por que gracias a el, al conocerlo, puedes
evitar ser como l; al colrico, por que podemos comprender la importancia de saberse controlar; al
feo por que te ayuda a comprender que la belleza se encuentra en el alma; al ignorante por el cual
sabes que es el comienzo de la sabidura!

Pero a veces se pierde el respeto a alguien, ya sea por que lastim a alguien de cualquier forma o
por varias razones, casi ello es inevitable, pero en lo que concierne este comentario, es solo para
mencionar que cuando pasa algo as, se debe mantener ese respeto hasta donde sea prudente
conservarlo. Si se tiene que actuar de una forma punitiva o imperativa para resolver ese asunto
aunque sea, algo reprochable ante los dems, hgalo, si tras muchos intentos no logr esa
armona. Hagamos lo que sea justo hacer, que en nada es reprochable pues se tiene el derecho de
tratar de convivir en paz, y si no hay otra opcin, de una forma u otra, nos haremos perdonar.
Esperamos este comentario no sea mal interpretado pues es muy susceptible de entenderse mal.

El respeto, es el eje de nuestra relacin con los dems. Es una manera agradable de conducirse
por la vida, aunque respetar a los dems sea relativamente difcil. Por la forma en que se nos ha
educado a relacionarnos con los dems, tenemos destrozada la virtud del respeto. Pero tratemos
de cultivar en nuestra mente el respeto, poco a poco, alimentndolo con el ejercicio constante de
mismo, y estaremos mejor con nosotros mismos. Hay tanto contenido en la palabra respeto y en su
ejercicio, que lo ms eficaz es meditar nosotros mismos y as sacar nuestras propias conclusiones,
pues ellas se merecen toda nuestra atencin

Los labios de la sabidura permanecern cerrados excepto para el odo capaz de

comprender

Una sociedad que no respeta a sus mayores es una Sociedad de Poetas Muertos, que no honra su
historia, su cultura, su identidad, que no se honra as misma. Es an ms, es una sociedad muerta
cuya nica accin es puramente mecnica.

Porque la Vida si bien es la realidad nuestra de cada da, lo que nos toca, nos aturde, nos apura y
nos exige, es tambin una conjuncin de espritus, es Dios, es empata, por eso al mismo tiempo
es creacin, es poesa, es sueo...

La Vida es un aprendizaje permanente que nos entrena y nos compromete frente a continuos
desafos. Es atreverse, es no tener miedo a los cambios, porque los cambios siempre son posibles,
pero es tambin no tener miedo al reencuentro con nosotros mismos.

Es tener memoria individual y colectiva. Es tomar conciencia de que a medida que hemos
adquirido mayores conocimientos de toda ndole, paradjicamente, hemos ido abandonando el
primer conocimiento necesario, el de nosotros mismos...

Es tomar conciencia de que justamente, nosotros estamos y somos hoy, por los que ayer fueron y
ya no estn pero tambin por los que ayer fueron y hoy siguen estando, aunque nos cueste
entenderlo y ms an reconocerlo...

El respeto a nuestros mayores, supone mirarnos al espejo del alma, que nunca envejece sino que
se enriquece con los aos...Aprender la Sabidura de Dios en esa mirada, rasgada, doliente, a
veces tierna y otras en apariencia, slo en apariencia, dura, que pese a todo todava cree y
espera...Espera nuestro reconocimiento, privado y tambin pblico, porque los reconocimientos
hay que hacerlos aqu y ahora en esta Vida...

El respeto a nuestro mayores nos impone revalorizar el tiempo calendario, el tiempo biolgico, pero
sobre todo el tiempo de enseanza, el tiempo de vida, para saber, reflejndonos en ellos, en
nuestros mayores, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer, lo que debemos decir y lo
que no debemos decir, lo que debemos pensar y lo que no debemos pensar, lo que debemos
sentir y lo que no debemos sentir desde nuestra condicin humana, que es sagrada...

El respeto a nuestros mayores nos impone la dosis necesaria de paciencia, para escuchar lo que
muchas veces no queremos escuchar, esa voz temblorosa o firme, ese lenguaje locuaz o a veces
monoslabo pero que siempre, an desde el Silencio, nos habla y nos ensea...

El respeto a nuestros mayores nos exige la cuota necesaria de Amor, para Dar lo que alguna vez
quizs merezcamos recibir el da que tambin seamos mayores....

La frase llevarse como el perro y el gato, adems de ser injusta para estos simpticos
compaeros y amigos nuestros, es, extrapolada al conjunto de las relaciones entre humanos y
culturas estpida y por lo tanto malvada.

Esa es la parte negativa de la imagen y la explicaremos a partir del magistral anlisis de la

estupidez humana realizado por el historiador econmico y socilogo italiano Carlo M. Cipolla
(1922-2000).

Cipolla adems de trabajar sobre la historia de las explotaciones agrarias en el valle del Po, o
sobre la superpoblacin, elabor una tesis sobre la estupidez humana, con sus leyes
fundamentales y todo. De su observacin y experimentacin se deducen unas categoras de
personas que l clasifica en: las incautas que realizan acciones cuyo resultado es una prdida para
ella y una ganancia para otras; las inteligentes cuyas acciones benefician tanto a ella misma como
a otras (dice tambin que, a veces, las personas inteligentes pueden llegar a ser incautas); las
malvadas cuyas acciones le causan beneficios comparables al perjuicio causado a otras; y las
estpidas cuyas acciones causan tremendo dao a las personas, sin causar ningn beneficio, ni
para s misma, ni para el resto de la humanidad.

Falta una clasificacin

A mi modesto entender, le falt una clasificacin ms, las de las personas malvadas y estpidas,
las ms nefastas para el gnero humano. Y si no, comprueben ustedes mismos el grado de
maldad y estupidez que hay en la editorial que el afamado diario global El Pas se atrevi a
publicar el pasado diez de octubre de 2000, con el ttulo Caudillo Guevara. No tiene desperdicio
para la investigacin. Pero ejemplos a parte, si hacen clic en leer ms tendrn las leyes
fundamentales de la estupidez humana y la editorial. Para pensarlo.

La Primera Ley Fundamental: " Siempre e inevitablemente cada uno de nosotros subestima el
nmero de individuos estpidos que circulan por el mundo".

La Segunda Ley Fundamental: " La probabilidad de que una persona determinada sea estpida es
independiente de cualquier otra caracterstica de la misma persona".

La Tercera Ley Fundamental: " Una persona estpida es una persona que causa dao a otra o
grupo de personas sin obtener, al mismo tiempo, un provecho para s, o incluso obteniendo un
perjuicio".

La Cuarta Ley Fundamental: " Las personas no estpidas subestiman siempre el potencial nocivo
de las personas estpidas. Los no estpidos, en especial, olvidan constantemente que en cualquier
momento y lugar, y en cualquier circunstancia tratar y/o asociarse con individuos estpidos se
manifiesta infaliblemente como un costossimo error".

La Quinta Ley Fundamental: " La persona estpida es el tipo de persona ms peligroso que existe.

El estpido es ms peligroso que el malvado". Tengo la firme conviccin, avalada por aos de
observacin y experimentacin, de que los hombres no son iguales, de que algunos son estpidos
y otros no lo son. Carlo Cipolla.

El texto Las leyes fundamentales de la estupidez humana pertenece al libro de Cipolla titulado
Allegro ma non troppo.
Un buen ejemplo de lo que digo es el editorial de El Pais del 10-10-07, sobre Ernesto Che
Guevara .

El romanticismo europeo estableci el siniestro prejuicio de que la disposicin a entregar la vida

por las ideas es digna de admiracin y de elogio. Amparados desde entonces en esta conviccin, y
a lo largo de ms de un siglo, grupsculos de las ms variadas disciplinas ideolgicas han
pretendido dotar al crimen de un sentido trascendente, arrebatados por el espejismo de que la
violencia es fecunda, de que inmolar seres humanos en el altar de una causa la hace ms
autntica e indiscutible.

En realidad, la disposicin a entregar la vida por las ideas esconde un propsito tenebroso: la
disposicin a arrebatrsela a quien no las comparta. Ernesto Guevara, el Che, de cuya muerte en
el poblado boliviano de La Higuera se cumplen 40 aos, perteneci a esa siniestra saga de hroes
trgicos, presente an en los movimientos terroristas de diverso cuo, desde los nacionalistas a los
yihadistas, que pretenden disimular la condicin del asesino bajo la del mrtir, prolongando el viejo
prejuicio heredado del romanticismo.

El hecho de que el Che diera la vida y sacrificara las de muchos no hace mejores sus ideas, que
beban de las fuentes de uno de los grandes sistemas totalitarios. Sus proyectos y sus consignas
no han dejado ms que un reguero de fracaso y de muerte, tanto en el nico sitio donde triunfaron,
la Cuba de Castro, como en los lugares en los que no alcanzaron la victoria, desde el Congo de
Kabila a la Bolivia de Barrientos. Y todo ello sin contar los muchos pases en los que, deseosos de
seguir el ejemplo de este mito temerario, miles de jvenes se lanzaron a la luntica aventura de
crear a tiros al "hombre nuevo".

Seducidos por la estrategia del "foquismo", de crear muchos Vietnam, la nica aportacin
contrastable de los insurgentes seguidores de Guevara a la poltica latinoamericana fue ofrecer
nuevas coartadas a las tendencias autoritarias que germinaban en el continente. Gracias a su
desafo armado, las dictaduras militares de derechas pudieron presentarse a s mismas como un
mal menor, cuando no como una inexorable necesidad frente a otra dictadura militar simtrica,
como la castrista.

Por el contexto en el que apareci, la figura de Ernesto Guevara represent una puesta al da del
caudillismo latinoamericano, una suerte de aventurero armado que apuntaba hacia nuevos ideales
sociales para el continente, no hacia ideales de liberacin colonial, pero a travs de los mismos
medios que sus predecesores. En las cuatro dcadas que han transcurrido desde su muerte, la
izquierda latinoamericana y, por supuesto, la europea, se ha desembarazado por completo de sus
objetivos y mtodos fanticos. Hasta el punto de que hoy ya slo conmemoran la fecha de su
ejecucin en La Higuera los gobernantes que sojuzgan a los cubanos o los que invocan a Simn
Bolvar en sus soflamas populistas.

Insisto en la categora: persona malvada y estpida.

La parte positiva de la imagen es la que representa la convivencia y la tolerancia. Representa la

necesaria destruccin de tpicos y estereotipos, los grandes enemigos de la tica.

La explicacin vendr de la mano de Alain Touraine, socilogo francs y buen amigo, que se
asom recientemente a la nueva realidad a que se abren las sociedades actuales en el contexto de
globalizacin que estamos viviendo: el reto de la convivencia entre sujetos diferentes, pero con
igual derecho de acceso a protecciones sociales y desarrollo de su propia identidad. Es decir,
cmo reconocer el pluralismo y mantener unas reglas de derecho universales?

El modelo clsico de la modernidad ha quedado roto con la globalizacin econmica que ha

permitido sustraerse al mundo de la razn instrumental, de la economa y de los mercados, de las
dependencias de los Estados. La misma idea de nacin ha dejado de designar a la colectividad de
ciudadanos libres para referirse a la bsqueda de una identidad colectiva e histrica. La sociedad
de produccin empez a transformarse en sociedad de consumo. Ya no podemos creer en el
triunfo final de un Estado de derecho capaz de regir la dualidad de la modernidad. La unin de la
razn y de la conciencia se ha desgarrado.

Nuevo escenario

Nos encontramos ante un nuevo escenario definido por los siguientes aspectos:

1. Nuestra primera reaccin es volvernos hacia el pasado. La apelacin a unos principios

universalistas, ya sean la razn o el progreso, sirve cada vez ms para defender unos intereses
particulares en nombre del universalismo. En Francia el resurgimiento de la cuestin republicana
se ha transformado en nacionalismo defensivo. Detrs de esta solucin se encuentra el deseo de
asimilacin de las comunidades inmigrantes. Que se adapten ellos. Se busca la uniformizacin:
obligarles a un cambio para poder ser homogneamente iguales. Un sueo que ha quedado roto
en el nuevo panorama mundial. Estamos condenados a ser distintos, aunque el inmigrante no
viviera entre nosotros. Y es que, adems, existe.

La sntesis republicana ha sido una creacin potente que ha abierto un espacio pblico y ha
asegurado la libertad poltica, pero ha impuesto fuertes coacciones sociales y culturales, pues la
destruccin de la diversidad cultural y la racionalizacin autoritaria han sido consideradas como las
condiciones del triunfo del universalismo poltico.

2. Otra solucin consiste en unir, por la voluntad de un poder poltico autoritario, liberalismo
econmico y racionalismo cultural. Es la tentacin de los totalitarismos modernizadores e
identitarios. Esta solucin moviliza una parte creciente de los nuevos pases industriales, desde
Malasia, Indonesia hasta Marruecos, Libia o Tnez. Este nacionalismo o comunitarismo
modernizador es mucho ms importante que los fundamentalismos antimodernistas. En el entorno
de esta segunda solucin apreciamos el terreno abonado para los populismos autoritarios y
xenfobos. Se pretende buscar la pureza identitaria.

3. La tercera solucin consiste en aceptar los cambios culturales acelerados, porque aumentan
nuestra libertad de eleccin. En ella se entiende que la crisis, disociacin y desgarramiento son en
realidad autonoma, cambio y complejidad. En esta tercera solucin quedamos sometidos al poder
de los mercados y entre las comunidades cada vez ms fragmentadas se impone un creciente
silencio. Los riesgos de que la violencia estalle en las superficies de rozamiento son cada vez
mayores.

Alain Touraine retorna a la filosofa del sujeto, porque slo la idea de sujeto puede crear no slo un
campo de accin personal sino, sobre todo, un espacio de libertad pblica. nicamente lograremos
vivir juntos si reconocemos que nuestra tarea comn estriba en combinar accin instrumental e
identidad cultural, es decir, si cada uno de nosotros se construye como Sujeto y si nos damos
leyes, instituciones y formas de organizacin social cuyo objetivo principal sea proteger nuestra
exigencia de vivir como Sujetos de nuestra propia existencia.

No hay ninguna discontinuidad entre la idea de sujeto y la de sociedad multicultural, porque slo
podemos vivir juntos con nuestras diferencias si mutuamente nos reconocemos como Sujetos.

Igualdad y diversidad

Cmo combinar, pues, igualdad y diversidad? Mediante la asociacin de democracia poltica y la

diversidad cultural. No hay sociedad multicultural posible sin el recurso a un principio meta social
universalista, que no puede ser otro que los derechos humanos. Pero tampoco existe una sociedad
multicultural posible si ese principio universalista impone una concepcin de la organizacin social
y de la vida personal que sea juzgada normal y superior a otras. La apelacin a la libre
construccin de la vida personal es el nico principio universalista que no impone ninguna forma de
organizacin social y de prcticas culturales.

Cuanto ms se concibe la sociedad multicultural como un encuentro de culturas y comunidades,

existen mayores posibilidades de provocar enfrentamientos peligrosos en torno a la inmigracin. Y
al contrario, cuanto ms se intenta reunir culturas diferentes en la experiencia vivida y en el
proyecto de vida de los individuos, mayores son las posibilidades de xito.

Aquello que no quieras para ti, no lo quieras tampoco para los dems. Lo dicho representa la regla
de oro de la tica pero merece que meditemos sobre ella.

La consideracin concedida corrientemente en el mbito de la tica al all denominado postulado

alternante o precepto que reconoce y predica el presumido valor moral de ponerse en el lugar del
otro, ha terminado por hacer de dicha mxima una norma muy repetida y acrticamente dada por
evidente. La aceptacin, explcita o tcita, que provoca en los agentes y pacientes morales,
imantando con facilidad la opinin pblica y aromatizando el acervo comn, no es irrelevante a la
hora de fijar un asunto principal en la reflexin sobre la moral, como es caracterizar el referente
principal de la moralidad: sea en el propio sujeto en uno mismo, sea en el Otro o en lo Otro.

Una fuerza superior me lleva a traer en este punto a juicio crtico a don Miguel de Unamuno (no s
por qu) a propsito de la opcin antiliberal. En alusin a la mstica castellana, de Santa Teresa y
de San Juan de la Cruz, de ascesis ms inclinada a la interioridad que la que pudiera ostentar el
pobrecito de Ass, segn su expresin, a quien la Naturaleza hace que se le salga el alma afuera,
en referencia, digo, al misticismo de la meseta central y aprovechando que por Salamanca pasaba
el Rector, esto deca: Es la moral individualista de quien, poco simptico, incapaz de ponerse en
el lugar de otro y pensar y sentir como este otro piensa y siente, le compadece porque no lo hace
como l, ignorando en realidad cmo lo hace. Dicho queda, pues, y aqu dejo la glosa
unamuniana.

No quieras para los otros lo que no quieras para ti

Suele conocerse, en fin, como regla de oro de la tica distinguida, aunque no observada, casi sin
excepcin aquella proclama que declara: no quieras para los otros lo que no quieras para ti.

Advirtase, primeramente, la formulacin negativa, o sea, no positiva, caracterstica de la regla, y

represe a la vez en que a pesar de su construccin gramatical, el referente tico (la fuerza tica)
que contiene no descansa sobre los otros sino sobre uno mismo. Sencillamente es uno el que
quiere y acerca de uno trata en rigor la verdadera voluntad. La relevancia de esta circunstancia
resulta esencial para nuestro asunto. Ocurre que si para establecer la mxima moral, o regla de
oro, nos pusisemos en el lugar del otro, debera decirse, por el contrario, esto que sigue: quiere
para ti aquello que los otros quieren para s.

En este segundo casoconmovidas y afectadas severamente la autonoma moral y la identidad

personal, no sera el propio sujeto uno mismo el promotor y hacedor de la reglas, de la accin
y, por tanto, de la responsabilidad. Su papel quedara reducido, en cambio, al de mero paciente, un
prjimo relegado a la pobre funcin de asimilador o imitador de normas provenientes de otras
instancias reguladoras de la accin. Si esto fuese as, insisto, uno no atendera, entonces, a la
esfera moral desde su singularidad y libertad, sino, literalmente alienado o alterado, en cuanto otro
para ello es puesto en el lugar del otro, o qutate t para ponerme yo, reducido a una velada y
vaga otredad, y, presuntamente, sabiendo ms y mejor que uno lo que a uno mismo interesa y
conviene, actuara en nombre de todos. Slo don Miguel sabra cmo lo hace.

El tesoro del proverbio espaol ha recogido algunas muestras notables del poder transformador de
la alteridad. He aqu este para empezar: Uno hizo la calza, y otro se la calza. Y quin no ha
escuchado alguna vez que Unos tienen la fama y otros cardan la lana. Sucede, con todo, para
mayor gloria del altruismo, que Unos mueren para que otros hereden.

Y estos proverbios no son tpicos, por si acaso.

La regla presenta variaciones. El mandato oculto tras el postulado alternante y sus consecuencias
deriva con facilidad en presentaciones bastardas de la regla de oro de la tica de este estilo:
Quiere para los dems lo que quieres para ti. Henos ahora ante una forma imperativa y
dominante de disponer la vida ajena por encima de la propia, una manifestacin reglamentista de
libertad positiva, opuesta a la genuina expresin del sentir tico, expresado mejor como libertad
negativa segn la frmula ya enunciada: No quieras para los dems lo que no quieres para ti.

Una variante positiva o sea, sin formulacin negativa, pero asimismo en el sentido de correcta y
til de la regla de oro de la tica algo as como una regla moral de plata o bronce rezara como
sigue: quiere que los otros quieran para s como t de hecho quieres para ti; lo que sea que ellos
los otros quieran, puesto que nunca podremos saber con certeza, por ms que nos empeemos
en la tarea, qu es aquello que los dems en realidad quieren.

Esta exposicin positiva de la regla supone una ptima interpretacin de la regla de oro por lo que
contiene de respeto hacia la posibilidad y la potencia afirmadora del ser humano en cuanto a ser
capaz de erigirse como sujeto moral con facultad volitiva, pero adems por lo que implica de
reconocimiento del otro sujeto sin necesidad de traer a cuento alteraciones morales, alternativas o
alternancias forzadas, ni desplazamientos artificiosos.

No es el caso, entonces, que para que el Otro quiera, o pueda querer, uno tenga que ponerse en
su lugar. Es suficiente con que sea l mismo cada uno de nos-otros quien se mantenga en su
sitio, haciendo, de esta manera, por ejemplo, valer sus derechos, su lugar en el cosmos, en vez de
limitarse a reclamarlos.

Como suele ocurrir con la mayor parte de las digresiones morales, en el fondo, uno en verdad no
inventa nada nuevo ni puede presumir de ser original. Volvamos la mirada hacia la Antigedad
clsica para ver cmo esto es as. Para la tradicin estoica de la tica, siempre ha supuesto una
cuestin primordial el esfuerzo de cada cual por reclamar el propio espacio de libertad, o como se
dir siglos ms tarde, el derecho de cada uno a ocupar su propio espacio (moral y poltico), actitud
muy distinta de la de exigir que todos los individuos tengan la obligacin de compartirlo, en
especial cuando hablamos de una situacin penosa o de una experiencia sufriente.

El primero supuesto reclamar el propio espacio de libertad contiene un acto de autorrespeto

(pariente moral de la justicia); el segundo con el postulado alternante y sus variantes de coro, un
testimonio de sacrificio (pariente moral del duelo), y, por tanto, un falso respeto travestido de
compasin.

El estoicismo antiguo no apelaba, ciertamente, a la nocin de respeto que es concepto moderno

a la hora de marcar literalmente distancias con la idea del sufrimiento compartido o de la com-
pasin, sino a una instancia acaso ms pulcra, al cuidado personal, a la salvaguarda del espacio
interior frente a los males externos. El resultado sera, comoquiera que sea, parejo al que aqu y
ahora sostenemos, esto es: el tratamiento de la moral como cura.

Recurso a Epicteto

Podemos citar, para finalizar, una fiel descripcin de esta disposicin en el siguiente fragmento de
Epicteto: Cuando veas a uno llorando en duelo porque su hijo est ausente o porque ha perdido
lo suyo [...] no rechaces acompaarle en el sentimiento e, incluso, si se tercia, gemir con l. Pero
ten cuidado de no gemir tambin por dentro. (Enchiridion, 16).

La estupidez, cuando adems se torna cantinela utpica indigesta, no nos merece respeto.

La tolerancia, si es recproca, en un marco de libertad, donde no haya smbolos ni acciones de

sumisin consecuenciales (distintos de los protocolarios) entre humanos, nos merece respeto.

Despus del respeto a la propia persona, corresponde examinar el respeto a los prximos,
empezando por la familia, esa porcin del mundo humano que nos rodea de modo inmediato.

La familia es un hecho natural y puede decirse que, como grupo perdurable, es caracterstico de la
especia humana. Los animales, entregados a s mismos y no obligados por la domesticidad, crean
familias transitorias y slo se juntan durante el celo o la cra de la prole. Por excepcin, se habla de
cierta extraa superioridad de los coyotes, que tienden a juntarse por parejas para toda la vida.

La familia estable humana rebasa los lmites mnimos del apetito amoroso y la cra de los hijos.

Despus del respeto a la propia persona, corresponde examinar el respeto a la familia: mundo
humano que nos rodea de modo inmediato.

La familia es un hecho natural y puede decirse que, como grupo perdurable, es caracterstico de la
especia humana. Los animales, entregados a s mismos y no obligados por la domesticidad, crean
familias transitorias y slo se juntan durante el celo o la cra de la prole. Por excepcin, se habla de
cierta extraa superioridad de los coyotes, que tienden a juntarse por parejas para toda la vida.

La familia estable humana rebasa los lmites mnimos del apetito amoroso y la cra de los hijos.

Ello tiene consecuencias morales en el carcter del hombre y reconoce una razn natural: entre
todas las criaturas vivas comparables al hombre, llamadas animales superiores, el hombre es el
que tarda ms en desarrollarse y en valerse solo, para disponer de sus manos, andar, comer,
hablar, etctera. Por eso necesita ms tiempo el auxilio de sus progenitores. Y stos acaban por
acostumbrarse a esta existencia en comn que se llama hogar.

Madurez profunda

La mayor tardanza en el desarrollo del nio comparada con el animal no es una inferioridad
humana. Es la garanta de una maduracin ms profunda y delicada, de una " evolucin " ms
completa. Sin ella, el organismo humano no alcanzara ese extraordinario afinamiento nervioso que
lo pone por encima de todos los animales. La naturaleza, como un artista, necesita ms tiempo
para producir un artculo ms acabado.

El hombre, al nacer, es ya parte de una familia, Las familias se agruparon en tribus. Estas, en
naciones ms o menos organizadas, y tal es el origen de los pueblos actuales. De modo que la
sociedad o compaa de los semejantes tiene para el hombre el mismo carcter necesario que su
existencia personal. No hay persona sin sociedad. No hay sociedad sin personas. Es la compaa
entre los seres de la especie, es para el hombre un hecho natural o espontneo. Pero ya la forma
en que el grupo se organiza, lo que se llama el Estado, es una invencin del hombre. Por eso
cambia y se transforma a lo largo de la historia: autocracia, aristocracia, democracia; monarqua
absoluta, monarqua constitucional, repblica, socialismo, etctera.

Con la vida en comn de la familia comienza a parecer las obligaciones recprocas entre las
personas, las relaciones sociales; los derechos por un lado y, por el otro, los deberes
correspondientes. Pues, en la vida civilizada, por cada derecho o cosa que podemos exigir un
deber o cosa que debemos dar. Y este cambio o transaccin es lo que hace posible la asociacin
de los hombres.

El amor y el apoyo mutuo que unen a los miembros de la familia son sentimientos espontneos,
slo perturbados por caso excepcional. En cuanto al respeto, aunque es de especie diferente, lo
mismo debe haberlo de los hijos para con los padres y los padres para con los hijos, as como
entre los hermanos y los dems miembros de la familia.

El hogar es la primera escuela. Si los padres, que son nuestros primeros y nuestros constantes
maestros, se portan indignamente a nuestros ojos, faltan a su deber, pues nos dan malos
ejemplos, antes que educarnos como les corresponde. De modo que el respeto del hijo al padre no
cumple con su fin educador cuando no se completa con el respeto del padre al hijo. Lo mismo pasa
entre hermanos mayores y menores. La familia es una escuela de perfeccionamiento. Y el
acatamiento que el menor debe al mayor, y sobre todo el que el hijo

Sbado 31 Mayo 2008

Neurofilosofa y misticismo. Sobre el camino

La Filosofa Universal o Perenne es una visin mnima comn del Mundo, un existido un consenso
filosfico nico, de amplitud universal, que ha sido sostenido por muchos que han compartido las
mismas experiencias y han transmitido esencialmente la mismas enseanzas, hoy o hace seis mil
aos, a lo largo y a lo ancho del mundo. En este artculo profundizo en la crisis general producida
por la divinizacin del ego, del sujeto material, devenido en objeto de lujo, sobjeto como dice
Verd. Es una reaccin contra la debilidad en el pensar, en el hacer, el gobernar y el vivir. Es un
grito contra la filosofa personista egocntrica, materialista y destructora.

Estas verdades de naturaleza universal constituyen el legado experiencial del conjunto de la

humanidad, que en todo tiempo y lugar ha llegado a un acuerdo sobre ciertas verdades profundas
referidas a la condicin humana y sobre cmo acceder a lo Trascendente Esta es una forma de
describir lo que es la Philosophia perennis.

Modernamente se afirma que es el lenguaje y la cultura lo que modela todo nuestro conocimiento.
En caso de ser esto cierto, y dado que las diversas culturas y lenguajes son muy diferentes entre
si, cabra la posibilidad de que apareciera alguna verdad universal o colectiva sobre la condicin
humana. Desde este punto de vista no existe una condicin humana, como tal, sino tan slo
historia humana; y esa historia es muy diferente en cada caso, planteamiento ste claro de
relatividad cultural
Ciertamente, existen , sin duda, una diversidad de culturas que poseen un diferente conocimiento
local, y la investigacin de esas diferencias constituye un actividad muy interesante. Pero si bien
es cierta la existencia de una relatividad cultural, ello no constituye toda la verdad.

Adems de las diferencias culturales evidentes, como son el tipo de alimentacin, las estructuras
lingsticas o las costumbres de apareamiento, por ejemplo, existen tambin muchos otros
fenmenos en la existencia humana que son, en gran medida, universales o colectivos. El cuerpo
humano, tiene por ejemplo doscientos ocho huesos, un corazn y dos riones, tanto si se trata de
un habitante de Pars, Pekn o Ciudad del Cabo, y tanto hoy da como hace miles de aos. Estas
caractersticas universales constituyen lo que se denomina estructuras profundas porque son
esencialmente las mismas en todas partes.

Sin embargo, para que las diversas culturas utilicen esas estructuras profundas de maneras muy
diversas, como los chinos que vendaban los pies de sus mujeres o los de Ubangi que estiraban
sus labios, o bien el uso de tatuajes y de prendas de verter, los juegos, el sexo y el parto, todo lo
cual vara considerablemente de una cultura a otra. Todas estas variables reciben el nombre de
estructuras superficiales, porque son locales en vez de universales.

Esto mismo ocurre tambin en el mbito de la mente humana. La mente humana posee estructuras
superficiales que varan entre las distintas culturas, y estructuras profundas que permanecen
esencialmente idnticas independientemente de la cultura considerada. Aparezca donde aparezca,
la mente humana tiene la capacidad de formar imgenes, smbolos, conceptos y reglas. Las
imgenes y smbolos particulares pueden variar de una cultura a otra, pero lo cierto es que la
capacidad de formar esas estructuras mentales y lingsticas- y las propias estructuras en si- es
esencialmente las misma en todas partes. Del mismo modo que el cuerpo humano produce pelo, la
mente humana produce smbolos. Las estructuras mentales superficiales varan considerablemente
entre s, pero las estructuras mentales profundas son, por su parte, extraordinariamente similares.

Ahora bien, al igual que el cuerpo humano produce universalmente pelo y que la mente produce
universalmente ideas, el espritu humano tambin produce universalmente intuiciones sobre lo
Divino. Y esas intuiciones y vislumbres configuran el ncleo de las grandes tradiciones espirituales
del mundo entero. Y una vez ms, aunque las estructuras superficiales de las grandes tradiciones
de sabidura sean, desde luego, muy diferentes entre si, sus estructuras profundas, por el
contrario, son muy similares y algunas veces idnticas.
La filosofa perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras profundas del encuentro
humano con lo Divino. Porque aquellas verdades sobre las cuales los hindes, los cristianos, los
budistas, los taostas y los sufes se hallan en completo acuerdo, suelen referirse a algo
profundamente importante, algo que nos habla de verdades universales y de significados ltimos,
algo que toca la esencia fundamental de la condicin humana.

Verdades profundas

Llegados a este punto deberamos considerar cuales son esas verdades profundas y esos puntos
de acuerdo fundamentales?

Como seala Ken Wilber, los ms importantes son:

a) El Espritu existe.

b) El Espritu est dentro de nosotros.

c) A pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia, separacin y

dualidad, en un estado de cada ilusorio, y no nos percatamos de ese Espritu interno.

d) Hay una salida para ese estado de cada, de error o de ilusin; hay un Camino que conduce a la
liberacin.

f) Si seguimos ese camino hasta el final llegaremos a un Renacimiento, a una Liberacin Suprema.
g) Esa experiencia marca el final de la ignorancia bsica y el sufrimiento.

h) Al final del sufrimiento conduce a una accin social amorosa y compasiva hacia todos los seres
sensibles.

Afirmar con Ken Wilber y adems tan categricamente que el Espritu existe, me va a poner en una
posicin incmoda con muchos colegas. Se van a sentir incmodos cuando no van a proceder a
descalificarme. Me es igual.

Se que es posible llegar a esa conclusin por diversas vas. Personalmente me decanto por la
experiencia directa. Sus afirmaciones no se basan en meras creencias, ideas, teoras o dogmas,
sino en la experiencia directa, en la experiencia espiritual Real. Esto es lo que diferencia a los
verdaderos msticos de los religiosos de carcter ms dogmtico.

Ciertamente la experiencia mstica es inefable y no puede traducirse enteramente en palabras,

pero lo mismo ocurre con cualquier otra experiencia, ya se trate de una puesta de sol, el sabor de
una fruta fresca o la armona de una fuga de Bach.

En cualquiera de estos casos debemos haber tenido la experiencia real para saber de que se trata.
Pero no por ello se debe concluir que la puesta de sol, la fruta o la msica no existen o son
experiencias no vlidas. Adems, aunque la experiencia mstica sea, en gran medida, inefable,
puede ser comunicada o transmitida. As, por ejemplo, de la misma manera que la danza se puede
ensear aunque no se pueda transmitir con palabras, tambin es posible aprender una
determinada prctica espiritual que muchas veces sobreviene a travs del cuidado esmerado de un
Espritu que la fe supone y la perfeccin nos muestra o nos desvela.

Admito que esa experiencia mstica que tan verdadera le parece al mstico bien puede ser
cuestionada. Ningn conocimiento es absolutamente seguro.

Tambin estoy de acuerdo en que la experiencia mstica no es ms cierta que cualquier otra
experiencia directa. Pero ese argumento, lejos de echar por tierra las afirmaciones de los msticos,
los eleva, en realidad, al mismo estatus que yo definitivamente acepto. En otras palabras, el mismo
argumento que se puede aducir en contra del conocimiento mstico puede aplicarse, en realidad, a
cualquier otra forma de conocimiento basado en la experiencia evidente, incluida la experiencia
emprica. Creo que estoy mirando la luna, pero bien pudiera estar errado; los fsicos creen en la
existencia de los electrones, pero podran estar equivocados; los crticos consideran que Hamlet
fue escrito por un personaje histrico llamado Shakespeare, pero podran estar en un error, etc.
Cmo podemos estar seguros de la veracidad de nuestras afirmaciones? Mediante ms
experiencias.

Pues bien, eso es precisamente lo que han estado haciendo histricamente los msticos a lo largo
de dcadas, siglos y milenios: comprobar y refinar sus experiencias, un rcord de constancia
histrica que hace palidecer incluso a la ciencia moderna. El hecho de que este argumento, lejos
de echar por tierra las afirmaciones de los msticos, lo que hace es conferirles de una manera
sumamente adecuada el estatus de autnticos expertos e informados sobre su especialidad y, por
consiguiente, los nicos verdaderamente capacitados para establecer aseveraciones al respecto.

Quienes atacan la visin mstica afirman que sta bien podra tratarse de una patologa
esquizofrnica y, al igual que Wilber, yo afirmo que se sabe que ciertos msticos presentan rasgos
esquizofrnicos y aun que haya esquizofrnicos que experimentan intuiciones msticas. Pero
desconozco a cualquier autoridad en la materia que crea que las experiencias msticas son bsicas
y primordialmente alucinaciones esquizofrnicas.

Est claro que tambin conozco a muchas personas no cualificadas que as lo piensan, y que
resultara difcil convencerlas de lo contrario. Dir, tan solo, que las prcticas espirituales y
contemplativas utilizadas por los msticos- como la oracin contemplativa o la meditacin- pueden
ser muy poderosas pero no lo suficiente como para atraer a un nmero significativo de hombres y
mujeres normales, sanos y adultos y, en el curso de unos pocos aos, convertirlos en
esquizofrnicos delirantes. El Maestro de Zen Hakuin transmiti su enseanza a ochenta y tres
discpulos que se encargaron de revitalizar y organizar el Zen japons. Ochenta y tres
esquizofrnicos alucinados no podran ponerse de acuerdo ni siquiera para ir al bao...Qu
habra pasado con el Zen japons si ste hubiera sido el caso?

En cuanto a la objecin de que la posibilidad de la nocin de ser uno con el espritu no sea ms
que un mecanismo de defensa regresivo para proteger a una persona contra el pnico ante la
muerte y lo impermanente, cabe decir que si la unidad con el Espritu fuese simplemente algo
ms en lo que uno cree y se tratara, por lo tanto, de una idea o una esperanza, entonces,
ciertamente, solo formara parte de la proyeccin de inmortalidad de una persona, es decir, de un
sistema de defensa diseado -como Wilber ha intentado explicar en sus libros Despus del Eden
y Un Dios sociable- para protegerse mgica o regresivamente de la muerte bajo la promesa de
una prolongacin o continuacin de la vida.

Tres formas de considerar la experiencia

Pero la experiencia de unidad atemporal con el Espritu no es una idea o un deseo; es una
aprehensin directa. Y slo podemos considerar esa experiencia directa de tres maneras
diferentes:

-Afirmar que se trata de una alucinacin, a lo cual acabo de responder.

Asegurar que es un error, cosa que tambin he rebatido

-O aceptarla como lo que dice ser: una experiencia directa de nuestro Ser Espiritual.

Mi defensa del misticismo genuino, a diferencia de las posiciones tan slo dogmticas, tiene un
fundamento cientfico, porque se basa en la evidencia y la comprobacin experimental directa. Los
msticos te piden que no creas absolutamente en nada y te ofrecen un conjunto de experimentos
para que los verifiques en tu propia conciencia.

El laboratorio del mstico es su propia mente y el experimento es la meditacin. Uno mismo puede
verificar y comparar los resultados de tu experiencia con los resultados de otros que tambin hayan
llevado a cabo el mismo experimento.

A partir de ese conjunto de conocimiento experimental, consensualmente validado, llegas a ciertas

leyes del espritu, o a ciertas verdades profundas si preferimos llamarlo as.

Y esto nos lleva de nuevo a la filosofa perenne, a la filosofa mstica y a sus siete grandes
principios. El segundo principio era: el espritu est dentro de nosotros, de ti.

El espritu est dentro de ti, hay todo un universo en tu interior. El asombroso mensaje de los
msticos es que en el centro mismo de tu ser, t vives la divinidad. Estrictamente hablando, Dios no
est dentro ni fuera, ni en este o aquel lugar concreto -ya que el Espritu trasciende toda dualidad y
est fuera-dentro del espacio y el tiempo- pero uno lo descubre buscando fuertemente adentro,
hasta que ese adentro termina convirtindose en ms all.

El Chandogya Upanishad nos ofrece la formulacin ms conocida de esta verdad inmortal cuando
dice: En la misma esencia de tu ser no percibes la Verdad, pero en realidad est ah. En eso, que
es la esencia sutil de tu propio ser, todo lo que existe Es. Esa esencia invisible es el Espritu del
universo entero. Eso es lo Verdadero, eso es el Ser. Y t? Eso eres t.

Tat Tuam, Asi, t eres Eso. Es innecesario decir que el t que es Eso, el t que es Dios, no es
tu identidad individual y separada, el ego, sta o aquella identidad, el Sr. o la Sra. de Tal. De
hecho, el yo individual o ego es precisamente lo que impide que tomemos conciencia de tu
Identidad Suprema.
Ese t, por el contrario, es nuestra esencia ms profunda, o si lo preferimos, nuestro aspecto ms
elevado, la esencia sutil -como lo describe el Upanishad- que trasciende nuestro ego mortal y
participa directamente de lo Divino. En el judasmo se le llama el Ruach, el espritu divino y
supraindividualidad que se halla en cada uno de nosotros, y que se diferencia del nefesh, el ego
individual.

En el Cristianismo, por su parte, es el pneuma, el espritu que mora en nosotros y que es de la

misma naturaleza que Dios, y no la psique o alma individual que, en el mejor de los casos, solo
puede adorar a Dios. Como dijo Coomaraswamy, la distincin entre el espritu inmortal y eterno de
una persona y su psique (entendida sta como capacidad sensorial e intelectiva limitada) individual
y mortal (el ego) constituye un principio fundamental de la filosofa perenne.

El caso de San Pablo es muy claro. ste dijo o: Vivo. Pero no soy yo, sino Cristo, quien vive en
mi. Significa eso que San Pablo descubri su verdadera Identidad, que era uno con Cristo y que
ste sustituy a su antiguo y pequeo ego, su alma o psique individual?

Realmente as es. Nuestro Ruach o fundamento es la Realidad Suprema, no tu nefesh, tu ego. Si

crees que tu ego individual es Dios ests evidentemente en situacin comprometida pero decirlo
suavemente. De hecho, estaras padeciendo una psicosis, una esquizofrenia paranoide. No es eso,
por cierto, lo que conciben los ms grandes filsofos y sabios del mundo.

Tercera cuestin: la cada

Entremos ahora en el tercer punto. Si realmente soy uno con Dios por qu no me doy cuenta?
Algo me est separando del espritu Por qu esta Cada? Cul ha sido el error? Las diferentes
tradiciones, dan distintas respuestas a este asunto, pero todas ellas concluyen fundamentalmente
en lo siguiente:

No puedo percibir mi Verdadera Identidad, mi unin con el Espritu, porque mi conciencia est
obnubilada y obstruida por alguna actividad; aunque recibe muchos nombres diferentes, es
simplemente la actividad de contraer y centrar la conciencia en mi yo individual, en mi ego
personal. Mi conciencia no se halla abierta, relajada y centrada en Dios, sino cerrada, contrada y
centrada en m mismo. Y es precisamente la identificacin con esa contraccin en mi mismo y la
consiguiente exclusin de todo lo dems lo que me impide encontrar o descubrir mi identidad
anterior, mi verdadera identidad con el Todo.

Mi naturaleza individual el hombre natural ha cado y vive en el error, separado y alienado del
Espritu y del resto del mundo. Estoy separado y aislado del mundo de ah afuera, un mundo que
percibo como si fuera completamente externo, ajeno y hostil a mi propio ser. En cuanto a mi propio
ser en s, desde luego que no parece ser uno con el Todo, con todo lo que existe, uno con el
Espritu Infinito, sino que, por el contrario, permanece encerrado y aprisionado dentro de las
paredes limitadoras de este cuerpo mortal.

Esta situacin la llamaremos dualismo porque me divido a m mismo en un sujeto separado del
mundo de los objetos ubicados ah fuera y, a partir de ese dualismo original, sigo dividiendo el
mundo en todo tipo de opuestos en conflicto: placer y dolor, bien y mal, verdad y mentira, etc.
Segn la filosofa perenne, la conciencia que se halla dominada por el dualismo sujeto-objeto, no
puede percibir la realidad tal como es, la realidad en su totalidad, la realidad como Identidad
Suprema. En otras palabras: el error es la contraccin de uno mismo, la sensacin de identidad
separada, el ego. El error no descansa en algo que hace el pequeo yo, sino en algo que es.

Y an ms: ese ser contrado, ese sujeto aislado aqu dentro, al no reconocer su verdadera
identidad con el Todo experimenta una aguda sensacin de carencia, de privacin, de
fragmentacin. En otras palabras: la sensacin de estar separado, de ser un individuo separado,
da nacimiento al sufrimiento, da nacimiento a la cada.

El sufrimiento no es algo que ocurre al estar separado, sino que es algo inherente a esa condicin.
Pecado, sufrimiento y yo no son sino diferentes nombres para un mismo proceso que consiste
en la contraccin y fragmentacin de la conciencia.

Por eso es imposible rescatar al ego del sufrimiento. Como dijo Gautama el Buda: para poner fin al
sufrimiento debes abandonar al pequeo yo o ego; pues ambas cosas nacen y mueren al mismo
tiempo.

As que este mundo dualista es el mundo de la cada y el pecado original, es la contraccin del ser,
el auto contraccin en cada uno de nosotros.

No son slo los msticos orientales sino tambin los occidentales quienes definen el pecado y el
Infierno como algo inherente al estado de identidad separada. El yo separado y a su codicia, deseo
y huda, carentes de amor, est en la antesala del infierno, si no ya en el infierno mismo.

Es cierto que Oriente -y en especial el Budismo y el Hinduismo- hacen mucho hincapi en

equiparar al Infierno o Samsara- con el ego separado e individualista. Pero en los escritos de los
msticos catlicos, de los gnsticos, de los cuqueros, de los cabalistas y de los msticos islmicos
tambin nos encontramos con las mismas imgenes.

Al respecto, hay un texto interesante de William Law, un mstico cristiano ingls del siglo XVIII que
dice: He aqu la verdad resumida. Todo pecado, toda muerte, toda condenacin y todo infierno no
son sino el reino del yo, del ego. Las diversas actividades del narcisismo, del amor propio y del
egosmo que separan el alma de Dios y abocan a la muerte y al infierno eterno.

O las palabras del suf Abi l-Khayr: No hay Infierno sino individualidad, no hay Paraso sino
altruismo.

Tambin encontramos este mismo tipo de declaraciones entre los msticos cristianos, como nos lo
demuestra la afirmacin de la Theologa germnica de que lo nico que arde en el infierno es el
ego.

En snscrito, este pequeo yo o alma individual se denomina ahamkara, que significa nudo o
contraccin; y es este ahamkara, esta contraccin dualista o egocntrica de la conciencia, lo que
constituye la raz misma del estado de cada. Llegamos as al cuarto gran principio de la filosofa
perenne: hay una forma de superar la Cada, una forma de cambiar este estado de cosas, una
forma de desatar el nudo de la ilusin y el error bsico.

Rendirse o comenzar a morir a esa sensacin de ser una identidad separada, al pequeo yo, a la
contraccin sobre uno mismo es empezar a morir para siempre. Si queremos descubrir nuestra
identidad con el Todo debemos abandonar nuestra identificacin errnea con el ego aislado. Pero
esta Cada se puede revertir instantneamente comprendiendo que, en realidad, nunca ha tenido
lugar, ya que solo existe Dios y, por consiguiente, el yo separado nunca ha sido ms que una
ilusin. Sin embargo, para la mayor parte de nosotros, esa situacin debe ser superada
gradualmente paso a paso, con ayuda, con la ayuda ms apropiada segn su credo. Claro, sin
credo, sin gua, resulta todo mucho ms complicado.

Existe un Camino

En otras palabras, el cuarto principio de la filosofa perenne afirma que existe un Camino y que, si
lo seguimos hasta el final, terminar conducindonos desde el estado de cada hasta el estado de
iluminacin, desde el Samsara hasta el Nirvana, desde el Infierno hasta el Cielo.

Naturalmente, hay diversos caminos que constituyen lo que estoy llamando genricamente el
Camino y nuevamente se trata de diferentes estructuras superficiales que comparten todas ellas la
misma estructura profunda. En el Hinduismo, por ejemplo, se dice que hay cinco grandes caminos
o yogas. Yoga significa sencillamente unin, la unin del alma con la Divinidad. La palabra
inglesa yoke, la castellana yugo, la hitita yugan, la latina jugum, la griega zugon y muchas otras
proceden de la misma raz.

En este sentido, cuando Cristo dice: Mi yugo es leve, est queriendo decir Mi yoga es fcil. Pero
quiz podamos simplificar todo esto diciendo que todos esos caminos, ya sean hinduistas,
cristianos o provenientes de cualquier otra tradicin de sabidura, se dividen en dos grandes
caminos.

A este respecto conviene recordar algunas cuestiones importantes. Hay dos caminos, uno de ellos
consiste en expandir tu ego hasta el infinito y el segundo en reducirlo a la nada; el primero es una
va de conocimiento mientras que el segundo, por el contrario, es una va devocional. Cristo dijo:
Yo soy el camino de la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por M. Un Jnani (sabio hind)
tambin dijo: Yo soy Dios, la Verdad universal. Un Devoto, por su parte, dice: Yo no soy nada
OH Dios! T lo eres todo. Recordemos Prov. 14:12: Hay un camino que parece derecho para el
hombre, pero su final es un camino de muerte.

En todos estos casos desaparece la sensacin de identidad separada. La clave del asunto es que
cualquiera de estos dos casos el individuo que recorre el Camino trasciende o muere al pequeo
yo y redescubre, o resucita, a su Identidad Suprema con el Espritu universal. Y eso nos lleva al
quinto gran principio de la filosofa perenne, es decir, el del Renacimiento, la Resurreccin o la
Iluminacin. El pequeo yo debe morir para que dentro de nuestro ser pueda resucitar el gran Yo.

Las distintas tradiciones describen esa muerte y nuevo renacimiento con nombres muy diversos.
As, por ejemplo, en el Cristianismo recibe los nombres de Adn a quien los msticos llaman el
Hombre Viejo u Hombre Externo y del que se dice que abri las puertas del Infierno y de Jess
-el Hombre Nuevo u Hombre Interno que abre las puertas del Paraso- pues en opinin de los
msticos, la muerte y resurreccin de Jess constituye el arquetipo de la muerte del yo separado y
la resurreccin a un destino nuevo y eterno dentro de la corriente de la conciencia, a saber, el Ser
Divino o Crstico y su Ascensin.

Como dijo San Agustn: Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera hacerse Dios.

En el Cristianismo, este proceso de retorno desde la condicin humana a la condicin Divina, de

la persona externa a la persona interna, se denomina Metanoia, una palabra que significa tanto
arrepentimiento como transformacin. En tal caso, nos arrepentimos del pequeo yo (el ego
individualista) y nos transformamos en el Ser (o Cristo), de modo que, como afirmaba San Pablo,
no soy yo sino Cristo quien vive en m.

De manera similar, el Islam denomina tawbah (que significa arrepentimiento) y tambin galb (que
significa transformacin) a esa muerte y resurreccin que Al-Bistami resume del siguiente modo:
Olvidarse de s es recordar a Dios.

Tanto en el Hinduismo como en el Budismo se describe esta muerte y resurreccin siempre como
la muerte del alma individual (jivatman) y el despertar a esa verdadera naturaleza de la persona
que los hindes describen metafricamente como Totalidad del Ser (Brahman) y los budistas
describen como Apertura Pura (Shunyata). El momento en que tiene lugar esa ruptura o
renacimiento se denomina iluminacin o liberacin (Moksha o Kaivalya).

El Lankavatara Sutra describe la experiencia de la iluminacin como una transformacin completa

en la misma esencia de la conciencia. Esta transformacin consiste simplemente en desactivar la
tendencia habitual a crear un yo separado y substancial donde, de hecho, slo existe una
conciencia clara, abierta y amplia. El Zen denomina Satori o Kensho a esta transformacin o
Metanoia. Ken significa verdadera naturaleza y sho significa ver directamente.

La Iluminacin y el Ego

Ver directamente nuestra verdadera naturaleza es convertirse en un Ser totalmente autorrealizado.

Y como dijo el filsofo cristiano Maestro Eckhart: En esta transformacin he descubierto que Dios
y yo somos lo mismo.

La iluminacin, aunque supone un cambio profundo y a veces se experimenta realmente como una
muerte real, en realidad esto se refiere a la muerte del ego individualista.

Los relatos de esa experiencia, que pueden ser muy dramticos pero tambin muy sencillos y nada
espectaculares; afirman claramente que de repente te despiertas y descubres que, entre otras
cosas, y por ms extrao que pueda parecer, tu verdadero ser es todo lo que has estado mirando
hasta ese momento, que literalmente eres uno con todo lo manifestado, uno con el universo y que,
en realidad, no te vuelves uno con Dios y el todo, sino que entonces tomas conciencia de que
eternamente has sido esa unidad sin haberte percatado antes de ello. Pero junto a ese
sentimiento, junto al descubrimiento del Ser que todo lo impregna, se experimenta tambin la
sensacin muy concreta de que tu pequeo ego ha muerto, que ha muerto de verdad. El Zen llama
al Satori la Gran Muerte.

Eckhart era igual de categrico. El alma-dijo- debe darse a s misma. Coomaraswamy dice: Solo
cuando nuestro ego muere comprendemos finalmente que no hay nada con lo que podamos
identificarnos y entonces podemos transformarnos realmente en lo que ya somos.

Y surge tras esto una pregunta fundamental: Al trascenderse el pequeo ego se descubre la
eternidad?

Siempre que no consideremos que la eternidad es un tiempo que no acaba nunca sino un
momento sin tiempo, el presente eterno, el ahora atemporal.

El Ser no mora para siempre en el tiempo sino en el presente atemporal previo al tiempo, previo a
la historia, al cambio, a la sucesin, al Cosmos.

El espritu, el Ser, est presente en el sentido de ser Pura Presencia, no en el de estar en un ahora
interminable que es sino una nocin concebida desde una ptica demasiado terrena.

En cualquiera de los casos, el sexto gran principio fundamental de la filosofa perenne afirma que
la iluminacin o liberacin pone fin al sufrimiento. Su causa es el apego y el deseo de nuestra
identidad separada; y lo que pone fin al sufrimiento es el camino meditativo que trasciende al
pequeo yo y al deseo y el apego. El sufrimiento es inherente a ese nudo o contraccin llamado
ego y la nica forma de acabar con el sufrimiento es trascender el ego.

No se trata que despus de la iluminacin, o despus de la prctica espiritual en general, ya no

sientas dolor, angustia, miedo o dao. Todava sientes eso, si. Lo que simplemente ocurre es que
esos sentimientos ya no amenazan tu existencia y, por tanto, dejan de constituir un problema para
ti. Ya no te identificas con ellos, ya no los dramatizas, ya no tienen energa, ya no te resultan
amenazadores.

Por una parte, ya no hay ningn ego fragmentado que pueda sentirse amenazado y, por otra, nada
puede amenazar a ese gran Yo del Ser original y autntico, puesto que, siendo el Todo, no hay
nada ajeno a l que pueda hacerle dao. Esta situacin produce una profunda relajacin y
distensin de los sentidos y de la mente. Por ms sufrimiento que experimente ahora el individuo,
su verdadero Yo no se siente amenazado. El sufrimiento puede presentarse y puede desaparecer,
pero ahora la persona est firmemente asentada y segura en la paz que sobrepasa el
entendimiento. El sabio experimenta el sufrimiento, pero ste no le hace dao.

Y como es consciente del sufrimiento, se siente motivado por la compasin y el deseo de ayudar a
quienes sufren y creen en la realidad del sufrimiento.

Y esto nos conduce al ltimo punto de Wilber, la motivacin del iluminado. Se dice que la
verdadera iluminacin deriva en una accin social inspirada por la misericordia y la compasin, en
un intento de ayudar a todos los seres humanos a alcanzar la Liberacin Suprema. La actividad
iluminada no es ms que un servicio desinteresado. Como todos somos uno en el mismo Ser,
entonces, al servir a los dems estoy sirviendo a mi propio Ser.

Domingo 01 Junio 2008