Por la conciencia de la necesidad de servir

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA ADMINISTRACIN

CAMPUS IV

LICENCIATURA EN GESTIN TURSTICA

TICA EN EL TURISMO

*FIGUEROA OROZCO LORENA JACKELINE

*RAMIREZ OJEDA TANIA SINAI

*RAMOS MOLANO STEPHANIE GUADALUPE

*SOLRZANO MENDEZ ANDRS ALFONSO

*VILLALOBOS GMEZ ANAYANSI

SISTEMA DE CREENCIAS FILOSFICAS

Agosto 2017
CONTENIDO

Aproximacin a un concepto de creencia

Qu son las creencias?

Qu es la filosofa?

El objeto material y formal de la filosofa

La filosofa como criterio axiolgico

Argumentos de las creencias filosficas

La filosofa como cosmovisin

Principales cosmovisiones de los filsofos

El puesto de la tica dentro de la filosofa

 SISTEMA DE CREENCIAS FILOSFICAS

CREENCIA
OBJETO MATERIAL

FOLOSFIA
OBJETO FORMAL

CRITERIO AXIOLGICO

ARGUMENTOS

EL PUESTO DE LA TICA COSMOVISIN

PRINCIPALES COSMOVISIONES

Mapa conceptual. Sistema de creencias filosficas.

 SISTEMA DE CREENCIAS FILOSFICAS

APROXIMACIN A UN CONCEPTO DE CREENCIA

Ordinariamente se relaciona la creencia con la

religin, pero desde algunas ciencias como la

historia de la filosofa, la filosofa de ciencia o

la antropologa cultural, la creencia se revela

como una condicin ontolgica del ser

humano.

La creencia es una vivencia ordinaria no reducible a otras y de las que resulta difcil

establecer un concepto claro. Se podra decir que se trata de una evidencia, un supuesto,

una proposicin, que ni racional ni empricamente se puede demostrar a otros de manera

que les obligue a aceptarlos. La creencia en su forma es ms radical entra a formar parte de

su mismo concepto. Tenemos que servirnos de ella para hablar de ella misma e intentar

conceptualizarla. A parece como una condicin de posibilidad que est ms all y en la

base de toda actividad humana, de toda conceptualizacin, incluida la de ella misma.

La creencia es condicin trascendental porque es condicin de la misma reflexin con que

la analizamos. Creemos y creemos que creemos o creemos que no creemos. Solo as

podemos convertir la creencia en objeto de nuestra reflexin. Por eso, la creencia no solo es

una opcin ms o menos voluntaria. Es tambin una necesidad ontolgica.

El hombre vive arrodillado o sumiso ante sus propias creencias. Y no solo en hombre el

religioso. Todo ser humano vive. Vivimos religados a nuestras creencias. Por eso, no somos

nunca plenamente autnomos. Esas creencias no nos pertenecen en exclusiva. Ms bien las

compartimos y las heredamos. Ellas nos religan a nuestros padres y educadores, a nuestra

sociedad y cultura, a nuestro tiempo y lugar.

Nos hacen aparentar lo que no somos, nos hace aparentar una autonoma, una

autosuficiencia que no tenemos.

 QU SON LAS CREENCIAS?

Es una comunidad diversa, de la cual las creencias forman parte, juntos a deseos, sueos, y

dolores de cabeza, entre otros.

Algunos autores nos dicen que

Autor Concepto

Pipitone (1992) Son estructuras relativamente estables que

representan lo que existe para el individuo

ms all de la percepcin directa de cosas,

eventos, personas y procesos

Jodelet (1990) son sistemas de referencias que nos

permiten interpretar lo que nos sucede e

incluso dar sentido a lo inesperado

Ramos (1992) La creencias poseen funcionas psicolgicas:

proporciona apoyo emocional, control

cognoscitivo, regulazcion moral y una

entidad grupal
Fishbein Y Ajzen El sujeto maneja el objeto psicolgico es

informacin y este informacin puede

provenir de la experiencia directa, de las

diferencias acerca del concepto o bien de la

informacin proveniente de otros

individuos
 QU ES FILOSOFA?

La palabra filosofa viene de dos races griegas, filos y Sofa, que significa amor y

sabidura.

Filosofa es pues, amor a la sabidura, es decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo

especial de conocimiento que se le llama sabidura, Esta idea, a pesar de su imprecisin,

tiene la ventaja de que nos advierte acerca de la humildad que debe de tener el filsofo

respecto de su propio saber.

No es lo mismo la sabidura del amor, del perdn, de la actitud positiva, de la captacin de

las ideas, de los valores, de la formula precisa con la cual todo esto se puede expresar

cientficamente. La tica es sabidura en cuanto capta los valores profundos que afecta al

hombre. La filosofa entendida como sabidura suele encontrarse en la tradicin de los

pueblos, en los representantes ms tpicos de cada cultura y civilizacin. En cada poca

suelen sealarse algunos valores, ideas y principios fundamentales que la caracterizan.

Entender una poca, un personaje, un principio fundamental, un valor, es seal de

sabidura. Con esto queda claro que la tica se inscribe como rama filosfica en el

momento en que se lanza a la profundizacin de la esencia del valor, del bien, de la

libertad, de la virtud, de la responsabilidad.

La tica presenta el paradigma de la bondad o maldad de los actos humanos.

 EL OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA FILOSOFIA

No hay nada que se escape al estudio de la filosofa. Tanto los seres materiales como los

espirituales, los nmeros, las virtudes, el ser humano, las maquinas, las ciencias, las artes,

la felicidad, los valores las estrellas, todo es objeto de la filosofa.

La filosofa no puede dejar de involucrarse con la problemtica cotidiana de la subsistencia,

el salario, la fiesta, el sexo, la relacin interpersonal, la exigencia natural del

reconocimiento, etc. Segn sea la captacin del ser en la mentalidad de un poltico, un jefe

de familia o un cientfico, as ser el trasfondo de la solucin que se dar a los problemas

cotidianos que ah surjan.

Materia aqu es lo mismo que contenido, y forma es estructura que la unidad de la materia.

Por eso, el objeto material de una ciencia es la temtica que trata, el contenido de esa

ciencia, y el objeto formal es la estructura o aspecto especial que se capta en el objeto

material. Las ciencias se especifican por su objeto formal. Por ejemplo, la tica se define

como la ciencia de los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad. Los actos humanos

es su objeto material, y la bondad o maldad es su objeto formal.

El objeto formal de la filosofa es: el fundamento ultimo o las causas supremas de todas las

cosas. Tambin podemos decir que la filosofa estudia la ciencia de todas las cosas.
 LA FILOSOFIA COMO CRITERIO AXIOLOGICO

La filosofa de una persona est constituida por formas o estructuras cognoscitivas, que

ahora llamamos criterio axiolgico.

Segn Ral Gutirrez Senz su concepto de filosofa es el conjunto de normas o estructuras

mentales que nos permiten captar las cosas y las personas con un cierto valor. En una

palabra, se trata del criterio axiolgico de un sujeto. Gracias a ese criterio es como elabora

los juicios de valor referentes a todo lo que nos rodea. Sus esperanzas, sus ilusiones, sus

agravios, sus resentimientos, sus preferencias, su proyecto viral y el sentido de su vida,

estn colgando de este criterio axiolgico.

La persona que toma conciencia de su propio criterio y se percata de la naturaleza un tanto

occidental de l, empieza a poder jugar con sus ideas y principios, tiene sentido del humor,

es decir, sabe rerse de sus propios juicios, ya no se toma tan en serio, y se vuelve ms

flexible. Esa persona pueda ponerse en los zapatos del otro, se vuelve ms comprensiva y

tolerante con respecto a los principios que sustentan los dems. La filosofa, tomada como

un criterio axiolgico, es la experiencia que le da al hombre maduro un toque de

sabidura.

La filosofa nos ayuda a comprender el pensamiento y criterios de otras personas.

 ARGUMENTOS DE LAS CREENCIAS FILOSFICAS

A lo largo de la historia, varias pruebas si hicieron para tomar un concepto sobre la vida y

sus origines, sea un diseo hasta dios. Muchos tuvieron varios argumentos sobre la vida y

fueron clasificas en esta manera:

Argumentos

moral y la
ontolgico cosmolgico antropolgico teleolgico
axiologa

Diagrama de los tipos de argumentos

El argumento ontolgico ontos = Ser Este argumento se le da a San Anselmo en el siglo

XI: Sostiene que Dios tiene que existir por que el hombre universalmente cree que el existe.

Otros filsofos que trataban el mismo argumento fueron Descartes, Spinoza, Leibniz y

Hartshorne.

El argumento cosmolgico Cosmo = Creacin Los filsofos Aristteles y Platn

remonta en este argumento pero fue desarrollado por Thomas de Aquino y Duns Scoto.
Mantiene que todo efecto necesita tener una causa suficiente y, por tanto, el universo, que

es un efecto, tiene que haber tenido un creador como causa.

El argumento antropolgico: Nos dice que Arguye que la naturaleza y existencia del

hombre resultan absolutamente inexplicables de no ser por la creacin de Dios.

El argumento teleolgico Telos = Propsito William Paley (1743-1805) desarrollo una

versin del argumento de tomas de Aquino y resalta que cada diseo tiene que haber tenido

un diseador, y como la totalidad de la creacin esta intrincadamente diseada e

interrelacionada, tuvo que haber tenido un gran diseador.

Por ltimo, el argumento moral y la axiologa Axio = Juicio Remonta la conviccin de

Platn, una versin del argumento se encuentra de la obra C.S. Lewis Cristianismo

Esencial. La axiologa es un estudio de la naturaleza y los tipos de valor como la tica (Lo

que es bueno) y la esttica (lo que es bonito).

 LA FILOSOFIA COMO COSMOVISION

Una cosmovisin, como su nombre lo indica, es un conjunto de ideas que describen el

modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las cosas, las personas y las

situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su propia cosmovisin, cada uno juzga a su

manera los hechos que nos rodean. Se dice entonces que cada uno tiene su propia filosofa,

su propia perspectiva para percibir sus circunstancias.

La cosmovisin es, pues, el conjunto de conceptos, intuiciones, principios y valores que

una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le sirven para tomar una postura frente

a los hechos que la rodean.

En este sentido es como se puede afirmar que todo el mundo tiene su propia filosofa.

Hasta el analfabeto tiene un cierto modo de pensar, una serie de ideas o afirmaciones

bsicas con las cuales acostumbra juzgar los acontecimientos que lo rodean. La seora

acaudalada, que ha vivido muchas peripecias y que toma ahora un papel de espectador en la

vida, tiene una cosmovisin muy diferente a la del joven revolucionario que intenta acabar

con las estructuras hechas. El rebelde sin causa, el campesino, el estudiante universitario, el

hombre de negocios, el chofer de taxi, todos tienen su propio modo de ver la vida, su propia

cosmovisin.
Y es que la experiencia diaria va dejando una especie d sedimento en el intelecto de la

persona, una serie de principios, dogmas, juicios rectores, argumentos, etc. (que a veces

quedan expresados en forma de refranes populares). La educacin las imposiciones de la

autoridad, las lecturas, etc., seguidamente estn influyendo en cada persona para depositar

un rastro orientador (o desorientador) que formar poco a poco la cosmovisin o filosofa

personal de este individuo.

La cosmovisin persona tiene una gran importancia dentro de la higiene mental de cada

uno. La felicidad y la satisfaccin personal conectada con los acontecimientos cotidianos de

la vida va depender, primordialmente, del tipo de cosmovisin que se adopte. Si la neurosis

es el arte de hacerse infeliz, esto se debe al tipo de cosmovisin que se aplica para juzgar

las circunstancias que diariamente vivimos. No son las cosas que nos hacen sufrir, (dice un

adagio latino), si no lo que uno piensa acerca de esas cosas.

 PRINCIPALES COSMOVISIONES DE LOS FILSOFOS

LA COSMOVISION IDEALISTA DE PLATN. La palabra idealismo, suele referirse a la

actitud impetuosa y juvenil que busca la realizacin de ciertos valores de orden superior. El

idealismo de Platn est, en cierto modo, conectado con esa postura, pues sus temas

centrales residen en la ideas, que constituyen en un mundo aparte, perfecto, inmutable,

eterno, espiritual, y que sirven como modelo de las cosas de este mundo material en que

vivimos, que son materiales, sensibles, temporales, mutables e imperfectas.

Platn explica la relacin de estos dos mundos con su famosa Alegora de la Caverna que

trata de unos prisioneros que estn encerrados en una caverna oscura. Slo entra un poco de

luz por una abertura. En el fondo de la caverna de se proyectan las sombras de las personas

y animales que caminan fuera. Los prisioneros creen que esas sombras constituyen toda la

verdad. Luego uno de ellos logra escaparse y, despus de acostumbrar sus ojos a la luz,

percibe por primera vez la verdadera realidad, con colores y dems matices imperceptibles

en las sombras. Vuelve con sus compaeros y relata lo visto. Los prisioneros no creen lo

que l cuenta y rechazan sus nuevos puntos vista. Platn obtiene conclusiones importantes

de este relato, se trata de la analoga de los dos mundos: existe un mundo superior al mundo

material que percibimos a diario; ese es el mundo de las ideas (o valores como decimos en

la actualidad). Las cosas que percibimos ordinariamente son apenas unas sombras de la
verdadera realidad. Los filsofos son las personas que han percibido ese mundo de las

Ideas; pero, cuando intentan describirlo ante los dems, son incomprendidos y rechazados

por la mayora.

As pues, Platn concibe dos mundos muy diferentes. El primero es un mundo visible,

material, caduco e ilusorio. Es como una sombra del segundo, que es un mundo espiritual y

perfecto; all residen las Ideas, entre espirituales y subsistentes, es decir, no dependen de la

mente humana para poder existir.

Platn

Idealismo

Postura

Visible Espiritual

Material Perfecto

Caduco Ideas

Ilusorio Espirituales Subsistemas

Diagrama de la cosmovisin de Platn

LA COSMOVISION REALISTA DE ARISTTELES. Para este autor griego del siglo IV

a. C., las Ideas platnicas no existen en un mundo separado, sino que, en todo caso, forman

parte integrante de las cosas de este mundo en que vivimos. El hilemorfismo (teora de la

materia y la forma) es la doctrina aristotlica, segn la cual, la esencia de cada objeto est

constituida por dos elementos: la materia y la forma. La materia es el contenido visible y la

forma es la estructura que le da unidad e inteligibilidad a la materia.

En el hombre la materia es su cuerpo y la forma es su alma. La esencia del hombre no es

slo espiritual ni slo material, sino una sntesis de materia con espritu. Por tanto, el

cuerpo no es una crcel para el alma, sino un constitutivo esencial, sin el cual el hombre no

puede alcanzar su felicidad. Pero el alma es el elemento superior donde reside su

espiritualidad, su inteligencia y su inmortalidad.

Segn Aristteles, no hay ideas innatas, si no que todas proviene de los objetos externos,

que son captados primero por los sentidos y, despus, por el intelecto, que es el encargado

de captar y expresar el concepto universal.

La postura de esta cosmovisin es: Ni slo espritu, ni slo materia. La felicidad del

hombre no consiste en purificarse con respecto al cuerpo, sino en realizar las

potencialidades propias de su naturaleza, compuesta de materia y forma. Las virtudes son

hbitos buenos, y se consiguen por medio de una conducta racional, pero sin prescindir de
los elementos materiales, sensibles y emocionales, que tambin forma parte de la naturaleza

humana.

Sensibles
Potenciales
propias de su
naturaleza
Emocionales

No hay espiritu, No consiste en

Aristteles Compuesta Materia y Forma
ni materia purificarse

Habitos buenos

Virtud
Conducta
racional

Diagrama de la cosmovisin de Aristteles

LA COSMOVISION PESIMISTA DE SCHOPENHAUER. El modelo de cosmovisin

pesimista es el de Schopenhauer. Segn este autor alemn del siglo pasado, el hombre no

slo de hecho es infeliz, sino que, adems, de acuerdo con su propia naturaleza, no puede

encontrar otra cosa que la infelicidad.

La esencia del hombre es voluntad y la esencia de la voluntad es la tendencia a un objeto,

es decir, el deseo. Por tanto, el hombre siempre est deseando algo y nunca consigue una

plena satisfaccin. El ser humano vive condenado a una perpetua infelicidad, es decir, al
sufrimiento y la frustracin. Por tanto, no es de extraar que se encuentre tanta miseria y

sufrimiento en la gente de cualquier poca y condicin social.

Schopenhauer propone tres clases de actividad que pueden aliviar, mas no suplir, el

sufrimiento humano: la contemplacin de la belleza, la prctica de la misericordia y el

ejercicio de la asctica.

Con la belleza el hombre obtiene una cierta satisfaccin y puede evadirse de los

sufrimientos de este mundo. Con la misericordia el hombre mitiga el dolor ajeno y esto

repercute en su propio alivio. Con la asctica el hombre reprime y sofoca su propia

voluntad y con esto logra tambin una cierta mitigacin de su dolor. Pero, de cualquier

manera, la esencia del hombre es voluntad y, por tanto, nunca quedar satisfecho.

Sufrimiento
huamano

Aliviar

Voluntad
La esencia del Contemplacin
Schopenhauer No Satisfaccin Evadirse
hombre de la belleza
Esencia de la
voluntad
Deseo Misericordia Nitiga dolor

Ejercicio asctico
Reprime y sofoca

Diagrama de Schopenhauer
LA COSMOVISION DIONISACA DE NIETZSCHE. La cosmovisin de Federico

Nietzsche filsofo alemn del siglo XIX tiene como idea central el valor de la vida, la

voluntad y el poder. Se opone radicalmente, no slo a Schopenhauer, sino a toda la

Filosofa que proponga un mundo trascendente de valores. Segn este autor, Scrates y

Platn, junto con el judasmo y el cristianismo han sido los peores enemigos de la

humanidad.

Para este autor, la mayor tragedia del hombre consiste en la oposicin que se ha levantado

contra la expansin de esa energa y voluntad. Por eso juzga las normas y las virtudes de la

tica como antinaturales. La tica solo es til para los dbiles, para los siervos.

El origen de la tica est en el resentimiento de quienes han visto mermada su vitalidad;

por eso prohben a los dems el cultivo de esa misma energa. Pero los hombres con su

espritu fuerte, seorial, estn por encima del bien y del mal, son autnomos y ellos mismos

se formulan sus propias normas.

Nietzsche se ha manifestado como el crtico ms radical de la tica, la religin, el

sacerdocio, la ciencia y la metafsica. Sostiene que todas estas instancias han trastornado

los valores, y l, Federico Nietzsche, se propone volvernos a colocar en el puesto que les

corresponde. En contra de los racional, lo ideal, lo conceptual, lo metafsico, lo que no

existe el propone que, lo concreto, lo sensible, lo actual, lo nico que verdaderamente

existe.

Nietzsche

Valor de la
vida

voluntad

Poder

Tragedia del
hombre

Expancin de
Oposicin energa y
voluntad

Juzga normas
y virtudes de
la tica

til

Debiles Siervos

Diagrama de Nietzsche

LA COSMOVISION EXISTENCIALISTA DE SARTRE. Jean-Paul Sartre, el ms famoso

entre los existencialistas, piensa que lo fundamental en el hombre es su libertad y su

autonoma. Con ella crea sus valores y orienta su propia conducta. Supeditarse a los valores
morales de otros equivale a eludir la propia responsabilidad en la eleccin libre. El hombre

debe hacer sus propias leyes. No existe Dios, pues si existiera no se podra entender la

libertad humana. El hombre viene de la nada y se dirige a la nada y, por tanto, vive

condenado a la continua frustracin de sus planes. Las relaciones interpersonales son una

continua lucha y conflicto, un intento de controlar al otro. No existe la buena fe; el infierno

son los otros, el amor consiste en volverse fascinante para el otro y de esta manera atrapar

su libertad, por tanto, est condenado al fracaso.

La principal caracterstica de esta cosmovisin est centrada en la idea de la libertad

humana: el atesmo, el pesimismo, el amoralismo y la autonoma absoluta.

En conclusin, a todas estas cosmovisiones es que: segn sea tu filosofa, as ser tu

felicidad. Hay ciertos conceptos dentro de la filosofa de cada uno que desfiguran

completamente la realidad, y con eso las vivencias adquieren un plano emocional

exagerado. La neurosis consiste en el arte de amargarse la vida en funcin de la propia

filosofa. El neurtico se empea en atribuir toda la culpa de sus desdichas a las

circunstancias y a las dems personas, y no suele darse cuenta de que la raz de sus

angustias procede de su propia filosofa. No son las cosas las que nos hacen sufrir, si no lo

que pensamos acerca de ellas dice un famoso adagio latino.

 El hombre debe hacer sus
Sarter Libertd y autonomia Valores y conducta Dios no existe
propias leyes

El atesmo, el pesimismo,
el amoralismo y la
autonoma absoluta.

Diagrama de la cosmovisin de Sartre

EL PUESTO DE LA TICA DENTRO DE LA FILOSOFA

Partes de la tica: Las ciencias filosficas se clasifican en tres grupos: Las ciencias de la

intuicin, las ciencias de la percepcin y las ciencias de razonamiento. En las ciencias de

intuicin se encuentran la ideologa y la lgica; en las ciencias de percepcin se sitan la

psicologa y la cosmologa; y en las ciencias de razonamiento localiza las ciencias

ontolgicas y las deontolgicas.

Una de las ramas ms importantes de la filosofa es la tica, y, por tanto, participa de las

caractersticas de esta disciplina. Esto significa que a la tica le interesa el estudio de la

esencia de los actos humanos. Estudiar los actos humanos en su esencia quiere decir que se

trata de establecer cules son las caractersticas propias de todo acto humano.
Lo interesante pues, del carcter filosfico de nuestra ciencia tica es el intento de

penetracin hasta la esencia, razo fundamento de su tema propio, que es la bondad de la

conducta humana.

A partir en otras palabras: Estudiar tica es filosofa sobre los actos humanos, es investigar

las cacusas supremas de los actos humanos, es decir, escudriar en los ms ntimo de la

conducta del hombre, en la esencia de las operaciones humanas, para vislumbrar all los

aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en

su calidad de creaciones humanas.

 CONCLUSIONES

Al hablar de tica, hablamos de la parte filosfica que estudia los fundamentos de la

moralidad de los actos humanos, es decir, aquellos en virtud de lo cual estos pueden ser

considerados buenos o malos. Al existir la tica en las organizaciones se contribuye a

construir una mejor sociedad porque en ella estn las normas y principios ticos los cuales

se usan para atender la serie de problemas morales y ticos dentro del contexto laboral.

Abarca la serie de procedimientos, normas, cdigos de conducta, filosofa organizacional,

gestin de la informacin, calidad del producto o servicio que se ofrece. Esto har que en

nuestro da con da vaya impactando en las modificaciones en las relaciones con los

compaeros de trabajo, jefes, proveedores, clientes y sociedad en general.

La tica en la empresa busca entregar a sus colaboradores los aspectos ms importantes e

una nueva cultura de la empresa, ratificar el compromiso de los mismos, orientarlos hacia

valores como: integridad, liderazgo, honestidad, entre otros.

Si se desea reforzar esta cultura en las organizaciones, se deben mostrar desde el ejemplo

de cada colaborador, puesto que su conducta afectar la reputacin de la empresa. La

responsabilidad es compartida, es tarea de todos y se debe de vivir dentro y fuera de la

misma.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Avelino, J. (1992): filosofa de las creencias

http://institutointerglobal.org/2016/03/21/creencias-filosoficas/

http://filosofia.laguia2000.com/teoria-del-

conocimiento/creencias#ixzz4pL1XglDZ

http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=141118992006

Gutirrez, R. (2006): Introduccin a la tica Editorial ESFINGE 8va edicin