2

Abro com um excerto de Maria Gabriela Llansol que

comea por perguntar o que o corpo, acrescentando
uma srie de outras perguntas que, como veremos, so
parte da primeira, e suas iluminaes. Passaremos por
tudo o que esta passagem enumera, e teremos sempre
no horizonte os textos de Llansol, de onde nasceu o
pedido para eu estar aqui, feito pelo actor e professor
desta Escola, Diogo Dria, leitor de Llansol. Da o lugar
particular desta autora no que vou dizer, o que no anula
a abertura para outros horizontes, para toda a proble-
mtica do corpo (e da alma ou da mente). O sumrio
evidencia claramente essa abertura.
 3

M. G. Llansol

viemos at aqui, na forma da presena peculiar de

cada um,
para tentarmos reviver, mais uma vez,
o que o corpo,
o que a luz,
o que a fora,
o que o afecto,
o que o pensamento,
o que a figura.
Simplesmente procurar saber, no seu prprio corpo
reflectido na imagem __________ [...] o que o
eterno retorno do mtuo.
(De: Os Cantores de Leitura, 2007)
 4

1.
O nosso corpo no uma evidncia nem em si mesmo
nem na sua histria, numa perspectiva antropolgica,
mdica, filosfica, religiosa, cultural ou mesmo poltica.
Acima de tudo, essa entidade desconhecida a que se
chama um corpo est muito para alm de uma forma ou
de uma massa biolgica e orgnica que ocupa espaos e
vive (e morre) no tempo. Muito pelo contrrio: um corpo
uma realidade complexa, plurissignicativa, diversa-
mente interpretada ou manipulada, desprezada ou
sacralizada, e ainda enigmtica. E tambm no simples
matria de simples circunstncia e opinio: por detrs de
cada corpo (humano, na sua filognese histria da
espcie e na sua ontognese da gestao morte de
cada indivduo) h toda uma histria, longa e diversa,
que vem at hoje e est em aberto mais do que nunca
nesta nossa poca da obsesso e da quase histeria do
corpo, a que se contrapem proclamaes do fim do
corpo (orgnico) ou do carcter obsoleto do corpo
humano.
 5

A princpio pensei dar como ttulo a esta conversa

Ningum sabe o que pode um corpo. um ttulo que
fala por si, um axioma muito conhecido de Spinoza, um
dos filsofos a que teremos de dar bastante ateno para
discutir a problemtica do corpo na sua indissocivel
ligao alma/mente (anima/mens) (mas no esprito,
demasiado marcado na histria das religies e das
ideias). Acabei por escolher um outro, desta vez fornecido
por outro grande iconoclasta da filosofia do corpo, e do
corpo de toda a filosofia, de seu nome Friedrich
Nietzsche. No seu Zaratustra lemos: O corpo a grande
razo. Tambm esta frase, no to explcita como a de
Spinoza, em si mesma todo um programa. J veremos
em que sentido, e com que implicaes.

2.
Falar do corpo exige traar um grande arco, passar por
imensas teorias, filosofias, doutrinas do corpo e do seu
reverso imaterial, a que se tem chamado alma, esprito,
mente, pensamento; mas tambm, noutra perspectiva (a
das artes que, melhor que o pensamento, do a ver a
ideia de um corpo), palavra, imaginao, gnio... O arco a
 6

traar abarca milnios, dos primrdios do pensar,

predominantemente materialista ou fisicalista, dos pr-
-socrticos gregos a pensadores e agentes culturais do
sculo XX e aos reinventores do corpo (tecnolgico) no
sculo XXI; e cobre um sem nmero de campos do saber
e do fazer humanos, da antropologia medicina, da
filosofia s religies, da binica ciberntica, da esttica
poltica na sua forma actual de biopoltica (a que
adiante me referirei). Terei de escolher, naturalmemnte,
alguns pontos de paragem e algumas perspectivas
eventualmente mais interessantes para estudantes de
artes, e nomeadamente das artes do corpo, mas posso
tomar como referncia, para efeitos de comentrio e de
raciocnios cruzados entre essas vrias reas e tempos,
alguns fragmentos de uma escritora para quem a questo
do corpo sempre foi central, como veremos a seguir:
Maria Gabriela Llansol. Llansol foi grande leitora e
transformadora de pensadores como Spinoza ou
Nietzsche, que levaram a cabo, em Obras que no
seguiram a linha dominante (dualista) no pensamento
ocidental, uma revoluo nos modos de conceber o corpo
e o seu lugar na relao com o pensamento e a criao, o
 7

mundo e a vida. De facto, qualquer frase de Llansol a

propsito do corpo, e h muitas, irradia para uma
pluralidade de questes, e esse o caminho que tentarei
seguir. [Vd. Textos]

3.
Para isso, e para propor desde j algumas distines
fundamentais e operatrias, alerto j para o uso possvel
de vrios conceitos-chave que correspondem a
diferentes vises e ideias disso a que se chama corpo,
que por vezes se opem frontalmente, outras se
relacionam, e outras ainda s em interaco se
compreendem. Alguns bvios, outros nem tanto, outros
certamente surpreendentes para muitos de vs.
Passaremos ento por conceitos como:
Organismo: para o corpo na medicina, na psicanlise
freudiana, e mesmo nas tecnologias virtuais aqui no
sem algumas contradies, nomeadamente no maior
paradigma actual dessas tecnologias, o cyborg (=
cybernetic organism!).
Dispositivo: um conceito que irei usar muitas vezes e
que, paradoxalmente, parece ser mais consentneo com
 8

a 'natureza' do corpo do que o de organismo (porque

um dispositivo completo um engenho simulta-
neamente material, social, mental e libidinal, escreve
Augusto Joaquim a propsito dos livros de MGL, no
posfcio a Causa Amante). A noo de dispositivo aplica-
-se a certas filosofias interaccionistas do corpo e da
alma, mesmo a certas poticas (o texto como dispositivo
libidinal), tambm tpica psquica na psicanlise
freudiana.
Mecanismo ou mquina: no materialismo do sculo
XVIII, nos autmatos, na robtica ou na binica [a
tecnologia das prteses], e mesmo no uso popular: a
mquina do corpo.
Forma: plstica, espacial, moldvel, configurvel,
aperfeiovel: nas artes do espao [escultura, perfor-
mance, dana, tambm o teatro, em certas prticas como
a da biomecnica do corpo, no teatro do russo
Meyerhold, de inspirao construtivista]; mas tambm na
cosmtica e em todas as actuais indstrias do corpo, ou
na cirurgia plstica.
Energia : para certas cincias como a fsica, na sua
vertente termodinmica; em certas filosofias orientais,
 9

em concepes pulsionais do trabalho do actor, como a

do teatro da crueldade de Artaud; ou na escrita de M. G.
Llansol, de que o corpo o grande motor em que circula
uma ELOV-Energia livre de origem vibratognea, como
um dia disse Augusto Joaquim!
E mesmo paisagem (tambm em Llansol, mas no s):
a ideia do corpo como um complexo um dispositivo
receptivo, perceptivo e activo que assimila e transforma
estmulos, imagens, feixes de energia em escrita, arte,
pensamento... (para Llansol, paisagem o que o olhar
livre v).

4.
Talvez valha a pena, antes de tentar responder, com
Llansol e muitos outros, pergunta: O que um corpo?,
traar uma breve e esquemtica cartografia do
pensamento sobre o corpo, desde logo, e sempre
(at mesmo nas cincias ou prticas mais exactas), na sua
relao com o seu reverso imaterial, o esprito, ou a alma.
Na filosofia, essa relao, ou no relao, deu origem a
toda uma discusso, o chamado Leib-Seele-, ou Krper-
Geist-Problem [problema da relao corpo vivo/alma ou
 10

corpo-coisa/esprito]. O grego ou o alemo so lnguas

em que as duas acepes maiores do corpo se tornam
mais evidentes, porque dispem de conceitos bipolares
mais elucidativos para designar o corpo / a vida: zoe
['vida nua', animal, corpo] vs. bios [vida animada,
poltica, mente] e Leib vs. Krper.: aqui, a distino
entre o corpo=coisa viva (animada, mais anmica que
fsica) e o corpo=coisa inerte (esttica, material, no
espao). na base destas distines que vamos encontrar
dois momentos importantes da discusso filosfica e
poltica do corpo: o Leibproblem [problema do corpo] em
Heidegger e a noo de biopoltica em Foucault e
Agamben (vd. adiante!).
[no caso de Heidegger, o Leib determinante do Krper,
e no h separao entre corpo e psique]
Toda esta discusso abarcvel, desde os Antigos, por
uma dupla, ou tripla perspectivao, com variantes e
nuances: os pontos de vista monistas, os dualistas e os
funcionalistas.
 11

Monismo Dualismo

Idealista Materialista Interaccionista No interaccion.

S existe S existe matria, Descartes (res co- Monismo
esprito, o o esprito uma gitans + res ex- encapotado!?
corpo mero extenso, um tensa mas com Bergson, Ma-
contentor atributo da ma- predomnio do tire et M-
(Berkeley, tria (atomistas cogito); j em moire?
Hegel) antigos; materia- Pitgoras: soma-
lismo dialctico) sema: a vida anmica
associada s suas
manifestaes somticas

E Spinoza? E Nietzsche?
(so os desmancha-prazeres
que estragam a harmonia do
esquema!!)

Funcionalismo
Deriva das posies materialistas: os fenmenos
do esprito so funes de um corpo programado
como um computador ( corpos virtuais, inteli-
gncia artificial, cyborgs e heris de fico cient-
fica, gentica, etc.)
 12

Nesta histria domina o dualismo interaccionista, com

predomnio da alma sobre o corpo, e na tradio do Logos
e da metafsica, desde Plato (que se continua no
Cristianismo e ganha corpo filosfico moderno em
Descartes e Hegel). E h momentos de iconoclastia, que
desembocam em Nietzsche, na sua recusa da metafsica e
na afirmao de um pensamento ao fio do corpo, ou j
em Spinoza, com a sua filosofia da imanncia e da
felicidade neste mundo (eudemonismo): so ambos, em
graus diferentes, paladinos do corpo enquanto agente e
instncia determinante do pensar e do agir. Neles, o
corpo (e todos estes atributos contrariam a ideia de
corpo como simples massa no espao):
potentia, i. , possibilidade activa, habitando a casa do
talvez, como Llansol escreve sobre Bach;
central de metamorfoses (como acontece com as
figuras histricas quando entram no texto de Llansol:
vd. adiante, as figuras mutantes...);
reservatrio e repositrio de experincias, memrias,
afectos, imagens;
 13

lugar de excesso, centro de intensidades (como a

tragdia grega lida por Nietzsche luz do princpio
dionisaco); do outro lado, diz Llansol, est o nada da
razo [Scrates, Apolo] ou um corpo mortificado [o do
Cristianismo, ou j de Plato] (Onde Vais, Drama-Poesia?,
230);
disponibilidade para a transformao e para a morte (o
esprito tem a vocao oposta: tende a perseverar no
seu ser, diria Spinoza, e para a imortalidade).

5.
Aproximemo-nos ento um pouco mais dessa realidade
instvel que o corpo (instvel em si mesmo, e porque
uma construo histrica), para tentar responder
pergunta, aparentemente descabida: temos ns o 'nosso'
corpo? (Dizer nosso to absurdo como dizer Eu
julgando saber o que isso !)
A resposta s pode ser de dupla ordem, e paradoxal: o
corpo a nica coisa que temos (somos?), e no entanto
no temos o corpo. No temos o corpo, do mesmo
modo que no temos a linguagem. o corpo que nos
tem, a linguagem que nos tem e nos trama, como j
 14

viram Nietzsche ou o austraco Karl Kraus e toda uma

linhagem da crtica da linguagem e da cultura, das teorias
do como se e das iluses do real, da mentira vital
(Nietzsche, Ibsen, Pessoa). Teorias que, pela afirmao ou
pela negao, fazem emergir a problemtica do corpo
como lugar de uma outra outra verdade. Proust, no
sendo propriamente desta linhagem, sabe tambm que,
no cenrio da turbulncia das paixes, no dominamos o
vaso do corpo: sem dvida a existncia do nosso
corpo semelhante, para ns, a um vaso em que estaria
encerrada a nossa espiritualidade, que nos induz a supor
que todos os nossos bens interiores, as alegrias passadas,
todas as nossas dores, esto perpetuamente em nosso
poder. (Sodoma e Gomorra). Nietzsche define o real em
termos de uma fbula (Crepsculo dos dolos: De
como o mundo 'verdadeiro' se tornou uma fbula), o
conhecimento das coisas como uma possibilidade remota
e perspectivista (mutante e relativa), e conclui: No
duvides: tu s feito, a cada momento! A humanidade
sempre confundiu o activo com o passivo: o seu eterno
lapso gramatical! (Aurora, II, 120).
 15

Quanto ao corpo, so vrias as vias da prova da sua no-

autonomia: desde a psicanlise (o papel determinante do
inconsciente, a fora do desejo e das pulses) moderna
teoria da biopoltica, de Foucault e Agamben: os corpos
sempre tiveram pelo menos um duplo estatuto, de bios
(poltico) e zoe (animal). E em certos momentos (desde a
chamada democracia grega), e para certos sujeitos
tornados objectos de excluso, os poderes polticos tudo
reduzem a uma condio de zoe, de corpo animal com
cada vez menos interveno real na vida da polis, e cada
vez mais manipulado e dominado por parte dos poderes
que gerem (e anulam) as vidas desses corpos. E no se
trata apenas dos casos extremos de anulao do corpo (e
da alma) em certos momentos histricos de judeus,
refugiados, negros, mulheres ou estrangeiros (barbaroi ),
j na Grcia antiga. Todos, de algum modo, somos hoje,
mais do que j fomos, mortos polticos merc de um
Estado social que prope segurana (que segurana?
que social?) mas est esvaziado de sentido, hipo-
critamente proteccionista das vidas de cada um, e
dominado por centros de poder evasivos. A esta
biopoltica que nos lanou, como diz Agamben, para
 16

um estado de excepo permanente, vem juntar-se a

forma actual de uma psicopoltica e de um psico-
poder (B. Stiegler), atravs de tecnologias que permitem
controlar a actividade mental, e os corpos progres-
sivamente desactivados, de maneiras cada vez mais
eficazes. Nesta nova sociedade de controlo (Deleuze), a
saturao informacional enganadora dessocializa os seus
consumidores, destri a capacidade de ateno e as
virtualidades do olhar (nunca, como na civilizao da
imagem, a capacidade de ver foi to afectada) e deforma
as mentes com a parafernlia da alucinao audiovisual.
O grande desafio do nosso tempo ser ento, segundo
Stiegler, no o de recusar tudo isso, mas o de inventar
novas modalidades de existncia humana no interior de
sociedades totalmente tecnologizadas.
Llansol responde a isto com uma alternativa que pode
constituir todo um projecto:
Poderamos construir outro corpo a partir
Do pensamento com imagens e emoes de
Menor engano...
(O Comeo de um Livro Precioso, 101)
 17

todo um projecto alternativo para uma vida para alm

do biolgico e do tecnolgico, para corpos que sejam
mais do que a sua materialidade facilmente manipulvel
nomeadamente (lemos noutra estncia) pela fraudu-
lagem da sade e pelos vadios da bata branca que
julgam conhecer os poderes do corpo e ser capazes de
nos dizer que corpo temos!
E a entra de novo em cena o corpo, no o de uma bio-
ou psicopoltica que nos reduzem, quer ao nmero, quer
ao rebanho, todos iguais na sujeio inconsciente aos
poderes, ao dinheiro, s TVs, ao consumo, mas o corpo
que se subleva, que reage e toma conscincia de si
mesmo como centro vivo por onde tudo passa. Se o
dualismo bios-zoe nos lanou para o estado de excepo
em plenas democracias (formais, que mais no so nem
querem ser!), a afirmao do corpo leva-nos ao estado de
excepo daqueles que habitam as margens, os
acentrados. E a estamos no terreno dos que acreditam
que o corpo potentia metamrfica, pura e plena
possibilidade. O corpo (a escrever, a criar, a imaginar)
busca ento as suas formas prprias de poder: a do
vislumbre (e no da acomodao), a dos atributos
 18

infinitos da substncia finita do corpo, que levam

Spinoza concluso de que ningum sabe o que pode
um corpo, e que, na sua finitude, ele sente e
experimenta que eterno no seu tempo de vida
eterno, e no imortal (a imortalidade coisa do esprito e
das suas obras que afinal, para Spinoza ou Nietzsche ou
Llansol radicam ainda e sempre no corpo!). Llansol di-lo
assim, falando de outros poderes:
Eu queria o poder,
o poder dos meus atributos,
o poder de no estar espera,
o poder de chegar ao corpo.
(O Jogo da Liberdade da Alma, 30)

Este o poder particular daqueles que no tendo o corpo,

tm um corpo singular [vd. Texto da epgrafe] e no se
limitam a traz-lo, como de Pessoa/Aoss se diz em
Lisboaleipzig: a, Spinoza (Baruch) tem um corpo
pequeno, mas muita paisagem; j Aoss traz o corpo
consigo (para ir em busca de outro e, com ele, de si
mesmo-outro), mas todo mental pairante (isto,
porm, poder querer dizer que tambm ele est em
 19

espera, ainda que mental!). E s no encontro do corpo da

mulher (Elisabeth, a filha de Bach) ele sente que o corpo
vem, sabendo que serve para esperar o real (e
voltamos ideia do corpo como dispositivo disponvel e
potencial).
Nos textos de M. G. Llansol, este o corpo daqueles seres
que ela designa de figuras, no meras personagens, mas
representantes de uma utopia concreta em que o corpo
assume papel determinante e activo. Ele no agora,
nem um dispositivo meramente funcional (como na
binica ou na ciberntica), nem construo fisiolgica,
biolgica, que ocupa um espao, nele se movimenta e
tem vida no tempo. O corpo da figura tambm eterno,
enquanto representante de uma possibilidade, realidade
metamrfica sempre imprevisvel: um ncleo energtico,
um feixe vibrtil de energia, um organismo pensante e
criativo, mas sem perfil social e psicolgico estvel. Por
isso, a figura (o corpo?) sem-eu e sem-morte. [Sem eu:
vd. Onde Vais, Drama-Poesia?; a noo de Algum em
MGL; e o seu paralelismo com a do qual-quer (quod
libet) de Agamben em A Comunidade que Vem. Cf.
Textos]. A figura (e o seu corpo) voz, gesto, reune em
 20

si um sentido de necessidade (ter corpo, escreve Llansol,

como ser mar ou noite: Onde Vais, Drama-Poesia?, 110)
e um sentido de possibilidade ou potentia, significando
isto que um corpo matria animada disponvel, que
tudo por ele passa e de tudo ele res-ponsvel (a tudo d
resposta, e assume as consequncias).

De certo modo, e para dar seguimento ao que o

sumrio prope, poderamos dizer que o corpo da
figura em Llansol se aproxima do corpo de desejo que o
da psicanlise, ao mesmo tempo que se demarca
radicalmente dos corpos fantasmticos ou fantasmizados
da ciberntica e das novas tecnologias do imaterial que
por enquanto ainda s no plano da fico geram corpos
sem carne (e sem alma), meras corporizaes ou
animizaes que pem em causa a prpria noo do
humano (propondo uma nova teologia, na medida em
que a sua busca a de uma nova perfeio dos
corpos!), e que esto no extremo oposto, quer de
universos artsticos todos feitos de corpos-carne (a pintura
de Francis Bacon) quer de corpos-fulgor-energia-alma
(Llansol). No irei por a, por essa via do Unheimlich (dos
 21

fenmenos inquietantemente estranhos que j Freud

comenta a propsito dos autmatos num conto de
Hoffmann).
J o corpo de desejo que objecto da psicanlise (talvez
mais da ps-freudiana do que propriamente em Freud)
merece algum comentrio, porque converge em muitos
aspectos com as minhas referncias maiores de Spinoza,
Nietzsche e Llansol.
O corpo da psicanlise concebido, j por Freud, como
uma grande zona ergena, geradora de prazer. A pele, e
no j a carne, a matria de que se faz este corpo
libidinal. Os lacanianos corrigiro a ideia, falando do
corpo como um conjunto de zonas ergenas que
funcionam como portas do corpo, lugares susceptveis
de serem o centro de uma excitao de tipo sexual: para
Lacan, o corpo o grande livro onde se inscreve a
possibilidade do prazer e onde se oculta o impossvel
saber sobre o sexo (e, diria Spinoza, sobre todas as
afeces de que o corpo manifestao visvel). E uma
vez mais assistimos oposio organismo-dispositivo: se
para Freud as pulses eram ainda impulsos de natureza
biolgica, para Lacan e seus discpulos a mquina do
 22

prazer, o dispositivo (psquico) do desejo, ope-se ao

aparelho orgnico, mesmo o seu contraponto e a sua
subverso. Diferentemente do prazer que resulta do
simples apaziguamento de uma necessidade biolgica, o
prazer sexual, diz-se agora, nasce de um jogo com a
lembrana da satisfao. O corpo emerge ento como um
armazm de memrias (tambm no sentido da memria
involuntria de Proust: a madeleine funciona como
catalisador...), e subitamente estamos de novo prximos
de Spinoza e de Llansol. Spinoza dir: no sabemos o que
o corpo, mas temos a ideia do que lhe acontece/
aconteceu, isto , do que sobre ele cai e ele recebe: as
afeces. E estas tm a sua correspondncia nas ideias da
mente. O corpo uma dessas ideias, e, desse modo, o
receptculo secreto, enigmtico, dessas afeces da alma.
Spinoza distingue, no Livro III da tica, quarenta e oito
tipos de afeces, ou disposies anmicas, comeando
pelo desejo em geral (cupiditas) e terminando com o
desejo sexual, a lubricidade (libido). Em Llansol, o
desejo o motor dos horizontes do possvel para as suas
figuras, e a libido o combustvel que alimenta, tanto a
alma do mundo (que existe, j para os pr-socrticos, e
 23

tambm para um filsofo da natureza como Schelling)

como a alma da escrita e da criao. Num dos cadernos
inditos do esplio lemos:
estranho como de tudo, com um pouco de gosto ou de
sensibilidade, eu fao um acto ertico.
O corpo ___ o envolvimento na nossa prpria matria
____ os nossos limites. Sentimo-lo em todos os sentidos,
dentro de uma Lua, de um Sol, de estados que se
graduam desde a primeira ltima frase. O corpo folheia-
se [lembre-se o corpo-livro de Lacan!] de forma
simultnea, sempre no mesmo instante que
passa______
Est infinitamente prximo de ns, mas s vezes ausenta-
se, e julgamos ento que deve estar sofrendo, deprimido
ou na sombra, sem poder ver os seus mltiplos fulgores
intensamente. Para o corpo que no morre, ou no est
para morrer___ sempre madrugada. (Caderno 1.28,
pp. 209-211 3.3.1988).

6.
Sigamos ento com Spinoza e Nietzsche, para, com eles,
irmos dar a M. G. Llansol.
 24

a) Spinoza talvez o mais claro exemplo de dualismo

interaccionista (ou, se quisermos recorrer a um paradoxo
com sentido, monismo plural) entre corpo e alma
(mens=mente), na medida em que nele as duas esferas
no s no se condicionam, como convergem para formar
uma unidade, a do vivo humano (com isto se relaciona o
ttulo da seco do dirio de Llansol Um Falco no Punho
Nem hierarquia nem ruptura entre corpo e esprito). Na
filosofia antiga, j Pitgoras se aproxima deste dualismo
de interaco recproca, com a sua doutrina do corpo
como soma (o corpo aparente, somtico, ou a sua
metonmia, o rosto) e sema (o conjunto dos sinais que
vm de dentro, da alma). Os pitagricos posteriores,
chegando doutrina da metempsicose, ou da
transmigrao das almas entre corpos, colocaro a nfase,
por um lado na disponibilidade dos corpos, e por outro
na mobilidade da alma, que vem como as partculas de
p no ar (associando-a luz) ou como aquilo que as
move, o prprio ar ou pneuma. Mais tarde, ainda Plotino
(recorrendo ao Fedro de Plato: 246, C 5) afirmar este
ponto de vista, ao dizer nas Enades (I 1, 3): afirmamos
que ela [a alma] se encontra no corpo de tal modo que da
 25

unio dos dois nasa aquele 'todo a que se d o nome de

vivo'.
Em Spinoza, na sua tica, apesar de o horizonte
determinante ser claramente a investigao da natureza e
dos atributos da alma (mens, um dos termos mais usados
na tica, e que pode corresponder melhor mente, ou
mesmo ao aparelho psquico moderno), o corpo que
aparece tratado em primeiro lugar (no Livro II). Para
Spinoza, a alma no um valor absoluto em si (ela um
modo da substncia, da ordem da res cogitans, ou
substncia pensante), e o estudo do corpo e da alma no
so meramente complementares, mas convergentes e
simultneos. A alma e este um ponto de vista
absolutamente novo a ideia de um corpo existente
em acto, e que lhe corresponde na ordem do mundo,
como modo da res extensa (o espao-tempo em que
todos os corpos se inserem). Esta relao ntima (e
prtica, como toda a filosofia de Spinoza), sem
hierarquias, est expressa num claro axioma da terceira
parte da tica: Tudo o que aco no corpo tambm
aco na alma; tudo o que paixo da alma tambm
paixo do corpo (t., III, 2, esc). Subjacente a esta
 26

robustez do complexo alma/corpo h a ideia da no

ruptura de que fala Llansol (cf. Texto 1), e uma teoria da
pujana do corpo e da alma, no dependente, nem do
conhecimento (para o corpo, porque ningum sabe o
que ele pode), nem da conscincia (que no ciente dos
movimentos da alma).
Assim, potncia insuspeitada e insondvel de um corpo
corresponde, em paralelo e em igualdade, a liberdade
incondicionada da alma (como sugere Deleuze: Spinoza,
97-98). Se a alma foi desde sempre um enigma, agora o
corpo tambm o , como lemos num caderno de Llansol:
Compreendo que nada compreensvel para quem no
tem este tipo de corpo semelhante a uma conscincia
fsica habitada. (Caderno 1.59, p. 145 30.6.2000)
uma definio inequivocamente spinoziana do corpo: a
conscincia fsica um corp' a 'screver; e essa
conscincia habitada por todas as experincias e
afeces possveis.

b) Em Nietzsche tudo ainda mais claro nesta relao

des-hierarquizada entre corpo e pensamento (que nele
substitui a noo de alma, suspeita por vir da metafsica e
 27

da religio). Num fragmento do esplio deixa-se clara a

ideia de que preciso pensar ao fio do corpo (Llansol
disse um dia algo parecido: meter a mo no
pensamento). Para Nietzsche (que alimenta em Llansol,
no incio, uma esttica iconoclasta da pujana e do
despojamento), o corpo como fio condutor ser uma
espcie de esquema kantiano, um pressuposto
(imanente) a priori para o conhecimento e a aco, que se
ope a um certo mal-estar do corpo e com o corpo que
ser apangio dos Modernos que tanto foram beber
neste filsofo. Nietzsche desenvolve a sua crtica dessa
rejeio do corpo pela tradio platnica e crist numa
srie de escritos em que debate o que chama O
problema-Scrates e a razo socrtica como exemplo
mximo da decadncia, da moral de escravos e da
pulso agnica [de morte e no de vida] dos Gregos
(isto explica tambm a sua releitura da tragdia antiga
luz dos princpios dionisacos, do corpo de excesso, e no
da razo apolnea).
Mas importa aqui destacar sobretudo o lugar do corpo
neste pensamento, nesta filosofia vista e praticada como
uma alegre cincia, porque como a saturnlia de um
 28

esprito que resistiu a uma tradio filosfica que

lemos ainda no Prlogo de Die frhliche Wissenschaft [A
Alegre Cincia] , nas suas tentativas de interpretao do
corpo, resultou apenas num grande equvoco sobre o
corpo.
Mas ser em Zaratustra (no captulo intitulado Sobre
aqueles que desprezam o corpo [Leib: o corpo vivo, no
o corpo-coisa]) que encontramos a mais clara declarao
do princpio da primazia absoluta do corpo. A se l:
Aquele que est desperto, o que sabe, diz: 'Sou todo
corpo, e nada mais; e a alma apenas uma palavra para
qualquer coisa que pertence ao corpo.
O corpo uma grande razo, enquanto o esprito ser s
a pequena razo, e instrumento do corpo. Essa grande
razo do corpo no diz Eu, mas faz Eu! O corpo activo,
fala e age, e o sentido, o esprito, o sujeito no tm um
fim em si mesmos, so apenas ferramentas e brinquedos
da grande razo do corpo.
Estamos no reverso da filosofia platnico-socrtica do
logos e da metafsica judaico-crist. Para Nietzsche (e
Llansol) o corpo tambm o grande texto, e a
conscincia, longe de ser inata e soberana, um simples
 29

comentrio do devir do corpo. O corpo faz-se, em devir,

na concepo perspectivista de Nietzsche. No h um
corpo igual a si mesmo: o corpo age e redefine-se nesse
devir activo. Tambm aqui, ningum sabe o que ele ou
pode. Tambm se poderia dizer (com Llansol, ou Lacan,
ou Deleuze): o corpo vai adiante, h um involuntrio
corporal (Lacan, M. Dufrenne), e muito desse agir
antecipatrio do corpo na arte que se manifesta. Llansol
dir O texto vai adiante... (em Parasceve). Virginia
Woolf escreve em The Waves : My body goes before me.
Barthes dir tambm, em O Prazer do Texto: o meu
corpo no tem os mesmos pensamentos que eu. Em
Spinoza h tambm um pensamento corporal, imanente,
e um corpo no , define-se em relaes, pelo poder de
afectar e ser afectado. Estamos perante uma viso
dinmica em que o corpo toma a iniciativa, em vez e
depender da razo ou do esprito. O corpo no , devm,
nem dependente, age e determina. Da que Deleuze
possa concluir, ainda a partir de Spinoza, que o corpo,
enquanto possibilidade de afectar e ser afectado, um
dispositivo, por um lado, de desejo (Desejar fazer um
corpo), e por outro de percepes que os sentidos pem
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em movimento. Mais: o corpo um campo de

ressonncia de todo o sensvel (no apenas dos sentidos).
E a, diz Deleuze (comentando a pintura de Bacon), e
antes dele j Artaud, estamos perante um corpo sem
rgos: O corpo o Corpo. nico. E no tem
necessidade de rgos. O corpo no jamais um
organismo [=uma organizao dos rgos]. um corpo
intenso, intensivo. O corpo como dispositivo de
percepo/recepo de estmulos e de expresso/
produo de intensidades: este o corpo de Llansol, e o
corpo que se expressa, se mostra, na arte. Porque o corpo,
j o dissmos, no precisa de rgos se for um dispositivo
de lembranas, um armazm vivo de memrias geradoras
de intensidades (de fulgor, poderia dizer Llansol).
Um tal corpo ainda na senda de Spinoza um lugar
obscuro (desconhecido) em busca de luz, que s aflora
pelo movimento dos afectos, que pode levar de uma
menor a uma maior perfeio (na alegria, laetitia), ou
vice-versa (na tristeza, tristitia).
Visto assim, um corpo no um ncleo slido a ocupar
um espao (viso plstica, esttica), nem um aglomerado
de funes (nas vises funcionalistas), mas um
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dispositivo em movimento, aberto, antecipatrio e

surpreendente (por isso ele , no Prlogo d' O Livro das
Comunidades, uma das trs coisas que metem medo)
[Vd. texto].
De onde vem um corpo assim? M. G. Llansol d uma
resposta possvel, que nos diz que num corpo est o
prximo e o distante, o micro- e o macrocosmos, o
mensurvel e o incomensurvel, as sementes e o fruto, o
visvel e o invisvel ___ por isso que ningum sabe o
que pode um corpo:
No nosso corpo, repositrio e projectivo,
Uma parte vem-nos do big bang, outra das estrelas
Outra ainda das poeiras estelares, e outra, enfim,
Da rua em que vivemos.
(O Comeo de um Livro Precioso, 299)
Ou, numa perspectiva semelhante, em O Senhor de
Herbais:
O meu corpo a minha paisagem terrestre, cuja
nascente a matria estelar. Vindo de to longe, e de to
imenso, como se poderia contentar com a mediocridade
gregria, reduzida ao mero humano e nesga de visvel
que a durao de uma vida? (p. 210)
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Textos de Maria Gabriela Llansol

1.

Nem hierarquia, nem ruptura entre corpo e esprito

O pensamento impelido pela geometria dos corpos.

H o adormecido. Se este for olhado de fora de si mesmo, dir-se-
que dorme, que est estagnado. Mas eu sei que esse corpo sabe
que est acumu-lando energia.
Olhando uma parede branca, -me muito difcil pensar. Mas eu sei
que a parede est guardando o meu olhar.
Acordar algum acordar o qu? Dormindo, no estar na sua fase
de lua cheia?
Pintar uma parede branca esconder-lhe o olhar, ou permitir-lhe
olhar-me com alguns dos seus matizes?
Para pensar, no preciso ter vigor? Que faz ao corpo um mau
pensamento? A recta inteno faz parte do corpo, ou do esprito? Se
o pensamento no ama o corpo, que forma ter o pensa-
mento? Quando dou uma forma escrita intensa ao meu sofrimento,
no estarei ainda a pesar mais sobre ele, como se houvesse um
fundo e nele uma sada luminosa?
Quando o corpo e o esprito so dois amantes experimentados,
surge a proporo escondida, sabem extrair de quase nada o ardor
imenso de criar.
Um belo corpo e um pensamento justo podero coexistir num
contexto catico?
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Escrever na sombra ir busca de que potncia? O visvel segue a
curva do dia? O invisvel seguir a curva inversa? Que ser esse que
escreve sobre uma mesa onde todo o vegetal est ausente?
O contexto do corpo e do texto; o que est doente no homem se
este s olha o corpo? Se s cuida do texto? O pensamento que
abstrai do contexto no ter a inteno de definir o corpo?
O corpo vivo uma forma ininterrupta.
Dizer-se que matria, pensando vsceras e humores, uma forma
de maledicncia, ou de cegueira.
Ele matria, e s matria de imagens feita, como quando o medo
sobrevm, e o paralisa. O medo vem de si, a paralisia sua.
Estou certa de que o Texto modificou o corpo dos homens.
[...]
(De: Um Falco no Punho. Dirio I, 1985)

2.

[O corpo perceptivo e o corpo activo]

o meu corpo perceptivo aos poucos se sincroniza com o corpo

que, em verdade e em potncia, realiza num s instante de mtuo
todas as virtualidades activas.
(De: Finita. Dirio 2, 1988)

Governar um livro foi o que eu mais desejei, ficando sempre

aqum; sou um corpo de ver, e no agir; sou um cosmos de
meditar.
(De: Causa Amante, 1984)
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penso que as beguinas sabiam que o amor (a amizade, a paixo,
o segredo) tm lugar no corpo, mas muito pouco lugar; ele uma
manifestao do esprito que to corpreo como esta mo que
escreve
(De: Um Beijo Dado Mais Tarde, 1990)

3.

[1973]
A palavra um dos meios de aco do corpo []
A palavra uma escrita do corpo: espcie de contabilidade que
exprime conflitos e tenses. Desse modo se revela o cdigo ntimo
do corpo queles que esto dispostos (predispostos) a isso.

11 de Outubro de 1990
Vem-me a ideia de anotar como se vive no dia a dia. Para certas
pessoas, o mais importante agir; para outras pessoas, o mais
importante agir no mundo novo ver como se comporta o
pensamento sobre o corpo quando o corpo se lembra de que
existem outras relaes para alm das relaes bvias_______
(De: A Palavra Imediata. Livro de Horas IV, 2014)

4.

Eu leio assim este livro:

h trs coisas que metem medo: a primeira, a segunda e a terceira. A

primeira chama-se vazio provocado, a segunda dito o vazio
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continuado, e a terceira tambm chamada o vazio vislumbrado.
[]
H, pela ltima vez o digo, trs coisas que metem medo. A terceira
um corp' a 'screver. S os que passam por l sabem o que isso . E
que isso justamente a ningum interessa.
O falar e negociar o produzir e explorar constroem, com efeito, os
acontecimentos do Poder. O escrever acompanha a densidade da
Restante Vida, da Outra Forma de Corpo, que, aqui vos deixo qual :
a Paisagem.
Escrever vislumbra, no presta para consignar. Escrever, como neste
livro, leva fatalmente o Poder perda de memria. E sabe-se l o que
um Corpo Cem Memrias de Paisagem.

Quem h que suporte o Vazio?

Talvez Ningum, nem Livro.
[]
(De: O Livro das Comunidades, 1977)
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