LA DESERCIN

Hacia el ao 100 d C. haban ocurrido ciertas cosas en la Iglesia, sobre todo en una ciudad como feso.

1. Muchos de los miembros de la Iglesia eran ya cristianos de la segunda o la tercera generacin. La ilusin
de los primeros das haba pasado.
En los primeros das del Cristianismo haba gloria y esplendor; pero hacia el ao 100 d C. el
Cristianismo se haba convertido en una costumbre tradicional, medio sincera, nominal.
Los cristianos se haban acostumbrado al Evangelio, y algo de su maravilla se haba perdido. Jess
conoca a las personas, y haba dicho: "El amor de muchos se enfriar (Mat_24:12 ).
Juan estaba escribiendo en un tiempo cuando, por lo menos para algunos, la primera emocin haba
pasado, y el pbilo de la devocin humeaba pero no iluminaba.

2. Una de las consecuencias era que haba miembros de la iglesia que encontraban los estndares que
exiga el Cristianismo pesados y fatigosos. No queran ser santos en el sentido del Nuevo Testamento.
En el Nuevo Testamento la palabra para santo es haguios, que se traduce corrientemente por santo,
pero su verdadero sentido es diferente-APARTADO.
El Templo era haguios porque era diferente de los otros edificios;
el Sbado era haguios porque era diferente de los dems das;
el pueblo judo era haguios porque era diferente de los otros pueblos,
y el cristiano es haguios porque es llamado a ser diferente de las ` dems personas.
Siempre hubo una separacin indudable entre el cristiano y el mundo.
En el Cuarto Evangelio Jess nos dice:
o "Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, sino que
Yo os eleg separndoos del mundo, por eso os aborrece el mundo (Joh_15:19 ).
o Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo (Joh_17:14 ).
3. Se ha de notar que Primera de Juan no nos da ninguna indicacin de que la iglesia a la que se dirigi
fuera perseguida. El peligro, como ha dicho alguien, no era la persecucin, sino la seduccin; vena
de dentro.
Tambin eso lo haba previsto Jess: muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a
muchos ( Mat_24:11 ).
Este era el peligro del que Pablo haba advertido a los lderes de la iglesia de feso cuando les
dirigi sus palabras de despedida: Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de
vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao ( Act_20:29).
El problema que trata de combatir Primera de Juan no vino de nadie que estuvieran fuera y que
quisieran destruir la fe cristiana, sino de hombres que pretendan mejorarla.
Vena de hombres cuya finalidad era hacer el Cristianismo intelectualmente respetable.
Conocan las tendencias intelectuales prevalentes en su da, y crean que haba llegado el momento
de que el Cristianismo llegara a un acuerdo con la filosofa secular y con el pensamiento
contemporneo.

LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
Cules eran la filosofa y el pensamiento contemporneos con los que los falsos profetas y los maestros
equivocados queran armonizar la fe cristiana? Por todo el mundo griego haba una tendencia de
pensamiento a la que se ha dado el nombre general de gnosticismo.

GNOSTICISMO.
(1) Pretendan la posesin de un conocimiento especial de la verdad, superior a la fe, reservado a los
iniciados. Col_2:1-4
(2) Una combinacin de dualismo persa con platonismo se manifestaba en la doctrina de una esfera
espiritual pura y perfecta y de un universo material esencialmente. Jua_1:1-3
(3) La concepcin de que Dios no puede actuar directamente sobre el mundo de la materia, sino que tiene
que ser por medio de un demiurgo, o Creador o Artfice subordinado de rango inferior, distinto de la
Deidad suprema. 1Ti_1:4
(4) La negacin de la verdadera humanidad de Cristo, una cristologa docetista, que consideraba irreal la
vida terrena de Cristo, especialmente sus sufrimientos en la cruz. 1Jn_2:22; 1Jn_4:1-2
(5) Negacin de la personalidad del Dios supremo, y negacin tambin de la responsabilidad en el
hombre. 1Jn_3:16-21
(6) La enseanza, por parte de unas sectas gnsticas, de un riguroso ascetismo,
prohibiendo el matrimonio y el uso de este mundo material, con el fin de llegar a la comunin con
Dios,
mientras que otras sectas enseaban la no influencia mutua entre cuerpo y alma, con lo que el
alma poda dedicarse a la contemplacin de los ms altos misterios, en tanto que el cuerpo poda
dar rienda suelta a todos sus apetitos. 1Ti_4:1-6; 2Ti_3:1-7; 1Pe_1:13-15
(7) Una tendencia a la fusin de doctrinas cristianas con elementos filosficos, msticos y mgicos de
oriente (Sincretismo). Col_2:8-10, Col_2:18-19
(8) Las Escrituras del AT eran atribuidas al demiurgo o Creador inferior del mundo, que era el Dios de los
judos, pero no el Dios Supremo. 1Pe_1:12
Todas estas tendencias se hallan presentes en la actualidad en diversas corrientes teolgicas de signo
heterodoxo. La palabra de Dios ya nos advierte sobre todas estas falsas doctrinas, y las combate.

LOS FALSOS MAESTROS

Haban estado dentro de la Iglesia, pero se haban separado de ella.
Salieron de nosotros, pero no eran de los nuestros (1Jo_2:19 ).
Eran personas influyentes, porque pretendan ser profetas: Muchos falsos profetas han salido por
el mundo (1Jo_4:1 ).
Aunque haban salido de la Iglesia, todava trataban de diseminar sus enseanzas dentro de ella y
de desviar a sus miembros de la verdadera fe (1Jo_2:26 ).

LA NEGACIN DEL MESIAZGO DE JESS

Por lo menos algunos de estos falsos maestros negaban que Jess fuera el Mesas:
"Quin es el mentiroso ms que el que niega que Jess es el Cristo? (1Jo_2:22 ).

EL PROPSITO DE LA CARTA
1.- El propsito de Juan al escribir esta carta era doble, y sin embargo uno solo. Escribe para que el
gozo de su pueblo sea completo (1Jn_1:4),
2.- y para que no caigan en pecado (1Jn_2:1). Ve claramente que por muy atractivo que sea el camino
falso, no conduce a la felicidad.
Producirles gozo y preservarlos del pecado es una y la misma cosa.

LA IDEA DE DIOS
Juan tiene dos grandes cosas que decir acerca de dios.
Dios es luz, y en l no caben las tinieblas (1Jn_1:5).
Dios es amor, y eso Le movi a amarnos antes de que nosotros Le amramos a l, y a enviar a
Su Hijo como el remedio para nuestros pecados (1Jn_4:7-10, 1Jn_4:16)
 LA IDEA DE JESS
Como el ataque principal de los falsos maestros era a la Persona de Cristo, esta carta, que se propone
contestarles, es especialmente rica y de ayuda por lo que tiene que decir acerca de El.
Jess es el Que era desde el principio (1Jn_1:1; 1Jn_2:14).
Otra manera de expresarlo sera decir que Jess es el Hijo de Dios, y para Juan era esencial
estar convencido de eso (1Jn_4:15; 1Jn_5:5)
Jess es el Cristo, el Mesas (1Jn_2:22; 1Jn_5:1).
Jess era verdadera y totalmente hombre.
o El negar que Jess viniera en la carne era estar bajo la influencia del espritu del
anticristo (1Jn_4:2).
o El testimonio de Juan es que Jess era tan verdaderamente humano que l mismo Le
haba conocido y tocado y experimentado (1Jn_1:1-3).
o No solamente el Hijo de Dios se hizo hombre, sino que sufri por los hombres. Vino por
agua y por sangre (1Jn_5:6)
o y ofreci. Su vida por los hombres (1Jn_3:16).
La venida de Jess, Su Encarnacin, Su vida, Su muerte, Su Resurreccin y Su Ascensin se
combinan todas para tratar el pecado humano.
o Jess era sin pecado (1Jn_3:5)
Es nuestro Abogado con el Padre (1Jn_2:1). La palabra que se usa es parkltos.
o Pero Jess es ms que eso. Juan Le llama dos veces expiacin por nuestros pecados
(1Jn_2:2; 1Jn_4:10).
o La sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado (1Jn_1:7).
En consecuencia de todo esto, por medio de Jesucristo los creyentes tienen vida (1Jn_4:9;
1Jn_5:11 )
Todo esto se puede resumir diciendo que Jess es el Salvador del mundo (1Jn_4:14)

EL ESPRITU
Es el Espritu el Que nos hace conscientes de la presencia permanente de Dios en nosotros por medio de
Jesucristo (1Jn_3:24; 1Jn_4:13)

EL MUNDO
El mundo en el que vive el cristiano es hostil; es un mundo sin Dios.
No conoce a los cristianos, porque tampoco conoci a Cristo (1Jn_3:1).
Aborrece a los cristianos de la misma manera que aborreci a Cristo (1Jn_3:13).
Los falsos maestros son del mundo y no de Dios (1Jn_4:4).
Todo el mundo, dice Juan abierta y comprehensivamente, est en poder del maligno (1Jn_5:19).
Esa es la razn por la que el cristiano ha vencido al mundo, y su arma en esta lucha con el mundo
es la fe (1Jn_5:4).
El mundo y todos sus deseos son pasajeros (1Jn_2:17).

LA CMUNIN DE LA IGLESIA
Juan no se limita a moverse por las altas esferas de la teologa; tiene algunas cosas inmensamente
prcticas que decir acerca de la Iglesia Cristiana y de la vida cristiana. Juan estaba convencido de que los
cristianos no estn vinculados solamente con Dios, sino tambin entre s.
Cuando andamos en la luz, tenemos comunin unos con otros (1Jn_1:7).
El que pretenda andar en la luz pero aborrezca a su hermano, en realidad est andando en las
tinieblas (1Jn_2:9-1)
 LA INTEGRIDAD DEL CRISTIANO
No hay otro escritor del Nuevo Testamento que haga una llamada tica tan insistente como Juan, ni que
condene ms enrgicamente una supuesta religin que no desemboque en la accin tica.
Dios es justo, y la vida de todos los que Le conozcan debe reflejar Su justicia (1Jn_2:29).
El que permanezca en Cristo y sea nacido de Dios, no peca; el que no obra como es debido no es
de Dios (1Jn_3:3-10)

EN DEFENSA DE LA FE
Juan escribi su gran primera carta para salir al paso de una situacin amenazadora y en defensa de la fe.
Las herejas que atacaba no son meros "ecos de viejas cosas desdichadas y peregrinas, y batallas
de. Mucho tiempo ha;" estn todava bajo la superficie, y algunas veces hasta asoman la cabeza.
El estudiar esta carta nos confirmar en la verdadera fe, y nos permitir tener a mano una defensa
contra lo que nos quiera seducir a apartarnos de ella.

La palabra de vida
1Jn_1:1 Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que
hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida
1Jn_1:2 (porque la vida fue manifestada, y la hemos visto, y testificamos, y os anunciamos la vida
eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos manifest);
1Jn_1:3 lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros; y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.
1Jn_1:4 Estas cosas os escribimos, para que vuestro gozo sea cumplido.