UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Histria

LOGOS DO SACRAMENTO,

RETRICA DO SANTO GRAL.

A SACRAMENTALIDADE MEDIEVAL DO MUNDO E DO HOMEM NA

DEMANDA DO SANTO GRAL DE HEIDELBERG (SCULO XIII).

VERSO REVISTA E CORRIGIDA.

Tese apresentada ao Departamento de

Histria da FFLCH-USP para obteno do
Ttulo de Doutor em Histria Social.

Aluno: Marcus Baccega N USP 2862569

Orientador: Prof. Dr. Flavio de Campos

De acordo:_________________
Prof. Dr. Flavio de Campos (Orientador).

So Paulo, 22 de agosto de 2011.

 RESUMO

O recorte temtico desta tese so a Vita Apostolica e o Mistrio Sacramental

como sentido existencial e misso crist para os homens do Ocidente Europeu na Idade
Mdia Central (sculos XI-XIII) O documento a ser investigado a verso alem de
Heidelberg do roman arturiano A Demanda do Santo Graal, cujo manuscrito germnico
original foi compilado ao final do sculo XIII. O corpus corresponde ao cdice 147 da
Bibliotheca Palatina Germaniae de Heidelberg, no se tratando de mera verso dos
originais bretes para o alemo medieval (Mittelhochdeutsch). A presente fonte
constitui um corpus inaugural, um texto propriamente alemo, ainda que filiado ao
Ciclo da Vulgata (Ciclo do Pseudo-Gautier Map), que correspondeu ao primeiro ciclo
de prosificao das narrativas do Graal.

Pretende-se perscrutar um elemento central do imaginrio que caracterizou a

experincia dos homens do Ocidente Europeu no apogeu da Idade Mdia Central. Trata-
se do sacramento, e a compreenso do sentido sacramental da existncia humana no
plano da imanncia constitui relevante senha de compreenso e predicao de
significado s experincias concretas destes homens. Isso se pode atingir por intermdio
da apreenso do elemento axial de seu imaginrio.

PALAVRAS-CHAVE: sacramento, retrica, Santo Graal, imaginrio, sistema.

ABSTRACT

The thematic cutting of this dissertation are the Vita Apostolica and the
sacramental mystery as life meaning and Christian mission for the people of the
European Western World during the Central Middle Ages (11th to 13th centuries). The
document to be analysed is the German version of the Arthurian romance The Quest of
the Holy Grail, whose original German manuscript was compiled by the end of 13th
century. The corpus corresponds to the codex 147 pertaining to the Bibliotheca Palatina
Germaniae in Heidelberg, and this is no sheer translation of the original Bretonnic
version to Middle German (Mittelhochdeutsch). The present source constitutes an
original corpus, a properly German text, although linked up to the Vulgate Cycle
(Pseudo-Gautier Map Cycle), which corresponds to the first prosification cycle
entailing the Grail narratives.

This study aims at scruting a central element of the imaginary concerning the
historical experience of people of Western European World at the peak the Central
Middle Ages. It is the sacrament, and the comprehension of the sacramental meaning of
human life in the sphere of immanence builds up a relevant key to understanding and
endowing concrete experiences with meaning. This can be achieved by means of
aprehending the shaft element concernig their imaginary.

KEYWORDS: sacrament, rhetorics, Holy Grail, imaginary, system.

 DEDICATRIA

Ao Padre Jos Comblin (1923-2011), Telogo da

Libertao, in memoriam, por ter inspirado a geraes de ns a
prxis da ao libertadora e ter fecundado, com sua bela Teologia
da Enxada, a mstica do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST). Pastor e Profeta, sua morte nos faz um pouco
mais rfos da Igreja da Libertao.

Ao Frei Carlos Josaphat (O.P.), nosso bom velhinho,

Telogo da Libertao, por nos ensinar que o Evangelho exige
sempre a Revoluo Social e ter-nos incentivado a ler Marx e
Lnin como companheiros de libertao. Ensina-nos sempre, com
seu exemplo, que um cristo que no vive para servir, no serve
para viver. Que sua vida ainda seja longa e militante.

Ordem dos Jesutas, especialmente figura excelsa de

nosso antigo Padre Geral, Pedro Arrupe, marxista-cristo, pois l
aprendi a cultiva a Opo Preferencial pelos Pobres.
 A meu av materno, Benedito Jos de Abreu, por me ter
propiciado, desde sempre, a vivncia da caritas paulina. Esprito
lcido na simplicidade de seu afeto, sem seu exemplo de amor
concreto e gratuito, fides, spes et caritas no teriam passado de
abstraes irresponsveis.
 SUMRIO

Agradecimentos ___________________________________ Pg. 01.

Epgrafes_________________________________________ Pg. 10.

Introduo________________________________________ Pg. 12.

Captulo 1. Rex quondam, rexque futurus.

A odissia do Rei Artur e do Santo Graal na cultura escrita

medieval___________________________________________ Pg. 46.

Captulo 2. Ich wil uch sagen wie das were.

A Matria da Bretanha na cultura escrita do Sacro Imprio

Romano-Germnico._______________________________________ Pg. 111.

Captulo 3. Metrez en Romanz.

Um gnero retrico centro-medieval

E seu regime de veridicidade________________________________ Pg. 158.

Captulo 4. Tantum ergo sacramentum ueneremur cernui.

Sacramento e Sistema no Imaginrio Medieval_____________________ Pg. 225.

Captulo 5. Sis, Jesu, nostrum gaudium, qui es futurus praemium.

A sacramentalizao de Galaath e a Escatologia da Graa na Demanda do Santo

Graal de Heidelberg_______________________________________ Pg. 280.
Concluso_______________________________________ Pg. 393.

Bibliografia______________________________________ Pg. 407.

 AGRADECIMENTOS

O decoro das defesas de tese de doutoramento aconselha que a primeira meno de

agradecimento seja consagrada ao Orientador. Tenho a imensa alegria de cumprir o preceito,
no por dever, mas por autntico prazer e senso de gratido. Assim, agradeo ao Prof. Dr.
Flavio de Campos (FFLCH-USP), que conciliou, com invulgar maestria, por um lado,
amizade e compreenso; por outro, rigor intelectual e sentido de direo para este trabalho.
Flavio foi um companheiro de jornada existencial que, a todo o momento, acenou com
sensibilidade e entendimento de meus problemas, vicissitudes e limitaes, inclusive de
ordem pessoal. Foi tambm um Mestre que incentivou ideias e acompanhou reflexes de
modo rigoroso, indicando e sugerindo as veredas metodolgicas que, s, eu no poderia ter
percorrido. Confiou que eu poderia trabalhar com o texto alemo de A Demanda do Santo
Graal, desafio para o qual eu no me imaginava apto. Na verdade, Flavio co-autor deste
modesto estudo.

Uma palavra de agradecimento cabe tambm, sem dvida, minha orientadora na

Justus-Liebig Universitt de Gieen, Alemanha, Professora Cora Dietl, Decana do
Departamento de Germanstica. Sua generosidade em acolher meu trabalho permitiu-me
profcua interlocuo com as linhas de pesquisa da Medievalstica alem. Sua receptividade e
interesse em, como eu prprio, estabelecer uma ponte entre o Brasil e a Europa de cultura
alem abriu-nos acesso a futuros trabalhos e projetos conjuntos.

Com especial sentimento de ternura, admirao, alm de profunda vontade de Imitatio

magistri, gostaria de externar minha gratido aos Professores hoje tornados amigos,
sacramentos do que h de mais genuinamente nobre Ana Paula Tavares Magalhes
(FFLCH-USP) e lvaro Alfredo Bragana Jnior (UERJ). Medievalistas de notrio saber e
cultores das virtudes de Clio, ambos me ensinaram e sempre o faro muito daquilo que
hoje apresento neste trabalho. E inspiram sempre, at como prtica devocional, a docncia
respeitosa, decorosa e impulsionadora de novos estudos e pesquisas. T-los encontrado, em
meio ao lacrimarum valis em que nosso ofcio , por vezes, convertido, confirma minha
vocao como medievalista, minha paixo antiga e sempre nova pela Idade Mdia. Ao
lvaro, tambm agradeo por ter lido minha traduo de A Demanda do Santo Graal de

1
Heidelberg e ter intermediado meu contato com a Editora Hedra, interessada na publicao do
documento. Ana Paula tem sido imago da Virgem em minhas prticas devocionais e
propiciou-me, com sua generosidade mpar, co-celebrar, maneira de um aclito bizantino,
este verdadeiro mistrio pascal que a pequena Ana Beatriz.

Agradeo tambm, honrado com sua presena em minha Banca de Qualificao, ao

Professor Hilrio Franco Jnior (FFLCH-USP), verdadeiro pai fundador da Medievalstica
brasileira. sempre decoroso que todos os iniciantes e pesquisadores versados nos estudos
medievais lhe prestem esta devida homenagem. A ampla gama de conceitos por ele
mobilizada, em excelentes trabalhos, possibilitou muitas das reflexes ensaiadas neste estudo.

s Professoras Mrcia Mongelli (FFLCH-USP) e Yara Frateschi Vieira (IEL-

UNICAMP), pelos valiosos ensinamentos e oportunidade de um trabalho conjunto, com o
qual pude aprender muito. Externo minha gratido pela confiana e deferncia em me terem
julgado capaz de oferecer alguma contribuio certamente modesta traduo de um
estudo de Henry Lang sobre o Cancioneiro de Dom Dinis. Professora Mongelli, meu
agradecimento pela presena na Banca de Qualificao e na de Defesa da Tese de
Doutoramento.

Ao Professor Alcir Pcora (IEL-UNICAMP), pela gentil orientao em temas relativos

aos estudos da Retrica Clssica. Seu conceito de gnero retrico-potico abriu caminho para
a anlise aqui proposta, a respeito da Gral-Queste de Heidelberg como legendum presidido
por uma conveno retrica de veracidade.

Aos Professores Joseph Morsel (Universit de Paris III) e Horst Brunner (Universitt
Wrzburg), que intermediaram, gentilmente, meu primeiro contato com a Professora Cora
Dietl.

Professora Adriana Zierer (UEMA), estudiosa da Demanda do Santo Graal

portuguesa, pela acolhida sempre generosa nos Encontros de Histria Antiga e Medieval por
ela coordenados e pela fecunda interlocuo, com que pude aperfeioar a leitura do
documento alemo aqui estudado.

Ao Professor Jos Rivair Macedo (UFRGS), pela deferncia em ter aceito integrar
minha Banca de Defesa, proporcionando-me o prazer de um primeiro convvio acadmico.

2
 Ao Professor Mrio Eduardo Viaro (FFLCH-USP), integrante da Banca de
Qualificao, linguista e pesquisador em Etimologia, pelas preciosas correes acerca de
contedos imprecisos, vindos de alguns autores lidos no incio da pesquisa.

Ao estimado Professor Nicolau Sevcenko (FFLCH-USP), por nossa frutfera

interlocuo durante o excelente curso de ps-graduao Histria da Cultura e Cultura
Popular, ministrado em 2006. Ao ser humano esplndido que nele encontrei, consagro minha
gratido, pois dele recebi estmulo respeitoso e confiana de que eu poderia desenvolver um
trabalho adequado.

Professora Zilda Iokoi (FFLCH-USP), pela presena afetuosa e papel provocador de

reflexo e autoquestionamento em meu percurso acadmico.

Professora Mrcia Berbel (FFLCH-USP), primeira Mestra nas artes de Clio e

brilhante intelectual, com quem pude, pela primeira vez, ler uma fonte primria da Idade
Mdia, um relato sobre o Milagre de Ourique (1039).

Ao Professor e querido amigo Francisco Alambert (FFLCH-USP), que sempre me

recorda a anexao da bela Alscia genuno territrio alemo ao imperialismo francs.

Ao Professor Jorge Grespan (FFLCH-USP), pelas excelentes oportunidades de

aprendizado e debate terico e conceitual acerca de Marx e da Filosofia Hermenutica no
sculo XX.

Ao Professor Carlos Roberto Figueiredo Nogueira (FFLCH-USP), o Carlinhos, pela

solcita ateno com que sempre me distinguiu e pelas lies sobre a figura do Diabo no
imaginrio cristo.

Professora Maria Cristina Correia Pereira (FFLCH-USP), pela especial deferncia

em aceitar integrar a Banca de Doutorado na condio de suplente, concedendo-me o prazer
de conhec-la.

Ao Professor Carlos Alberto Zeron (FFLCH-USP), por me ter ensinado, ao longo de

dois excelentes cursos de Graduao, rigor metodolgico, conceitual e textual, e por nossos
agradveis dilogos sobre a Teologia da Libertao.

3
 Ao caro colega e brilhante medievalista Eduardo Henrik Aubert (EHESS-Paris), pela
simpatia com que me tem distinguido e pela confiana que demonstra quanto a meu trabalho,
em que pesem minhas muitas limitaes.

Gostaria de externar agora agradecimentos no restritamente acadmicos, mas

movidos pelo amor philia, o mais incondicional que nos dado acalentar em nossa vivncia
histrica na finitude do mundo. A gratido, aqui, ser expressa para as pessoas que me tm
proporcionado a caritas paulina, tendo sido essenciais para todo o perodo de preparao
deste trabalho.

Gostaria de agradecer, em primeiro lugar, a uma trindade de amigos muito especiais,

que menciono pela ordem cronolgica de nosso encontro existencial. Ao colega historiador
Rafael Bala Zappia, que participou da minha intimidade e foi essencial para a superao de
diversos desafios e vicissitudes fulcrais desde 2002. A John Mattox, sacramento do Parclito,
amigo incomparvel, que desempenha o papel dos clrigos da Demanda do Santo Graal,
interpretando as aventuras de minha vida. Seu auxlio, no momento final da redao, foi
essencial para a concretizao deste trabalho. A Lucas Lara, sacramento do Amor expandido,
que traz alegria renovada minha vida, simbolizada na carta de 2010 que celebra nossa
condio de irmos. Agradeo tambm a suas respectivas companheiras, Giovana Baggio-
Zappia, Sofia Carneiro Guimares e Mariana Carvalho. Como ensina Leonardo Boff, toda
trindade perfeita deve ter um quarto elemento, como Maria integra o sacrossanctum
convivium de Deus Uno e Trino. Meu irmo mais novo, Marcos Paulo Rossetti Candeloro,
cumpre exatamente este papel, trazendo-me a cada dia o dom sacramental da juventude de
esprito.

Gostaria de externar tambm especial agradecimento aos familiares de Sofia Carneiro

Guimares, Davi e Antnio Carlos, pela amabilidade com que fui recebido em sua casa, o
que, para a cultura alem, significa um convite a partilhar a existncia.

amiga-irm Letcia Mtiko Yamaoka, sem a qual as agruras da existncia, illo

tempore, teriam sido chagas indelveis e impedido qualquer desenvolvimento humano ou
intelectual.

Ao amigo Mario Versolato, brilhante e rigoroso pensador do contemporneo, por

nossos longos e edificantes dilogos telefnicos acerca dos mistrios filosficos e teologais
4
referentes ao Logos, bem como a prtica libertria jesuta da inculturao na cultura do
oprimido.

Ao Rafael Adriano Marques, grilo falante titular de meu conselho cardinalcio, pela
amizade e companheirismo de tantos anos. Convicto de seus ideais, a alteridade que nos
marca contribui sobremaneira para que me questione nos fundamentos de minhas crenas.
Cabe aqui, tambm, um agradecimento Leslie Lopes Sandes.

Aos grandes e queridos amigos de longa data, Marcos Faciaben (Marquinhos) e

Thiago Sapede (Thiaguinho), pelo afeto incomparvel, cumplicidade e pelas aventuras pelas
quais passamos juntos. Tempos saudosos!

Agradeo tambm a uma pessoa de ingresso recente em minha vida, mas j muito
querida, Marcel Pordeus Reis, cuja companhia virtual e ateno sempre solcita me
mantinham acordado nas madrugadas da pequena Giessen, ao ler, estudar e redigir esta tese.
Tambm por me dedicar afeio.

Ao amigo Lorenzo Tozzi-Evola, que me tem distinto, mais do que mereo, com sua
presena leal e dedicada, materializada no soneto de 2010.

Ao amigo Roberto Cao, pela firmeza tica e exemplo de virtude, que me direcionam
s veredas da Salvao. Pela mesma razo, minha gratido por merecer a confiana de Filipe
Soares Arantes, tambm exemplo de virtude socialista.

Ao caro amigo e grande historiador Andr Niccio de Lima (Gengis Khan), pelo apoio
e dedicao de todas as horas.

amiga Eliane Rizk, pelo carinho mpar e incondicional, apoiando cada percurso e,
principalmente, animando o autor em cada percalo. Com ela, agradeo tambm a seus filhos
Joo Gabriel e Michelle, bem como ao caro Eleomar (Leo) Ramirez.

Ao meu irmo mais novo Gabriel Pereira (Little Brother), que me ensinou a praticar
o perdo autntico e tem sido fiel parceiro na partilha de boas cervejas. Junto dele, externo
meu afeto a Marcelo Takiy, Fernando Oliveira Viana, Dahanne Salles e Erick Miyasato.

Ao amigo e companheiro socialista ingls Daniel Hartley, admirador ateu da Teologia

da Libertao, pois, juntos, somos salvos na esperana (Rom. 8,24).
5
 Ao amigo gemetra Rafael Leo (IMEC-UNICAMP), pelos dilogos sobre a
Matemtica e, principalmente, por me auxiliar a compreender a primeira verso do Teorema
de Gdel.

amiga tirolesa Anna Maria Zhlke OConnor, pela presena sempre confortadora e
solcita, desde nossos 17 anos de idade.

Aos queridos redentores Celso Marques, Gustavo Giacomini, Matheus Pustrelo e

Bruno Rosa, Renan Perondi, Nelson Campos dos Ramos Jnior, Marcus Toledo e Paula
Guisard, pelos debates greco-romanos e heideggerianos, e por terem sido, em ocasies
diversas, autnticas ncoras paulinas. Mais recentemente, agradeo tambm Fernanda
Albuquerque de Almeida, pela confiana nos Exerccios Espirituais de Santo Incio.

Ao ilustre causdico-filsofo Vinicius Diniz (Lenha), que me recebeu em sua amizade

e tem-me permitido o exerccio da pastoral maior do cuidado com o prximo. Pelo mesmo
motivo, agradeo a Filipe Loureno Ramos (Kid), que me motivou a repensar questes
alegricas do Antigo Testamento.

Ao caro Rafael Farinaccio, que exerce a funo sgnica do Diabo da Demanda do

Santo Graal no meu crculo social, por todas as felizes aquisies que me proporcionou. De
igual modo, agradeo ao afeto de seu irmo, Adriano Farinaccio, sempre disposto a conversar
sobre os mistrios da f e sobre a maneira como, nele, o catolicismo popular infundiu
identidade.

Junto deles, agradeo a todos que, atenciosamente, recordam que parte do Tirol est
sob ocupao e opresso da Itlia: Denis De Blasiis, Leandro Chiaratti Ayres, Guilherme
Rauen Silva Jardim (Jarda), Bruno Nardini (Zidane), Leonardo do Carmo (So Roque),
Marcus Vinicius Alves (Marquinhos/Aleatrio), seu irmo Joo Paulo Alves, Adalberto
Alcio (Mirassol), Igor Braga e Davi Moreno. Cabe um agradecimento especial ao Paulo
Ubiratan Costa Tormente (Corvo), pela recepo afetuosa em sua casa e por disponibiliz-la
sempre aos bons amigos.

Agradeo, em especial, a um companheiro de mstica e militncia, Bruno Baronetti,

que me concede diuturnamente a honra de servir ao Reino a seu lado e dele aprender as
virtudes teologais de So Paulo.

6
 Agradeo tambm ao colega e militante Apoena Cosenza e ao leal companheiro
Marcos Abramo, bem como ao correligionrio e dileto colega Carlos Henrique Leite e Silva.

Ao helenista caro Francesconni Gatti, pelos esclarecimentos valiosos quanto a alguns

timos gregos de uso frequente entre os escritores da Patrologia oriental e pelas discusses
acerca das convenes retricas de veracidade e ficcionalidade.

colega medievalista Vernica Aguiar, pela oportunidade de um aprendizado

conjunto durante nossa prtica de monitoria junto ao Flavio, em que pude maturar a percepo
da premissa metodolgica inescapvel, para o historiador, de definir o gnero retrico de seu
documento e a questo-problema. Junto a ela, agradeo pelas lies de fraternidade
aprendidas de nossos companheiros Wagner Stefani e Enrique Zamora, tambm medievalistas
catlicos influenciados pela Teologia da Libertao.

Ao ex-monitorando e novo colega de interesses na filosofia do Materialismo Histrico,

Felipe Castilho de Lacerda (Coelho).

Ao Paulo Gallina (Paulo), pelo carinho e dedicao de sempre, manifestos nos nossos
frequentes percursos conjuntos de Pinheiros Bela Vista.

Aos bons companheiros de existncia Felipe Rocha (Felipinho/Whiskey), Diego Elias

dos Santos (Mudinho), Marco Tonanni (Quentin), Adriana Neitzel, Arthur Hussne Bernardo,
Csar Oyakawa (Muleta), Renato Brigati Morse Telles (Renatinho), Victor Bertocchi e Lcia
Esteves, pela alegria infinita de nosso convvio no Prdio de Histria da FFLCH-USP e fora
dele. Tambm pela confiana que posso neles depositar, tesouro que empenharam a mim, sem
eu merecer.

Agradeo tambm pela fraterna presena leninista de Vinicius Melleu Cione, a quem
devo momentos de aprendizado poltico e frteis interlocues acerca dos descaminhos de
Stlin.

Ao carssimo Juliano Augusto Lima e Aline dos Reis Neves, pela presena paciente e
por me inspirarem o dom de um afeto gratuito.

Ao caro Marcos Segalla, novo companheiro e recente aquisio que muita me alegra,
pela presena fraterna.

7
 Aos antigos alunos e hoje queridos interlocutores arturianos, dignos representantes da
cooperao lituana aos alemes, Rodrigo Leonavas e Mikhail Ajukas. Junto a eles, uma
meno de agradecimento tambm a Gabriel Rak Zanchetta.

Com imenso carinho, agradeo pelas presenas constantes de Rodrigo Leutwiller,

Bruno Leutwiller e Lucca di Nizo, Joo Ricardo Peres das Neves e Bruno Mainente, Raffaele
di Schiavo, Cauan Guerrieri e Tales M.

querida Regina Clia Soares Claro e aos queridos Lucas Martinez, Daniel de
Campos e Vtor de Campos, familiares do Flavio, pela acolhida fraterna que sempre me
dedicaram em sua casa.

s prezadas interlocutoras em Histria, Poltica e Religio, Renata Vilela, Dafini

Oliveira e Maiara Leones.

Aos mestres Frei Betto, por coordenar nosso Grupo de Espiritualidade e (para ns
sempre) Frei Leonardo Boff, por tantas razes. Junto a eles, um especial agradecimento a Ivan
Feij, brilhante cineasta e historiador, mas acima de tudo um cristo exemplar, que me
convidou a integrar o grupo de mstica de que hoje participo. Estendo meu carinho a todo o
Grupo de Mstica O Outro.

s caras colegas do Departamento de Germanstica da Justus-Liebig Universitt de

Giessen, Tabitha Hale a Ashley Howard.

s colegas de percurso acadmico na Faculdade de Direito do Largo de So Francisco,

Lizandra Maria Lapenna, Rachel Mendes, Marlia Gattei, Luciane Cristina da Silva e
Promotora dos Excludos, Manuela Schreiber, casada com o ilustre filsofo e penalista
Rodrigo de Souza.

A uma cara e instigante interlocutora acadmica e coamante dos debates acerca de

Marx e Weber, Maria Clara de Sales Carneiro Sampaio.

Aos recentes parceiros de existncia, que me aportam a Graa sob a forma do cor
simplex de So Paulo (Rm. 10,9-10), Paulo Eduardo Malavazi Alves Davi, Rafael Fonseca
Cardoso, Rafael Tonet Rensi e Matheus Augusto Silva.

A Kevin Kelly e aos jovens fsicos Andrew Palmer, David Wright Kyle Morgan.
8
 Last, but not least, aos amigos normandos Julien Mascrier, Amandine Boudonet e
Victor Lagnel.

Gostaria de registrar minha especial gratido, formada em anos de convvio como

estudante de Graduao e Ps-Graduao na FFLCH-USP, a Andr Lania, Senhora Mrcia
Lania e todos os funcionrios de sua Copiadora no Prdio de Histria da FFLCH-USP, pelo
excelente trabalho de impresso e encadernao desta tese. Sua disponibilidade e simptica
prontido foram nada menos que essenciais para a confeco do trabalho ora apresentado.

Os ltimos agradecimentos, movidos por outra ordem de razes, devem ser aqui
consignados. A meu pai, Sebastio Baccega, patriota alemo e transmissor do gosto pela
cultura germnica, que atuou como Fundao Baccega de Amparo Pesquisa. A minha
me, Maria Madalena de Abreu Baccega, por ter sido sempre esteio de aprendizagem pelas
veredas da vida e, a propsito dela, uma homenagem aos Falckner, parentes maternos, e a
toda nossa minoria alem da Eslovnia (Oberkrain). minha tia Maria Aparecida Baccega
a Tia Cida pelo exemplo de militncia materialmente crist em favor dos excludos e
pelo aporte cultural a este trabalho.

A meu mdico de muitos anos, Dr. Pedro Henrique de Azevedo Penna Chaves, pelo
apoio profissional quanto aos problemas de sade enfrentados. Registro, igualmente, minha
gratido aos amigos diletos de meu pai, pela motivao e solcito entusiasmo por meu
modesto trabalho: Dr. Jos Alves de Cerqueira Csar, Dr. Nicanor da Silva Baptista Filho e
Nsio Tarozzo, Maria Aparecida Cabestr, Plnio Ramacciotti e Bertini Buchholtz.

Especial agradecimento, in memoriam, a Marcos Nogueira Fajardo, que me alertou

oportuno tempore acerca dos riscos de uma vida infeliz e apoiou meu ingresso no
Bacharelado em Histria na Universidade de So Paulo.

9
 Tremendo chego, meu Deus,
Ante vossa divindade,
que a f muito animosa,
mas a culpa mui cobarde.
vossa mesa divina
como poderei chegar-me,
se triaga da virtude,
e veneno da maldade?
Como comerei de um po,
que me dais, porque me salve?
Um po, que a todos d vida,
e a mim temo, que me mate.
Como no hei de ter medo
de um po, que to formidvel
vendo, que estais todo em tudo,
e estais todo em qualquer parte?
Quanto a que o sangue vos beba,
isso no, e perdoai-me:
como quem tanto vos ama,
h de beber-vos o sangue?
Beber o sangue do amigo
sinal de inimizade;
pois como quereis, que o beba,
para confirmarmos pazes?
Senhor, eu no vos entendo;
vossos preceitos so graves,
vossos juzos so fundos,
vossa ideia inescrutvel.
Eu confuso neste caso
entre tais perplexidades
de salvar-me, ou de perder-me,
10
 s sei, que importa salvar-me.
Oh se me dreis tal graa,
que tenho culpas a mares,
me vir salvar na tbua
de auxlios to eficazes!
E pois j mesa cheguei,
onde fora alimentar-me
deste manjar, de que os Anjos
fazem seus prprios manjares:
Os Anjos, meu Deus, vos louvem,
que os vossos arcanos sabem,
e os Santos todos da glria,
que, o que vos devem, vos paguem.
Louve-vos minha rudeza,
por mais que sois inefvel,
porque se os brutos vos louvam,
ser a rudeza bastante.
Todos os brutos vos louvam,
troncos, penhas, montes, vales,
e pois vos louva o sensvel,
louve-vos o vegetvel.

(Gregrio de Matos, 1636-1696)

Minha arte consiste em tentar mostrar que no existe diferena entre o imaginrio e o vivido.
O vivido poderia ser imaginado, assim como o contrrio.

(Jos Saramago, 1922-2010).

11
 Introduo

Se h um singular destino do Ocidente, para evocar a expresso de Jrme Baschet

em A civilizao feudal1, trata-se de construir sua trajetria histrica a partir de uma
permanente ressignificao de sua herana medieval. Como lugar histrico da gesta mito-
potica do Ocidente, a Idade Mdia atua como um prisma, maneira de Marc Bloch, para o
olhar ocidental acerca do mundo clssico e, ainda mais impactante, a respeito de seu prprio
presente, de seu devir histrico. A metfora, de que aquele historiador se valeu em Apologia
da Histria ou o Ofcio de Historiador, permanece pertinente investigao historiogrfica
sobre o perodo medieval e, sobretudo, sobre os filtros ideolgicos que a memria cotidiana
faz atuantes diante da herana medieval. Se o prisma decompe a cor branca em todas as
demais frequncias de onda integrantes do espectro, o exerccio historiogrfico deve matizar a
herana ocidental, identificando suas mais significativas influncias e discernindo, em meio s
sucessivas camadas temporais ilustradas pela metfora do palimpsesto, a matriz de
inteligibilidade do Ocidente.

Os filtros ideolgicos das formaes sociais do Ocidente contemporneo apropriam-se

dessa herana medieval e a traduzem em representaes no apenas a respeito da Idade
Mdia, mas em representaes prprias, a iluminar a compreenso e a interpretao de sua
prpria identidade. No por acaso, o Romantismo oitocentista projetou no Medievo seus
mitos de origem para a constituio de narrativas identitrias para as naes europeias. Em
menor proporo, o fenmeno se verifica tambm em terras americanas, onde o culto
nostlgico s razes medievais se manifesta de forma menos evidente, mais indiciria, porm
no menos significativa, como permite entrever a mstica dos camponeses insurretos do
Contestado (1912-1916), acalentada pela prdica do Beato Jos Maria (Miguel Sucena de
Boaventura), plena de aluses a Carlos Magno e ao Santo Graal. Tais elementos medievais
constituram verdadeiros topoi retricos para uma vivncia messinica do catolicismo
popular, que apelava para um reino escatolgico de justia sobre a Terra.

1
Cf. BASCHET, Jrme. A civilizao feudal. Do ano mil colonizao da Amrica. Trad. Marcelo Rede. So
Paulo: Editora Globo, 2004.

12
 No mago das difraes deste prisma, a condicionar a visada da histria, destaca-se
um fenmeno dos mais notrios: a matria cavaleiresca. As idealizaes e estilizaes de que
foram destinatrios os cavaleiros medievais engendraram, na Idade Mdia Central (sculos XI
a XIII), dois ethoi cavaleirescos, um clericalizante, em especial na pluma de So Bernardo de
Claraval e sua Militia Christi2, outro corts, to claro nos romans cavaleirescos no filtrados
pela dogmtica eclesial. Mas tambm suscitam, na atualidade, ressignificaes na literatura e
no cinema, de que se pode mencionar, por exemplo, o cavaleiro jedi na srie Guerra nas
Estrelas (Star Wars), dirigida pela cineasta estadunidense George Lucas. Seria ingnuo no
observar como a construo das personagens da Ordem dos Jedi, bem como de seus
oponentes, da Ordem dos Sith, remete noo de um cavaleiro-monge, ou o monge-guerreiro,
a exemplo dos Templrios, cuja regra monstica, agostiniana, foi adotada por influncia do
prprio So Bernardo de Claraval (1128).

As reconverses mito-poticas atuais a respeito da cavalaria e, em sentido mais amplo,

de toda a memria em grande parte construo do imaginrio contemporneo sobre a Idade
Mdia so veiculadas por este advento do Capitalismo tardio que Theodor W. Adorno e Max
Horkheimer designam por indstria cultural. Neste espectro, a compreenso de como os
produtos culturais do Medievo ainda influem sobre as sociedades ocidentais na longa durao
no pode prescindir de uma breve investigao acerca desta predominncia do capital
financeiro no campo da produo cultural de massas. precisamente neste lastro que se
notabiliza, por sua recorrncia e profunda impregnao no imaginrio ocidental globalizado, a
Matria da Bretanha, como sintoma de uma permanncia, por vezes ignorada, da origem
medieval de nossas razes civilizatrias.

Se a temtica cavaleiresca fascina e mesmo captura mentes entusiasmadas com suas

aventuras, proezas e idlios romanescos ainda que sob o signo do escapismo promovido pela
indstria do entretenimento, que encontra no claustro sem sentido do animal laborans (sic.)
de que nos fala Hannah Arendt em A condio humana, um esteio formidvel para propagar-
se no se pode imaginar quais personagens melhor encarnam tal seduo seno os
Cavaleiros da Tvola Redonda, sobretudo quando em demanda pelo Santo Graal.

2
Cf. SO BERNARDO DE CLARAVAL. Elogio a la nueva milicia. In: Obras completas de San Bernardo.
Madrid: Ed. G. Diez Ramos, BAC, 1955, Vol. II. p. 853.

13
 Esta forte presena das narrativas arturianas nos meios de comunicao de massa de
nosso tempo apontam para um paralelo, observado por Heitor Megale, em A Demanda do
Santo Graal: das origens ao cdice portugus, quanto difuso mpar da Matria da
Bretanha entre os prprios centro-medievais, de modo que era frequente a cena de cavaleiros
narrando faanhas arturianas em viglias de batalhas at o sculo XV 3. Se para os imaginrios
de ambos guerreiros de fins da Idade Mdia e espectadores contemporneos de filmes como
Rei Arthur, de Antoine Fuqua (2004), ou leitores de O Cdigo Da Vinci, de Dan Brown
(2003), bem como de As Brumas de Avalon, de Marion Zimmer Bradley (1982) os suportes
significantes reportam-se a distintos significados, desvela-se uma converso semntica, que
implica a construo de signos novos com a Matria da Bretanha no contemporneo. Tais
signos, que Umberto Eco define como tudo quanto possa ser assumido como um substituto
significante de outra coisa qualquer esta outra coisa qualquer no precisa existir, nem
subsistir de fato no momento em que o signo ocupa seu lugar 4, compem uma sintaxe e
uma semntica novas.

Reveladora das tenses, veredas e descaminhos da reapropriao e converso da

memria medieval pela indstria cultural coetnea, tal sintaxe faculta a percepo de um
processo de significao, um cdigo semiolgico que une entes presentes e ausentes
tambm distinto, vez que outros so os destinatrios dos processos comunicativos atuados
pela indstria cultural e outras as respostas dos receptores aos estmulos sinalticos daquele
que se faz emissor para as massas (outra esttica da recepo). Como alerta Eco, o ato
perceptivo do destinatrio e seu comportamento interpretativo no so condies necessrias
da relao de significao. Deve haver uma correspondncia sgnica, socialmente
convencionada, entre aquilo que est para outro ente e esse ente, ele mesmo, vlido o vnculo
para qualquer destinatrio potencial5.

3
Cf. MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao cdice portugus. Cotia: Ateli Editorial,
2001, pp. 30 e 31.
4
Cf. ECO, Umberto. Tratado geral de Semitica. Trad. Antnio de Pdua Danesi e Gilson Csar Cardoso de
Souza. So Paulo: Perspectiva, 2007., p. 04. Eco fundamenta-se claramente em Charles Sanders Pierce, quando o
filsofo caracteriza o signo como algo que est para algum no lugar de outra coisa, sob determinados aspectos
ou capacidades.
5
Idem, p. 06.

14
 Justamente essa correspondncia sgnica reelaborada pelos meios de comunicao de
massas, que ento propem outra relao codificada entre expresso (evento percebido e
tornado fato pela linguagem) e contedo (relaes de causalidade). Desta forma, veiculam
uma nova significao, traduzida como funo sgnica6 nova, instituda por outro cdigo
cultural e lingustico7.

Forma-se, nesta hipermodernidade que assinala nossos dias, um sintagma novo com os
elementos sgnicos herdados do Ciclo Arturiano medieval, uma gramtica da finitude de um
imaginrio capturado pelo capital e ao qual se imps a forma mercadoria, gerando produtos
culturais para o consumo e descarte das multides. No outra a elucidao para efemrides
miditicas como os livros de Dan Brown ou mesmo as diversas associaes esotricas que,
adotando narrativas referidas a mitos8 medievais, cultuam os mistrios hermticos do Santo
Graal.

Como percebem Adorno e Horkheimer, a indstria cultural revela a presena de

instncias irracionais em nossa sociedade secularizada e desencantada, maneira de Max
Weber9. Sendo plausvel afirmar que o fetiche do capital e de sua forma mercadoria
consagram o regime especfico de encantamento das sociedades desencantadas da
Modernidade, pode-se tambm inferir que a indstria cultural, integrante do circuito de
produo, circulao e reproduo do capital, exerce a funo de adensar e perpetuar o regime
de encantamento do prprio capital no plano do imaginrio. No por acaso, na crtica de Karl
Marx economia poltica liberal, o capital, como forma de puro valor que se valoriza,
extinguindo qualquer ciso entre valor de uso e valor de troca, adquire um carter de

6
Uma funo sgnica a correlao entre dois funtivos que, externamente prpria relao, no seriam
fenmenos semiticos. Cf. ECO, Umberto. Op. Cit., p. 15.
7
Oportuno recordar, com Ferdinand Saussure, que a lngua um conjunto articulado de regras que instituem
relaes entre significantes e significados, forjando os signos lingusticos. Cf. SAUSSURE, Ferdinand de. Cours
de linguistique gnrale. Paris: Editions Payot, 1972., p.p. 23 e 24.
8
Neste aspecto, a referncia Mircea Eliade e sua definio para o mito como narrativa verdica das origens do
universo e dos homens como se apresentam no presente, reputadas verdicas pelas sociedades que as efabulam,
devendo ser repristinadas, reatualizadas e presentificadas por meio dos ritos religiosos. Cf. ELIADE, Mircea.
Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo: Perspectiva, 2002.
9
Cf. ADORNO, Theodor & W. HORKHEIMER, Max. Kulturindustrie, Aufklrung als Massenbetrug. In:
Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente. Fischer Taschenbuch Verlag. Frankfurt-am-Main, 2004, p.
132.

15
fantasmagoria (gaukelspielerische Form)10. O capital tambm se faz uma espcie de vampiro,
posto que trabalho morto que se apropria do trabalho dos vivos por intermdio da extrao da
mais-valia11. Em sua forma socialmente mais evidenciada e sensorialmente perceptvel, a
mercadoria, Walter Benjamin vislumbrou o fenmeno curioso do sex-appeal do inorgnico,
em suas Passagens (1927-1940).

Os filsofos frankfurtianos antes mencionados complementam a proposio de

Benjamin, ao assinalar que o valor de uso da obra de arte se converte em puro valor de troca.
No fundo, o nico real valor da obra de arte o fetiche do capital12. A tal constatao, reage
Umberto Eco com uma crtica contundente: h que censurar, em semelhante discurso, no
apenas seu ntido carter elitista, mas o fato de no terem os cultores da dita arte tout court se
dedicado a estudos de caso especficos acerca dos bens culturais de consumo popular,
assimilando todos os produtos culturais contemporneos ideia de fetiche13. A ideia de
fetiche da indstria cultural, para Eco, disseminou-se em demasia, revelando uma recusa em
aceitar um homem comum capaz de operar sobre o processo histrico. Fundamentado em
Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, Eco discerne, na postura elitista que projeta sobre
toda a cultura de massas termo para ele hbrido e impreciso o atavismo de uma espcie de
concepo essencialista e negativista do humano, um Anthropos eternamente tensionado
entre Eros e Tnatos, vale afirmar, suspenso atemporalmente entre o idlio de uma Idade do
Ouro e o desespero escatolgico de um Apocalipse14.

A indstria cultural parece acenar, ao ver dos frankfurtianos, para o prprio lugar
histrico em que ainda sobrevive a esfera da circulao de bens simblicos, tambm formas
do capital, e da circulao dele prprio capital assim se confirmando como finalidade do
prprio Liberalismo. Deve-se compreender a assertiva de Adorno e Horkheimer luz da

10
Cf. MARX, Karl. Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Paderborn: Voltmedia, 2004, p. 66.
11
Idem, pp. 288 e 287.
12
Cf. ADORNO, Theodor W. HORKHEIMER, Max. Op. cit., p. 167.
13
Cf. ECO, Umberto. Prefcio. In: Apocalpticos e Integrados. Trad. Rodolfo Ilari e Carlos Vogt. So Paulo:
Perspectiva, 1974., p. 19. Entretanto, isto no se corrobora mesmo em uma primeira leitura do texto de Adorno e
Horkheimer, pois estes apresentam consideraes sobre o jazz, o cinema e o rdio. Cf. ADORNO, Theodor W.
HORKHEIMER, Max. Op. Cit., p. 139.
14
Idem, pp. 14 e 15.

16
tendncia do capital a reproduzir-se, no mdio prazo, sem a necessidade de converter-se em
mercadoria e, atravs das transaes mercantis, voltar a aparecer sob a forma dinheiro. Os
juros representam tal tendncia e a esfera da circulao desloca-se progressivamente para o
campo da cultura reificada de massas.15

Ademais, integrando todo o circuito do capital, a indstria cultural nutre-se de uma

uniformizao do trabalho, como uma linha de montagem fordista. Seu desenvolvimento se
deu a partir de um sofisticado mecanismo semiolgico de corte, em que os detalhes so
fragmentados e segregados do todo anterior, que lhes atribua sentidos especficos nos
quadros de uma sintaxe determinada. Para Adorno e Horkheimer, ocorre uma rebelio do
detalhe contra o todo, ou das formas com relao a seus contedos pretritos, o que possibilita
sua ressignificao e a adeso a novos significados16.

No lastro dos produtos de consumo de massa, em que a indstria cultural converteu os

mitemas arturianos e as narrativas deles advindas, tornando-os bens substituveis e seriais, as
relaes com a memria da gesta arturiana tambm se modificam. A indstria cultural se
apropria desses elementos precedentes, desloca-os de sua gramtica de sentido originria e os
eleva a uma espcie de atemporalidade artificial, na qual, por paradoxo, aquilo que negado e
elidido em nvel externo as narrativas arturianas propriamente medievais refigurado e
reproduzido, como simulacro, ao nvel interno, o que implica um complexo processo de
absoro, circulao e descarte de sentidos no seio do imaginrio ocidental globalizado 17.

No caso, por exemplo, de As Brumas de Avalon, talvez o maior sucesso editorial no

que tange matria arturiana, desde 1982, h uma releitura e uma reinterpretao das origens
celtas dos mitemas relativos ao Rei Artur, ao Santo Graal e prpria Fada Morgana, por meio
da qual se articulam uma perspectiva feminista, uma espiritualidade dita New Age, e um
resgate ocultista das tradies celtas.

A narrativa se faz em primeira pessoa, como autobiografia de Morgana, sacerdotisa-

mor da religio da Grande Deusa de Avalon, que tenta resistir cristianizao da Gr-

15
Cf. ADORNO, Theodor & W. HORKHEIMER, Max. Op. Cit., p. 139.

16
Idem, p. 133.
17
Idem, p. 143.

17
Bretanha, encarnada no Rei Artur. O centro cerimonial e ritual de Avalon localiza-se em
Glastonbury, a famosa abadia galesa em que muitos cdices arturianos foram compilados e
reproduzidos e na qual Henrique II (1154-1189), dos Plantagenetas reinantes na Inglaterra,
pretendeu ter encontrado os vestgios mortais de Artur e Guinevere. Conta-se que Jos de
Arimateia teria vindo a Glastonbury com o sangue de Cristo em um frasco, mas no se trata
aqui do Santo Graal. Na verdade, este ltimo, em As Brumas de Avalon, no o Clice
Crstico, mas um talism representativo dos arcanos da antiga religio da Grande Deusa,
denominado Holy Regalia.

Por ocasio do manuseio ritual do Graal em Avalon, quatro talisms integravam a

cerimnia, nunca podendo ser manipulados por uma religio que se pretendesse exclusiva,
caso, por excelncia, do Cristianismo. Todavia, com a progressiva afirmao da religio crist
em terras britnicas, Merlin sequestra o Graal e o leva para Camelot, onde o mesmo passa a
ser utilizado no rito da missa. Morgana irrompe em um desses cultos cristos e, ao erguer o
Clice, propicia seu reconhecimento por parte dos adoradores no verdadeiramente
convertidos ao Cristianismo, ainda nostlgicos do culto da Grande Deusa. O gesto ritual de
Morgana desencadeia uma forma especfica de demanda pelo Santo Graal, que se traduz
como uma luta pela restaurao da antiga religio de Avalon e pela aniquilao do
Cristianismo, o que de fato sucede com a destruio de Camelot. O Graal, novamente
manuseado pelas sacerdotisas da Deusa Branca, pode agora representar tudo para todos os
homens, sem ser obstado pelo exclusivismo proselitista do Cristianismo.

O enredo apresentado por Marion Zimmer Bradley, e, sobretudo, sua recepo

entusistica pelo grande pblico, evidenciam a crise daquelas que Max Weber entendeu como
religies racionais da Modernidade, como as diversas formas de Cristianismo, principalmente
protestante, que integraram o processo de desencantamento e secularizao do mundo. As
reaes que se do a esse processo mostram-se circunscritas s possibilidades de introspeco
alienada do animal laborante, no conseguem articular estratgias coletivas. Este retorno ao
que Weber concebe como ao carismtica, sempre referida a uma liderana messinica,
ocorre, em nossos dias, como recurso desesperado a formas de salvao apresentadas pela
indstria cultural. Deseja-se uma redeno como a Morgana de As Brumas de Avalon aspira
a destituir o Cristianismo opressor e restaurar a liberdade da religio verdadeiramente
universalista da Grande Deusa, em que o Graal tudo para todos os homens mas a alienao

18
radical de um indivduo hipermoderno autocentrado impede que se pense uma soluo
coletiva, enclausurando a prpria espiritualidade nos contornos do escapismo individualista.

Assim, o que se pode detectar no contexto atual que as personagens da Matria da

Bretanha no mais exercem a funo retrica de exempla de comportamentos coletivos,
destinados aos ordines sociais, quando de sua gesta plurissecular e sua compilao, entre a
Primeira Idade Mdia (sculos IV a VIII) e a Idade Mdia Central. Tornam-se agora
esteretipos de prticas individuais, que acenam para projetos de vida e itinerrios solitrios.
O historiador ingls Richard Barber encontra tal vetor de converso em literatos
contemporneos como o alemo Tankred Dorst, autor de uma pea de teatro para doze horas
de encenao, Merlin (1985), e de um romance denominado Parzifal (1990)18. De acordo com
a leitura de Barber, neste ltimo, o heri homnimo parte para uma demanda interior,
absolutamente subjetiva, por um modelo tico a seguir. Trata-se claramente de uma normativa
de conduta no pensada para a coletividade, mas apenas para a personagem.

Esse Parzifal retratado como uma criana ingnua aprisionada em um corpo adulto.
A busca tica revela-se, ao final, uma nostalgia pela unio primordial entre Homem e
Natureza, acrescida da veleidade de servir a Deus, de quem obteve a informao de tratar-se
do senhor mais poderoso do mundo. Sua demanda volta-se para esse Deus, do qual se afirma
a onipresena. Todavia, no se estabelece qualquer sinonmia explcita entre Deus e o Santo
Graal, cuja presena fugaz no enredo. Parzifal no compreende a aparente ausncia de
localizao de Deus e passa a aniquilar tudo e todos em seu trajeto, na v expectativa de que
reste apenas a Divindade. Ao longo da narrativa, a exemplo das novelas de cavalaria
medievais, Parzifal passa a habitar com um eremita, que o convence de sua misso de
restaurar a ordenao moral do planeta, quaisquer que fossem os meios para atingir tal
finalidade. O convvio pacfico perdura at que o heri descobre que o ermito uma fraude,
sucedendo-lhe algo anlogo ao encontrado no enredo de Parzifal, de Wolfram von
Eschenbach, em que o cavaleiro vai ter com Trevrizent, o eremita autoflagelante. Este novo
encontro abre a Parzifal a ocasio para sua prpria contrio e piedade pelo sofredor.

18
Cf. BARBER, Richard. The Holy Grail. Imagination and Belief. Cambridge: Harvard University Press, 2004,
pp. 338 e 339.

19
 Barber interpreta, na prosa de Dorst analisada em seu livro, que era a plena convico
a respeito de Deus a razo que obstava que Parzifal reconhecesse suas faltas e se
penitenciasse, podendo tornar-se algum que encontra a si mesmo e a humanidade. Por mais
repleto de sugestes de esperana que se encontre o enredo, por mais iconoclasta que possa
parecer esta proposta de Deus esvair-se para conceder espao ao Homem, a trama conduz a
personagem para um desfecho soturno, imerso em trevas. H, portanto, uma estilizao
reconfigurada do tema recorrente da Waste Land, a devastao e a desolao decorrentes do
pecado, tal como esboado pelo poeta T.S. Eliot, em poema homnimo, datado de 1922.

A concluso do enredo apresenta um abismo em meio a uma tempestade de neve,

sobre o qual paira o Santo Graal. Em um extremo, encontram-se juntos Parzifal e
Blanchefleur e, no outro, Galahad envolto em delrios, revelado como algum desprovido de
ego e insensvel. No momento seguinte, o protagonista adentra um surto histrico e imagina
poder apoderar-se do Santo Graal com auxlio divino, sendo sustido sobre uma vassoura.
Parzifal deve, ento, decidir-se entre a razo, cuja fala se d pelas ponderaes de
Blanchefleur, e a f, terminando o romance antes de a personagem optar por qualquer vis.
Denegando as memrias de Blanchefleur, Parzifal insiste em ter contemplado Galahad
esvado em brilhos. A derradeira fala da personagem feminina no poderia ser mais indiciria
da vulgarizao do simblico induzida pelo Capitalismo: j que Parzifal no atinge o Santo
Graal sobre o abismo, apela-se para suas inmeras cpias, vendidas pelas ruas de qualquer
cidade.

Nota-se, no romance de Drost apresentado por Barber, o percurso ao longo do qual a

indstria cultural atinge seu paroxismo, domesticando o diletante, procurando neutralizar,
quanto ao destinatrio-tipo de seus produtos, sentidos e reaes no previsveis pelas
emanaes sinalticas dos mesmos19. Neste caso, o leitor-consumidor deve ater-se aos
dilemas existenciais suscitados pela trama, alis, expresses da banalizao de temas caros
experincia intelectual do Ocidente, como os conflitos e acomodaes entre f e razo, ou
mesmo a experincia mistrica e sacramental com o sagrado. Esta demanda de Parzifal por
uma espcie de ego ou essncia interior implica uma reafirmao categrica do indivduo,
consagrando-lhe, como atestam Adorno e Horkheimer, uma verdadeira e dogmtica idolatria,
que se perfaz a partir da metdica, sistemtica e, sobretudo, mecnica reproduo das formas

19
Cf. ADORNO, Theodor & W. HORKHEIMER, Max. Op. cit., pp. 144 e 145.
20
estilizadas do belo. A verdadeira sublimao dessa indstria cultural consiste, precisamente,
em apontar para a satisfao dos prazeres, como conjunto de demandas fragmentrias20.

Envolvendo a literatura e o cinema, na condio de verdadeiro intertexto, no h como

ignorar o best-seller e blockbuster O Cdigo Da Vinci de Dan Brown. O livro data de 2003 e
o diretor e roteirista Ron Howard o adaptou para o cinema em 2006. O enredo apresenta uma
trama policial envolvendo a prelazia catlica Opus Dei e, por outro lado, o suposto Priorado
de Sio. Um professor da Universidade de Harvard, Robert Langdon viaja para Paris a
convite do Museu do Louvre, para ministrar palestras sobre Simbologia e Histria da Igreja
Catlica. Langdon recebe uma ligao no meio da noite sobre o assassinato do curador do
Museu do Louvre, Jacques Saunire. As pistas esto criptografadas no quadro Monalisa, de
Leonardo Da Vinci. Com o auxlio da policial francesa Sophie Neveu, neta de Saunire,
Langdon descobre que o curador estava envolvido em uma misteriosa sociedade secreta, o
Priorado de Sio, na condio de seu Gro-Mestre.

A sociedade, informa Dan Brown, teria sido fundada em 1099 d.C., ano da conquista
crist de Jerusalm, nessa mesma cidade, por cavaleiros cruzados que se encarregaram de
ocultar os vestgios mortais de Maria Madalena, que teria sido esposa de Jesus de Nazar. O
cadver era procurado pela Igreja Catlica e, desde sua fundao em 1928, especificamente
pela prelazia Opus Dei, instituio de fanticos catlicos diretamente vinculados ao Papa. Foi
um numerrio dessa prelazia, Silas, o assassino do curador do Louvre. O interesse do
Vaticano consistia em manter a verso dogmtica sobre a divindade de Jesus Cristo, que seria
aniquilada se o mundo conhecesse a verdade sobre o casamento com Maria Madalena e sua
descendncia, a partir da filha Sarah. A companheira de Jesus teria vindo Glia, atual
Frana, para fugir perseguio dos judeus contrrios a seu marido e proteger a filha. Sarah
originaria a dinastia dos Reis Merovngios.

Langdon e Sophie Neveu, na verdade neta adotiva de Saunire, descobrem ao fim que
o Santo Graal, corruptela de Sangue Real, na verdade uma metfora para Maria Madalena,
portadora da descendncia de Cristo. E a prpria policial descendente do casal, tendo sido
tutelada por Saunire para ser protegida da perseguio da Igreja e para a manuteno do
segredo da linhagem sagrada. Madalena est, ela prpria, sepultada sob a famosa Pirmide do

20
Idem, p. 148.

21
Louvre, arquitetada para tal finalidade por um chins, Ieoh Ming Pei, durante a reestruturao
das dependncias do Museu entre 1981 e 1983.

A estratgia da indstria cultural, fielmente executada no romance de Dorst,

corresponde a uma manipulao que ridiculariza os desejos e sonhos humanos, tornando os
homens prisioneiros da ordem social a partir da captao e imitao de condutas e formas de
leitura do real, quase arquetpicas, encarnadas nas personagens-tipo disponibilizadas ao
consumo dos receptores. Os romans do Ciclo Arturiano, com especial destaque para a
Demanda do Santo Graal do Ciclo da Post-Vulgata, construram uma normativa supra-
individual para a pequena nobreza guerreira (uma das formas do ethos cavaleiresco) e,
mediatamente, para a configurao de toda a sociedade crist. Para tanto, veicularam modelos
de perfeio categorial, como Galahad, ou mesmo Perceval, e contramodelos de desvirtude,
como o cavaleiro pecador e desleal Lancelot. Todavia, as mesmas personagens so
apropriadas pela indstria cultural hodierna, de maneira a forjar um paradigma de
individualidade autocentrada, irredutvel s expresses do coletivo, do grupal.

Esse indivduo-tipo, que conhece, ele prprio, uma produo em srie, encontra
repouso e apaziguamento na frmula parnasiana da arte pela arte. Haveria, neste sentido,
uma ausncia de propsito nas formas esttico-expressivas, consignando a arte como uma
esfera social desconexa das demais e que adquire, no processo de desencantamento do mundo,
uma legalidade prpria. Mas o diretivo prtico assim instaurado prope uma inao, um
estado de inrcia social em que a prpria ausncia de finalidade da arte consumida pelas
exigncias de entretenimento de espectadores cada dia mais subtrados de suas conscincias
histricas. Eis a sociabilidade da era do mercado globalizado enquanto centro ordenador das
relaes sociais nacionais e internacionais21. No se equivocou Walter Benjamin ao perceber
que o dstico lart pour lart comungava, perfeio, com o regime fascista que, sua poca,
j fincava razes na Alemanha e na Itlia, traduzindo, por vias menos explcitas, mas no
menos perniciosas, a esttica da apologia guerra dos futuristas de Tommaso Marinetti 22.

21
Idem, p.p. 166 e 167.
22
Cf. BENJAMIN, Walter. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit. Frankfurt-am-
Main: Edition Suhrkamp, 2004, pp. 42 a 44.

22
 No entanto, as prticas da indstria cultural, efetivamente, fazem-na aproximar-se de
um ritual de Tntalo, nas palavras dos autores frankfurtianos em anlise, haja vista que
procura oferecer o cotidiano massificado e desprovido de sentido como figurao de um
paraso terreno, assim se afastando das representaes de mundo mais densas e que
contemplem suas tenses e antinomias. A massificao do paraso, que configura um den do
consumo compulsivo, no poderia ser melhor expressa que no desfecho do Parzifal de Dorst:
h vrios Graals totalmente substituveis venda nas ruas.

Entretanto, ao proceder de tal maneira, a indstria do entretenimento promove, com

os meios de comunicao de massa, um processo de visibilidade do abismo entre suas formas
de representao e as condies concretas das formaes sociais em que atua, assim
facultando um juzo de descrena acerca do Capitalismo23. neste ponto, justamente, que se
deve relativizar o papel alienante dessa indstria do entretenimento, por meio de uma reflexo
no cingida dialtica negativa dos frankfurtianos. Quem a protagoniza Umberto Eco, na
coletnea de ensaios Apocalpticos e Integrados (1970), tecendo argutas consideraes quanto
a tais posies tericas polarizadas e unilaterais. Para o pensador piemonts, por exemplo,
efetivamente a cultura de massas impe audincia situaes e enredos primeira vista
desconexos do cotidiano dos consumidores, mas cujas personagens se transformam de modo
clere em modelos categoriais de referncia24.

Ao contrrio de apenas e mecanicamente incitar a barbarizao das relaes sociais

e das prticas esttico-expressivas, a difuso das possibilidades de fruio concreta das obras
de arte, em decorrncia das novas tecnologias miditicas, pode tornar, para Eco, leve e
agradvel a absoro de conceitos abstratos veiculados pelos diversos suportes materiais
artsticos25. O cerne da argumentao do semitico italiano o questionamento da dicotomia
por vezes pressuposta, sem ser declarada entre uma cultura aristocrtica cuja fruio
apenas se abre aos happy few que possuem cabedal e inteleco para tanto e uma cultura de

23
Idem, p. 150.
24
Cf. ECO, Umberto. Prefcio. In: Apocalpticos e Integrados. Trad. Rodolfo Ilari e Carlos Vogt. So Paulo:
Perspectiva, 1974, p. 25.
25
Idem, pp. 08 e 09.

23
massas, maneira dos frankfurtianos. Aqui o debate se direciona, claramente, a Adorno e
Horkheimer, em cujos enunciados Eco pensa dissecar formulaes pseudomarxistas 26.

Da a constituio, para o intelectual italiano, de uma dade de categorias analticas

no atingem o grau do conceito propostas para escapar anttese rgida da dialtica negativa
dos frankfurtianos. Trata-se da ideia, que permeia toda a coletnea Apocalpticos e
Integrados, de que duas so as possibilidades de discurso intelectual acerca da cultura de
massas. O discurso apocalptico, que Eco atribui, por exemplo, aos frankfurtianos, vislumbra
nos bens culturais de consumo difundido um mal, uma forma de clausura intelectual em que
os homens esto inexoravelmente presos, da qual no se afigura qualquer fuga possvel. Por
outro lado, haveria um discurso integrado, que decanta as virtualidades e inovaes dos meios
de comunicao de massa, realizando a apologia de uma arte agora acessvel aos milhes,
fenmeno em que se observaria um vetor claro de democratizao do gozo esttico.

A seu turno, Eco procura dialogar com ambos os plos de sua dicotomia analtica e
propor, ao final, um esforo dos homens de cultura para repensar a noo do humano diante
dos novos condicionamentos histricos, que reconhece oriundos da indstria do
entretenimento, inclusive para emancip-lo. Nestes termos, trata-se no de renegar
absolutamente o manuseio dos meios de comunicao de massa ou mesmo a exposio do
pblico aos mesmos, e sim apossar-se deles e vetoriz-los para uma emancipao humana, a
partir de uma disputa gramsciana no campo das tecnologias miditicas e dos bens culturais
que produzem.

A cultura de massas, que, em Umberto Eco tambm lida com a conservao das
ordenaes tradicionais fundamentais, deita razes na emergncia da prensa de tipos mveis
de Johannes Gutenberg (c. 1450) 27, que j permitia a fabricao de gneros escritos efmeros,
como reclames de publicidade, j aptos mobilizao retrica de sentimentos. J se consegue
encontrar, neste perodo, a questo da reprodutibilidade tcnica, ensaiada por Walter
Benjamin, que, somada ao raio de difuso de potenciais leitores, parece conceder a tais
panfletos o estatuto de gnero prprio28. Os mesmos revelam-se adaptados aos padres de

26
Idem, p. 17.
27
Idem, p. 11.
28
Idem, p. 13.

24
preferncia, linguagem e capital cultural de camadas sociais mais amplas, niveladas por uma
mdia abstrata.

Se verdade que se deve ensaiar uma definio sistmica da cultura de massas e sua
mobilizao no circuito de produo e reproduo do capital, necessrio, em primeiro lugar,
desconstruir a crtica aristocrtico-preconceituosa da mesma, bem como matizar seu diretivo
de resignao, ou recusa crtica a intervir nos meios de comunicao de massa. A tal atitude
de solipsismo poltico, Eco responde:

(...) e certamente no ser descabido buscarmos na base de

cada ato de intolerncia para com a cultura de massas uma
raiz aristocrtica, um desprezo que s aparentemente se
dirige cultura de massa, mas que, na verdade, aponta
contra as massas; e s aparentemente distingue entre
massa como grupo gregrio e comunidade de indivduos
autorresponsveis, subtrados massificao e absoro
em rebanho; porque, no fundo, h sempre a nostalgia de
uma poca em que os valores da cultura eram um apangio
de classe e no estavam postos, indiscriminadamente,
disposio de todos29.

A indstria do entretenimento institui pautas, formula questes, reivindicaes, mesmo

sadas para os impasses do Homo consumericus de que nos falam Gad Saad em As bases
evolutivas do consumo e Gilles Lipovetsky em A felicidade paradoxal. Enfim, procura impor
um ethos prprio30. Seus condicionamentos incidem, inclusive, sobre a dita cultura
aristocrtica, ou tout court, e mesmo quaisquer crticas dos apocalpticos cultura de massas
no encontram outros dispositivos de difuso que no sejam, exatamente, os meios de
comunicao de massas, tornando-se, alternativamente, outro bem cultural dos milhes ou

29
Cf. ECO, Umberto. Cultura de massa e nveis de cultura. In: Apocalpticos e Integrados. Trad. Rodolfo Ilari
e Carlos Vogt. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 36.
30
Cf. ECO, Umberto. Prefcio. In: Apocalpticos e Integrados. Trad. Rodolfo Ilari e Carlos Vogt. So Paulo:
Perspectiva, 1974, p. 24.

25
ento se autocondenam a ser um monoplio da elite erudita para seu entretenimento
esnobe31.

Percebendo com agudez tais contradies que so, a um s tempo, eixos de

possibilidades de apropriao e converso das tecnologias miditicas Eco propugna por uma
definio da prpria indstria cultural, conceito no explcito no texto de Adorno e
Horkheimer. Trata-se de um sistema de condicionamentos para o operador da cultura que se
quer comunicar com seus semelhantes em determinada formao social. Mais uma vez, Eco
atribui a tais homens de cultura a tarefa primordial de colocar-se, na esfera pblica, de forma
crtica, ativa e dialtica perante tais condicionamentos. A primeira atitude de natureza
intelectual e poltica: discernir, dentre os fluxos ininterruptos de informaes destilados pela
indstria cultural, os elementos efetivamente vlidos para uma formao crtica de opinio
daqueles referentes a meras curiosidades.

A crtica de Eco no se destina apenas aos interlocutores frankfurtianos, mas tambm

aos denominados radicais estadunidenses, a exemplo de Dwight McDonald (dcada de
1930), de formao trotskista, que concebem a cultura de massas como estratgia de um poder
intelectual erudito (highbrow), eficaz em sujeitar os cidados a um estgio gregrio em que
pode, facilmente, desenvolver-se a aventura autoritria, o que aproxima sua reflexo da
esboada por Walter Benjamin em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica.
Para alm deste registro erudito, h uma cultura popular de massas (lowbrow), que McDonald
prefere denominar masscult, no propriamente mass culture, em que se destacariam, a seu ver,
as estrias em quadrinhos, a msica gastronmica (sic) tipo rockn roll, ou os piores filmes
de TV32. A tipologia highbrow/lowbrow fora inicialmente proposta por Van Wyck Brooks,
em Americas Coming of Age, que captava os dois registros culturais em conflito flagrante. A
tal dicotomia, Dwight McDonald acresceu um nvel denominado middlebrow, constitudo por
produtos culturais consumidos pela pequena-burguesia.

Para o crtico estadunidense, esse nvel de cultura intermdia, tambm nomeada

midcult (para diferenci-la de masscult) corresponde a uma forma de expresso cultural que

31
Cf. ECO, Umberto. Cultura de massa e nveis de cultura. In: Apocalpticos e Integrados. Trad. Rodolfo Ilari
e Carlos Vogt. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 47.
32
Idem, p. 37.

26
aparenta estar sempre suspensa, porm se revela portadora de uma pardia, de uma
depauperao ou vulgarizao da cultura highbrow, falsificao que visa a finalidades
comerciais. As fronteiras de alcance do modelo de McDonald desvelam-se no momento em
que, criticando a cultura intermediria por desfrutar das descobertas da vanguarda e banaliz-
las, reduzindo-as a elementos de consumo33, tal autor afirma, categoricamente, que o abismo
entre a cultura de massas e a cultura erudita se faz intransponvel 34. Desnecessrio insistir na
compatibilidade dessa assertiva com as proposies dos frankfurtianos.

No entanto, resgatando a tese de Mikhail Bakhtin 35 acerca da circularidade cultural

dos esplios dos litterati e ilitterati durante todo o perodo medieval, tambm partilhada por
Carlo Ginzburg, Eco afirma a permanente migrao de bens culturais entre distintos nveis de
cultura, por intermediao de vanguardas experimentais que, neste trnsito dialtico de
valores estticos, realizam uma traduo cultural36. Tal interpenetrao, demonstrativa de que
o campo da cultura de massa e sua tecnologia miditica uma arena de disputas entre projetos
hegemnicos, maneira de Antonio Gramsci37, permite que, no mesmo lastro da
reprodutibilidade tcnica das obras de arte para consumo de massas, surjam produtos de
elevado repertrio; intelectual, crtico e esttico.

Filiando-se mais ao paradigma dos frankfurtianos, o medievalista Paul Zumthor, no

belo livro La lettre et la voix (1987), percebe uma crise desfuncional no circuito dos estudos
literrios contemporneos, que questiona inclusive o estatuto e a legitimidade da Histria da
Literatura e da Teoria Literria. A seu ver, trata-se de uma inadequao da noo de fato
literrio para se pensar o atual circuito de produo e consumo das obras escritas de fico no
contexto da cultura de massas. A despeito de insistir na ameaa alienante que pesa sobre as

33
Idem, p. 38.
34
Idem, p. 39.
35
Cf. BAJTIN, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois
Rabelais. Trad. Julio Forcat e Csar Conroy. Madrid: Alianza Editorial, 2005.
36
Cf. ECO, Umberto. Cultura de massa e nveis de cultura. In: Apocalpticos e Integrados. Trad. Rodolfo Ilari
e Carlos Vogt. So Paulo: Perspectiva, 1974., p.p. 55 a 58.
37
Cf. STOREY, John. Cultural Studies and the study of popular culture. An introduction. In: Cultural Studies
and the study of Popular Culture. Athens: The University of Georgia Press, 2003., p. 03.

27
obras literrias de nossos dias, Zumthor percebe uma instigante nostalgia da voz viva nos
hbitos de consumo e nos padres de produo da cultura de massas38.

maneira de Adorno e Horkheimer, o medievalista suo concebe a imerso desta

literatura de massa de nosso tempo no esteio indiferenciado da indstria cultural, apelando
inclusive para a expresso alem Entdifferenzierung, para referir-se desconstruo de
qualquer diferena entre essa literatura e outros produtos culturais alienados. Todavia,
justamente no lastro do imperativo categrico da indstria cultural comunicar aquilo que
no mais precisa ser decodificado e molda condutas imediatamente esta Trivial-Literatur
reatualiza a vocalidade dos textos medievais.

Como recorda o prprio Zumthor, o fenmeno da cultura escrita minoritrio, na

Idade Mdia, em relao oralidade com que se formulavam, transmitiam e eram
recepcionados os gneros retrico-poticos de ento. Era imprescindvel a presena dos atores
sociais que esse medievalista denomina gens du verbe, mesmo quando j se contava com o
suporte memorial de textos escritos, quando das declamaes nas cortes nobilirquicas e
principescas39. Esta interao ininterrupta entre os textos declamados e a performance vocal e
corporal protagonizadas pelo declamador remetem o medievalista da transio entre os
sculos XX e XXI Teoria Crtica e seu dilogo com a tese de Umberto Eco.

De forma at similar ao que se produz em nossos dias, durante o perodo medieval,

com destaque para a Idade Mdia Central, a cultura intermediria engendrou obras notveis,
como os romans em lngua verncula, caso dos escritos da prpria Matria da Bretanha, desde
seu ciclo de versificao, com Chrtien de Troyes (c. 1175). Para compreender a migrao
dos esplios advindos dos estratos da cultura de alto repertrio e da cultura popular, preciso
revisitar as proposies de Bakhtin e, de forma alternativa, a construo conceitual de Jean-
Claude Schmitt quanto existncia de um nvel de cultura intermediria, tese esposada, na
historiografia brasileira, por Hilrio Franco Jnior40.

38
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.
321.
39
Idem, p. 322.
40
Cf. FRANCO JR, Hilrio. Cf. FRANCO JR., Hilrio. Meu, teu, nosso: Reflexes sobre o Conceito de Cultura
Intermediria. In: Idem. A Eva Barbada. Ensaios de Mitologia Medieval. 1 Edio. So Paulo: Edusp, 1996, p.
Medieval. 1 Edio. So Paulo: Edusp, 1996.
28
 Bakhtin concebia o universo cultural da Idade Mdia como portador de uma oposio
fundamental entre cultura erudita e cultura popular, representao e mesmo reproduo
ideolgica do antagonismo social e econmico entre as opulentas camadas clerical e nobre
laica, os potentes, e um estrato popular dominado e polarizado por condies sociais
subalternas, os pauperes41. A clivagem social e cultural entre os universos erudito e popular
manifesta-se, de acordo com o linguista russo, precisamente na fronteira lingustica que
determina o fenmeno nitidamente medieval da diglossia. Trata-se da circunstncia de que a
produo cultural erudita se expressa em latim, no nos nascentes idiomas vernculos, que se
desenvolvem acentuadamente na Idade Mdia Central, mas se originam de mutaes dialetais
do latim dito vulgar, em fuso com elementos celtas e germnicos, a partir do sculo VIII,
pois o primeiro correspondia norma culta herdada da Antiguidade Clssica e monoplio dos
setores clericais42. Desta forma, o ordo clericorum consagra sua posio de elite intelectual de
litterati, manuseadores unitrios da escrita latina, da memria social cannica que a mesma
produz, do saber formal e erudito, bem como do sagrado.
No caso alemo, o primeiro texto em Althochdeutsch (o Antigo Alto Alemo) data
exatamente do Renascimento Carolngio, tendo sido composto em meados do sculo VIII d.C.
pelo bispo sul-tirols Arbeo von Freising (764-783 d.C.). Trata-se de um glossrio latino-
alemo compilado na regio da Lombardia, que recebeu o nome do primeiro verbete,
Abrogans. H trs cdices remanescentes, mas provavelmente nenhum deles corresponde ao
manuscrito original. O mais fidedigno dos trs, o Codex Parisiensis, parece ter sido
encomendado por Carlos Magno, talvez para uso prprio em seu letramento tardio com os
eclesisticos Alcuno de York e Pedro de Pisa, esse ltimo proveniente da mesma Lombardia,
anexada ao Reino Franco em 776 d.C. Como ensina Erwin Theodor Rosenthal, a corte de
Carlos Magno foi o grande eixo impulsionador da escrita e circulao dos primeiros textos em
Althochdeutsch43.

41
Cf. BAJTIN, Mijail. La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois
Rabelais. 4 Edio. Madrid: Alianza Editorial, 2005, p.p. 07 a 57.
42
Torna-se notrio que o latim, adequado aos textos sagrados (Vulgata de So Jernimo, c. 384 d.C.), litrgicos
e aos grandes tratados de teologia, constitui a lngua da memria em um contexto social em que memria e
verdade tornam-se sinnimos, em virtude da manipulao ideolgica do idioma latino pelos oratores, em um
contexto assinalado pela hegemonia da oralidade sobre a escrita.
43
Cf. THEODOR, Erwin. A lngua alem. Desenvolvimento histrico e situao atual. So Paulo: Editora
Herder, 1963., p.p. 54 e 62 a 65.

29
 Por outro lado, Bakhtin identifica a existncia de um variado esteio de cultura popular
na Idade Mdia Central, relativo aos camponeses, viles, cavaleiros analfabetos e outros
homens desprovidos de formao intelectual formal, os ilitterati. Sua manifestao poderia
ser identificada na ampla gama de gestos, hbitos, celebraes, tradies, contos e sagas
transmitidas pelo vis da oralidade. Sua singularidade religiosa poderia ser apreendida nas
formas concretas de adaptao dos ritos e cnones catlicos aos usos e costumes cotidianos de
cada populao, engendrando formulaes e expresses peculiares de representao do
sagrado e interao com o sobrenatural.
Em alguma medida, essa cultura popular passaria a conhecer registro, expresso e
transmisso escritos a partir do surgimento dos idiomas vernculos locais 44. A interao entre
a cultura de alto repertrio e a popular ocorre, na concepo de Bakhtin, por meio de uma
circularidade de seus produtos culturais, que se interpenetram, ressignificam, invertem e
reconfiguram a todo instante. A tese da circularidade cultural tambm se encontra entre outros
autores muito relevantes para o debate historiogrfico medievalstico, como Carlo Ginzburg e
Aaron Gurevitch.
Questionando tambm o rigor da clivagem entre cultura erudita e cultura popular,
Jean-Claude Schmitt afirma que ambos os plos foram a todo tempo intermediados por um
ampla esfera de interface entre produtos culturais emanados, por um lado, dos grandes centros
teolgicos oficiais, de suas construes intelectuais cannicas e normativas e, por outro lado,
signos advindos do esteio de cultura dos setores de ilitterati. As sociedades europeias
ocidentais do sculo XIII contaram com elementos culturalmente hbridos e versteis,
responsveis pelo trnsito entre os dois extremos da cultura medieval.
Pode-se exemplificar este permanente dilogo entre os plos da cultura europeia
medieval por meio da ao evangelizadora do clero catlico. Os prprios sacerdotes de menor
grau hierrquico, intermedirios entre os grandes pensadores cristos e os estratos populares,
sempre adaptaram os cnones da dogmtica ortodoxa produzida nos mosteiros e abadias s
peculiaridades culturais das regies em que atuavam, sobretudo em vista de seu esforo
proselitista. Denotaram, nesta pastoral, elevado grau de tolerncia e mesmo claro propsito
sincrtico perante as manifestaes laicas de religiosidade crist, profundamente impregnadas

44
Os significativos estudos de Mikhail Bakhtin e demais linguistas do Crculo de Tartu sobre a histria cultural
medieval superaram a noo reducionista de que o esplio cultural deste perodo estaria limitado produo
cultural erudita dos litterati, desconsiderando a pluralidade de manifestaes simblicas das camadas populares.

30
de supersties, crenas e ritos do patrimnio ancestral celta, germnico e greco-latino
pago.
Schmitt ainda observa que, no contexto da Reforma Pontifical, acentuam-se as
clivagens sociais entre virgens e continentes, no clero, e casados, no laicato, bem como se d
uma tentativa de apropriao, por parte de litterati no clrigos, do saber formal e letrado,
inclusive acerca do sagrado. Da os romans arturianos no que se refere a escritos cavaleirescos
permeados por um maravilhoso cristolgico. De modo paralelo, para os ambientes corteses, a
Lrica Trovadoresca. Entretanto, tambm os grupos eclesiais intermedirios, com destaque
para as ordens mendicantes surgidas na transio entre os sculos XII e XIII, produziram
extensos escritos de evangelizao em vernculo, precisamente para acessar os estratos laicos
de litterati45.
Necessrio ponderar, neste momento, que no o fato de tais agentes transitarem
pelos dois outros plos culturais que torna intermedirio seu prprio nvel de cultura. Como
ensina Hilrio Franco Jnior, trata-se exatamente do oposto. Havendo uma esfera intermdia e
polissmica, em que se verificam fenmenos de hibridao, retro-alimentao, ressignificao
e reconverso de elementos da cultura de alto repertrio e da cultura popular, que se torna
possvel a existncia de atores sociais de cultura intermediria. Os contrastes de ritmo e
intensidade com que litterati e illitterari se apropriam do esplio hbrido dependem no
apenas do conflito entre valores e interesses em tela, mas tambm da deteno de
instrumentos culturais diferenciados em cada estrato social.
Ponto de convergncia entre as demais esferas culturais, a cultura intermediria
permite a migrao de determinados elementos comuns, alargando as identidades de cada qual
dos ordines e constituindo o prprio fenmeno da intermediao cultural, hoje muito estudado
por historiadores da cultura e antroplogos. Essa migrao se processa, em primeiro lugar,
com uma recepo e ressignificao dos esplios polares na teia da cultura intermediria, que

45
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale.
Premire dition. Paris: ditions Gallimard, 2001, p.p. 64 e 129 a 140. O autor considera, todavia, que a
Demanda do Santo Graal representou um contraponto ou anttese aos escritos clericais acerca da Eucaristia.
Como se ver ao longo deste estudo, as duas vises, laica e eclesial, atravessam toda a tessitura narrativa deste
roman.

31
fornece a matria-prima, j hbrida, que retorna para os estratos originrios transformada em
algo indito46.
No concernente s reapropriaes da matria do Santo Graal no contemporneo, como
atestado da atualidade da tese de Schmitt, o prprio Umberto Eco prov um excelente
exemplo. O mesmo foi pensado para atingir o grande pblico, vido por aventuras arturianas,
que permite pensar a positividade da cultura intermediria veiculada pelos meios de
comunicao de massa.

Trata-se de uma engenhosa narrativa de uma demanda pelo Santo Graal, ambientada
na Idade Mdia Central, construda no recente livro Baudolino (2000), em que, mais uma vez,
Eco demonstra sua imensa erudio em temas medievais, articulada a referncias
contemporneas sofisticadas de teoria social crtica. A personagem-ttulo declara-se, j ao
princpio, mentiroso contumaz, o que induz a uma relativizao e dvida sobre o foco
narrativo. Neste enredo, a demanda pelo Santo Vaso atravessa eventos clebres da transio
entre os sculos XII e XIII, como o afogamento de Frederico Barba Ruiva em 1189, ou o
cerco cruzado a Constantinopla em 1204.

No romance de Umberto Eco, a aventura de Baudolino ainda inclui nomes clebres a

todos aqueles habituados aos estudos sobre a Matria da Bretanha, como Robert de Boron e o
Mestre Kyot. Os companheiros partem em busca do Santo Graal no Reino do Preste Joo,
havendo, para cada um, motivaes distintas. A personagem apresentada como o Poeta, cujos
versos Baudolino alega ter escrito, h muito desejava o Santo Graal para com ele governar as
terras do Rex Sacerdos do Oriente. Outro companheiro, o mouro Abdul, deseja deparar-se
com sua amada idealizada, a quem jamais viu; Richard Barber atribui este fato a uma
converso literria do trovador Jaufr Rudel, que se teria enamorado da bela condessa de
Trpoli to-s pela fama de sua formosura47. J o judeu Rabi Salomo esperava localizar nada
menos que as dez tribos evadidas de Salomo.

Em suas aventuras cavaleirescas, deparam-se com uma copa de madeira rstica, que
decidem tratar-se do Graal, a que se segue uma pugna letal entre Baudolino e o Poeta, bem
46
FRANCO JR., Hilrio. Meu, teu, nosso: Reflexes sobre o Conceito de Cultura Intermediria. In: Idem. A
Eva Barbada. Ensaios de Mitologia Medieval. 1 Edio. So Paulo: Edusp, 1996, p. Medieval. 1 Edio. So
Paulo: Edusp, 1996, p. p. 35, 36 e 51.
47
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 354.

32
como entre Kyot e Boron. O protagonista assassinaria o rival. A exemplo do compilador
ducentista de mesmo nome, a personagem Boron parte para registrar as aventuras do Graal.
Kyot, iletrado, parte em busca de quem possa escrever seu relato, alertando Baudolino para
que oculte o Santo Graal, o que o protagonista faz em sua vila natal. A Demanda pelo Clice
Crstico deve permanecer viva, pois apenas pode mover e animar os homens enquanto o Vaso
no for encontrado.

Todavia, ao relatar sua aventura a um historiador, o clebre erudito bizantino Nicetas

Coniates, Baudolino parte novamente procura do Reino do Preste Joo. O contedo de uma
das derradeiras frases do romance digno de nota: o sbio e metdico cronista Pafncio
indaga a Coniates se, acaso, esse ltimo deseja que seus futuros leitores acreditem na
existncia fsica do Santo Graal. Finaliza o dilogo alertando Coniates sobre o imenso nmero
de lunticos que partiriam em demandas infindas, por sculos e sculos.

A to-s sntese de Baudolino aqui registrada j permite entrever a crtica mordaz que
Umberto Eco enceta s formas de apropriao esotrica que se multiplicam no quadro crtico
(no sentido de crise) da secularizao das sociedades ocidentais e da falncia das metafsicas
institucionais legadas pela experincia histrica do Ocidente, sobretudo o Cristianismo e suas
formaes eclesiais.

Por certo no nosso intuito inventariar, nesta introduo, todas as obras artsticas a
reatualizar a memria sobre os mitos arturianos, algumas imaginando, inclusive e
acriticamente, reatualiz-los sob o signo de uma conveno retrica de veracidade, um retorno
farsesco quilo que configurava o lastro de produo centromedieval dos escritos do Ciclo
Arturiano. No faltariam exemplos de documentrios televisivos e livros pretensamente
historiogrficos. Pode-se pensar em documentrios como O Santo Graal, composto por The
History Channel (2005), que insiste no carter verdico dos enredos arturianos e, como Dan
Brown em O Cdigo Da Vinci, aventa, com pretenso de veracidade, a hiptese da identidade
secreta entre o Santo Graal e Maria Madalena.

No entanto, apenas para confrontar nossos exemplos de produo flmica blockbuster,

seja-nos permitido coligir uma obra de arte que, veiculada pelos meios de comunicao de
massa vilipendiados pela crtica apocalptica dos frankfurtianos, subtrai-se belamente s
injunes da esttica mecanicista de reproduo das individualidades hipermodernas,

33
corretamente denunciada por Adorno e Horkheimer. Trata-se, a nosso viso, de Perceval, le
Gallois (1978), de Eric Rohmer, fundamentado em Perceval ou Le Conte dou Graal, de
Chrtien de Troyes, cujas cenas apresentam iluminaes que apelam, desde o princpio, para
uma ambientao que nossos contemporneos identificariam por medieval. O filme, como
no se ignora, filia-se s diretrizes estticas de um cinema existencialista, profundamente
influenciado pela reflexo de autores como Albert Camus, o prprio Jean-Paul Sartre e pela
poesia de Jacques Prvert. Trata-se da Nouvelle Vague.

Os contos apresentados so fragmentados, mas seu fio condutor o foco narrativo, o

prprio cavaleiro Perceval, convertido em algo como um quase narrador em terceira pessoa,
tal a sua distncia ante os eventos narrados. A sensibilidade de Eric Rohmer conduz Perceval
a um desfecho dramtico que foge tentao dos lugares-comuns: o cavaleiro metamorfoseia-
se em um Alter Christus. Esta engenhosa duplicao da personagem, que dubla a si mesma e
se cinde em uma espcie de persona geminata, Cristo e Perceval, revela uma compreenso
profunda do sentido sacramental de que se revestia a busca pelo Santo Graal nos romans
medievais.

Por evidente, o Santo Graal, como j percebeu Tzvetan Todorov em A Demanda da

Narrativa, As estruturas narrativas48, representa uma metfora para Deus e a Graa, e
encontrar o Clice Crstico, comungar com seu contedo, suas maravilhas, significa tornar-se
um com Ele (a Viso Beatfica a que se referia a mstica de So Bernardo de Claraval). Da a
autoduplicao de Perceval em Cristo. Tanto assim que a narrativa flmica procura ser
bastante fiel ao roman de Chrtien de Troyes no que concerne s passagens no Castelo do
Graal, findando a obra de Rohmer no mesmo ponto inconcluso da narrativa de fins do sculo
XII. O foco central de Perceval, le Gallois projeta-se sobre os ensinamentos ascticos do bom
eremita, que prepara o cavaleiro para a pergunta fundamental ao Rei Pescador, acerca do
segredo da Procisso do Santo Graal e das contuses do anfitrio do Castelo. Culmina-se em
uma cena final retratada como um auto de f medieval, encenando a Paixo de Cristo. O
mesmo ator que, ao longo da sucesso um tanto desconexa das narrativas, interpretara
Perceval, assume emblematicamente o papel de Cristo na cena derradeira.

48
Cf. TODOROV, Tzvetan. A Demanda da Narrativa. In: As estruturas narrativas. Trad. Leyla Perrone-
Moiss. So Paulo: Perspectiva, 1970.

34
 Outro filme digno de nota, apesar de menos inovador que a obra de Rohmer,
Excalibur (1981), do cineasta estadunidense John Boorman, que realiza uma bricolagem
honesta entre diversos temas arturianos, fundamentando a maior parte da narrativa na verso
de Thomas Malory de Le Morte dArthur (1485). Em seu enredo, o Santo Vaso concebido
como um instrumento de regenerao e redeno do Reino de Logres, que padece de fome,
pestes e desordem poltica durante o tempo em que o Rei Artur prisioneiro de um feitio de
Morgana, sua irm bastarda. A mesma disputa o poder, no ambiente palaciano, com o mago
Merlin. O desejo da fada malvola de que seu filho com Artur, Mordred, assuma o trono em
Camelot.

O Rei Artur, mesmo sem escapar ao encantamento de Morgana, consegue comandar

seus cavaleiros para que partam em demanda pelo segredo do Santo Graal. Nesta busca,
destaca-se o cavaleiro Perceval, que consegue resistir magia da fada. O cavaleiro
agraciado, em Corbenic, com uma contemplao do Santo Vaso, que lhe permite aprender seu
segredo e restaurar a justia a Logres e Artur a seu trono, punindo os antagonistas ao final.
Richard Barber imagina Excalibur influenciado pela obra de Jessie Weston, From Ritual to
Romance (1920), para quem o Santo Graal se relacionava a antigos rituais propiciatrios
pagos (vinculando-se ao tema da Waste Land com uma conotao bastante literal de um
territrio infrtil). Tais ritos de fertilidade teriam sido acalentados, conforme Jessie Weston,
por uma seita gnstica do sculo III d.C., os Nassenos, cujos sucessores teriam sido os
Cavaleiros Templrios no sculo XII. Os segredos envolvendo o Santo Graal seriam to
perigosos e herticos, que os Templrios precisaram ser suprimidos por Filipe IV, o Belo 49.

A despeito de centrarmos nossas anlises, neste estudo, em suportes memoriais

escritos, talvez seja pertinente visar, por um momento, a presena de motivos arturianos e,
de forma mais ampla, medievais na produo da indstria fonogrfica contempornea.
Consideremos uma banda de speed metal alem no parece descabido, j que nosso escopo
de investigao a cultura alem medieval de nome Blind Guardian. Seu xito perante um
auditrio (em sentido retrico) merecido deve suscitar a ateno e anlise do historiador
medievalista consciente de que suas problematizaes sobre a Idade Mdia defluem de sua
experincia presente. A banda em questo afirma a si prpria como praticante da modalidade

49
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 309.

35
de rockn roll conhecida como speed metal, um estilo musical surgido nos anos 1980 como
alternativa de ritmo mais veloz, como sugere o nome, ao estilo ento hegemnico, o heavy
metal. Blind Guardian, ao longo de sua carreira, bastante profcua em lanamentos de lbuns
mundialmente clebres, recebeu contribuies de motivos musicais do melodic metal, razo
pela qual o grupo considerado, muitas vezes, como banda de metal meldico50.

H especificamente um lbum da mencionada banda a merecer ateno mais

pormenorizada. Trata-se de Imaginations From The Other Side (05 de abril de 1995), em que
so recuperados e mobilizados motivos arturianos recorrentes no imaginrio ocidental
hodierno. Interessa destacar que a reapropriao memorial efetuada nas letras da banda alem
procurou, e em alguma medida conseguiu, ser fiel maneira como os mitemas arturianos
foram concatenados para a forja das narrativas medievais.

Nesse lbum, convm destacar A Past And Future Secret, que rememora a cena em
que o Rei retira Excallibur de uma pedra, como no enredo de Estoire de Merlin, atribuda a
Robert de Boron, de princpios do sculo XII. E, exatamente como em Le Mort le Roi Arthur,
do primeiro ciclo de prosificao arturiana, Artur conduzido, ferido, Ilha de Avalon. O
mais interessante, nesta cano, so as referncia transmisso oral das narrativas arturianas
durante o perodo medieval. Por isso, a voz - annima - dirige-se ao pblico e clama:

Oua, multido, dir-lhe-ei tudo,

Apesar de ter de dizer que no sei muito.
Falando de um segredo passado e presente,
A maioria o chamava de rei um vez e futuro.
Vi seu fim longe no passado.
Muito antes disto comear, eu sabia seu nome.
Ele aquele que retirou a espada da pedra.
assim que se iniciou este conto antigo.

50
As informaes tcnicas a respeito das subdivises do rockn roll contemporneo e da melhor maneira de
classificar o estilo musical de Blind Guardian nos foram gentilmente cedidas por Rafael Farinaccio, msico e
bacharel em Histria pela Universidade de So Paulo. Foi tambm o responsvel por apresentar a banda ao autor
deste trabalho.

36
 Ouo-o no vento frio (...) (traduo nossa)51.

H ainda uma citao ao Santo Graal e ao processo de Cristo perante Pilatos e os

sacerdotes do Templo de Jerusalm, em que a multido vocifera Crucifixem!, na letra de
The Script For My Requiem. Por fim, pode-se mencionar a emblemtica Mordreds Song,
aqui havendo uma apropriao ressignificadora da Batalha de Cammlan, em que o Rei Artur
foi mortalmente atacado pelo sobrinho Mordred, desafiante do Rei, que assume o trono em
Logres enquanto Artur batalha em Roma pelo ttulo de Imperador, e coautor de um adultrio
incestuoso com a tia, Rainha Guinevere.

Na verdade, Mordreds Song um Klagenlied, um Lamento, musicalmente

reconfigurado para o ritmo de speed metal, em que o antagonista de Artur expressa sua
splica indireta de perdo e compreenso ao tio. A persona lrica de Mordred afirma que no
conseguiu escapar ao inexorvel destino que o aguardava, por mais esforos que tivesse
envidado. Digna de meno a primeira estrofe do texto:

Perdi minha batalha antes que comece,

Minha primeira respirao no ocorreu
Meu esprito est profundamente precipitado ao cho.
Por que estou s?
Posso ouvir meu corao palpitar,
O silncio est em todo o derredor (traduo nossa)52.

51
Listen, crowd, Ill tell you everything, though I have to say I dont know much. Talking about a past and
future secret, most called him once and future king. Far back in the past I saw his ending. Long before it started I
knew his name. Hes the one who took the sword out of the stone. Its how that ancient tale began. I hear it in the
cold wind (...). Cf. BLIND GUARDIAN. Imaginations From The Other Side. Kopenhagen: Virgin/Century
Media. 1 CD (c. 45min.).
52
Ive lost my battle before it starts, my first breath wasnt done, my spirit is sunken deep into the ground. Why
am I alone? I can hear my heart beat, silence is all around (...). Idem ibidem.

37
 H um interesse adicional em considerar as narrativas flmicas em virtude de uma
observao de John Storey acerca das interaes entre cinema e literatura. Os filmes passam a
integrar, uma vez produzidos e consumidos pela audincia, o campo intertextual das
narrativas escritas, o que se evidencia pela maneira como o imaginrio se redimensiona na
fuso de horizontes de compreenso entre filmes e livros, para evocar Hans-Georg
Gadamer. As sensibilidades remodelam-se pela poderosa linguagem visual do cinema e
futuras leituras de gneros escritos no podero se isolar do condicionamento de recepo,
compreenso e produo de sentido instaurado pela dialogia entre filmes e livros. So, com
efeito, estes regimes de intertextualidade os configuradores de um espao em que os prprios
textos podem tornar-se objeto de um conhecimento objetivo53.

Walter Benjamin vislumbra o filme como o mais poderoso agente de reproduo e

massificao da obra de arte, o que eliminaria o valor da tradio ao provocar a desnaturao
da aura da obra, que define sua autenticidade, para esse pensador. O legtimo, no campo da
arte, reporta-se a uma suma (Inbegriff) de todos os elementos constitutivos da obra e que
sejam transmissveis posteridade (tradierbar), desde sua durao material at o carter de
testemunho histrico que tenha possudo (geschichtliche Zeugenschaft). Deste modo, a
unicidade da obra de arte refere-se a seu enquadramento em determinada tradio. A
reprodutibilidade tcnica lana justamente esse testemunho histrico em crise, o que
fragmenta a tradio, furtando a obra de arte a seu campo de pertena originrio e retirando
autoridade mesma54.

Benjamin pensa identificar tal fenmeno, com maior visibilidade, nos ditos filmes
histricos, veculo privilegiado de difuso dos temas arturianos, sendo que o declnio de sua
aura permite captar os processos de transformao social em que seus contedos adquirem
funes estticas e retricas novas55. Essa desintegrao da aura do objeto de arte sintoma
de uma percepo nova, que imagina poder adquirir a anterioridade de uma tradio por
intermdio da reproduo miditica.

53
Cf. STOREY, John. Op. cit., pp. 57 e 58.
54
Cf. BENJAMIN, Walter. Op. cit., p. 13.
55
Idem, p. 16.

38
 A reprodutibilidade tcnica incita uma nova forma ritual de apropriao da arte, vale
afirmar, alguns rituais estticos secularizados, que reencantam o mundo desencantado da
Modernidade e, de alguma forma, resgatam a funo da obra de arte que Benjamin entende
originria, qual seja, seu papel litrgico no quadro das religies tradicionais. Seu valor de
culto foi substitudo pela ideia de autenticidade ou aura com a secularizao no Ocidente.
Com o regime de encantamento prprio s nossas sociedades desencantadas, que o fetiche
do capital, a arte adquire, como mercadoria fantasmtica, um novo valor de culto 56. Aqui se
explica a ressignificao pela qual transitou a Matria da Bretanha no Ocidente
contemporneo.

Mas qual a razo da recorrncia mpar dos temas arturianos na indstria cultural? Por
que parece haver uma centralidade dos outrora mitos, agora lendas, concernentes ao Rei
Artur, o Santo Graal e os Cavaleiros da Tvola Redonda, no imaginrio das formaes sociais
do Ocidente, na longa durao?

precisamente tal constatao a despertar um interesse sempre renovado da Histria

da Cultura pelo Ciclo Arturiano. Sua presena nos distintos meios de comunicao da
indstria cultural, a dissoluo da aura dos escritos e tradies arturianas e sua subsequente
metamorfose em insumo para a construo de narrativas e projees escapistas e alienantes,
no podem passar despercebidas pelo olhar do historiador, e no apenas do medievalista. A
investigao histrica, j observava Marc Bloch, parte das inquietaes do presente do
historiador e as mesmas movem a investigao acerca de qualquer tema ou objeto identificado
a uma temporalidade pretrita.

As reformulaes e reapropriaes da Matria da Bretanha desde a Idade Mdia

Central at nossos dias apontam para um sintoma, maneira do paradigma indicirio ou
semiolgico de Carlo Ginzburg, das razes medievais do Ocidente e suas narrativas
identitrias. No se devem ao acaso as diversas formas pelas quais motivos medievais se
tornam objeto dos cultos estticos secularizados mas reencantados pelo fetiche da forma
mercadoria destacando-se, como visto, a matria arturiana.

Com este pressuposto, pretende-se analisar um texto centromedieval alemo integrante

do Ciclo Arturiano, e lastreado no Ciclo da Vulgata (c. 1220-1235), a verso alem
56
Idem, p. 41.

39
finissecular de A Demanda do Santo Graal (sc. XIII). O fito compreender, a partir deste
notvel produto do imaginrio germnico da Idade Mdia Central, um elemento estrutural e
ordenador do conjunto de representaes do mundo, e reflexamente, tambm das relaes
sociais concretas que forjam tal imaginrio. Trata-se, a nosso ver, da noo teologal de
sacramento, que possibilita apreender o imaginrio como sistema coerente.

O documento corresponde ao manuscrito (cdice) 147 da Bibliotheca Palatina

Germaniae de Heidelberg, no se tratando de mera traduo dos originais bretes para o
alemo medieval (Mittelhochdeutsch). A presente fonte constitui um corpus inaugural, um
texto propriamente alemo, ainda que filiado ao Ciclo da Vulgata, ou Ciclo do Pseudo-
Gautier Map, que correspondeu ao primeiro ciclo de prosificao das narrativas do Graal.

A compreenso do sentido sacramental da existncia humana no plano da imanncia

constitui relevante senha de compreenso e predicao de significado s experincias
concretas e trajetrias materiais destes homens, por meio da possibilidade de apreenso do
elemento axial de seu imaginrio. evidente que o intuito desta pesquisa no dissecar cada
qual dos elementos constitutivos deste imaginrio alemo da Idade Mdia Central. Objetiva-
se aqui propor um grau mnimo de inteligibilidade acerca daquela que consideramos a
instncia matricial do sistema de valores, smbolos, conceitos e preceitos, a compor a
estrutura mental das sociedades europeias coetneas. A pertena dessa varivel axial ordem
do religioso e das relaes entre transcendente e imanente foi ratificada por Jean-Claude
Schmitt57.

Para tanto, o imaginrio precisa ser entendido como sistema coerente de mensagens
veiculadas pelas imagens, que so significados sociais suscitados pelas coisas. Hilrio Franco
Jnior nos adverte de que, isoladas, as imagens tendem a enfatizar mais o significante que o
significado. Apenas adquirem sentido e passam a comunicar, de modo consciente ou no,
determinada cosmoviso, quando conexas em um sistema semiolgico instituidor de um
discurso, exprimindo-se sob forma plstica, sonora ou verbal. A ideia de sistema, a ser
trabalhada no Captulo 4, ser operacional para nossa tentativa de compreenso estrutural do

57
SCHMITT, Jean-Claude. Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale. Paris:
Gallimard, 2001., p. 36.

40
imaginrio centromedieval alemo, j que aqui se pensa o conceito como estratgia de
decodificao da gramtica dos documentos histricos.

Nestes termos, convm elucidar a presena de uma economia sacramental da salvao

no bojo de um corpus reputado laico e portador de sentidos e vises do estrato guerreiro,
como A Demanda do Santo Graal, em todas as suas verses. Com efeito, os romans so
tradicionalmente estudados como expresso de uma autorrepresentao da cavalaria medieval,
por meio da qual se estatui e veicula um cdigo de tica e disciplina e se engendra um
imaginrio disseminado por sua leitura a voz alta nas cortes principescas e senhoriais da Idade
Mdia Central58. Esses escritos so expressivos do auge da singularizao social da
aristocracia guerreira, como tambm de um correspondente intento de disciplinarizao por
parte do clero, tendente a tornar os cavaleiros em milites Christi.

Tanto a normatizao das condutas dos cavaleiros, tendente a torn-los milites Christi,
ou heris em nome da f crist, elaborada e veiculada pela Igreja Crist, como o amor corts
enquanto jogo estilizado de adensamento e ritualizao das relaes feudovasslicas,
ocuparam posio notvel na aborgadem das narrativas cavaleirescas. Sem pretenso a
desqualificar tais topoi exegticos, faz-se tambm necessrio observar o elemeto sacramental
como fator de estruturao de sentidos no roman, permitindo entrever as concepes crists
no como linguagem dogmtica tardiamente sobreposta s tradies picas da cavalaria,
porm como eixo doador de sentido para sua elaborao e recepo na oralidade coetnea.

Evidencia-se uma cadncia narrativa em que os eventos presentes reportam-se no

apenas a um vaticnio para o futuro, mas tambm para uma vontade providencial de Deus illo
tempore, reafirmada a cada momento da trama romanesca e desvelada em um circuito que
alterna ao, por parte dos cavaleiros, e interpretao, por parte dos eremitas, reclusas e
clrigos regulares. Trata-se, justamente, da lgica de representao sacramental do mundo
como desgnio ou providncia de Deus. Conforme as elaboraes doutrinais do ordo
clericalis, em que pesem suas distines e especificidades, o sacramento no se restringe a
tecer um ordo repraesentationis, mas a elucidar sua causalidade mais recndita, que repousa
no plano de redeno impresso por Deus economia da salvao, que se oferta a todos os
homens e permeia o mistrio da Criao.

58
Cf. ZINK, Michel. Littrature franaise du Moyen ge. Paris: PUF, 1992, p.p. 1-4.

41
 Desta forma, pode-se aqui ensaiar uma questo-problema: qual o papel do sacramento
na estruturao do imaginrio centromedieval, particularmente o germnico, e o que nos
revela a concepo sacramental do mundo e da vida a respeito das formaes sociais
medievais?

Para alm da verso alem de A Demanda do Santo Graal, o corpus documental deste
trabalho ser composto por obras doutrinais dos grandes pensadores medievais que se
devotaram questo da Cristologia dos Sacramentos. Compem-no desde o Apologeticus de
Tertuliano, De Sacramentis, De Mysteriis ad initiandos e Explanatio Symboli, de Santo
Ambrsio de Milo, De Civitate Dei, Contra Faustum Manichaeum e De Doctrina
Christiana, de Santo Agostinho de Hipona, os Etymologiarum sive originum libri de Isidoro
de Sevilha, De Sacramentis Fidei Christianae de Hugo de So Vtor, passando pelo
Breviloquium de So Boaventura, at a Summa Theologiae, de So Toms de Aquino.

No primeiro captulo, uma vez j definida a questo-problema nesta Introduo,

realiza-se uma breve arqueologia dos escritos da Matria da Bretanha em escala europeia,
para que se situem, com preciso e nos quadros de uma sintaxe intertextual especfica, os
ciclos de versificao e prosificao das narrativas arturianas. Assim, no apenas se
inventariam os textos arturianos, em latim e vernculo, porm se propem algumas
problematizaes e aponta-se para alguns tpicos de relevncia para a exegese do documento
central. Conhecer e posicionar esta genealogia pressupem compreender como os mitos
arturianos se forjaram, ainda no lastro da cultura oral da Primeira e da Alta Idade Mdia, a
partir do VI d.C., e se desenvolveram, com os primeiros registros escritos ainda neste perodo,
com Gildas, em De excidio et conquestu Britanniae (c. 560 d.C.).

No segundo captulo, com base no elenco de escritos e temas arturianos inventariados

no captulo anterior, apresenta-se o estema especfico da Gral-Queste alem, em meio a uma
viso, panormica e no exaustiva, dos caminhos percorridos pela Matria da Bretanha no
Sacro Imprio Romano-Germnico.

No terceiro captulo, ensaia-se a definio do gnero retrico do documento central

deste estudo. Para tanto, trabalha-se uma conceituao diacrnica do roman medieval, de suas
origens centro-medievais, ainda ancoradas em dois outros gneros, a historiografia e a cano
de gesta, at a compilao de A Demanda do Santo Graal alem. Este captulo se reveste de

42
carter propedutico anlise da questo sacramental propriamente dita, uma vez que se faz
imprescindvel conhecer as convenes retricas que circundam determinado gnero escrito,
para que se possam dissecar os mveis ideolgicos que impulsionaram e condicionaram sua
produo. No seria possvel, por outro lado, entender a conexo entre as relaes sociais
concretas e vivas e seu registro estilizado, sua representao memorial o documento
histrico sem revisitar o trajeto percorrido por tal registro, para deslocar-se entre o
enunciador do discurso e seu auditrio, amplo ou restrito. S se torna verossmil reconstituir
esta senda discursiva se o historiador conhecer o gnero retrico do documento, pois h
pblicos especficos, setores sociais singulares, a produzir discursos, ou deles se apropriar,
com observncia de determinado conjunto de cnones retricos e estilsticos.

No quarto captulo, efetua-se o resgate do conceito teologal de sacramento, desde sua

definio primordial em Tertuliano (Apologeticus), passando pelos sermes e pelo tratado de
Santo Ambrsio e pela definio consagrada por Santo Agostinho no Livro X de De Civitate
Dei (sacrifcio visvel, signo do sacrifcio invisvel), at atingir as formulaes da
Escolstica. A filosofia escolstica receber anlise mais densa, sobretudo no concernente aos
pensadores coevos ao ciclo de prosificao dos romans do Santo Graal denominado Ciclo da
Post-Vulgata. Trata-se do perodo de compilao da Demanda do Santo Graal alem, apesar
de a mesma manter parentesco mais evidente com os escritos do Ciclo do Lancelot-Graal.

So relevantes, neste espectro, as formulaes de So Boaventura (De medicina

sacramentali, na Parte VI de seu Breviloquium) e, naturalmente, de So Toms de Aquino,
que sistematiza a doutrina ortodoxa dos Sete Sacramentos, listados no sculo XII por Hugo de
So Vtor, e recepcionados pelo IV Conclio de Latro de 1215. Toms de Aquino disserta
sobre a mstica dos sacramentos nas Questes 60 e seguintes da Parte III da Summa
Theologiae.

No seria possvel analisar a definio e a administrao sacramental pela Igreja na

Idade Mdia Central (sculos XI ao XIII) sem algum enfoque sobre a Reforma Pontifical,
tambm dita Gregoriana. Em seu af de constituir o ideal da plenitudo potestatis, tal como
preconizado pelo Papa Gregrio VII (1073-1085), desde o perodo anterior a seu Pontificado,
quando ainda era o monge cluniacense Hildebrando, a Reforma Pontifcia procurou erigir, na
verdade, um sofisticado instrumental de controle e normatizao do prprio maravilhoso
medieval. Este projeto, utpico sua maneira, destina-se constituio terrena de uma
43
sociedade ideal que antecipasse a Jerusalm Celestial. Preconiza, neste esteio, que o Papa,
lugar-tenente do prprio Cristo na Terra, seja caput de toda a Cristandade, detentor que da
auctoritas transmitida a So Pedro por Cristo, ao outorgar-lhe as chaves para ligar e desligar
na Terra e nos Cus. Superior potestas temporal, tambm concedida por Deus ao Pontfice
e cedida em exerccio aos prncipes e ao Imperador Romano-Germnico, esta autoridade
papal implicava uma jurisdio universal sobre o orbe cristo. Os primeiros ensaios, ainda
lastreados em termos gelasianos, dessa Teocracia Pontifcia observam-se com o Papa Nicolau
I (858-867), ocorrendo seu apogeu com Gregrio VII e seu declnio com o IV Conclio de
Latro, em 1215.

Apenas a partir desta chave interpretativa ser factvel compreender o projeto

clerical de sujeio da aristocracia laica, a que essa nobreza responde, nas palavras de Jacques
Le Goff, com uma reao folclrica, reavivando um legado pago ancestral, greco-romano,
celta e germnico. Dentro da mesma lgica, a definio cannica dos Sete Sacramentos revela
uma tentativa de controle das manifestaes do sagrado na sociedade medieval por parte da
Igreja, vez que apenas na liturgia catlica poderia realizar-se a administrao sacramental,
monoplio do clero.

Com fulcro na arqueologia conceitual diacrnica do captulo precedente, no quinto

captulo se pretende analisar, no documento central desta pesquisa, como os sacramentos no
apenas configuram as relaes do terreno com o transcendente, mas engendram uma
concepo do ideal de vida crist para os medievais (vita vere apostolica). Este itinerrio
salvfico da Imitatio Christi, tnica da Reforma Pontifcia por excelncia, encontra sua
centralidade na ideia de que o mundo sacramento de Deus. A necessidade de nele acalentar
uma tica evanglica implica reformar a Igreja, seja a instituio, seja a igreja de pedras
vivas, para empregar a expresso do monge cluniacense Raul Glaber (c. 1035).

Neste captulo, o simblico medieval subjacente Demanda do Santo Graal

alem deve ser traduzido. Os significados metafricos e sacramentais do Santo Graal devem
aqui conduzir compreenso da existncia crist no vale de lgrimas da histria como
demanda mistrica pelo sagrado nas tessituras cotidianas. Denota-se que a cavalaria crist ou
Militia Christi a encarnao da perfeio apostlica, e que sua demanda pelo sagrado
ultrapassa seus prprios contornos e encerra o sentido existencial comum s formaes sociais
da Idade Mdia Central. Portanto, procura-se evidenciar de que maneira a sacramentalidade
44
do mundo opera como eixo doador de sentido aos trs nveis culturais em que se articulam os
imaginrios das sociedades centromedievais, com especial destaque para o contexto alemo.
Para tal, insiste-se na ideia do imaginrio como um sistema semiolgico instituidor de um
discurso retrico cristo, cuja mensagem corresponde, no perodo centromedieval,
hierofania sacramental de todos os entes da criao, translcidos manifestao mistrica de
Deus.

Nenhuma pesquisa poderia aspirar a conceder uma sentena peremptria acerca de um

contedo to vasto e repleto de virtualidades investigativas como a Matria da Bretanha.
Portanto, no ser esse o intento ingnuo deste trabalho, e sim apenas propor uma tentativa de
compreenso sistmica do imaginrio centromedieval, a partir do enfoque de A Demanda do
Santo Graal alem. Trata-se de demonstrar como a concepo sacramental do mundo e do
homem forja um ordo interpretationis medieval, o que se postula aqui a partir de um recorte
epistemolgico rigoroso, centrado em uma Histria do Imaginrio e da Mentalidade.

45
 Captulo 1.

Rex quondam, rexque futurus:

A odissia do Rei Artur e do Santo Graal na

cultura escrita medieval59.

A primeira operao a que o historiador deve proceder, aps uma primeira leitura e um
ensaio inicial de exegese de seu corpus documental, a determinao rigorosa do gnero
retrico do mesmo, em se tratando de uma fonte escrita. O propsito deste captulo
investigar e precisar o estema das distintas verses ducentistas de A Demanda do Santo Graal,
situando-as com rigor no campo intertextual das narrativas que gravitam em torno das figuras
do Rei Artur e do Santo Vaso. Tal investigao motiva-se pela evidncia de que qualquer
texto existe apenas no interior e nas tramas de articulao de relaes sintticas intertextuais,
como assinala John Storey, em sua introduo aos Cultural Studies britnicos60.

No caso alemo, as aluses diretas ou indiretas a outros textos e compiladores so

particularmente recorrentes, o que torna este campo textual bastante autorreferente61, o que
torna impraticvel qualquer tentativa de interpretao sistmica de A Demanda do Santo
Graal alem sem que se determine sua posio na sintaxe deste intertexto. Este vocbulo,

59
O dstico Rex quondam, rexque futurus, cujo significado rei outrora, rei futuro, ou rei antes, rei futuro,
foi referido como epitfio encontrado no suposto tmulo do Rei Artur na capela dedicada Virgem na Abadia de
Glastonbury (Gales), em c. 1189 d.C., tanto no poema ingls Morte Arthure (c. 1400 d.C.), como na obra de
Thomas Malory, Le Morte dArthur (1170-1173). Refere-se esperana, muito difundida, sobretudo na Idade
Mdia Central, a respeito de um regresso messinico e milenarista do Rei. Cf. FRANCO JR., Hilrio. O
Retorno de Artur. O imaginrio da poltica e a poltica do imaginrio. In: Os trs dedos de Ado. Ensaios de
Mitologia Medieval. So Paulo: Edusp, 2010., p. 183.
60
Cf. STOREY, John. Cultural Studies and the Study of Popular Culture. Athens: The University of Georgia
Press, 1996, p. 08.
61
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Introduction. In: The Arthur of the Germans. The Arthurian
Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff: University of Wales Press, 2000., p. 09.

46
utilizado por Paul Zumthor, parece-nos justificado e ser recorrente neste estudo em virtude
do carter de obra necessariamente aberta de que se revestem os textos medievais 62.

Todavia, as verses alems do mito do Rei Artur e do Santo Graal so tributrias, de

forma inelutvel, da gesta dos romans arturianos franceses, relacionados principalmente
regio da Bretanha. Deste modo, uma incurso, ao menos panormica, tessitura do mito
arturiano em escala europeia no parece ser despropositada, justamente por permitir entrever
os vetores de influncia, determinao, e retrodeterminao que as variantes regionais do mito
exerceram, umas sobre as outras, para sua consolidao como trao de mentalidade, estrutura
mental de longa durao. Alm desse intuito arqueolgico, esse captulo pretende identificar e
assinalar alguns temas presentes aos textos aqui mencionados, que sero relevantes para a
discusso hermenutica que se pretende propor acerca da verso alem da Gral-Queste, desta
forma sinalizando a localizao de tais motivos na teia sinttica do grande intertexto arturiano
europeu e, com mais pormenor, no campo textual alemo.

Para tal, procede-se aqui a uma arqueologia da Matria da Bretanha, desprovida de

qualquer pretenso a exaurir a gnese das narrativas arturianas, o que constituiria, alis, uma
falsa questo historiogrfica. Tal investigao objetiva apenas reconstituir um itinerrio mito-
potico que, a partir do pressuposto de uma interao constante entre escrita e oralidade
durante todo o perodo medieval, possa explicitar a trajetria que conduz dos primeiros
escritos arturianos celtas ainda conservados at os ciclos de versificao e prosificao da
Matria da Bretanha na transio entre os sculos XII e XIII (Idade Mdia Central). A
Demanda do Santo Graal alem, datada de fins do sculo XIII, insere-se no processo de
difuso das narrativas concernentes ao Santo Vaso, efetivado a partir da compilao do
primeiro ciclo de sua prosificao, entre c. 1220 e 1235 d.C., atribudo ao Pseudo-Walter Map
e designado por Ciclo do Lancelot-Graal.

Se ainda no bastar tal justificativa, atente-se para as palavras de Ivo Castro, em sua
Apresentao ao livro de Heitor Megale, A Demanda do Santo Graal: das origens ao cdice
portugus (2001), quando analisa o fato de que foi a cultura escrita francesa a mais devotada
ao mito de Artur e do Graal:

62
Cf. ZUMTHOR, Paul. Op. Cit., p. 320.

47
 Qualquer estudo sobre um texto arturiano ganhar em ser desenvolvido no mbito do
discurso crtico e historiogrfico prprio da literatura francesa, mesmo que tenha por tema
imediato um texto pertencente a outra literatura63.

A vinculao entre os motivos arturianos e a cultura celta consagrou-se no apenas

entre os eruditos devotados a tal esfera de investigao, mas tambm no plano das
representaes coletivas das formaes sociais ocidentais, em cujo seio a Matria da Bretanha
ocupa um lugar privilegiado de evocao nostlgica de nossas razes medievais. Trata-se
tambm de uma tentativa de retorno a uma ancestralidade celta dos povos europeus e de
origem europeia, em grande medida incgnita e, por conseguinte, matria-prima para
inmeras apropriaes iniciticas e esotricas.

Como assinala Heitor Megale, em A Demanda do Santo Graal: das origens ao cdice
portugus, a primeira referncia Tvola Redonda ocorre em uma hagiografia bret, redigida
em latim, a Legenda Sanctii Goeznovii64. A ocorrncia bret faz-se anteceder por extensa
produo textual efetuada no lastro da cultura celta, especialmente nas regies das Ilhas
Britnicas e na Armrica (territrio da Glia celta hoje correspondente Bretanha francesa).

Em uma elegia (um lamento gals), presumivelmente datada do sculo VI d.C. e

atribuda ao cyfarwydd (bardo) celta Aneirin, Y Goddodin, h uma primeira referncia
nominal ao Rei Artur. Trata-se da narrativa de uma incurso de 300 combatentes celtas da
regio de Goddodin, atuais cercanias de Edimburgo, na Esccia, para reconquistar a rea de
Catterick, ao norte de Yorkshire, que o pico em versos nomeia Catraeth. Localizada na
antiga Brittania romana, Catterick havia sido invadida e dominada pelos saxes de Octha. A
expedio dos celtas foi fracassada, tendo o embate acontecido entre c. 595 e 600 d.C.

A voz narrativa insiste, no pico, na fama que os soldados derrotados ostentavam

quanto a j ter vencido e eliminado tropas com at o triplo de seu nmero de integrantes. No

63
Cf. CASTRO, Ivo. Apresentao. In: MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao cdice
portugus. Cotia: Ateli Editorial, 2001., p. 16.
64
Na grafia dos nomes e ttulos latinos, procura-se, neste trabalho, respeitar a evoluo e as diferenas entre o
Latim Clssico de autores como Tertuliano ou ainda Santo Ambrsio, por exemplo, e o Latim Tardo-artigo, que
depois se modificaria ainda mais para gerar o Latim Medieval, desde os escritos de Santo Agostinho.

48
entanto, nesta Batalha de Catraeth, foram excedidos em contingente e exterminados, sem
qualquer sobrevivente. A narrativa constitui-se de conjuntos juntapostos de elegias para
alguns guerreiros, ou grupos especficos deles, abatidos em Catterick, redigidas com uma rima
interna especfica, composta por aliteraes (designada por cynghanedd), ainda prxima ao
canto ou forma que se imagina ter revestido as declamaes dos bardos nas cortes clticas.

Como se d com a totalidade das narrativas galesas supostamente datadas do sculo VI

da Era Crist, o manuscrito restante do Y Goddodin foi compilado no sculo XIII d.C. No
caso em questo, dispe-se do Livro de Aneirin (Llyfr Aneirin), hoje preservado na Biblioteca
Central de Cardiff. No se sabe se houve suportes escritos precedentes para o lamento de
Aneirin, mas, sem dvida, o vis fundamental de transmisso desta memria foi a oralidade.
O vocbulo presente ao ttulo refere-se a uma populao cltica (especificamente Brythonic)
que habitava, ao tempo do Imprio Romano, o sul da atual Esccia, nas proximidades da
Muralha de Adriano. Os etngrafos romanos os denominavam Voltadini. Dentre os stios que
ocupavam na regio, mesmo no perodo ps-romano, destacava-se o centro cerimonial e
articulador da economia simblico-sunturia da regio, Din Eidyn (atual Edimburgo).

Conquanto referido, por vezes, como a primeira narrativa escocesa, o idioma do

poema elegaco o gals, provavelmente o Old Welsh, denominado por alguns estudiosos
como Brythonic, talvez j o Middle Welsh, a que os pesquisadores arturianos de lngua alem
chamam kymrisch. A regio meridional da atual Esccia manteve o Middle Welsh como
idioma vivo at depois do trmino do sculo VII d.C. Nestas plagas britnicas, destacaram-se
trs chefaturas ou pequenos reinos: Strathclyde (Ystrad Glud), Rheged e Goddodin.

No primeiro destes principados, destacou-se a liderana de Rhydderch Hael, dito O

Generoso, que exercia sua hegemonia local a partir da fortaleza de Dumbarton, aludida
tambm como Alclud. Posteriormente, Glasgow se tornaria o centro articulador da economia
ritual e de poder de Ystrad Glud. A memria de Rhydderch Hael seria vinculada quela do
Mago Merlin. No caso de Rheged, reino de Urien (Uryen ou Urbgen), o centro poltico
parece ter sido, provavelmente, Carlisle. O citado lder muitas vezes alcunhado Llyw
Catraeth, ou seja, o governante de Catraeth, a mesma Catterick figurada em Y Goddodin,
em que pese a omisso de Urien ou seu reino de Rheged nesse pico. A chefatura de
Goddodin, articulada a partir da cidade de Din Eidyn, estendia-se de Manaw of Goddodin, na
regio de Stirling, at a rea de Tyne. Quando da Batalha de Catraeth, o lder de Goddodin e
49
patrono de Aneirin parece ter sido Mynyddog Mwynfawr, dito O Opulento, que permanece,
no entanto, uma figura semimtica, mencionado apenas no Llyfr Aneirin (16 vezes) e em outro
poema gals, Gorchan Tudfwlch.

Vale destacar que o aweniddy Aneirin foi textualmente aludido na clebre crnica de
Nennius, Historia Brittonum (c. 800 d.C.), ao lado dos reis Urien, Rhydderch, Gwallog e
Morgant. Ademais, h uma stanza em Y Goddodin, apelidada Prlogo do Recitador, que
apresenta Aneirin como membro da linhagem de Dwywai, o que o vinculava aos chamados
reis benditos do Norte (gwynderyn), vez que Dwywai seria filha de Lleynnog, portanto irm
do rei Gwallog. A me de Aneirin teria ainda sido esposa de Dunod Fwr e me de Deinioel,
que os Annales Kambriae consideram santo padroeiro da regio de Bangor, no Pas de Gales.

Associando os mitos arturianos cultura oral dos celtas, Gaston Paris afirma, em
Tristan et Iseult:

No h, na histria literria do mundo, fenmeno mais

tocante que esta conquista potica da Europa romana e
germnica por um pequeno povo obscuro, desprezado,
caado para alm dos mares ou precipitado a um canto de
seu antigo domnio, impondo a seus vencedores, ou a
povos para os quais seu nome era ignoto, seu ideal e seus
heris, a msica em que se exprimia sua alma e os sonhos
em que havia buscado as alegrias de sua imaginao e a
consolao de suas dores (traduo nossa).65

Sem desconsiderar o fato de que este entusiasmo do erudito oitocentista se deve, em

alguma proporo, veleidade prpria ao Romantismo do sculo XIX, de elaborar, para as
naes europeias, narrativas identitrias ambientadas na Idade Mdia, ento idealizada como
locus mtico das origens, como exemplifica a vinculao imaginria entre os franceses e os

65
Il ny a pas, dans lhistoire littraire du monde, de phnomne plus frappant que cette conqute potique de
lEurope romaine et germanique par un petit peuple obscur, mpris, chass au-del des mers ou refoul dans
un coin de son ancien domaine, et imposant ses vainqueurs, ou des peuples qui son nom mme tait
inconnu, son idal et ses hros, la musique o sexprimait son me et les rves o il avait cherch les joies de
son imagination et la consolation de ses douleurs. Cf. PARIS, Gaston. Tristan et Iseut. Paris: Bouillon, 1984.

50
antigos celtas da Glia romana, a preleo de Gaston Paris apresenta relevncia para a
presente discusso.

Sendo consensual a transmisso do esplio arturiano por meio da oralidade, Heitor

Megale cogita a possibilidade de uma influncia de narrativas celtas galesas sobre os ciclos de
compilao, versificao e prosificao da Matria da Bretanha nos sculos XII e XIII. Neste
sentido, uma referncia residual seriam os contos compilados sob o epteto de Mabinogion
(contos para a infncia). O prprio estudioso reconhece, entretanto, problemas de datao
referentes a tal compilao, o que o prefcio de Ivo Castro a seu livro tambm evidencia,
acrescendo que a associao dos romans de compiladores bretes como Chrtien de Troyes e
Robert de Boron aos Mabinogion (Y Mabinogi) enfrentaria problemas tambm de definio
do sentido em que se deu tal influncia. Como as narrativas celtas apenas se fizeram conhecer
tardiamente, podem ser antes tributrias dos corpora arturianos que suas ancestrais66.

No mesmo sentido, Helmut Birkhan assinala a possibilidade de tais escritos celtas

serem secundrios em relao obra de Chrtien de Troyes, sendo que at pressuporiam essa
ltima. Esse sentido de transmisso de influncia e entrelaamento cultural seria evidenciado
por indicaes tanto lingusticas como de contedo narrativo, tal como ocorre, por exemplo,
com a recorrncia ao emprstimo francs (franzsisches Lehnwort) ou pela participao de
clrigos cristos na celebrao matrimonial nos contos dos Mabinogion. Seriam
sobredeterminaes (bereinflu) operadas pelos romans continentais sobre os corpora
galeses, como havia percebido o erudito arturiano J. Loth 67.

Todavia, Helmut Birkhan procura equacionar a questo dos Mabinogion

reafirmando a tese cltica, em primeiro lugar assinalando as distines entre o roman breto e
as narrativas galesas. A principal seria a ausncia, nos Mabinogion, da temtica e da
casustica amorosas, o que se designa, na langue dol, por sens, em oposio a matire.
Nestes termos, tratar-se-ia de uma narrativa genuna nascida da tradio autctone galesa.
Para Birkhan, no se trata de desinteresse dos celtas de Gales pela temtica amorosa, mas do

66
Cf. MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao cdice portugus. Cotia: Ateli Editorial,
2001., p.p. 15 e 16. No entanto, Michel Zink defende, at de forma sumria, que os Mabinogion so posteriors
aos romans bretes. Cf. ZINK, Michel. Littrature franaise du Moyen ge. Paris: Presses Universitaires de
France, 1992., p. 146.
67
Cf. BIRKHAN, Helmut. Keltische Erzhlungen vom Kaiser Arthur. Wien: Lit Verlag, 2004., p. 37.

51
fato de que as sagas hericas eram reputadas, entre os celtas, como verdade histrica,
ratificando a impossibilidade de qualquer dicotomia entre literatura e histria na cultura
escrita medieval. Entretanto, o prprio Helmut Birkhan assevera, em contradio notria,
quanto aos Mabinogion, que:

A alteridade (Andersartigkeit) com relao aos romans

(Romans) franceses realiza-se, pois, de trs maneiras: por
meio da recepo oral dos romans franceses, pelo
entrecruzamento (Einkreuzung) de tradies genunas,
assim como, em terceiro lugar, pela difuso oral
(mndliche Weitergabe) das narrativas galesas e do
entrecruzamento (traduo nossa)68.

Mais ainda, Birkhan reconhece que os compiladores do conto gals Peredur, Filho de
Evrawc, tambm referido como Mobinogi Arthuri, seguramente (zudem sicher) conheceram
alguma das continuaes do fragmento inconcluso de Chrtien de Troyes, evento a que se
deve a confuso entre Gornemant, personagem do aludido conto celta, e o Rei Pescador
recorrente nos corpora arturianos.

Para Richard Barber, Peredur, vab Evrawc pode ser datado, a partir de uma anlise
ortogrfica, do sculo XII, mas o conto apenas seria completamente compilado no sculo
XIII. O mesmo erudito aponta para similaridades entre as personagens Percival, no Ciclo
Arturiano, e o prprio Peredur. Ainda mais relevante o fato de tal heri dirigir-se, no enredo
do conto gals, corte do prprio Rei Artur. Nesta ocasio, um estranho cavaleiro adentra o
salo, insulta a rainha e se apodera de seu clice, sendo perseguido por Peredur e por ele
assassinado com uma lana. Tal como ocorre com Percival, instrudo sobre as virtudes
cavaleirescas por seu primo Gornemant, Peredur o por seu tio. Sua formao guerreira se
completa com auxlio mgico de uma bruxa do castelo de Caer Loyw, como prprio aos
contos celtas, com ela aprendendo a domar o cavalo. Com efeito, nos contos galeses, a trama

68
Die Andersartigkeit gegenber den franzsischen Romans kommt nun durch dreierlei zustande: durch die
mndliche Rezeption der franzsischen Romane, durch die Einkreuzung genuiner Traditionen, sowie drittens
durch die mndliche Weitergabe der walisischen Erzhlungen und der Einkreuzung. Cf. BIRKHAN, Helmut.
Op. Cit., p.p. 37 e 38.

52
se desenrola em uma dimenso mgica, sendo o heri depois transportado para o mundo
terreno69.

Ademais, assim como Percival foi admoestado por uma donzela que irrompe na corte
de Artur, em virtude de sua falha ao no indagar de seu tio, Bron ou Anfortas, dependendo da
verso, sobre o significado da procisso com a lana sangrando e o prato prateado com pedras
preciosas (primeira forma do Santo Graal em Chrtien de Troyes), Peredur interpelado, na
corte de Artur, por um padre que lhe dirige a mesma acusao. H somente uma distino
relevante: em lugar do Santo Vaso propriamente caracterizado, as virgens portam uma
travessa com uma cabea decepada e ensanguentada. A lana, presente s duas narrativas,
pode trair conexes com antigos talisms galeses 70. Apesar de considerar que houve pouca
alterao no contedo pico dos escritos galeses em virtude da emergncia do ethos
cavaleiresco na Idade Mdia Central, Barber assinala a presena de uma concepo
estamental de cavalaria em Peredur, Filho de Evrawc (c. 1300-1325), o que o faz supor que
se trate de uma apropriao tardia da obra de Chrtien de Troyes, Perceval ou Le Conte dou
Graal71.

A afirmao de Barber encontraria contestao em estudiosos do sculo XIX,

comprometidos com a construo de uma mitologia de origem para suas nacionalidades e
formados por uma concepo evolucionista das culturas humanas, como o historiador Ernest
Renan (La posie des races celtiques, de 1854), apesar de esse ltimo vislumbrar o Santo
Graal como uma verso do caldeiro celta de Bran, Filha de Llr72. Para Renan, o silncio de
Peredur e Perceval quando do cortejo da lana e do prato seria uma reminiscncia de alguns
ritos bardos de iniciao na arte da composio potica. Outro autor oitocentista, Thodore de
La Villemarqu (Contes populaires bretons, de 1842), alega, da mesma forma, que o Graal
est prefigurado nas bacias celtas, como aquela ofertada pelo bardo (awenyddi) Taliesin

69
Cf. BARBER, Richard. The Holy Grail. Imagination and belief. Cambridge: Harvard University Press, 2004,
p. p. 237 e 238.
70
Idem, p. 242.
71
Idem, p. 239.
72
Idem, p. 241.

53
deusa protetora73. Outro erudito coetneo, o escocs Algernon Herbert, ratifica a hiptese da
ascendncia galesa da matria arturiana74.

Os Mabinogion, provenientes da tradio medieval dos celtas de Gales

(mittelkymrische Erzhlungen), legaram posteridade quatro textos, de contedo muito
arcaico e prximo ao mito e de indubitvel lugar na literatura mundial75. Birkhan assinala
que se poderia tratar, neste caso, de manuais de instruo para aprendizes de bardos,
portadores de aventuras hericas, a serem memorizadas, que encontrariam paralelo nas
Enfances francesas ou nos Macgnmartha ou Atos dos Meninos dos celtas da Irlanda.

Esses escritos so atribudos a uma personagem constante de seu prprio enredo, o

bardo (cyfarwydd) celta Dafydd ap Gwilyn (provavelmente no sculo VI d.C.), que Birkhan
compara ao Epiker alemo Walther von der Vogelweide. Estes contos celtas, cujo ttulo
original gals Y Mabinogi constituem-se de quatro ramos de narrativas, cujos manuscritos
completos remanescentes so o White Book of Rhydderch (Llyfr Gwyn Rhydderch, c.1350
d.C.) e o Red Book of Hergest (Llyfr Coch Hergest, c.1400 d.C.). Um possvel local de
compilao destes contos orais seria a abadia galesa de Llanbadarn. Muitas vezesa, alm de
Dafydd ap Gwilyn, os contos em altkymrisch tambm so atribudos ao monge local
Rhygyfarch, podendo tais escritos ter sido produzidos na segunda metade do sculo XI76.

Um desses textos retrata, imagem do Evangelho do Pseudo-Mateus, apcrifo, a

infncia de Jesus Cristo, sob o epteto de Mabinogi Iessu Grist. Sua traduo para o alemo
deveu-se, provavelmente, ao intelectual Martin Buber, j na primeira metade do sculo XX.
Tais fontes no compem, todavia, uma unidade, apesar de manterem um trao comum,
justamente a presena de elementos depois apropriados pela Matria da Bretanha.

73
Idem, p. 240.
74
Idem, p. 236.
75
(...) Zu Recht tragen nur vier Texte sehr archaischen, mythosnahen Inhalts und von unzweifelbar
weltliterarischem Rang den Titel: Vier Zweige des Mabinogi (Pedeir Keinc y Mabinogi). Cf. BIRKHAN,
Helmut. Keltische Erzhlungen vom Kaiser Arthur. Wien: Lit Verlag, 2004., p. 33.
76
Cf. DAVIES, Sioned. Introduction. In: The Mabinogion. Oxford. Oxford University Press, 2007., p.p. ix a
xxxi.

54
 Para Birkhan, adquirem relevncia singular nos estudos arturianos os contos Kulhwch
e Owein e O sonho de Rhonabwy, com notrios paralelos na cultura escrita medieval de
expresses francesa e alem. De acordo com Birkhan, o primeiro conto, por denotar
afastamento em relao morfologia clssica dos romans centro-medievais, decisivo para
equacionar a questo dos Mabinogion. Esse escrito sugere um caminho de especulao
sobre o possvel itinerrio de apropriao pelo qual teria transitado os Mabiogion, se no
influenciados pela recepo continental das narrativas arturianas. Apesar de presentes aos
contos celtas aludidos, Artur e seus cavaleiros so referidos por caracteres diversos daqueles
assinalados nos romans de Chrtien de Troyes, que adiante se analisam. Como breve
exemplo, o cavaleiro Key, heri, consegue permanecer nove dias e nove noites, sem respirar,
sob a gua, mas ser reconfigurado como uma personagem problematizadora nas narrativas
romanescas brets, um portador de antivirtudes cavaleirescas, verdadeiro elemento de ruptura
da harmonia feudovasslica da Tvola Redonda.

H, porm, notrias continuidades, como se demonstra nas personagens Gwhir, o

Longo, que conhece os idiomas dos animais, aparecendo nos contos Gereint e Kulhwch e
Owein, bem como Gwrddnei, Olhos de Gato, com sua habilidade extraordinria de dispor
sua audio poderosa (Clust) para prstimos de seu senhor. Esses motivos maravilhosos no
devem, porm, iludir de que ainda se trata de sagas de heris: outrora era ainda muito mais
possvel [falar em heris] que ao tempo em que essas estrias foram narradas77.

Kulhwch e Owein traz ainda outra especificidade diante dos romans centro-medievais,
qual seja, um tema arcaico, em que as aquisies de Owein no se devem a suas habilidades
hericas, seno ao coletiva da corte, o que permite a apario do Rei Artur como um
primus inter pares quanto aos cavaleiros dessa corte, destacando-se por seus atos de
herosmo. Como salienta Helmut Birkhan, os romans da tradio continental apresentam um
Artur que se aparta das batalhas e se v ameaado quando ocupa a posio de protagonista.
Com efeito, os escritos romanescos arturianos revestem-se de um carter de rito de iniciao

77
Diese Wundermotive drfen aber nicht darber hinwegtuschen, dass es sich immer noch viel mehr mglich
als zu der Zeit, da diese Geschichten erzhlt wurden. Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit, p. 36.

55
cavalaria, vez que a aventura distribuda (verteilt) por personagens que agem solitrias,
aumentando seu valor por meio de seus atos78.

Alm dos Mabinogion, outros escritos de antiga tradio celta insular apresentam
referncias ao Rei Artur, como o Livro Negro de Carmathen (Das Schwarze Buch von
Carmathen), que data de cerca do ano 1000 (portanto pr-normando), em que o monarca se
faz acompanhar de Key, figurando ambos como campees de Hexen, ocasio em que teriam
conhecido um gato gigantesco maravilhoso. O mesmo livro relata uma batalha, nos montes
que circundam Edimburgo, entre os dois heris e homens cinocfalos. Da mesma forma, em
outro conto gals, O saque do inframundo (Preideu Annwvyn), narra-se a ida do Rei Artur ao
Alm cltico, de onde teria trazido um caldeiro mgico e sua espada maravilhosa
Caledvwlch, depois denominada Excallibur, que havia estado sob a tutela de nove virgens no
supramundo (Oberwelt)79. Tal narrativa foi atribuda ao bardo gals do sculo VI Taliesin,
declamador na corte do rei Urien de Rheged. Em Bran, Filha de Llr, tambm se fala de uma
expedio militar Hibrnia, comandada por Artur, com o fito de apossar-se de um caldeiro
mgico80.

O caldeiro de Annwvyn, ao lado de inmeros outros presentes nas culturas celtas, e a

cornucpia celta da fartura so provveis antecessores do Santo Graal. Acerca da hiptese de

78
Idem, p. 37.
79
O nome Excallibur aparece em um roman ingls de fins do sculo XIII, denominado Arthour and Merlin.
Patrick Ford prope que Caledvwlch deriva do gals caled (duro, forte) e vwlch ou bwlch (ponta). J outro
autor, Heinrich Zimmer, preconiza que a fonte de referncia para a espada de Artur seria Caladbolg, a espada da
personagem-ttulo do poema holands Fergus. Essa hiptese denegada, com nfase, por outro estudioso
arturiano, Eugne Vinaver. Em algumas verses, como Morte Arthure, o Rei possui duas espadas, Clarent
(Guerra) e Claris (Paz). O nome Excallibur, por sua vez, advm de outra verso das narrativas arturianas, em
que a espada originria do Rei, Calliburnus, teria sido partida em duas em uma batalha contra um cavaleiro
annimo que guardava uma fonte. Aconselhado por Merlin, Artur lana a espada partida no lago onde habita a
Dama do Lago, que lhe restitui uma nova espada, forjada a partir dos fragmentos da anterior, portanto, uma
espada ex Calliburnu, da se originando Excallibur. O nome Calliburnus derivaria, por sua vez, do latim clssico
chalybs, ao. A grafia Escalibur encontrada em diversos manuscritos do Roman de Brut (1155), de Robert
Wace. Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. From Scythia to Camelot. A Radical Reassessment of the
Legends of King Arthur, The Knights of the Round Table and The Holy Grail. New York: Routledge, 1994, p.
190. Cf. FRANCO JR., Hilrio. O Retorno de Artur. O imaginrio da poltica e a poltica do imaginrio. In: In:
Os trs dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: Edusp, 2010., p. 177.
80
Idem, p. 218.

56
ser o Santo Graal, nas narrativas da Matria da Bretanha, uma ressignificao dos caldeires
mgicos das lendas celtas, Barber adverte:

(...) O problema, para os eruditos que procuram por

originais celtas para o Graal mesmo, que toda a
evidncia que temos aponta para a condio do Graal
como bandeja ou loua para servir, em suas primeiras
aparies nos romances [sic]. A lenda celta tem pouco a
relatar que, mesmo vagamente, recorde o Graal sob tal
forma, e o apelo se faz, usualmente, a caldeires mgicos
muito diversificados, com lugares preeminentes nas
estrias. Mas se trata de um salto no de lgica, mas de
imaginao: ambos esto aptos a conter alimentos, mas a
forma e a funo so distintas, j que um uma loua para
servir, ao passo que o outro um implemento para
preparar alimentos. Todavia, a assuno de que o original
do Graal uma travessa como a de Brn, a Bendita, no
Mabinogi de Branwen, Filha de Llr, persistiu na
recente erudio; sua transio para uma taa sagrada
crist [] debilmente explicada por afirmativas como se o
original dessa travessa... era uma possesso de deuses
marinhos celtas como Manannan e Bran, fcil ver por
que uma atmosfera de santidade deve t-lo circundado
(...) (traduo nossa)81.

Helmut Birkhan pensa identificar nas personagens do imaginrio arturiano nada menos
que descendentes ou seguidores (Nachfahren) das antigas divindades clticas, como seria o
caso de Mabon vab Modron, vale afirmar, O Jovem, filho de Matrona (a Grande Deusa ou
Deusa Branca, deusa me da mitologia celta). No entanto, o germanista austraco confessa
que esse heri figura em uma inscrio consagratria, obra de soldados germnicos, presente

81
(...) The problem for scholars looking for Celtic originals for the Grail itself is that all the evidence we have
points to the Grail being a platter or serving dish in its first appearances in the romances. Celtic legend has
little to report that even vaguely resembles the Grail in this form, and appeal is usually made to the very
different magic cauldrons which have a prominent place in the stories. But this is a leap not of logic, but of
imagination: both are capable of containing food, but shape and function are different, as one is a serving dish,
while the other is an implement for preparing the food. Yet the assumption that the original of the Grail is a
vessel like that of Brn the Blessed in the Mabinogi of Branwen daughter of Llr has persisted into recent
scholarship; its transition into a Christian sacred cup [is] feebly explained by such statements as if the original
of this vessel... was a possession of Celtic sea gods like Manannan and Bran, it is easy to see why an atmosphere
of sanctity should have surrounded it (...). Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 245.

57
 Muralha de Adriano, j no sculo II d.C., com o nome de Maponos, que os germnicos
associavam ao deus grego Apolo82. De modo anlogo, o pico Gereint introduz Nudd, pai do
altivo (hochmtig) Edern, que corresponde, por um lado, ao deus galico ancestral Nadu
(Aquele com a mo prateada) e, por outro, ao deus britnico Nodens, referido no Lydney-
Park, outro pico gals83.

Outro exemplo da recorrncia do tema arturiano entre os celtas provm de A Estria

da Condessa da Fonte, em que se apresenta o heri Owein (ou Ewein), filho do j
mencionado Urien de Rheged, esse ltimo um dos trs reis benditos (gwynderyn) das Ilhas
Britnicas. O aludido conto tambm se atribui ao bardo da corte de Uryen, Taliesin, sendo
que, na Historia Britonnum, Nennius relata que o velho rei (Uryen ou Urbgen) enfrentou o rei
anglo Teodorico (que teria reinado entre 572 e 579 d.C.). Esse embate celta fracassado contra
os anglos foi retratado no Lamento (Klagenlied) de Taliesin quando Teodorico denominado
flamejante (Flamddwyn) e referido como Theodoricus de Bernicia, o Dietrich von Bern 84.
Essa personagem foi referida, ainda, na Cano dos Nibelungos (Nibelungenlied), como o rei
dos amelungos.

Em outra fonte, O sonho de Ronabwy (Breudwyt Ronabwy), desenha-se uma

rivalidade entre Owein e Artur. Ambos so descritos disputando um jogo de tabuleiro
(Brettspiel), enquanto seus guerreiros assassinavam-se reciprocamente em uma contenda.
Cada movimento efetuado no tabuleiro implicava um golpe no campo de batalha. Interessa
salientar que, em Peredur, Filho de Evrawc, o Castelo das Maravilhas, objeto da demanda
do heri, descrito como castelo do tabuleiro mgico de xadrez85. Helmut Birkhan atesta,
luz desse conto, que as esperanas de um regresso messinico recaram sobre Owein da
mesma forma que sobre Artur, o que pode ser evidenciado por sua transmisso a duas

82
Er erscheint u.a. in einer von germanischen Sldnern gestifteten Weiheinschrift am Hadrianswall bereits im 2.
Jahrhundert n. Chr. als Gott Maponos, der auch dem Apollon gleichgesetzt wurde. Cf. BIRKHAN, Helmut. Op.
Cit, p. 19.
83
Idem ibidem.
84
A mesma descrio pode ser encontrada na cano de outro bardo celta coevo, identificado como Llywarch
Hen. Idem, p. 21.
85
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 238.

58
personalidades homnimas, Owein Mo Vermelha (Lawgoch) e Owen Glendower, que
viveram, respectivamente, nos sculos XIV e XV 86.

Em Gereint vab Evrawc, o heri que cede nome ao conto acompanhado, no campo
de batalha de Devon, pelo prprio Rei Artur, que aqui recebe o ttulo de Imperador. De acordo
com Birkhan, Gereint pode muito bem representar o resultado de uma apropriao mito-
potica da figura do general romano Gerontius, que liderou as tropas romanas da Britnia para
a Glia, em 407 d.C., por ordem do usurpador romano da Grande e da Pequena Bretanha,
Constantino III, mais tarde se revoltando contra o amo e assassinando seu filho Constncio 87.
Por sua vez, na dimenso mito-potica, a personagem Gereint pode estar na raiz de outra,
tornada clebre na pena de Chrtien de Troyes, o cavaleiro Eric88.

O Artur dos celtas apresenta possibilidades etimolgicas aventadas por diversos

autores. At um manuscrito do sculo XIII, atribudo a Nennius, apresenta uma delas: Artur
significaria ursus horribilis, que deriva do kymrisch artos, urso, indicando uma vinculao
ao deus urso gals, Artio. Entretanto, Helmut Birkhan assinala que, conquanto recorrente
como partcula de nomes de guerreiros britnicos, o urso nunca se revestiu da condio de
totem ou insgnia de Artur. O animal que protagonizou esse papel foi, como salienta o
germanista austraco, o drago (que figuraria, inclusive, no braso do Pas de Gales) 89. Outras
possibilidades de etimologia cltica so aventadas por Littleton e Malcor, como pedra em
galico (art), martelo em kymrisch (arth, que tambm pode referir-se a urso). De toda
forma, identifica-se a raiz indoeuropeia *ar, que se reporta a arado, o que indicaria uma
associao entre Artur e o deus agrcola celta Artaios, identificado a Mercrio pelos
romanos90.

86
Idem, p. 22.
87
Idem ibidem.
88
Cf. ZINK, Michel. Op. Cit., p. 146.
89
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit., p. 20.
90
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 72.

59
 Para Hilrio Franco Jnior, a etimologia de Artur sem dvida provinha de Artu,
urso, animal que entre os celtas simbolizava um senhor, um rei ou mesmo um deus 91.

As narrativas arturianas, propriamente ditas, datam j da Primeira Idade Mdia

(sculos IV a VIII). A primazia parece corresponder a De excidio et conquestu Britaniae, do
prelado gals Gildas (c. 504-570 d.C.), que descreve a invaso de hordas anglo-saxs
Britnia romana e as tentativas de resistncia da populao romano-bret, sob a liderana de
Artorius, destacando-se tambm a Historia Britonnum (c. 800 d.C.), de Nennius e a Gesta
regum anglorum (1125). Nessa ltima, o monge beneditino William of Malmsbury apresenta
Artur e seu sobrinho, Galwain, como personagens histricas referidas narrativa das origens
da monarquia britnica, confirmando suas virtudes guerreiras e denegando as expectativas
messinicas acerca do retorno do rei da Ilha de Avalon.

Ademais, em Historia regum Britanniae (1136-1138 d.C.), que o erudito arturiano

Volker Mertens considera o momento fundador da tradio arturiana, Geoffrey of
Monmouth alude, a par das virtudes blicas do heri, a sua generonisade, citando sua
ascenso ao trono de Logres aos 15 anos de idade, predicando-lhe o mesmo estatuto de figura
histrica atribudo a Carlos Magno92. Este compilador clamava ter escrito com base em
auctoritates como Nennius, o Venervel Beda ou Gildas, a par de um livro escrito em lngua
britnica, que estaria traduzindo, entregue pelo arquedicono e corteso do rei anglo-
normando Henrique II Plantageneta, Walter Map (ou Gautier Map).

A contribuio fundamental de Geoffrey of Monmouth para a gesta mtica de Artur

seria sua caracterizao inaugural como conquistador gals contemporneo do imperador
romano do Oriente Leo I (457 a 474 d.C.). Ademais, na Historia Anglorum (c. 1129), de
Henry of Hundingdon, situa-se o reinado de Artur entre 527 e 530 d.C., e o Chronicon Montis
Sancti Michaelis in Periculo Maris associa o rei data de 421 d.C.

Helmut Birkhan apresenta uma narrativa galesa de c. 1188 d.C., o Itinerarium

Kambriae, atribudo a Giraldus Cambrensis, em que Artur teria assassinado o irmo do

91
Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit., p. 187.
92
Cf. KASTEN, Ingrid. The Western Background. In: JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia (org.) The
Arthur of the Germans. The Arthurian Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff, University of
Wales Press, 2000., p.p. 21 a 23.

60
prprio Gildas. O narrador semi-annimo ainda se refere, em Caerlon, a primeira corte do Rei
Artur, presena de um mago, Myrddin, uma possvel prefigurao do Mago Merlin.
Giraldus institui um vnculo entre os videntes celtas de Gales e a vidente Cassandra, de Tria,
reverberando a tendncia messinica de tais populaes celtas, bem como seu desejo de
estabelecer uma mitologia das origens que os vinculasse aos troianos93.

Tambm se encontram aluses corte de Artur na Historia Ecclesiastica Gentis

Anglorum (731), do Venervel Beda94. No por acaso, Helmut Birkhan assinala que, na Alta
Idade Mdia (sculos IX a XI), os habitantes de Gales estavam plenamente convencidos da
existncia histrica do Rei Artur, a quem se atribui um tmulo no elenco de sepulcros Beddeu,
constante do Livro Negro de Camarthen95.

Nos territrios britnicos, a monarquia normanda instaurada por Guilherme, o

Conquistador, desde seu triunfo na Batalha de Hastings (1066 d.C.), incentivou a compilao
e reproduo de motivos arturianos para atrair a simpatia das populaes celtas e elidir a
anterior hegemonia sax, proveniente das penetraes de anglos e saxes na transio entre os
sculos V e VI da Era Crist e da formao de sua heptarquia.

De fato, a invaso normanda s Ilhas Britnicas assinalou o primeiro contato direto

entre o universo latino continental e os remanescentes principados celtas ainda autnomos do
arquiplago. Entretanto, importa considerar a observao de Richard Barber acerca da
incerteza de que os celtas tenham sido responsveis pela difuso das narrativas arturianas, que
atingiram distantes regies como a Siclia. Aquela posio sustentava-se na hiptese de que
tradutores celtas, como as figuras semi-annimas de Bledri e Bledhericus (este proveniente de
Gales), teriam difundido a Matria da Bretanha, o que no se pode comprovar, seja pela
ausncia de um corpus documental ou pela desapario de pistas acerca dos eventuais
tradutores. Bledri teria sido, a propsito, corteso e bardo de Henrique II Plantageneta,

93
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit., p.p. 19, 24 e 25.
94
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p.p. 30 e 31.
95
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit, p. 27.

61
tendo introduzido corte angevina os motivos tristnicos que floresciam nos domnios
continentais anglo-normandos, bem como nas terras alems96.

Os temas arturianos, ao contrrio, eram parte do imaginrio coevo tambm no

continente97. Todavia, a difuso dos motivos arturianos parece ter despertado, entre as
populaes celtas britnicas, a aspirao de resgate de uma glria pretrita ento imaginada, o
que implicou a necessidade de a monarquia normanda enfrentar o messianismo em torno da
figura de Artur.

O mesmo se vinculava, fundamentalmente, Abadia de Glastonbury, em Gales, que

reunia escritos de origem cltica e muitos monges irlandeses. Reputava-se fundada por Jos
de Arimateia quando de seu xodo da Palestina, tendo-se l desenvolvido uma devoo
cultual a esse fundador mtico, o que, em ltima instncia, pretendia legitimar a prpria
antiguidade da Igreja Catlica inglesa. Igreja que procederia, metonimicamente, do prprio
Jos de Arimateia, pois seu filho Josephus teria sido o primeiro bispo das Ilhas Britnicas.
No por outra razo, articulando as pretenses de isonomia e autonomia da S inglesa, a
pretexto da antiguidade da Abadia de Glastonbury, ao projeto centralizador e auto-
emancipatrio em relao S Romana e pretenso de universalidade poltica do Sacro
Imprio Romano-Germnico, acalentado pelos Plantagenetas, aparece uma crnica, portanto
um escrito do gnero historiogrfico, De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae (c. 1130 d.C.) de
William of Malmesbury98.

A S inglesa poderia, desta forma, clamar paridade eclesiolgica com Roma enquanto
verdadeira fundao apostlica, uma vez que Jos de Arimateia teria sido, consoante o
Evangelho de So Mateus (Mt. 27,57), um discpulo secreto de Cristo, mesmo permanecendo
membro do Sindrio. Na Gesta regum anglorum, o mesmo monge beneditino afirma que a
fundao da Abadia de Glastonbury se deu por determinao do Papa Eleutrio, que teria
enviado uma misso ao mtico Rei Lucius, no sculo II d.C., registrada em escritos

96
Cf. ZINK, Michel. Op. Cit., p. 146.
97
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 11. Hilrio Franco Jnior afirma, fundamentado em James Douglas Bruce,
que no circulavam, na Grande Bretanha, relatos artricos antes de Geoffrey of Monmouth redigir a Historia
Regum Britanniae e a Vita Merlini. Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit., p. 176.
98
Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit., 179.

62
historiogrficos anglo-saxes99. Elaborou-se, posteriormente, a verso de que dois
missionrios, Phagan e Deruvian, teriam encontrado, no local da abadia, uma igreja
pretensamente fundada por discpulos de So Felipe e So Tiago, dois Apstolos, em 63 d.C.

A associao entre a abadia e Jos de Arimateia parece ter sido tambm uma
efabulao do roman arturiano Perlesvaus, em que Glastonbury textualmente mencionada.
De acordo com Richard Barber, o apogeu do projeto plantageneta de identificar Glastonbury a
Jos de Arimateia e prpria ilha mtica de Avalon deu-se no sculo XV, sob a influncia do
abade Richard Bere, que impulsionou o culto ao primeiro guardio do Santo Graal, vindo a
alterar o selo de armas da abadia, para incluir a figura de Jos de Arimateia. J era corrente,
todavia, a verso oral de que Arimateia estaria sepultado na igreja antiga de Glastonbury,
incendiada em 1184, e de que o decurio teria aportado a esse mosteiro duas ampolas, com o
sangue e o suor de Cristo.

Tal narrativa foi atribuda a um escritor semi-annimo de nome Melkin, para quem a
descoberta do sepulcro de Arimateia teria revelado um cadver incorrupto, signo evidente de
santidade. Ainda em 1345, o rei ingls Eduardo III encorajou a busca por este tmulo, misso
que Henrique V ordenaria aos prprios monges em 1419. Esta temtica, discutida no Conclio
de Constana (1414-1418), foi posteriormente esquecida, sendo apenas resgatada na
Inglaterra anglicana, quando se atribuiu a origem de uma relquia identificada com o prprio
Graal Abadia de Glastonbury100.

Autonomizar a S inglesa em relao ao poder papal j , evidentemente, um avano

no processo de centralizao da monarquia britnica. Neste lastro, ainda que Roma pudesse
reivindicar a supremacia sobre todos os demais bispados, apelando para a presena dos
vestgios mortais de So Pedro e So Paulo intra muros, seria efetivamente rduo contrapor-
se, com xito retrico, a uma narrativa cristolgica em que uma S, se no propriamente
fundada por um Apstolo, pois Jos de Arimateia no pertencia ao crculo dos 12, figuraria
como aquela em que o discpulo secreto de Cristo ocultou o prprio Sangue do Senhor,
contido, mais ainda, no clice da Santa Ceia. Nada poderia, por coerncia com a mitologia

99
Idem, p.p. 131 a 134.
100
Idem ibidem.

63
crist, superar, em relevncia e dever de adorao, o que seria a relquia por excelncia do
prprio Cristo, seu sangue.

No entanto, apesar de Richard Barber considerar que tal se deu sob Richard Bere no
sculo XV, para o que mais importa em nosso estudo, o apogeu do projeto mito-ideolgico da
monarquia britnica com relao a Glastonbury ocorre sob o reinado de Henrique II (1154-
1189 d.C).. Nesse momento, esta oficina de falsificaes, como Ferdinand Lot se referia
Abadia101, engenha a fabricao da coincidncia do tmulo de Artur com o territrio de
Glastonbury. Isso propiciou a difuso das narrativas arturianas por diversos estratos sociais, o
que se denota pela aluso ao regresso messinico de Artur e prpria Tvola Redonda no
Roman de Brut (1155 d.C.), do normando Robert Wace. Tal roman correspondeu adaptao
potica da Historia regum Britanniae, de Geoffrey de Monmouth, por solicitao de Henrique
II, que desejava uma epopeia versificada para consagrar uma narrativa de laude Dinastia
Plantageneta, apta a suplantar a celebridade da Chanson de Roland, de que os Capetos se
valiam para exaltar suas glrias e, assim, legitimar seu poder poltico, vinculando sua
linhagem, diretamente, a Carlos Magno 102.

O nome prprio no ttulo desta narrativa uma aluso a Brutus, que teria fugido ao
cerco de Tria pelos helenos. A exemplo de Eneas, que vai ter Pennsula Itlica por
conselho e vaticnio de sua deusa protetora Diana, Brutus singra os mares em direo Ilha
onde, conforme indicado pelo orculo de Diana, deve passar a habitar. L, surgiria um grande
reino forjado pelos seguidores e descendentes do troiano Brutus, doravante conhecidos por
bretes. Tal sequncia de fatos j se encontrava na crnica de Geoffrey of Monmouth, sendo
reestilizada por Robert Wace. Nesta mitologia de origem da prpria monarquia britnica, o
nome romano Britannia seria decorrncia de Brutus, assim como seus subordinados mais
prximos, Turno e Corineo, concederiam nomes, respectivamente, cidade de Tours e
Cornualha.

O modelo para o Roman de Brut, como depois para todas as narrativas cavaleirescas
da Matria da Bretanha, seria, por evidente, a Eneida, que Virglio comps a partir de 31 a.C.,
finalizando-a, talvez, em data prxima a seu falecimento, datado de 19 a.C., tambm por

101
Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit., p. 178.
102
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit. , p. 18. Cf. ZINK, Michel. Op. Cit., p.p. 135 e 136.

64
incentivo e ordem de Otvio, o futuro princeps Augusto. O primeiro Imperador romano
desejava que se cunhasse, para o Populus Romanus, uma epopeia que lhe concedesse a
identidade de povo eleito pelos deuses e predito para glrias vindouras inexedveis, reflexo da
glria e majestosidade de suas origens troianas. Assim como Henrique II da Inglaterra
desejava uma narrativa que ultrapassasse em prodgios, honrarias e feitos blicos a Chanson
de Roland, tambm Csar Augusto desejava uma epopeia romana que emulasse a Ilada e a
Odissia gregas.

Como aponta Hilrio Franco Jnior, tanto os Angevinos como os Capetos procuravam
legitimar sua suserania a partir da constituio de uma ancestralidade herica e predestinada
realeza. Mas havia um ponto mais concreto e ingente. A monarquia capetngea francesa
ameaava oa territrios continentais sob jurisdio anglo-normanda, principalmente a
Bretanha e a Normandia. H relatos arturianos, na Grande Ilha, em que o Rei de Logres
marcha sobre a Glia, em apoio ao Rei Hoel da Armrica (personagem recorrente tambm nos
enredos tristnicos). Seria inevitvel a associao legitimadora com relao felonia
praticada pelo Rei Henrique I Plantageneta (1100-1135 d.C.), filho de Guilherme, o
Conquistador, face a seu suserano, o Rei Lus VI da Frana (1108-1137 d.C.)103.

Com efeito, o rei anglo-normando Henrique II teria ordenado, em 1189, que se

procurassem os vestgios mortais de Artur no terreno da abadia, identificada ilha de Avalon
(j que se situava em meio a um pntano), o que teria redundado na descoberta de ossos
gigantescos de um homem e uma mulher, juntos a uma cruz de chumbo, em que se encontrava
a inscrio latina Hic jacet Artorius, Rex Britonnum (aqui jaz Artur, rei dos bretos). De
acordo com o corteso do referido monarca e arquedicono de Brecon, Gerald of Wales (c.
1146 c. 1223 d.C.)104, o sepulcro de Artur teria sido encontrado nesse mesmo ano e de
forma intencional (De Principis Instructione, I, 20)105. Henrique II interpretou a descoberta

103
Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit., p. 177.
104
Gerald of Wales, de ascendncia normanda e galesa, era tambm conhecido como Giraldus Cambrensis ou
Gerard de Cambrai (ou de Barri). No pode, no entanto, ser confundido com outra figura histrica homnima, o
bispo francs Gerard de Cambrai, falecido em c. 1051, que se notabilizou, ao lado de Adalbron de Laon, como
opositor tenaz da Paz de Deus e idelogo da tripartio dos ordines medievais em oratores, bellatores e
laboratores.
105
Hilrio Franco Jnior colige dois outros escribas de fins do sculo XII, que apresentam datas um pouco
diversas, mas todas circundando o trmino do reinado de Henrique II: para Adam of Domerham, monge
65
como evidncia inconfutvel de que Artur estaria morto, como qualquer outro homem, o que
deveria condenar as esperanas messinicas dos celtas sobre o futuro Reino de Artur, o que
implicava, evidentemente, sua projeo, ressignificada, sobre a casa normanda dos
Plantagenetas106.

Gerald of Wales, ainda na mesma parte de seu espelho de prncipe De Principis

Instructione (I, 20), registra ter visto, ele prprio, o epitfio artrico, que ento exarava: Hic
jacet sepultus inclitus rex Arthurus in insula Avallonia (Aqui jaz, sepulto, o ilustre rei Artur,
na ilha de Avalon). Essa frase do arquedicono gales traduz, de modo talvez insupervel em
clareza, a conjuno dos projetos poltico-ideolgicos tanto da Dinastia Angevina como da
Abadia de Glastonbury, que, no perodo de Henrique II, passa a ser dirigina por abades vindos
da linhagem plantageneta. De ambos os lados, procurava-se consignar a Abadia galesa como
uma verso britnica daquilo que a Catedral de Saint Denis representava para a monarquia
capetngia, vale esclarecer, um monumento memorial da santidade e do carter cristolgico,
politicamente chancelador das relaes feudovasslicas de que participassem, para a Casa
Real.

Autorrepresentada como ponto inicial de evangelizao da Grande Ilha, a Abadia

inicia um processo de produo de documentos atestando a presena do cadver de Artur em
seu cemitrio. O sepulcro do Rei teria sido identificado, aps os trabalhos de reconstruo que
se seguiram ao incndio de 1184 d.C., originariamente na capela dedicada Virgem Maria, o
que trai uma aludida proteo da Me de Deus ao Rei, como consta dos Annales Kambriae,
documento do sculo X d.C, atribudo, por vezes, a Nennius, a Gerald of Wales e mesmo ao
cyffarwyd Taliesin. Dentre os textos que, ulteriormente, reconhecem a presena do sepulcro
de Artur em Glastonbury, destacam-se, por parte dos escribas abaciais, a crnica de William
of Malmsbury (De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae); por parte dos compiladores da

beneditino da Abadia de Glastonbury (falecido aps 1291), seria o ano de 1190, e para Ralf of Coggeshal, em
Chronicon Anglorum, 1191. Para esse ltimo, a descoberta do tmulo teria sido acidental.
106
No acidental que tambm a Siegfried, heri das sagas germnicas, fossem atribudos ossos gigantes, que
Frederico III (1415-1493 d.C.), do Sacro Imprio Romano Germnico, procurou em Worms, em 1488. Cf.
BIRKHAN, Helmut. Op. Cit., p. 18.

66
Pequena Betranha, o roman Estoire dou Graal (Livre de Joseph dArimatie) do primeiro ciclo
de prosificao da matria arturiana107.

Em 1277 d.C., Eduardo I (1272-1307 d.C.), da Inglaterra, conseguiu derrotar os

galeses, feito no pouco importante se considerada a duradoura resistncia de Gales
suserania inglesa (entre 1157 e 1165 d.C., Henrique II tentou, em vo, impor-lhes seu
domnio), mais longa que a galica, pois a Irlanda reconhece o Rei da Inglaterra como senhor
em 1171 e a Esccia, em 1174108. Para tentar efetivamente neutralizar o potencial de
resistncia e combate dos galeses, o monarca ingls ordena o traslado dos vestgios mortais de
Artur para o altar da igreja abacial109. Pretendia, como bvio, convencer os oponentes de
que o mtico Rei dos Bretes estava morto e, por conseguinte, no regressaria para libert-los
ou restituir a glria pretria a uma Camelot celta, desta maneira eliminando o mvel
ideolgico e mental da tenaz insubordinao dos Kymrisch.

Concentrando nossa ateno nos ciclos de versificao e prosificao da Matria da

Bretanha no continente, devemos observar Richard Barber assinalando que as dedicatrias de
romans como Le chevalier de la charrette ou Perceval ou Le conte dou Graal revelam
familiaridade de Chrtien de Troyes em relao s cortes principescas de Flandres e da Frana
boreal. Uma das compilaes de Perceval seria dedicada a Marie, condessa da Champanha,
antes de suas npcias em 1159, sendo o derradeiro escrito de Chrtien de Troyes endereado a
Philipp von Elsass, conde de Flandres, antes de seu ingresso na Terceira Cruzada, em 1191.
Seus detalhes acerca das Ilhas Britnicas sugerem, igualmente, que frequentasse a corte
anglo-normanda de Henrique II110. Com efeito, como salientam Jackson e Ranawake,
Flandres, regio de maior densidade urbana na Idade Mdia Central (36%), junto Holanda
(44%), foi o elo de transmisso da matria arturiana de tradio francesa para as regies de
cultura alem111.

107
Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit., 179.
108
Idem, p. 176.
109
Idem, p. 179.
110
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 10.
111
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p. 12.

67
 A obra legada por Chrtien de Troyes seria objeto, como destaca Barber, de um amplo
circuito de apropriao por estratos iletrados e intermedirios (vale salientar, alfabetizados em
vernculo, porm no em latim), incitando a imaginao de leitores e ouvintes, o que resultou
em trs verses continuadoras de seu corpus, j que Chrtien falece antes de concluir o enredo
de Perceval ou Le conte dou Graal (c. 1182 c. 1190 d.C.). O fato de que, alm de Perceval e
Gawain, tambm os cavaleiros Girflet e Kahedin partem para aventuras, suscitou ao estudioso
Volker Mertens a hiptese de que o(s) compilador(es) pretendesse(m), originalmente,
escrever seu roman em quatro partes distintas, dedicadas a cada cavaleiro. A diversidade
dessas verses demonstra a amplitude e a pluralidade das leituras e audies da Matria da
Bretanha na Idade Mdia Central112.

H trs verses continuadoras deste Perceval ou le conte dou Graal de Chrtien de

Troyes, que agora se analisam. Certos cdices apresentam, ainda, uma quarta continuao,
possivelmente alternativa terceira, interpolada entre os versos do prprio Chrtien de
Troyes, remoldando a obra desse compilador de modo a figurar como princpio da terceira
continuao. Portanto, a verso completa resultante de Perceval ou Le conte dou Graal, de
qualquer forma em que lemos, , como no surpreende, propcia a contradies e confuses
(traduo nossa)113. Se comparada com a rigidez dos versos originrios de Troyes, as
continuaes dessa primeira versificao mostram-se mais complexas, menos articuladas,
estando presentes diversas interpolaes, como o caso do conto de Carcados, que pode ser
entendido como um enredo autnomo em relao s narrativas do Santo Graal 114.

No aludido conto, tambm designado por Livro de Caradoc, narra-se a aventura de um

filho bastardo da sobrinha do Rei Artur, Ysave, e do mago Elavrs, de nome Caradoc de
Vannes. Herdeiro, reputado legtimo, de Caradoc de Nantes, a personagem enviada para a
corte de Artur, onde ser constituda cavaleiro da Tvola Redonda. Participa, ento, de
torneios e justas com outros cavaleiros, notadamente Lancelot e Gawain. Nestes jogos,
enfrenta o prprio suposto pai, que o reconhece ao final e desiste do embate. Ao retornar a
Nantes, Caradoc (o filho) aprisiona sua me em uma torre. Aps diversas aventuras
112
A maior parte dos manuscritos conservaram-se em cdices que contm os escritos atribudos a Chrtien de
Troyes (cerca de 19 mil linhas) e as continuaes, que variam entre 37 mil e 42 mil linhas.
113
The resulting complete version of The Story of the Grail, in whichever form we read it, is not surprisingly
prone to contradictions and confusions. Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 28.
114
Idem ibidem.

68
cavaleirescas, ao retornar novamente a Nantes, tambm detm o mago Elavrs, em virtude da
audcia de ter visitado sua me na torre. Ysave e o mago, ento, tentam assassinar Caradoc
com uma serpente, que o tortura. Livra-se da mesma, todavia, com auxlio de sua dama,
Guimier, e seu irmo. Antes de retornar s aventuras de Perceval, o livro narra a participao
de Caradoc de Vannes em uma prova cavaleiresca envolvendo um corno do qual se podia
beber115.

Ainda quanto ao ciclo de versificao atribudo a Chrtien de Troyes, o grande heri

da demanda pelo Graal ainda o cavaleiro virgem Perceval, que deve encontrar a relquia
sagrada no castelo do Rei Pescador (seu av ou tio, de nome Anfortas 116), para libert-lo da
tormenta fsica em que foi aprisionado como sano divina por se ter dedicado com mais
afinco vassalagem amorosa que ao papel de sergente do Santo Graal. Sua contuso mortal
lhe foi infundida, no bosque para onde se dirigia em busca de aventuras, por parte de um
pago nascido s margens do rio Tigre (em seu curso para alm do Jardim do den) e
sequioso do Graal. Perceval falha ao indagar ao Rei Pescador qual o significado da procisso
vislumbrada no Castelo do Graal, em que ora anjos, ora virgens ou pajens, ou todos esses,
variando com as verses, transportam o Santo Vaso pelo salo principal, partindo da cmara
onde jaz, enfermo, o Rei Pescador, para l retornando ao final do cortejo.

Alm do Clice Sagrado, as enigmticas figuras ostentam uma lana, da qual verte
sangue. A mesma foi utilizada, em determinadas verses, para ferir o Rei Pescador e contm,
esculpido, o nome do agressor. A conselho de seu primo Gournemand (ou Gournemanz no
Parzifal de Wolfram von Eschenbach), Perceval abstm-se de indagar o significado da
procisso, o que o impede de emancipar o Rei Pescador de seu sofrimento. Por conseguinte,
uma vez advertido por sua prima Sigure perante a corte reunida do Rei Artur, Perceval dever
novamente empreender a demanda pelo Santo Graal e, desta vez, formular a pergunta
esperada. Ao finalizar-se tal misso (ou aventura), o Rei Pescador falece, liberto da sano
divina, e o cavaleiro torna-se o novo guardio do Santo Vaso117.

115
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p.p. 133 e 134.
116
Robert de Boron, em seu roman Estoire dou Graal, renomeia o Rei Pescador como Bron.
117
Interessa ainda observar, com Scott Littleton e Linda Malcor, o paralelo entre a punio aplicada ao Rei
Pescador, em virtude de sua imperfeio como sergente do Santo Graal, e a sano irrogada sobre o monarca
bblico Melquisedeque, condenado a viver, vagando sobre a Terra, at a Paixo de Cristo. Tal lenda era corrente
69
 Littleton e Malcor observam um provvel estema cltico para as narrativas atinentes
ao cavaleiro Perceval, como se nota em contos como Pryderi e Peredur, Filho de Evrawc.
Desenha-se um paralelo, ainda, com o conto breto Peronnik lidiot, em que o heri
homnimo enfrenta o Diabo, resguardando homologias com Perceval, por exemplo, nas
referncias a uma lana e uma bacia dourada, o que remete lana crstica e ao prprio
Graal118.

A primeira verso de Perceval ou Le conte dou Graal foi redigida sob os auspcios do
conde Felipe, de Flandres, e evidncias indicam que a primeira verso continuadora guarda
relaes com a Burgndia ou a Champanha em princpios do sculo XIII, atingindo a Picardia
e a regio de Paris apenas dcadas mais tarde. A segunda verso, atribuda a Wauchier de
Denain, provavelmente foi composta para Joana, a neta do conde Felipe de Flandres, entre
1212 e 1244, para quem o mesmo j havia dedicado alguns escritos, bem como algumas
hagiografias a seu tio, o conde de Namur119. A terceira verso seria redigida por Manessier,
to incgnito como Wauchier de Denain, possivelmente para a mesma destinatria, como
narrativa de legitimao de sua pretenso ao trono de Flandres, questionada por um nobre que
se pretendia seu pai.

A corte senhorial dos condes flamengos desenvolveu a tal grau o mecenato que
Richard Barber incorre na afirmao, algo temerria, de que o roman redigido por Chrtien de
Troyes teria sido considerado propriedade da famlia governante 120, em virtude das
associaes dinsticas. A propsito, um manuscrito da terceira verso, sem o prlogo e os
versos finais, teria sido compilado para Joo II de Avesne, que clamava o trono de Flandres
no sculo XIII, com vinculaes linhageiras referidas ao Imperador Romano-Germnico121.

durante todo o perodo medieval, narrando-se ainda que Jos de Arimateia ordenou Melquisedeque como
sacerdote cristo que, por sua vez, ordenaria os demais sacerdotes da Ordem de Melquisedeque. Littleton e
Malcor interpretam a difuso desta lenda como uma tentativa de dissociar os padres dos sacerdotes levitas
judaicos, opositores de Cristo. Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p.p. 264 e 265.
118
Idem, p. 130.
119
Littleton e Malcor afirmam, porm, que esta segunda verso pode ter sido composta em Berna. Idem, p. 132.
120
Property of the ruling family. Idem., p. 29.
121
Idem, p. 29.

70
 Por outro lado, o autor da quarta verso permite-se conhecer melhor, em funo de
outros escritos que o notabilizaram, como o Roman de la Violette, dedicado condessa de
Poitou, entre 1227 e 1229. Trata-se de Gerbert de Montreuil, que Barber supe frenquentador
da corte rgia em Paris e, de forma muito indiciria, um ator social da cultura intermediria,
que parece ter tido um p em ambos os mundos, clerical e aquele dos menestris e dos
jograis (traduo nossa)122, esses ltimos em estreito contato com a cultura popular.

Alm das quatro continuaes mencionadas, houve ainda dois prlogos ao roman em
verso de Chrtien de Troyes, ambos de autoria annima. O primeiro deles, menos extenso,
identificado por Richard Barber como O Prlogo de Bliocadran, enfatiza a genealogia de
Perceval (Bliocadrian aqui figura como seu pai)123, a prpria linhagem sagrada de protetores
do Santo Graal. H uma notria insistncia em aspectos negativos assim considerados sob a
perspectiva de uma normativa eclesial da cavalaria, como a propenso guerra e suas
formas ressignificadas, o torneio e a justa. Trata-se, como disserta Barber, de um alerta
moralizante acerca dos perigos da guerra e de como a demanda por glrias nos feitos de
bravura redunda em traio aos ideais da cavalaria crist124.

J no segundo texto, o Prlogo da Elucidao, narram-se aventuras preliminares ao

conto do Santo Graal, em que ocorre o roubo de copas mgicas e o estupro de virgens
habitantes de uma floresta, nas imediaes de poos. A violncia se d por parte do rei
Amangons e seus guerreiros, assumindo Artur e seus cavaleiros o dever de ving-las. No
mais, h uma clara repetio do enredo apresentado por Chrtien de Troyes, com a distino
de que aqui o Santo Graal, cuja aparncia ecoa a primeira e annima continuao a Perceval

122
(...) and seems to have had a foot in both the clerical world and that of the minstrels or jongleurs. Idem
ibidem.
123
Littleton e Malcor mencionam a hiptese de Leonora Wolfgang, para quem o pai de Perceval, nos enredos
arturianos, representaria uma reconfigurao mito-potica de Alain de Gomoret, designativo de um alano
proveniente da cidade de Vannes, onde se assentou vasto contingente de alanos. Alguns romans franceses
identificam Gomoret ao reino de Ban, pai de Lancelot. O nome Bliocadran significaria, para tal pesquisadora,
cabelos louros, epteto comumente atribudo aos alanos pelos galo-romanos. Todavia, a Estoire dou Graal, o
Didot-Perceval ou Le Conte dou Graal, o Perlesvaus, o Tristan en Prose e Le Chevalier aux deux pes
(Mriadeuc) nomeiam o pai de Perceval Alain, le Gros. Nesses romans, a linhagem de Perceval o remete, pelo
lado materno, a Jos de Arimateia e, pelo lado paterno, a Nicodemos, autor de um Evangelho apcrifo. Cf.
LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p.p. 132 e 146.
124
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 36.

71
ou Le conte dou Graal, encontra-se bastante dessacralizado, sendo apenas mais uma entre
tantas aventuras cavaleirescas.

O que esse Prlogo apresenta de indito uma descrio dos sete ramos da estria da
corte do rico Rei Pescador, que aludem aos sete sacramentos da ortodoxia catlica, definidos
desde o sculo XII e ratificados no Quarto Conclio de Latro (1215). O primeiro relato
reporta-se aventura do melhor escudo do mundo, o segundo relata a estria do Grande
Lamento devido perda da virtude de Lancelot. J o terceiro ramo refere-se maravilha do
falco que amedronta o cavaleiro Castrars e cicatriz de Pecorins, filho do rei Amangons, o
quarto alude Estria do Cu, descrevendo a vinda do intrpido Mors de Calan a Glomorgan,
o quinto perda e ao dio de Huden, o sexto aos grandes trabalhos e o derradeiro, ao mistrio
da lana de Longinus, que trespassou Cristo125.

A primeira metade do sculo XIII testemunhou o aparecimento dos dois grandes ciclos
de prosificao do Ciclo Arturiano, que ser ento expresso em estilo formal e linguagem
prxima quela das crnicas, relatos constitutivos do gnero historiogrfico. A denominada
Vulgata da Matria da Bretanha representa a primeira prosificao pela qual passou o esplio
anterior em versos, ao redor de 1220. Abrange a sequncia narrativa dos romans Estoire de
Merlin, Estoire dou Graal, Lancelot du Lac (roman redigido em trs livros, que ocupa mais
de metade desse primeiro ciclo), La Queste del Saint Graal e La Mort le roi Artu. Detectou-se
que Lancelot du Lac, La Queste del Saint Graal e La Mort le roi Artu foram redigidos antes
de Estoire dou Graal e Estoire de Merlin, cabendo a maior antiguidade ao primeiro126.

Como supe Paul Zumthor, o Lancelot du Lac pode ter sido compilado por um grupo
de clrigos da Champanha, inspirados pela obra de Chrtien de Troyes, tambm conviva da
corte de Marie de Champagne. O foco narrativo annimo justifica sua veracidade por meio da
evocao do Mago Merlin, que teria ditado seu contedo a seu secretrio, Blaise127.

Como expe Heitor Megale, a constituio plena do Ciclo da Vulgata exigia a redao
das Suites ao roman sobre o Mago Merlin, com as necessrias acomodaes para tornar

125
Idem, p. 37.
126
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit. , p.p. 47 e 48.
127
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.
310.
72
coerentes tais narrativas. Esse primeiro ciclo de prosificao denominou-se tambm Ciclo do
Lancelot-Graal, o que desvela a fuso das matrias narrativas pertinentes ao Cavaleiro
Lancelot do Lago, mais antiga, e ao Santo Graal, posterior. A propsito, a narrativa relativa a
Lancelot no figura no Ciclo da Post-Vulgata. O Ciclo do Lancelot-Graal conheceu
incontveis cpias que geraram uma abundante tradio manuscrita no Ocidente europeu
medieval, o que atesta uma difuso mpar, sem qualquer paralelo conhecido, da Matria da
Bretanha no universo medieval. No Ciclo da Post-Vulgata, a Estoire dou Graal passa
tambm a ser referida como O Livro de Jos de Arimateia128. Alguns autores referem-se a
Lancelot du Lac, Queste del Saint Graal e La mort le Roi Artu, em conjunto, como Lancelot
en prose, apesar de outros empregarem tal expresso apenas para designar o Lancelot du Lac.

O Ciclo da Vulgata findou por ser atribudo a um s compilador, apesar da

improbabilidade de se deverem todas os romans a uma pena solitria. Esse escriba seria o j
mencionado Walter Map (ou Gautier Map), porm j h tempos denominado Pseudo-Map,
pois j era falecido tal compilador quando da primeira prosificao129. O(s) compilador(es)
ocultou-se ou ocultaram-se sob seu nome para atrair, em procedimento muito comum para a
Idade Mdia, seu prestgio e a consequente aceitao de seus manuscritos. O que se pde
averiguar, posteriormente, foi a possvel autoria da Estoire dou Graal e da Estoire de Merlin,
atribudas ambas ao verdadeiro Robert de Boron. 130

128
Observe-se que as expresses Ciclo da Vulgata e Ciclo da Post-Vulgata devem-se terminologia proposta
pela estudiosa Fanny Bogdanow, em seu ensaio The Romance of the Grail (1966). A ttulo de esclarecimento,
essa autora analisou, no concernente a A Demanda do Santo Graal, o cdice D 874, da coleo Rawlinson, da
Bodleian Library, de Oxford, um manuscrito gtico de fins do sculo XIV.
129
O primeiro roman a integrar esse primeiro ciclo de prosificao da Matria da Bretanha, Lancelot du Lac, foi
atribudo a Walter Map, mas foi compilado em francs. Scott Littleton e Linda Malcor assinalam, no entanto,
que o compilador exibia bons conhecimentos da geografia da regio de Poitou, parcas noes sobre aquela
relativa ao sudeste da Bretanha e praticamente nenhuma acerca de Gales. Para os mencionados antroplogos,
existiria um consenso entre os especialistas no Ciclo da Vulgata: o roman teria, efetivamente, sido escrito nas
cercanias de Poitou, em cerca de 1200-1210 d.C., combinando elementos de Le Chevalier de la Charrette, de
Chrtien de Troyes, e de Lanzelet, do poeta Ulrich von Zatzikhoven, escrito entre 1194 e 1205. Cf.
LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p.p. 82-84.
130
Cf. MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. O cdice 2594 de Viena e os testemunhos franceses da
Post-Vulgata. In: Signum. So Paulo: ABREM, 2007., p. 71. Robert de Boron teria escrito cinco livros,
dedicados a um cavaleiro cruzado, todos evadidos. As verses acessveis de Estoire dou Graal e Estoire de
Merlin seriam cpias posteriores.

73
 Em seu estudo The Romance of the Grail (1966), a erudita Fanny Bogdanow
identificou 80 manuscritos, integrais ou fragmentrios, conservados ainda hoje, do Ciclo da
Vulgata. A partir de 1864, inicia-se, com Frederick James Furnivall, em Londres, uma
tradio impressa do Ciclo do Lancelot-Graal, seguida com Heinrich Oskar Sommer, em
Washington, em 1913 (The Vulgate Version of Arthurian Romances, Vol. VI), bem como a
edio de Albert Pauphilet, de 1923, e a adaptao, para o francs contemporneo, La Qute
du Graal, devida a Albert Bguin e Yves Bonnefoy, datada de 1965. No h, entretanto, um
escrito francs original do Ciclo da Post-Vulgata, que tenha sobrevivido at nossos dias131.

Em portugus, aparecem as edies de Joseph Maria Piel (1988), Irene Freire Nunes
(1995), ambas pela Imprensa Nacional de Portugal. No Brasil, h a edio de 1944 de
Augusto Magne e a mais recente adaptao do texto medieval para o portugus
contemporneo, em 1988, de Heitor Megale, que comparou as verses portuguesa e
castelhana do texto de A Demanda do Santo Graal. Conhece-se a compilao de 70 flios
(incompleta), devida a Karl Von Reinhardstoettner, chamada A histria dos cavalleiros da
mesa redonda e da demanda do santo Graall, em Berlim, datada de 1887, em portugus.
Augusto Magne tambm havia compilado, antes de sua verso integral, 55 flios em 1929, na
Revista de Lngua Portuguesa do Rio de Janeiro132.

Desde a primeira prosificao, percebe-se uma diretriz ideolgica de cristianizao do

contedo da Matria da Bretanha, o que conduz Paul Zumthor, em seu Essai de potique
mdivale, a pensar em uma scriptura virtualis comparvel quela dos livros componentes da
Bblia, asseverando que todos os romans de fins do sculo XII e do XIII representam uma
forma de reinterpretao da Bblia133. Em virtude dessa associao, o que Megale conclui
que a Matria da Bretanha adaptou-se a diversos cnones estilsticos e influxos religiosos, de
modo que os heris so orientados para a demanda do Graal como metfora da graa crist,
havendo uma contraposio entre o inicial ethos cavaleiresco e o ascetismo de heris como
Galahad e Perceval. De acordo com Megale, o processo de cristianizao j se vislumbra

131
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p. 70.
132
Idem ibidem.
133
Cf. ZUMTHOR, Paul. Essai de potique mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1972., p. 426.

74
desde a Estoire dou Graal, autorrepresentada como proveniente das palavras do prprio Deus,
por meio de um livro que Cristo teria cedido s cpias.

No mesmo esteio, a Estoire de Merlin, que narra a histria do Reino de Artur at o

nascimento de Lancelot, mescla as aventuras da corte aos milagres de Cristo. A Demanda do
Santo Graal, por sua vez, associaria narrativas celtas da Bretanha moral crist e a uma
vivncia acentuada da f em Cristo, isto a tal ponto que Albert Pauphilet contempla em A
Demanda do Santo Graal do Ciclo da Vulgata um verdadeiro arqutipo da existncia crist, a
partir das ideias de um esprito monstico, que acalenta o ascetismo e o misticismo guerreiro
das ordens militares, sendo, para esse estudioso, um roman da Ordem de Cister134.

Entretanto, o Ciclo do Lancelot-Graal ostenta, antes mesmo de A Demanda do Santo

Graal, o mais profano dos romans de cavalaria, o Lancelot du Lac, cujo protagonista exalta a
cavalaria mas se conduz contra seus princpios hericos e virtuosos, ao tornar-se amante da
Rainha de Camelot, instaurando uma dupla (in)fidelidade a Artur e Guinevere. Esse
encaminhamento atinge seu clmax em La Mort le Roi Artu, que recupera os valores cristos,
determinando a culpabilidade e a sano ao adultrio de Lancelot e a Rainha.

O tringulo amoroso ento desenhado era compatvel com a tradio de poligamia

vigente entre celtas e alanos, mas no poderia resistir, como resulta bvio, s investidas
clericais para tornar as narrativas do Graal um corpus doutrinrio cristo. Mesmo no
eliminando a presena do adultrio e do prprio cavaleiro Lancelot, emblemtico que esse
ltimo perdesse a centralidade de que fruia no primeiro ciclo de prosificao da Matria da
Bretanha, preeminncia que se passa a associar a Artur e, principalmente, Galahad, no Ciclo
da Post-Vulgata. No por acaso, esse segundo ciclo de prosificao das narrativas arturianas
j no abrange um roman especfico para Lancelot do Lago.

Com efeito, houve uma expressiva reduo no Ciclo da Post-Vulgata com tal
eliminao da matria narrativa especfica relativa a Lancelot, sendo A Demanda do Santo
Graal e A Morte do Rei Artur acopladas em um nico volume, reduzindo-se a matria da
ltima. O Livro de Jos de Arimateia encerra praticamente o mesmo contedo da verso
primeira da Estoire dou Graal do Ciclo do Lancelot-Graal. Essa segunda fase de prosificao,

134
Cf. MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao cdice portugus., p.p. 49 e 50.

75
inicialmente atribuda a Robert de Boron, fez-se conhecer como Ciclo do Pseudo-Boron ou da
Post-Vulgata.

O processo de clericalizao e filtragem ideolgica doutrinal que mediou a transio

entre os dois ciclos de prosificao tambm determinou a excluso de um roman que se
dedicasse, especificamente, s origens e histria do Mago Merlin. Filho de uma virgem e de
um demnio ncubo, a personagem ainda contou com certa tolernicia clerical, at c. 1235,
em virtude de sua redeno da condio diablica, decorrncia da santidade de sua me.
Como aponta Paul Zumthor, Merlin era o sbio conselheiro na Corte de Camelot, um profeta
com poderes mgicos, que anuncia a grandeza do futuro reino de Artur. medida que a
Reforma Pontifical atingia seu declnio terminal talvez datvel do pontificado de Bonifcio
VIII, ou da formulao de suas bulas Ausculta filie (1301 d.C.) e Unam sanctam (1302 d.C.)
a ortodoxia doutrinal adensou-se. Neste contexto, um profeta como Merlin, portador de uma
mensagem providencial recordando-se o Credo niceno (325 d.C.), em que o Esprito Santo
locutus per prophaetas no filiado aos quadros eclesiais e ainda corteso de um rei, no
poderia mais ser tolerado, menos ainda com um papel exegtico sobre a Providncia que o
clero reivindica tenazmente como seu monoplio.

Richard Barber, entretanto, pondera que a matria narrativa concernente ao Graal pode
ter sido uma interpolao advinda de outro compilador. A Estoire dou Graal apresenta uma
introduo coerente ao principal roman, A Demanda do Santo Graal. O mencionado
historiador ingls prope ainda outro argumento, afirmando que o vnculo entre os romans
no elidiu completamente suas contradies. A Estoire de Merlin compunha o ciclo de
prosificao do verdadeiro Robert de Boron (Ciclo da Vulgata), ao qual subjaz uma coerncia
narrativa entre os textos acerca de Artur e do Graal, o que confirma que o segundo ciclo de
prosificao ducentista deve-se mesmo a um Pseudo-Boron, como evidenciou Heitor Megale.
Todavia, uma Estoire dou Graal tambm compe o Ciclo da Post-Vulgata. Mais uma meno
introdutria ao Graal ocorre em Lancelot du Lac, provavelmente fruto de outra interpolao
tardia. Nesse roman, institui-se, pela primeira vez, a aventura cavaleiresca para descobrir-se
quem o virtuoso cavaleiro digno do Graal135.

135
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p.p. 71 e 72.

76
 No Ciclo do Lancelot-Graal, a narrativa referente a Merlin recria a histria da
Britnia, desde o nascimento do mago at o de Artur, enfatizando a vitria celta sobre o
poderio romano. J a Estoire dou Graal, que vincula o Santo Vaso aos ancestrais de Lancelot,
apresenta um longo prlogo s aventuras arturianas, permeado por menes a trompetes e
tambores. A narrativa versa sobre o prprio Cristo. Em 707 d.C., um eremita surpreendido
por uma viso de Jesus, que lhe concede um livro, diminuto como a palma de uma mo, mas
contendo as maiores maravilhas jamais vistas. O prprio Senhor enuncia que no se ter
qualquer dvida que no seja solucionada por este livro. Dentro esto Meus segredos, que
coloquei com Minha prpria mo... (traduo nossa) 136. Enfim, seguindo-se um aroma doce,
uma melodia maviosa, e uma viso apocalptica que intercalava brilhos sbitos e escurido,
um anjo apresenta ao eremita as maravilhas afianadas por Cristo, com um sentido que
vincula a Teologia da Eucaristia com aquela relativa Santssima Trindade.

O ermito guarda o livro chave, mas o mesmo desaparece na manh seguinte. Uma
voz misteriosa o incita a partir em demanda pelo livro, durante a qual seria guiado por um
animal maravilhoso, parte co, parte raposa, parte ovelha, com cauda de leo, com o qual
transitaria por muitas aventuras. O livro seria ento localizado em uma ermida remota, onde
havia um possesso, que o cavaleiro eremita exorcisa com as faculdades taumatrgicas do
livro. O conto acerca do Graal inicia-se neste ponto, com o retorno do cavaleiro a sua caverna,
para iniciar o trabalho de cpia do livro137.

Ao inverso de Chrtien de Troyes e seus prosseguidores, Robert de Boron projeta a

nfase de sua narrativa sobre a figura do Santo Graal, introduzindo-se a personagem Jos de
Arimateia como primeiro modelo de heri do Graal, em virtude de sua apario no Evangelho
de So Mateus como decurio, ttulo militar designativo, posteriormente, de conselheiro.
Essa condio de Jos de Arimateia viu-se elidida na Vulgata de So Jernimo (c. 324 d.C.), e
apesar de a mesma ser a base de consulta para Robert de Boron, interessa notar como Jos de
Arimateia seria convertido em modelo para o estrato dos cavaleiros, destinatrios ideais, mas
no nicos, dos romans de matria cavaleiresca.

136
(...) Nor will you have any doubts that will not be set straight by this book. Inside are My secrets, which I
Myself put there with My own hand. Idem, p. 65.
137
Idem, p. 65.

77
 A tradio crist que se seguiu traduo do Novo Testamento eclipsou o lao entre
Arimateia e o Graal. O princpio da narrativa de Boron j alude trajetria do Santo Graal,
desde a mesa do Santa Ceia, de que foi retirado por um dos judeus que aprisionaram Cristo,
passando por sua entrega a Pncio Pilatos, que o concede a Jos de Arimateia, j que nada
desejava conservar de Jesus. O sangue de Cristo na crucificao seria ento recolhido de seus
ferimentos, quando o corpo foi retirado da Cruz e lavado. Jos de Arimateia foi preso quando
o corpo de Cristo desapareceu, durante a Ressurreio, porm seria libertado pelo prprio
Senhor, que portava o Clice e lhe afirmou ter ressurgido dentre os mortos. O Clice foi,
ento, entregue a Jos de Arimateia, com a ordem de que se celebrasse uma missa em honra
da Crucificao138.

Robert de Boron introduz, de modo inaugural, a explicao do nome Graal, a partir de

um dilogo entre Pedro e seus discpulos, em que o Apstolo responde indagao de como
denominar o clice que maravilha a todos e alivia toda dor. Richard Barber aponta para uma
possvel relao entre o verbo francs agreer (deliciar, agradar) e o vocbulo Graal,
contando com sonoridade bem prxima no francs medieval. Todavia, o mais provvel que
a palavra tenha derivado do latim gradalis ou gradale, com significado de prato adornado
para refeies em banquetes, o que o remete, por sua vez, ao grego krater. Barber assinala que
o mesmo sentido seria conservado se a etimologia vinculasse o nome do Santo Vaso ao latim
garalis, recipiente em que os romanos armazenavam o garum, iguaria base de anchovas.
Outros eruditos cogitam ainda da possibilidade de a palavra advir de cratis, um cesto de l,
que progressivamente seria identificado a um prato139.

As primeiras referncias em idioma vernculo parecem proceder do catalo, em que h

meno a gradals, na qualidade de peas preciosas de loua, em testamentos como o de
Ermengarda, filha do conde Borell de Barcelona (1030). Barber indica que, na langue dol, o
vocbulo era empregado para aludir a livros de cnticos para missas. As canes de gesta
tardias, como a Chanson de Girart de Roussillon (c. 1150), na langue doc, tambm se
referem a grasals como peas preciosas de loua, que poderiam ser legadas em testamentos de
nobres, o que se repete em um escrito coetneo, o Roman dAlexandre (c. 1160-1165),

138
Idem, p. 41.
139
Idem, p. 95.

78
primeiro a apresentar clara referncia ao Santo Graal. No entanto, alguns estudiosos concluem
que a palavra teria sido uma criao do prprio Chrtien de Troyes, em Perceval ou le conte
dou Graal .

Outra referncia ao nome Graal procede da fala do Mago Merlin, em Estoire de

Merlin, ao encorajar Uther Pendragon, o pai de Artur, a encontrar a Tvola Redonda. Com
efeito, Cristo j se referira a essa terceira mesa do Graal no dilogo com Jos de Arimateia.
Seria a ressignificao sacramental da primeira mesa, a da Santa Ceia, e da segunda, aquela
dos seguidores de Jos de Arimateia e, depois, de So Pedro. De maneira emblemtica, haver
um assento desocupado Tvola Redonda, que apenas poderia ser destinado ao mais virtuoso
cavaleiro dentre todos, e que tenha estado em presena do Graal. A conexo entre a terceira
mesa e o Clice de Cristo ser revelada a Artur, em sua coroao, por Merlin, ao enunciar que
o rei de Logres no poderia, por si, cumprir seu destino de tornar-se Imperador Romano.

Ivo Castro, em sua Apresentao ao livro de Heitor Megale, destaca que a influncia
da prosa romanesca bret revelou-se enorme sobre a lrica trovadoresca provenal e ibrica,
bem como sobre as canes de gesta ainda compostas, a exemplo de Amadis de Gaula, bem
como sobre Romans alemes como o Parzival de Wolfram von Eschenbach. Isso alm de
tradues para diversos idiomas europeus e mesmo o hebraico, como denotam Sir Gawain
and the Green Knight, verso inglesa de Thomas Malory, ou a compilao de Rusticiano de
Pisa, em italiano, ao lado de Tristano Riccardiano e La Tavola Ritonda, o Caballero Zifar em
castelhano, e os romans catales Tirant Lo Blanc e La Faula140.

O cdice portugus de que dispe a Biblioteca Nacional de Viena (2594), documento

trabalhado por Heitor Megale, corresponde a uma segunda cpia, datada do sculo XV (do
reinado de D. Duarte, entre 1433 e 1438 d.C.), baseada na adaptao original ducentista de
Joam Vivas, produzida, provavemente, em 1275, quando do Reinado de D. Afonso III (1248-
1279 d.C.). Esse monarca portugus, que destronou, com apoio do episcopado de seu pas, o
irmo Sancho II, o Capelo (1223-1247 d.C), frequentara a corte de Lus IX na Frana, para
onde partiu em 1227 d.C., l contraindo matrimnio com a Condessa Matilde de Bologne.
Sendo conviva dileto de Lus IX, com ele enfrentando Henrique III da Inglaterra (1216-1272

140
Cf. CASTRO, Ivo. Apresentao. In: MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao
cdice portugus. Cotia: Ateli Editorial, 2001., p. 16.

79
d.C.), Afonso III travou contato ntimo com a Lrica Trovadoresca e com a Matria da
Bretanha, objetos de leitura e, principalmente, declamao, na corte rgia da Frana. Por tal
razo, foi grande incentivador da difuso das cantigas de amor e dos contos arturianos em
Portugal. As verses portuguesas completas da Matria da Bretanha abrangem o cdice
completo de A Demanda do Santo Graal, o fragmento da Suite du Merlin do sculo XIV, e o
cdice tambm integral do Livro de Jos de Arimateia.

relevante ainda salientar a posio de Richard Barber quanto ao significado

alegrico de todo o Ciclo do Pseudo-Boron, tratando-se aqui de um conjunto de narrativas
dedicadas a relatar a tragdia de Logres, o declnio moral e fsico do reino de Artur, em
virtude da sano divina a dois pecados de seus habitantes, identificados a malheur e
mescheance. Ao contrrio das narrativas em verso de Chrtien de Troyes, nas quais a
desolao do reino resultado apenas da invalidez do Rei Pescador, agora sero os pecados
de Artur e seus sditos a implicar a devastao de Logres. Trata-se de uma questo mais
relevante do que, primeira visada, seria possvel perceber, vez que gravita em torno da ideia
de desapario do suserano legtimo, o que ocasiona incertezas em um quadro social
caracterizado por relaes feudovasslicas, j que, por diversas vezes, mulheres herdam o
senhorio. Para tanto que se havia constitudo, em Perceval ou Le Conte dou Graal, uma
Sociedade do Graal, cujos membros seriam enviados, em tal situao de desaparecimento do
senhor feudal, para governar e impor a justia em seus domnios vacantes.

Nesse roman breto, ser a lana de Longinus a aportar tragdia a Logres, antes uma
terra de ogros da seu nome o que se confirma nos dois Prlogos a Perceval ou Le conte
dou Graal. No Ciclo da Post-Vulgata, por conseguinte, a demanda pelo Santo Graal converte-
se em metfora da busca da salvao fsica e moral do reino de Artur.

Em Perlesvaus ou Li Hauz Livre dou Graal (O Alto Livro do Graal, anterior a

1210)141, outro roman de matria cavaleiresca a imitar o enredo compilado por Chrtien de
Troyes, a desolao acomete Logres em virtude da falha do heri homnimo em indagar ao
Rei Pescador acerca do significado do cortejo litrgico do Santo Graal e da lana crstica.
Barber pensa identificar, em Perlesvaus, o tema da guerra civil e sua destruio, a exemplo de

141
Littleton e Malcor datam Perlesvaus de c.1203 a 1213 d.C. Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op.
Cit, p. 84.

80
uma crnica anglo-sax que relata o reinado do rei Estvo na Inglaterra (1096- 1100 d.C.)142.
No por acaso, Perlesvaus o roman arturiano em que mais se exorta ao e ao combate
cavaleirescos para se atingir a redeno de Logres. Ecoando aqui as antigas narrativas galesas,
nesse roman o prprio Rei Artur parte em demanda pelo Santo Graal, j entendido como
clice crstico, exatamente como nas narrativas atribudas a Robert de Boron no Ciclo do
Pseudo-Gautier Map e, depois, nas narrativas do Ciclo da Post-Vulgata.

O Rei de Camelot incumbido por Cristo de aportar o Santo Vaso a Logres. Este
texto, j compilado em prosa, teria sido escrito, a pedido do senhor de Cambrai, para Jean de
Nesle, o castelo de Bruges, relevante centro mercantil de Flandres. Seu senhor foi figura
preeminente na vida poltica e cortes flamenga, tendo participado como lder na Quarta
Cruzada e fundado um monastrio cisterciense em Noyou, na Picardia. Barber noticia que,
como Gautier de Montbliard, o mecenas de Robert de Boron, Jean de Nesle foi um dos
nobres cruzados a embarcar rumo a Constantinopla em 1203, a partir do porto de Marselha,
sob comando de Thierry de Flandres, filho do conde Felipe da Alscia143.

Em Perlesvaus, o Graal no est circundado de enigmas quanto a sua natureza divina,

bem conhecida desde o princpio da narrativa, e o nico mistrio ser a identidade do
cavaleiro virtuoso, descendente de Jos de Arimateia, cuja linhagem sagrada, encarregada de
proteger o Vaso, apresentada no prlogo. A recompensa para o mesmo dever ser a prpria
coroa de espinhos da Paixo de Cristo144.

O enredo inicia-se na corte de Artur, onde a rainha o censura por ter descurado as
proezas e feitos de cavaleiros, razo pela qual o rei parte para a demanda. Durante o percurso,
uma donzela, que tambm o admoesta por ter abandonado a bravoure de outrora, conta-lhe
acerca do cavaleiro virtuoso Perlesvaus. Quando o rei pensa em redarguir, ouve-se uma voz
celestial ordenar que Artur rena uma grande corte, aps o que sua fama seria restaurada. O

142
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 206.
143
Idem, p. 46. Barber interpreta que a revelao iminente da natureza do Santo Graal, neste Alto Livro do Graal,
corresponde concepo de que a lei cristolgica do Novo Testamento substitui, cristalinamente, o Velho
Testamento e as crenas pags. Idem, p. 47.
144
Idem, p. 119.

81
rei de Camelot obedece e, quando a ceia est servida, surge outra donzela, trazendo ao salo
uma charrete com as cabeas de 150 cavaleiros, seladas em ouro, prata e chumbo.

A moa afirma tratar-se de uma consequncia da falha de um cavaleiro em indagar do

Rei Pescador o significado do cortejo do Graal, resultando em sofrimento fsico para o mesmo
monarca. Gawain, atrasado, surpreende a donzela em sua retirada e a escolta, dela aprendendo
a respeito do Bom Cavaleiro, que dever formular a questo correta ao Rei Pescador. Gawain
tenta ento acercar-se do Castelo Mortal, onde esto o Rei Pescador e o Santo Graal, mas o
foco narrativo adverte que encontr-lo ou no depende da vontade inescrutvel de Deus.
Obtm informaes sobre o Bom Cavaleiro apenas junto a um eremita, cuja ermida se situa
prxima ao Castelo do Graal.

Todavia, no a Gawain, mas apenas ao virtuoso Perlesvaus, o Bom Cavaleiro, que se

ordena encontrar o Graal, indagar sobre seus mistrios e salvar o Rei Pescador. A Gawain se
atribui a demanda por uma espada, aventura que o conduz ao Castelo da Inquirio, onde lhe
revelado que todos os acontecimentos que o acometeram revestem-se de um sentido
espiritual e simblico. Esses segredos so, com efeito, revelados ao longo da narrativa, por
parte de clrigos andantes, sobretudo ermites. O feito cavaleiresco terminal de Perlesvaus
ser debelar o Eremita Negro, figura do mal satnico; ento, uma voz fala ao Bom Cavaleiro,
na Capela do Graal, comandando que saia do castelo do Rei Pescador. Aparece uma barca
para resgatar Perlesvaus, em meio a um coro anglico que o encomenda a Deus e Virgem,
sendo que nenhum outro mortal jamais soube do paradeiro final do virtuoso cavaleiro.

Ademais, mais de metade desse roman corresponde narrativa dos esforos

fracassados de Lancelot em contemplar o Santo Graal. Sua relao adulterina com a Rainha
Guinevere, que impedia sua completa converso ao Cristianismo, perdoada quando a mesma
falece, por lamento ao assassinato de seu filho145. Aqui, o adultrio se v condenado, ao longo
da narrativa, menos por ser uma infrao ao matrimnio enquanto sacramento eclesial, e
muito mais por corporificar, plena luz, a contraveno mais perigosa para a estabilidade
interna do ordo nobre, vale dizer, a felonia.

Neste circuito complexo de interpenetrao entre escrita e oralidade, a estudiosa

Colette-Anne van Coolput-Storms estabeleceu um estema que relaciona as narrativas referidas
145
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 84.

82
ao cavaleiro Tristo Matria da Bretanha. Tal processo evidencia-se pela presena de uma
Demanda do Santo Graal no corpus da sugunda verso de Tristan en prose, da mesma forma
que essa personagem adentra as narrativas arturianas146. De acordo com Richard Barber, as
verses de Tristan en prose com aluses ao Graal datam de cerca de cinquenta anos aps o
trmino do segundo ciclo francs de prosificao, a Post-Vulgata147, porm lastreiam seu
contedo pico no Ciclo da Vulgata, em que pesem afirmaes inversas148. H, todavia, focos
de tenso com as narrativas propriamente arturianas, como o relato em que se afirma que
Carlos Magno considerou Tristo um cavaleiro mpar em faanhas e habilidades de cavalaria,
tendo-o preferido ao prprio Galahad.

Barber analisa que as aventuras do cavaleiro Tristo, mais prximas raiz celta que os
romans do Graal e de Artur, respondiam a uma sanha dos ouvintes por faanhas e que as
mesmas deveriam, para ter a simpatia e ateno do pblico receptor (auditrio, em sentido
retrico mais amplo), ou seja, para efetuar a captatio benevolentiae, conectar-se moldura
tpica da Matria da Bretanha. No por acaso, apenas nas verses mais recentes de Tristan en
prose e Tristan et Iseut, tal interpenetrao com temas arturianos se evidencia, conservando-
se esses romans, no entanto, estreitamente ligados ao tema do amor corts e distantes da
idealizao clerical da cavalaria crist149. Isso denota a resistncia dos frequentadores das
cortes senhoriais e principescas investida clericalizante da Reforma Pontifical que se tenta
articular na Idade Mdia Central.

Littleton e Malcor assinalam que a tradio celta, seja continental ou insular, no

conheceu qualquer narrativa tristnica anterior aos sculos XII e XIII, vale afirmar, anterior s
compilaes arturianas. Uma das mais influentes narrativas arturianas inglesas justamente
um Tristan (c. 1150-1200 d.C.), fundamentado na verso de Broul (fins do sculo XII), que

146
Cf. MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. O cdice 2594 de Viena e os testemunhos franceses da
Post-Vulgata. In: Signum. Vol. 9, 2007., p. 71.
147
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 198.
148
Idem, p. 204.
149
Idem, p. 199.

83
foi adaptada para o noruegus, em 1226, como Tristams saga ok sndar, repercuitindo na
balada islandesa Tristans Kva5i (sic.)150.

Convm ainda destacar que, no Tristan en prose, o foco narrativo afirma ter adquirido
conhecimento sobre o enredo a partir de um grande livro latino que contm a estria do
Santo Graal, o que revela a avocao de duas autoridades simblicas, vale afirmar, o
letramento da cultura erudita clerical e a pertena da trama que envolve o cavaleiro Tristo ao
Ciclo Arturiano. Com efeito, mesmo sendo exemplo (ou anti-exemplum) de cavaleiro cultor
do finamor, Tristo torna-se membro da Tvola Redonda e, em paralelo a Galahad, dele se
diz que descende da linhagem sagrada de Jos de Arimateia.

O foco narrativo annimo introduz Tristo ao universo arturiano precisamente no

momento em que se inicia a demanda pelo Santo Graal, aps Galahad ter ocupado o Assento
Perigoso. A presena de Tristo indica, no Tristan en prose, a completude da Tvola
Redonda. A propsito, diferentemente do que ocorre nos ciclos propriamente arturianos,
Galahad no o virtuoso merecedor do Santo Graal, mas um cavaleiro pleno de proezas como
os demais.

O mouro Palamedes, que tambm aparece no Tristan en prose, reverberando sua

presena em A Demanda do Santo Graal portuguesa, aqui se enamora de Isolda, desenhando-
se uma rivalidade com o protagonista, alm de apresentar mais uma distino em relao ao
roman portugus, qual seja, a recusa inicial do mouro ao batismo cristo, condio para que
possa debelar a Besta Ladradora. Importa mencionar que o nome de Palamedes no ocorre na
verso alem de A Demanda do Santo Graal, havendo somente uma breve aluso a um
mouro. Na narrativa tristnica, Palamedes tambm descrito como portador dos mais altos
valores da cavalaria, conquanto ainda pago, e mais, muulmano.

De modo ainda mais instigante, o Rei Marcos da Cornulia invade Logres, aps a
partida dos Cavaleiros da Tvola Redonda em demanda pelo Santo Graal, em represlia ao
fato de Artur abrigar os amantes clandestinos Tristo e Isolda. O mesmo, acompanhado por
Galahad, vem a tempo em socorro do Rei. Palamedes, por insistncia de Artur, aceita o
batismo e parte tambm em busca do Santo Vaso. O mouro institui, conforme a apreciao de

150
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 138.

84
Barber, um elo vital entre as narrativas tristnicas e aquelas referentes aos Cavaleiros da
Tvola Redonda151.

Nas Suites du Merlin que acompanham as verses portuguesa e, posteriormente,

castelhana, de A Demanda do Santo Graal, o Rei Marcos assassina o Arcebispo da Canturia,
aps o que morto por um cavaleiro da linhagem do Rei Ban, Paulars. Vale lembrar que
Lancelot e seu filho Galahad procedem da Casa do Rei Ban. H ainda um cantare italiano, em
que se narra que Lancelot vinga a morte de Tristo, com o sugestivo ttulo La Vendetta che fe
Messer Lanzelloto de la Morte di Miser Tristano. Por fim, quanto ao mouro Palamedes,
Littleton e Malcor mencionam um Palamedes do sculo XIII, anterior ao Tristan en Prose152.

Em Tristan en prose, so doze os cavaleiros a atingir o Castelo do Graal, tambm aqui

denominado Corbenic, como nas trs verses ducentistas de A Demanda do Santo Graal.
Ainda com lastro em A Demanda do Santo Graal do Ciclo do Lancelot-Graal, os trs
virtuosos cavaleiros a encontrar o Santo Graal so Boors, Perceval e Galahad, que o devem
transportar ao Palcio Espiritual, que tambm recebe o epteto de Sarras (referido Jerusalm
terrestre) nas trs verses de A Demanda do Santo Graal. Tambm no aludido roman
tristnico, Galahad, apesar de no figurado, ao longo da narrativa, como o puro Miles Christi,
como se d nos ciclos de prosificao arturianos, tambm designado por sergente de Jesus
Cristo, da sim ascendendo condio de cavaleiro perfeito.

Ainda como repercusso do prottipo da cornucpia celta da fartura, em Tristan en

prose o Santo Graal fonte infinda de realizao de maravilhas correspondentes aos desejos
ntimos dos cavaleiros, mas aqui recompensa puramente terrena para as aventuras
cavaleirescas, ocasionando disputas entre os milites D-se uma crtica aos valores
cavaleirescos espiritualizados, o que se denota pela presena do mago Merlin corte de
Camelot, proscrito o sbio no Ciclo da Post-Vulgata, sendo que aqui ele a ordenar que Artur
grave por escrito as aventuras do Santo Graal. A aventura, e no a demanda espiritual pelo
Santo Vaso, concede tnica a esse roman, competindo a Merlin, e no a qualquer eclesistico,
a decifrao do sentido oculto e simblico dos acontecimentos da demanda. No primeiro ciclo

151
Idem, p. 201.
152
Idem, p. 139.

85
de prosificao francs, Merlin no ousa adentrar a Cmara do Graal, legando a tarefa a um
prelado, o que prenuncia sua futura desapario no Ciclo do Pseudo-Boron.

Richard Barber avalia que a expanso das aventuras, no Ciclo da Post-Vulgata,

cabendo seu significado mediao monopolista do sagrado pelo clero (representado por
eremitas ordenados), representa uma esvaescncia de seu sentido prprio, ainda acalentado no
primeiro Ciclo do Pseudo-Gautier Map.

H ainda um enlace de Tristan en prose com narrativas concernentes ao ciclo de

versificao da Matria da Bretanha, atribudo a Chrtien de Troyes, denotado no fato de que
Galahad aqui retratado como neto do Rei Invlido, guardio do Santo Graal, sendo que, na
Cmara Sagrada, o av apresenta ao cavaleiro a lana crstica com as trs gotas de sangue
tambm presentes em Perceval ou Le Conte dou Graal e em Parzifal. A lana crstica, que no
Tristan en Prose foi empregada por um judeu, e no pelo centurio romano Longinus, para
trespassar Jesus crucificado, tambm a chave para a cura do Rei Invlido. De modo anlogo,
Galahad deve indagar ao av o que o Santo Graal para ativar essa cura. Barber assinala que
o av no precisa narrar a Galahad toda a Paixo de Cristo, que se faz pressuposta, como
conhecimento bblico comum acerca dos Evangelhos153. Nota-se que, ao inverso das
narrativas estritamente arturianas, em Tristan en prose, a par de Merlin, o Rei Invlido, e no
qualquer clrigo, detm a senha de interpretao alegrica e cristolgica das aventuras.

Revela-se, no entanto, certo carter catequtico, uma apropriao, por parte da

aristocracia laica, de parcela das prdicas disciplinadoras da Reforma Pontifical ainda em
curso (mas em declnio) no sculo XIII, correspondente punio daqueles que, de qualquer
forma, ridicularizam as cerimnias do Graal. Trs homens e doze donzelas, dentre os
seguidores de Jos de Arimateia e da segunda mesa sacramental do Graal, so condenados
danao eterna. No entanto, as splicas de Arimateia conseguem atenuar a punio, devendo
dois dos homens, Moiss e Simeu, queimar at o advento de Galahad no Castelo de Corbenic,
e os demais, compelidos a esperar a salvao vinda do cavaleiro.

Este carter sancionador de Tristan en prose prossegue, ainda, na dimenso

propriamente cavaleiresca, com a expulso de Gawain da corte arturiana, aps o mesmo ter
assassinado o j cristo Palamedes, logo aps sua justa com Lancelot. Em seu retorno a
153
Idem, p. 203.

86
Camelot, o prprio Artur o acusa de ter ceifado a vida a 54 cavaleiros, confessando Gawain o
assassinato de 32. Surge aqui um trao distintivo para com a verso portuguesa de A
Demanda do Santo Graal, em que Palamedes ascende condio de um dos 12 cavaleiros a
adentrar Corbenic. No escrito tristnico, conta-se ainda que o pai de Palamedes, Esclabor,
comete suicdio ao saber do falecimento do filho, o que configura, ao viso de Richard Barber,
uma espcie de anti-clmax, um acontecimento contrrio normativa clerical, que
subdimensiona, no enredo, o atingimento do Santo Graal 154. O Tristan en prose descortina
uma tenso entre a nobreza autorrepresentada como guerreira e o clero pela apropriao do
prprio mito cristo. De toda forma, resta claro que o Cristinaismo , para as formaes
sociais medievais, um trao de mentalidade.

Como afirma o historiador ingls, em Tristan en prose, ocorre uma desvalorao

acerca do Santo Vaso, em que pese ainda poder ser vislumbrado como parte espiritual do
universo cavaleiresco, j que o foco narrativo salienta ter relido diversas vezes o conto do
Graal, sua fonte de autoridade. O que mais se valoriza, na verdade, so as pugnas
cavaleirescas e a incluso de todas as personagens do Ciclo Arturiano em um s roman155. Por
derradeiro, h nessa narrativa um exrdio pago a explicar a gesta do reino de Logres.

A explanao da gesta do Ciclo Arturiano, bem como de Tristan, deveu-se a autores

do renome de Ferdinand Lot, Albert Pauphilet, Jean Frappier e Alexandre Micha, porm
competiu a Fanny Bogdanow156 a proposio de uma exegese unitria do Ciclo da Post-
Vulgata, como possvel converso da Vulgata em enredos mais breves e homogneos.
Consagra-se uma trilogia de romans que no se encontram corporificados em manuscritos,
mas em inmeros fragmentos de duas naturezas, vestgios de cdices despedaados ou sees
narrativas inseridas em manuscritos de outros ciclos, propensos transmisso oral 157. Para
Richard Barber este segundo ciclo de prosificao representa um vetor de racionalizao e

154
Idem ibidem.
155
Idem ibidem.
156
O trabalho de Bogdanow encontrou em Jos Carlos Ribeiro Miranda seu mais destacado e persistente
opositor.
157
Cf. CASTRO, Ivo. Apresentao. In: MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao
cdice portugus. Cotia: Ateli Editorial, 2001., p. 17. Richard Trachsler afirma que, graas a Bogdanow, o
Ciclo da Post-Vulgata frui do estatuto ontolgico de uma realidade codicolgica.

87
ordenao clerical dos motivos da Matria da Bretanha, consentneo a uma nfase na punio
divina aos pecados e na busca pelo Graal como instrumento para salvar Camelot de sua
decadncia moral158.

No por outra razo que, em A Demanda do Santo Graal do Ciclo do Pseudo-Boron,

Galahad e Perceval atingem Corbenic, o Castelo do Graal, para resgatar o Rei Pellehan,
guardio do Santo Graal, de sua debilidade fsica, bem como impedir a desolao que se abate
sobre Logres. Percebe-se tambm um subdimensionamento da figura de Jos de Arimateia,
quase convertido em personagem annimo. Interessa notar que a verso portuguesa baseia-se
nesse Ciclo da Post-Vulgata breto, sendo a ltima a nica fonte restante e conhecida em
parcelas substantivas de A Demanda do Santo Graal francesa, o que conduz Fanny Bogdanow
a preencher as lacunas do texto breto com as sees portuguesas correspondentes. Isso
outorga, no entender de Ivo Castro, ao texto portugus, o estatuto ontolgico de pea nica
da literatura francesa159.

Uma questo recorrente saber se houve duas verses independentes do corpus

breto, uma portuguesa e outra espanhola, ou se uma adaptao originria ibrica teria dado
origem a ambas, sendo indagvel seu idioma. Os textos em pauta circularam nas partes
ocidental e central da Pennsula Ibrica, em virtude da circunscrio geogrfica do galego-
portugus e do castelhano. H um Merlim fragmentrio, um Jos de Arimateia e uma A
Demanda do Santo Graal, pertencentes a um cdice de Salamanca, denotando ntimo
parentesco com os textos portugueses, bem como edies completas de A Demanda do Santo
Graal em castelhano, datadas de 1515 a 1535 d.C..

H hoje um amplo consenso acerca de uma nica adaptao originria para a

Pennsula Ibrica, cujo idioma foi o portugus, dela advindo a posterior verso castelhana,
hiptese veiculada com convincentes argumentos por Heitor Megale. Com relao aos
manuscritos ibricos portadores da Matria da Bretanha, Heitor Megale menciona, com fulcro
em Harvey Sharrer, a existncia de um fragmento do Livro de Tristan (Cdice 1762 do
Arquivo Histrico Nacional de Madri), uma continuao (ou suite), tambm fragmentria, da
Estria de Merlim (Cdice 2434 da Biblioteca da Catalunha), a verso portuguesa de A

158
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 210.
159
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p. 17.

88
Demanda do Santo Graal (Cdice 2594 da Biblioteca Nacional de Viena) e o Livro de Jos
de Arimateia (cdice 643 do Arquivo Nacional da Torre do Tombo)160.

No concernente ao texto de A Demanda do Santo Graal, permaneceram apenas trs

verses ducentistas, vale citar, a francesa, a portuguesa e a alem. Com relao a uma possvel
verso inglesa, no se reteve qualquer exemplar original ou posterior, porm sua existncia
poderia ser supostamente comprovada, para alguns autores, de forma indireta, pela influncia
sobre a obra de Sir Thomas Malory, Le Morte dArthur, escrita durante sua permanncia na
priso durante a Guerra das Duas Rosas, concluda em1470 e impressa em 1485, para o rei
Henrique VII da Inglaterra. Tal a hiptese aventada pela estudiosa Elizabeth Bryan 161.

Como leciona Richard Barber, o sculo XV conheceu uma demanda por textos mais
breves e coerentes sobre o rei Artur e o Santo Graal, a que Malory responde com um desejo
de conhecimento verdico de sua histria. Neste sentido, Le Morte dArthur tambm pode
ter sido escrito com base em um poema ingls medieval, Morte Arthure162. No texto
quatrocentista, o Santo Graal, claramente uma relquia, aparece no contexto da desolao do
reino de Logres, tema logo abandonado, no entanto. Em que pese o fato de que Malory
procura introduzir uma viso laica a respeito do Santo Graal, sobretudo aludindo
Crucificao e ao Evangelho Apcrifo de Nicodemos163 (fins do sculo IV d.C.), aqui o Santo
Graal se apresenta indissoluvelmente vinculado ao Mistrio Eucarstico e doutrina ortodoxa
da Transubstanciao.

Observa-se, na prosa de Thomas Malory, uma interao com fragmentos de Lancelot

du Lac e de Tristan en prose. Escreve-se tambm um preldio s aventuras do Graal
propriamente ditas, que veicula, entre outro elementos, uma descrio das origens de Galahad.
Aqui o Santo Vaso denominado Sancgreal, nome que Barber atribui a uma tradio inglesa.
Interessa apontar para a evidncia de que, reduzindo a cerca de um tero o original breto de

160
Idem, p. 52.
161
BRYAN, Elizabeth. Introduction. In: MALORY, Thomas. Le morte dArthur. New York: The Modern
Library, 1999.
162
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 212.
163
H um roman annimo, O Grande Livro de Artur, que apresenta, interpolado s narrativas sobre o rei e o
Santo Graal, o texto completo do Evangelho Apcrifo de Nicodemos.

89
A Demanda do Santo Graal do segundo ciclo de prosificao, Malory introduz um estilo de
escrita mais prximo oralidade que aquele encontrado nos romans franceses. O tradutor,
para o ingls, de Estoire dou Graal e Estoire de Merlin, Henry Lovelich, contemporneo de
Thomas Malory, afirma que o povo conhecia a relquia da Crucificao como Sank Ryal ou
Seint Graal, a que Lovelich atribui o significado de sangue real (traduo elaborada em c.
1450 d.C.).

Desta maneira, o Graal, tambm portado por uma virgem na obra de Malory, contm o
sangue de Jesus Cristo crucificado. Seu efeito a transformao salvfica dos cavaleiros na
corte de Artur. Malory alude sempre a uma f viva e compara, simbolicamente, o Santo Graal
ao pelicano, que alimenta seus descendentes com seu prprio sangue, uma analogia ao Corpus
Christi, o que torna o contedo do Santo Graal mais relevante que o objeto, ele mesmo.

Malory refere-se aos livros do primeiro ciclo de prosificao francs como verdadeira
auctoritas. Esta palavra latina no deve ser traduzida, simplesmente, como autoridade, e
sim, como ensina Paul Zumthor, enquanto uma reivindicao e um reconhecimento de
legitimidade e correo perante uma verdade transcendente164. Mesmo quando os escritos
medievais se reportam aos auctores e rectores da Antiguidade Clssica, est implcita a
capacidade transcendente da clericalidade, como cincia assegurada (science assure), para
decifrar o smbolo cristolgico existente, como figura, antes mesmo do advento da
Encarnao. Por conseguinte, a clergie (clericalidade) tambm integra o campo semntico da
prpria auctoritas, sendo a modalidade de autoridade retrica ps-crstica, distinta, assim, da
greco-romana. No por acaso, j desde de 1170 d.C., os compiladores de romans
cavaleirescos fazem um apelo autorreferente, ou seja, prpria condio escrita de seus
textos, enquanto emanao da auctoritas165.

Richard Barber aponta para uma vinculao entre o escrito de Malory e a relquia da
Abadia de Hailes, em Gloucestershire, localizada nas cercanias de seu senhorio, em Newbold
Revel. Havia intensa peregrinao a tal abadia, visto que se acreditava nas virtudes curativas
da relquia, sendo o local frequentado ainda por dois msticos ingleses, John Myrc e Margery

164
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.
310.
165
Idem ibidem

90
Kempe166. Ademais, Malory concebe o Santo Graal como fonte primordial de todos os clices
litrgicos com que se celebra o Mistrio da Eucaristia. O carter de centro de peregrinao de
Hailes pode sugerir uma explicao para a perspectiva laica, apesar de ortodoxa, desse
escritor ingls.

Tal viso tambm ecoava em um poema annimo coevo, Joseph of Arimathie, de que
resta apenas uma cpia de West Midlands, prximo a Hailes, insistindo-se na relevncia do
contedo sagrado do Graal. Seu estilo segue um padro de discurso direto cultivado por
msticos ingleses de ento, como Richard Rolle e Nicholas Love, cujos escritos destinavam-
se, precisamente, a inspirar a devoo laica. Tal concepo, tendente a convergir com a
devoo leiga, vislumbrava a missa e a consagrao eucarstica como momento de adorao
de algo inacessvel, de que no se poderia participar.

Desenham-se ainda, em Le Morte dArthur, algumas distines em relao aos romans

franceses em que Malory se fundamentou, havendo aqui uma nfase em feitos de cavalaria,
mais que na contemplao do Mistrio Crstico, e mesmo o cavaleiro pecador Lancelot
consegue atingir o Santo Graal. Apesar de as cenas em que o Vaso aparece recordarem os
romans franceses, e de Malory procurar escrever em termos ortodoxos, seu texto apresenta
indefinio e certo questionamento da natureza da Eucaristia, ento recorrentes na Inglaterra.
Isso implicar, no episdio terminal da comunho de Galahad com o Graal, uma cena
obscura, em que a viso do heri ser prejudicada. Barber argumenta que se esvai, em certa
medida, a identificao mais cristalina entre o Santo Graal e a Eucaristia, evidente nos romans
franceses, mesmo que este historiador considere a verso de Malory o melhor retrato
medieval acerca do Santo Graal. Galahad apenas se declara envolto pelo poder do Vaso, mas
no descreve as maravilhas dele provenientes167. O escritor quatrocentista parece reconhecer,
de acordo com o historiador ingls, uma insuficincia da linguagem humana para aceder ao
clice crstico.

Apenas a ttulo de nota, convm destacar que, nos territrios britnicos, efabularam-se
ainda algumas narrativas menores acerca de personagens do Ciclo Arturiano, caso, por

166
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., 216.
167
Idem, p.p. 220 e 221.

91
exemplo, de Prophcies de Merlin (c. 1270), atribudas a Maistre Richard dIrlande 168, em
que se descreve a Dama do Lago, a exemplo de Melusina, como uma serpente branca. H,
ainda, uma adapto de A Demanda do Santo Graal para o irlands, denominada Logaireacht
an tSoidigh Naomhtha169, bem como para o gals, Y Seint Greal170. Ainda no concernente aos
escritos arturianos, h um Sir Perceval of Galles (c. 1300-1340 d.C.), em que no ocorre
qualquer meno ao Santo Graal, ainda que j fosse recorrente, em terras britnicas, o tema da
presena do clice crstico na Crucificao.

Outro roman annimo do sculo XIII, Sone de Nausay, cujo enredo no contm
referncias a Artur, narra que Jos de Arimateia teria transportado o Santo Graal da Sria at
uma abadia na Noruega. Ferido por ordem divina, por ter desposado uma princesa pag,
deveria ser, doravante, conhecido como Rei Pescador. Mesmo com a presena da Noruega
neste roman, ser Logres a ver-se desolado a partir do dia da contuso divina de Jos de
Arimateia. Tambm se faz aluso lana crstica de Longinus e ao sepultamento, na abadia
norueguesa, do Rei Pescador e seus filhos Josephus e Ado.

A respeito desse texto, Scott Littleton e Linda Malcor assinalam que pode se tratar de
uma das fontes consultadas pelo Pseudo-Boron, para a escrita de Estoire dou Graal, o que
poderia explicar a confuso entre Jos de Arimateia e o deus celta (gals) Bran, que os
antroplogos pensam identificar na construo da personagem do Rei Pescador. Por tal razo
que Robert de Boron renomeia a personagem Bron. Vale observar que o deus Bran,
integrante de uma das trs linhagens santas da Ilha da Britnia, era associado fartura e,
especialmente, tido por divindade propiciatria do rio Dee (em cujas margens possuia seu
castelo, Dinas Bran), rico em salmes. Se no Ciclo da Post-Vulgata o Rei Pescador sempre
Bron, o nome Amfortas frequente nos versos de Chrtien de Troyes e em Parzifal, de
Wolfram von Eschenbach. O Ciclo do Lancelot-Graal apresenta o nome Alano (ou variantes
como Alain, Alan, Alanus), sobrinho de Jos de Arimateia, como designativo para o Rei
Pescador. Nos escritos arturianos mais antigos, a alcunha advm do fato de Alano ou

168
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 154.
169
Idem, p. 160.
170
Idem, p. 126.

92
Amfortas terem reproduzido o milagre crstico e alimentado uma multido com um s
peixe171.

Neste momento, apresenta-se a recente tese da conexo sarmaciana para explicar as

origens e a gesta mito-potica das narrativas do Rei Artur e do Santo Graal, presente neste
estudo em virtude do debate, problematizao e reflexo que pode suscitar172. De outra forma,
esta breve arqueologia do estema de A Demanda do Santo Graal alem no estaria
suficientemente respaldada. Scott Littleton e Linda Malcor problematizam a concepo de
que as narrativas arturianas seriam a derradeira contribuio celta para a civilizao ocidental.
Ambos reconhecem a presena inconteste de elementos clticos nas narrativas concernentes
ao Graal, a Artur e aos Cavaleiros da Tvola Redonda, como se evidencia no nome da ilha
mgica para a qual o rei conduzido pela fada Morgana aps a batalha de Camlann (na verso
portuguesa, seriam as batalhas de Salober e Ganzestre), quando ferido por Mordred, seu
sobrinho. Trata-se de Avalon, a ilha afortunada ou ilha das maas, na verdade, a Ilha dos
Mortos na mitologia celta. Tambm seria temerrio denegar a raiz celta do nome de Uther
Pendragon, pai de Artur, que significa glorioso comandante das tropas em kymrisch, um
idioma celta173. Ainda com relao ao nome do pai do Rei Artur, Helmut Birkhan brinda seus
leitores com uma preleo de etimologia. Uther significaria o assustador (der Schreckliche),
e Pendragon, aquele com a cabea de drago, o que redundaria, na verdade, em poderoso
comandante dos guerreiros drages, animais legendrios associados, como se ver, aos
alanos174.

De acordo com Richard Barber, o primeiro proponente de uma origem iraniana para o
Santo Graal foi o erudito sueco Lars-Ivar Ringbom, que apresentou sua monografia, em 1951,
perante a Real Academia Histrica em Estocolmo. Para tal terico, o Graal identificar-se-ia
localidade iraniana de Shiz, onde nasceu Zoroastro e se situa a cripta simblica do Imprio
Sassnida (sculos III ao VII d.C.). Ringbom pensa detectar uma correspondncia entre os
edifcios de Shiz e o Castelo do Graal no Jngerer Titurel alemo, do semi-annimo Albrecht.

171
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 269.
172
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 247.
173
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. From Scythia to Camelot. New York: Routledge, 1994., p. xv.
174
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit., p. 20.

93
Todavia, assinalando que as descries fsicas desse castelo so confusas no escrito referido,
Barber as identifica mais a uma construo gtica. No concernente ao prprio Vaso, o autor
estabelece associao com uma prola incrustada em um clice, vinculado fora vital na
crena zoroastriana175.

Littleton e Malcor sustentam terem vindo constatao de que os romans arturianos

ostentavam nomes, patronmicos ou geogrficos, como Arthur, Lancelot, Perceval ou Logres
e Camelot, que os dois antroplogos reputaram desprovidos de razes diretas nos idiomas
contemporneos da Europa. Com a cooperao de complexos programas de computador,
Littleton e Malcor perceberam que tais substantivos prprios relacionavam-se com vocbulos
recorrentes nas canes ou sagas Nart, ainda existentes no seio de populaes remotas e
iletradas do Cucaso. A mesma constatao foi registrada pelos organizadores de The Arthur
of the Germans, Jackson e Ranawake, com fulcro nos textos alemes e holandeses 176. Os
antroplogos estadunidenses analisaram a homologia entre os heris da Matria da Bretanha e
personagens como Soslan (Sozryko), Syrdon, Xaemyc e Satana, todos recorrentes nos enredos
das canes Nart. Tais sagas descreviam a contenda entre os cls Nart para decidir a quem
competiria a tutela da copa mgica, denominada Nartamongae (Reveladora dos Narts).

Os estudiosos estadunidenses defendem que, conquanto ainda no referida ao clice

crstico da Santa Ceia, a Nartamongae, exatamente como o Graal, jamais est desprovida de
alimento e sempre se manifesta, em festejos, perante o mais valoroso guerreiro, ocultando-se
de todos os demais177. Esses contingentes caucasianos conservam relaes de parentesco
cultural e lingustico com os povos de matriz indoeuropeia, e o percurso que introduziu seus
antepassados comuns na Europa foi investigado pelo etnolinguista russo Sergei Rudenko,
estudioso do Vale de Parzainik, na Sibria178.

175
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 247.
176
Cf. JACKSON, W.H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p. 03.
177
Idem, p. xxviii.
178
Idem, p. xix. Convm ressaltar que, consoante os mencionados antroplogos, as sagas Nart, cujo
florescimento data do primeiro milnio antes de Era Crist, parecem perfazer um esplio cultural comum entre
populaes indoeuropeias atuais do Cucaso e outras de matriz no indoeuropeia, como circacianos, usbeques ou
abkhazes.

94
 Vinculado aos linguistas do Crculo de Tartu179, Rudenko identificou, em toda a
extenso eurasiana, monumentos funerrios dedicados a lderes clnicos, que denominou
kurgans. Rudenko percebeu tratar-se de uma civilizao arcaica, constituda de cavaleiros e
amazonas extremamente hbeis180. Seu processo de domesticao e seleo gentica de
cavalos se deu pela adaptao do animal a solos gramneos e macios, na regio do Mar de
Sebastopol (atual Ucrnia), h cerca de quatro mil anos. H algo como mil anos, esses
guerreiros selaram e arriaram o cavalo, tornando-o principal armamento blico de auxlio
infantaria. De sua familiaridade e destreza mpares na manipulao de cavalos, a cuja
companhia eram habituados desde a infncia, adveio o mito dos centauros e amazonas no
imaginrio helnico, identificados, na cermica tica do Perodo Clssico (sculos VI a IV
a.C.), como seres do norte181.

Os alanos provieram da regio do Cucaso e o termo Alnia parece indicar, ao ver de

John Colarusso (McMaster University, Ontrio), em seu Prefcio ao mencionado livro de
Littleton e Malcor, uma regio outrora pertencente ao Imprio do Khazar, desaparecendo
como unidade poltica ao influxo das penetraes monglicas, para ressurgir, posteriormente,
com as populaes da Osstia, no sculo XIII. Os alanos e outras populaes nmades, como
circacianos, daguestos e chechenos atuaram como obstculo humano para que as hordas
mongis no invadissem a Europa mais a ocidente182. Uma nova unidade poltica pde ser
conquistada novamente quando as populaes de origem alana se reagrupam na Osstia,
incorporada como protetorado ao Imprio Russo em 1774, estando hoje dispersas pelo sul da
Rssia e Gergia. Em 1922, a regio adquiriu estatuto jurdico de domnio autnomo na ento
Repblica Socialista Sovitica da Gergia, passando, em 1924, a ser parte da Repblica

179
Dentre os membros do crculo lingustico sediado em Tartu, em territrio ento sovitico, que abrangia vultos
ilustres como Boris Uspensky, Yuri Lotman ou Dmitri Likatchev, destacam-se, nos estudos de cultura popular da
Idade Mdia, Mikhail Bakhtin e Aaron Gurevitch.
180
Como assinala um historiador romano do sculo IV d.C., Ammianus Marcellinus, os alanos consideravam
profundamente desprezvel caminhar a p. Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 26.
181
Idem, p. xvii. Confutando at mesmo a tradicional etimologia que associa o termo russo aos normandos,
datando do sculo XII seu primeiro registro, Littleton e Malcor afirmam que de origem alana o nome russo,
com o sentido de branco (rukhsh), reproduzindo-se a etimologia no nome da esposa alana de Alexandre
Magno, Roxanne, ou em Roxalani, uma tribo alana oriunda do planalto do atual Ir.
182
John Colarusso sustenta, ainda, que o termo alano pode ser um derivado de ariano, praticado no nordeste do
planalto do Ir.

95
Socialista Sovitica da Rssia e, em 1936, para a condio de regio autnoma da Rssia
sovitica183.

Os assrios denominavam tal povo como cimrios, ao passo que os gregos do Perodo
Arcaico (sculos XII a VI a.C.) referiam-se a eles como citas, alterando-se o nome para
sarmacianos no Perodo Clssico (sculos VI a IV a.C.), sendo finalmente alcunhados alanos
pelos romanos. Apesar da economia eminentemente nmade, fundamentada no pastoreio do
cavalo e apenas posteriormente sedentarizada, suas lpides fnebres e gravuras com motivos
equestres indicam maior proximidade em relao s culturas mediterrneas da Antiguidade
Clssica, distanciando-os de outras formaes sociais no sedentrias, como os hunos, turcos
ou mongis, bem como dos atuais iranianos, de ascendncia persa184.

Seus homens e mulheres eram versados no manuseio de arcos e armaduras185. Em seus

cultos s divindades e aos ancestrais, reuniam-se ao redor de fogueiras e, com copas sagradas,
que se supunha conter o sangue sagrado dos ancestrais, sorviam o sangue de seus sacerdotes e
ancios. Em suas prticas rituais, as espadas sagradas e copas eram reputadas artefatos de
deuses, e as primeiras eram fincadas ao solo ou em rvores, ou precipitadas em lagos (como
ocorre com Excallibur) tomando sua virtude divina, justamente, das potncias naturais.

O percurso intelectual de Littleton e Malcor iniciou-se com a problematizao

etnolingustica do termo Lancelot, que Littleton por longo tempo considerou cltico, referido
expresso Lance Lot, aluso ao deus guerreiro celta Lug, que manuseava uma lana. As
similitudes entre Lancelot e o heri Batraz186, das sagas Nart, suscitaram aos antroplogos
pensar o timo como *Alanus Lot, ou o Alano de Lot, localidade na Glia com

183
Idem, p. xviii. De acordo com a estimativa apresentada por John Colarusso, no mesmo Prefcio, as
populaes descendentes dos antigos alanos dividiram-se e originaram vrias etnias caucasianas, situadas entre o
Mar Negro e o Mar Cspio. De cerca de cinquenta e seis grupos tnicos habitantes dessa rea, trinta e seis
parecem autctones.
184
As populaes da Ctia desenvolveram intensa mercancia de peles e ouro com as civilizaes do
Mediterrneo, delas recebendo bens manufaturados.
185
Ammianus Marcellinus descreve a vida itinerante dos alanos em suas carruagens, onde praticavam a
poligamia e educavam sua prole.
186
Esse heri das canes Nart tambm se assemelha a Artur em seu falecimento.

96
considervel contingente alano187. Para sugerir a associao entre a Nartamongae e o prprio
Santo Graal, Linda Malcor considerou os relatos de que um grupo de alanos, aliados aos
visigodos de Alarico, teria assaltado a Baslica de So Pedro durante o saque a Roma em 410
d.C., levando, dentre outros objetos, um clice, possivelmente associado, pelos primeiros
cristos, a uma relquia da Santa Ceia, bem como identificado, por parte desse contingente
ainda pago de alanos, prpria Nartamongae. Malcor aventa, inclusive, a possibilidade de
que tal clice possa ter sido transportado para o sul da Glia, regio constantemente referida
aos mitos do Graal, tendo-se evadido logo aps188.

Sugere-se ainda que os primeiros contornos da ideia do Santo Graal advieram do

planalto do Ir, principalmente a partir dos escritos de um comentador de nome
indiciariamente Alanus, figura da Idade Mdia Central, que afirma, em sua Prophetia
anglicana (c. 1167-1174), ser o Rei Artur mais conhecido para as populaes da sia Menor
que para as britnicas.

Agora se deve analisar, de modo mais minudente, a trajetria cultural destes exmios
cavaleiros que teriam, ao ver de Littleton e Malcor, impregnado o imaginrio ocidental com a
memria de suas armaduras, elmos, lorigas, cotas de malha, espadas e brases. A regio da
Ctia, descrita como um grande mar de gramneas, que se estendia dos Montes Urais at a
plancie da atual Hungria, seria ocupada por correntes imigratrias originrias do grupo indo-
iraniano, subgrupo da famlia indoeuropeia. Como asseveram os antroplogos estadunidenses,
o termo cita adquire conotao abrangente para todas essas levas nmades do planalto do Ir,
como se evidencia na obra de Herdoto189.

Sob o prisma arqueolgico, pode-se datar a primeira corrente migratria cita para o
ocidente para o ano de 1800 a.C., com percurso assinalado por uma cultura material funerria
caracterizada por artefatos de madeira. A segunda migrao, realizada a cavalo, ocorreu em
cerca de 1100 a.C. Ao passar pelo norte do Ponto Euxino, os nmades alanos incorporaram
algumas culturas sedentrias, tambm indoeuropeias, que ento seriam identificadas como

187
Observe-se que os nomes alnicos normalmente perdiam suas vogais iniciais ao tornarem-se nomes
neorromnicos, como teria ocorrido com Lancelot.
188
Idem, p. 49.
189
Idem, p. 03.

97
citas agricultores. Uma terceira horda teria partido da Sibria austral entre 600 e 550 a.C.,
transitando para o Mar Negro at a regio da atual Bulgria. Seus contemporneos
pertencentes ao Mundo Antigo Clssico aludiram a eles sob distintas denominaes, como
Massagetas, para a regio do Mar de Aral, Sakas no nordeste do planalto iraniano e oeste do
atual Afeganisto e Tissagetas nos Montes Urais. Herdoto referiu-se a eles, nas Historiae, de
forma genrica, como sauromatas e, depois, citas190.

As referncias de natureza no arqueolgica foram fornecidas pela terceira corrente

migratria, tendo Herdoto discernido trs estratos sociais entre esses citas: os reais, ou a elite
de pastores nmades, os guerreiros e os agricultores, esses ltimos advindos da aculturao
de populaes sedentrias.

Os citas deslocavam-se por vastas distncias em carros recobertos de tendas de feltro.

Seus trajes blicos abrangiam calas, armaduras de escamas e elmos cnicos, muito similares
queles comumente identificados cavalaria medieval, fenmeno que tambm se evidencia
na homologia das armas, sobretudo da espada, lana e lao para combates prximos, ao lado
do arco e flecha para embates distncia191. Tambm presentes entre os cavaleiros do
Medievo, essas armas diferenciam-se um pouco daquelas utilizadas pelos legionrios
romanos, combatentes pedestres, ou seja, o dardo (pilum) e uma espcie de lana de dimenso
menor (lancea). As armaduras, compostas de escamas emendadas a uma tnica de couro, so
retratadas na clebre Coluna de Trajano. De acordo com os antroplogos em pauta, mesmo o
hbito cavaleiresco de identificar guerreiros por meio de emblemas e brases, configurando a
herldica medieval, poderia ter evoludo a partir das tamgas alnicas, smbolos sagrados de
identificao clnica estampados em elmos, escudos e outros acessrios blicos192.

Em termos religiosos, seu politesmo abrangia sete divindades fundamentais,

lideradas pela deusa Tabiti, que Herdoto denomina Hstia. Havia um deus da guerra,

190
Idem, p. 05. O vocbulo sauromata designa povo de lagartos, em aluso ao principal totem desta
comunidade, uma flmula, acoplada a um mastro, ostentando uma serpente. No por acaso, de acordo com a
hiptese da conexo sarmaciana, a imagem do drago exercer profundo impacto sobre a saga arturiana.
191
Idem, p. 37.
192
Idem, p.p. 07 e 08. As esposas acompanhavam os homens guerra, razo pela qual originaram o mito das
amazonas no imaginrio grego. Nas narrativas arturianas, a mulher exerce papel dual, oscilando entre a herona
que auxilia os cavaleiros virtuosos, e a figurao terrena predileta do Demnio para tentar os heris.

98
identificado por uma espada perfurando uma tora de madeira, que Herdoto designa por
Ares cita. Don Bettyr, outra divindade, era provavelmente a fora propiciatria do rio Don,
que os helenos conheciam por Tanais, presidindo a fertilidade animal e vegetal. Relevante
senha para a compreenso do papel simblico das copas sagradas na mitologia sarmaciana
pode ser identificada em seu mito de origem. O ser primordial, que Herdoto translitera como
Targitaos, gera trs filhos, aos quais outorga, do alto dos cus, trs objetos ureos flamejantes:
uma copa, um machado de batalha e um arado com arreios. O mais jovem, Kolaxas,
apoderou-se da copa dourada. Dele descenderam, pois, os citas reais (Paralatai), soberanos
sobre os demais. O segundo filho, Lipoxas, apoderou-se da acha, gerando os citas guerreiros
(Aukhatai) e o primognito, Arpoxas, que tomou o arado com arreios, originou os citas
agricultores (Katiaroi e Traspies)193.

Contingentes de alanos do cl Iazyge j haviam atravessado o rio Don em cerca de 200

a.C. e atingido o norte da Pannia entre 20 e 30 d.C. O perodo inicial de sua presena no
Limes (de 20 a 160 d.C.) caracterizou-se, de modo geral, por relaes cordiais com os
romanos, no penetrando o territrio imperial e servindo, ocasionalmente, como legionrios
do exrcito romano194. No entanto, j em 92 d.C., ocorre um primeiro confronto com os
romanos, relativo ao saque contra a provncia romana da Mosia, com a penetrao do cl
Iazyge na Dcia, ao sul do Danbio, auxiliado pelo cl Roxolani, que invadiu a regio a leste.

Vencidos pelas tropas do imperador Adriano, renderam-se a Roma e celebrou-se um

tratado de paz por cinquenta anos. O perodo subsequente de permanncia alana nas cercanias
da Pannia Superior (160 a 260 d.C.) caracterizou-se pela penetrao consistente nas
fronteiras do Imprio, principalmente em 169 d.C. Derrotando-os, o imperador Marco Aurlio
os recruta para as hostes romanas no Limes, em 175 d.C., e adquire o epteto de Sarmaticus,
empregado nas moedas cunhadas com sua efgie. A paz foi proposta pelo prprio lder do cl
Iazyge, a quem Dio Cassius se refere, na Historia Romana (c. 225 d.C.), como Zanticus,

193
Idem, p. 11.
194
Os alanos lutaram ao lado de um integrante do exrcito de Roma, o rei suevo Vannius (50 d.C.), e serviram ao
imperador Trajano na anexao da Dcia, entre 85 e 88 d.C., razo pela qual sua destreza militar era louvada por
Roma.

99
quando de sua capitulao, no acampamento do Imperador, acompanhado de outro lder
clnico dos Iazyges, de nome Banadaspes195.

Sua funo principal seria enfrentar os celtas, tambm versados nas artes equestres, no
norte da Glia e na Britnia, assim substituindo os godos, outrora aliados aos romanos
(foederati). O exrcito romano j contava com 8000 cavaleiros alanos do cl Iazyge. 5500
cataphracti alanos (cavaleiros guarnecidos por rgidas armaduras) foram enviados da Pannia
Britnia na mesma data196. Conforme estudos do polons Tadeusz Sulimirski, os
descendentes desses cavaleiros teriam conseguido sobreviver, ao menos at o sculo IV da
Era Crist, na colnia de veteranos militares (uicus) fundada no posto de cavalaria avanada
Bremetennacum Veteranorum, situada nas cercanias da atual vila de Ribchester (sul do
condado de Lancashire, Inglaterra).

Seu primeiro comandante foi o general da VI Legio Romana (Victrix), Lucius

Artorius Castus, aquartelado em Eboracum (atual York) e encarregado de proteger a
Britnia197. O general liderou as guarnies de cataphracti tambm em incurses pela Glia e
Armrica, justamente a regio de cultura celta identificada por Heitor Megale como centro de
irradiao da saga arturiana. Tal guarnio seria registrada, em fontes annimas como a
Notitia Dignitatum, como numerus Sarmatorum ou cuneus Sarmatorum. Muitos destes
soldados adotaram nomes como Castus ou Lucius, transmitidos sua prole, ao adquirirem a
cidadania romana, tal a intensidade de sua idolatria pelo dux bellorum198.

Em 406 d.C., levas migratrias substanciais de alanos adentraram o Imprio Romano

do Ocidente, fundindo-se tnica e culturalmente com as populaes celto-romanas ou apenas
celtas presentes em seu territrio. Seu ingresso em terras ocidentais foi animado pela

195
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 18.
196
Tais informaes tambm foram registradas em Historia Romana, de Dio Cassius.
197
Helmut Birkhan observa que uma das fontes celtas em que se encontra referncia ao Rei Artur, Peredur vab
Evrawc, apresenta a personagem do ttulo como exercente do ofcio de pretor de Eboracum. Os Annales
Kambriae datam o bito desse pretor de 580 d.C. Outra referncia a Peredur como soberano em Yorkshire
encontra-se em Y Gododdin, afirmando-se que seu pai, Evrawc, possua um condado no Norte. Cf. BIRKHAN,
Helmut. Op. Cit., p. 26.
198
LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit, p. 63.

100
identificao das mesmas ao paraso terreno, Bei Urgan, associado a um vasto mar de relva a
oeste, que espelharia o mar de estrelas do firmamento.

Os generais romanos temiam e louvavam, sobretudo, a ttica alana da falsa retirada,

que consistia em cavalgar de costas para a cabea do animal e, enquanto o mesmo se
distanciava dos inimigos, atirar flechas em direo s hostes adversrias. Entretanto, no
apenas como cataphracti, seno tambm como laeti, colonos militares incumbidos de
controlar as hordas ditas brbaras no Limes, os alanos tornaram-se essenciais para a estratgia
de conservao da Pax Romana. Na Pennsula Itlica, sobretudo a partir da convocao de
vastos contingentes alanos para habitar as terras do Imprio, em 406 d.C., por parte do
Imperador Honrio, os romanos impulsionaram um processo de sedentarizao dos mesmos
no norte da Pennsula Itlica, o que redundou em sua assimilao e romanizao.

Littleton e Malcor afirmam mesmo que muito de sua destreza guerreira se perdeu, o
que implicou tambm a reduo de seu valor para Roma, na condio de laeti. O mesmo
percurso foi observado em regies como a Glia e a Hispnia, em que a penetrao alana no
alterou em muito as culturas locais, pois logo se adaptaram, casando-se com mulheres
romanas ou celtas e aprendendo seu idioma. Todavia, suas tradies culturais no se
perderam, e mesmo os alanos j cristianizados nomeavam seus filhos Goar, aludindo ao lder
alano pago do sculo V d.C., com intensa recorrncia.

Justamente poca de Honrio, os alanos estabelecidos na Pannia Superior cruzam o

rio Reno em 31 de dezembro de 406, acompanhados por vndalos (tribos Asdling e Siling) e
suevos. A partir de ento, os alanos dividiram-se em dois grupos: um primeiro, sob comando
de Goar, que oferta seus prstimos militares a Roma, e um outro sob Respendial, que se
recusou a aliar-se aos romanos e, com seus auxiliares vndalos, saqueou Trier, Reims, Amiens
e Arras entre 406 e 407 d.C. Constantino III, que havia usurpado o trono imperial na Bretanha
em 407, autorizou os alanos favorveis a Roma a assentarem-se na Glia, na regio do Vale
do Loire, mas precipitou os alanos de Respendial para a Hispnia, obrigando-os a atravessar
os Pireneus.

A partir do registro dos Annales Kambriae (960-980 d.C.), atribudos, por vezes, a
Nennius, ou a um compilador annimo de meados do sculo X, Littleton e Malcor assumem a
hiptese de que o Artur histrico seria o dux bellorum Lucius Artorius Castus, que conduziu

101
contingentes alanos e celtas a resistir invaso da Britnia romana pelos anglo-saxes, na
transio entre os sculos V e VI199. Atribui-se a esse contingente militar a vitria sobre os
invasores na Batalha de Badon Hill (Mons Badonis), datada por Nennius de 518 d.C. Gildas,
em De excidio et conquestu Britanniae, data a clebre batalha de cerca de 495 a.C.200

Fontes romanas do sculo V d.C. relatam que os saxes, comandados por Octha, filho
do clebre Hengist, estabeleceram-se na regio de Kent, l enfrentando Artur (justamente um
dux bellorum), que lutara ao lado dos reis britnicos. Helmut Birkhan assinala a incerteza que
paira sobre a posio ou patente militar desse Artur, que poderia ter sido um comandante de
tropas que empregasse seus prstimos em prol dos pequenos reis celtas da Britannia (ein
Feldherr im Dienste der britischen Kleinknige), ou, ao contrrio, exercer domnio sobre os
mesmos, em situao anloga ao grande rei irlands que residia em Tara (ard-r). Birkhan
considera que o testemunho de algumas fontes brets indicaria a maior probabilidade dessa
derradeira hiptese. Y Gododdin, possivelmente florescente com um intervalo de duas
geraes frente ao escrito de Gildas, celebra o heri Peredur vab Evrawc, comparando-o a
Artur, o que evidencia a reputao guerreira de seu nome entre os contemporneos.

Os Annales Kambriae arrolam doze batalhas em que Artur se teria destacado por sua
destreza militar. Citam-se localidades relativamente distantes, sendo algumas boreais, como
floresta calednia (kaledonischer Wald), outras ao sul das lhas Britnicas, como Mons
Badonis, onde Artur, com apenas uma mo, teria assassinado 960 homens em um dia, ou
Camlann, onde Artur seria mortalmente contundido por seu sobrinho Mordred, em 537 d.C., e
se narra que, durante trs dias e trs noites, Artur teria suportado, sobre os ombros, a Cruz de
Cristo. Tal maravilha encontra paralelo na Historia Britonum que, todavia, situa-a em uma
localidade ignota, Castellum Guinnion. Helmut Birkhan percebeu que o detalhe da Cruz de
Cristo trai a existncia de uma fonte celta antiga, em que, possivelmente, haveria uma
confuso entre yscuit (escudo) e yscuid (ombro), o que se deveria a dificuldades de leitura da

199
Lucius Artorius Castus teria servido, originalmente, como centurio na III Legio Galica na Sria, passando
para a VI Legio Ferrata, na Judia, na II Legio Adiutrix no Danbio e a V Legio Macedonia, na Dcia.
200
Os antroplogos estadunidenses tendem a apontar a data de 185 d.C. como aquela que assinala a batalha de
Badon Hill. Tratar-se-ia, em tal caso, de uma reapropriao da memria da batalha entre os romanos e os pictos e
calednios e de sua converso em esforo mtico de resistncia celto-romana aos invasores anglos e saxes em
499 d.C. Helmut Birkhan assinala que a fonte britnica atribuda a Gildas menciona essa batalha, datando-a,
todavia, de 540 d.C. e caracterizando-a como eminente triunfo celta sobre os saxes, mas sem qualquer aluso a
Artur. Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit, p. 16.

102
ortografia do altkymrisch, mas tambm a uma caracterizao de Artur como rei cristo, que
ento pugnava contra os pagos (saxos)201.

Em um eplogo Historia Britonnum, Nennius narra duas maravilhas referentes a

Artur nas Ilhas Britnicas. Uma delas a presena de pegadas do co de Artur em Carn Cabal
(carn significa, em galico, pedra morturia), quando de sua perseguio ao porco Troit,
depois associado ao porco gigante Twrch Twryth na ulterior tradio celta. Essa pedra
apresentava a propriedade mgica de sempre regressar a seu lugar, mesmo se conduzida para
muito longe. O segundo prodgio refere-se lpide do filho de Artur (Amr), designada como
Llygad Anir, que teria sido morto, supostamente, pelo prprio rei, e identificada s margens
do rio Gamber, em Herefordshire. A lpide alteraria suas dimenses fsicas cada vez que fosse
medida, experincia que Nennius alega ter realizado, ele mesmo. Interessa observar que o
filho de Artur, (Amr ou mbar, Sem Igual) e o co Cabal so referidos tambm no conto
celta Gereint, forjando um circuito de apropriao permanente da figura do Rei heri pelas
narrativas maravilhosas clticas202.

Por outro lado, Littleton e Malcor ainda afirmam que a rara ocorrncia do nome Alan e
seus derivados na Gr-Bretanha antes da conquista normanda, com a Batalha de Hastings
(1066), sendo recorrente nos domnios continentais dos Plantagenetas (Angevinos), despertou
a percepo de que tal frequncia deveu-se ao mais antigo estabelecimento dos contingentes
alanos, sobretudo de Iagyzes, na Glia romana. A anlise etimolgica e onomstica de Alan e
seus derivados, como Ailan ou Ellaini, permitiria, na perspectiva dos antroplogos, o
reconhecimento de um nexo imediato com os alanos. H referncias ao grande alano de
Gallowy (groote Alanus de Galweia), na Esccia, ocorridas em uma verso do poema pico
holands Fergus (c. 1200-1233), reportando-se ao sheriff dos condados de Northumberland e
York, de nome Brian FitzAlan, cujos descendentes, herdeiros de sua funo poltica,
revezavam os nomes entre Brian FitzAlan e Alan FitzBrian203. De forma muito indiciria,
monges do domnio continental dos Plantagenetas dedicaram uma cpia do Perlesvaus, o

201
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit., p. 15.
202
Idem, p. 17.
203
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit, p. 25.

103
mais alnico dos textos acerca do Graal, ao mesmo sheriff204. Pode-se objetar, entretanto,
que, antes mesmo do perodo normando, nomes de santos como Alan em Northumberland ou
Alun em Gales j podiam ser identificados e decorreriam de vocbulos galicos como o verbo
allan (derivado de gallan e significando poder, ser capaz), ou o termo alena (oriundo
deste lugar), ambos praticados nos dialetos celtas da Cornulia. Littleton e Malcor observam
que o nome Alun decorreria do celta alun (harmonia), no se relacionando a Alan, ou a
Elainus, como registrado na Muralha de Adriano205.

Ainda no lastro de uma investigao onomstica, interessa ressaltar que o nome Goar,
com variantes gaulesas como Goeric, encontra-se na origem de Hector, o cavaleiro primo (ou
meio-irmo, em algumas verses) de Lancelot e, o que muito mais significativo, na raiz de
Eothar, o outro nome do rei Artur em algumas fontes continentais relativas s aventuras do
Santo Graal206.

O prprio Constantino III, usurpador da Pequena e, depois, da Grande Bretanha

(assassinado em 411 d.C.) figurou em certas narrativas do Graal como av de Artur. Contava-
se que gerou trs filhos, Constncio, Ambrsio e Uther. O primeiro, com votos monacais, foi
recrutado para liderar as tropas do pai no continente, vindo a falecer sob um lder de nome
Vortigern. Os demais irmos, educados pelo rei Ban no continente, retornam Britnia para
reclamar sua herana, usurpada pelo homicida de Constncio. Com efeito, houve um general
romano Ambrosius Aurelianus, que assume posio de poder na Britnia aps a morte de
Constantino III, antecedendo certo Riothamus, outra possvel contribuio histrica para a
gesta de Artur207.

204
Idem, p.p. 25 e 26.
205
Idem, p. 47.
206
Mesmo o Rei Eurico (reinando em 466-484 d.C.), dos Visigodos estabelecidos na Hispnia, poderia, na
perspectiva de Littleton e Malcor, trair origens ou ligaes alanas, pois seu nome tambm teria sido derivado de
Goar.
207
Idem, p. 51.

104
 Ademais, era habitual que os generais romanos, a exemplo de Acio208, empregassem
contingentes alanos, considerados aterradores pelas populaes romanas209, para obstar
avanos de hostes visigodas e revoltas de bagaudas, descendentes de escravos de Roma ou
celtas, ou celtberos, que atuavam como saqueadores ao norte da Hispnia. A prpria
cristianizao da Glia e da Britnia pode ter sido influenciada pelos contingentes alanos nas
duas reas. No sculo V, Cassiano retorna da regio da Ctia Menor (atual Dobruja, entre a
Romnia e a Bulgria) e funda um monastrio prximo Igreja de So Victor, na Glia,
conformado s tradies alanas de seus primeiros monges. Foram tais religiosos,
influenciados pela doutrina de Santo Agostinho, os responsveis pela evangelizao da
Britnia em 597 d.C. Os missionrios, dentre os quais se podem destacar os alanos conversos,
fizeram-se acompanhar, possivelmente, por mercenrios da mesma cepa. Malcor e Littleton
supem, inclusive, que tal itinerrio pastoral possa ter suscitado as lendas acerca do advento
de Jos de Arimateia na Britannia, vindo de Marselha, levando consigo o prprio Graal.

Ao tempo de sua converso ao Cristianismo, diversos ancios alanos adentraram

monastrios, como modo de ressignificao do hbito ancestral de os filhos matarem os pais
em idade adiantada, j que se considerava desonroso atingir esse estado, sendo glria perder a
vida em batalhas210. Tratava-se, se no mais de um bito fsico, ao menos de um
desaparecimento em relao ao mundo exterior. Como afirmam os mencionados
antroplogos, mesmo a clebre - e mtica - misso de So Patrcio para evangelizar a Irlanda
(463 d.C.) teria contado com monges alanos, sendo que outros da mesma estirpe retornaram
Glia plenos de tradies celtas com que travaram contato, em cerca de 600 d.C., trajeto que
seria novamente seguido por beneditinos anglo-saxes em c. de 740 d.C. Importa observar
que o prprio So Patrcio nasceu em uma vila romana ao norte da Britnia, denominada
Bannaventa Burniae ou Barnavem Taburiae.

208
Ao ser assassinado por Valentiniano III, em 454, Acio fazia-se acompanhar por dois aclitos prximos,
Optila e Thraustila, identificados genericamente como brbaros, que vingariam seu homicdio. Littleton e Malcor
aventam a hiptese de que se tratasse de alanos.
209
Convm assinalar que Acio preferiu empregar os burgndios do Reno na Sapaudia (Savia), ao invs dos
alanos (443 d.C.) por serem os primeiros menos atemorizantes que os ltimos.
210
Helmut Birkhan assinala o mesmo hbito entre as populaes celtas de Gales. Cf. BIRKHAN, Helmut. Op.
Cit., p. 18.

105
 Aps escapar dos piratas que o haviam sequestrado na infncia e transportado para a
Irlanda, dirigiu-se para um monastrio na Glia, possivelmente articulado em torno desses
alanos idosos conversos vida monacal. Neste itinerrio de evangelizao, encontra-se um
possvel vetor de interpenetrao entre as heranas celta e alana. O mesmo se repetiu em toda
a abrangncia do territrio romano onde se deu o encontro entre essas populaes.

Aos alanos estabelecidos na Glia, o general Acio outorgou o direito de agri deserti,
permitindo-lhes exercer a funo de publicanos (coletores de impostos) de Roma na rea. As
crnicas que registraram os assentamentos alanos e sua prtica de desterro dos habitantes
romanos ou celtas, ou celto-romanos, que se recusassem a partilhar sua propriedade fundiria,
so vultosas, no apenas pelas caractersticas distintivas dessa cultura e sua vasta populao
na Glia, com sede principal em Orlans, como talvez por alguns cronistas terem sido, eles
prprios, alanos.

O mesmo general Acio permitiu a Goar estabelecer-se na Armrica (Bretanha)211,

regio de procedncia dos compiladores dos escritos em verso do Ciclo da Vulgata do Santo
Graal, destacando-se a figura de Robert de Boron e do Pseudo-Walter Map, sem falar nos
romans de cavalaria do sculo XII, de Chrtien de Troyes 212. Para a cidade de origem desse
ltimo rumaram os alanos sob o comando de Sangiban, que assume a liderana em Orlans,
quando as hostes de Goar partem para a Armrica213.

O sucessor de Acio, general Egdio, prossegue com a estratgia de empregar alanos

em suas tropas contra outras hostes invasoras, como os francos em 450 d.C., com armamento
fornecido a partir de Soissons. Sob liderana de Childeric, os prprios francos aliaram-se a
Roma para derrotar os visigodos, mas o novo rei franco, Clvis, combateria e venceria
Syagrius, filho e sucessor de Egdio, apoderando-se do forte de Soissons. De acordo com os
211
Sua penetrao apenas seria obstada por um bispo de nome Germanus, de Auxerre, em 445-446 d.C. O
mesmo faleceu no trajeto para Ravenna, onde pretendia apresentar sua petio para deter os alanos regente
imperial, Galla Placidia, meia-irm de Honrio e governante em nome de Valentiniano III, seu filho.
212
Um pesquisador arturiano referido por Littleton e Malcor, o francs Jean Markale, erudito poeta, acredita que
os manuscritos arturianos podem ter-se difundido a partir da abadia de Paimpont, nas cercanias de Camp des
Rouets.
213
A hegemonia dos alanos na Bretanha poderia ser ainda evidenciada pelos nomes de seus governadores, como
Alan, o Grande, que derrotou os normandos invasores, e seu descendente, Alan, o Vermelho, que lutou na
Batalha de Hastings. Com efeito, na regio de Vannes, que se tornou um enclave galo-franco na Bretanha, os
governantes tambm ostentavam esse nome e seus derivados, o que pode sugerir uma origem no referida ao
Pas de Gales, mas s estepes orientais.
106
prprios cronistas francos, a poltica merovngia em relao aos alanos da regio caracterizou-
se pela dubiedade, havendo Clvis mesmo comandado contingentes alanos em 490-491 a.C.
na j ento denominada Bretanha. Malcor e Littleton ressaltam que os merovngios
favoreceram a ascenso de conselheiros palacianos de origem alana e que os prprios
monarcas carolngios seriam de ascendncia idntica, por meio de Arnulf, parente de Goar 214.

A influncia alana sobre a cavalaria bret e normanda no pode ser desconsiderada,

justamente por contribuies como o pnei das estepes e o co de caa, que a nobreza
guerreira medieval empregaria, tambm, em seu entretenimento predileto, a caa.

No que concerne futura Europa de lngua alem, a Rcia e a Nrica foram ocupadas
por contingentes alanos oriundos da Glia austral, sob comando do general Estilico, um
godo-romano, que havia empregado tropas de hunos, alanos e godos (comandados por Sarus)
para derrotar Radagaisus (442 d.C.). Aliado ao rei visigodo Alarico, Estilico pretendia
expulsar da Glia os vndalos e alanos comandados por Respendial, para tanto estabelecendo
bases em Mainz e Straburg. Os povos acima seriam expulsos para a Hispnia por
Constantino III, e Respendial, derrotado e decapitado pelo Usurpador em 408 d.C. Athaulf,
cunhado e sucessor de Alarico, pretendia cumprir ainda o plano de Estilico, voltando-se
contra Constantino III, mas seria derrotado em Bazas (414 d.C.), sendo o Usurpador das duas
Bretanhas auxiliado por parte dos alanos de Goar contra os visigodos, seus antigos aliados.

A regente Galla Placidia, mantida em cativeiro pelos visigodos e obrigada a contrair

npcias com Athaulf em 414 d.C., seria resgatada pelo general Constncio, com quem
tambm contrairia matrimnio. O general seria nomeado Augustus por Honrio em 421 d.C.
Sob o comando do romano Gerontius, que trairia o usurpador Constantino III, os alanos leais
a Roma permitiram queles de Respendial escapar para a Hispnia. Seus comandados
possivelmente se fundiram s populaes celto-romanas da rea e tornaram-se membros da
nobreza. As relaes de proximidade, marcadas por alianas e rupturas, entre godos e alanos
teriam levado Santo Isidoro de Sevilha a atribuir aos godos da Hispnia e da Glia origem
sarmaciana, em sua clebre Historia Gothorum (c. 615 d.C.). Alguns alanos vieram mesmo
em auxlio aos vndalos de Genserico, na invaso da frica Proconsular romana, em 429 d.C.

214
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 33.

107
 Ainda no sculo VI d.C., famlias alanas assumiram bispados na regio dos Alpes,
includos na categoria de aristocratas romanos terratenentes, preenchendo certo vcuo de
poder poltico central quando da fragmentao do Imprio Romano do Ocidente (476 d.C.). A
aristocracia alana ocupou posies de governo, civil ou eclesial, na regio da Glia e na Rcia
e Nrica, at mesmo no perodo em que se compilaram as narrativas arturianas.

Mesmo na Roma do Oriente, os alanos exerceram influncia sobre a sociedade

imperial, sendo blico o primeiro contato, em que godos e alanos assaltaram o imperador
Valente (364-378 d.C.). Durante o Imprio administrativamente unitrio, teria havido
inclusive um princeps de ascendncia supostamente alana, Maximiano, o Trcio (235-238
d.C.), de pai godo e me alana, bem como lderes militares da relevncia de Vitaliano, o
Cita, falecido em c. 518 d.C. Seu primo, o monge alano Leontinus, liderando alguns
correligionrios, atravessou Constantinopla em 519 d.C. e notabilizou-se pela adoo da
intitulada frmula cita, que procurava reconciliar a teologia cannica do Conclio da
Calcednia (451 d.C.) e as teses monofisistas, proclamando que Unus ex Trinitate passus
carne, ou uma das pessoas da Trindade sofreu na carne215.

Importa ainda ressaltar que um imperador romano do Oriente, Leo I (456-474 d.C.),
sucessor de Valentiniano III e outros tantos monarcas instveis, figurou em algumas
narrativas arturianas como aquele que obstou as reivindicaes de Artur coroa da Roma do
Ocidente.

Linda Malcor e Scott Littleton procuram ainda argumentar que, mesmo que algumas
tribos celtas, principalmente os Cotini, tenham travado contato com as tribos alanas das
estepes na regio do rio Danbio no sculo V a.C., seria, para os antroplogos, bastante
improvvel que o vetor de transmisso dos motivos arturianos se tivesse processado dos celtas
para esses alanos, que ento elaborariam as sagas Nart a partir da influncia celta. J se
cogitou, por outro lado, que a Matria da Bretanha poderia ter-se difundido pela regio
caucasiana, aps sua insero no universo alemo no sculo XII, quando missionrios do
Sacro Imprio Romano-Germnico teriam rumado para as regies dos atuais Armnia,
Azerbaijo, Turquesto e mesmo ndia e China216.

215
Idem, p. 39.
216
Idem, p. 43.
108
 No sculo XIII, quando da prosificao dos romans de cavalaria que orbitam o tema
do Graal, um copista de nome Albericus Trium Fontium refere-se a Riothamus, que teria sido
rei dos bretos entre 454 e 470 d.C., personagem tambm mencionada nos Anais de Salzburgo
(sculo XIII), por Martinus Polonus (c. 1275), por Jacques de Guise (em fins do sculo XIV)
e, finalmente, por Philippe de Vigneulles (1525) 217. Ao ser nomeado Procurator Centenarius
de Librnia (na Dalmcia), Lucius Artorius Castus escoltou o imperador Stimo Severo at a
Glia, em 196-197 d.C. e combateu contingentes britnicos, provavelmente incluindo antigos
soldados alanos de sua guarnio. Seu lugar seria ocupado, em seu antigo acampamento
militar, precisamente por aquele mesmo Riothamus, cujo nome registrado em uma missiva
de Sidnio, sendo que um monge de Uriscampum sugere, em 1175 d.C., que se tratava do
prprio rei Artur.

O nome de Riothamus, significando antes o ttulo de grande rei que uma referncia
patronmica, encontra-se na obra de Geoffrey of Monmouth, contraposto ao imperador
romano oriental Leo I, que contava com um auxiliar alano, spar. Riothamus supostamente
celebra um tratado de aliana com Leo, mediado por um nobre bizantino, Anthemius, em
467-468 d.C. O rei breto dirigiu-se ento para a Glia com doze mil homens, travando
batalhas contra os saxes nas cercanias de Angers, no Vale do Loire, ocupando Berry e
Bourges. Em represlia, o governador imperial da Glia, Arvandus, recrutou aliados
visigticos do exrcito de Eurico (466-484 d.C.), propondo dividar a Glia com eles e os
burgndios. Apesar de aliados Riothamus e Leo, as populaes gaulesas os vislumbravam
como oponentes, j que havia tropas alanas aliadas a Eurico, e associadas no imaginrio
coetneo elite imperial romana. As Crnicas de Anjou referem-se ao traidor do rei britnico
como Morvandus, provavelmente uma fuso de Mordred, o sobrinho desafiante de Artur, e
Arvandus.

As hostes de Eurico, em sua marcha em direo Burgndia, derrotam

fragorosamente as de Riothamus, antes que Syagrius, o general romano que substituiu Egdio
na Glia, pudesse auxili-lo. Aps tal batalha, Riothamus seria fatalmente contundido,
precisando retirar-se de Bourges em 469-470 d.C., o que pode ter, efetivamente, suscitado a

217
Idem, p. 61.

109
narrativa mtica da retirada de Artur para Avalon, no apenas nome da ilha afortunada das
maas celta, porm da cidade para onde o Riothamus histrico se teria evadido.

A ilha de Avalon tambm pode ser uma metfora para o forte romano de Avallana,
localizado junto Muralha de Adriano, pouco distante de outra fortaleza romana,
Camboglanna, possivelmente transformada em Camlann, a batalha em que Artur foi
mortalmente ferido. muito indicirio que Avallana estivesse construdo sobre as guas do
rio Solway. Aps a batalha, em verses continentais da gesta arturiana, o rei teria rumado,
ferido, para um palcio siciliano onde suas feridas se reabririam anualmente (Gervsio de
Tilbury, Otia Imperialia, c. 1210). Em outras narrativas, o rei habita, com seus cavaleiros,
uma cavidade no vulco Etna, mesmo destino do heri Sozryko nas canes Nart218.

Mximo, que se proclamou imperador na Pequena Bretanha em 383 d.C., tendo

capturado a prpria Urbs romana, foi retratado nos Mabinogion como esposo da princesa
britnica Elen, e doador da ento Armrica a seu irmo Cynan (que a Legenda Sancti
Goeznovii identifica a Conan Meriadoc, ancestral mtico da casa aristocrtica de Rohan),
tambm teria influenciado a caracterizao mito-potica de Artur.

Por derradeiro, longe de qualquer juzo definitivo sobre a conexo sarmaciana,

convm salientar que a gesta arturiana deveu-se a uma interpenetrao multissecular de
elementos advindos das diversas formaes sociais indoeuropeias, que se fundiram durante o
perodo altomedieval, traindo um estema hbrido. O contedo da narrativa mtica tem origem
celta, mas permeado de elementos romano-cristos e alanos, depois complementados com o
aporte de peculiaridades das culturas germnicas, sobretudo para o que se refere verso
alem de A Demanda do Santo Graal. Vejamos, a seguir, a senda da Matria da Bretanha em
terras alems.

218
Idem, p. 68.

110
 Captulo 2:

Ich wil uch sagen wie das were 219:

A Matria da Bretanha na cultura escrita do

Sacro Imprio Romano-Germnico.

Com base no breve panorama dos caminhos letrados do intertexto arturiano no

Ocidente medieval, efetuado no captulo anterior, passa-se agora ao desenho da trajetria do
Ciclo Arturiano em meio s expresses escritas da cultura alem centromedieval (em
Mittelhochdeutsch). O propsito de mais uma arqueologia textual no apenas assinalar a
evoluo e o percurso dos mitemas arturianos em sua recepo e ressignificao no Sacro
Imprio Romano-Germnico. Interessa-nos, sobretudo, enfatizar como a tradio arturiana
alem diferenciou-se da matriz francesa e cunhou uma Matria Arturiana Alem com
caractersticas muito especficas, moldadas pelas tenses de fora e pela dinmica cultural
prprias sociedade alem da Idade Mdia Central. Pensa-se, neste estudo, que a Gral-Queste
alem, longe de representar meramente uma traduo (bersetzung) da verso francesa do
Ciclo do Lancelot-Graal, portadora de um ndice claro de germanizao (Verdeutschung)
dos mitemas arturianos. Este processo histrico, que se deu no plano da cultura intermediria
alem, aponta para uma sobredeterminao (berdetermination) da prosa romanesca
arturiana por parte das disputas polticas e das injunes culturais e ideolgicas do Sacro
Imprio Romano-Germnico durante o perodo centromedieval.

Alm do evidente intuito de tornar preciso o estema de A Demanda do Santo Graal

alem, h outra ordem de interesse em se analisar a senda da Matria da Bretanha no Imprio
Alemo medieval. Como atestam W. H. Jackson e Silvia Ranawake, em sua introduo
coletnea de ensaios The Arthur of the Germans, o estudo da cultura arturiana alem
desperta interesse no apenas por desvelar aspectos da sociedade alem medieval, mas por

219
A frase do ttulo deste captulo, em Mdio Alto Alemo (Mittelhochdeutsch), est contida na verso alem de
Lanzelot von dem Lache, equivalente, no Prosa-Lancelot alemo, ao Lancelot du Lac do Ciclo da Vulgata. Seu
significado eu quero vos dizer como isto foi, correspondendo forma de elocuo do foco narrativo annimo
do conto, para dirigir-se a seu auditrio.

111
permitir acessar a tradio eslava, notadamente a checa, e tambm a holandesa, no que se
refere aos mitos arturianos. Os romans alemes220 constituram o vetor de transmisso das
narrativas arturianas para o mundo eslavo, bem como a base para as adaptaes e compilaes
a efetuadas. No que se refere ao caso holands, os escritos alemes permitem reconstituir a
trajetria dos motivos arturianos no centro e norte da Europa, por serem os escritos alemes,
em grande parte, baseados nos textos holandeses.

A introduo de manucristos da Matria da Bretanha ao universo cultural alemo se

teria iniciado com os trabalhos associados a Hartmann von Aue, que se ocupou em adaptar
Erec et Enide e Ywain (Le chevalier au lion, c. 1180-1220 d.C.), de Chrtien de Troyes, para
o Mittelhochdeutsch. Convm atentar desde j para o fato de que as compilaes de Hartmann
von Aue tambm se deram, aproximadamente, entre 1180 e 1220 d.C., o que revela, mesmo
primeira leitura, o trnsito praticamente imediato, ao menos muito prximo no tempo, dos
motivos arturianos pelos dois lados do Rio Reno, atestando um processo de circulao de
motivos mticos arturianos inconteste e sem paralelo na cultura medieval 221.

Os escritos de Hartmann von Aue consagraram-se como modelo ou moldura tpica

para as demais narrativas romanescas que se desenvolveriam, at ultrapassando a temtica
arturiana, no Sacro Imprio Romano-Germnico. A influncia de tais compilaes apresentou
ainda maior profundidade se considerarmos que as virtudes cavaleirescas veiculadas pelos
Romans de Hartmann logo se tornariam o padro de comportamento estilizado que se exigia
da cavalaria alem. Ao mesmo tempo, as aventuras cavaleirescas versificadas em alemo por

220
No alemo contemporneo, os substantivos so todos grafados com letras maisculas, mas neste trabalho
mantivemos, quando pertinente, a grafia com minsculas, tal como aparece nos textos em Mittelhochdeutsch.
221
Observe-se que este perodo de introduo da Matria da Bretanha no Sacro Imprio Romano-Germnico
correspondeu ao que muitos historiadores da literatura convencionaram designar por Primeiro Florescimento da
Literatura Alem, sendo o Segundo Florescimento relativo ao surgimento do Classicismo e do Romantismo
Alemo, na transio entre os sculos XVIII e XIX. Cf. THEODOR, Erwin. A Alemanha no Mundo Medieval.
In: MONGELLI, Lnia Mrcia. Mudanas e Rumos. O Ocidente Medieval (sculos XI-XIII). Cotia: bis, 1997.,
p. 133.

112
esse Epiker222 afirmaram-se como verdadeiro espelho e ideal de estilizao de futuras
narrativas a serem declamadas nas cortes principescas e senhoriais alems223.

Hartmann von Aue era um ator social pertencente ao estrato da cultura intermediria,
ostentando o status social de cavaleiro, mas letrado e versado em saberes clericais (cultura de
alto repertrio). Em sua epopeia em verso Der arme Heinrich (O pobre Henrique, c. 1190
d.C.), descreve a si mesmo como um cavaleiro instrudo, capaz de ler qualquer coisa que
tenha sido escrita. Com efeito, seus escritos sugerem familiaridade com a Retrica clssica e
os cnones pedaggicos ensinados nas escolas dominicais do sculo XII, bem como com a
Teologia Escolstica e a Filosofia. Ademais, Hartmann qualifica a si prprio como dienstman
ou ministerialis, ofertando seus prstimos de corteso letrado em uma corte senhorial alamana
em Aue.

O Epiker de Aue revelou-se um compilador muito verstil e inovador, atualizando no

Sacro Imprio Romano-Germnico a tendncia de os escribas centro-medievais desviarem-se
dos cnones estilticos e, por vezes, at da tpica das auctoritates da Antiguidade Clssica.
Alm dos romans arturianos de Chrtien de Troyes que adaptou para a cultura letrada alem,
Iwein e Erec, Hartmann tambm figura como escritor de uma hagiografia em latim,
Gregorius, baseada em outra Vita, francesa, denominada La vie du Pape Grgoire, versando
sobre o Papa Gregrio Magno (590-604 d.C.)224. Sua epopeia em verso sobre o ministerialis
Heinrich, cavaleiro mundano acometido por lepra enfermidade associada ao antema ou
punio de Deus desde a tradio veterotestamentria e curado pela Graa de Deus ao se
converter a seu servio, pode ser tambm considerada um auto de milagre para declamao

222
Paul Zumthor esclarece que os medievalistas alemes empregam o termo Epos tambm para referncias s
canes de gesta e aos romans centro-medievais. Da a possibilidade de qualificar, em alemo, compiladores
como Hartmann von Aue ou mesmo Wolfram von Eschenbach como Epiker.
223
Cf. RANAWAKE, Silvia. The Emergence of German Arthurian Romance: Hartmann von Aue and Ulrich
von Zatzikhoven. In: JACKSON, W.H. RANAWAKE, Silvia (org). The Arthur of the Germans. The Arthurian
Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff, University of Wales Press, 2000., p. 38.
224
Talvez seja pertinente atentar para o fato de que, ao adaptar e recriar um escrito vernculo em latim,
Hartmann von Aue denota que, efetivamente, a interao entre os nveis de cultura nas formaes sociais centro-
medievais no se restringia a uma direo nica. Apesar de os atores sociais intermedirios terem, em maior
proporo, traduzido obras em latim para os vernculos de ento, a circularidade podia mesmo ser processada na
direo oposta.

113
em ambiente corteso225. Por fim, so-lhe atribudas cantigas de amor trovadorescas e
exortaes poemticas s Cruzadas. No h uma datao precisa para as cantigas de amor,
mas se cogita a possibilidade de seus versos de chamado peregrinao armada Terra Santa
possam ser contemporneos Terceira Cruzada (1189-1192)226.

Seus trabalhos, datados por Silvia Ranawake com base na mtrica potica e no estilo,
parecem corresponder seguinte ordem de aparecimento: Erec e a elegia em verso Die Klage
(O Lamento), em c. 1180, depois a hagiografia Gregorius, seguida por Der arme Heinrich e,
por fim, Iwein227.

Outro livro a ser sucintamente analisado no presente captulo, Diu Crne, de Heinrich
von dem Trlin, refere-se a Hartmann von Aue como corteso procedente da regio sudoeste
do Imprio Alemo (ratificando sua provvel origem alamana), no tendo vivido,
presumivelmente, para alm de c. 1220. Da mesma forma, o Epiker alemo da Alscia,
Gottfried von Straburg, menciona que Hartmann ainda estaria vivo em c. 1210, quando o
primeiro produziu a verso alem de Tristan. Tal relato pode sugerir uma explicao plausvel
para seu ntimo contato com os escritos arturianos franceses e a circulao dos mesmos na
cultura letrada alem centromedieval. Tambm Wolfram von Eschenbach, citando
textualmente Iwein, indica que o texto j era conhecido em princpios do sculo XIII.

Hartmann no menciona expressamente seu mecenas, mas Silvia Ranawake supe que
o Epiker alemo possa ter exercido a funo de dienstman ou dienstherr (ministerialis) na
corte do Duque de Zhringer, tendo acompanhado o perodo de suserania de Berthold IV e
seu filho, Berthold V. Esses aristocratas mantinham laos estreitos com os provveis mecenas
de Chtien de Troyes, principalmente Philipp von Elsass, o conde de Flandres, e a condessa
Marie de Champagne. Pode-se pensar em um perodo de permanncia de Hartmann von Aue
tambm na corte bvaro-subia dos Welfen, onde se localizou um cdice de seu Iwein228.

225
Para uma excelente anlise dos narremas mais importantes em Der arme Heinrich, cf. BRAGANA JR,
lvaro Alfredo. Rter, Frouwe e Got em Der Arme Heinrich de Hartmann von Aue. Idealizao Literria da
Sociedade na Baixa Idade Mdia Germanfona. In: Brathair, Vol. 01, 02, 2001, p.p. 04-10. lvaro Bragana
tambm elaborou a traduo, para o portugus, desse Roman alemo.
226
Idem, p. 39.
227
Idem ibidem.
228
Idem ibidem.
114
 Em momento ulterior, surge um Roman alemo original que no poderia estar ausente
desta arqueologia do estema das narrativas arturianas alems e, sobretudo, de A Demanda do
Santo Graal de Heidelberg. Trata-se de uma composio em versos do poeta alemo Ulrich
von Zatzikhoven, Lanzelet (c. 1194-1205), que narra as aventuras do cavaleiro Lancelot desde
que o mesmo foi raptado por uma fada martima (merfeine), a Rainha da Ilha das Donzelas,
at seu falecimento em idade avanada. Esta epopeia, composta em mais de 9400 versos, com
rimas paralelas, foi preservado inteiro em dois manuscritos: o cdice 2698 de Viena (W),
datado do segundo quarto do sculo XIV e o cdice CPG 371 (P), na Bibliotheca Palatina
Germaniae de Heidelberg, de 1420.

No manuscrito de Viena, o compilador nomeia-se como von zatzichoven Volrich,

constanto zezichoven no cdice de Heidelberg. Pairam dvidas sobre uma possivel identidade
entre o compilador e um padre de Lommis, localidade prxima a Zezikon, no canto alemo
de Thurgau, na futura Confederao Helvtica. O mesmo foi mencionado, em um documento
preservado no Mosteiro de Sankt Gallen, como capellanus Volricus de Cecinchovin plebanus
Loumeissae229. Este povoado de Cecinchovin tambm j foi associado a Zizingen, prxima a
Neuenburg, na Rennia. H indcios lingusticos e de estilo que apontam para a provenincia
realmente renana, ou alamana, para o compilador.

Para justificar seu trabalho, Ulrich invoca a auctoritas de um livro francs (mas,
provavelmente, anglo-normando e produzido para Henrique II da Inglaterra), Livre de
Lanzelet, em relao ao qual afirma ter realizado uma fiel traduo. O escrito originrio, ainda
de acordo com o manuscrito W de Viena, teria sido trazido ao Sacro Imprio Romano-
Germnico por seu proprietrio, o corteso anglo-normando Hugh de Morville. Este ltimo
teria sido um dos refns apresentados ao Imperador alemo Henrique VI como penhor para a
libertao do rei ingls, seu prisioneiro, Ricardo Corao-de-Leo, no ano de 1194230. A obra
composta por Ulrich difere muito daquela elaborada por Chrtien de Troyes, Le chevalier de

229
Idem, p.p. 45 e 46.
230
Silvia Ranawake lista duas figuras histricas que se poderiam associar a Hugh de Morville. A primeira seria o
arquedicono Hugh, que se tornou bispo de Coutances em 1207. O segundo, referncia muito mais provvel,
seria um corteso de Henrique II Plantageneta, de nome exatamente Hugh of Morville, testemunha de diversos
decretos rgios at o ano de 1170, perodo no qual tambm nomeado como um dos executores do Arcebispo da
Canturia, Thomas Beckett. Esse membro da corte angevina teria residido em seu senhorio, na regio de
Cumberland, de 1194 at o ano de sua morte, 1202. Idem, p. 46.

115
la charrette, mas exerceria profunda influncia no Lancelot du Lac francs, a maior e mais
importante narrativa do Ciclo da Vulgata. Mas a circulao cultural, atravs do Reno, entre as
verses francesas e alems acerca de Lancelot ainda pode ter mais um corpus intermedirio,
um possvel escrito renano, como denotado pelos traos lingusticos prprios ao alemo da
Rennia (Rheinlndisch) no texto de Ulrich von Zatzikhoven.

Os relatos bretos mais arcaicos, normalmente lais, j apresentavam Lancelot como

um dos convivas da Tvola Redonda, mas no relatavam suas prprias aventuras, o que se d,
de modo inaugural, em Le chevalier de la charrette (1179), de Chrtien de Troyes. Da mesma
forma, a Dama do Lago, responsvel pela salvao do heri quando Claudas assassina seu pai,
o Rei Ban, e a me, Elaine de Corbenic, e assenhora-se de seus domnios (como narrado em
Agravain, c. 1230-1240, um conto francs acerca de Lancelot), aparece, pela primeira vez,
nesse roman de Chrtien de Troyes. Aqui o cavaleiro j apresentado como amante
adulterino da rainha Guinevere.

Na narrativa de Ulrich, no entanto, Lancelot (Lanzelet) figura como herdeiro do trono

de Genewis, ascendendo, com efeito, condio rgia ao final do conto e estabelecendo uma
linhagem sucessria. Assim que assegura sua condio rgia, justamente com o intuito de
tambm assegurar a suserania de seus 4 filhos, o cavaleiro-rei outorga a cada qual um
domnio. De modo tambm distinto de Chrtien de Troyes, Lanzelet apresenta uma descrio
minuciosa da vida do cavaleiro, iniciando pela educao cortes e cavaleiresca que recebeu da
Rainha da Ilha das Donzelas.

O enredo subverte completamente a lgica do Agravain francs, pois em Lanzelet o

pai de Lancelot no vtima de felonia e usurpao de seus domnios, mas agente doloso de
outro ilcito feudovasslico. Seu pai ostenta comportamento tirnico e ofende seus barones ao
descumprir sus obrigaes contratuais como suserano, razo pela qual ser destronado e
assassinado. Ser apenas aps a derrota de Iweret, o pai de sua futura consorte Iblis, que
Lancelot adquire informaes sobre sua linhagem e sua filiao ao Rei Pant de Genewis e a
uma irm do Rei Artur, Clarine.

Ao final da narrativa de Ulrich von Zatzikhoven, Lancelot recobra o respeito e a

lealdade dos vassalos, por meio de sua capacidade de agir com generosidade (milte), louvada
como virtude principesca, ao mesmo tempo em que conserva intacta sua autoridade senhorial.

116
Portanto, como observa Ranawake, o primeiro e o derradeiro episdios de Lanzelet
apresentam uma perspectiva rgia das relaes de poder no interior do ordo nobilirquico.
Lancelot, na verdade, parte em demanda de sua identidade original de rei feudal, buscando
uma esposa que o possa fazer ascender ao trono, a exemplo dos cavaleiros andantes,
secundognitos, no herdeiros, dos senhores feudais e que pervagam procura de dotes e
bons casamentos.

Apesar de figurar tambm em Lanzelet, Guinevere referida, nesse texto, como uma
das esposas, dentre as seis em relao s quais o cavaleiro mostra legitimo direito ao
casamento, e que o heri entrega a Artur. Tal direito origina-se sempre que Lancelot triunfa
nos embates com os pais ou tios dessas mulheres. No caso especfico de Guinevere, o
cavaleiro acede prerrogativa de despos-la quando derrota o Rei Valerin, que a reivindicava
na condio de sua noiva de outrora. Assim, no se apresenta o clssico tringulo amoroso
entre Artur, Guinevere e Lancelot, ao passo que se conservaram elementos, ainda que
existentes apenas em potncia e nunca atualizados, da poligamia, recorrente entre celtas e
alanos, cujos esplios culturais contriburam para a gesta da Matria da Bretanha.

Silvia Ranawake percebeu um paralelismo entre as fases da vida de Lancelot e a

idealizao, por parte da nobreza feudal, acerca da educao aristocrtica de seus filhos.
Assim como Lancelot passa sua infncia no exlio em relao ao reino de Genewis, os
infantes so educados entre as mulheres, sem convvio com a sociedade cavaleiresca, uma
forma de parentesco espiritual masculino. Note-se, por exemplo, que a Rainha da Ilha das
Donzelas proporciona a Lancelot educao fsica, social e moral, porm no militar.
Atingindo a idade da razo, Lancelot parte em busca de sua identidade rgia e torna-se
cavaleiro.

Paralelamente, quando o infans (sem fala) se faz puer (menino), passa a conviver
com os homens de sua linhagem e seus vassalos. Isso se d aos 7 anos, sendo conveniente
recordar a lio de Jean-Claude Schmitt de que essa a idade em que se pensava que as
crianas se tornariam seres racionais. Tempo a que o historiador alsaciano alude como ge de
discrtion, idade do discernimento. Nesta ocasio, devem aprender a recitar decor as trs

117
oraes essenciais pratica devocional preconizada pela aristocracia espiritual: o Pai Nosso, o
Credo e a Ave Maria231.

Por fim, Ranawake reconhece em duas aventuras bem-sucedidas do cavaleiro uma

forma de metaforizar a passagem definitiva para o mundo adulto, quando o puer tornado
armiger (escudeiro), requisito para ingressar no mundo cavaleiresco, em que poder, no
futuro, ser armado e sagrado cavaleiro. Trata-se, em Lanzelet, dos episdios em que Lancelot
lidera um exrcito para libertar seus primos, Erec e Walewein e, adentrando-se, na narrativa, o
maravilhoso cavaleiresco, Lancelot desfaz o encantamento que transformou uma princesa em
drago, aceitando beijar a besta. A passagem para a idade da gravitas ser sacramentada com
a admisso, de pleno direito, do cavaleiro Tvola Redonda e ao convvio de Artur232.

O que, efetivamente, interessa destacar nesse Lanzelet de Ulrich von Zatzikhoven

seu carter de autorrepresentao estilizada do ordo nobilirquico, principalmente do estrato
cavaleiresco, veculo privilegiado de uma retrica de reproduo ampliada e intensificao do
ethos cavaleiresco laico. No por outra razo, Lanzelet no apenas mais um registro da
aristocracia laica, mas, nas palavras de Ranawake, uma verdadeira eptome da sociedade
cavaleiresca233.

No entanto, o que mais nos interessa perceber o esforo de desnegativizao do

cavaleiro Lancelot, revertendo o processo contrrio, acentuado nos ciclos de prosificao da
Matria da Bretanha em terras francesas. Alm de no mais ser o condestvel que comete
felonia e, de forma simblica, at um adultrio incestuoso, se pensarmos que a Rainha uma
me simblica para seus sditos, Lancelot restaura a justia em seu reino hereditrio de
Genewis. No parece desprovido de sentido e pertinncia aqui entender Genewis como uma
reapropriao mito-potica, ao nvel da cultura intermediria de expresso verncula, do nome
grego do Bereshit bblico, vale afirmar, Genesis. Se tal ilao no for despropositada, h, na
aventura de Lanzelet, uma metaforizao da Histria da Salvao, mas moldada e mobilizada
em funo do ethos nobilirquico e sua projeo cavaleiresca.

231
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale. Paris:
ditions Gallimards, 2001., p. 108.
232
Cf. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p. 47.
233
The epitome of chivalric society. Idem ibidem.

118
 Pode-se pensar que, exilado de Genewis em decorrncia da resciso desonrosa do
contrato feudovasslico por parte de seu pai, Rei Pant, Lancelot aqui metonmia de toda a
humanidade, exilada do Paraso terrestre pela Queda dos Pais Primordiais. Ao restaurar sua
suserania hereditria em Genewis, fazendo-se reconhecer rei pelos barones locais (portanto
repropondo e reforando o pactum subjectionis do direito feudal consuetudinrio), Lancelot
reatualiza a condio e a disposio originrias nas relaes internas camada (assim
autorrepresentada) dos bellatores. Desta forma, para o que concerne aristocracia laica,
Lancelot o novo Rei Pant, como Cristo no outro seno o Novo Ado melhor ainda, o
ltimo Ado, aquele esprito vivificador (I Co 15, 45) que restaura a ordenao
cosmognica originria nos quadros da mitologia crist.

Mas o Roman alemo especialmente devotado ao Santo Graal nasce sob a pluma do
Epiker bvaro Wolfram von Eschenbach (c. 11701220 d.C.), que redigiu um preldio
(Vorgeschichte) e completou o enredo de Perceval ou Le conte dou Graal, de Chrtien de
Troyes, que o compilador breto havia legado incompleto posteridade. Produziu-se assim,
aproximadamente entre 1210 e 1220 d.C., o Parzival alemo. A nica meno expressa a um
possvel mecenas, em cuja corte Wolfram von Eschenbach possa ter atuado, o Landgraf
(conde da terra) Hermann von Thrigen (1190-1217 d.C.). Tal citao encontra-se em uma
compilao menos conhecida de Wolfram, Willehalm (Livro VII), adaptao alem inacabada
de uma cano de gesta veterofrancesa, Aliscans, por ocasio do cerco a Erfurt, na Turngia
em 1203, quando se devastaram seus vinhedos. Este pico alemo em verso ainda alude ao
saque de Constantinopla durante a Quarta Cruzada, em 1204, e coroo de Otto IV de
Brunswick como Imperador Romano-Germnico em 1209234.

Helmut Birkhan assinala que essa continuio atribuda a Wolfram von Eschenbach
deu-se de maneira a desviar-se do esprito (Geist) com que Chrtien de Troyes havia
escrito235. A influncia determinante de Wolfram deve-se, na perspectiva de Jackson e
Ranawake, ao fato de tal compilador ter construdo seu foco narrativo de maneira muito

234
Cf. MCFARLAND, Timothy. The Emergence of the German Grail Romance: Wolfram von Eschenbach,
Parzival. In: JACKSON, W.H. RANAWAKE, Silvia (org). The Arthur of the Germans. The Arthurian Legend
in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff, University of Wales Press, 2000., p. 55.
235
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit., p. 32.

119
precisa e acurada236. Neste ponto, Richard Barber considera que esta engenharia narrativa
transformou Wolfram von Eschenbach em uma referncia inescapvel para toda a pica
cortes alem.

A propsito do ingresso da Matria Arturiana na cultura alem, o prprio Wolfram

von Eschenbach assinala a autenticidade (portanto a auctoritas) das informaes relatadas em
seu Parzival, atribudas ao mstico Kyot:

Se o Mestre Chrtien de Troyes fez injustia a este conto,

Kyot, que nos enviou as verdadeiras informaes, tem
razo para ficar irado. Definitivamente, o provenal conta
como o filho de Herzeloyde conquistou o Graal, como lhe
estava assinalado, quando Anfortas o havia perdido. Da
Provena para as terras alems, as verdadeiras
informaes nos foram enviadas, com esse limite ao final
da aventura. No mais falarei acerca disto agora, eu,
Wolfram von Eschenbach apenas o que o Mestre disse
antes. Seus filhos, aqueles de alta linhagem, eu os nomeei
corretamente para vocs, aqueles de Parzival, os quais eu
trouxe aonde a Fortuna havia, apesar de tudo, planejado
que ele fosse (traduo nossa)237.

Pode-se inferir, a partir deste excerto da Vorgeschichte a Parzival, uma clara inteno
de afastamento e refutao quanto s narrativas arturianas francesas, o que engendra matizes
muito especficos para a vertente alem dos mitos de Artur e do Graal.

Ao apresentar a interpretao, para Parzival, do sentido da procisso do Graal no

castelo do Rei Pescador por parte do ermito Trevrizent, na verdade, o foco narrativo enceta
um dilogo com os leitores e ouvintes, advertindo que o heri no pode conhecer os altos
segredos do Graal. A voz annimo-coletiva do conto afirma que o prprio mstico Kyot

236
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p. 12.
237
If Master Cherstien of Troyes has done this tale an injustice, Kyot, who sent us the true tidings, has reason to
wax wroth. Definitively, the Provenal tells how Herzeloydes son won the Grail as was decreed for him when
Anfortas had forfeited it. From Provence into German lands the true tidings have been sent to us, and this
adventures ends limit. No more will I speak of it now, I, Wolfram von Eschenbach only what the master said
before. His children, those of high lineage, I have correctly named to you, those of Parzival, whom I have
brought to where Fortune had, despite all, intended him to go. Apud BARBER, Richard. Op. Cit., p. 85.

120
requereu segredo e silncio at que a aventura conduzisse o cavaleiro tutela do Santo Vaso.
Neste ponto, aclara-se que Kyot era um renomado erudito que encontrou, na Toledo islmica,
um cdice com os fundamentos pagos dessa aventura, tendo o batismo cristo sido condio
imprescindvel para que o mstico conhecesse as verdades sobre o Graal.

Contava-se que um judeu, da elevada linhagem do Rei Salomo, Flegetanis, famoso

campeo de batalhas, havia escrito acerca do Graal, tornando-se, mesmo antes de seu batismo,
um escudo contra o fogo do Inferno. O narrador lamenta-se de como o Diabo satiriza
pessoas to sbias sem a interferncia de Deus, j que Flegetanis, pago por linhagem paterna,
adorava um cordeiro como se fosse seu deus. Trata-se, como evidente, de uma clara teia de
indcios de crtica e recusa moral clerical e clericalizante.

Conhecedor da astrologia, que o narrador reputa determinante sobre o destino humano,

Flegetanis contemplou arcanos nas estrelas, vindo a referir-se a uma coisa que se chama o
Graal, cujo nome leu nas constelaes, abandonada sobre a Terra por hostes anglicas, que
sobrevoavam as estrelas. Flegetanis redige suas observaes e Kyot, que, a partir das mesmas,
parte em uma busca por fontes latinas, em que pudesse discernir um povo que, em algum
momento, tivesse sido casto e digno do Graal. Para tanto, leu crnicas da Britnia, da Frana e
da Irlanda, encontrando as informaes nos registros de Anjou 238.

O Roman de Wolfram von Eschenbach apresenta um preldio aventura de Perceval,

retratando a vida de seu pai, o tambm cavaleiro Gahmuret, filho mais novo do rei de Anjou.
Quando o primognito herda o reino, Gahmuret parte em demanda de conquistas blicas.
Atinge localidades distantes, como a Babilnia e a Arbia. No reino de Zazamanc, o cavaleiro
torna-se amante da rainha negra Belacane, de que nasce Feirefiz, parcialmente colorido
como uma pega. Quando deste parto, Gahmuret retira-se furtivamente de Zazamanc, em
busca de outras aventuras. Rumando a oeste, repudia Belacane, ilegtima perante a Igreja, e
casa-se com Herzeloyde, a Rainha de Gales, sob condio de poder continuar participando de
torneios. Com a morte de seu irmo, Gahmuret tambm se torna senhor de Anjou 239.

238
Idem, p. 80.
239
Idem, p.p. 73 a 76.

121
 O cavaleiro convocado a partir para o leste quando seu antigo aliado, o Baruc de
Bagd, atacado pelos babilnios, cujo lder, Ipomedon, anseia por vingar-se de Gahmuret,
que antes o havia derrotado. Tendo um dos cavaleiros de Ipomedon se valido de um sortilgio
para amolecer o elmo de adamante de Gahmuret, o comandante babilnio finca sua lana na
cabea do cavaleiro, que falece no campo de batalha. A notcia vem a Herzeloyde quinze dias
antes do parto de Parzival. Completo este prefcio, Wolfram von Eschenbach parece
novamente imitar Chrtien de Troyes, introduzindo o xodo da Rainha para a floresta, onde
pretende educar o filho longe das batalhas e aventuras do mundo cavaleiresco.

No entanto, o jovem encontra, na prpria floresta, trs cavaleiros e decide torar-se um

deles. A me, tentando evitar a repetio do destino de Gahmuret, fornece-lhe roupas de
bufo, com o fito de que Parzival fosse redicularizado pelos cavaleiros. O mesmo no ocorre,
e doravante o enredo perfilha as linhas mestras de Chrtien de Troyes, com o cavaleiro
descobrindo a histria de sua linhagem por meio de sua prima Sigune, que o encontra por
ocasio da morte de seu amado, Schionatulander. H apenas duas distines: o nome da
personagem Blancheflor, que se torna Condwiramurs, do francs conduire amours, e o fato
de que, neste Roman alemo, Gawain tambm parte em demanda do Santo Graal e no da
lana de Cristo, como se d em Chrtien de Troyes240.

Ademais, h evidncias de que Wolfram von Eschenbach no fundamentou seu

Parzival em escritos alemes anteriores para desviar do contedo de Perceval ou Le Conte
dou Graal, e sim, provavelmente, no roman holands Moriaen (c. 1200 d.C.). Isso suscitou a
alguns tericos, como Hartmut Beckers, a suspeita de que teria sido compilado, em fins do
sculo XII, um roman holands, ao longo da fronteira renana. Portanto, o Parzival de
Wolfram no teria realmente advindo do homnimo francs, como se imaginava, sendo
aquele uma adaptao do Perchevael holands. O suposto escrito renano teria embasado a
produo dos primeiros textos arturianos alemes, como Iwein, de Hartmann von Aue, que,
assim, no teriam sido adaptados diretamente da obra de Chrtien de Troyes241. H,
igualmente, interessantes analogias entre as verses arturianas do mdio holands (dietsch) e
os escritos alemes tardios do sculo XV.

240
Idem ibidem.
241
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p.p. 03 e 04.

122
 Wolfram von Eschenbach ainda descreve, em seu outro Roman arturiano, Titurel, a
partir de um cdice de que apenas restam fragmentos, a linhagem sagrada de Parzival,
incumbida de proteger o Santo Graal. O primeiro Rei Pescador seria o prprio Titurel, que
encontrou o Graal na Terra, quando o mesmo, qual lapsit exiliis, foi arrancado tiara de
Lcifer pelo Arcanjo So Miguel, durante a rebelio dos anjos renegados, descrita no apcrifo
Livro de Enoque, que conheceu vasta circulao oral entre os judeus do sculo II a.C. ao II
d.C. O poder dessa pedra mgica a causa da permanente ressurreio da ave Fnix, que
habita o Castelo do Graal, Munsalvaesche.

Tambm aqui existe a cerimnia em que o Santo Graal e a lana crstica so

transportados perante Parzival e o Rei Pescador, e a virgem encarregada de portar o Graal
chama-se Repanse de Schoye, a me de Sigune, portanto tia de Perceval. A tutela do Graal foi
transmitida a Frimutel, filho de Titurel, e a Anfortas, seu neto, e av de Perceval, todos
tomando o ttulo de Rei Pescador. Trata-se aqui de uma possvel aluso ao fato de o primeiro
Papa e fundador da Igreja de Cristo, So Pedro, ter sido pescador e, mais ainda, elevado
condio de pescador de homens.

Em Titurel, como assinala Richard Barber, o Reino do Graal corresponde tanto a uma
espcie de reino terrestre perfeito e ideal, como apresenta a funo de instrumento para a
manifestao da Graa divina na histria, quanto ao Reino dos Cus propriamente dito. Ao
evitar que a sociedade de guardies do Graal, cujos membros so enviados a terras sem reis
ou leis, para bem govern-las e nelas instaurar a moral crist, recaia, ela prpria, em pecado, a
humanidade toda resguardada242.

Se j era possvel perceber, em Lanzelet, um eloquente ndice de distanciamento da

tradio arturiana alem em relao francesa, outro roman arturiano germnico, Wigalois,
de Wirnt von Grafenberg, parece apontar para o paroxismo desta tendncia. Este escrito,
extremamente popular entre os alemes, do sculo XIII at o XVII, conheceu vrios
manuscritos, uma recenso em prosa no sculo XIV (Wigaleis vom Rade) e uma adaptao em
verso tambm quatrocentista, Floreis und Wigaleis. Foi tambm o nico roman arturiano que,
ainda no perodo medieval, recebeu uma adaptao para o idiche, Ritter Widuwilt (intitulado,
em alguns cdices, Kinig Artus hof), datada tambm do sculo XV.

242
Idem, p. 196.

123
 De acordo com Volker Honemann, a obra enclausurou muitos eruditos arturianos, por
muito tempo, em perplexidade. Pela primeira vez, um heri arturiano se v na condio de
protagonista de aventuras cavaleirescas em que no se afiguram os narremas (unidades
fundamentais de significado na narrativa) dos romans arturianos, com destaque para os
franceses243. Para o terico da Literatura Eugene Dorfman, o roman arturiano clssico
constitui-se em torno da sucesso de quatro estruturas de sentido: conflito entre o cavaleiro ou
amante corts e a dama enamorada (1), os insultos (contumlia) que se seguem entre ambos e
a prtica contumaz da felonia perante o senhor feudal (2), a ousadia em enfrentar os perigos
aventurosos para provar sua destreza em armas e bravura (3) e, finalmente, a recompensa,
referida como guerredon, que, literalmente, cura. Cura, por conseguinte, perdio de
amor, com o assentimento da dama em recompensar o enamorado com um olhar, um beijo,
uma sempre incerta declarao de amor, talvez mesmo uma unio carnal, denominada algo a
mais244.

Wigalois, todavia, no passa por qualquer crise interna ou dilema moral que descortine
qualquer ndice de esfericidade ou introspeco, individuao, do protagonista. O que,
primeira vista, poderia parecer apenas a continuidade dos heris celebrados nas canes de
gesta altomedievais ou nos primeiros romans em verso inslito quando se trata da
personagem-ttulo de Wigalois. Isso na medida em que o virtuoso cavaleiro encarna, de modo
absolutamente compatibilizado e no contraditrio, os dois ethoi que se prescrevem, a partir
de duas matrizes retricas concorrentes, para a cavalaria.

Com efeito, convivem no heri Wigalois, por um lado, o ideal estilizado do cavaleiro
corteso, que procura uma noiva para adquirir um bom dote e ascender condio de herdeiro
de direitos feudais; por outro lado, o cavaleiro proftica e messianicamente eleito por Deus
para desempenhar uma misso salvfica e cristolgica, que transforma a aventura, de uma
ocasio de demonstrao de proeza blica, em peregrinao e auto de f.

243
Cf. HONEMANN, Volker. The Wigalois Narratives. In: JACKSON, W.H. RANAWAKE, Silvia (org.).
The Arthur of the Germans. The Arthurian Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff:
University of Wales Press, 2000., p. 142.
244
Cf. DORFMAN, Eugene. The narreme in the medieval romance epic. An introduction to narrative structures.
Manchester: Manchester University Press, 1969.

124
 A condio de eleito por Deus para cumprir uma funo providencial, que talvez
possamos considerar escatolgica, j se antev no fato de que, alm do Rei Artur, apenas
Wigalois pode sentar-se sobre a Pedra da Virtude. Outro sinal da preeminncia do cavaleiro
na trama narrada o fato de que membros clssicos da Tvola Redonda apenas surgem no
enredo aps a coroao de Wigalois, para prestar-lhe homenagem. Heri cristolgico,
encomenda-se a Deus, acatando com humildade seus mandamentos, traz sempre um crucifixo
ao peito, sobre a loriga, e ora ao Senhor antes de adentrar o castelo de Glois, onde derrotar o
antagonista do enredo, Roaz von Glois. Como observa Volker Honemann, Deus cumula
Wigalois de provaes mas sempre aventurosas para moldar seu esprito Sua vontade, de
modo que a ao inicialmente errtica do cavaleiro, ao ceifar seus adversrios, torna-se
progressivamente ao consciente da vontade de Cristo245.

Na alternncia de mveis morais que impelem Wigalois, o amor terreno e o amor de

Deus, cada qual exerce uma funo, convergindo para o desfecho providencial decidido por
Deus. O amor que sentir por Larie promove no cavaleiro o desejo por terras e ascenso
feudo-social, ao passo que o amor por Cristo o conduz a emancipar o reino de Korntin do jugo
de Roaz von Glois.

Faz-se necessrio conhecer algo a respeito de Wirnt von Grafenberg (Wirnt von
Grvenberc, como se nomeia ao fim do Prlogo do Roman) para que se procure por pistas de
elucidao para a condio dual do cavaleiro Wigalois. Presume-se que a localidade qual se
associa o compilador seria a cidade de Grfenberg, nas cercanias de Nrnberg, Baviera. Em
outro texto latino que se atribui a Wirnt von Grafenberg, Laudatio Temporis Acti, o
escriba afirma ter herdado o status de cavaleiro, insistindo, de modo veemente, na natureza
herdada e feudal da condio de cavaleiro, criticando com nfase os novos quadros recrutados
pela cavalaria em seu tempo, indignos da posio, a seu ver. Em Der Welt Lohn (c. 1260),
Konrad von Wrzburg tambm se refere a Wirnt von Grafenberg como cavaleiro (rter).

Ao tentar identificar a sequncia cronolgica dos manuscritos de Wigalois, Honemann

prope o perodo de 1215 a 1230 para o aparecimento dos dois mais antigos 246. Por ser
tambm citado em Diu Crne, de Heinrich von dem Trlin (c. 1240), Wirnt von Grafenberg

245
Cf. HONEMANN, Volker. Op. Cit., p. 147.
246
Idem, p. 142.

125
ainda vivia no perodo, e ao se referir a seu mecenas como um nobilssimo prncipe de
Meran247, a cujo funeral teria inclusive comparecido, os indcios apontam para a figura do
Duque Berthold IV von Andechs-Meranien (falecido em 1204) ou, com menor probabilidade,
a seu filho, Otto von Andechs-Meranien (falecido em 1234).

A possibilidade de que Wirnt von Grafenberg tenha sido um corteso em Andechs-

Meranien parece adquirir maior concretude ao se lerem seus votos de que a alma do Duque
encontre a salvao eterna. Volker Honemann acredita que Wirnt tenha se familiarizado com,
ao menos, os seis primeiros livros de Parzival, por citar alguns de seus episdios, ao lado dos
escritos de Hartmann von Aue. Surgido, por conseguinte, nas duas primeiras dcadas do
sculo XIII, Wigalois pode tambm ter sido composto no mosteiro agostiniano de Dieen,
tambm situado nas imediaes de Andechs (desta regio bvara provm os mais antigos
cdices).

A inaudita capilaridade de Wigalois na cultura escrita alem, com as evidentes

repercusses na oralidade correlata, pode ser atestada pelo fato de nos terem restado nada
menos de 41 manuscritos desse Roman. Vinte e oito esto incompletos, mas, de toda forma,
supera-se o nmero, tambm impressionante, de 32 manuscritos de Iwein. Wigalois apenas
parece ter sido excedido, em sua profunda pregnncia na sociedade alem centro e
baixomedieval, pelo Parzival de Wolfram von Eschenbach e, ainda em fins do sculo XIII,
pelo Jngerer Titurel, de Albrecht. Os dois manuscritos mais antigos, datados de c. 1220-
1230 d.C., provenientes da regio de Andechs, so o Cdice A de Colnia ( W 6*) e o Cdice
E de Viena (Cdice 14612). Ainda no sculo XIII, foram produzidos 21 manuscritos, sendo
Wigalois muitas vezes mencionado por Heinrich von dem Trlin, Rudolf von Ems, Konrad
von Wrzburg e outros Epiker ducentistas248.

O sculo XIV conheceu 12 manuscritos ainda remanescentes, j adaptados para

leitores individuais, em virtude de suas dimenses reduzidas. Um deles foi encomendado pelo
Duque Albrecht II von Braunschweig-Grubenhagen, em 1372, tendo-lhe sido preparado no
monastrio cisterciense de Amelungsborn. Trata-se aqui do Cdice B de Leiden (Ltk 537),

247
a most noble Prince of Meran. Idem ibidem. Observe-se aqui que a localidade designada como Meran no
a cidade tirolesa, hoje subjugada Itlia (Sdtirol), e sim Meranien, na Bavria, na divisa com a Subia.
248
Idem, p. 144.

126
que inclui 47 iluminuras de meia e, s vezes, uma pgina. J no incio do Outono da Idade
Mdia, Wigalois testemunha o primeiro ciclo de declnio mas no muito acentuado de sua
impregnao no imaginrio alemo, pois no sculo XV apenas 8 manuscritos foram
compilados. Precisou haver, no mesmo contexto, uma adaptao do Roman para um texto em
prosa (1493), que Volker Honemann entende como um esforo de adequao da narrativa aos
novos hbitos de uma burguesia recm-nobilitada, por meio da crescente venalidade de ttulos
de nobreza pelas monarquias europeias249.

O escriba de Wigalois tece, em relao a Wolfram von Eschenbach, certa laude, mas
enfatiza que se tratava de um leigo letrado. Quanto a si prprio, utilizando-se do topos
retrico cristo da humilitas, Wirnt von Grafenberg insiste em sua ausncia de domnio sobre
a retrica. Por tal razo, roga a Deus que o ilumine sua mente dbil a bem compor este seu
primeiro trabalho. No entanto, denota justamente o oposto na maneira inovadora, mesmo
perante a Retrica aristotlica ento revivescida no Ocidente medieval, como dirige sua fala
ao leitor (auditrio restrito).

O foco narrativo corporifica uma espcie de voz do prprio livro, lanando indagaes
retricas como quem o bom homem que me abriu?, que resgatam a nfase do Estoicismo
tardio sobre o bonus uir ou bonus paterfamilias (justamente o bom homem), mas
ultrapassando os cnones do Mundo Clssico e ensaiando modos retricos prprios. Da a
interessante emergncia, nesta narrativa, do tropo retrico da prosopopeia (personificao). A
pergunta est presente no cdice A de Colnia (W 6*), mas no cdice B de Leiden a voz
narrativa afirma a si prpria como das buoch, o livro, no ltimo verso.

O narrador-livro declara, j no incio do Prlogo, sua inteno de relatar um conto

(maere), que lhe foi confidenciado por um escudeiro (maere von knappe geseit). Como
ressalta Volker Honemann, h pontos de convergncia com um roman francs em verso, Le
Bel Inconnu, atribudo a Renaut de Beaujeu, datado de c. 1190 d.C. Como o cavaleiro
Wigalois, o protagonista do escrito francs filho de Gawein e apenas o descobre em
momento posterior. Em ambos, ainda, uma donzela mensageira a solicitar auxlio de um
cavaleiro da Corte do Rei Artur, acompanhada por um ano, partindo com o cavaleiro em
demanda pela aventura, bem como os trs episdios em que Wigalois demonstra sua bravura e

249
Idem ibidem.

127
proeza em armas, quais sejam, o combate contra o gigante, a disputa pelo co de caa e o
concurso de beleza250. Alm da provvel intertextualidade com Le Bel Inconnu, o detalhe de
que uma das recompensas do concurso de beleza um periquito (sitich) talvez possa sugerir
certa interface com Le chevalier du papegau, datado do sculo XV, que pode ter sido
influenciado pelo enredo de Wigalois251.

O enredo do roman de Wirnt von Grafenberg apresenta uma interessante converso

mito-potica que pode sinalizar os reais propsitos retrico-ideolgicos de tal escrito. Um dos
adversrios derrotados por Wigalois, o Cavaleiro Vermelho, recebe o nome de Hojir von
Mannesvelt, correspondendo a uma fabricao mito-potica a partir do Conde Hoyer II von
Mansfeld, falecido na Batalha de Welfesholz (1115 d.C.). Na verdade, a diferena entre os
nomes no se deve a uma inteno de criar uma personagem com vida prpria em relao ao
mencionado aristocrata alemo, mas apenas grafia do Mittelhochdeutsch. Honemann mesmo
assinala que o Conde foi uma figura real em torno do qual surgiriam muitas lendas252.

Quanto ao enredo mais geral, vale destacar que h uma Vorgeschichte, como em
Wolfram von Eschenbach, seguido tal preldio por uma narrativa acerca da vida dos pais do
cavaleiro Wigalois, Gawein e Florie. O tio materno de Wigalois, Rei Joram aparece
desafiando a Corte de Artur, mas logo aps o sobrinho apresentado ao Rei de Camelot e
nominado Gwi von Galois, que se transformaria, ao longo da sucesso de manuscritos, em
Gwigalois e, finalmente, Wigalois. Aceito como membro da Tvola Redonda, o cavaleiro
parte procura de aventuras, com o fito de encontrar uma esposa de linhagem nobre e seu
respectivo patrimnio, o que lhe permitiria ascender condio de suserano. Os perigos
enfrentados por Wigalois ecoam, em grande medida, aqueles ultrapassados pelos heris dos
Romans de Hartmann von Aue.

Ao longo da trama, o cavaleiro, sabidamente predestinado pela Providncia para

completar as aventuras que lhe surgem, encontra, como j se observou, a donzela Larie,
exilada de seu reino natal de Korntin, onde seria, por direito, rainha. Vivendo prisioneira no
castelo fronteirio e inexpugnvel de Roimunt, ser resgatada por Wigalois e o mesmo

250
Idem, p. 143.
251
Idem, p.p. 143 e 144.
252
Idem, p. 144.

128
assume a misso de restaurar a rainha ao trono. Ao trmino das aventuras, o cavaleiro
efetivamente derrota o usurpador de Korntin, Roaz von Glois, mago no apenas pago, mas
especificamente infiel, posto que muulmano, entretendo um pacto com o Diabo. Wigalois
desposa a Rainha Larie e se torna senhor de Korntin, mas no antes de sitiar e vencer o
castelo de Namur, Lon, que havia atacado membros da linhagem de Larie. Em Korntin,
Wigalois torna-se o modelo de realeza crist virtuosa. Neste lastro, ao reinar sobre diversos
domnios, ordena a seus vassalos obedecer ao direito carolngio, bem como a poupar as vidas
dos habitantes sitiados em Namur. Por derradeiro, dirige-se com a esposa, o pai e alguns
outros cavaleiros da Tvola Redonda para prestar homenagem feudovasslica ao Rei Artur.

Como percebe Volker Honemann, h em Wigalois uma nfase e uma diretriz de

adensamento do imaginrio cavaleiresco no clericalizado, patentes, por exemplo, nas
descries minuciosas das armas e brases dos cavaleiros e, por outro lado, na presena
absolutamente naturalizada de um maravilhoso de tonalidades pags acentuadas, apesar de j
inserido em uma narrativa cristolgica253. Por isso ocorrem lutas contra gigantes como Ruel e
drages. No mesmo espectro podem ser entendidos os apetrechos mgicos usados por
Wigalois. O primeiro foi ofertado pela prpria me, um cinto mgico capaz de conceder, a
todo tempo, alegria e sabedoria, afastando toda a melancolia.

Dentre os objetos mgicos, percebe-se um discreto mas no irrelevante sincretismo

entre o maravilhoso celta ancestral e um elemento do maravilhoso propriamente judaico-
cristo. Wigalois dispe de uma carta que consegue dispersar e neutralizar encantamentos, o
que remete concepo da escrita entre os celtas. Como lugar, por excelncia, da magia para
essas populaes, a escrita cristalizao das virtudes taumatrgicas e receita para irrogar os
feitios mais poderosos sobre o inimigo.

Em seu denso estudo sobre as culturas clticas, Kelten (1997), Helmut Birkhan ensina
que existe uma convergncia etimolgica entre os verbos galicos para bater (arad) e
cortar (rindad) e os substantivos empregados para aludir aos escritos mgicos. Assim, o
poema satrico, sempre associado ao perigo e prtica da maldade, recebe o nome de er.
At o momento, Birkhan nos permite compreender a que magia portadora de propriedades

253
Idem, p.p. 144 a 147.

129
de defesa e ataque realmente fsicos contra o inimigo. Se a escrita o suporte simblico para
as prticas mgicas, encantamento e letramento desenham um campo semntico comum.

Isso efetivamente se verificava entre os celtas, pois a conjurao a partir de uma

frmula mgica escrita o veculo privilegiado dos feitios, sobretudo os lesivos. Por isso, na
raiz celta antiga *tong, encontra-se o estema, por exemplo, para a frmula galesa toncnaman
toncsijontijo, que significa proferir um juramento. *Tong , por si, tambm o vocbulo para
designar juramento nos idiomas do grupo cltico, que mantm parentesco com o verbo latino
tongeo (infinitivo tongere), conhecer, saber profundamente e mesmo verbos alemes como
danken (agradecer) e denken (pensar)254. Evidentemente, no necessrio insistir na
condio minoritria, at excepcional, daqueles capazes de manusear ritualmente a escrita, os
druidas.

Em conjunto com a carta mgica, Wigalois traz consigo um po que pode afastar toda
a fome, sem jamais se consumir por completo, alm de atrair bons espritos e fora (as
palavras presentes no texto de Wigalois so muot e maht, coragem e poder, em traduo
mais literal). Pensamos no ser um despautrio associar tal po s virtudes sacramentais da
Hstia consagrada, da Eucaristia, como materializao do Corpo e Sangue de Cristo, que a
cultura popular j se discutiu como ela se expressa, indiretamente, a partir dos registros da
cultura intermediria, sobredeterminando os produtos culturais da mesma associava a um
talism.

O maravilhoso de inspirao bblica conhece expresso tambm no fato de Wigalois

portar uma flor da rvore do Jardim do den, que o protege do hlito feroz do drago. Esta
besta mtica representa, em viso comparativa das mitologias do Crescente Frtil, o mal, o
antpoda das divindades benficas. Derrotar o drago, ou de alguma forma rebater suas
investidas, significa, em linguagem simblica, restaurar a ordem primordial cosmognica, j
que se aniquila o Inimigo. Se, j no Mazdasmo, o drago exerce a funo escatolgica de
devorar um tero da humanidade, quando liberto das correntes por Arim, tambm na tradio
judaico-crist o Inimigo de Deus se reveste desta forma. No se trata apenas de pensar a
figura do Diabo, o que seria anacrnico para o Antigo Testamento, mas quaisquer inimigos do

254
Cf. BIRKHAN, Helmut. Kelten. Wien: Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1999.,
p.p. 940 e 941.

130
Povo Eleito. No por outra razo, o profeta Jeremias refere-se a Nabucodonosor da Babilnia
como drago (Jr. 51, 34), o que Ezequiel repete quanto ao fara egpcio (Ez. 32,2).

No Novo Testamento, a figura do drago ressurge no Livro do Apocalipse de So

Joo, corporificando o Inimigo de Deus e obstculo para a ao redentora do Messias na
Parusia. No Captulo 12 do Apocalipse, com efeito, descreve-se um drago vermelho, com
sete cabeas e dez chifres (nmeros de significado tambm simblico e mesmo cabalstico),
sendo que sua cauda arrasta um tero das estrelas do firmamento. A besta apocalptica ento
se posiciona diante da Mulher vestida de Sol (metfora da Igreja e de sua Me, a Virgem), a
postos para devorar seu filho nascente. Todavia, o drago foi expulso pelo Arcanjo So
Miguel e suas hostes. O versculo 9 do mesmo captulo registra: (...) e foi lanado aquele
grande drago, serpente antiga, que se chama Diabo e Satans, que seduz todo o mundo; foi
lanado sobre a terra e seus anjos foram com ele enviados (...) (traduo nossa)255. Por fim,
exatamente como So Miguel Arcanjo, Wigalois possui uma lana, concedida por um anjo,
para matar o drago256.

Ademais, o roman de Wirnt introduz uma prdica moral de sujeio das mulheres aos
homens, travestida, como prprio ao jogo estilizado de disciplinarizao sexual que o
amor corts, em vassalagem amorosa por parte deles s damas. Em Wigalois, louva-se no
apenas o Frauendienst (servio amoroso) do protagonista, mas at a conduta irretocvel da
esposa do prprio antagonista, o feiticeiro pago Roaz, Japhite, que falece por pesar profundo
com a morte do esposo. No epitfio de Japhite, consta o elogio de que foi grande amante e o
lamento de que tenha expirado ainda pag. E, com relao, justamente, ao combate contra o
pago, o infiel, mostra-se a influncia do mosteiro cisterciense bvaro de Dieen. As armas de
Roaz von Glois ostentam Maom sobre uma coluna de ouro, tendo ao fundo um campo de
lpis lazuli. No imaginrio medieval, esta pedra associada ao Oriente, ndia, ao extico.
De l procede este Outro dos cristos que o infiel muulmano.

Todavia, sendo Wigalois um heri cristolgico e essencialmente cavaleiresco, seu

braso no uma cruz vermelha sobre fundo branco de Cavaleiro Templrio como a de

255
(...) et proiectus est draco ille magnus serpens antiquus qui vocatur Diabolus et Satanas, qui seducit
universum orbem, proiectus est in terram et angeli eius cum illo missi sunt (...).
256
Cf. HONEMANN, Volker. Op. Cit., p.p. 145 e 146.

131
Galahad, mas uma Roda da Fortuna sobre um fundo negro, imitando o emblema no castelo de
seu tio-av, Joram. A imagem representa tambm, no enredo, a sorte do cavaleiro
protagonista e configura um signo evidente da reao folclrica da aristocracia laica,
maneira de Jacques Le Goff. A recenso em prosa de fins do sculo XV traz, por isso, o ttulo
de Wigalois vom Rade (Wigalois da Roda), pois o cavaleiro ser associado de forma
indelvel a tal figura. No se faz necessrio insistir no carter de desafio de que esse braso de
Wigalois se reveste em relao normativa clerical da Reforma Pontifical. No apenas por
recuperar um mitema pago do Mundo Clssico, mas, principalmente, por veicular um signo
da imprevisibilidade ou mutabilidade fundamental e incontrolvel do tempo. Na perspectiva
da ortodoxia doutrinal, isso configuraria uma denegao da onipresena de Deus e de sua
oniscincia quanto ao passado, presente e futuro, especialmente em relao providncia
escatolgica.

H uma tpica em Wigalois que aponta, inequivocamente, para o adensamento do

ethos nobilirquico e, por meio desta tnica, para o fortalecimento da nobreza feudal alem,
em especial das cortes principescas regionais no Sacro Imprio Romano-Germnico. Com
efeito, h mais sinais de refutao da moral clericalizante da Reforma Pontifical, como a
presena dos Mischwesen, seres maravilhosos hbridos de humano e besta, representados pela
personagem Marrien, que a ortodoxia catlica v como emanaes demonacas257, mas que,
aqui, se encontram positivados.

Do ponto de vista do discurso retrico de autorrepresentao do ordo nobilirquico,

que dissonante, mas ainda e sempre cristo, instaura-se em Wigalois um ethos
cavaleiresco particular que se pretende veicular como forja identitria e instrumento de um
ideal de estratificao social em que a nobreza feudal figure como pice da estrutura social.
Assim como, nas palavras de Andr, o Capelo, em Tractatus de amore (1184 d.C.),
necessrio distinguir claramente o finamor do ambiente aristocrtico corteso em relao ao
amor dito vulgar dos servos da gleba, o narrador-livro de Wigalois avoca para si a misso de
criticar os desvios desse ethos. H um episdio na trama em que o protagonista, inconsciente

257
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 148.

132
 margem de um lago aps o embate letal com o drago, imagina que sua vida pregressa foi
apenas um sonho e que, na verdade, era o desprezvel filho de um campons 258.

Alm dos episdios narrados, o livro, como foco narrativo personificado, sempre
enderea aos leitores (auditrio em sentido amplo), crticas e comentrios mordazes acerca
daquilo que, a seu ver, caracteriza o envilecimento da cavalaria no Sacro Imprio Romano-
Germnico, alm de temas de ordem mais geral. A voz do conto aproveita-se da cena em que
Wigalois vence um gigante e dele obtm a promessa de escoltar uma donzela at a Corte de
Artur sem molest-la para lamentar que, em seu presente, muitas pessoas no cumprem a
palavra empenhada (schwur).

bvia a remisso do episdio grande causa de resciso do contrato feudovasslico,

a felonia, sendo que o narrador afirma que, ao tempo em que viveu o virtuoso cavaleiro
Wigalois, algum que abjurasse de uma promessa seria excludo do convvio social. Em sua
fala elegaca, deplora ainda a perda de vigncia das velhas leis feudais e sublinha a convico
de que a honra (re) no pode conviver com a desdia (gemach) e a falsidade. Seu antnimo
elogiado, a lealdade, deveria ser detectvel no olhar de qualquer pessoa. H uma construo
retrica inaugural em Wigalois, a propsito das lamrias do narrador sobre a deslealdade, a
vaidade, a cobia e a fora bruta que observa entre seus coetneos. A voz semiannima do
livro constitui para si um alter ego, com ele dialogando sobre a situao miservel de algum
desprovido de bens, perante os demais integrantes do ordo nobre.

O Eplogo apresenta mais admoestaes contra a prtica contumaz da felonia entre os

cavaleiros e finaliza a narrativa com uma retomada da tnica tardo-antiga do Estoicismo
tardio romano, sintetizada na frase mundus senescitur, uma contundente condenao aos
desvios morais e sociais da cavalaria no Sacro Imprio Romano-Germnico.

Datado, como se viu, de c. 1215-1230 d.C., Wigalois contemporneo da acentuada

fragmentao poltico-jurdica que se seguiu, no Imprio Alemo, ao trmino da tentativa de
centralizao por parte da Casa de Hohenstaufen, em especial no que se refere ao reinado de
Frederico II (1220-1250 d.C.)259.

258
Cf. HONEMANN, Volker. Op. Cit., p. 147.
259
Cf. THEODOR, Erwin. A Alemanha no Mundo Medieval. In: MONGELLI, Lnia Mrcia. Mudanas e
Rumos. O Ocidente Medieval (sculos XI-XIII). Cotia: bis, 1997., p.p. 131 a 134.

133
 Frederico I, o Barba-Ruiva (1155-1190), j havia sofrido forte abalo em suas
pretenses imperiais sobre o Norte da Pennsula Itlica, derrotado pela Liga Lombarda em
Legnano, em 1176 d.C., precisando outorgar-lhes cartas de franquia e reconhecer os estatutos
forais elaborados pelo patriciado urbano da Lombardia. Mesmo seu influente protagonismo na
Terceira Cruzada (1189-1192) foi eclipsado por sua morte a caminho de Jerusalm, ento
ocupada pelo Sulto Saladino (desde 1187), margem do rio Selef, na Cilcia.

Henrique VI (1190-1198) ainda procurou concretizar a pretenso de Renovatio

Imperii, negociando com a aristocracia laica e com os prncipes eclesisticos para tornar
hereditria a monarquia romano-germnica, ento eletiva. Para tanto, alm de voltar a
promover incurses sobre as cidades italianas do Norte, contraiu matrimnio com Constana,
a filha de Rogrio II, da monarquia normanda da Siclia, sobre a qual nutria pretenses de
suserania. No ano de sua coroao, aprisionou o rei ingls Ricardo Corao-de-Leo e o
obrigou a lhe jurar fidelidade feudovasslica. Fez-se coroar Rei da Siclia em 1194 d.C., mas
fracassou em seu propsito de constituir um Imprio Cristo Universal, uma Teocracia
Imperial, no resistindo oposio dos potentes laicos e clericais do Sacro Imprio Romano-
Germnico. O Imperador falece antes de iniciar uma cruzada, que planejara para expandir sua
rbita de poder sobre o Imprio Bizantino, em 1198.

Mas seria no perodo de seu filho, Frederico II, que se verificaria a transferncia, na
prtica, de grande parte dos jura regalia, as regalias, da figura do Imperador Romano-
Germnico para os prncipes e nobres regionais. Esse monarca tambm procurou consolidar e
centralizar o Imprio Alemo, tentando converter a sucesso eletiva em direito hereditrio.
Em 1198, foi reconhecido como Rei da Siclia, herdeiro que era do av Rogrio II (1101-
1154), prometendo ao Papa Honrio III (1216-1227) abdicar da dupla coroa, vale afirmar, no
se tornaria Imperador Romano. Seu antecessor, e antes concorrente sucesso do trono, Otto
IV de Brunswick (1209-1218), j havia enfrentado as pretenses de estabelecer uma
Teocracia Pontifcia por parte do Papa Inocncio III (1198-1216). Para seu projeto de
fortalecimento da Igreja e de uma monarquia papal, este pontfice esforou-se por impedir que
o Imperador se apossasse da Siclia.

O prprio Otto IV j tivera outro Antiimperador concorrente, Philipp von Schwaben,

mas conseguiu ser reconhecido legtimo Imperador dos Romanos quando do assassinato de
Philipp por parte do prncipe bvaro Otto von Wittlesbach. Todavia, a derrota na Batalha de
134
Bouvines (27 de julho de 1214), em que tomou o partido de Joo Sem-Terra da Inglaterra
(1199-1216), para Felipe Augusto da Frana (1180-1223), implicou a debilitao do poder
tanto dos Plantagenetas Ingleses quanto do Imperador Romano-Germnico perante os Capetos
franceses. Mas, antes de seu falecimento em Harzburg, em 1218, Otto IV conseguiu acordar
sua sucesso, que caberia a Frederico II, que j atuava como Anti-imperador desde 1212.

Ao fim, o Papa Honrio III aceita sagrar Frederico II tambm Imperador e, em

tentativa de atrair o apoio da nobreza feudal alem em suas pretenses de enfrentar o Papa e a
cidades lombardas pela suserania sobre o Norte italiano, concede os jura regalia aos
aristocratas laicos. Tambm com inteno de atenuar a oposio papal a seus projetos
polticos, e sob o pretexto de retribuir o apoio dos altos eclesisticos alemes a sua sagrao,
pactua com eles a Confoederatio cum principibus ecclesiasticis (1220). Assim aparecem dois
documentos de outorga das regalias aos prncipes temporais e espirituais, denominados
Privilegium in favorem principum ecclesiasticorum (1220) e Statutum in favorem principum
(1232)260. Por certo tal processo implicou o fortalecimento dos Prncipes Eleitores do Sacro
Imprio Romano-Germnico, cujo elenco seria formalmente consolidado em 1365, incluindo
trs arcebispos, de Colnia, Mainz e Trier, o Conde Palatino do Reno, o Margrave de
Brandenburgo, o Rei da Bomia e o Prncipe da Saxnia.

Wigalois traz, de forma estilizada, uma representao eloquente deste processo de

descentralizao do poder imperial, uma vez que a Corte de Artur cessa de ser a referncia
normativa fundamental para a aventura cavaleiresca, transferindo-se para Korntin, quando se
torna domnio de Wigalois. No difcil perceber que Wigalois, como cavaleiro, corporifica a
autorrepresentao da nobreza feudal e, neste sentido, a transio do poder referencial efetivo,
no enredo, de Camelot para Korntin, metaforiza a outorga imperial de poderes aos prncipes
temporais do Sacro Imprio. Todavia, prossegue, no plano simblico, a vassalagem com
relao ao Imperador Romano-Germnico, que se faz presente, na trama deste Roman, no fato
de Wigalois remeter todos os adversrios que derrota para a Corte do Rei Artur, onde devem
prestar homenagem ao Rei de Logres. A rivalidade franco-germnica tambm se faz
representar no enredo de Wigalois, pois o protagonista ter por dever sitiar e conquistar a

260
Cf. THEODOR, Erwin. A Alemanha no Mundo Medieval. In: VVAA. Mudanas e Rumos. O Ocidente
Medieval (sculos XI XIII). Cotia: bis, 1997., p.p. 136 a 139.

135
cidade de Namur. Articulado ao comrcio de l de Flandres e mantendo conexes linhageiras
com esta regio, o castelo de Namur, vassalo dos Capetos franceses, era tenaz opositor das
pretenses dos imperadores alemes de tornarem-se suseranos de Flandres.

Interessa ainda observar que tal estilizao das relaes de poder no Imprio Alemo,
na moldura retrico-ideolgica da reao folclrica, constitui uma narrativa cristolgica no
clerical, centrada no cavaleiro-messias, que no se afasta do amor corts, mas o nutre em
paralelo ao amor de Deus. indicirio que o reino a que acede Wigalois tenha por nome
Korntin, palavra derivada de korn, presente desde o sculo VIII no Althochdeutsch.
Significando gro (Korn, no alemo moderno), o termo pode ser associado a trigo (Weizen),
centeio (Roggen) ou cereal de forma mais genrica (Getreide)261. Pensamos no ser uma
ilao absurda que um reino com tal denominao possa ser uma aluso simblica ao Po da
Eucaristia, acenando para uma relao direta entre Deus e Wigalois ou seja, entre Deus e a
nobreza feudal alem em que a transmisso descendente de poder se d sem a mediao do
clero catlico.

Constituindo, evidentemente, um desafio ou, ao menos, uma resistncia Reforma

Pontifcia, esta cristologia fabricada pela reao folclrica mobiliza mitemas pagos e os
cristianiza de modo no alegrico, mas com tendncia sincrtica. Quando a donzela
mensageira de Korntin se convence de que Wigalois o cavaleiro virtuoso e digno da
aventura de libertar sua senhora e seu reino, funciona, de forma indiciria, como um orculo
que vaticina, desde o incio do enredo, o xito final e escatolgico de Wigalois. Seu nome,
Nereja, pode trazer alguma associao com as nereidas da mitologia clssica, filhas de Nereu
e da ninfa Dris, que habitavam as altas mars e eram dotadas de poder proftico.

Ainda nas regies alems, outros escribas tornaram-se clebres com suas verses sobre
a Matria da Bretanha. Foi o caso de Heinrich von dem Trlin, que redigiu, em cerca de 1240,
Diu Crne (Die Krone, A Coroa), quando se encerravam, na Frana, os ciclos de prosificao
das narrativas arturianas. A tese mais aceita de que o compilador tenha redigido para seu
mecenas, o Duque Bernd von Krnten, sendo que apenas se dispe de um nico manuscrito

261
Cf. Korn. In: VVAA. Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 2005., p.p. 718 e 719.

136
preservado, o Cdige P de Heidelberg, conservado na Bibliotheca Palatina Germanica (CPG
374).

Richard Barber concebe que, neste roman, as conotaes espirituais acerca do Santo
Graal so proscritas, elaborando-se um heri antagnico a Galahad, que ser Gawain, um
cavaleiro de tom acentuadamente secular. Perceval figura aqui como tolo, inapto a encontrar o
Santo Vaso. Em Diu Crne, o intuito da demanda apaziguar Angaras, cujo irmo o cavaleiro
Gawain assassinou, sem dolo, vindo o heri a ser aprisionado pelo mesmo Angaras, que o
compele a prometer descobrir as maravilhas do Santo Graal, sendo tal aventura a mais
gloriosa j atribuda ao cavaleiro. Revela-se aqui uma homologia com Perceval ou Le conte
dou Graal de Chrtien de Troyes, posto que, no mesmo, Gawain procure a lana crstica para
apaziguar Guigambresil, cujo suserano o mesmo cavaleiro havia assassinado.

Convm assinalar que, para Robert Loomis, a transio entre os sculos XII e XIII
testemunhou o perodo ureo da produo escrita alem (em vernculo), o Bltezeit, que tal
autor associa ao mecenato da Dinastia Imperial Hohenstaufen. Teria havido um subsequente
declnio aps 1250, trmino da suserania da mencionada Casa262, mas ainda assim so
recorrentes enredos com referncias indiretas ao Rei Artur e Tvola Redonda. So exemplos
as narrativas Daniel von dem blhenden Tal (Daniel do vale florescente), do escriba
semiannimo, possivelmente francnio, denominado Der Stricker (o Tecelo de malhas), de
c. 1215-1235, e os trs longos romans em verso Tandereis, Garel e Flordibel e Meleranz,
atribudos a outro semi-annimo, Der Pleier, possivelmente advindo da atual ustria.

J no sculo XV, surge uma adaptao alem de Le chevalier de la charrette, de

Ulrich Fetrer, inicialmente em prosa e depois versificada, em que se elidem cenas como a
procisso ritual do Graal. H uma nica cerimnia do Santo Vaso, em que o sangue que verte
da lana crstica finda por curar o rei invlido263. De acordo com a apreciao de Barber, as
inovaes aportadas por Fetrer implicaram um enredo mais lgico e realista, que seria

262
Cf. Idem, p. 09. Data deste perodo uma inusitada difuso de escritos arturianos alemes: h 16 cdices
completos e 66 fragmentos do Parzival de Wolfram von Eschenbach, 11 cdices completos e 45 fragmentos do
Jngerer Titurel de Albrecht, 13 cdices completos e 28 fragmentos de Wigalois, de Wirnt von Grafenberg, 15
cdices completos e 17 fragmentos de Iwein, de Hartmann von Aue e, finalmente, 14 cdices completos
(evadidos trs deles) e 17 fragmentos de Tristan de Gottfried von Straburg. Idem, p. 11.
263
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 190.

137
complementado com outra compilao do mesmo escriba alemo, Das Bouch der Aventren
(O livro de aventuras), dedicado a seu mecenas, Albrecht IV da Baviera.

Valendo-se das verses alems de Parzival e do Jngerer Titurel, Fetrer combina

cenas distintas acerca do Santo Graal, que revela suas virtudes taumatrgicas no longo
dilogo entre Parzival e o Rei Pescador Anfortas, ocasio da cura desse ltimo. O Graal aqui
se caracteriza como ain masse, ou seja, um pedao de metal, introduzido, na narrativa,
transportado por uma donzela, com quatro suportes de ouro e pedras preciosas. Neste Roman,
Parzival enfrenta tila, senhor dos hunos, transfigurado, em termos mito-poticos, como Rei
Etzel, como tambm figura em Das Nibelungenlied (Cano dos Nibelungos, c. 1200 d.C.). O
cavaleiro derrota tila, que j havia conquistado a maior parte da Europa, comandando um
exrcito e portando o Santo Graal em suas mos. Denota-se, como assinala Barber, uma
homologia entre o Santo Vaso e relquias da Crucificao de Cristo, por exemplo, quando do
emprego da Cruz, reputada verdadeira, pelos reis cristos latinos de Jerusalm em batalhas
contra os muulmanos264. Parece haver neste Roman uma sobreposio, estranha aos ciclos
franceses e mesma verso alem de A Demanda do Santo Graal, entre o Reino do Graal e
Logres.

Barber sublinha ainda que, nas narrativas alems, h uma ressignificao simblica
ainda mais radical envolvendo o Clice Crstico, algumas vezes identificado a uma cruz
situada entre o Paraso terrestre e o Limbo, onde os cavaleiros esperam, vivos, pelo Juzo
Final. Em algumas verses de Lohengrin, nome da personagem que filho de Parzival, o
Santo Graal associado ao local de repuso, normalmente uma caverna, onde o Rei Artur se
encontra contundido, aps a batalha de Camlann contra Mordred, e de onde retornar,
messianicamente, para restaurar a glria de Camelot265. Barber ainda exemplifica tal
sinonmia a partir de um escriba alemo de 1410, que localiza o Santo Graal na regio
campestre de Pozzuoli, na montanha de Santa Brbara, onde tambm estariam a tumba de

264
Idem, p. 191.
265
Cf. MEIER, Matthias. Intertextuality in the Later Thirteenth Century: Wigamur, Gauriel, Lohengrin and the
Fragments of Arthurian Romances. In: JACKSON, W.H. RANAWAKE, Silvia. The Arthur of the Germans.
The Arthurian Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff: University of Wales Press, 2000., p.
p. 104 a 106.

138
Virglio (Campos de Phlegrean) e a caverna de Sibila Cumeana266. Noticia-se ainda uma
confuso entre a caverna nomeada Santo Graal e a montanha de Vnus nas narrativas
atinentes ao peregrino e Minnesnger Tannhuser, no perdoado pelo Papa, precisamente, por
ter frequentado a corte da deusa pag do amor, localizada nessa montanha.

Ademais, nas regies alems setentrionais, o termo Gral parece ter significado um
ruido confuso, depois associado a justas e torneios. Neste lastro, o mais clebre Gral foi o
organizado por Brun von Schnebeck, em Magdeburg, em 1280. O relato de um cronista local
retrata um Gral, alegre passatempo, preparado por esse nobre, redator de tratados morais e
cantigas, que redige cartas para localidades como Goslar, sede da corte imperial quando da
Traslatio Imperii a Otto I da Saxnia, rei da Germnia, em 962 d.C., Hildesheim e
Brunswick. O prmio seria uma bela mulher de moral duvidosa, referida como Frau Feie
(Senhora Encantamento), o que suscitou grande entusiasmo dentre os cavaleiros das vilas
circundantes.

O torneio foi ento organizado nos pntanos que circundavam Magdeburg. Sobre o
tronco de uma rvore, vigiada por dois conselheiros burgueses, pendiam os escudos dos
cavaleiros desafiantes, que deveriam ser tocados por seus respectivos desafiantes para
convocar o titular luta. A narrativa se desenvolve com a vitria de um opulento mercador,
que desposa Frau Feie com vultuoso dote e a doma. Havia, paralelamente, a crena de que
Gral correspondia a um lugar sagrado, como testemunham as oraes de Bremen e Lbeck,
que apresentam a Virgem Maria no Gral celestial ou um Gral do paraso 267.

Um escritor semiannimo, identificado por Albrecht, comps uma narrativa em versos

a partir de fragmentos do Titurel de Wolfram von Eschenbach. Por tal razo, os estudiosos o
designam por Jngerer Titurel, sendo uma reelaborao do idlio de Sigune, a prima de
Parzival, e Schionatulander. Neste Roman, o Santo Graal transportado por Titurel at a
ndia, onde falece o cavaleiro. O incio da narrativa se d nos primeiros anos da Cristandade e
ao fim o Santo Graal furtado contemplao dos cristos ocidentais. Interessa notar que

266
Idem ibidem. Em uma traduo alem de Rabelais, a montanha de Santa Brbara designada como o Graal
da Montanha de Vnus.
267
Idem, p. 192.

139
Titurel, tornando-se guardio do Graal, adquire a longevidade dos patriarcas bblicos, vivendo
500 anos.

Aos cinquenta anos, um anjo lhe confia a guarda do Graal, vindo Titurel a edificar o
Reino do Graal em Munt Salvatsch, no territrio de Salvaterre, que equivalem,
respectivamente, a Munsalvaesche (o castelo do Santo Graal) e Terre de Salvatsch, em
Parzival, de Wolfram von Eschenbach. Tal como nesse ltimo, o Jngerer Titurel apresenta a
linhagem do guardio do Santo Vaso, que descende dos troianos e do prprio Imperador
romano Vespasiano, tendo-se o av do guardio, Parillus, convertido ao Cristianismo. Titurel
procede da relao entre o filho de Parillus, Titurison, e da esposa Elizabel.

Educado em letras e artes de cavalaria, Titurel opta, entre o amor corts e o amor de
Deus, pela castidade, condio para o segundo. Titurel erige um templo para o Graal, cujo
patrono ser o prprio Esprito Santo, como instrui o prprio Vaso, por escrito, ao guardio. O
Graal figura, no Jngerer Titurel de Albrecht, como epicentro de um reino ordenado e
harmonioso, desempenhando uma clara funo de mediao litrgica para a salvao de seus
habitantes. Ainda inspirado em Parzival, o Santo Graal presente ao Titurel de Albrecht uma
pedra, iaspis et silex, tambm trazida Terra e cujo poder permite ave Fnix renascer. O
prato, ou gradalis, de que Cristo se serviu na Santa Ceia, foi talhado a partir dessa pedra
celestial. Tambm o prprio Graal a determinar, por escrito, que quem o deve portar na
cerimnia com a lana sangrando a virgem Tschosian, que corresponde Schoysiane de
Wolfram von Eschenbach, apesar de a ltima no ser a portadora do Graal em Parzival.
Introduz-se, nesse Titurel tardio de Albrecht, um tema caro aos romans franceses tardios, que
seria novamente a Waste Land (tema do Wst Lant, em Mittelhochdeutsch).

Titurel falece quando o Santo Graal dele afastado, a seu pedido, pelo Preste Joo, a
quem o cavaleiro narra as aventuras da pedra taumatrgica. A partir do falecimento de seu
guardio, o Santo Graal no mais prov faustas refeies a seus convivas, mas apenas
apresenta, escritos, os nomes dos pecadores a serem punidos. A princpio, imaginou-se que o
Jngerer Titurel fosse obra do prprio Wolfram von Eschenbach, mas depois se identificou
tratar-se de uma apropriao com algo como sessenta anos de intervalo. Em referncia ao
circuito de recepo deste texto no seio da aristocracia laica alem, Richard Barber informa
que o conde Gerhard von Sayn recomendou sua leitura aos filhos, na condio de maior lio
sagrada existente nos livros alemes, contendo as maiores virtudes e honra, que os prncipes e
140
senhores deveriam possuir para bem governar268. Portanto, o escrito de Albrecht foi
apropriado, no Adel alemo, como um espelho de prncipe, gnero retrico pedaggico de
instruo sobre o bom governo.

Portador de uma doutrina ortodoxa sobre a salvao crist, esse Titurel tardio est
retoricamente direcionado, por conseguinte, pregao doutrinal crist para a nobreza
senhorial laica do Sacro Imprio Romano-Germnico. Todavia, nele se pode discernir, de
modo at cristalino, uma apropriao doutrinal do Cristianismo pelo ordo nobilirquico, que
aqui se faz mediador litrgico entre o terreno e o transcendente, procurando abolir o
monoplio anaggico da aristocracia clerical.

Assim como no caso francs, tambm no Sacro Imprio Romano-Germnico as

narrativas tristnicas e arturianas se interpenetram. O poeta Eilhart von Oberge adaptou para o
alemo, antes mesmo da verso de Gottfried von Straburg, um Tristant (c. 1170-1190). H,
ainda, um poema alemo do sculo XV, Lorengel, em que o Santo Graal figura como uma
pedra da vitria, empregada por Parzival para afugentar as tropas de tila, que ento
ameaavam a Cristandade Latina269. Vinculado ao anterior e quase homnimo Lohengrin, este
pequeno pico apresenta um cavaleiro que retoma os traos do Cavaleiro do Cisne. Conta-se
que Etzel, a persona mito-potica de tila, atacou a Rennia, a Glia e a Hispnia, vindo a
martirizar, na cidade de Colnia, as clebres 11 mil virgens alems.

Todavia, Parzival no aqui o protagonista, papel atribudo a Lorengel. Apesar de

eleito para a comunho com o Graal, a personagem central no um monge-guerreiro, mas
acalenta o ethos corts da cavalaria. Lorengel casa-se, ao final da trama, com Else, a Duquesa
de Brabante, tornando-se senhor da regio. Na verdade, o prprio enredo aventuresco
iniciado com o desafio do cavaleiro Lorengel, a exemplo de Lohengrin, ao desleal tutor da
Duquesa, Friedrich, para um duelo aprovado pelo Imperador. Ao fim, Lorengel no imita
Galahad com um regresso ao castelo do Graal, sendo a narrativa finalizada com a descrio
das bodas de Lorengel e Else. W. H. Jackson conclui, acertadamente, que os motivos

268
Idem, p. 196.
269
Cf. LITTLETON, Scott. MALCOR, Linda. Op. Cit., p. 131.

141
especificamente voltados figura do Rei Artur e do Santo Graal encontram-se aqui
secundarizados, em prol de elementos narrativos peculiarmente alemes270.

H, ainda, menes recorrentes ao mundo urbano da burguesia enriquecida, mas o

centro de gravidade da narrativa ainda o ambiente palaciano da aristocracia laica, a ela
pertencendo as personagens centrais do enredo. Esto aqui presentes descries detalhadas
acerca das prticas de combate, os hbitos de etiqueta cortes e o consumo de bens de luxo
por parte da nobreza de espada. Existe a hiptese de Lorengel ter sido composto no contexto
do casamento do Imperador Maximiliano I, da Casa de Habsburgo, e Maria da Burgndia, em
1477. Com efeito, pode-se mesmo ler o fato de o duelo entre Lorengel e Friedrich, no incio
da narrativa, precisar ser aprovado e autorizado pelo Imperador como indcio de uma tentativa
de reafirmao do poder central no Imprio Alemo, em uma obra possivelmente produzida
sob a gide da chancelaria imperial271.

J em Gottfried von Straburg, falecido em c. 1210, tambm responsvel pela mais

clebre verso alem de Tristan, verifica-se, no entender de Richard Barber, uma radical
transfigurao ante os originais franceses, sobretudo no concernente recusa do finamor e na
redimenso de noes coetneas muito relevantes, como a cavalaria e a estratificao social
em ordines272. Trata-se de uma estilizao das prprias tenses sociais que permeavam o
Sacro Imprio Romano-Germnico de ento, imerso em querelas internas, que redundam,
nestes escritos alemes, em um maior ndice de psicologizao ou individuao das
personagens obviamente restrito por uma concepo eminentemente coletiva e grupal do
Homem, como era a medieval e uma nfase particular na ordenao da cavalaria, paralela a
um aprofundamento do tom devocional.

Jackson e Ranawake asseveram, inclusive, que os Romans arturianos alemes

apresentam certa estrutura dual, relativa s crises pessoais do heri. Tal cnone seria
recuperado pelos compiladores do sculo XV, no como tentativa de apenas imitar nomes
como Wolfram von Eschenbach, Hartmann von Aue ou Gottfried von Strassburg, mas como

270
Cf. JACKSON, W. H. Lorengel and the Spruch von den Tafelrundern. In: The Arthur of the Germans. The
Arthurian Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff: University of Wales Press, 2000., p. 182.
271
Idem ibidem.
272
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 74.

142
elaborao autoconsciente, que consegue, por vezes, afastar-se, de forma criativa, da fixidez
das diretrizes estilsticas e estticas dos mestres dos sculos XII e XIII 273.

Por fim, ainda em relao ao universo germnico em sentido mais amplo, conhece-se
uma adaptao do Ciclo do Pseudo-Boron para o holands, efetuada por Jacob van Maerland,
que recebeu o nome de Spiegel Historiael (ou Espelho da Histria), entre 1260 e 1265. O
ttulo advm de uma parte da vasta enciclopdia latina de Vincent de Beauvais, Speculum
majus (meados do sculo XIII) consultada por van Maerland (Speculum Historiale) e esse
compilador procura retificar os supostos equvocos presentes aos romans franceses
apelando para o Evangelho de Nicodemos274.

A recorrncia com que os compiladores arturianos alemes e holandeses, sobretudo no

perodo centromedieval, consultam o Apcrifo desse (provavelmente) Pseudo-Nicodemos
aconselha que, para a arqueologia da matria arturiana no Sacro Imprio Romano-Germnico,
algumas observaes lhe sejam endereadas. Conquanto apcrifo, tal Evangelho fruiu,
durante todo o perodo medieval, de inconteste auctoritas em crculos letrados clericais e
laicos, bem como, pelo vis da transmisso oral, nas formulaes e ressignificaes do mito
cristo no plano da cultura popular. Talvez como evidncia do acerto da tese de Jean-Claude
Schmitt acerca dos trs nveis de cultura na Idade Mdia, enunciada na Introduo,
principalmente no que se refere circularidade e aos circuitos de apropriao e
retroapropriao dos esplios culturais, o texto desse Pseudo-Nicodemos aparece em obras da
cultura de alto repertrio, tais como o prprio Speculum Historiale e nos Legenda Aurea (ou
Historia longobardica, ou Legenda Sanctorum, c. 1265-1273 d.C)275.

O escrito atribudo ao sacerdote Nicodemos no sobreviveu definio da ortodoxia

cannica quanto aos textos bblicos tidos como inspirados pelo Esprito Santo, na transio
entre os sculos IV e V d.C. No cessou, no entanto, de ser citado como base de comprovao
e critrio confivel at oficial, no entendimento do fillogo e biblilogo italiano Luigi
Moraldi desde os primeiros tratados e homilias da Apologtica crist, no sculo II d.C., at,

273
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p. 09.
274
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 171.
275
Cf. MORALDI, Luigi. Evangelhos Apcrifos. Trad. Benni Lemos e Patrizia Bastianetto. So Paulo: Paulus,
2003., p. 280.

143
como vimos, a Idade Mdia Central. Antes da efabulao de sua autoria por parte do membro
do Sindrio e simpatizante de Jesus, Nicodemos, acreditou-se que este relato sobre a Paixo e
a Ressurreio de Cristo tivesse sido elaborado por Pncio Pilatos, como relatrio oficial dos
acontecimentos prodigiosos em torno de Jesus de Nazar e demais fatos envolvendo a
provncia da Judia. Seu destinatrio, poca, teria sido o Imperador Tibrio276.

No por outra razo, o texto mencionado pelos autores cristos tardoantigos como
Acta Pilati ou Gesta Pilati. Por tal razo, o biblilogo e fillogo alemo Constantin von
Tischendorf, em estudo publicado no ano de 1853, props que essas expresses latinas
passasem a figurar como ttulo para o relato277.

Na I Apologia (c. 155 d.C.), Livro XXXV, Justino arrola o apcrifo de modo
retoricamente epidtico, como demonstrao de que duas profecias veterotestamentrias se
consumaram: a primeira, enunciada no Salmo 22 (versculo 19), segundo a qual os executores
do Messias dividiriam suas vestes; a segunda, predio do captulo 35, 5-7 do Livro do
Profeta Isaas, acerca das curas de cegos, surdos e mudos que o Filho de Deus deveria
protagonizar. Um sermo humilis, que se analisa no Captulo 4 deste trabalho, redigido por
outro Apologeta, Tertuliano, o Apologeticus (c. 195 d.C.), no Livro XXI, reporta-se a uma
correspondncia, entendida como oficial, entre Pilatos e o Csar Tibrio, narrando a Paixo de
Cristo. Tertuliano afirma que Tibrio se teria convertido ao Cristianismo, como Pilatos o
fizera secretamente, e proposto ao Senado Romano a aprovao do reconhecimento de Cristo
como divindade278

Ao tempo do dominatus de Constantino, o bispo e corteso Eusbio de Cesaria

assinala, j no Captulo 9 do Livro I de sua Historia Ecclesiastica (c. 315 d.C.), que
circulavam em Roma falsas e injuriosas Memoriae acerca do Redentor, difundidas por ordem
do Imperador Maximino por campos e cidades, e que se tornaram to clebres que os
grammatici as utilizavam para exerccios de memorizao com seus discpulos, como consta
do Captulo 5 do Livro IX. Procurando refut-las em sua narrativa mitolgica a respeito dos
primrdios do Cristianismo, Eusbio afirma, no Captulo 2 do Livro II :

276
Idem, p. 287.
277
Idem, p. 282.
278
Idem, p. 285.

144
 J se propagara a fama da maravilhosa ressurreio de
nosso Salvador e de sua ascenso aos cus. Ora, Pilatos,
segundo o antigo costume de que o governador das
provncias transmitisse as novidades ocorridas nelas ao
detentor do poder real, a fim de que este ficasse bem
informado de tudo, comunicou ao imperador Tibrio as
notcias que circulavam na Palestina inteira sobre a
ressurreio dentre os mortos de nosso Salvador Jesus.
Tivera conhecimento dos outros milagres e de que, depois
da paixo e da ressurreio dentre os mortos de Jesus, o
povo acreditava que ele era Deus (Hist. Eccl., II, 2, 1).

Mais frente, no mesmo captulo II do segundo livro, Eusbio de Cesaria menciona,

apelando para uma citao literal de Tertuliano, a moo de Tibrio ao Senado para que os
patrcios chancelassem o estatuto divino de Cristo, baseando-se no Apologeta como
auctoritas, em que pesasse o fato de Tertuliano ter, supostamente, praticado apostasia ao final
de sua vida, unindo-se seita dos Montanistas.

Dentre os escritos da Patrologia grega, h um tratado de Epifnio contra a dita heresia

quatrodecimana, acusando-a de basear-se, erroneamente, nesses Acta Pilati para calcular a
data lunar da Pscoa, em que se afirma que a Paixo se deu no oitavo dia das calendas de
abril. Todavia, o Padre grego observa que encontrara dois exemplares do documento de
Pilatos a Tibrio em que se situa a Paixo no dcimo-quinta dia das calendas (Haeres. 50,
1)279.

Durante a Primeira Idade Mdia, nada menos que o Livro I dos Decem Libri
Historiarum (c. 591 d.C.), de Gregrio de Tours, alude muitas vezes ao texto do Pseudo-
Nicodemos, registrando a miraculosa libertao de Jos de Arimateia, preso por ordem de
Ans e Caifs. No Livro II, o bispo de Tours afirma categoricamente que os Gesta Pilati
foram enviados a Tibrio, advertindo-o sobre os milagres e o prprio Mistrio da Paixo, e
que o Csar teria remetido as informaes ao Senado Romano280.

279
Idem, p. 287.
280
Idem ibidem.

145
 Barber data do sculo IV da Era Crist o apcrifo em questo, mas eruditos
oitocentistas e contemporneos vm propondo marcos mais acurados e mais longnquos em
relao a ns. Como aponta Luigi Moraldi, von Tischendorf e eruditos posteriores
acreditavam que o original datasse da transio entre os sculos I e II da Era Crist. A
despeito de o foco narrativo, em terceira pessoa, do relato afirmar que se tratava, al, de uma
traduo grega sobre um texto original hebraico, Moraldi pensa que o idioma fosse, j de
princpio, o grego e que a referncia a texto anterior em hebraico correspondesse mesma
lgica de reivindicao de auctoritas. Para o hebrasta italiano, a primeira dentre as mltiplas
interpolaes e alteraes que o relato sofreria no perodo do Baixo Imprio Romano e
mesmo durante a Primeira Idade Mdia teria ocorrido j ao tempo de Teodsio I e
Valentiniano II281.

O texto, tal como se apresentou a partir do sculo IV d.C., abrange duas narrativas
que, originariamente, foram distintas, o que se denota por certa contradio entre alguns
trechos. Trata-se, sobretudo, dos excertos que se referem s palavras do Bom Ladro no
Calvrio, algumas frases atribudas a Cristo na primeira parte, que os especialistas designam,
propriamente, como Evangelho de Nicodemos, Captulo 14, e que o so a Joo Batista na
segunda, conhecida como Descida de Jesus aos Infernos, Captulo 2. Alm dessas
contradies, Moraldi pensa identificar algo que comprovaria a separao originria de ambos
os escritos, que estaria na existncia de uma lacuna narrativa. O Evangelho narra, no Captulo
16, a participao de Simeo, imagem dos Evangelhos cannicos, nos vaticnios sobre
Cristo quando o menino apresentado sinagoga pelos pais. No entanto, no se faz nenhuma
meno ressurreio dos dois filhos do ancio, Lucio e Carino, por mandado de Cristo ao
Hades, evento central na Descensio Jesu ad Inferos.

Esse relato cristolgico atribudo a Nicodemos, em virtude da auctoritas quase mpar

de que pde fruir, no sendo cannico, exerceu at mesmo o papel retrico de instncia de
retificao e legitimao para as diversas reapropriaes e reconverses semnticas e
funcionais pelas quais transitaram os mitemas cristos ao longo do perodo medieval, com
destaque para a Idade Mdia Central. No parece desprovida de sentido a ilao de que essa
autoridade moral e retrica poderia ter advindo da noo geral que se cultivava a respeito do

281
Idem, p. 292.

146
papel de Nicodemos como grande defensor de Cristo no processo que redundou em sua
condeo pelo Sindrio e por Pncio Pilatos.

Exatamente como Jos de Arimateia, Nicodemos era membro do Sindrio e, a julgar

pelo jogo retrico de autorrepresentao da persona inventada para ser o foco narrativo do
Evangelho apcrifo em questo, gozava da simpatia pessoal de Pilatos e participava da
intimidade do Procurator da Judeia. Tal como Jos de Arimateia, Nicodemos teria sido
discpulo secreto de Cristo, protagonizando no apenas sua defesa perante Ans e Caifs, mas
tentanto interceder por ele junto a Pilatos.

O recurso a um Evangelho apcrifo como auctoritas inquestionvel, para se

reconhecer veracidade nos escritos arturianos alemes, coroa, a nosso ver, o que mais
significativo e indicirio nos caminhos da Matria da Bretanha no Imprio Alemo. O
processo se insere, como explica Alain Boureau, no bojo do desejo recorrente, a partir do
sculo XII, de complementar as lacunas da Sagrada Escritura de modo mais abrangente, do
mito cristo com recurso aos legenda, fossem ou no hagiogrficos, o que se deu por parte
do prprio clero.

Como exemplo, citam-se as Vitae Fratrum (1256), do dominicano Grard de Frachet,

que sintetiza todos os relatos miraculosos ou edificantes, relativos Ordem de So Domingos,
por determinao do geral Humbert de Romans282. No sculo XIII, a redescoberta de textos
apcrifos neotestamentrios aprofundou essa prtica de forjar campos textuais para o mito
cristo, agora com recurso a narrativas similares aos Evangelhos cannicos, epicentro da
Bblia crist.

O que surpreende no caso alemo no a to-s presena de uma apcrifo, o que

ocorre tambm, como informa Alain Boureau, no primeiro legendrio dominicano, obra de
Bartolomeu de Trento (1245 d.C.), que fez uso do Protoevangelho de So Tiago283. Espanta
e deslumbra o historiador o fato de que o Evangelho Apcrifo de Nicodemos no se faz aqui

282
Cf. BOUREAU, Alain. Lvnement sans fin. Rcit et christianisme au Moyen ge. Paris: Les Belles Lettres,
2004., p.p. 20 a 22.
283
Idem, p. 23. E neste caso, a Igreja de Roma no aceitou prontamente o carter de fonte auxiliar do Proto-
evangelho de Tiago, como o fez, desde sua redescoberta, a Igreja de Constantinopla. A recusa inicial se deu,
muito possivelmente, pelas dvidas que o texto suscita acerca da origem de Maria, do primeiro casamento de
Jos e dos irmos de Jesus.

147
presente como suplemento para lacunas ou insuficincias nos Evangelhos cannicos, mas
como nica fonte e instncia de auctoritas. Neste espectro, no mero detalhe que o
mencionado Bartolomeu de Trento tenha consultado o texto apcrifo grego atribudo ao
Apstolo Tiago (meados do sculo II d.C.) como fonte auxiliar para esclarecer detalhes da
Natividade e da vida da Virgem, ausentes no Evangelho de So Lucas. Neste procedimento, o
Evangelho cannico a premissa maior da auctoritas, e o apcrifo admissvel sob a estrita
condio de no apresentar contradies com aquele oficialmente inspirado pelo Esprito
Santo. Em Parzival, por exemplo, o foco narrativo engendrado por Wolfram von Eschenbach
desconstitui aquela hipotaxe (relao sinttica de dependncia ou sujeio) entre os relatos
cristolgicos, vez que a nica instncia de auctoritas passa a ser o Evangelho Apcrifo de
Nicodemos.

Desde o incio de sua difuso, ainda com os textos de Hartmann von Aue, por mais
fiis que tentassem ser ao modelo francs, os mitemas arturianos conheceram marcante
metamorfose na tradio escrita alem. Basta recordar, para tanto, que o Iwein alemo pode
ter sido produzido para a Corte dos Welfen, topolinhagem que ascende condio de
portadora dos ttulos de Duques da Baviera (1070) e da Saxnia (1137). Esta dinastia
principesca, com direito a voto para a sucesso do Imperador Romano-Germnico, encarnou a
mais acirrada oposio ao projeto de centralizao monrquica dos Hohenstaufen,
principalmente durante o reinado de Henrique VI e Frederico II.

Esta Matria Arturiana Alem, como se considera neste trabalho, oscila entre o
aprofundamento da ascese e da devoo, das conscincias individuais que despontam nas
personagens dos romans, e uma tendncia a desclericalizar o mito arturiano, tornando-se
instrumento de consolidao e difuso ampliada da reao folclrica no Sacro Imprio
Romano-Germnico. No fundo, o ciclo arturiano alemo tensiona-se entre dois plos ao
mesmo tempo complementares e antagnicos, mas que mantm, um em relao ao outro, uma
negao determinada e dialetizvel, no uma anttese rgida 284. As ressignificaes pelas quais
passaram os mitemas arturianos na sociedade alem medieval apontam para uma construo
prpria, heterclita em relao aos escritos arturianos franceses, mas compatvel, em ltima

284
Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Phnomenologie des Geistes. Frankfurt-am-Main: Suhrkamp, 1986.

148
instncia, com o carter comum da herana mitolgica arturiana e sua articulao moldura
mtica maior do perodo medieval, o Cristianismo.

Como se pde perceber, mesmo dentro do circuito de apropriao do mito por parte da
camada nobilirquica, houve uma tenso de poder. Disputavam-no tanto as topolinhagens
senhorias e principescas regionais, em especial os Prncipes Eleitores, como seu prprio
primus inter pares, o Imperador. A pregnncia do ethos cavaleiresco, tal como forjado nas
cortes senhoriais, sobre os mitemas arturianos foi de tal magnitude no caso alemo, que
mesmo textos de tendncia devocional e certamente influenciados pela Reforma Pontifical
no conseguem se manter estritamente ortodoxos. o caso, como se ver oportunamente, da
prpria Demanda do Santo Graal alem.

Enfim, no bojo daquilo que, sem impreciso, podemos denominar Ciclo Arturiano
Alemo, uma tradio escrita sensivelmente diversa da francesa, apesar de derivada de seus
ciclos de prosificao, que surge a Gral-Queste alem, de c. 1290. A Demanda do Santo
Graal (Die Suche nach dem Gral) e A Morte do Rei Artur (Der Tod des Knigs Artus)
compem a terceira parte do Cdice 147 da Bibliotheca Palatina Germaniae de Heidelberg
(Codex Palatinus Germanicus 147). A primeira parte do manuscrito contm uma adaptao
do Lancelot du Lac do Primeiro Ciclo de Prosificao. Esses textos baseiam-se,
essencialmente, no Ciclo da Vulgata ou Ciclo do Lancelot-Graal, e no no Ciclo da Post-
Vulgata, apesar de o incio de sua compilao situar-se na segunda metade do sculo XIII285.

O manuscrito alemo integral, tambm designado como Prosa-Lancelot pelos

estudiosos, apresenta lacunas. O erudito arturiano que analisou e adaptou, para o alemo
contemporneo, a verso de Heidelbeg de A Demanda do Santo Graal, o fillogo e
germanista Hans-Hugo Steinhoff (1937-2004), elucida que, no caso alemo, esse processo de
prosificao foi multissecular. Se o Lancelot von dem Lache data de c. 1250 e a Gral-Queste,
de c. 1290, apenas no sculo XV se compilou Der Tod des Knigs Artus, reunindo-se os trs
textos no Prosa-Lancelot apenas em c. 1455, em clara tentativa de imitar o procedimento
similar adotado pelos franceses, quanto ao Lancelot en prose.

285
Cf. ANDERSEN, Elizabeth A. The Reception of Prose: The Prosa-Lancelot. In: VVAA. The Arthur of the
Germans. The Arthurian Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff: University of Wales Press,
2000., p. 156.

149
 O mencionado intelectual adverte, entretanto, que o texto alemo apresenta variaes e
especificidades que o afastam do corpus breto que embasou os trabalhos de compilao286.
Os estudiosos da verso alem de A Demanda do Santo Graal supem que a mesma no teria
sido adaptada para o alemo, diretamente, com base no texto homnimo francs, mas a partir
de um hipottico escrito que se teria compilado na regio do Reno em meados do sculo XII,
em alemo ou holands287.

Um manuscrito holands preservado, que narra as aventuras do cavaleiro Lancelot,

apresenta forte similaridade com a parte primeva do Prosa-Lancelot alemo. Elizabeth
Andersen detectou uma lacuna de cerca de 1/10 da narrativa entre os dois primeiros livros do
Prosa-Lancelot, se comparados aos escritos franceses. Ainda assim, o livro I, relativo a
Lancelot, trs vezes mais longo que as narrativas combinadas de A Demanda do Santo
Graal e A Morte do Rei Artur. A mesma pesquisadora supe a eventual existncia de uma
verso no cclica de Lancelot, que depois teria sido melhor desenvolvido no Lancelot du Lac
do Ciclo do Pseudo-Map. Sua hiptese se fundamentou na percepo de que h muitas
homologias entre o primeiro livro do Prosa-Lancelot e o texto francs, como o episdio da
humilhao de Lancelot ao adentrar a charrete, para resgatar Guinevere, ou a assuno de
Galahad aos Cus, no final da Gral-Queste288.

O corpus alemo integral parece ter sido dedicado aos condes de Baden-Wrttemberg,
Frederico I, o Vitorioso (1425-1476), e Mathilde von Rottenburg, cuja corte se localizava em
Heidelberg. Como os exemplares francs e portugus, a Demanda do Santo Graal alem
revela forte influncia do pensamento cisterciense, sobretudo referido ao monastrio de
Gottesthal, no ducado de Lemburgo 289. A propsito, convm observar que os Romans
arturianos alemes foram cultivados, principalmente, pelas cortes senhoriais, raramente pelas
principescas, interessadas aquelas na difuso da imagem do cavaleiro laico enquanto campeo

286
STEINHOFF, Hans-Hugo. Der deutsche Text. In: Die Suche nach dem Gral. Heidelberg: Deutscher
Klassiker Verlag, 2004.
287
Cf. JACKSON, W.H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p.p. 03 e 04. Cf. SPECKENBACH, Klaus. Prosa-
Lancelot. In: Interpretationen. Mittelhochdeutsche Romane und Heldenepen. Stuttgart: Reclam, 2007., p. 328.
288
Idem ibidem. Para Volker Mertens, desenha-se uma relao entre todo o Prosa-Lancelot alemo e o Le
chevalier de la charrette, de Chrtien de Troyes. Cf. MERTENS, Volker. Op. Cit., p. 147
289
Cf. ANDERSEN, Elizabeth A. Op. Cit., p. 157. Entretanto, outro estudioso do documento alemo, Klaus
Speckenbach, afirma a inexistncia do esprito cruzadista prprio Ordem de Cister quanto a Galahad. Cf.
SPECKENBACH, Klaus. Op. Cit., p. 340.

150
da justia. Em tais ambientes aristocrticos alemes, havia forte presena de mulheres
letradas, que conviviam com cavaleiros por vezes iletrados, tendo impulsionado a propagao
de escritos em vernculo, por se tratar da linguagem escrita a que conseguiam ter acesso.
Jackson e Ranawake salientam que os motivos arturianos conheceram especial difuso nas
regies meridionais do Sacro Imprio Romano-Germnico290. o caso do ento condado de
Baden-Wrttemberg.

O Codex Palatinus Germanicus 147 gerou dez manuscritos copiados, alm de uma
edio impressa de 1576, tendo representado, ainda, um ponto de inflexo nos escritos em
prosa da tradio alem. Em primeiro lugar, como destaca Volker Mertens, o roman introduz,
nos crculos letrados alemes, a exemplo dos franceses e os flamengos, o hbito da leitura em
pequenos grupos ou mesmo individual, paralela declamao que ainda ocorre, nas cortes, do
contedo desses escritos291. Antes do Prosa-Lancelot, no havia, na tradio escrita alem, a
prosa romanesca, e sim, apenas, a bblica e a jurdica. A familiaridade do(s) compilador(es)
annimo(s) com os cdices jurdicos e sermes clericais evidencia-se na sintaxe textual
flexvel deste Roman, bem como na visvel impregnao da espiritualidade das ordens
mendicantes do sculo XIII, estando presente uma perspectiva de Histria da Salvao, que
Volker Mertens considera, de modo a nosso ver temerrio, independente de qualquer
contexto especfico de tenso poltica292.

Recentemente, a estudiosa alem Katja Rothstein tem-se dedicado a perscrutar a

histria da compilao e difuso da Gral-Queste no Sacro Imprio Romano-Germnico,
explorando, sobretudo, o Ms. Allem. 8017-8020 (H-A) da Bibliothque de lArsenal, em
Paris293. No Flio 925 retro, consta a sua data de apresentao, dia 12 de setembro de 1576.
Em sua investigao, Rothstein esteve em contato tambm com o CPG 147 de Heidelberg,
(intitulado por ela *P-Redaktion).

290
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p. 06.
291
Cf. MERTENS, Volker. Op. Cit., p. 146.
292
Idem, p. 150.
293
O manuscrito fez parte, durante o sculo XVIII, da biblioteca de um biblifilo alsaciano, o Baro Joseph von
Hei, tendo sido adquirido pela Bibliothque de lArsenal ainda em fins do mesmo sculo. Cf. ROTHSTEIN,
Katja. Eine Entstehungsgeschichte der Lancelot-Handschrift. Ms. Allem. 8017-8020 (a). In: RIDDER, Klaus.
HUBER, Christoph (Hg.). Lancelot. Der mittelhochdeutsche Roman im europischen Kontext. Tbigen: Max
Niemeyer Verlag, 2007., p. 282.

151
 A erudita alem concluiu que as 935 pginas do manuscrito parisiense parecem ter
sido originadas de um s escriba. Com efeito, h uma autoidentificao do compilador como
Christophorus Crispinus, que teria atuado a servio de um patrcio alemo de Straburg,
Wolffhelm Bock. O braso de armas fabricado para esse mercador opulento, em seu af de
nobilitao, um bode em salto para a esquerda, figura no cdice Ms. Allem. 8017-8020. H
evidncias da preeminncia de sua famlia na Alscia desde o sculo XIII, variando as grafias
de seu nome, entre Bock, Bckle e Bcklin.

Para este segundo cdice, Rothstein acredita que o compilador pode ter-se servido no
apenas do original alemo, mas tambm de uma verso francesa da Demanda do Santo Graal
do Ciclo do Lancelot-Graal. Para pesquisadores como Reinhold Kluge, o H-A inteiramente
dependente do CPG 147 de Heidelberg. De qualquer forma, notrio que o manuscrito
quinhentista muito mais similar verso francesa que o manuscrito de fins do sculo XIII,
objeto de anlise do presente estudo.

Ademais, h um outro cdice, anterior e no idntico ao Ms. Allem. 8017-8020, dito

Incunabulum 1488, mas no pode ter sido, na anlise de Rothstein, a nica fonte para a
compilao do manuscrito do sculo XVI, j que o cdice do Arsenal coincide em muitos
pontos com o texto de Heidelberg, que, por sua vez, desvia do Incunabulum 1488. No se
trata aqui de acaso, mas de evidncia de que, a partir do CPG 147 da Bibliotheca Palatina
Germaniae, surgiu e se consolidou uma tradio alemo peculiar em torno da narrativa da
Demanda do Santo Graal294. J outra estudiosa, Monika Unzeitig-Herzog acredita que as
incongruncias entre o H-A do Arsenal e o cdice 147 de Heidelberg denotam um propsito
de afastar-se da tradio, por meio do recurso s narrativas francesas295.

Quanto a tal debate no meio acadmico alemo acerca do Prosa-Lancelot, Katja

Rothstein afirma que a *P-Redaktion filia-se, mais claramente, verso francesa j
cristianizada de La Queste del Saint Graal, ao passo que o Ms. Allem. 8017-8020 serguiria
uma verso mais antiga. As convergncias maiores entre esse ltimo e o CPG 147 se do
quanto narrativa sobre o Mago Merlin. A concluso da estudiosa de que houve uma
preferncia deliberada pela tradio arturiana alem, o que nos sugere a percepo de que a

294
Idem, p. 283.
295
Idem ibidem.

152
mesma conheceu um processo minimamente bem sucedido de afirmao. Mas o que se
procurou elaborar, nas cortes senhoriais do Sacro Imprio Romano-Germnico, foi uma fuso
entre o cdice de Heidelberg e a verso francesa do Ciclo da Vulgata296.

No itinerrio de transmisso do Ms. Allem. 8017-8020, Rothstein detectou que o

parentesco entre topolinhagens da nobreza de espada e o patriciado urbano ascendente. Uma
parente de Wolffhelm Bock, Sophia Bock, casou-se com um filho ilegtimo do Conde
Frederico, o Vitorioso (e da cortes Clara Tott), de nome Ludwig von Lwenstein und
Scharfeneck, aps enviuvar de seu primeiro marido, o tambm conde Konrad III von
Tbingen. Desta forma, Christophorus Crispinus teria conseguido acesso ao manuscrito
produzido para a Corte de Heidelberg, provavelmente uma cpia posterior a 1475.

Na perspectiva de Katja Rothstein, os textos alemes da Gral-Queste representam um

intertexto em que dialogam as tradies francesa e a propriamente alem, forjando mitemas
arturianos modificados, enriquecidos e divergentes das demais verses europeias do mito 297.

Sobre os trs enredos distintos que compem o Prosa-Lancelot alemo, Rothstein

noticia a existncia do cdice H-S, de Schaffhausen, na atual Sua alem (correlato alemo
ao Agravain francs) e do manuscrito H-K, de Colnia (correlato alemo ao Le chevalier de
la charrette, de Chrtien de Troyes). O texto do canto de Schaffhausen similar ao CPG 147
de Heidelberg, tendo sido elaborado no mosteiro beneditino de Ochsenhausen, c. 1530.
Rothstein assinala, no entanto, que no se tratou de mera reproduo, e sim de dois textos
autnomos que se teriam baseado em uma fonte comum da tradio alem. Supe-se que
tenha sido produzido para um nobre de Schaffhausen, Heinrich vom Stain zu Hrben (o nome
se encontra no prprio cdice), com parentesco por afinidade com a linhagem de Frundsberg,
proprietria de uma das maiores bibliotecas aristocrticas da Idade Mdia, em que foram
localizados quatro Romans arturianos.

Interessa ainda observar que um exemplar do Prosa-Lancelot (CGM 573) abriga um

braso de armas simbolizando a aliana entre as linhagens de Frundsberg e vom Stain zu
Hrben. Este texto passou propriedade do Duque Albrecht V, conservado, na cidade de

296
Idem, p. 284.
297
Idem, p. 286.

153
Munique, em sua Mnchner Hofbibliothek. J o Cdice de Colnia traz uma narrativa, a
Karrenepisode (o relato sobre a charrete), ausente do Lancelot von dem Lache alemo, de c.
1250. Por esta razo, parece que os copistas alemes baixomedievais utilizaram esse
manuscrito H-K como padro de prova para corrigir ou complementar, j em princpios
do sculo XVI, o Prosa-Lancelot de Heidelberg, com fulcro apenas na tradio alem, sem
recorrer aos cdices franceses.

O Cdice de Colnia parece descortinar, por conseguinte, um esforo de

preenchimento das lacunas dos textos alemes, o que se deveu, em grande parte, ao impulso
dos meios corteses letrados de Heidelberg e Rottenburg, cujos senhores exerceram a funo
de prncipes eleitores do Imperador Romano-Germnico, enquanto Condes Palatinos do
Reno298. No af de forjar uma verso alem completa, no lacunar, do mito arturiano, tal
cdice baseou-se tambm na adaptao efetuada por Ulrich Fetrer a partir do prprio Prosa-
Lancelot, no sculo XVI. Katja Rothstein no admite a hiptese de que a fonte de Fetrer
possa ter sido o Cdice de Heidelberg. Junto a ela, outro pesquisador alemo, Rudolf Voss,
acredita que Fetrer precisou, necessariamente, basear-se em uma fonte menos lacunar, em
relao ao texto francs do Ciclo do Pseudo-Map, que o CPG 147299. O prprio compilador
quatrocentista o fez a servio da corte de Munique, tambm interessada em se apropriar de
uma tradio arturiana propriamente alem.

Acredita-se que outros aristocratas laicos alemes tenham tido acesso a cpias do
Prosa-Lancelot, destacando-se o Conde de Manderscheid-Blankenheim, bem como seu
cunhado, o Conde de Nassau-Hessen, e o Conde de Waldeck. O primeiro tambm possua um
exemplar francs do Lancelot du Lac, de 1520, que lhe veio da parte do Conde Palatino
Reichart von Simmern, aparentado por casamento aos condes de Heidelberg, tendo registrado
algumas glosas no livro. Noticia-se ainda um cdice do sculo XVI (CPG 92), tambm da
Bibliotheca Palatina Germaniae de Heidelberg, que continha as verses alems de A
Demanda do Santo Graal e A Morte do Rei Artur, alm do Donaueschinger Manuskript 147.

Quanto ao ltimo, de acordo com a correspondncia entre Laberg e Jakob Grimm, a

terceira parte (A Morte do Rei Artur) estaria evadida. Tambm o aristocrata Johann Werner

298
Cf. BORST, Otto. Geschichte Baden-Wrttembergs. Ein Lesebuch. Stuttgart: Theiss, 2005., p.p. 126 a 155.
299
Cf. ROTHSTEIN, Katja. Op. Cit., p. 288.

154
von Zimmern, o Velho, que viveu seus ltimos anos da corte bvara de Albrecht IV, teria l
travado contato com as compilaes de Ulrich Fetrer. Saliente-se, finalmente, uma concluso
da pesquisa inaugural de Katja Rothstein: embora tanto o CPG 147 de Heidelberg quanto o
Ms. Allem. 8017-8020 sejam as bases fundamentais para a difuso do Prosa-Lancelot pelo
Sacro Imprio Romano-Germnico, o ltimo parece encarnar o ponto culminante e terminal
da histria de transmisso do mesmo300.

De certa forma, a Gral-Queste de c. 1290 abriga, sob o vu de uma narrativa clerical

ortodoxa, de modo latente, as tenses polticas e ideolgicas que marcaram a presena da
Matria Arturiana no Sacro Imprio Romano-Germnico. Uma ilao j pode ser agora
registrada. No haveria como os escritos arturianos de maior profundidade mstica, mesmo
anacortica, permanecer rigidamente ortodoxos, sem dissonncias com relao aos originais
franceses, menos ainda em relao ao projeto de Teocracia Pontifcia, se estavam ancorados
no territrio que materializava o outro grande projeto universalista cristo, o da Renovatio
Imperii sob o signo do Cristianismo.

No seria despropositado observar que, por outro lado, a Matria Arturiana Alem
apresenta uma complexidade prpria, especfica, que tambm no permite inferir uma
sinonmia simplista com a heterodoxia da reao folclrica 301, e menos ainda com qualquer
forma de heresia. Existe, porm, uma tenso de foras e de projetos universalistas
cristolgicos em disputa por hegemonia no imaginrio arturiano alemo, que consagra os
textos alemes sobre o Rei Artur e o Santo Graal como lugar retrico do conflito social
estilizado. Isso se d tambm e talvez principalmente na Demanda do Santo Graal de
Heidelberg. Trata-se, a um s tempo, do mais cisterciense dos textos alemes de temtica
arturiana e o mais avidamente desejado, patrocinado e difundido pela nobreza alem, aqui
representada pelos Condes Palatinos do Reno, com corte em Heidelberg, para delimitar
esferas de poder perante o Imperador e o Papa.

A oscilao dos contedos retricos dos textos alemes entre as duas aristocracias no
pode ocultar outro nvel de tenso, aquele que se d entre a cultura de alto repertrio e a
300
Idem, p.p. 289 a 291.
301
Cf. LE GOFF, Jacques. Culture clricale et traditions folkloriques dans la civilisation mrovingienne. In:
Pour un autre Moyen ge. Temps, travail et culture en Occident: 18 essais. Paris: Gallimard, 1977., p.p. 228 a
230.

155
cultura intermediria, cada qual atribuindo sentidos exegticos dissonantes para os episdios
das tramas em torno do Rei Artur e do Santo Graal. Se considerado, de forma mais
abrangente, o intertexto que sacramenta a tradio arturiana alem, o carter conflitivo desse
corpus pode ser dissecado, por exemplo, na expanso autocontraditria do campo semntico
do vocbulo Gral.

J era desafiador para a ortodoxia doutrinal da Igreja o fato de a aristocracia laica

ressignificar o Gral e apropriar-se dele para designar seus torneios e justas, como o Gral
organizado em 1280 por Brun von Schnebeck, ou seja, sua existncia guerreira e cortes
estilizada. Como interpretar, portanto, a apropriao da palavra associada ao Clice Crstico
por metonmia, ao Mistrio da Eucaristia e Paixo de Cristo para desenhar uma topografia
do maravilhoso que abrange desde a caverna (hle) com a corte de Vnus at o Paraso onde
se encontra a Virgem?

Por conseguinte, esse campo semntico abrange desde um antro mundano, condenvel
aos olhos normativos e disciplinares da Igreja, que no fundo metaforiza o jogo palaciano do
amor corts, como a corte de Vnus, at o Paraso da Me de Deus, que encarnou a
abnegao radical de si para dedicar-se a Deus, como se expressa no Magnificat do Evangelho
de So Lucas (Luc. 1,46-56).

Por fim, revelador perceber a homonmia entre o termo alemo medieval para
caverna (hle, no Mittelhochdeutsch)302 e o vocbulo alemo contemporneo para Inferno
(Hlle, no Neuhochdeutsch)303. A evoluo morfolgica e fontica que conduziu do Antigo
Alto Alemo hella (sculo IX), passando pelo Mdio Alto Alemo helle, at atingir, no sculo
XVII, a forma contempornea Hlle marca, na perspectiva da Lingustica Diacrnica de
Saussure, uma inovao analgica na lngua alem304. Como toda a mutao histrica, a
tendncia de ambos os termos para a homonmia sintoma de uma transformao profunda
e, no caso alemo, marcada pela tenso entre dois projetos de hegemonia cristolgica na
interpretao do campo semntico comum desenhado pelas duas palavras.

302
Cf. Hohl. In: VVAA. Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 2005., p. 550.
303
Cf. Hlle. Idem, p. 552.
304
Cf. SAUSSURE, Ferdinand de. Cours de linguistique gnrale. Paris: ditions Payot, 1972., p.p. 231 a 235.

156
 Passemos, ento, anlise dos caminhos semntico-exegticos percorridos pela Gral-
Queste de Heidelberg em meio aos circuitos de reapropriao e ressignificao retricas do
intertexto arturiano alemo, por meio da definio do gnero retrico desse documento central
do corpus deste estudo.

157
 Captulo 3.

Metrez en Romanz305.

Um gnero retrico centromedieval e seu regime de veridicidade.

Ao longo deste trabalho, evitou-se qualquer referncia Matria Arturiana como

conjunto de lendas, tendo-se preferido adotar o conceito de mito, com base na definio
proposta por Mircea Eliade, em Mito e Realidade. O mito consiste, nesta perspectiva, em uma
narrativa vivenciada e sentida como verdadeira pela sociedade que a formula. Seu contedo
refere-se s origens do mundo e do homem, tais como se apresentam na atualidade, portanto a
uma realidade que se processou illo tempore, antes do tempo da histria306.

Para Hilrio Franco Jnior, trata-se, talvez, do construto cultural mais prximo ao
nvel da mentalidade, sendo a forma cultural pela qual as sociedades arcaicas enunciam e
apreendem o universo. Adquire uma funo normativa e pedaggica ao instituir palavras,
gestos, ritos, eventos, pensamentos e at sentimentos, todos atuando como arqutipos,
referentes s prefiguraes illo tempore. Assim, o mito configura uma forma de controle sobre
a realidade externa e interna do homem, integrando o campo da ideologia 307.

O mito expresso dos valores profundos de uma comunidade. Portanto, forma de

conhecimento tambm para o estudioso. Enfim, construdo a partir da intuio, da observao
e da analogia, o mito um discurso metafrico e globalizante acerca das esferas divina,
natural e humana. O mito linguagem de transferncia de sentido, no sendo infenso a
diferenciaes, contradies, correlaes e comparaes, como o pensamento dito lgico.
Pertence no ordem do ilgico, mas a uma lgica no-ocidental, o pensamento selvagem
de Claude Lvi-Strauss. sentido e vivenciado antes que inteligido e formulado, por seu forte
contedo emotivo.

305
A expresso, que corresponde, no francs contemporneo, a mettre en roman, surgiu em c. 1135 d.C., com o
sentido de adaptar um texto latino para o vernculo. Cf. roman. In: REY, Alain (org.). Dictionnaire Historique
de la Langue Franaise. Paris: Le Robert, 2006., p. 3280.
306
Cf. ELIADE, Mircea. Mito e realidade, So Paulo: Perspectiva, 2002., p.p. 11 e 12.
307
Cf. FRANCO JR., Hilrio. Apresentao. In: Os trs dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So
Paulo: Edusp, 2010., p.p. 26 a 28.

158
 A narrativa mtica totalizante, na medida em que apresenta todos os aspectos das
relaes entre homens e desses para com o Cosmo. Os mitos exprimem o todo de uma
concepo universal quando suas narrativas se mesclam quelas de outros mitos, constituindo
uma mitologia como gramtica de significado. Desgastam-se historicamente quando se
verificam transformaes no enquadramento cultural, que os mitos geram e de que so
sntese. H uma perda de sua eficcia simblica e esgota-se sua capacidade de suscitar
reflexes e condutas, passando condio de material para criaes artsticas, no domnio da
individualidade308.

No caso do mito arturiano, componente de uma tessitura mtica mais abrangente, o

Cristianismo medieval, evidncias apontam para a efetiva crena na existncia histrica do rei
e a espera milenarista-messinica de seu retorno da Ilha de Avalon. Neste lastro, por exemplo,
podem ser citadas duas fontes do sculo XII que atestam a profunda impregnao da figura de
Artur no imaginrio medieval. A primeira uma crnica de Herman de Tournai (1146), que
menciona uma insurreio camponesa em Bodmin, na Cornualha, quando um clrigo local
teria afirmado, supostamente no ano de 1113, que o Rei Artur estava morto. A segunda um
tratado de teologia, o Tractatus contra Judaeos (1170), de Gautier de Chtillon, que atesta a
grande difuso da crena no retorno escatolgico do Rei309.

Em suas Chartae de 1184, o arquedicono de Bath e secretrio do Rei Henrique II da

Inglaterra, Pierre de Blois, afirma essa mesma crena escatolgica e noticia que muitos
bretes associavam o mtico Rei Artur ao neto do mencionado monarca ingls, Artur da
Bretanha, nomeado sucessor de Ricardo Corao-de-Leo, mas assassinado por Joo Sem
Terra em 1204310.

Se a Matria da Bretanha uma rede de mitos cristolgicos, o suporte memorial, por

excelncia, em que a escrita centromedieval o registrou, o roman, no pode ser considerado
um gnero literrio. Aqui se entende a Literatura como uma conveno retrica tal como
a Histria mas com um regime discursivo distinto. A Literatura portadora de uma

308
Idem, p.p. 40 a 43.
309309
Cf. FRANCO JR., Hilrio. O Retorno de Artur. O imaginrio da poltica e a poltica do imaginrio no
sculo XII. In: Os trs dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: Edusp, 2010, p. 176.
310
Idem, p. 180.

159
conveno retrica de ficcionalidade e verossimilhana, ao passo que o discurso da Histria
estruturado em torno de uma conveno retrica de veracidade311. Esta dicotomia significa
que o auditrio potencial recebe um texto literrio consciente de que o enredo narrado
fictcio, por mais verossmil que seja.

A obra literria pertence, por conseguinte, ordem do possvel, factvel, mas que no
de realizou ou se concretizou de fato. Ao inverso, a obra historiogrfica, o discurso da
Histria, move-se em outra esfera retrica, configurada a partir de outro pacto entre auditrio
e emissor do discurso, que institui um regime de veracidade para seu contedo. Mesmo
pensadores contrrios denegao do carter ficcional aos romans, mas que ainda contestam
a ideia de uma literatura medieval, caso, por excelncia, de Paul Zumthor, assumem que os
efeitos retricos de qualquer obra dependem da forma como a mesma recepcionada pelo
auditrio312. Da a expresso conclusiva do historiador francs Alain Boureau:

Dever-se- renunciar a toda viso de conjunto, a toda

descrio em termos de gnero? Sim, se nos filiarmos a
critrios formais. No, se passarmos das limitaes
literrias, aqui muito frgeis ou nulas, s determinaes
fortes, construdas pelo uso, pelas atitudes de narrao e
pelas modalidades da crena ou da adeso (traduo
nossa)313.

Aquele que mobiliza o discurso j parte da premissa de que tenta expressar o verdico,
noo reforada pelo fato de que suas concluses se fundamentam em provas, os documentos

311
Cf. FOUCAULT, Michel. Les mots et les chose. Une archologie des sciences humaines. Paris: ditions
Gallimard, 1966., p.p 81 a 85.
312
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.
305.
313
Devra-t-on renoncer toute vue densemble, toute description en terme de genre? Oui, si lon sen tient de
critres formels. Non, si lon passe des contraintes littraires, ici fort faibles ou nulles, des dterminations
fortes construites par lusage, les attitudes de narration et les modalits de la croyance ou de ladhsion. Cf.
BOUREAU, Alain. Lvnement sans fin. Rcit et christianisme au Moyen ge. Paris: Les Belles Lettres, 2004.,
p. 19.

160
histricos. Os destinatrios, potenciais ou efetivos, da fala historiogrfica j recebem o
discurso e dele se apropriam sob o signo dessa mesma premissa314.

Sobre Artur, de qualquer forma, convm considerar uma observao de Hilrio Franco
Jnior:

Que Artur tenha sido personagem histrico ou mtico,

pouco importa para nossos objetivos, pois tal como foi
imaginado pela poca, ele era decorrncia e reforo de
certo imaginrio poltico. Ao que tudo indica, aquela
associao [do Rei Artur a Cristo] resultava de um
encontro de interesses entre o projeto poltico monrquico
e as necessidades da psicologia coletiva de ento. Sem
contradio para o esprito medieval, Artur tornou-se
figura histrica a partir de seu perfil mtico315.

Quando se pensa em Retrica, no presente estudo, a referncia conceitual de base a

Arte Retrica de Aristteles. certo que os pensadores cristos, desde a Primeira Idade
Mdia (sculo IV a VIII d.C.), fundamentaram suas concepes sobre uma ars rhetorica em
autores do Estoicismo tardio do Baixo Imprio Romano, com especial destaque para Ccero.
A cultura de alto repertrio da Idade Mdia, com efeito, herdou os cnones desta Retrica
clssica, antes mesmo da reintroduo de Aristteles no Ocidente, no sculo XII, pois os
telogos patrsticos da Primeira Idade Mdia e os altomedievais dispunham da inconteste
auctoritas da Rhetorica ad Herennium (c. 90 d.C.), do Pseudo-Ccero.

Tal obra, junto a De inuentione, atribuda ao verdadeiro Ccero, foi a base para a
constituio de uma ars rhetorica na Idade Mdia Central, a partir do escrito de Alain de
Lille, De poetica planctu naturae (1171 d.C.)316, ainda muito tributria da concepo moral de

314
Cf. GINZBURG, Carlo. Lorenzo Valla e a doao de Constantino. In: Relaes de fora. Histria,
Retrica, Prova. Trad. Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2008., p.p. 70 a 74.
315
Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op. Cit., p. 175.
316
Nesta obra, para o que interessa a este estudo, Alain de Lille chega a afirmar que a crena no retorno
messinico de Artur est de tal modo introjetada no imaginrio da populao bret que, se algum expressar
161
Histria do Mundo Clssico, como ensina o terico alemo da Literatura e medievalista
Walter Haug317. J desponta, para o historiador da cultura, a sinonmia, ao menos implcita,
entre potica e retrica no ttulo do livro de Alain de Lille 318. No entanto, sendo o roman um
gnero retrico-potico (no sentido mesmo de poiesis, em grego) forjado na Idade Mdia
Central, sua referncia mais impactante e determinante no poderia ser outra, seno a de
Aristteles. Sua redescoberta, no ambiente da Escolstica, deu-se, sobretudo, a partir de duas
obras seminais, a Arte Retrica e a Arte Potica. Ambas foram traduzidas do grego para o
rabe, e deste para o latim, pelos sbios, tanto cristos quanto muulmanos, que frequentavam
a Escola de Toledo, muito ativa ao redor do ano de 1180 d.C.

O filsofo de Estagira define a Retrica como a arte de produzir e apresentar provas

em um debate ou deliberao, bem como perante um magistrado, em um processo. Afastando
as paixes do campo da Retrica, Aristteles preconiza que o orador deve se limitar s provas,
no procurando perverter o nimo do julgador com incitao s paixes. Tal procedimento
equivaleria a falsear a regra que se pretende utilizar (Arte Ret. I, 1,5).

Portanto, igualmente evidente que, em um debate, devemos limitar-nos a

demonstrar que o fato existe ou no existe, sucedeu ou no sucedeu (Arte Ret. I, 1, 6). A
Retrica se estrutura, no fundo, em torno dos entinemas, formas de silogismo em que se
efetua uma demonstrao da veridicidade e da correo das afirmaes de um orador. Em
Aristteles, o entinema apresenta uma distino fundamental com relao ao silogismo
apodctico, pois nesse ltimo as duas premissas, maior e menor, esto patentes e a concluso
uma decorrncia necessria da adequao entre ambas. No entinema, uma das premissas
apenas pressuposta, no enunciada textualmente, ou pode mesmo no existir, precisando advir

qualquer dvida a respeito do regresso de Avalon, corre o risco da lapidao. Cf. FRANCO JR., Hilrio. Op.
Cit., p. 180.
317
Cf. HAUG, Walter. Literaturtheorie im deutschen Mittelalter. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, 1992., p.p. 08 a 11.
318
Outra evidncia que se poderia evocar o movimento intelectual associado figura de Guillaume de Machaut
(1325-1375), denominado Nouvelle Rhtorique, cujos produtos culturais no foram outros seno novos modos
poemticos baixomedievais: o virelais, o rondeau, a ballade e o chant-royau. Cf. ZUMTHOR, Paul. Essai de
Potique Mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1972., p.p. 86 a 89. Cf. ZINK, Michel. Littrature franaise du
Moyen ge. Paris: Presses Universitaires de France, 1992., p.p. 276 a 278.

162
de uma inveno discursiva do orador. Neste caso, a concluso no necessria, mas apenas
possvel e, se defendida de modo persuasivo pelo orador, pode ser provvel.

Aristteles sacramenta a funo e a utilidade da Retrica por meio da afirmao de

que o verdadeiro e o justo, objetos desta Arte, so naturalmente preferveis em relao a seus
contrrios. Assim, muitas vezes o esforo de persuaso racional do auditrio se d em nome
das insuficincias do discurso comum, distinto daquele da Lgica Formal, em apresentar um
grau peremptrio de certeza. A verdade finda por triunfar por meio da argumentao
entinemtica. Essa ltima precisa ser constituda de modo eficaz e mostrar-se apta para
debelar a argumentao antagnica, aquela que no guarda compromisso com o verdadeiro e
o justo. Aristteles ainda explicita:

(...) Ora, nenhuma das outras artes conclui os contrrios

por meio do silogismo, a no ser a Dialtica e a Retrica,
porque uma e outra tm por objeto os contrrios. Todavia,
as matrias que lhes dizem respeito no apresentam o
mesmo valor, porque o que verdadeiro e naturalmente
superior presta-se melhor ao silogismo e mais fcil de
persuadir, absolutamente falando. Alm disso, seria
absurdo que a incapacidade de se servir de suas foras
fsicas em defesa prpria gerasse a vergonha e que a
incapacidade de se utilizar de suas possibilidades oratrias
no a gerasse, uma vez que essas ltimas tocam mais de
perto ao homem do que o uso de seus membros (Arte Ret.
I, I, III, 12).

Procurando sintetizar seu conceito de Retrica, Aristteles assinala que sua funo no
propriamente persuadir, e sim discernir os meios de persuaso a propsito de cada tipo de
questo tratada. Assim como a Dialtica tem por funo distinguir o silogismo verdadeiro do
aparente, a Retrica se ocupa de discernir quais espcies de argumentos so verdadeiramente
capazes de persuadir, rejeitando os que no o forem.

Tal como h trs partes em todo o discurso, ou seja, o orador, o destinatrio e o tema
da fala, a Retrica clssica conhece trs gneros fundamentais: o deliberativo, o judicirio e o
demonstrativo (dito tambm epidtico). Devemos agora ressaltar que o ltimo comporta duas
partes, o elogio e a censura. Cada qual dos gneros relaciona-se a um momento. O
163
deliberativo volta-se para o futuro, pois aconselha ou desaconselha uma deciso poltica
que produzir efeitos posteriores. J o judicirio, dirigindo-se persuaso do juiz e esperando
dele obter um veredicto acerca de um fato pretrito, um crime ou outra questo controversa de
direito, inclina-se para o passado. O gnero retrico que, por excelncia, tem o presente como
horizonte de perfeco o epidtico. Isso, para Aristteles, na medida em que as aes
retricas de louvar ou censurar precisam estar fundamentadas na condio atual dos negcios.

Da mesma forma, cada um dos gneros apresenta uma finalidade prpria. No caso do
deliberativo, trata-se do til e do prejudicial, j que algo apresentado como vantajoso
quando se procura convencer o outro a adot-lo, ou como funesto, na hiptese oposta. Para o
gnero judicirio, Aristteles concebe que se trate do justo ou do injusto, como no caso
epidtico o escopo moldar as aes dos homens, a partir do emprego de exemplos de
conduta tidos como virtuosos ou demeritrios. H um conjunto de pressupostos comuns para
os trs gneros retricos clssicos, referentes verossimilhana, fronteira entre aquilo que
pode efetivamente acontecer e o que jamais pode se suceder, portanto, entre o verdadeiro e o
falso, o possvel e o impossvel (Arte Ret. I, III, II, 8). Para o discurso epidtico, revela-se
fundamental tambm a definio da virtude e do vcio, do que moralmente belo ou horrvel.

Ao tecer elogios ou reprovaes, em vista dos bens ticos acima identificados, o

orador faz-se digno da confiana do ouvinte no concernente ao verdadeiro e justo. Convm ler
como Aristteles pensou a articulao destes elementos no discurso demonstrativo-exemplar:

O belo o que, sendo prefervel por si, digno de louvor

ou o que, sendo bom, agradvel pelo fato de ser bom.
Se o belo corresponde a esta definio, a virtude
necessariamente bela. A virtude, segundo parece, a
faculdade que permite adquirir e guardar bens, ou ainda a
faculdade que nos pe em condies de prestar muitos e
relevantes servios, servios de toda a sorte em todos os
domnios. As partes da virtude so: a justia, a coragem,
a temperana, a magnificncia, a magnanimidade, a
liberalidade, a mansido, a prudncia e a sabedoria. As
maiores virtudes so necessariamente aquelas de que os
demais homens retiram maior utilidade, visto a virtude
ser uma faculdade que permite ser benfazejo (Arte Ret.,
I, IX, I, 3-6).

164
 Um elemento essencial do discurso que pretende tecer um panegrico, de acordo com
Aristteles, consiste em demonstrar que aquele a quem se louva agiu por livre deliberao,
sem constrangimento de sua vontade. Isso na medida em que virtuoso o modo de agir do
homem livre, do polites que , na moldura tpica da Paideia grega, um kaloskagathos. O
filsofo sugere, inclusive, que mesmo os eventos devidos ao Destino devem ser imputados
deliberao virtuosa daquele cujos atos se tornam exemplares. Com isso, pretende-se suscitar
a concluso de que o indivduo exemplar nutre um modus operandi que lhe habitual e
indefectvel. Se o elogio o lugar retrico em que a virtude decantada em todo o esplendor
de sua beleza, deve centrar-se em aes virtuosas que comprovem o carter elevado e nobre
da pessoa descrita, uma vez que se concebe que os atos so sinais exteriores das disposies
do esprito.

Para Aristteles, os gneros deliberativo e demonstrativo pertencem a um grupo

comum de expresses retricas, a que subjaz, normalmente, um mesmo contedo, amoldado
em formas diversas, de acordo com as intenes do esforo persuasivo. Para ambos,
necessrio formular preceitos, mas os mesmo se revestem da forma descritiva ou narrativa nos
panegricos. Neste esteio, o orador deve amplificar as atos, acrescendo s aes descritas
todas as concluses a que puder chegar, legitimamente, na anlise das circunstncias e
determinantes do caso louvado.

Mencionando o loggrafo e orador ateniense Iscrates (436-338 a.C.), Aristteles

afirma que, na hiptese de no se discernirem, na pessoa a ser elogiada, caracteres suficientes
para tecer o panegrico, o orador deve proceder a uma comparao com algum de renome.
H muita matria de amplificao em mostrar que um homem superior s pessoas de bem.
Se no for possvel encontrar algum vulto de renome para efetuar a comparao, que se
tomem, ao menos, as pessoas comuns, pois qualquer ndice de superioridade remete ao mrito
(Arte Ret. I, XI, VII, 38-39).

Dos expedientes retricos disponibilizados ao orador, a amplificao o que melhor

convm ao gnero epidtico, pois os fatos citados esto aceitos como pressuposto e apenas se
revestem de maior esplendor. Da mesma forma, os meros exemplos se adaptam melhor ao
gnero deliberativo, em que o enunciador se apropria de conjecturas passadas para exprimir
um juzo sobre o devir. No Captulo XX do Livro I da Arte Retrica, Aristteles trata das
165
provas comuns aos trs gneros retricos clssicos, os entinemas e os exemplos. Interessam-
nos aqui os ltimos.

O filsofo de Estagira ressalta que os exemplos assemelham-se induo como forma

de raciocnio, podendo ser fatos passados efetivamente acontecidos ou efabulaes do orador.
No ltimo grupo, inserem-se a fbula e a parbola. As mesmas interessam ao discurso
epidtico quando o formulador no possui exemplos disposio, mas sua matria-prima no
a v fantasia. Devem ser formuladas a partir da analogia, sendo teis tambm para os
propsitos deliberativos, j que o futuro certamente se assemelha ao passado, na perspectiva
dos discpulos de Scrates. Aristteles conclui este ponto com uma bela sntese:

Portanto, falta de entinemas, mister servir-se de

exemplos como demonstraes, porque eles contribuem
para estabelecer a prova, Mas quando temos entinemas,
mister servir-se dos exemplos como testemunhos,
utilizando-os como eplogos dos entinemas. Se os
colocamos antes dos entinemas, assemelham-se a uma
induo ora, a induo, salvo em reduzido nmero de
casos. No prpria da Retrica enquanto que,
colocados em eplogo, ficam como testemunhos, e o
testemunho persuasivo em todas as circunstncias. Da
resulta ainda que, se os colocamos antes dos entinemas,
devemos necessariamente aduzi-los em grande nmero;
no eplogo, basta um, porque um testemunho digno de f,
por si s, eficaz (Arte Ret. XX, IV, 7-8).

Neste sentido, as narrativas efabuladas com propsitos persuasivos tambm no

integram qualquer conveno retrica de ficcionalidade, mas constituem um recurso estilstico
e alegrico para conceder s provas, nos discursos epidtico ou deliberativo, maior poder de
convencimento junto ao esprito do ouvinte. Neste ponto, a fbula e a parbola so ornatos
retricos de gneros discursivos integrantes da conveno de veracidade.

Convm acentuar, para evitar qualquer confuso semntica oriunda do anacronismo,

que fbula no significava, originalmente, apenas o conhecido aplogo, como em Esopo (c.
600 a.C.) ou Fedro (sculo I d.C.). Mesmo nesta acepo, expediente retrico para melhor

166
transmitir um exemplo alegrico no gnero epidtico, nada tendo a ver com uma suposta
conveno de ficcionalidade no Mundo Antigo. Porm, o vocbulo latino fabula tambm se
referia a qualquer tema de conversao, qualquer assunto (como em Ovdio, 43 a.C.-18 d.C.),
mesmo jocoso (como em Plauto, 254-184 a.C.), ou a rumores e boatos annimos (como em
Petrnio, c. 27-66 d.C)319.

Como se pde perceber com os caminhos trilhados pela Matria Arturiana Alem
(Captulo 2), a nobreza feudal do Sacro Imprio Romano-Germnico, alm de se utilizar das
narrativas sobre o Rei Artur e o Santo Graal para tecer suas narrativas identitrias ou opor-se
a projetos de centralizao do poder, destinou-lhe outro circuito de apropriaes. Pense-se no
exemplo do Gerhard von Sayn e sua insistncia para que os filhos lessem os Romanen
arturianos na condio de espelhos de prncipes. Trata-se de um uso retrico-pedaggico, que
no considera tais escritos uma reinveno artstica do mundo ou algo que o valha, mas como
uma descrio de virtudes e aes hericas exemplares para o Adel alemo. Gerhard von Sayn
solicitou, em testamento, que os filhos lessem o Titurel de Wolfram von Eschenbach, que
seria portador do mais divino ensinamento (die gotlichste lere), o que incitaria, em seus
filhos, virtude e honra (doegend und ere), para que, assim, nenhum atributo de bom
governante lhes fosse ausente.

Ainda ao longo do Medievo alemo, como noticia W. H. Jackson, as narrativas

arturianas foram recepcionadas pela nobreza feudal dentro de um circuito de consumo mais
amplo de bens culturais de matriz francesa, o que inclua prticas esportivas (sobretudo de
conotao militar), modos de se vestir e formas discursivas. Neste espectro, os bens
simblicos que gravitavam em torno da cavalaria e do ethos corts atuaram como padro
civilizatrio para moldar a identidade dos setores sociais hegemnicos no Sacro Imprio
Romano-Germnico, entre os sculos XII e XVI d.C 320. As principais esferas da vida
aristocrtica em que se percebe a fora civilizatria da moldura tpica arturiana foram a

319
Cf. SARAIVA, F.R. dos Santos. Novssimo Dicionrio Latino-Portugus. Etimolgico, Prosdico, Histrico,
Geogrfico, Mitolgico, Biogrfico. Rio de Janeiro: Livraria Granier, 2000., p. 468.
320
Cf. JACKSON, W. H. The Arthurian Material and German Society in the Middle Ages. In: In: The Arthur
of the Germans. The Arthurian Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff: University of Wales
Press, 2000., p. 280.

167
atribuio de nomes de personagens arturianas aos filhos de nobres, a instituio das Cortes
de Artur em todas as regies alems e a prtica dos esportes de ressignificao da guerra, as
justas e torneios.

A prtica de adoo de nomes arturianos, que se fez notar com maior nfase entre os
ministeriales, foi tmida no sculo XII, mas aumenta vertiginosamente no sculo XIII e atinge
o pice nos sculos XIV e XV. A prtica seria tambm recorrente junto ao patriciado urbano
alemo, a partir do sculo XIII, em especial nas cidades mercantis do Norte e do Centro do
Imprio Alemo. No nos parece mero acaso que o mais difundido dos nomes arturianos
tenha sido Parzival, talvez o mais genuinamente alemo dos textos arturianos. O nome teve
106 ocorrncias documentadas, entre os sculos XIII e XVI. O nome Artur (Artus, na grafia
do Mittelhochdeutsch) foi relativamente frequente no centro do Imprio e vastamente
difundido na rea do Plattdeutsch (Baixo Alemo), contando com 24 ocorrncias antes de
1400 d.C.

Antes de 1500 d.C., h 73 ocorrncias de Iwein, tambm na rea do Baixo Alemo e

ao redor de Colnia (Rennia). Talvez tal difuso se deva, paralelamente, influncia do
nome eslavo Ivan, uma vez que seus primeiros registros datam de princpios do sculo XII,
antes das adaptaes arturianas realizadas por Hartmann von Aue. A partir do nome Gawain,
variantes como Walwan e Gawan foram comuns no centro e norte alemes tambm. No caso
da Baviera, o nome Wigalois, bem como a variante Wigalais, foram to populares entre os
aristocratas leigos como Parzival, contando ambos com 20 ocorrncias registradas entre os
sculos XIV e XV321.

Mesmo nomes advindos das narrativas indiretamente referidas ao Ciclo Arturiano,

como a matria do cavaleiro Tristo, foram bastante difundidos no Sacro Imprio Romano-
Germnico. Tristo foi documentado por toda a extenso imperial entre os sculos XIII e XVI
d.C. Na regio da Carntia, houve dois registros para Erec (1293 e 1324). Na rea do Baixo
Alemo e ao longo das cidades da Hansa Teutnica, o nome esteve vinculado ao uso extenso
que dele fizeram as populaes escandinavas. O nome da esposa de Erec, Enide, conquanto
menos difundido, mostrou-se frequente na Estria (Steiermark), ao norte da Rennia e mais ao

321
Jackson observa que as variantes Iwein e Walwein tambm podiam ser encontradas no Mdio Holands. Idem,
p. 281.

168
norte. O nome Gamaret, tambm encontrado nessas regies, pode ser uma variante do nome
Gamuhret, o pai de Parzival em Wolfram von Eschenbach322.

Quanto a nomes femininos, o mais recorrente foi, sem dvida, Sigune, o nome da
virgem que acompanha o cortejo do Santo Graal no castelo do Rei Pescador e admoesta
Parzival por falhar em propor a pergunta libertadora ao av enfermo, no enredo efabulado por
Wolfram. Isso pode ser uma decorrncia da acentuao do tom devocional e da ascese mstica
nos Romanen alemes, j que Sigune parece ter sido a personagem que se pensava dever
servir como exemplo para a conduta das donzelas aristocrticas. Da mesma forma, o nome da
me do cavaleiro virtuoso, Herzeloyde, conheceu vasta adoo na Baviera e regies mais ao
norte do Imprio.

Outros nomes menores tambm receberam alguns registros, caso de Genteflor,

Schionatulander, Gramoflanz, Segremors. O que desperta a ateno que o nome de Isolda,
apesar da condenao clerical sobre seu adultrio-incesto com Tristo, no foi proscrito do
elenco de nomes apropriados pela nobreza feudal. Menos frequente que Tristo, Isolda foi
bastante popular na Baviera, onde a variante Isalda tambm foi registrada. Todavia, o
antema sobre Guinevere, cuja condenao interessava tanto ao ethos da cavalaria crista como
ao da cortes, foi insupervel. Nenhum registro com seu nome foi localizado, apesar de
Lanzelet ter aparecido uma vez323. Por fim, Jackson observa que h uma correspondncia
notvel entre a frequncia dos nomes e a disponibilidade de manuscritos dos Romanen
arturianos, o que definiu a seguinte ordem de recorrncia: Parzival, Wigalois, Tristan, e os
nomes das personagens de Hartmann von Aue 324.

Outro ndice bastante eloquente da impregnao civilizatria dos motivos arturianos

na sociedade medieval alem foi a difuso das Tvolas Redondas, mais recorrentes no
Imprio Alemo que em outras reas europeias. Trata-se de encontros cavaleirescos festivos

322
Idem, p.p. 281 e 282.
323
Idem ibidem.
324
Idem ibidem. W. H. Jackson inclusive menciona o caso de um Freiherr, Bernhardin von Stauff, que contraiu
matrimnio com Catharina von Trring em 1486 e atribuiu a seus filhos os nomes do enredo do Parzival de
Wolfram von Eschenbach, sendo interessante o exemplo na medida em que um dos filhos recebeu o nome do
meio-irmo bastardo de Parzival, Feirefiz, que acaba sendo identificado aos infieis mouros, sendo, perante a
normativa da Reforma Pontifical, um antagonista na trama, um antiexemplo cavaleiresco.

169
em que os participantes se aventuravam em justas com lanas de ponta cega, na maior parte
das vezes adotando nomes das personagens da Matria Arturiana. As Tvolas Redondas
foram documentadas, nas regies alems, desde 1223, tendo perdurado at o sculo XV,
apesar de terem atrado a condenao do Papa Clemente V em c. 1310.

Como caso notvel de Tvola Redonda, pode-se apelar para o exemplo concedido por
Jackson, ou seja, a organizada e relatado pelo nobre da Estria Ulrich von Liechtenstein, que
se revestiu do peculiar carter de jornada de justas entre a Estria e Viena, em 1240. Ulrich
realizou a viagem, como relata em Frauendienst (Servio Amoroso), tendo assumido o
papel de Rei Artur, que teria retornado do Paraso. Aos cavaleiros que, sucessivamente,
perderam suas lanas na justa contra ele, tambm atribuiu nomes arturianos e franqueou lugar
em sua Tvola Redonda. No relato de Ulrich, h uma inverso de sua relao feudovasslica
com o Duque Frederico da ustria, seu suserano, pois narra que aceitou a companhia do
mencionado senhor, durante a viagem a Viena, na condio de membro de seu squito, tendo-
lhe outorgado castelos e terras. Para Jackson, para alm do ldico, h nesse Frauendienst de
Ulrich von Liechtenstein uma demanda estilizada da aristocracia da Estria por
reconhecimento de sua influncia, prestgio e poder, por parte de Frederico da ustria.

Deve-se recordar, em breve meno, o Gral organizado em 1280, em Magdeburg, por

Brun von Schnebeck, descrito na Schppenchronik (v. Captulo 2), que comprova no
apenas o uso inaudito do nome do Clice de Cristo para um esporte nobilirquico afastado da
normativa clerical e responsvel por adensar os contornos identitrios do ordo nobre, mas
tambm a prtica de Tvolas Redondas no norte do Imprio, inclusive com a participao de
mercadores. Para Jackson, Gral teria talvez um sentido discretamente distinto do suposto por
Richard Barber, correspondendo a uma espcie de arena equipada com tendas e uma rvore de
onde pendiam os escudos dos cavaleiros desafiantes. Alm de Magdeburg, houve Grals em
Hildesheim, Goslar, Brunswick, Quedlinburg, Halberstadt e outras localidades setentrionais.

Vale destacar que Brun von Schnebeck no pertencia a qualquer topolinhagem alem
tradicional, mas era um konstabele, filho de um burgus muito opulento que aspirava
nobilitao, formando com seus congneres uma espcie de comunidade cavaleiresca325.
Houve ainda, em 1319, um pedido de filhos de bares da poro leste do Sacro Imprio

325
Idem, p.p. 283 e 284.

170
Romano-Germnico ao prncipe eleitor Joo da Bomia, para que este rei organizasse e
sediasse para eles uma Tabula Rotunda, para que pudessem exercitar as armas e aumentar sua
fama cavaleiresca. Na ocasio, os nobres de nenhuma outra regio se apresentaram. Da
mesma forma, a Straburger Chronik menciona uma Tvola Redonda em 1332, que se teria
passado 4 semanas aps a Pscoa. Em 1345, j bastante apropriada pelo patriciado urbano em
seu af de nobilitao, a prtica aparece regulada no Estatuto de Colnia, que dispe sobre os
deveres dos organizadores de Tvolas Redondas na Praa do Mercado. Por fim, Jackson
observa que essa prtica, fosse designada por Gral ou Tabelrunde, guardava semelhanas com
as festividades cavaleirescas ocorridas nos territrios holandeses e do norte da Frana.

Ademais, outra instituio caracteristicamente alem, de fundo arturiano, foi a

chamada Corte de Artur (Artushof). Datada da primeira metade do sculo XIV, no norte do
Imprio, ao longo das cidades da Hansa Teutnica, tratava-se de um encontro entre patrcios,
em torno de uma guilda ou irmandade, que tendeu a se expandir medida do avano
alemo para Leste, o Drang nach Osten. As diversas Cortes de Artur vinculavam-se
imagem de algum santo patrono dos cavaleiros e, como bvio, ao prprio Rei Artur,
considerado referncia histrica real.

H menes de tais sociedades burguesas de matiz aristocrtico em 1319 e 1320, na

cidade de Elbing, sob o nome de Curia Regis Arthus, associada Irmandade de So Jorge. H
uma corte em Dantzig, datada de 1350 (e melhor documentada), uma em Braunsberg, do ano
de 1353, bem como congneres em Thurn, Kulm, Knigsberg e, sob sua influncia, nas
cidades blticas de Riga e Stralsund326. Na rea bltica, conforme se percebe na leitura de
documentos do sculo XV, a expresso Corte de Artur designa tanto a sociedade em si como
a sede ou prdio em que seus membros se reuniam.

Segundo W. H. Jackson, possvel pensar na Inglaterra ou na Holanda e Flandres

como eventuais modelos para as Cortes de Artur norte-alems, sobretudo no Eleitorado de
Brandenburgo (futura Prssia), estreitamente ligado s rotas mercantis desses locais. Alm
das articulaes da burguesia mercantil, no seio da prpria nobreza tradicional, as conexes
tambm se evidenciavam no fato de que muitos cavaleiros ingleses e holandeses participaram

326
Idem, p. 285.

171
do Drang nach Osten, acompanhando tambm o movimento de expanso da Hansa
Teutnica.

Neste esteio, uma possvel antecessora das Cortes de Artur germnicas pode ter sido a
Ordem de Garter, uma sociedade leiga de cavaleiros, combinando elementos arturianos ao
mito de So Jorge, fundada por Eduardo III, o Confessor, da Inglaterra (1042-1066).
interessante notar a permanncia de elementos aristocratizantes nas ordenaes estatutrias
dessas Cortes de Artur e as condies de acesso s mesmas, vedando-se, por exemplo, a
prtica de comportamentos desonrosos ou a presena de mulheres de m fama em bailes l
sediados.

De qualquer maneira, essas instituies representavam a possibilidade de que os

mercadores decidissem, de modo articulado, os destinos dos negcios e contassem com
tribunais profissionais para equacionar as contendas entre eles, alm de criar um simulacro do
ambiente corteso e cavaleiresco para estes arrivistas, aspirantes ao estatuto nobilirquico.
Seus ordenamentos estipulavam detalhes como as horas permitidas para o consumo de
bebidas alcolicas, a autorizao para ingressar nas dependncias da guilda com convidados,
as eleies de seus chefes e os mecanismos jurdicos para evitar conflitos, bem como a
fixao de multas para ofensas. Com isso se pode inferir como essas Cortes de Artur alems
encerravam um retrato das tenses entre a pretenso a equiparar-se velha nobreza das
topolinhagens feudais e a inescapvel adeso ao ethos burgus-mercantil e s formas de
autonomizao e gesto do universo urbano.

No caso especfico de Dantzig, a Corte de Artur era, por certo, a referncia para a
governana mercantil, mas tambm serviu de hospedaria para mercadores estrangeiros e
inclusive nobres que por l transitassem, em rumo s campanhas da Ordem dos Cavaleiros
Teutnicos. Alm de sua condio de guilda arturiana com mais extensa documentao
disponvel, essa Corte de Artur exibe, de forma cristalina, o processo de apropriao do ethos
corts por parte do patriciado urbano enriquecido. Em 1527, seus estatutos concedem lugar de
honra aos mercadores que participassem de justas patrocinadas pela Corte e nelas se
destacassem por suas proezas cavaleirescas327.

327
Idem, p. 286. A Corte de Artur de Dantzig foi visitada, em 1390, por Henry of Derby, o futuro Rei Henrique
IV da Inglaterra, em campanha junto ao Drang nach Osten. Seus ltimos registros datam do ano de 1580.

172
 medida que a conflito latente entre os ethoi burgus e nobilirquico se resolvia em
prol do primeiro, ao longo do sculo XVI, sobreveio um perodo de prosperidade econmica,
preferindo-se cultivar festividades cvicas de esprito pacfico, distantes das justas e torneios
de outrora. Incentivaram-se pintores e escultores a embelezar, com suas obras, o edifcio da
guilda. Os motivos variavam desde cenas bblicas at os retratos dos chefes recentes da
guilda, passando por cenas da mitologia greco-romana. A mesma declinou de modo definitivo
aps um perodo de guerra e peste no sculo XVII. Essa tenso se faz patente em alguns
momentos, como, por exemplo, na disputa simblica pela fundao da Corte de Artur em
Dantzig, que o clero atribui ao prprio Rei Artur, em pessoa (1569). Os patrcios, no entanto,
clamam para si mesmos a iniciativa fundadora

Jackson ainda noticia que peas de tapearia e outros objetos materiais com figuras
arturianas tornaram-se bens definidores do status da nobreza cavaleiresca, sendo depois
cobiados tambm pelo patriciado urbano em processo de nobilitao. Burgueses opulentos,
como os Reichertshausen de Munique, iniciam a produo de missivas em estilo nobre
(Ehrenbriefe), antes exclusivas da nobreza de espada, contendo fundamentalmente motivos
arturianos. Pterich von Reichertshausen afirma, inclusive, em uma destas cartas, ter visitado
o tmulo de Wolfram von Eschenbach328.

No que concerne ainda ao projeto universalista do Sacro Imprio Romano-Germnico

(v. Captulo 2), uma derradeira palavra deve ser dita acerca da maneira como o Imperador
Maximiliano I (1493-1519), da Casa de Habsburgo, construiu para si uma genealogia na qual
o prprio Rei Artur figurava como seu antepassado materno, pela veia inglesa da famlia. No
Triumphenzug, redigido para perpetuar a fama e a honra guerreiras do Imperador, h duas
referncias a Artur como figura histrica de um passado ainda recente. Maximiliano I
encomendou, inclusive, uma esttua do Rei Artur, seu ancestral, ao escultor Peter Vischer, o
Velho (1513), para adornar seu sepulcro na Hofkirche em Innsbruck, no Tirol. A esttua faz
recordar outra, a de Dietrich von Bern, ou Theodoricus de Bernicia, personagem do Lamento
de Taliesin. Maximiliano ainda se notabilizou por organizar jantares, da Dieta Imperial de

328
Idem, p. 287.

173
Worms, como o de 1494, em que os convivas tomavam nomes dos cavaleiros da Tvola
Redonda e se preparavam para o combate, como no tempo do Rei Artur329.

Para os principais aristocratas laicos do Sacro Imprio, Camelot representava a

imagem quase idlica e proverbial da existncia cortes e cavaleiresca. Por isso, na Chronik
von Pommern (Crnica da Pomernia), a corte do Duque Bogislaw X descrita como
rivalizando com a corte do Rei Artur pela celebridade de seus esportes cavaleirescos. Outro
exemplo digno de nota seria uma carta de 18 de janeiro de 1480, do Prncipe Eleitor de
Brandenburgo, Albrecht, a seu filho, o margrave Johann, acerca dos passatempos da famlia,
afirmando que l dispunham de uma Corte de Artur, com caa, falcoaria, justas e todos os
tipos de esportes militarizados da aristocracia330. Por tais constataes, W. H. Jackson conclui
que o consumo de bens simblicos arturianos ocorre no contexto alemo, desde muito cedo,
em meio a uma demanda mais ampla de uma autorrepresentao cavaleiresca para a
aristocracia laica, sobretudo meridional. O grande impacto dos mitemas arturianos na
sociedade alem j se deu no incio do sculo XIII.

Convm mencionar que, mesmo j debilitados e sem o apelo retrico anterior, os

motivos arturianos ainda se mostraram presentes ao final do sculo XVI, por exemplo, na
adoo do nome Tristand pelo presidente da Corte de Dresden em 1588, ou na sugesto do
Conde do Tirol de que as esttuas de Artur e Dietrich von Bern fossem renomeadas com as
insgnias do Duque Leopoldo da Subia, o que, todavia, a chancelaria imperial recusou.

Ao final do sculo XV, aparece um elenco em verso com 160 figuras virtuosas no que
concerne aos feitos de cavalaria, para ilustrar a genealogia dos Guardies do Santo Graal, da
Dinastia do Rei Artur e outras casas aristocrticas fundadas, mito-poeticamente, por
cavaleiros da Tvola Redonda. A relao em verso foi denominada Sentena dos Cavaleiros
da Tvola Redonda (Spruch von den Tafelrundern). O provvel proprietrio deste cdice,
Linhard Scheubel, teria sido um rico mercador de Nuremberg, o que se traduziu, na prpria
lista de cavaleiros, no panegrico ao burgus Callebrand, aqui considerado um heri da
cavalaria, ao lado dos membros de topolinhagens da nobreza de espada. Jackson observa que
o elenco parece basear-se nos livros atribudos a Ulrich Fetrer e no Roman trecentista

329
Idem, p. 288.
330
Idem ibidem

174
Friedrich von Schwaben (Frederico da Subia). Esse Spruch von den Tafelrundern teria sido
compilado na Corte dos Wittelsbach bvaros, em Munique, especificamente para o Duque
Albrecht IV.

Nesse cdice, a figura de Artur volta a ter destaque, sendo mais elogiada que qualquer
outro cavaleiro, em frases que associam o carter militar e aristocrtico da cavalaria ao
Frauendienst ou vassalagem amorosa. Aqui, o cavaleiro merecedor do Santo Graal volta a ser
Parzival, que recebe o epteto de Coroa da Cavalaria. Desviando-se por completo da
normativa clerical, que transformou Lancelot no antiexemplo da cavalaria, condio que
tambm ostentava com relao ao ethos corts, em virtude da prtica da felonia, o cavaleiro
aqui reabilitado. Figura, portanto, no na condio de amante adltero da Rainha Guinevere,
mas como esposo de Iblis e ainda condestvel leal do Rei Artur, a exemplo de seu estatuto
simblico na obra de Ulrich von Zatzikhoven (v. Captulo 2).

Uma cpia do manuscrito dos Wittelsbach (hoje na MnchnerStaatsbibliothek, clm.

1231) foi inclusive produzida para o prprio Imperador Maximiliano I por um corteso
ilustrado, Ladislaus Sunthaym, profundamente envolvido no projeto poltico da Casa de
Habsburgo, interessada em inventar laos de parentesco com o maior nmero possvel de
dinastias e linhagens nobilirquicas europeias. Sobre o papel de Artur neste intento de
construo de um imaginrio poltico favorvel, talvez um pargrafo de Jackson possa ser
elucidativo, retomando algo j citado neste Captulo:

Apesar de as figuras no Spruch serem largamente

retiradas de trabalhos literrios, so introduzidas de
maneira histrica, como os melhores que j viveram
(den tewristn so gelebt haben). O Rei Artur era o mais
celebrado ancestral, dentre os parentes ingleses de
Maximiliano, no projeto genealgico do Imperador, e
pode muito bem ter sido um interesse genealgico que
suscitou a Sunthaym a incluso do Spruch em sua
coleo [do Imperador], de modo a projetar maior glria
sobre a dinastia de Maximiliano, por meio da associao
com a famlia arturiana (traduo nossa)331.

331
Although the figures in the Spruch are largely drawn from literary works, they are introduced in a historical
way as the best who ever lived (den tewristn so gelebt haben). King Arthur was the most celebrated ancestor
of Maximilians English relatives in the emperors genealogical Project, and it may have been largely a
175
 Na sterreichische Reimchronik, de Ottokar von Steiermark, de princpios do sculo
XIV, as maneiras cortess do duque Albrecht da ustria so comparadas, elogiosamente,
quelas do Rei Artur. Do mesmo modo, Heinrich von Freiberg, em fins do sculo XIII,
compe um poema de laude ao nobre alemo da Bomia Johann von Michelsberg, em que o
designa como o novo Parzifal. Em outro escrito coetneo, de Rudolf von Ems, Der guote
Grhart, louva-se a grande virtude de Artur quanto a sua hospitalidade. Em outras narrativas
como Reinfried von Braunschweig ou Friedrich von Schwaben, ambas da transio entre os
sculos XIII e XIV, os cavaleiros da Tvola Redonda so arrolados como exemplos concretos
de proeza cavaleiresca. J em Wilhelm von sterreich, de Johann von Wrzburg, o heri
homnimo, que efetivamente pertenceu dinastia alem de Babenberg, guarda parentesco
com a famlia do Rei Artur por linhagem materna332.

Este breve inventrio parece suficiente para descortinar a vasta influncia que os
mitemas arturianos exerceram, enquanto fator civilizatrio e referncia histrica concreta para
a nobreza feudal alem e sua adoo do ethos cavaleiresco. Por meio dele, tivemos por
objetivo comprovar, ainda que de modo apenas incipiente, que os mitemas alemes no
poderiam ter sido compilados em corpora que, para aquela formao social e naquele
momento histrico, pudessem ser reputados literrios, apesar de o serem para ns no
presente. Por tal razo, temos optado por qualificar estes textos a partir do enfoque da
Retrica clssica e medieval. Acreditamos que os cdices arturianos filiam-se, evidentemente
com vestes prprias e em um contexto social peculiar, ao gnero epidtico da Retrica
clssica, sobretudo pelo notrio carter de exemplum e anti-exemplum de suas personagens-
tipo. Para qualificar o roman, suporte memorial escrito, por excelncia, da Matria da
Bretanha, no perodo centromedieval, e para deriv-lo do gnero retrico demonstrativo, faz-
se necessria uma definio operacional do que seja o prprio gnero retrico.

genealogical interest that prompted Sunthaym to include the Spruch in his collection, so as to shed greater glory
on Maximilians dynasty by association with the Arthurian family. Cf. JACKSON, W. H. Lorengel and the
Spruch von den Tafelrundern. In: The Arthur of the Germans. The Arthurian Legend in Medieval German and
Dutch Literature. Cardiff: University of Wales Press, 2000., p. 183.
332
Idem, p. 08.

176
 Para efeitos heursticos, considera-se aqui gnero retrico um conjunto articulado de
convenes textuais, estilsticas e formais que se propem ao convencimento ou persuaso de
um pblico destinatrio, um auditrio. Ao efetivar esse discurso persuasivo, todo gnero
retrico mobiliza uma tpica, ou seja, um conjunto de topoi, lugares-comuns tpicos e
adequados s convenes que definem seu decoro, e que se expressam concretamente por
meio de tropos ou figuras de linguagem recorrentes em seus textos333.

Para melhor compreender o que torna o roman centromedieval uma espcie to

prdiga e penetrante de discurso de tipo epidtico, precisamos entender a evoluo dos
gneros escritos medievais.

Ao enfocar o itinerrio dialgico entre oralidade e escrita, em que se insere a gesta do

corpus arturiano, Heitor Megale discerne, ao longo do segundo tero do sculo XII, a
emergncia de uma literatura letrada, destinada leitura, ao norte da Frana. Trata-se, a seu
ver, de uma literatura propriamente dita, oposta s canes de gesta e ao gnero paralitrgico,
sendo seu corpus composto por longas narrativas fictcias. Entretanto, Michel Zink assinala
que, principalmente at o sculo XIV, a obra medieval somente pode ser concebida como
sustida pela voz, atualizada pelo canto, recitao ou leitura em voz alta.

Neste lastro, o sinal escrito um instrumento aclito para a memria, como se denota
no exemplo dos neumas, as bases da notao musical gregoriana, mensurados em funo das
notas que os compem, de uma a quatro, e seus intervalos, superiores e inferiores. Os neumas
no comunicam qualquer melodia a quem os ignora, ao passo que permitem a apreenso do
detalhe a quem domina suas linhas gerais. De forma anloga, os diplomas institucionais,
evocativos de um ato jurdico memorial, exercem a funo de preservar pormenores334.

No sculo XV, passagens da Crnica de Dom Joo I (c. 1440-1450) de Ferno Lopes,
e da Chronica do Condestabre de Portugal Nuno lvares Pereira (1433), confirmam a
hiptese de que a Matria da Bretanha atingiu todos os estratos sociais, por intermdio da
gerao de diversas cpias. Sua transmisso, sobretudo em contextos como o portugus e o

333
Cf. PCORA, Alcir. Mquina de Gneros. Novamente descoberta e aplicada a Castiglione, Della Casa,
Nbrega, Cames, Vieira, La Rochefoucauld, Gonzaga, Silva Alvarenga e Bocage. So Paulo: EDUSP, 2001., p.
12.
334
Cf. ZINK, Michel. Littrature franaise du Moyen ge. Paris: PUF, 1992, p.p. 1 a 4.

177
francs, encontrava-se livre das injunes do canto, pois as narrativas j contavam com
recursos prprios335. A tal respeito, tambm Richard Barber alega que as narrativas do Graal
conheceram imediato sucesso popular, podendo-se identificar quinze manuscritos e quatro
fragmentos em cerca de apenas cinquenta anos aps a primeira versificao, de Chrtien de
Troyes, forjando verses distintas, no fundadas sobre uma base homognea, mas todas
permeadas por elementos doutrinais cristos336.

Os romans arturianos implicaram, por outro lado, uma evoluo marcante de gneros
narrativos na produo escrita medieval. Neste ponto, convm ressaltar que o prprio Heitor
Megale reconhece, de modo transverso, o anacronismo em que se incorreria ao vislumbrar tal
corpus como literatura, no sentido de uma conveno retrica de ficcionalidade. Isso,
sobretudo, porque a Matria da Bretanha no se presta a uma ciso, hoje reputada cientfica,
entre fico e histria, j que as personagens migram incessantemente pelos dois universos 337.

As narrativas envolvendo os motivos do Rei Artur e do Santo Graal determinariam, no

caso francs, a superao das canes de gesta e a emergncia do roman, caracterstico da
Idade Mdia Central (sculos XI ao XIII). No caso alemo, os Romanen conviveram, at
finais do sculo XIII, com canes de gesta. Essa espcie narrativa e retrica denominada
roman no deve ser confundida com a noo atual de romance como narrativa afeita
conveno de ficcionalidade da literatura.

Com efeito, o vocbulo roman adveio da expresso mettre en roman, vale afirmar,
traduzir determinado corpus do latim para os idiomas vernculos que florescem a partir do
sculo VIII, conhecem seus primeiros registros em documentos normativos de meados do
sculo IX (com destaque para o Juramento de Straburg de 842 d.C.) e afirmam-se na Idade
Mdia Central, denotando o fenmeno da diglossia medieval 338. Da a existncia de
expresses como romanice loqui, do latim clssico, ou os derivados fabulare e parabolare
335
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p.p. 30 e 31.
336
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p.25.
337
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p. 30. Entretanto, um clebre autor citado na introduo a The Arthur of the
Germans, Walter Haug, afirma que os romans arturianos introduziram, no seio na cultura escrita em vernculo, o
elemento da ficcionalidade. Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Op. Cit., p. 09.
338
A dissociao progressiva do termo roman em relao expresso compsita mettre en roman pode ter sido,
inicialmente, na opinio de Paul Zumthor, uma deliberao de Chrtien de Troyes. Cf. ZUMTHOR, Paul. Op.
Cit., p. 300.

178
romanice, que confirmam a etimologia do roman339. Se for desejvel ensaiar uma traduo
para o portugus, o vocbulo mais correto seria romano, vale afirmar, o conjunto de falares
populares derivados do latim tardio, que se praticavam nos antigos territrios da Romania.
Alguns linguistas j o diferenciavam do pr-roman, a variante do baixo latim falada na
Glia340.

O advrbio romanice, romanamente, maneira dos romanos, surgiu no sculo XI

d.C. e significava falar em lngua popular, natural. No se pde ainda comprovar se j existia
no latim clssico341. Referia-se, ainda por volta do ano de 1135, ao falar neo-romnico do
norte da atual Frana, um vernculo oposto ao latim lngua escrita e norma culta e tambm
ao idioma germnico e at aos hbitos dos Francos, cuja lngua era denominada thiois no
moyen franais.

No vernculo alemo, mais relevante para os propsitos deste trabalho, a palavra

roman j ingressa como gnero pico em prosa, que possibilita uma expresso realista a partir
da configurao de indivduos marcantes em suas mltiplas relaes com seu ambiente social
(gesellschaftliche Umwelt)342. A ttulo comparativo, j que se trata de uma cultura em que
floresceram muitos romans arturianos ainda remanescentes, o Middle English j apresenta o
termo romaunce antes de 1300 d.C. Torna-se, no mesmo ano, romance, j com um
significado referente s aventuras cavaleirescas, sobretudo arturianas, j que pode ser
identificado em Arthour and Merlin (c. 1300 d.C.). interessante notar que em Chronicle of
England (1338), atribuda a Mannyng, romance significa a lngua verncula dos franceses343.

339
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p. 36.
340
Cf. REY, Alain (org.). Roman. In: Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris: Le Robert, 2006.,
p. 3280. Em Filologia, desde 1690, roman designava o estado intermedirio do falar glico, entre o baixo latim
popular e o ancient franais. Em 1870, o sentido expandiu-se para englobar todos os falares neorromnicos entre
os sculos V e X d.C., emprego hoje abandonado.
341
Cf. Roman. In: Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag,
2005., p. 1136.
342
Epische Prosagroform, die durch die Gestaltung ausgeprgter Individuen in ihren vielfltigen Beziehungen
zu ihrer gesellschaftlichen Umwelt eine umfassende realistische Aussage ermglicht. Tinha por variantes
medievais Romain e Romayn e seu plural era Romans at o fim do sculo XVIII. Cf. Roman. In:
Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2005., p. 1136.
343
Cf. Romance. In: Chambers Dictionary of Etymology. Edinburgh: Chambers Harrap Publishers, 2008., p.
935. O sentido original em Middle English estendeu-se em 1612 para abranger tambm os demais idiomas neo-
179
O ingls centromedieval contava at mesmo com um verbo, to romance, registrado em 1390,
com o significado de recitar uma narrativa, fazer um relato sobre algo 344.

Por volta do ano de 1180 d.C., como ressalta Paul Zumthor, muitos compiladores de
enredos romanescos fingem j no se recordar do sentido primrio de roman. Vale considerar
que a expresso mettre en roman no se refere simplesmente a uma traduo ou adaptao do
latim para os idiomas vernculos. Inclui tambm o hbito da glosa, da atividade de um ou
diversos comentadores que se detm sobre um corpus e o interpretam, de modo a tornar mais
provveis sua recepo e entendimento por parte do auditrio. Tal prtica exegtica clara
nos versos de Gillaume de Dole e, para o que interessa aos estudos arturianos, no prlogo a
Cligs, em que a persona narrativa criada por Chrtien de Troyes afirma ser autntico seu
relato, por estar contido em livro pertencente biblioteca de Saint-Pierre, em Beauvais. O
narrador diz ainda que traz ao pblico uma adaptao explicada, como outrora havia
procedido em relao Ars Amandi de Ovdio345.

Com efeito, este novo gnero retrico epidtico que o roman alicia os ouvintes da
recitao a uma busca por sentido, a um percurso em meio aos condicionantes culturas de seu
tempo. Isso o aproxima, na perspectiva de Zumthor, ao casus latino, que enceta perguntas
imediatas como qual a verdade? o que o pensador suo considera um advento desconexo
da tradio retrica do Ocidente346. Vale ressaltar, o contrrio do que temos afirmado ao
longo do presente captulo. De qualquer forma, deve-se concordar com a disseco efetuada
por este terico quanto abertura de uma vereda, dentro da busca pelo sentido do texto, para
que, gradativamente, pudesse se configurar um ndice de individualidade, entre 1150 e 1250
d.C. Estaria a implicada a ideia de constituio de um sujeito da linguagem, seja na figura do
narrador ou do receptor do contedo narrado, que se tornaria plena ao tempo do
Renascimento.

romnicos. Na Pennsula Ibrica, termos como Roman e Romanz faziam referncia ao idioma de Castela, j
detectado, com este sentido, na dcada de 1220. Dante Alighieri emprega, na Commedia, a palavra Romanzo
para se reportar a qualquer composio em prosa escrita em provenal.
344
H, ainda, um significado j documentado em 1671, sinnimo de exagerar uma narrativa, criar um romance
como relato no completamente verdadeiro. Em 1942, o verbo adquire tambm o sentido de cortejar
amorosamente, como registrado em American Thesaurus of Slang, de Berrey e Van den Bark. Idem ibidem.
345
Cf. ZUMTHOR, Paul. Op. Cit, p. 301.
346
Idem, p. 302.

180
 A propsito, apenas a partir do perodo renascentista se poder pensar na categoria de
autor propriamente dita. Os compiladores das tramas romanescas atuam muito mais como
provedores de sentido para o enredo e sua simbologia cristolgica codificada, um fio condutor
para que o auditrio, e mesmo o recitador, possam construir a coerncia textual no ato da
declamao. por meio do foco narrativo que se reintroduz no roman, a todo momento, a
oralidade primria da qual se originou e por meio do mesmo narrador que a escrita gera uma
oralidade secundria, quando sua fala adquire corpo na pessoa do declamador. Como leciona
Paul Zumthor, vrios romans do sculo XII j apresentam menes a essa dialogia entre
escrita e oralidade, muitas vezes recorrendo auctoritas de um texto latino347. Em suas
palavras:

O escritor de lngua vulgar, neste fim do sculo XII,

transita entre a voz e a escrita, entre um fora e um dentro:
ele entra, instala-se, mas conserva a memria mitificada
de uma palavra oral originria, original, sada de um
peito vivo, no sopro de uma garganta singular (traduo
nossa)348.

O foco narrativo, efetivamente, condiciona a performance teatralizada da recitao e

configura qual o espao exato de enunciao do contedo romanesco para o pblico. No ato
dessa enunciao, quando a voz narrativa se encarna no recitador, o uso ininterrupto do
presente do indicativo, alm de contribuir para a expresso de um presente histrico,
promove a evocao de uma presena vocal indireta. No fundo, ao oposto da prpria
autorrepresentao dos compiladores, os romans ainda guardam este trao essencial da
oralidade em comum com as canes de gesta e mesmo a pantomima dos jongleurs. De
acordo com Zumthor, h escritos romanescos que aludem, em seus traos estruturais e de
modo direto, a tcnicas de teatralizao. Neste sentido, mesmo o apelo ao mecenas, ou outro

347
Idem, p.p. 303 e 304.
348
Lcrivain de langue vulgaire, en cette fin du XII. sicle, transite entre la voix et lcriture, entre un dehors et
un dedans: il entre, sinstalle, mais conserve le souvenir mythifi dune parole originelle, originale, issue dune
poitrine vivante, dans le souffle dune gorge singulire. Idem, p. 308.

181
aristocrata a quem seja dedicado o roman, aponta para essa oralidade de fundo, mesmo que
implique, na longa durao, a individualizao de um autor com seu texto prprio349.

Heitor Megale postula que, nas canes de gesta altomedievais, a fico um dos
nveis de existncia do texto, parcialmente determinado por exigncias rtmicas da
transmisso oral, mas no roman, e sobretudo em A Demanda do Santo Graal, para ater-se ao
principal do corpus arturiano, a fico se converteria no nico nvel narrativo, por via da
cultura escrita. Para tal estudioso, a narrao tende a configurar um real exterior e represent-
lo como discurso. Distanciando-se tambm do gnero historiogrfico, o roman engendraria
novos horizontes de expectativa dentro de uma sociedade em efervescncia, assumindo e
promovendo seus valores. Se o roman produz tais efeitos, implicando um vetor de
legitimao de um novo status quo, no se pode falar em ficcionalidade quanto maneira ou
conveno a partir da qual o auditrio recebe o contedo romanesco.

Megale, no fundo, configura o roman, nesta chave conceitual, como um gnero

retrico (mesmo sem lhe atribuir o epteto), uma vez que percebe sua ntima vinculao com
as transformaes sociais centro-medievais, todas concretas e histricas. Ainda mais, o
erudito admite, sem a mnima tonalidade de dvida, que o roman cavaleiresco assume papel
persuasivo fundamental para produzir sentido de positividade e legitimao, ex parte populi,
para empregar a expresso do legista trecentista Brtolo de Saxoferrato (1314-1357 d.C.), em
seu Tractatus de Regimine Civitatis (c. 1355-1357 d.C.), dos avatares sociais ainda temidos.

As canes de gesta revelavam uma verdade do enunciador, proclamada e reverberada

de forma circular e sempre idntica ao prprio canto. Como assinala Megale, o cantor procura
integrar o caos do vivido em uma ordem, e encerrar as dvidas em uma moldura de
justia350. Ademais, o dilogo evidentemente virtual do cantor com seu pblico,
instituiria uma durao permanente, ou uma atemporalidade, ao contedo narrado. Este
fenmeno decomporia, por conseguinte, a narrativa em clulas relativamente autnomas que
se sucedem, por vezes ordenadas em conjuntos justapostos, cuja progresso, absolutamente
no linear, seria percebida por paralelismo e repeties, que, entretanto, no elidem as
contradies entre os episdios singulares.

349
Idem, p. 306.
350
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p. 32.
182
 A argumentao de Heitor Megale desenvolve-se no sentido de acentuar que, a partir
da progressiva extino das canes de gesta, desenvolve-se uma clivagem entre os escritos
histricos, consagrados pelo gnero dito historiogrfico, e a produo ficcional dos
romans. Se as canes de gesta apresentam uma circularidade do canto, que se perfaz por uma
captao do esplio memorial da sociedade, Megale est plenamente correto em inferir que se
instaura uma realidade de expresso coletiva de que muitos homens participam, mediados
pelo cantor. Assim, no apenas se refletia uma camada de historicidade sentida como tessitura
real, mas se verificava uma compensao, ao nvel mito-potico, pela ruptura entre o vivido e
o imaginado em uma sociedade regida pela oralidade. Enfim, a cano de gesta ratificava a
histria, mas simultaneamente a convertia em uma espcie de fico, por intermdio da
rigidez do discurso e do primado de um estilo formal e seus recortes351.

No entanto, para Helmut Birkhan, ocorre justamente um desinteresse gradativo pelo

teor histrico das antigas sagas celtas e de escritos germnicos anteriores Matria da
Bretanha, o que teriaimplicado , em certa medida, a refutao de textos fundamentados na
auctoritas da Antiguidade Clssica, tais como o Roman dAlexandre (c. 1160-1165 d.C.), o
Roman de Troyes (c. 1160-1170 d.C.), atribudo a Benot de Sainte Maure, o Roman de
Thbes (1150 d.C.) e o Roman dEneas (1165 d.C.)352. O que, efetivamente, caracterizaria as
narrativas romanescas de matriz bret, caso do Ciclo Arturiano por excelncia, seria um
ndice de psicologizao das personagens (durchpsychologisiert)353.

Acerca da mesma transio entre gneros, observa Erich Auerbach que a linguagem do
roman mostra-se mais malevel, plena de movimento no enredo, o que permite a propositura
de um suporte escrito mais gil para narrar os contedos que esse erudito considerava
ingnuos354. Convm destacar que as canes de gesta consagram, ao nvel da cultura
letrada, o j mencionado fenmeno da diglossia, sobretudo entre os sculos VIII e XIII,
assinalando a clivagem entre litterati, manuseadores da cultura de alto repertrio, expressa em

351
Idem, p.p. 32 e 33.
352
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit, p. 31.
353
Idem, p. 32.
354
Cf. AUERBACH, Erich. Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur. Tbigen:
Francke Verlag, 2001. , p. 124.

183
latim, e os ilitterati, que cultivavam tradies orais hbridas de um esplio ancestral
germnico, cltico e greco-romano, fundido pela mediao da tradio judaico-crist. Michel
Zink observa, a esse respeito, que palavras derivadas da noo de litterae, como litteratus e
ilitteratus, bem como suas primeiras verses vernculas (como letrere, em francs
medieval), reportam-se a uma habilidade intelectual de escrever e apropriar-se do
conhecimento dos textos, bem como a um estatuto social, algo como clrigo oposto a leigo e,
ao fim da Idade Mdia, letrados a gente simples355.

Auerbach refere-se, ainda, sofisticao da linguagem empregada nos romans, de

forma espontnea e fluente, o que constituiu um primeiro momento de sofisticao gradativa
da escrita em idioma vernculo, que redundaria, por exemplo, nas obras-primas de Dante
Alighieri, na primeira metade do sculo XIV 356.

No entender de Heitor Megale, a transio da cano de gesta para os gneros da

historiografia e do roman encetaria uma ruptura dos laos da narrativa com a memria
coletiva, podendo-se identificar um desejo emergente por um conhecimento no ficcional,
marcado pela Histria, assumindo o antigo ouvinte uma condio similar quela de um aluno
consentido. Megale destaca, ainda, que a Antiguidade legou Idade Mdia uma concepo
moral do discurso sobre a Histria, implicando uma moldura do mesmo como exposio
estilizada e persuasiva destinada instruo e converso dos hbitos sociais 357. Est-se aqui,
novamente, diante do contedo semntico preciso da ideia de gnero retrico, enunciada por
Alcir Pcora. Por conseguinte, tanto quanto o roman, a historiografia constitui um gnero
retrico centromedieval.

Eclipsado durante a primeira poca feudal, o gnero historiogrfico seria retomado em

tempos de desenvolvimento poltico do Sacro Imprio Romano-Germnico, em fins do sculo

355
Cf. ZINK, Michel. Op. Cit, p.p. 07 a 18.
356
Cf. AUERBACH, Erich. Op. Cit., p. 124.
357
Escribas contemporneos como Thomasin von Zirklaere, em Der Wlsche Gast, admitem que as narrativas
seculares so inferiores aos escritos clericais no que se refere verdade dos contedos, porm constituiriam
mtodos educacionais muito teis para a jovem nobreza, masculina e feminina. J Hugo von Trimberg, docente
em Bamberg, lamenta o fato de que os relatos de personagens como Erec, Iwein, Tristo ou Perceval eram mais
difundidos que as obras cannicas acerca de Deus e dos santos, significando um perigo iminente para os jovens,
que arriscavam suas vidas para emular os feitos cavaleirescos dos integrantes da Tvola Redonda. Cf.
JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia A. Op. Cit. , p. 07.

184
XI (com destaque para a regio da Lotarngia). Mas seu pleno renascimento ocorreu no sculo
XII, sendo que a ele aderiram os anglo-normandos, quando de sua expanso pela Gr-
Bretanha e Itlia, sendo tal tendncia consolidada pelo inegvel impacto das Cruzadas. Nestes
termos, seria possvel, para Megale, pensar as narrativas do Santo Graal e do Rei Artur como
autntico corpus literrio medieval, anlise que se questiona ao longo do presente trabalho.

Em seus Cursos de Esttica (Vorlesungen ber die sthetik), ministrados entre 1817 e
1829, compilados posteriormente por seus alunos, o filsofo idealista alemo Georg W. F.
Hegel concebe uma evoluo tipolgica do gnero pico na longa durao da cultura
ocidental. Tal genealogia inicia-se com as epopeias clssicas, passa pelas canes de gesta da
Alta Idade Mdia e, para o que concerne ao perodo centromedieval, culmina nos romans dos
sculos XII e XIII. O gnero pico, assim como o dramtico e o lrico, compem o gnero
potico, que Hegel distingue de outras narrativas antigas, como as cosmogonias. Essas
ltimas descrevem o devir dos entes naturais, bem como as foras e conflitos que os impelem.
As potncias naturais ainda no so representadas sob a forma alegrica de feitos grandiosos
ou outros eventos humanos. Tambm as teogonias diferem dos modos propriamente
poemticos, visto que apresentam genealogias divinas e um contedo prprio das verdades
intransitrias358.

A dimenso do potico caracteriza-se, alm da sucesso necessria de incidentes e

acontecimentos tambm presente aos demais gneros mencionados, por uma ao individual
que procede de um ponto fulcral e nele encontra sua unidade de sentido. Com efeito, o escrito
autenticamente potico exprime um trao de universalidade, uma intuio de totalidade em
si completa, que convive dialeticamente com a individualidade de uma ao concreta que
move o enredo. Portanto, no se pode predicar carter potico a expresses escritas
assinaladas por uma universalidade irredutvel a uma expresso individual, vez que o potico
abriga o universal concreto na forma de um particular359.

O lugar histrico em que Hegel situa a emergncia da epopeia propriamente dita a

Antiguidade grega, em um perodo marcado pela dialogia entre escrita e oralidade, vale

358
Cf. HEGEL, Georg W. F. Curso de Esttica: o belo na arte. Trad. Orlando Vitorino. So Paulo: Martins
Fontes, 1996., p.p. 90 e 91.
359
Idem ibidem.

185
afirmar, os cerca de oito sculos que testemunharam a gesta progressiva das epopeias
atribudas ao aedo Homero, ou de uma possvel confraria de aedos auto-intitulada com tal
epteto, como os historiadores contemporneos, por vezes, sugerem. Hegel considera a Ilada
e a Odisseia como exemplos originais da forma epopeia dentro das manifestaes do gnero
propriamente pico. Ademais, tais narrativas picas constituiriam o prprio fundamento para
se conceituar, em nvel mais generalizante, a forma epopeia. Valendo-se de uma expresso
muito recorrente na produo filosfica oitocentista na Alemanha, a ideia de esprito do
povo (Volksgeist), Hegel identifica, nas epopeias, a expresso, cristalizada na ao individual
herica, de todo um esprito ou carter nacional, da totalidade de uma natio especfica, em
seus traos fundamentais de singularidade. Afirma:

(...) a epopeia, na medida em que tem por assunto

(Gegenstande) o que , alcana como objeto (Objekt) o
acontecer de uma ao, que deve chegar intuio em
toda a amplitude das circunstncias e das relaes como
um acontecimento rico, na conexo com o mundo em si
mesmo total de uma nao e de uma poca. A viso do
mundo (Weltanschauung) e a objetividade totais de um
esprito do povo, apresentadas em sua forma que se
objetiva a si mesma como evento efetivo, constitui, por
isso, o contedo e a forma do pico propriamente dito. A
essa totalidade pertence, por um lado, a conscincia
religiosa de todas as profundidades do esprito humano,
por outro lado, a existncia (Dasein) concreta, a vida
poltica e domstica, descendo at os modos, as carncias
e os meios de satisfao da existncia (Existenz) exterior;
e tudo isso a epopeia anima por meio de um estreito
amalgamento com os indivduos, uma vez que para a
poesia o universal e o substancial existem apenas na
presena viva do esprito (...)360.

360
Idem, p. 91.

186
 Ora, se a articulao dialtica se perfaz entre o universal de um ethos da nao como
totalidade em si mesma e a ao exemplar e herica de um indivduo que a sintetiza, sem
prescindir de sua peculiaridade humana e de seu poder de deciso, que rompe as injunes e
interditos do destino outrora inexorvel, deve haver, para tal, um solo fenomenolgico. E h:
trata-se, para Hegel, da genialidade do poeta pico, cuja funo primordial consiste em
agregar consistncia substancial ao Volksgeist que configura a matria potica, enfrentando a
ciso intolervel para o Esprito entre o mundo do acontecer potico e aquele de seu
representar, desafio que apenas se supera mediante o emprego da forma pica como expresso
do representar da conscincia, ela mesma.

Sendo evidente que os escritos de Hegel jamais seriam interpretados, de maneira

coerente, se desarticulados da tessitura social, ideolgica e intelectual do sculo XIX, impe-
se a constatao de que o conceito hegeliano de poeta pico, sobretudo dos autores das
epopeias clssicas sempre indivduos, inclusive Homero, que Hegel reputa personagem
histrica essencialmente tributrio da concepo romntica do artista como gnio
inspirado, talento unitrio, tomado por uma sensao de totalidade capaz de apreender a
essncia recndita do mundo em suas permanncias, por meio da intuio.

Para Hegel, ademais, a evoluo pica deveria culminar, em sua prpria poca, na
ressignificao da matria e dos motivos medievais pela epopeia romntica por excelncia,
vale afirmar, o romance propriamente dito. Todavia, esta forma narrativa estaria, para o
filsofo, condenada ao fracasso, porque incapaz de acompanhar a evoluo do Esprito
(Razo Universal) na Histria.

Novamente em relao ao roman centromedieval, pondera Erich Auerbach que as

aventuras e lugares, cidades ou castelos, apresentados por seus enredos seriam, efetivamente,
ficcionais, referindo-se aos mesmos como Mrchenland, ou terras de fbulas ou contos,
emersas do cho, por no apresentarem fundamento geogrfico e suas bases econmicas e
sociolgicas permamecerem inexplicadas. Mesmo seus significados morais e simblicos
permaneceriam, para esse autor, em certa medida, incgnitos 361.

361
All die vielen Schlsser und Burgen, Kmpfe und Abenteuer der hfischen Romane, insbesondere der
bretonischen, sind Mrchenland, denn sie erscheinen vor uns jedesmal wie aus dem Boden gewachsen; ihr
geographisches Verhltnis zur bekannten Erde, ihre soziologischen und wirtschaftlichen Grundlagen bleiben
187
 Entretanto, faz-se necessrio observar que a compilao dos romans no se destinava
apenas elaborao de uma narrativa imaginria, mas consagrao de um discurso retrico,
persuasivo, vocacionado para a doutrinao crist. Nestes termos, torna-se possvel configurar
os corpora arturianos como grandes exempla, direcionados para a normatizao das condutas
sociais por parte do ordo clericalis, de cujos estratos intermedirios advieram, com grande
probabilidade, compiladores como Chrtien de Troyes e Robert de Boron. Helmut Birkhan
parece concordar com a explicao ora sugerida, visto que considera o roman arturiano como
lugar da possibilidade de preencher as aes com um sentido mundano (weltlich), contexto no
qual um novo tipo de cavaleiro seria introduzido, que deveria atuar aventuras idealizadas
(ersonnen) com maior ou menor grau de originalidade362.

Esse autor reconhece a substituio, nos corpora da Matria da Bretanha, da elocuo

de uma deusa-me celta humanizada pelo destino (Schicksal) que se manifesta por
intermdio de profecias, louvadas no enredo, maneira dos vaticnios bblicos 363. Birkhan
tambm assinala uma relao do terreno (weltlich) com o transcendente cristo nos romans
arturianos, que seria articulada pela problemtica da culpa (Schuldproblematik), ao menos nas
narrativas romanescas da tradio alem364.

Como assinala Auerbach, os romans da Idade Mdia Central encetam uma

autorrepresentao do ordo guerreiro, seja em suas formas ideais de vida ou nas reais, neste
sentido afastando-se da nebulosidade dos contos fabulosos, o que permite vislumbrar, nos
primeiros, um inventrio dos hbitos sociais e mentais da cavalaria. Neste contexto,
preponderam as feies de um ethos guerreiro, que propicia um elo de auto-reconhecimento
para os cavaleiros365. Tal ethos feudal e cavaleiresco no se articularia, para esse autor, a
qualquer funo prtica, tornando-se absolutizado. Determinados episdios dos romans
explicitariam o essencial das caractersticas cavaleirescas, de seus rituais e seu estilo de vida

unaufgeklrt. Cf. AUERBACH, Erich. Mimesis. Dargestellte Wirklichkeit in der abendlndischen Literatur.
Augsburg: Francke Verlag, 2001., p. 127.
362
Cf. BIRKHAN, Helmut. Op. Cit, p.p. 31 e 32.
363
Idem, p. 39.
364
Idem, p. 32.
365
Cf. AUERBACH, Erich. Op. Cit, p. 130.

188
singular. No caso alemo, como pudemos observar no Captulo 2 deste estudo, os primeiros
Romanen em verso, ainda ao tempo de Hartmann von Aue, teciam a autorrepresentao da
camada dos ministeriales (dienstman).

Para Auerbach, o gnero romanesco prope, ento, uma moldura mais elegante e
elaborada, e mesmo isolante, que aquela apresentada pelas canes de gesta366. O roman
retrata, ademais, o processo centromedieval de singularizao da pequena nobreza guerreira
perante a alta aristocracia laica e tambm os demais estratos coevos, caracterizados, nas
narrativas cavaleirescas, como grotescos, cmicos (sobretudo os camponeses).

A ttulo de exemplo, a palavra vassalagem (vassalage), que ainda desempenha

funo relevante em obras como a Chanson de Roland (c. 1080), que marca o incio da poesia
pica medieval, parece evadir-se nos romans. No lastro da transio entre as canes de gesta
e os ltimos, encontram-se somente trs referncias vassalagem em Eric et Enide (c. 1170
d.C.), alm de uma em Cligs (c. 1176 d.C.) e a derradeira em Lancelot du Lac, atribudas as
duas primeiras a Chrtien de Troyes. O vocbulo doravante introduzido seria cortesia
(courtoisie), imprescindvel para se compreender a representao ideal elaborada pelos
cavaleiros sobre sua prpria camada social. Na mencionada Chanson de Roland, por exemplo,
apenas o adjetivo courtois (corts) aparece, mas em momento algum h o substantivo
cortesia, denotando, em sentido contrrio, a adequao dos romans s cortes principescas e
senhoriais, razo pela qual ostentam um contedo idealizado, permeado por um refinamento
das pugnas, das relaes cortess e da prpria vassalagem amorosa (Frauendienst).

Para maior elucidao, vale destacar o exemplo do cavaleiro Gwalchmei, assinalado

nos Mabinogion como portador da faculdade mgica de levar a efeito todas as tarefas para a
satisfao de seu senhor, sendo transfigurado, na Matria da Bretanha (em Perceval), em um
cavaleiro corts e repleto de tato social. Na potica continental, como ensina Helmut Birkhan,
as aes das personagens so motivadas pela conformidade nobreza de carter e s normas
ticas preconizadas pela doutrina crist. Com efeito, faculdades puramente mgicas so
inteis em relao a esse novo preenchimento de sentido367.

366
Idem, p. 127.
367
Rein magische Fhigkeiten sind bei dieser neuen Sinnerfllung nicht brauchbar. In: BIRKHAN, Helmut. Op.
Cit., p. 36.

189
 Essa idealidade traduz-se, com efeito, tanto pela ausncia de um propsito que
atualmente se considerasse prtico para a existncia cavaleiresca, como pelo presena do
desejo por uma perfeio categorial. Como ressalta Auerbach, as virtudes cavaleirescas no se
cingem aos atributos de nascimento, devendo perfazer-se a partir do cumprimento das
obrigaes inerentes ao ordo nobre, sendo necessria a educao cavaleiresca (Erziehung) e
sua comprovao social (Erprobung). A aventura, estilizada nos romans ainda no
clericalizados como forma cortes de existncia, aparece, precisamente, como circunstncia
social propcia para tal verificao.

Evidentemente, h tons maravilhosos e periculosos identificveis na produo escrita

anterior ao roman, que assinalavam a imerso do guerreiro-aventureiro em contextos
longnquos em relao ao mundo conhecido. A presena do maravilhoso, fosse demonaco ou
divino, dava-se no prprio universo habitual, em que os heris estavam incumbidos de
superar os perigos da aventura, exibindo virtudes como fora e astcia, contando com o
amparo divino. Todavia, o fato de uma camada social, especificamente constituda no perodo
da Idade Mdia Central, avocar como sua tarefa prpria o desempenho das aventuras e a
superao de seus desafios algo absolutamente inaugural. O roman cavaleiresco, sobretudo
as narrativas da Matria da Bretanha, ser o repositrio privilegiado para o tema, forjando um
mundo do maravilhoso cavaleiresco.

Tratando-se, no entender de Erich Auerbach, de narrativas fantasiosas, desprovidas de

fundamentos materiais e impassveis de avaliar nos moldes de uma doutrina, sistema ou
ordem poltica e jurdica discernveis, sua anlise no se deve permear por um conceito
contemporneo por conseguinte anacrnico de aventura, que induziria a vislumbr-las
como casuais ou aleatrias368.

J concernendo ao gnero historiogrfico, florescem obras desejadas e patrocinadas

pelas incipientes formaes monrquicas da Idade Mdia Central, com destaque para os casos
de Portugal e Frana, entre os anos de 1140 e 1150, justamente destinadas a estruturar uma
mitologia das origens consideradas antigas das famlias reinantes, legitimando seu poder a
partir da glorificao de suas virtudes rgias e guerreiras. Nestas crnicas dos historigrafos

368
Cf. AUERBACH, Erich. Op. Cit., p. 131.

190
medievais, a recorrncia de personagens do Ciclo Arturiano inconteste e proporcional sua
apario nos romans cavaleirescos.

Neste aspecto, a historiografia testemunharia e advogaria a positividade das

transformaes sociais em curso perante uma populao mais afeita s glrias pretritas e que
teme um devir ainda incgnito. A funo retrica do gnero historiogrfico, como
acertadamente avalia Heitor Megale, seria justamente suscitar a aspirao pela transformao
social, por meio de um artifcio tpico de integrao simblica do passado no presente vivido,
quando da elaborao dessas narrativas identitrias. No se poderia evitar que o passado
sofresse, de modo at inexorvel, uma desintegrao, ao ser apropriado pelo ordo
repraesentationis instaurado pela historiografia369. A mesma teceria, com tal matria-prima,
um novo mosaico memorial, compondo, com as fraes desintegradas do passado, uma nova
camada de sentido no palimpsesto das narrativas mitolgico-identitrias.

Exatamente como ocorria com os romans, a historiografia apelava para o

transcendente para formular um sentido para a existncia terrestre, propondo significados
teolgicos e escatolgicos para os eventos pretritos narrados. Muito alm de uma simples
descrio ou elenco de episdios, o gnero em tela consagra um conhecimento que, no
entender de Megale, enriquece as experincias efetivamente vividas ao integrar-se s
mesmas370.

Heitor Megale reconhece que seria justamente no lastro da historiografia que se

gerariam as primeiras formas de roman, de que seriam exemplos longas narrativas francesas
em verso, como Floire et Blancheflor (c. 1160 d.C.), a verso primeva de Tristan (c. 1170-
1175 d.C.), atribuda a Broul, o Parthnopeus de Blois (c. 1190 d.C.) e o evadido Apollonius
de Tyr (c. 1150-1160 d.C.). Com relao ao ltimo, houve uma adaptao para o
Mittelhochdeutsch, atribuda a Heinrich von Neustadt, de nome Apollonius von Tyrland,
tambm da segunda metade do sculo XII d.C. Estas primeiras formas romanescas
sintetizaram um esforo dos escribas pertencentes ao estrato de cultura intermediria por
traduzir enredos latinos tradicionais para os vernculos de ento. O propsito era de que tais

369
Cf. MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao cdice portugus. Cotia: Ateli Editorial,
2001., p.p. 32 e 33.
370
Idem ibidem.

191
contedos pudessem ser retoricamente veiculados para a emergente pequena nobreza de
cavaleiros, com fito de doutrinao e disciplinarizao clerical.

Sua influncia principal adveio da auctoritas de textos clssicos como a Tebaida de

Estcio ou a Eneida, de Virglio. Para Megale, essas obras introduziriam um elemento de
distanciamento ou alteridade espao-temporal, na medida de suas aluses aos celtas e a
localidades exticas, como Tiro, no Mediterrneo oriental. Tal ciclo primordial de
versificao das narrativas romanescas pode ser datado entre os anos de 1150 e 1175,
exibindo j motivos arturianos recorrentes entre as populaes celtas. O roman foi a sntese de
um processo em que duas formas dicursivas tenderam a se neutralizar, mas no atingem este
ponto: a prtica potica oral e o texto que os litterati escrevem em latim.

A produo destas formas arcaicas de roman ocorreu nos domnios continentais dos
Plantagenetas, onde tambm se havia desenvolvido a historiografia. Um novo estrato
senhorial, nessas reas de maior estruturao poltica, percebe a nocividade da guerra e da
correspondente tica veiculada pelas canes de gesta371. As prprias autoridades polticas
passam a comunicar-se por textos escritos com seus vassalos 372.

No se trata aqui de sugerir que a Dinastia Angevina, ou os senhores feudais cujos

dominia fossem jurisdicionados por sua suserania, continental ou insular, fossem cultores ou
amantes da paz. precisamente por se verem imersos em querelas recprocas, portanto
internas ao ordo nobilirquico, que tais senhores se preocupavam em insuflar um ethos da
trgua entre potentes laicos. Tratava-se de um pressuposto indeclinvel para a estabilizao
progressiva das jurisdies senhoriais e rgias. E as canes de gesta altomedievais teciam
precisamente a laude da beligerncia generalizada no mundo feudal, glorificando uma
aristocracia guerreira essencialmente insubordinada vassalagem rgia.373

Passando ao prisma formal e estilstico, Auerbach ainda assevera que a tcnica dos
versos octasslabos, empregados nas primeiras versificaes romanescas, presta-se a qualquer
matria-prima, qualquer que seja seu objeto ou camada de linguagem, bem como a extenso
371
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia A. Introduction. In The Arthur of the Germans. The Arthurian
Legend in Medieval German and Dutch Literature. Avon: University of Wales Press, 2000., p. 06.
372
Idem, p.p. 34 e 35.
373
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p. 34.

192
dos sentimentos e pensamentos expressos. Nestes termos, destinam-se, com propriedade,
tanto para farsas burlescas (Schwnke) como hagiografias (Heiligenlegenden). Mesmo alm
dos ciclos de prosificao da Matria da Bretanha, seus temas e motivos constituram,
tambm, inspirao para um modo poemtico recorrente na Idade Mdia Central, o lai.
notrio, por outro lado, como os romans abordam os temas mais srios com uma linguagem
que Auerbach reconhece, acertadamente, como infantil, ingnua, denotando uma
separao apenas incipiente com relao aos falares populares, vale afirmar, oralidade.

Assim como nas primeiras expresses do gnero historiogrfico, nos primeiros romans
cavaleirescos escritos em versos octasslabos, de rimas paralelas e sem estrofes definidas,
exclui-se o canto, bem como a fragmentao dos versos ordenados em estrofes. Isto implica
uma forma de inflexo do texto sobre si mesmo, ou, no entender de Paul Zumthor, uma
concentrao sobre a inteno formalizante que determina tais escritos374.

Com efeito, considerando o roman como primeiro gnero potico, anterior ao sculo
XIII, em que a escrita seria representada como finalidade precpua por si, o intelectual suo
imagina que se tenha operado uma fratura entre o real e o discurso. Nisto estaria a
originalidade do gnero romanesco, visto que os demais gneros medievais estariam
funcionalmente articulados com o mesmo real. Dessa forma que Megale e Zumthor
entendem que o discurso estilizado dos romans no lida mais com o mundo tal como se
apresenta, mas deseja substitu-lo por outro, mais dcil e submisso ao homem. Se tal o
propsito retrico e estamos de acordo no haveria forma mais contundente de atuar sobre
esse mundo em que se produz o roman, seno por meio deste ltimo.

Vislumbra-se, seja como for, um primeiro desenvolvimento da prosa, que se tornar

plena no sculo XIII, tanto nos romans como na historiografia. Como resulta evidente, esses
textos so multifacetados, recebendo acrscimos e continuaes.

Ademais, mostram-se independentes do ritmo potico, que conferia unidade cano

de gesta a partir do ato nico e real da voz, que era ato de sua produo. Volker Mertens
percebe que, a exemplo das crnicas, nas canes de gesta o efetivamente acontecido legitima
e valida o narrado, desenhando-se uma sincronia de ncleos de ao narrativa, por meio de

374
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.p.
307 a 309.

193
remisses recprocas entre os episdios375. J o novo paradigma de texto romanesco revela
uma finalidade, no mais coincidente com a reproduo pura e simples da voz mesma da
comunidade que o ouve. Desnuda um propsito de descrever-normatizar o mundo para essa
comunidade, para aprofundar um elo fictivo, artificial mesmo, entre o passado da memria e o
futuro que ainda se deve desenhar376.

Todavia, a penetrao dos contedos romanescos, mesmo quando os ciclos de

prosificao os libertaram do ritmo potico, s pde ser to disseminada e atingir tambm a
camada dos illiteratti, por nunca se ter desatado da oralidade e da teatralizao sempre
implicadas nas declamaes, protagonizadas pelos agentes da cultura intermediria. Paul
Zumthor ensina que, por meio do desempenho fsico-vocal dos menestris e mesmos
jongleurs, o pblico captava o roman no apenas seu enredo como um feixe indissocivel
de mltiplos emissores comunicantes, como o(s) compilador(es), o declamador e a persona do
foco narrativo. Desta forma, a performance que sempre acompanhava a transmisso das
narrativas romanescas implicava uma distino substancial com relao prtica da mera
leitura em voz alta, que permite apenas perceber o recitador e o texto377.

Detecta-se, por conseguinte, uma economia interna do discurso romanesco, em que h

um narrador que concebe e prope as aes que se do no enredo hoje identificaramos
como autor alm de um segundo narrador, subordinado ao primeiro, que registra os fatos
a serem encadeados e narrados, a fim de se configurarem em livro. Talvez o associssemos,
em nossos dias, a uma espcie de ghost-writer interno prpria trama. Surge, por fim, um
terceiro narrador, que engloba, atualiza e reproduz toda essa economia interna, sendo ele a
tomar corpo com a declamao de um recitador palaciano378.

Este vnculo indefectvel entre o texto escrito do roman e as prticas poticas orais no
evitou, porm, que o roman intensificasse a clivagem entre a cultura popular e a cultura de
alto repertrio, visto que condenou as antigas formas poemticas veiculadas pela oralidade a

375
Cf. MERTENS, Volker. Der deutsche Artusroman. Stuttgart: Reclam, 2007., p. 151.
376
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p.p. 35 e 36.
377
Cf. ZUMTHOR, Paul. Op. Cit., p. 299.
378
Idem, p. 311.

194
sobreviver apenas no seio da cultura popular e da intermediria 379. Mas o roman tambm se
diferencia de outros gneros escritos, como em parte j o fazia a cano de gesta, em virtude
da associao inaugural entre o vernculo acessvel aos no clrigos e a auctoritas da palavra
escrita em uma sociedade de expresso fundamentalmente oral.

Muito ao inverso do que props Heitor Megale, Zumthor enfatiza o fato de que, nas
longas ocasies de recitao e audio, os declamadores projetavam o encadeamento dos
eventos da narrativa sobre um plano mtico 380, um passado da memria jamais enclausurado
em uma narrativa puramente linear, sempre aberto reapropriao e reatualizao
obviamente, tambm ressignificao da memria coletiva. Neste sentido, h um
permanente reencontro do roman escrito e as palavras (paroles) mais comuns e populares. Tal
processo no apenas realimenta a dialogia medieval entre escrita e oralidade, como distingue
o gnero romanesco dos modos poemticos e gneros retricos do Mundo Clssico.

Como salienta Mertens, a prosa, linguagem de grande parte da Bblia, , por

excelncia, a forma discursiva do verdico. Por certo, alguns livros da Bblia apresentam
textos em verso, caso, por excelncia, do Cntico dos Cnticos (Shir Hashirim, em hebraico),
poema lrico-ertico atribudo ao Rei Salomo, mas tambm dos Salmos atribudos a seu pai,
o Rei Davi (Tehilim, Louvores, em hebraico) e mesmo do Prlogo ao Evangelho de So
Joo. Da mesma forma, o perodo centromedieval conheceu verses vernculas da Bblia
escritas em verso. Todavia, a argumentao de Volker Mertens no incorre em equvoco, j
que a prosa a linguagem do ncleo da Verdade revelada na Bblia Crist, ou seja, dos quatro
Evangelhos cannicos.

Distinguindo-se, em certa medida, para o referido germanista alemo, do verso como

linguagem das res fictae, a prosa estaria apta a produzir a impresso de veracidade, como
narrativa das res factae, o que certamente aproxima os gneros retricos do roman e da
crnica historiogrfica381. Como apontam Mertens e Zumthor, a linguagem para a formulao
das primeiras Memoriae, com evidente aspirao veracidade histrica, foi a mesma prosa,

379
Idem, p. 300.
380
Idem ibidem.
381
Cf. MERTENS, Volker. Op. Cit., p. 145.

195
como se mostra em De la Conqueste de Constantinople (c. 1213), de Villehardouin, e La
Conqute de Constantinople (c. 1216), de Robert de Clari382.

Convm aqui no ignorar, por outro lado, a ponderao de Michel Zink, para quem o
vocbulo verso, do latim uersus, presente j nas obras de Ccero e Virglio383, traz notria
similitude morfolgica com outra palavra, uerus, verdadeiro. Para o medievalista francs, a
morfologia talvez indique que j tenha havido, em algum momento, um campo semntico
unitrio384.

A hiptese aventada por Zink confutada por Paul Zumthor, que afirma uma
tendncia de o verso escapar a qualquer tentativa de controle racional, bem como a ligar-se
oralidade primria, justamente pelo jogo de sons e rimas de sua mtrica e pela mnica que
acompanha suas recitaes. Com a prosa, os escritos medievais se libertam do presente quase
perptuo da palavra oral (parole) e iniciam seu trajeto rumo abstrao e maior
racionalidade, o que os constitui como locus retrico do verdico385. Quanto ao verso, convm
citar a fala de um clrigo alemo, corteso do imperador Henrique, o Leo, que para ele
prosificou o Elucidarium de Honorius Augustodunensis: os versos no escrevem sobre a
verdade (vers niht schriben van die warheit)386.

Mas a hiptese de Zink no parece inconsistente se pensarmos que um modo

poemtico como o lai, de antigo estema celta armrico, recuperado e atualizado, na segunda
metade do sculo XII d.C., por Marie de France, veicula narrativas e motivos inclusive os
arturianos simultaneamente recorrentes nos romans e nas crnicas historiogrficas centro-
medievais. O termo lai designa poemas escritos para o canto, com cerca de 60 a 300 versos,
normalmente octasslabos, divididos em tercetos No poderia restar qualquer dvida de que a
mais clebre cultora desse gnero potico, que vivia na corte dos Plantagenetas na Inglaterra,
382
Cf. MERTENS, Volker. Op. Cit., p. 145 e ZUMTHOR, Paul. Op. Cit., p. 305.
383
Cf. SARAIVA, F.R. dos Santos. Versus, us. In: Dicionrio Latino-Portugus. Rio de Janeiro: Livraria
Garnier, 2000., p. 1268.
384
Cf. ZINK, Michel. Op. Cit., p. 267.
385
Cf. ZUMTHOR, Paul. Op. Cit., p.p. 304 e 305. O medievalista suo acredita, ainda, que os romans em verso
sejam mais alegres, abertos, at otimistas. Ao contrrio, o roman prosificado tenderia ao hermetismo e
tragdia.
386
Idem, p. 305.

196
a mesma Marie de France concebia o lai como um lugar da memria intencional, portador da
veridicidade. Por tal razo a compiladora explica, no prlogo coletnea de doze lais de sua
autoria (c. 1161 d.C.), a adaptao que opera nos antigos textos bretes para o francs de
ento, como expediente para preservar a memria ancestral para seus coetneos. Tal a razo
para que Marie de France mantenha sempre o ttulo dos lais em breto e de determinar,
quanto a cada qual, suas razes toponmicas387.

Para Michel Zink, o lai do sculo XII consagrou-se como gnero escrito e a seu ver
literrio em cujo seio se d a possibilidade de reflorescimento e pleno desenvolvimento dos
motivos narrativos do lai breto altomedieval, que se traduzia, a um s tempo, em gnero
musical, lrico e narrativo388. Paul Zumthor destaca que os lais reivindicam auctoritas
justamente pelo fato de nutrirem lao to profundo com as tradies orais. Apesar de afirmar
que o verso o lugar retrico-potico da fico medieval, o prprio Zumthor reconhece que,
em seus efeitos comunicacionais, as composies versificadas adquirem um estatuto verdico:

Por volta de 1200, em diversos meios letrados, toma-se

cuidado; o verso, em virtude desta presena mesma
[rimas e mmica na recitao], indiscutvel, escapa ao
controle racional; o que ele enuncia , por parte do
auditrio, recebido como verdadeiro, sem outro critrio:
seu discurso , ento, na realidade e de maneira
fundamental, mentira (traduo nossa)389.

Tanto os lais, cuja declamao cortes propicia o entretenimento senhorial e

principesco, como os fabliaux, que Joseph Bdier definia, em Les fabliaux : tudes de
littrature populaire et dhistoire littraire du Moyen ge (1925), em frmula hoje clssica,
como pequenos contos em verso para rir, constituem, ao lado dos romans, das vitae e das
crnicas, gneros retricos tipicamente medievais. Correspondem, por conseguinte, para

387
Cf. ZINK, Michel. Op. Cit., p. 147.
388
Idem ibidem.
389
Vers 1200, en plusieurs milieux lettrs, on sen avise: le vers, en vertu de cette prsence mme, indiscutable,
chappe au contrle rationnel; ce quil nonce est par lauditeur reu pour vrai, sans autre critre: son discours
est donc, en ralit et de manire fondamentale, mensonge. Idem, p. 304.

197
empregar uma expresso cara a Paul Zumthor em Essai de Potique Mdivale (1972), a
tpicas formas da Histria no perodo centromedieval390.

Do ponto de vista de sua gramtica interna, o roman apresenta trs nveis textuais. O
primeiro o estilstico, menos decisivo e mais trivial para Zumthor, marcado pelo uso de
tcnicas frequentes na poesia oral. Esse nvel responsvel pela capacidade de aluso global e
imitao eficaz dos acontecimentos reais. O segundo o nvel temtico, que tece, na lgica da
rede narrativa, um motivo recorrente, relacionado palavra oral, ao som, ao efeito da voz,
enfim, eficcia do verbo pronunciado.

Pensamos que no haveria aqui qualquer descalabro em remeter essa eficcia

simblica do verbo pronunciado a uma matriz mtica evidente: o Deus encarnado na histria
dos homens, verdadeiro Homem e verdadeiro Deus, Logos, Verbum, Palavra. O Deus cristo
se faz carne a partir de um dos aspectos de sua natureza trinitria, o Deus Filho, que Logos
do Deus Pai. Ele foi a Palavra pronunciada por Deus para criar todas as coisas, como se l no
Prlogo ao Evangelho de So Joo. O terceiro plano ou nvel textual pode ser caracterizado
como eixo de sua finalidade enquanto gnero retrico primariamente destinado aos
aristocratas laicos, principalmente cavaleiros. Em tal nvel, desenha-se a ntima relao do
roman com a performance teatralizada das declamaes cortess, sendo predominantes, nestes
textos, os modelos e valores culturais dessa performance 391. Na verdade, a jonglerie esteve
constante nas manifestaes poticas do sculo VI ao XV d.C 392.

Megale assevera, acertadamente, que o imaginrio medieval caracterizado por uma

concepo transcendente e espiritual da realidade, o que possibilta a adequao das
idealizaes romanescas quilo que se pretende como realidade histrica ou verdade, j
que tanto as crnicas quanto os escritos romanescos apelam, incessantemente, para o
transcendente cristo enquanto instncia de legitimao divina dos feitos terrenos, desta
maneira tornados infensos possibilidade de desconstruo discursivo-persuasiva. A j
mencionada ausncia de diferenciao, na produo escrita centromedieval, entre os planos da

390
Cf. ZUMTHOR, Paul. Essai de Potique Mdivale. Paris: ditions du Seuil, 2000., p.p. 410 a 417.
391
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.p.
308 e 309.
392
Idem, p. 311.

198
fico e da histria, pode ser aferida na medida em que termos como roman e estoire so
intercambiveis.

Na verdade, o elenco de vocbulos, em vernculo, para aludir ao roman mais amplo

no que concerne aos sculos XII e XIII. Se o roman transmite certa ideia de glosa, comentrio
hermenutico, e a estoire, como depois se discute, implica uma reivindicao de veracidade,
outros termos tambm integram este campo lexical: conto e aventura.

Podem-se encontrar tambm, no vernculo francs centromedieval, os termos

queronique (1213, talvez 1138) e cronike (1243), que designariam o gnero historiogrfico,
sem referncia ao roman. Os termos provm do latim chronica, por sua vez proveniente do
grego khronika, referindo-se a anais, coletneas de fatos histricos apresentados
cronologicamente, nas palavras do Dictionnaire historique de la langue franaise,
coordenado por Alain Rey393. Nas observaes etimologia de chronique, explica-se que a
crnica seria, por excelncia, a forma da Histria para a Idade Mdia, tendo sido
primeiramente registrada em latim, depois em vernculo. Afirma-se que a primeira crnica
seria a Estoire des Angles (1138-1140), vindo a multiplicar-se tal gnero retrico durante os
sculos XII e XIII, declinando no XV.

Da mesma forma, considere-se a palavra estoire no caso do vernculo francs. O

termo uma forma j afrancesada e dominante na Idade Mdia Central, derivada de istorie
(grafia datada do sculo XII d.C.), de bvio estema grego, vinda aos idiomas vernculos por
meio do latim historia. Tratava-se, desde sua adoo verncula, de um relato verdadeiro, ou
relato de acontecimentos histricos394. Durante o sculo XII, tambm se identificando a grafia
paralela storie (c. 1105), este vocbulo manteve a conotao de relato do conjunto de
acontecimentos da vida de algum, passando a referir-se aos acontecimentos relativos a um
povo ou humanidade em geral em c. 1155, quando surge a grafia hystoire.

393
Cf. REY, Alain (org.) Chronique. In: Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris: Le Robert,
2006., p. 751. O vocbulo adquire sentido mais amplo no sculo XVII, passando a significar um conjunto de
notcias, verdadeiras ou falsas, propagadas, no geral, pela oralidade.
394
Cf. REY, Alain (org.) Histoire. In: Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris: Le Robert, 2006.,
p. 1723.

199
 A partir do sculo XIII, que nos interessa mais de perto, seu horizonte semntico
conhece certa ampliao, designando o conjunto de conhecimentos verazes suscetveis de
tomar uma forma narrativa, e relativos evoluo da humanidade (identifica-se j a
alternativa de grafia istore, em c. 1265)395. Esse novo campo semntico recobre, ento,
aquilo que pe em jogo a memria e se ope poesia (criao), filosofia (sabedoria) e s
belas artes396. Para Zumthor, estoire reporta-se a uma verdade j acontecida (vrit dj
accomplie)397.

A prpria narration francesa que compe o campo semntico de estoire aponta

para um uso fundamentalmente retrico. Ao ser recepcionada, em c. 1200 d.C., a partir do
latim narratio, a palavra francesa significava tambm um relato (rcit), mas sobretudo parte
de uma argumentao persuasiva, em que se contam os fatos da causa 398. Nestes termos,
ecoa o antigo brocardo romano Narra mihi factum, dabo tibi ius, presente s Pandectas de
Justiniano (D 13,6,5,4) e atribudo ao jurisconsulto Paulus.

No necessitaramos aqui de outras divagaes seno recordar que dois romans do

Ciclo do Pseudo-Gautier Map (Ciclo da Vulgata) apresentam a palavra estoire a mesma que
figura na primeira expresso do gnero historiogrfico em francs medieval j em seus
ttulos: Estoire dou Graal (ou Livre de Joseph dArimathie) e Estoire de Merlin. Richard
Barber tambm o percebe, asseverando, justamente, que o vocbulo estoire, no mdio francs,
passa, progressivamente, a referir-se a uma narrativa veraz, historiogrfica, sendo indiciria
sua presena nos ttulos dos romans arturianos399.

Por fim, quanto ao vernculo francs, resta investigar um pouco a etimologia de conte.
A palavra foi registrada, em moyen franais, no mesmo perodo em que se detectou a

395
Idem ibidem. (...) il dsigne lensemble de connaissances susceptibles de prendre une forme forme narrative,
et relatives lvolution de lhumanit.
396
Idem ibidem. (...) il recouvre alors ce qui met en jeu la mmoire et soppose la posie (cration), la
philosophie (sagesse) et aux beaux-arts.
397
Cf. ZUMTHOR, Paul. Op. Cit., p. 301.
398
Cf. Chronique. In: REY, Alain (org.). Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris: Le Robert,
2006., p. 2342. (...) Il signifie rcit, spcialement en rhtorique, partie du plaidoyer ou lon raconte les faits de
la cause.
399
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 161.

200
emergncia do termo roman (c. 1130-1140 d.C.), uma derivao deverbal de conter, com o
exato significado de narrao de coisas verdadeiras400, uso que se conservou, em escritores
arcaizantes, at mesmo no sculo XX. apenas na transio entre os sculos XVI e XVII que
o substantivo em questo adquire a conotao pejorativa de relato feito para abusar, mas
mesmo a fortemente disputado seu campo semntico com o termo histoire. O sentido
moderno de relato inventado surge apenas no sculo XVII 401. com o sentido de verdade
narrada que o vocbulo utilizado em Perceval ou Le conte dou Graal, de Chrtien de
Troyes.

Tratando-se de um deverbal, algumas palavras sobre o verbo conter se fazem

necessrias. Documentado em c. 1080 d.C., por ocasio da Chanson de Roland, precedido
pelo verbo provenal comptar (c. 980 d.C.), surge como uma grafia alternativa para o verbo,
cunter (forma do moyen franais para compter), datado tambm de c. 1080. Ambos derivam
do latim computo (infinitivo computare), calcular, sentido que se manteve e atestou no
latim medieval, sinnimo de narrar, relatar (906 d.C.). O vnculo entre essas duas noes,
frequentemente confundidas na mentalidade medieval, a ideia comum de enumerar,
construir uma lista (traduo nossa)402.

Apesar de nascerem, em meados do sculo XI, como sinnimos, os termos roman e

conte foram antagonizados na dimenso comunicacional da pragmtica cortes
centromedieval, pois os autointitulados romanciers, os compiladores de romans,
reivindicavam que seus escritos verdicos e detentores de auctoritas diferenciavam-se das
fbulas vs transmitidas pelos contistas. Essa disputa pelo estatuto da verdade exemplifica-se,
com muita clareza, na corte de Marie de Champagne, nas figuras do romancier Chrtien de
Troyes e do conteur Guillaume dArras. Paul Zumthor admite que ambos tenham sido
clrigos convivas da condessa e rivais, sendo Guillaume acusado por Chrtien de despedaar

400
Cf. Conter. In: REY, Alain (org.). Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris: Le Robert, 2006,
p. 871. (...) dverbal de conter, a longtemps dsign la narration de choses vraies (encore au XXe. sicle chez
des crivains archasants).
401
Idem ibidem.
402
Idem ibidem. (...) le lien entre ces deux notions, souvent confondues dans la mentalit mdivale, est lide
commune dnumrer, dresser la liste de.

201
e corromper (dpecer et corrompre) seus relatos, que assim seriam falseados403. Se os
romanciers afirmam que o manuseio dos enredos, por parte dos conteurs, redunda em
falseamento da narrativa, incorrem no reconhecimento indireto de que a matria-prima do
relato era, originariamente, verdadeira.

Zumthor acredita perceber, realmente, algumas dissonncias de estrutura narrativa

entre Perceval ou Le Conte dou Graal (c. 1180-1190 d.C.) e Lracle, de Guillaume dArras,
compilados quase simultaneamente. O roman de Chrtien de Troyes apresentaria, ao viso do
estudioso suo, certo ndice de reflexo semntica aquilo que Megale caracterizou como
inteno formalizante do texto ou autoinflexo do texto. J a obra atribuda a Guillaume
dArras mais livre, fluente, encontrando seu eixo de sentido e estruturao na persona
narrativa, o que equivale unidade global propiciada pela performance teatralizada da
declamao cortes. Zumthor afirma que, no caso de Guillaume dArras, sequer se percebe
qualquer outro fito que no seja apenas agradar ao auditrio. Este propsito, distante da
pretenso de veracidade acalentada por Chrtien de Troyes, tornaria o texto parte do jogo
maior da performance cortes, dobrando-se e desdobrando-se sobre si mesmo404.

Pensa-se que Chrtien de Troyes possa ser concebido como representante daquilo que
Jean-Claude Schmitt define, em seus Ensaios de Antropologia Medieval405, como cultura
intermediria, j que se indica que o prelado francs traduziu Ovdio, denotando
conhecimentos de latim, ao mesmo tempo em que redigia suas compilaes em vernculo.
Afirma Barber que Chrtien no foi membro de qualquer crculo erudito hermtico, porm o
cronista do mundo dos emergentes cavaleiros, cujos louvores cantou e cujos ideais, em
alguma medida, inventou (traduo nossa)406. Nestes termos, ao cantar as proezas
cavaleirescas em torneios e justas, portanto no na guerra, rompe com a tradio das canes
de gesta da Alta Idade Mdia.

403
Cf. ZUMTHOR, Paul. Op. Cit., p. 309.
404
Idem ibidem.
405
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale. Paris:
ditions Gallimard, 2001., p. 36.
406
Chrtien was not a member of some inward-looking scholarly circle, but the chronicler of the world of the
newly emerging class of knights, whose praises he sang and whose ideals he to some extent invented. Cf.
BARBER, Richard. Op. Cit., p. 161.

202
 Para Paul Zumthor, Guillaume dArras representaria uma espcie de reminiscncia de
um poeta ainda no subjugado aos imperativos da mentalidade escriturria, que se
expandiam rapidamente perante os clrigos convivas de aristocratas laicos no terceiro quartel
do sculo XII. Analisando as divergncias entre duas obras do conteur detratado por Chrtien
de Troyes, Lracle e Ille et Galeron, o pensador suo considera que Guillaume dArras
estava tensionado entre o poder fecundante da parole e as implicaes diremos retricas
do texto escrito407. De qualquer modo, se h uma disputa evidentemente por poder de
persuaso e possibilidade de maior acesso Condessa da Champanha e se a mesma se d
em torno do verdadeiro e seu falseamento, parece-nos indubitvel que o roman
centromedieval, sobretudo em prosa, o locus retrico da veracidade.

Por outro lado, faz-se necessrio rememorar que tambm as narrativas historiogrficas
cronike, queronique ou estoire estavam permeadas de elementos inverossmeis aos olhos
de nossa poca, o que implica que nossos contemporneos os julgariam fantasiosos,
fictos, no verdicos. Por conseguinte, a crnica participa da mesma conveno retrica
de veracidade que o roman. Neste espectro, o prprio ensinamento de Heitor Megale, que
pensa em termos de uma literatura medieval, implica a refutao de uma pretensa dicotomia
artificial para a cultura escrita medieval entre histria e literatura. Retornando lio de
Barber, os romans arturianos do primeiro ciclo de prosificao atribudo a Robert de Boron,
introduzem o termo estoire para apelar a uma auctoritas, quando se discorre acerca de
elementos fantsticos ou maravilhosos que podem suscitar descrena408.

No lxico do Mittelhochdeutsch, foco de ateno no presente estudo, tambm se fazem

presentes, alm do roman, aqui j discutido, os vocbulos maere para conto ou notcia,
bem como historia e hystoria, presentes inclusive na verso alem de A Demanda do Santo
Graal, de Heidelberg. A palavra maere perdeu-se no alemo contemporneo
(Neuhochdeutsch), substituda por Erzhlung, narrativa, conto, mas tambm enredo e
trama de uma estria. O vocbulo erzelunge j figura nos sculos finais de uso do
Mittelhochdeutsch, possivelmente em substituio a maere. Havia, j no Althochdeutsch, o
verbo irzellen, que se transformou em erzellen, ou erzeln, no Mdio Alto Alemo. O campo

407
Idem ibidem.
408
Cf. Conter. In: REY, Alain (org.). Dictionnaire historique de la langue franaise. Paris: Le Robert, 2006,
p. 871.

203
semntico recoberto por tal verbo inclua os sentidos tanto de narrar ou contar fatos de
modo ordenado e cronologicamente encadeado (erzhlen), como enumerar (aufzhlen)409.

A separao progressiva entre erzhlen (narrar, contar uma estria) e zhlen

(contar numericamente) deu-se apenas a partir do sculo XVIII. Interessa salientar que, no
campo semntico de erzellen e erzelunge, havia um sentido de bvia conotao retrica, que
se dava na pragmtica jurdica de ento: recitar, enunciar, declarar, proclamar oficialmente
(daher, im Rechtwesen, ffentlich hersagen und verknden)410. Mais curioso, porm, e
muito sintomtico da permanncia, neste caso talvez residualidade, da Idade Mdia Central,
o verbo mren, reconhecido no alemo contemporneo, mas de uso essencialmente campons.
O verbo abrange os significados de palavrear de modo prolixo (faseln), falar demais, com
muitos pormenores (umstndlich reden), demorar-se, ser lento (trdeln), mas tambm
brigar, andar s turras (herumwhlen, herumrhren, herumkramen, herumzanken,
herumstreiten)411.

Seu estema, apesar de incerto, provavelmente o vincule a maere, e seus sentidos

hodiernos traem uma caracterstica importante. Assim, mren, embora pejorativo, no se
confunde com os campos lexical e semntico de inventar, efabular ou imaginar,
compostos por verbos como os reflexivos sich ausdenken, sich vorstellen ou sich ausklgeln.
Acredita-se que a origem mais imediata, aps o perodo medieval, possa ser identificada no
Rheinlndisch, o dialeto alemo da regio do Reno, cuja conotao recobria esforar-se
(sich bemhen), ocupar ou ocupar-se (beschftigen), mas tambm hesitar (zaudern)412.

Outro possvel estema liga o verbo mren ao Oberschsisch, o Alto Saxo, em que
tambm significava ser lento (langsam sein), demorar-se (trdeln), trabalhar devagar
(langsam arbeiten) ou, alternativamente, dar-se ao trabalho para conseguir algo (sich an

409
Cf. erzhlen. In: VVAA. Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 2005., p. 298.
410
Idem ibidem.
411
Cf. mren. In: VVAA. Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 2005., p. 838.
412
Idem ibidem.

204
etwas zu schaffen machen), que o aproxima do Rheinlndisch413. Nesta ltima hiptese,
poderia trata-se aqui de uma herana do baixo latim, derivando do verbo depoente moror
(infinitivo morari) demorar-se, hesitar 414.

Atentaramos aqui para o fato de que o verbo mren, nos falares campesinos do
alemo, parece resguardar um sentido dos mais relevantes para este trabalho. Se mren
significar falar com excesso de pormenores, ser prolixo, de certa maneira conservou-se a
noo de enunciar ou proclamar algo oficialmente, em juzo. Estas declaraes precisavam,
provavelmente, ser extensas, ainda mais em um contexto histrico marcado por um direito
consuetudinrio e oral romano-germnico-cannico muito mais eficaz, sob o prisma da
aplicao sobre o tecido social, que qualquer jus scriptum415. Desta maneira, maere parece ter
integrado um circuito retrico-semntico em que exercia um claro papel de enunciao veraz,
at com valor de prova judiciria.

Neste ponto, maere assemelha-se, como tambm se d no lxico do moyen franais,

noo de histrje, depois historia ou historya, relato de fatos verdadeiros416. Convm agora

413
Idem ibidem.
414
H outras possveis etimologias, mais diretamente referidas ao perodo de vigncia do Mittelhochdeutsch, que
trabalharemos no Captulo 5, quando nos dedicarmos exegese de A Demanda do Santo Graal de Heidelberg.
Tal procedimento nos parece justificado na medida em que as recorrncias centromedievais dos outros possveis
timos referem-se, de modo indicirio, ao Mistrio Eucarstico.
415
Evidncia desta necessidade de pormenorizar as declaraes das partes no processo medieval, de tipo
inquisitorial e no ainda acusatrio, como o atual, na tradio continental europeia, reside na questo do
dominium. Desde a Escola dos Glosadores, no sculo XIII, a prova judiciria exigida para se comprovar o
direito de propriedade sobre uma extenso de terra era referida como diabolica probatio. Requeria-se da parte
no apenas as condies de demonstrar o justus titulus sobre a terra, bem como o legtimo direito de todos os
proprietrios anteriores. Em caso de posse da terra (possessio utilis), alm de comprovar o uso efetivo do imvel,
era necessrio que o possuidor de boa-f comprovasse os direitos feudais de um senhor sobre o territrio e a
cesso regular da posse, poder de uso imediato e direto sobre a coisa. Essa prova se fazia necessria para que o
possuidor de boa-f no sofresse a evictio (ver-se judicialmente desprovido da coisa possuda). No caso de
tenentiae fundirias, havia uma indefinio jurdica considervel, vez que incidiam mltiplos direitos sobre um
mesmo imvel, estabelecidos, por um lado, pelos contratos feudovasslicos, e por outro, pelas relaes servis de
produo. Neste sentido, o direito subjetivo unvoco expresso pela proprietas romana (ius utendi, fruendi et
abutendi) no mais se aplica, e outra palavra do Direito Romano Clssico, dominium, passa a exprimir este feixe
de direitos mltiplos. Cf. LOPES, Jos Reinaldo de Lima. O Direito na Histria. Lies introdutrias. So
Paulo: Max Limond, 2002., p.p. 402 e 403. Cf. GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. Trad.
Antnio Manuel Hespanha. Manuel Macasta Malheiros. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003., p.p. 642
e 643.
416
Cf. Historie. In: VVAA. Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 2005., p. 546. O vocbulo correspondente para historia ou historya, no moderno Hochdeutsch, seria
205
assinalar que, em tal acepo de relato verdico, historia tem campo semntico distinto de
sage, narrao de contedo histrico que no est comprovado, j presente no
Althochdeutsch como saga (sculo IX) e no Mittelhochdeutsch como sage. Sendo deverbal de
sagen, dizer, passa a significar o falar (das Sprechen), o discurso, a fala (die Rede), a
expresso, a afirmao (die Aussage), at narrativa (die Erzhlung) e relato, mas,
simultaneamente, boato, rumor (das Gercht). No Mittelhochdeutsch tardio do sculo XIV,
sage consagra sua significao como conhecimento no comprovado, no acreditado, de
acontecimentos do passado [Kunde von Ereignissen der Vergangenheit (ohne historische
Beglaubigung)]417. necessrio registrar que tambm o Mittelhochdeutsch conheceu um
termo para crnica, por sinal muito similar ao do moyen franais, krnik, com a variante
krnike. Seu significado, como o de historia, hystoria, decurso histrico demarcado em
sequncia cronolgica (in zeitlicher Abfolge aufgezeichneter Geschichtsablauf)418.

No vernculo ingls, tale (conto), surgido por volta de 1150 d.C., exatamente no
perodo de aparecimento de conte e maere, tambm significava uma narrativa (story), um
relato, uma relao (account, counting). O Old English j contava com o termo talu,
registrado, em torno de 950 d.C., em uma primeira adaptao verncula dos Evangelhos para
o ingls, os Lindisfarne Gospels419. Um cognato pode ser encontrado no Antigo Frsio, idioma
intermedirio entre o Althochdeutsch e o Antigo Holands, tale, que significava nmero e
discurso. O Altschsisch trazia a palavra tala, tambm nmero e o Mittelniederdeutsch,
Mdio Baixo Alemo, apresentava o mesmo vocbulo que o Mdio Holands, tle, dicurso,
narrativa (correspondendo, no Moderno Holands, a taal). Importa mais, no entanto, o

Geschichte, no Historie, que alude apenas Historiografia ou Histria como disciplina acadmica. Geschichte
tambm pode se referir cincia, mas seu campo semntico mais amplo, remetendo-se ao processo histrico
tambm. As conotaes dos timos medioalemes para Geschichte sero analisados no Captulo 5.
417
Cf. Sage. In: VVAA. Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 2005., p. 1156.
418
Cf. Chronik. In: VVAA. Etymologisches Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch
Verlag, 2005., p. 195.
419
Cf. tale. In: VVAA. Chambers Dictionary of Etymology. Edinburgh: Chambers Harrap Publishers, 2008., p.
1112.

206
parentesco etimolgico com o Althochdeutsch zala e o Mittelhochdeutsch zal, nmero, mas
tambm narrativa420.

Em 1303 surge a palavra kronikel, que se passa a grafar, em torno de 1330,

alternativamente, cronikel, cronicle e ainda kronikel, significando o mesmo que em moyen
franais e Mittelhochdeutsch. Sua origem parece relacionada ao anglo-francs cronicle, uma
varincia do ancien franais cronique421.

Sabe-se que o ingls contemporneo dispe de dois termos de escrita e pronncia

similares, mas de conotaes um tanto distintas: story e history. O primeiro vocbulo,
significando relato de algum acontecimento (account of some happening), surgiu antes de
1200 d.C., como storie, tambm definvel como narrativa ou escrito histrico (historical
narrative or writing) em Ancrene Riwle. Sua origem parece ligada palavra estorie do ancien
franais, tendo-se registrado, no latim tardio, o timo storia422. J histoire foi registrada, no
Middle English, ainda antes de 1393, na Confessio Amantis, de Gower, tambm baseada nos
sinnimos franceses estoire, histoire, estorie, com o mesmo significado, na Baixa Idade
Mdia, que storie423.

Saliente-se que este carter intercambivel dos termos designativos do roman

cavaleiresco e, em maior medida, como poderemos analisar mais adiante, de todos os gneros
retricos medievais como relatos cristolgicos de reproduo da Economia da Salvao, foi
interpretado por Alain Boureau como evidncia de que forjam todos um feixe complexo e
multifacetados de expresso da Verdade revelada424.

420
Idem ibidem.
421
Cf. chronicle. In: VVAA. Chambers Dictionary of Etymology. Edinburgh: Chambers Harrap Publishers,
2008., p. 170.
422
Cf. story. In: VVAA. Chambers Dictionary of Etymology. Edinburgh: Chambers Harrap Publishers, 2008.,
p. 1072.
423
Cf. history. In: VVAA. Chambers Dictionary of Etymology. Edinburgh: Chambers Harrap Publishers,
2008., p. 483.
424
Cf. BOUREAU, Alain. Lvnement sans fin. Rcit et christianisme au Moyen ge. Paris: Les Belles Lettres,
2004., p. 18.

207
 Parece-nos etimologicamente corroborada a tese de que o roman, nas trs principais
tradies culturais em que floresceram e se desdobraram os mitemas arturianos no perodo
centromedieval e depois, era o suporte escrito para um discurso forjado e presidido por uma
conveno de veracidade. O roman, principalmente arturiano, era um instrumento de
persuaso eficaz na disputa por hegemonia entre dois discursos disciplinares que pretendem
se impor cavalaria e, em sentido mais amplo, toda a ordenao social crist
centromedieval: os ethoi da cavalaria cortes e da Militia Christi.

No entanto, em dissonncia com o que argumentamos, Heitor Megale afirma que o

sculo XII testemunhou uma progressiva dissociao entre as narrativas romanescas e
historiogrficas, proporo da emergncia de uma cultura folclrica at ento proscrita dos
textos em virtude da autoridade dos cnones da Antiguidade Clssica. Essa cultura permearia
as formas de sensibilidade e imaginao centro-medievais, realizando uma apologia de foras
naturais e um questionamento da razo humana. Megale concebe que o roman surge para
reintroduzir ordem a tal caos folclrico, assim denotando sua inteno moralizante425.

Neste lastro, tambm Richard Barber pondera que, ao integrar elementos passados
narrativa, Chrtien de Troyes pretende, com efeito, descrever e configurar sua circunstncia
contempornea a partir de uma normativa clerical. Por tal razo, essas narrativas escapam aos
lugares-comuns do cotidiano cavaleiresco, muitas vezes, com recurso s intrigas amorosas,
que delineiam, junto ao publico receptor, seja erudito letrado, ou popular iletrado, uma
expectativa quanto ao desenlace da trama426. Desnecessrio elucidar o carter persuasivo
desta ao mito-potica do texto sobre o mundo circundante.

Entretanto, o prprio Heitor Megale reconhece e ressalta uma espcie de

racionalismo potico progressivo, que assinala a tendncia do roman para um contedo
histrico, considerando a dimenso temporal, apesar da prevalncia de uma lgica no linear
na narrativa, referida ao imprevisvel e ao maravilhoso. A progresso, entretanto, ruma para
algo esperado, ainda que momentaneamente ignorado, o que direciona a sequncia de
causalidades para uma ambiguidade desejada. Ora, faz-se necessrio ponderar que o
maravilhoso medieval reputado parte inseparvel da realidade histrica, fruindo do

425
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p.p. 36 a 38.
426
Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 13.

208
mesmo estatuto ontolgico e retrico que os ditos fatos histricos para os homens do
perodo427.

Para o que concerne presente discusso, a primeira versificao dos mitos arturianos,
de lavra de Chrtien de Troyes (Le chevalier de la charrete, Erec et nide, Cligs e Perceval
ou le conte dou Graal) representou o ponto de inflexo e ruptura, no seio dos gneros picos
medievais, que definiu o advento do roman, associando-o ao tema do finamor ou amor
corts, acalentado pelas cantigas lricas de amor de origem provenal. Esse modelo de roman
e a tica amorosa por ele veiculada so reputados por Megale como um fato de civilizao,
na trilha de Paul Zumthor428. Da mesma forma, o Prosa-Lancelot determinou, no contexto da
tradio arturiana alem, uma inflexo inegvel na produo retrico-potica, visto que abriu
prosa caminhos agora chancelados por seu potencial poetolgico inelutvel429.

Esse outro topos dos romans cavaleirescos que o jogo estilizado do amor corts
consagraria uma certa esfericidade das personagens, envolvidas em aventuras e relaes
amorosas, inclusive por vezes clandestinas. No por acaso, as figuras centrais do roman no-
arturiano sero o heri e sua enamorada, cujas peculiaridades so expostas e mesmo
analisadas ao longo da narrativa, o que atinge um clmax quando de um monlogo da heroina
em que se finge um debate com o cavaleiro acerca do estatuto da relao amorosa. Como se
analisar em outro momento, neste ponto h uma distino relevante para com os romans
relativos ao Santo Graal, nos quais o amor corts v-se sublimado em amor mstico e
demanda pela unio mystica, figurada na comunho com o Santo Vaso. A referncia ao
finamor permanece, entretanto, subjacente, no se esvaindo por completo430.

Heitor Megale ainda assevera que a configurao desse ethos amoroso em Chrtien de
Troyes e seus sucessores, mais que uma representao do real ou uma fico social de
natureza literria, instaura um elo discursivo indissolvel entre o sofrimento cavaleiresco na
aventura e o sentido ertico, de modo que, entre dois tempos da narrativa, o amor diferido e
427
Cf. LE GOFF, Jacques. Il meraviglioso e il quotidiano nellOccidente medievale. Trad. Michele Sampaolo.
Roma-Bari: Editori Laterza, 1988., p.p. 06 e 07.
428
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit, p.p. 39 e 40.
429
Cf. Einleitung. In: RIDDER, Klaus. HUBER, Christoph (Hg.). Lancelot. Der mittelhochdeutsche Roman
im europischen Kontext. Tbigen: Max Niemeyer Verlag, 2007., p. 04.
430
Cf. MEGALE, Heitor. Op. Cit., p. 40.

209
o desejo ocupa todo este intervalo. Amor e combate so estruturas ou virtudes que se projetam
e desdobram por dois planos metonimicamente unidos, de episdio a episdio, resultando um
conjunto complexo de aes e imagens, projetadas sobre a dimenso denominada histria.

A maior ou menor interpenetrao entre amor e combate parece determinar os dois

modos fundamentais de realizao do roman centromedieval: por um lado, a pica
caracteristicamente cortes, laica, expressando as aventuras caras ao ethos cavaleiresco da
aristocracia laica e sua reao folclrica; por outro, o roman de demanda pela sagrado, pela
contemplao mstica de influncia cisterciense, que introduz, em alguma medida, certo
ndice de psicologizao e esfericidade para as personagens.

Interessa ainda destacar, a pretexto da transio entre o ciclo de versificao de

Chrtien de Troyes e os dois ciclos de prosificao do sculo XIII, as palavras de Richard
Barber:

(...) As aveturas de Perceval, de Le Conte dou Graal...do

vazo prosa romanesca arturiana, a qual um gnero
derivado, em sua integridade, da matria do Graal.
Portanto, logo aps 1200, vai-se tornando visvel uma
clara diferenciao de propsitos. Os romances [sic] em
prosa adotam o carter de demandas religiosas, cujas
sementes foram semeadas em Le Conte dou Graal, ao
passo que os romances contemporneos em verso evitam
qualquer referncia busca pelo Santo Graal e as
demandas esto completamente desprovidas de
tonalidades transcendentais. A mudana de direo
simbolizada pelo uso da prosa com sua reputao de maior
verdade, o que a torna um meio mais adequado para tratar
das questes da salvao; ela deve tambm ser vista como
um eco formal das crnicas histricas a partir das quais
evoluram os romances (...) (traduo nossa)431.

431
(...) The Perceval adventures of the Conte dou Graal [the Story of the Grail]... give rise to Arthurian prose
romance, which is a genre derived in its entirety from the Grail material. Thus soon after 1200 a clear
differentiation of purpose is already becoming visible. The prose romances adopt the character of religious
quests for which the seeds were sown in the Conte dou Graal, while the contemporary verse romances avoid any
references to the search for the Grail and the quests are completely devoid of transcendental overtones, The
change of direction is symbolized by the use of prose with its reputations for greater truth, which renders it a
more fitting medium for treating questions of salvation; it should also be seen as a formal echo of the historical
chronicles from which the romances evolved. Cf. BARBER, Richard. Op. Cit., p. 86.

210
 Erich Auerbach observa que a pica cortes denota no apenas uma idealizao
absoluta do cavaleiro-amante e suas aventuras, como um cerimonial faustoso e uma
ordenao consuetudinria interna ao estrato guerreiro. O referido intelectual considera tratar-
se de uma reao aristocrtica perceptvel crise funcional do prprio ordo, coetnea ao
reflorescimento urbano e comercial. No foi ao acaso que Chrtien de Troyes, que habitou a
Champanha das seis feiras mercantes e depois Flandres, tenha testemunhado a ascenso
poltica e econmica desta camada urbana de artesos, fabricantes, banqueiros e mercadores.
Genericamente identificados como burgueses (habitantes dos burgos), paulatinamente
desafiariam a hegemonia social dos potentes da nobreza laica432.

Como oportunamente observa Dieter Kartschoke, estas transformaes essencialmente

induzidas pelo universo urbano e a interrelacionada expanso da economia feudal, seja no
aspecto agrrio ou mercantil-financeiro, implicariam modificaes profundas nas formas de
ordenao social e poltica, bem como nas relaes econmico-produtivas e nas expresses da
sensibilidade coletiva, nas formas de pensar e agir das sociedades europeias da Idade Mdia
Central. Essas transformaes esto patentes nas obras escritas de ento, vinculadas a uma
ressignificao das concepes salvvicas e sacramentais. Trata-se do momento histrico de
uma reformulao geral da sociedade feudal, a chamada Revoluo Feudal, o que implicou a
progressiva diferenciao da nobreza ante os demais estratos sociais e, em seu interior, a
singularizao da pequena nobreza cavaleiresca433.

Assinale-se que o acesso pertena eclesial concedido aos leigos, nos institutos de
conversos que circundavam os mosteiros e conventos, contemporneo a uma reordenao da
hegemonia da nobreza laica por meio da construo de um direito feudal, em grande medida
consuetudinrio (um jus commune de matriz romano-germnico-cannica), e da disciplina
clerical das querelas feudais, por meio da instituio da Paz de Deus e da Trgua de Deus.
Dieter Kartschoke assevera que, estabilidade das ordens monsticas, dos centros urbanos e
administrativos e mesmo das comunidades religiosas, ope-se uma fundamental mobilidade
social, em sentido geogrficol, e tambm hierrquico, principalmente no universo urbano
comercial. A nobreza cessa de se apresentar como camada social hermtica, incorporando, no

432
Cf. AUERBACH, Erich. Op. Cit. p. 134.
433
Cf. KARTSCHOKE, Dieter. Geschichte der deutschen Literatur im frhen Mittelalter. Mnchen: Deutscher
Taschenbuch Verlag, 2001., p. 202.

211
decurso do sculo XIII, a cavalaria como sua funo primordial e, no caso alemo, recebendo
tambm os ministeriales em seu seio.

Essa aristocracia leiga realmente tece uma autorrepresentao em certa medida

convergente com a representao de seu lugar social por parte do Alto Clero, tal como
desenhada pelo bispo Adalbron de Laon, em meados do sculo XI, no Pome au Roi Robert
(c. 1030 d.C.), atribudo ao Bispo Adalbron de Laon. Nestes termos, a nobreza compreende a
si prpria como camada social responsvel pela guerra e defesa da Cristandade, da assumir a
funo de cavalaria como misso e monoplio de seu ordo.

A aristocracia originria nobreza de espada precisaria, doravante, legitimar-se

justamente por intermdio do culto origem, o que explica os livros nobilirquicos coevos,
portadores de genealogias das topolinhagens nobres. Cunharam-se ancestrais mticos, bem ao
ensejo da reao folclrica dessa aristocracia laica, para resistir s invectivas evangelizadoras
e pastorais da aristocracia clerical. Para tanto, os senhores feudais e prncipes valeram-se de
um vasto esplio ancestral celta, greco-romano e germnico, que nunca cessou de ser
cultivado e transmitido pela oralidade, configurando parcela importante do imaginrio de
pauperes e potentes, mesmo dos eclesiais. Deste resgate ancestral, surgiram entes como a fada
Melusina, identificada linhagem senhorial borgonhesa de Lusignan. Tambm Ricardo
Corao de Leo julgava sua dinastia Angevina descendente de uma mulher-demnio,
efabulao descrita por Gerard de Cambrai (ou de Barri)434.

Sob o prisma da cultura letrada, convm assinalar que, em pleno sculo XII d.C., em
algumas cortes principescas, como a da clebre Leonor da Aquitnia (um nome que os
antroplogos Littleton e Malcor supem de derivao alana), Artur celebrado como figura
histrica. Por exemplo, a crnica em latim de Etienne de Rouen, Draco Normannicus (o
Drago Normando), de c. 1168 d.C., afirma que Artur, rei dos Antpodas, e Henrique II
Plantageneta se correspondiam para discutir a quem competiria a soberania sobre a Bretanha,
que Artur desejava avocar. Ao final, assim como ocorre com Lancelot nos romans do Graal,
ambos monarcas partilham o reino, ocupando Henrique II a posio de vassalo de Artur,
tornando-se, portanto, detentor direto de direitos feudais sobre a Bretanha. Como sugerem
Malcor e Littleton, tal passagem ilustraria a prtica poltica de os alanos permitiram-se

434
Cf. LE GOFF, Jacques. Op. Cit., p. 15.

212
governar por outros povos, como romanos ou mesmo os francos merovngios, desde que
detivessem a posse imediata das terras que ocupavam 435.
Ao redigir seu Roman de Brut (1155), o normando Wace afirmava que as informaes
que obtivera acerca da Tvola Redonda advieram dos bretes, considerando verdade parcial o
que ento se narrava sobre Artur e o Graal. Assevera mais: os relatos parecem fabulosos por
terem os contadores de estrias desejado adornar demais os feitos verdicos. Tendo dedicado
o Roman de Brut rainha Leonor da Aquitnia, Robert Wace logo comps, para o prprio
Henrique II, seu esposo, o Roman de Rou (1160-1162), uma crnica acerca da genealogia dos
Plantagenetas, o que, novamente, confirma a sinonmia entre roman, estoire e cronike436.
Faz-se necessrio registrar, entretanto, que Jackson e Ranawake, em sua introduo a
The Arthur of the Germans, insistem no fato de que a tradio arturiana alem se desenvolveu
de maneira autnoma com relao historiografia, sendo sua gesta distinta do caso francs,
caracterizado pela intertextualidade entre os gneros do roman e da historiografia. Para esses
autores, a proposio de uma genealogia arturiana no Parzifal de Wolfram von Eschenbach
teria elidido qualquer possibilidade de vincular o Rei Arthur a Roma ou Tria. Tal ligao
seria efetuada, apenas no sculo XIV, por Ulrich Ftrer, em seu Das buoch der aventre437.

Em seu estudo Lvnement sans fin, o historiador francs Alain Boureau prope uma
expresso que nos parece adequada para caracterizar a conveno retrica que ordena e
concede sentido s expresses escritas do perodo medieval. Trata-se da ideia de regime de
veridicidade, que conheceu escalas e gradaes e caracterizou, em distintos nveis, os relatos
medievais, e cujo pressuposto de validade era, precisamente, a filiao moldura mitolgico-
doutrinal do Cristianismo.

Iniciando pela discusso de que o Cristianismo a rede discursiva ou a linguagem

comum fora da qual, na Idade Mdia e para alm dela, nenhuma fala poderia ser formulada ou
enunciada, Alain Boureau disseca uma peculiaridade da referida mitologia. Trata-se do fato
de que, muito mais que em dogmas ou preceitos morais, o Cristianismo est fundamentado

435
Idem, p. 37.
436
Cf. FRANCO JR., Hilrio. O Retorno de Artur. O imaginrio da poltica e a poltica do imaginrio no sculo
XII. In: Os trs dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: Edusp, 2010., p. 180.
437
Cf. JACKSON, W. H. RANAWAKE, Silvia. Introduction. In: The Arthur of the Germans. The Arthurian
Legend in Medieval German and Dutch Literature. Cardiff: University of Wales Press, 2000. p. 05.

213
em um relato, a Bblia, cujo epicentro est nos quatro Evangelhos. Por sua interpretao,
como um crivo, devem passar todos os dogmas e prdicas morais. Neste sentido, efetivamente
o Cristianismo uma Religio do Livro 438.

O evento fundador da nova religio foi o Mistrio da Encarnao de Deus na pessoa

de Jesus de Nazar, cujos ensinamentos morais se deram por meio de relatos, as parbolas,
transmitidas posteridade por meio de outros grandes relatos, que so os Evangelhos
cannicos. No fundo, afirma Boureau, o desenvolvimento, compatibilizao e a estruturao
coerente dos mitemas cristos ao longo do perodo medieval acenaram para um duplo
movimento: ampliao e abstrao crescente do Relato originrio439.

H algo percebido, de modo agudo, por Boureau, que pode ser a chave de decifrao
do regime de necessria veracidade que configura as narrativas arturianas medievais. O mito
cristo traz em seu cerne uma incompletude fundamental, o que implica, para que se constitua
em sistema coerente, que o mito precisa ser reiteradamente complementado 440. No caso de
uma religio do relato, como o Cristianismo, complementado por outros tantos relatos capazes
de aceder, em qualquer medida, aos mistrios teologais. Tal necessidade de interao com
outros relatos mticos deve-se ao fato de que o evento fundador cristo, mesmo se dando illo
tempore, caracterizou-se pela fugacidade de um momento da histria dos homens. Com efeito,
a redeno escatolgica do gnero humano dependia da Paixo, mas a mesma finaliza a
presena terrestre e material da Divindade. De algum modo, as lacunas na narrativa
mitolgica precisam ser preenchidas na lgica mesma em que se consolidou o relato
cristolgico. Por isso, Boureau afirma:

O relato religioso constitui uma parte capital (mais

somente uma parte) do real medieval. Ele da ordem do
fato, da instituio, por vezes do acontecimento. Insistir
sobre a potncia de um modelo narrativo produtor de

438
Cf. BOUREAU, Alain. Lvnement sans fin. Rcit et christianisme au Moyen ge. Paris: Les Belles Lettres,
2004., p.p. 09 e 10.
439
Idem, p. 10.
440
Cf. LUHMANN, Niklas. Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie. Frankfurt-am-Main:
Suhrkamp, 1984., p.p. 286 a 290.

214
 pensamentos e de estruturas no poderia dispensar o
exame do uso de cada relato como um fato histrico
cujas circunstncias, agentes e efeitos devemos procurar
(traduo nossa)441.

A Encarnao de Deus implicou uma narratividade fundamental que repousa, no

fundo, sobre um novo regime de veridicidade, j que o Cristo predica a si mesmo a condio
de Verdade, no Evangelho de So Joo, captulo 14,6: dicit ei Jesus: ego sum via et veritas et
vita (disse-lhe Jesus: eu sou o caminho, a verdade e a vida). Por conseguinte, o conhecimento
dessa Verdade, que revelada, passa necessria e decisivamente pela decifrao dos textos
sagrados, nos quais se encontra eclipsada pelas alegorias. Essa Verdade deve, uma vez
determinada, ser transmitida por outros textos, adaptados a outras temporalidades. Todavia,
assim como a Imitatio Christi por parte dos homens nunca acede perfeio, a reproduo do
mito cristo em escritos no bblicos portadora de uma imperfeio, o que, no limite,
impede a perfeita duplicao do mito apenas pelo texto442. Da a evocao sacramental na
liturgia da missa, revivescendo ciclicamente a Paixo de Cristo.

Apesar de considerar o gnero retrico da hagiografia como aquele, por excelncia,

capaz de conciliar a fidelidade ao relato bblico, sobretudo aos Evangelhos, e a necessidade de
adaptar a linguagem do mito s demandas de cada agora histrico, Boureau adverte que no
se pode proceder a uma reduo do escrito cristo aos legenda. No apenas em decorrncia da
indicao e autorizao para leitura contidas neste plural neutro, mas tambm por seus usos
litrgicos e rituais, as hagiografias ou Vitae impem, com todos os seus elementos
maravilhosos, um claro regime de veracidade443.

A hagiografia mobiliza uma tpica que incidir decisivamente sonre as narrativas

romanescas quando a Reforma Pontifical procurar filtr-las ideologicamente. Aqui se
apresentam trs topoi fundamentais: a eleio do santo por Deus, a santificao pelas obras e,

441
Le rcit religieux constitue une part capitale (mais seulement une part) du rel mdival. Il est de lordre du
fait, de linstitution, parfois de lvnement. Insister sur la puissance dun modle narratif producteur de penses
et de structures ne saurait dispenser dexaminer lusage de chaque rcit comme un fait historique dont on doit
chercher les circonstances, les agents et les effets. Cf. BOUREAU, Alain. Op. Cit., p. 10.
442
Idem, p. 11.
443
Idem, p. 15.

215
finalmente, a glorificao com o martrio por Cristo. Apesar da oposio de rigoristas como
Agobardo de Lyon (813-840 d.C.), as hagiografias passam a integrar o ofcio litrgico ao
longo dos sculos XI e XII, tendo sido antes exclusivos os evangelirios444.

Havia, ao menos, 8 possibilidades de utilizao doutrinalmente ortodoxa do gnero

hagiogrfico: no ofcio litrgico, nas reunies monsticas e celebrao das horas cannicas,
nas reunies conventuais, para a prdica, integrando o texto mais amplo do sermo, na
celebrao de festas do calendrio cristo, para a propaganda dos santurios e locais de
peregrinao e, at, como entretenimento edificante. Seu emprego mais comum, na verdade,
era ser fragmentado e transformado em exemplum445.

E um indcio de que uma vita frui do mesmo estatuto de verdade que uma historia ou
chronica pode ser encontrado no fato de que o mesmo Geoffrey of Monmouth que redigiu a
Historia Regum Britanniae tambm redigiu, na corte angevina de Estevo de Blois (1135-
1154 d.C.), uma Vita Merlini (c. 1150 d.C.), considerando o Mago de Camelot figura
histrica, originrio das Ilhas Afortunadas, confundidas na tradio cltica com a Ilha das
Mas, que os normandos projetariam sobre a Siclia em 1170, quando a conquistaram 446.

Em corroborao s noes por ns defendidas neste captulo, Alain Boureau tambm

considera a hagiografia um gnero epidtico, para ele universal, afirmando mesmo que a
forma genrica nada mais que uma conveno em que se fingem encontrar traos comuns a
determinado corpus em cada ocorrncia nova. E todo gnero, seja qual for, no representa o
estado essencial ou inicial, mas o terminal, de um sistema narrativo mais complexo 447.

Algo interessante pensar que as presses da Reforma Pontifical no obtiveram xito

em impor uma moldura clerical unitria aos escritos exemplares e edificantes nos quadros do
Cristianismo medieval448. Por tal razo, mesmo envidando esforos, desde o incio, para

444
Idem, p. 32.
445
Idem, p. 17.
446
Cf. FRANCO JR., Hilrio. O Retorno de Artur. O imaginrio da poltica e a poltica do imaginrio no sculo
XII. In: Os trs dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: Edusp, 2010., p. 177.
447
Cf. BOUREAU, Alain. Op. Cit., p. 16.
448
Idem ibidem. Para Boureau, o sculo XVI conheceria uma alterao desta tendncia centrfuga dos escritos
demonstrativos cristos.

216
recusar e aniquilar a pretenso de veracidade dos escritos arturianos 449, a Igreja no pde
impedir que os mitemas arturianos se articulassem intima e coerentemente moldura mtica
maior da Histria da Salvao.

Mas a coletnea talvez mais clebre de hagiografias, os Legenda Aurea (c. 1270 d.C.),
compilados pelo dominicano Jacopo de Voragine, e livro mais lido nos perodos centro e
baixomedieval, congrega todos os gneros retricos medievais sob o signo da vita, assim se
caracterizando como feixe de narrativas complexas. A tal propsito, convm atentar para a
lio de Alain Boureau acerca do adjetivo verbal legenda: est implcito, alm do sentido
imperativo, o da possibilidade e autorizao. Trata-se aqui de uma permisso para que o
campo legendrio no no sentido de lenda, mas de legendum seja complementado por
todo e qualquer relato cristo que se devote inspirao da exegese religiosa 450. Aqui, de
pleno direito, insere-se o roman arturiano, ainda mais porque produzido, na maioria dos casos,
em ambiente religioso, principalmente cisterciense. E todo escrito que integra o campo dos
legenda medievais parece advir de uma prtica pia de interpretao, preparada a partir de uma
leitura da Bblia. Trata-se, pois, de uma lectio divina, obedecendo, geralmente, a trs modelos
monsticos: a meditao, a exegese e a disputatio escolstica451.

Como se entendia que recontar o mito a cada instante era um dever sacro, integrante
do conjunto de atribuies clericais constitutivas do munus apostolicum da Igreja, os legenda
operam uma coleta de fragmentos do mito cristo e os reordenam em narrativas ao mesmo
tempo novas e no divergentes da base narrativa da Bblia. O Mistrio da Encarnao do
Logos de Deus atribui narrativa um fundamento ontolgico, transmutada, ela prpria, em res
sacra. As Sagradas Escrituras possuem a virtude de revelar aquilo que, no prprio mundo
terreno, aponta para o divino. Como se ver no Captulo 4, a Bblia, com seu mago de
significado nos Evangelhos, o critrio necessrio para definir a sacramentalidade dos entes
deste mundo. Como ressalta Alain Boureau, ao duplicar as crnicas do gnero historiogrfico,

449
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.
302
450
Cf. BOUREAU, Alain. Op. Cit., p. 18.
451
Idem, p. 19.

217
os legenda efetivam a insero do sagrado na tessitura do profano, tornando-se relato
simultneo e convergente com o Livro 452.

Mas no apenas o campo do legendrio produz a duplicao da matria narrativa das

crnicas, como ambos os gneros se implicam mutuamente, mantendo o que Boureau entende
por co-presena da Histria da Salvao e da temporalidade finita dos homens. Os episdios
ditos legendrios, no sentido em que viemos uilizando a palavra, propiciam um sentido de
extenso indefinida ao tempo humano, como se o mesmo participasse da Eternidade do
Oitavo Dia a que se refere Santo Agostinho no Enchiridion ad Lucentium (ou Enchiridion ad
Laurentium, de 421 d.C.). Ao mesmo tempo, em complementao, a historicidade do tempo
humano atualiza o mito. No caso especfico do Cristianismo, trata-se daquele tempo em que
o evento sobrenatural fundador determinvel e determinado, circunstanciado historicamente
pela Encarnao do Logos453. A necessidade de interpretao e exposio ininterruptas da
doutrina revelada implicam que o mito cristo est, como certa vez percebeu Marc Bloch,
absolutamente ancorado na histria.

H, por conseguinte, uma funo retrica para a ideia moral e disciplinadora do

discurso da Histria, herdado das artes prprias erudio no Mundo Clssico, qual seja,
induzir os homens sensao de recorrncia dos eventos mticos primordiais. Para que a
Histria possa cumprir sua tarefa de aurea catena entre o mito e a realidade do sculo, seus
expositores incluindo, por certo, os romanciers precisam do cultivo da virtude
denominada Reverentia, o respeito cerimonial pelo sagrado, combinado ao discernimento para
no incorrer na Rusticitas, prtica das crenas vs que tendem a contemplar o sagrado em
todas as coisas454.

Da o imperativo para que os rhetores cristos reatualizassem a noo de Histria

como Magistra Vitae, expressa por Ccero em seu De oratore (55 a.C.). Esta dicotomia,
concebida por Gregrio de Tour, foi muito mais abstratamente idealizada que praticada de
fato, pois ver ndices do sagrado em todas as coisas justamente a peculiaridade sinaltica do
Cristianismo medieval.

452
Idem, p. 20.
453
Idem, p. 21.
454
Idem, p. 24.

218
 A partir do sculo XII, como pudemos observar quanto ao Evangelho Apcrifo de
Nicodemos (Captulo 2), com a centralidade teologal, iconogrfica e retrica do Cristo
Homem e, por extenso, da Virgem Maria, desponta o desejo por completar as lacunas dos
Evangelhos Cannicos. Passa-se a construir uma maneira narrativa de inserir o fiel na esfera
do sagrado455. A gesta dos legenda obedecia, doravante, ideia motriz de reconstituir a vida
terrena das personagens evanglicas, o que se fez mediante o apelo ao maravilhoso.

Desenvolve-se, ento, um ciclo monstico em que Cristo representado como uma

figura at maternal, a exemplo de Maria, atuando como smbolo do amlgama da prpria
comunidade monacal. Por outro lado, o mesmo sculo XII testemunharia a irrupo de textos
legendrios atribuindo uma espcie de incesto mitolgico fundador a personagens evanglicas
como Judas Iscariotes, mas por vezes tambm a Juliano, o Apstata. Trata-se de uma tentativa
de controle eclesial sobre as relaes endogmicas de parentesco no seio da aristocracia laica,
propensas a forjar topolinhagens hermticas e concentradoras de patrimnio feudal 456.

neste contexto que se redescobrem os apcrifos neotestamentrios, excludos do

Cnon pelo decreto do Pseudo-Gelsio, do sculo VI d.C. Seu manuseio e acatamento, para-
doutrinal, por parte da prpria Igreja se podem entrever com o farto uso que fez o pregador
dominicano Bartolomeu de Trento, primeiro concebedor de legenda da Ordem dos
Pregadores, do Evangelho Apcrifo do Pseudo-Mateus. Vejamos as palavras de Alain
Boureau:

Esta preocupao em completar a narrao evanglica e

bblica se exprime claramente na Histria Escolstica de
Pierre le Mangeur (fim do sculo XII), que conheceu um
imenso sucesso. Pierre criou a Histria santa dando
uma adaptao bastante narrativa da Bblia e inserindo a
Escritura santa, com ajuda das crnicas universais, na
histria geral da humanidade; seus comentrios eruditos

455
Idem ibidem.
456
Idem, p. 31.

219
 do ao relato sacro uma verossimilhana geral que o
historicisa (traduo nossa)457.

Mas o munus apostolicum da Igreja no est cingido hermenutica narrativa dos

Evangelhos, da Encarnao ou da Paixo de Cristo. Ao afirmar que no veio ao mundo para
revogar a Lei Mosaica, e sim para cumpr-la em plenitude, Cristo estabelece uma exigncia
interpretativa com relao Torah, pois necessrio dela extrair um sentido indito, ainda
no percebido pelos judeus, que no puderam conduz-la perfeio. O mtodo exegtico que
permite instituir o liame cristolgico entre o Antigo e o Novo Testamento a alegorese, que
prope a necessidade inescapvel de decifrar o Velho Testamento, pois seu sentido literal no
condiz com a Economia da Salvao crist.

As novas tcnicas interpretativas, com destaque para a alegorese, acabam por expandir
incessantemente o prprio campo do simblico e, no limite, fundar uma razo teolgica
(expresso do Padre Henri de Lubac, em Exgse mdivale) que se mostra, essencialmente,
hermenutica. Como ensina Boureau, todo relato cristo simboliza algo, representa e significa
alguma verdade transcendente. E o modelo simblico e mtico, illo tempore para a
construo deste tecido narrativo exegtico sero as parbolas do prprio Cristo458.

A formulao madura do mtodo alegortico, embora j presente na Patrologia grega

(Escola de Alexandria), deu-se com a Escola de So Vtor, destacando-se o telogo Hugo de
So Vtor. Defende-se a meditao demorada sobre a letra, no somente dos textos sagrados,
mas de qualquer narrativa, que se faz portadora, por natureza, de dois nveis interpretativos: o
literal e o alegrico, ambos opostos a um sentido moral anacrnico459.

Existe, ento, uma circularidade de determinaes entre qualquer texto medieval

sempre um legendum e o mtodo alegortico, pois este ltimo possibilita localizar, em um

457
Ce souci de complter la narration vanglique et biblique sexprime clairement dans lHistoire scholastique
de Pierre le Mangeur (fin XIIe. sicle), qui connut un immense succs. Pierre cra l Histoire sainte en donnant
une adaptation trs narrative de la Bible et en insrant lcriture sainte, laide des chroniques universelles, dans
lhistoire gnrale de lhumanit; ses commentaires rudits donnent au rcit sacr une vraisemblance gnrale
qui lhistoricise. Idem, p. 22.
458
Idem, p. 25.
459
Idem ibidem.

220
texto cristolgico, cannico ou no, traos sagrados. Ao mesmo tempo, como via dupla, a
alegorese legitimada pelo pressuposto de que a narrativa traz, em seu bojo, elementos
sagrados460. E mesmo as tradies pags, como a Sibila de A Eneida, podem ser cristianizadas
pelo expediente retrico da retrossacralizao alegrica. Insista-se neste carter retrico, at
mesmo pela simples constatao de que a alegorese se estuda e aprende nos centros
dominicanos de pregao evanglica461.

Ainda a partir do sculo XII, ocorre uma expanso do uso retrico do campo
legendrio, que passa a englobar as genealogias dinsticas e tambm funcionar maneira de
uma grande crnica sobre a histria rgia. Dando-se tal fato com nomes como o cisterciense
Raul Glaber, o dominicano Orderic de Vital, Dudon de Saint-Quentin e, no Imprio, com Otto
de Freising, a aplicao das tcnicas redunda na reinveno da prpria histria monrquica,
relativamente descurada desde o fim do perodo carolngio. J pudemos discorrer acerca dos
usos retricos da Matria da Bretanha por parte dos Plantagenetas anglo-normandos, mas
tambm dos Capetos e dos Wittelsbach da Baviera.

Esta mobilizao dos legenda implicaria, em no muito tempo, a predicao de um

carter cristolgico a trs monarcas europeus. O primeiro seria Felipe Augusto, o primeiro
Rex Franciae em 1204, mediante o poema de Pierre Riga, Versus de gaudio filis Regis
quando fuit natus. O segundo foi Lus VII, tambm da Frana, por meio do escrito do Abade
Suger, Historia Ludovici VII, depois continuada por um monge de Saint-Germain-des-Prs. O
ltimo, j no Sacro Imprio, seria Frederico II, cujo projeto imperial-universal cristo j
discutimos no captulo precedente.

J ao longo do sculo XIII, a Igreja procura, nos momentos agnicos da Reforma

Pontifical, proceder canonizao e sistematizao dos relatos legendrios, mas, na
perspectiva de Alain Boureau, tal processo implicou a perda do potencial fecundo de
modalizao dos legenda, quando de sua retorizao eclesial462. A nosso ver, no entanto,
esta plena chancela clerical a respeito do papel retrico dos textos do campo legendrio, dotou
os mesmos de uma potncia exponencial e indita como lugares da memria da prtica

460
Idem, p. 26.
461
Idem, p. 27.
462
Idem, p. 32.

221
ortodoxa da Imitatio Christi. E foi justamente a sua codificao em coletneas de Vitae como
os Legenda Aurea o fator de sua compatibilizao plena ao sistema sacramental sempre
em processo de forja e reconfigurao, do mito cristo.

Atingindo o ponto que mais nos importa em sua argumentao, Alain Boureau percebe
a existncia de uma escala, a um s tempo precisa e flexvel, das crenas e do grau de
veracidade que se deve predicar s mesmas. Tal sistema mutante atribui, ao longo dos sculos
XI e XII, aos legenda cristos, uma pertena ordem do crvel e do provvel, o que j
suficiente, no contexto de uma formao social regida pela oralidade, para retroalimentar a
conveno de veracidade que os lastreia.

A escala de veridicidade desenhada pelos relatos medievais permite, no fundo, o

equilbrio dinmico e sempre tenso entre a fidelidade aos mitemas bblico-evanglicos e a
adaptao retrica pregao presente. Essa escala foi caracterizada por Boureau em termos
decrescentes463. No pice, encontra-se a Verdade Revelada no limite identificada ao prprio
Logos encarnado que se expressa nas Sagradas Escrituras. Mesmo representada, na Teologia
medieval, como um sistema completo e imune a qualquer relativizao, na verdade seus
limites so incertos em decorrncia da existncia e, sobretudo, da aceitao ampla e muitas
vezes litrgica dos Apcrifos464.

Abaixo da Revelao, marcada por um regime metarracional de validade, situam-se os

escritos ditos autorizados, correspondentes aos relatos e reflexes teologais dos Padres da
Igreja. No Captulo 4, trataremos da cristologia medieval dos sacramentos, e precisamente
seu desenvolvimento acentuado pela Patrologia Latina, especialmente por parte de Santo
Ambrsio de Milo e Santo Agostinho de Hipona, o que lhes predica um carter veraz
incontestvel.

Ao final da hierarquia dos tipos de escritos admitidos a fruir do estatuto de verdade

figuram os relatos ditos autentificados, em cuja trama narrativa a autenticidade dos episdios
deflui de um contrato de crena negociado entre os oradores e seu pblico. O penhor
retrico deste pacto assegurado pelo prprio narrador, que ento se vale de sua auctoritas,

463
Idem, p.p. 35 e 36.
464
Idem, p. 35.

222
ou daquela atribuvel a uma terceira testemunha, que pode ser uma pessoa ainda viva ou,
preferencialmente, um texto. No limite, o texto produz, na interao comunicacional entre
enunciador e receptor da mensagem, uma autocertificao. Atentemos para algumas palavras
de Alain Boureau: desde ento, o texto legendrio recebe seu estatuto de relato crvel em
uma interao entre o leitor e o redator, que partilham uma estrutura de significao, qualquer
que seja a natureza do texto mesmo (traduo nossa) 465.

Nenhuma argumentao nossa poderia ser to veemente quanto estas outras palavras
de Boureau:

O autentificado, por este contrato entre a testemunha e o

compilador (ou o redator), ergue-se sobre a massa
imensa e instvel do alegado (dicitur, fertur); encontra-se
ento a posio de Pierre Calo ou de Jacques de
Voragine, que celebram o contrato com o leitor. O
alegado, dado sem garantia, mas ainda assim dado, no
excludo do campo legendrio como o fabuloso; ele
determina uma zona obscura e forte de crena, aquela da
histria verdadeira no fundo (vale dizer, para alm da
verdade formal, para abranger tudo, no transfundo
(traduo nossa)466.

Est claro que a partilha retrico-contratual deste regime de veridicidade no consegue

elidir, por completo, a proximidade entre o rumor, da ordem do apenas alegado (dicitur), e
aquilo que se procura autentificar. A Igreja viu-se a todo instante obrigada a recorrer a contra-
autentificaes para dissipar rumores. Isso pressupunha que, ao invs de se negar diretamente
uma narrativa autentificada pela auctoritas de um texto ou testemunho, devia-se procurar
tecer um contra-relato, alternativo, fundamentado em outra fonte de certificao467.

465
Ds lors, le texte lgendaire reoit son statut de rcit crdible dans une intraction entre le lecteur et le
rdacteur, qui partagent une structure de signification, quelle que soit la nature du texte mme. Idem, p. 34.
466
Lauthentifi, par ce contrat entre le tmoin et le compilateur (ou le rdacteur), se prlve sur la masse
immense et instable de lallgu (dicitur, fertur): on rencontre alors la position de Pierre Calo ou de Jacques de
Voragine, qui, eux, nouent le contrat avec le lecteur. Lallgu, donn sans garantie, mais donn cependant, nest
pas exclu du champ lgendaire comme le fabuleux; il determine une zone obscure et forte de croyance, celle de
lhistoire vraie dans le fond (cest--dire au-del de la vridiction formelle, tout prendre, dans le trfonds).
Idem, p. 36.
467
Idem ibidem.

223
 Da se estruturar outra hierarquia para a concesso do reconhecimento da veracidade
dos textos cristolgicos, em funo de seu uso. No apogeu da nova escala, encontram-se os
textos utilizados nos ofcios litrgicos e aqueles de carter para-litrgico. A seguir vm os
textos transcritos para as leituras realizadas durante as prticas devocionais, sucedidos pelos
sermes, que transitam entre uma forma oral mais livre e a escrita a partir de um relato
cannico. A seguir, as crnicas eclesisticas usadas nas celebraes institucionais, como as
horas monsticas. Por fim, os textos que registram controvrsias ou discusses morais, bem
como os exempla no redigidos por eclesisticos468.

Alain Boureau ainda assinala que o campo legendrio abriga elementos essenciais de
um domnio ideolgico, que consiste em propiciar f um novo objeto simblico, que a torna
manipulvel ao valoriz-la.

Resta concluir que este uso pragmtico-retrico dos textos que desenvolvem e
expandem os mitemas cristos o motor da fabricao da verdade socialmente partilhada
pelos homens da Idade Mdia. Por conseguinte, a Retrica medieval o solo comunicacional
sobre o qual essa verdade partilhada pode ser erigida e receber a chancela da instituio cujo
domnio do latim lhe permite constituir a memria oficial das formaes sociais de ento, a
Igreja Crist.

No prximo captulo, passamos anlise do elemento estruturador desta sintaxe

narrativa que forma o sistema mitolgico cristo. Esta varivel, que regra de estrutura do
sistema cristolgico, tambm a instncia responsvel pela semantizao do imaginrio
centromedieval. Trata-se do sacramento.

468
Idem ibidem.

224
 Captulo 4.

Tantum ergo sacramentum veneremur cernui.

Sacramento e Sistema no Imaginrio Medieval469.

O imaginrio medieval suscitava nos homens deste perodo a vivncia de um saber

indicirio, constitutivo de um universo mental essencialmente simblico. De acordo com
Santo Agostinho, o mundo constitudo por signa (sinais, smbolos) e res (coisas). As coisas
mesmas, as essncias em sentido neoplatnico, enquanto formas ideais, intangveis e
presentes ao Topos Uranos, permanecem ocultas aos sentidos, apenas acessveis conjugao
entre f e razo. O que dado ao homem divisar, no mundo sensvel, so os sinais. No por
outra razo, a prpria Escritura Sagrada composta em um sistema simblico a ser decifrado
com a necessria mediao dos telogos. O homem medieval um contnuo decodificador
dos signos, que conformam as expresses da cultura material das formaes sociais da Idade
Mdia e configuram a prpria Igreja como mistrio sagrado, como Mysterium Lunae, posto
que seja o Corpus Mysticum Christi, sendo o Filho o Mysterium Solis.

A metfora conjugada Sol/Lua, cara aos pensadores da Patrstica, define a Igreja, em

sua dupla constituio, Corpus Mysticum Christi e Populus Dei, como herdeira da densidade
sacramental encarnada pelo prprio Cristo, Verbo Coeterno do Pai (Logos), que , nesta
medida, Seu sacramento. No por outra razo que Santo Ambrsio de Milo (340-397 d.C.),
o erudito mestre de Santo Agostinho, afirma em sua Explanatio Symboli: a causa a mesma:
assim como acreditamos em Cristo, tambm acreditamos no Pai, da mesma forma como
acreditamos na Igreja, e na remisso dos pecados e na ressurreio da carne (Expl. 6)
(traduo nossa)470. A mentalidade simblica recobre desde a pica e a potica cortess at as
cerimnias pblicas, forjando o Medievo como tempo da alegoria, rota necessria para
acessar os significabilia, ao menos desde as formulaes dos exegetas da Escola de
Alexandria, sobretudo Orgenes e Clemente, e seu mtodo de alegorese para leitura e

469
A expresso foi retirada de uma antfona composta por So Toms de Aquino, em meados do sculo XIII,
cujo ttulo Pange lingua gloriosi. Seu significado uma apologia centralidade do sacramento (no caso, a
Eucaristia), para a experincia de f crist: apenas, portanto, o sacramento, curvados, veneremos.
470
() Par causa est: sic credimus in Christum, sic credimus in patrem quemadmodum credimus et in ecclesiam,
et in remissionem peccatorum et in carnis ressurrectionem.
225
decifrao do sentido arcano da Bblia. Neste lastro, mostra-se correta a percepo de Hilrio
Franco Jnior acerca do carter analgico do pensamento medieval, trao comum entre as
formaes sociais pr-industriais que o Ocidente conheceu471.

Desde os primeiros patrsticos, a Teologia erudita, para ser capaz de evangelizar e

converter tambm os membros da classis senatorialis, precisou se abrir para a cultura
clssica. Neste contexto, iniciou-se um processo plurissecular de apropriao dos mitemas
greco-romanos para convert-los em alegorias, ou seja, expedientes retricos para a atividade
pastoral de catequese472.

Enquanto instncia simultaneamente racional e emocional que estabelece entre dois ou

mais elementos, eventos ou aes, correspondncias fundadas em denominadores comuns,
sejam concretos ou pretensos, a analogia exibe uma espontaneidade de pensamento que
percebe similitudes e contempla o universo como uma imensa rede de conexes 473. Para
Hilrio Franco Jnior, o efeito etnolgico fundamental do pensar analgico seria uma
descontinuidade entre natureza e cultura, vez que se projetam caractersticas humanas sobre
os seres irracionais ou o sentimento de que objetos no so seres inanimados. Nesta base esto
os procedimentos analgicos da metfora e da metonmia, que defluem da experincia
corporal e fundamentam nosso prprio sistema conceitual474.

A compreenso mais profunda do imaginrio medieval e da centralidade ocupada, em

sua gramtica interna, pela noo unificadora de sacramento, no poderia prescindir de uma
definio rigorosa deste conceito teologal. Os primeiros ensaios de conceituao do
sacramento iniciaram-se ainda no sculo II d.C., poca por alguns designada como Alto
Imprio Romano, atingindo sua conformao doutrinria definitiva em autores centro-
medievais como So Toms de Aquino e seu opositor agostiniano, So Boaventura, o

471
Cf. FRANCO JNIOR, Hilrio. O fogo de Prometeu e o escudo de Perseu. Reflexes sobre imaginrio e
mentalidade. In: Signum, N 5, So Paulo: ABREM, 2003., p. 81.
472
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais d'anthropologie mdivale. Paris:
ditions Gallimard, 2001., p. p. 74 e 75.
473
Neste ponto, Hilrio Franco Jnior menciona um pertinente comentrio de Lvy-Bruhl, para o qual, nesta
mentalidade essencialmente mstica e pr-lgica, indiferente contradio, sem ligaes causais,
pensamento no conceitual, que em verdade se traduz como uma tessitura mental analgica, todos os objetos
e todos os seres esto implicados em uma rede de participaes e excluses Cf. FRANCO JNIOR, Hilrio.
Op. Cit., p. 81.
474
Idem, p. 89.
226
ministro-geral da Ordem Franciscana de 1257 a 1274. Procura-se, agora, seguir o trajeto
histrico desse conceito fundamental para o imaginrio medieval.

Com efeito, a definio mais arcaica de sacramentum se d com o advento do direito

pretoriano (ius praetorum ou ius honorarium475) na Repblica Romana, sobretudo a partir do
sculo II a.C., quando a Lex Aebutia (c. 130 a.C.) prescreveu um aumento nos poderes
processuais do pretor para equacionar as contendas entre cidados romanos e tambm as que
envolvessem estrangeiros. Doravante, as decises do pretor seriam consagradas por escrito
(formulae) e, ao termo de sua magistratura anual, transmitidas para seu sucessor, que deveria
observ-las na conduo dos litgios a seu encargo. Nesse processo formular do ius
honorarium, a parte derrotada deveria arcar com as custas processuais (o denominado nus da
sucumbncia), e a quantia ento transferida ao pretor, como representante do Populus
Romanus, era precisamente designada por sacramentum.

Todavia, antes mesmo da flexibilizao dos ritos processuais introduzida pela Lex
Aebutia, os Comitia Centuriata haviam promulgado uma lex rogata, vale afirmar, um diploma
normativo reivindicado pelos representantes das gentes romanas e pelo Comitium Plebis, para
responsabilizar penal e pecuniariamente os procuratores (administradores provinciais)
condenados por concusso, ilcito similar atual corrupo passiva. Tratava-se da Lex
Calpurnia Repetundarum, do ano de 605 da Repblica (149 a.C.), que apresenta a frase legis
actio sacramento, significando que a ao legalmente prevista somente poderia ser impetrada
mediante o juramento de que a parte derrotada arcaria com as custas. Sacramentum designava,
neste texto normativo, tanto o juramento quanto a taxa a ser efetivamente paga. As
disposies dessa lei foram ratificadas, no ano de 132 a.C., pela Lex Actinia Repetundarum,
que tambm vinculava o desenvolvimento dos ritos processuais ao sacramento.

Ademais, na estrutura hierrquica das legies romanas, o vocbulo sacramentum

475
Desenvolvendo-se de forma paralela ao ius ciuile ou ius quiritium, sobretudo a partir do sculo III a.C., o
direito pretoriano foi responsvel pela introduo de alteraes profundas na mecnica processual do Direito
Romano Clssico, em grande medida elidindo a rigidez das legis actiones do direito quiritrio. Esse ltimo,
herdado das compilaes do perodo monrquico e cultivado sem maiores modificaes durante os primrdios
da Repblica, previa institutos processuais rgidos, ritualizados e no passveis de qualquer exceo (as
actiones). O ius ciuile, portanto, abrangia apenas direitos materiais e procedimentos tipificados, o que implicava
aporias jurdicas e sociais ao se constiturem situaes de fato conflitivas e sem previso para sua soluo no ius
scriptum. No por acaso, o jurisconsulto do perodo clssico Papinianus, no Digestum ou Pandectas, ensina que
ius praetorium est quod praetores introduxerunt adiuuandi uel suplendi uel corrigendi gratia propter utilitatem
publicam; quod et honorarium dicitur ab honore praetorum [o direito dos pretores pois os pretores
introduziram (alteraes), para secundar, complementar ou corrigir (o direito quiritrio), em virtude da utilidade
pblica; diz-se honorrio a partir da honra dos pretores. (Pap. D. 1. 1.7) (traduo livre nossa)].
227
passou a designar o voto ou juramento de lealdade proferido pelos soldados em relao ao
general, o imperator. Ao longo do Alto Imprio Romano, no perodo do Principatus (27 a.C a
284 d.C.), quando o Princeps passou a ser identificado como imperator de todo o exrcito
romano, sacramentum passou a significar o vnculo de lealdade dos cidados romanos a seu
Imperador. Tal extenso do sentido primrio do termo noticiado pelo jurisconsulto clssico
Ulpiano, no Digestum (Ulp. D. 12. 5. C.), a partir de uma meno a outro jurista, Sabinus, que
comentava a Lex Calpurnia Repetundarum. Consoante Ulpiano, o sacramento j designava,
mesmo nos primrdios de fundao da ciuitas romana (urbe condita), um vnculo sagrado
com os deuses, domsticos (lares e penates) e os de todo o Populus Romanus.

A ideia de sacramento conheceria profunda ressignificao com os escritos do

apologista Tertuliano (c. 160 d.C. a c. 212 d.C.), que o assimila doutrina crist pela primeira
vez e procura, em De baptismo e Apologeticus, conceder-lhe um sentido cristolgico,
paulatinamente desvinculado da acepo jurdica anterior. Adotando o vocbulo para referir-
se ao batismo cristo e assim procurar disseminar o valor e a sacralidade da nova religio,
Tertuliano props o sacramento como um momento culminante da experincia de f e da
vivncia litrgica da esperana acerca da Parusia. Ao longo de De baptismo, o apologeta
emprega as duas variantes lexicais, baptismus (como indica o ttulo da obra, flexionado no
caso ablativo) e baptisma.

Esse ltimo significava abluo ou imerso em gua, recorrente em cultos pagos pr-
cristos e o primeiro seria consagrado, ulteriormente, pelo Codex Theodosianus de 438 d.C.,
j significando exclusivamente o sacramento cristo. Este processo de transfigurao do
campo semntico do sacramento desvela implicaes semiolgicas muito mais profundas que
uma simples apropriao lexical por parte da Apologtica crist. A nfase no batismo e o fato
de ter sido esse o sacramento-tipo sobre o qual se constituiriam as primeiras definies mais
amplas e abstratas sobre o mysterium cristo explica-se pelo propsito de persuaso e
converso que a religio crist, universalista, desde o incio apresentou.

A partir do itinerrio da construo homiltica a que Tertuliano procede, pode-se

identificar a consciente, mesmo deliberada, associao da ideia de sacramentum ao mysterium
das religies politestas do Mundo Clssico. O Apstolo Paulo de Tarso j empregara o termo
grego mysterion, para referir-se ao desgnio de Deus para sua Ecclesia na Epstola aos Efsios
(Ef. 5, 32). indicirio que a Vulgata de So Jernimo, do fins do sculo IV d.C., apresente,

228
como traduo para o vocbulo grego, a palavra sacramentum (sacramentum hoc magnum est
ego autem dico in Christo et in Ecclesia). J no Livro II de Apologeticus, o apologeta reporta
que o imperador Trajano travou contato, pela primeira vez, com os sacramentos cristos
quando teria ordenado, de acordo com a escrita de Tertuliano, uma persecuo sumria aos
mesmos na frica Proconsular, ao tempo em que governava Plinius Secundus. Essa era a
provncia de onde era originrio o prprio apologeta, regio prdiga na irrupo de heresias
nos primeiros sculos de afirmao da ortodoxia crist. Trajano teria declarado que nada
aprendeu dos sacramentos (o termo textualmente apresentado, de sacramentis) cristos
seno a recusa tenaz em oferecer sacrifcios pagos e o hbito de entoar cantos a Cristo, como
forma de louvor a Deus (Apol., II, 6-7)476. No lastro de sua argumentao, no momento em
que censura as autoridades romanas (antistites) e os prprios patresfamilias (patres uestri) por
coibirem o culto ao Deus cristo em toda a Pennsula Itlica, Tertuliano refere-se a esse ltimo
com a expresso Patrem Liberum cum mysteriis suis, desta vez referindo-se aos sacramentos
da f crist, at ento incompreendidos pelos pagos, por meio do termo que, nos cultos
greco-romanos, referia-se s manifestaes sagradas das divindades pags, o mysterium
(Apol., VI, 7). Insinuam-se, em carter inaugural, as premissas de um novo regime
semiolgico para o sacramento, de contornos ainda difusos e sem a chancela de um corpo
terico ou doutrinal consolidado, mas que apela, irrefutavelmente, para um sentido
transcendente e arcano, que necessita de interpretao e decifrao a partir de um
conhecimento no franqueado a todos.

Aps a tentativa de persuaso de seu auditrio acerca de sua convico falaz de que
observa de forma diligente as tradies do patres e devota-se religio cvica tal como
transmitida pelos mesmos (Livro VI), Tertuliano parte para a defesa dos cristos, procurando,
j ao princpio da argumentao toda tecida ao modo epidtico ou demonstrativo, definido
por Aristteles em A Arte Retrica isentar os correligionrios de acusaes e imputaes
que considera injuriosas, como a prtica do sacramento do infanticdio (de sacramento
infanticidii) em seus cultos (Apol., VII, 1-2), a exemplo de uma prtica ritual supostamente
recorrente em Cartago (Apol., IX, 1-5).

476
Plinius enim Secundus cum priuinciam regeret, damnatis quibusdam Christianis, quibusdam gradu pulsis,
ipsa tamen multitudine perturbatus, quid de cetero ageret, consuluit tunc Traianum imperatorem, adlegans
praeter obstinationem non sacrificandi nihil aliud se de sacramentis eorum conperisse quam coetus
antelucanos ad canendum Christo et deo, et ad confoederandam disciplinam, homicidium, adulterium,
fraudem, perfidiam et cetera scelera prohibentes.
229
 Neste contexto, o sacramento, apesar da conotao claramente negativa e objeto de
reprovao no esforo retrico de Tertuliano, tambm aponta para um rito religioso, vale
afirmar, uma forma de comunicao e intercmbio de dons entre deuses e homens. Entretanto,
o carter sagrado, legtimo e devido dos mistrios reafirmado e reforado pelo apologeta no
Livro VII, 6: () pois em virtude da forma, deve-se uma f de silncio a todos os mistrios
(traduo livre nossa)477. neste ponto que Tertuliano inicia o adensamento retrico daquele
que ser o cerne de seu esforo homiltico ao longo de todo o Apologeticus: distinguir o culto
cristo dos antigos ritos e sacrifcios pagos. Tal afastamento recorrente no apenas no
escrito de Tertuliano, mas se apresenta como um topos retrico para grande parte dos Padres
Apologistas, como se verifica em Clemente de Alexandria e, j nos primrdios da Patrstica,
tambm com Santo Agostinho, ao confirmar a existncia de sacrifcios humanos a Cronos em
Cartago (De Civ. Dei., VII, 19).

A prdica do apologeta enfoca, neste percurso, a distncia e mesmo oposio entre os

jogos em honra a Jpiter, caracterizados pelo derramamento de sangue (ludis suis humano
sanguine proluunt), e os cultos cristos. O antema de Tertuliano veiculado por uma
interpelao veemente ao auditrio pago: Quantos de vs quereis, em tais circunstncias,
com a boca farta de sangue dos Cristos, justssimos e severssimos a nos cercear, que eu
toque nas conscincias, que tenham assassinado aqueles que nasceram livres parasi mesmos?
(Apol., IX, 6.) (traduo livre nossa)478.

No pargrafo 9 do mesmo Livro IX, Tertuliano contrape-se quilo que considera

ignomnia nos cultos pagos e seus sacrifcios humanos, evocando a defesa da vida humana
desde o smen presente doutrina jurdica de Sabinus e seus discpulos, jurisconsultos
clssicos da Repblica: J um homem quem o ser futuramente; igualmente, todo o fruto j
est na semente (Apol., IX, 9) (traduo livre nossa)479. Sua prdica talvez atinja certo
paroxismo quando defronta os magistrados romanos com uma contradio em sua prtica
persecutria quanto aos cristos: acusam-se os ltimo de recusar os rituais pagos com sangue
de animais, porm so suspeitos de empregar sangue humano em seus rituais (Apol., IX, 14-
15).

477
() cum uel ex forma omnibus mysteriis silentii fides debeatur.
478
Quot uultis ex his circumstantibus et in Christianorum sanguinem hiantibus, ex ipsis etiam uobis iustissimis
et seuerissimis in nos praesidibus, apud conscientias pulsem, qui natos sibi liberos enecerent.
479
Homo est et qui est futurus; etiam fructus omnis iam in semine est.
230
 Interessa observar, para os propsitos desta tese, que Tertuliano percebe a funo
sgnica do holocausto infantil entre os povos da Ctia, precisamente os cultores das canes
Nart, parte do repertrio de recorrncias indoeuropeias presentes na genealogia do mito
arturiano. Com efeito, ao referir-se ao culto divindade denominada Bellona, o pregador
cristo assinala: dizem que, entre alguns gentis dentre os citas, um defunto comido pelos
seus (membros de seu cl). Vou mais longe. Hoje este sangue sagrado de Bellona, retirado do
fmur e tomado em uma pequena palma e dado para ser comido faz-se signo (signat) (Apol.,
IX, 10) (traduo nossa)480.

No livro XXI de Apologeticus, Tertuliano explana aos magistrados romanos o sentido

inicitico do batismo cristo, ocasio a que o apologeta predica o carter inaugural de
sacramentum. Principia sua exposio diferenciando a nova f crist da religio judaica,
esforo inelutvel para um contexto em que muitas comunidades crists, urbanas e
circundando o Mediterrneo (as diversas e autnomas ecclesiae), eram consideradas seitas
judaicas. Na prdica do apologeta, o que distingue as duas crenas, alm de normas
alimentares especficas para os cristos, precisamente o batismo, como signo corpreo da
adeso a Cristo e sua Igreja (signaculum corporis) (Apol., XXI, 2). Em seu af de
singularizao do nascente Cristianismo, Tertuliano afirma que os cristos deveriam ser
emancipados do deus judeu, j que se faz necessrio tratar apenas Cristo como Deus
verdadeiro, posto que seja confundido com um simples homem, o que implica vislumbrar os
cristos como adoradores de um homem. Muito ao contrrio, os cristos no se envergonham
pelo nome de Cristo, mas aceitam sacrificar-se em seu nome (Apol., XXI, 3).

Aps exarar que os judeus perderam a Graa, tanto por seus desvios de f como pela
petulncia em fiar-se demasiadamente em seus antepassados (Apol., XXI, 4-5), desprezando
os alertas divinos, tendo portanto sido punidos e sentenciados a vagar sem territrio e sem
lder (Apol., XXI, 6), Tertuliano apresenta uma primeira conceituao teologal do Cristo como
sacramento frontal de Deus:

Vem, pois, aquele que foi prenunciado por Deus para

reformar e iluminar (a capacidade de disciplina na f), este
Cristo, filho de Deus. rbitro e mestre, pois, daquela

480
Aiunt et apud quosdam gentiles Scytharum defunctum quemque a suis comedi. Longe excurro. Hodie istic
Bellonae sacratus sanguis de femore proscisso in palmulam exceptus et esui datus signat.
231
 disciplina e daquela Graa, iluminador e, principalmente,
condutor do gnero humano, foi anunciado como filho de
Deus: em verdade, no gerado daquele modo que fizesse
corar em nome do filho ou pela semente do pai (sua
origem) (Apol., XXI, 7) (traduo nossa)481.

Apropriando-se do Prlogo ao Evangelho de So Joo, Tertuliano assevera que Deus

criou e fecundou toda a terra com seu Verbo, sua Razo e a Virtude de moldar (iam ediximus
deum uniuersitatem hanc mundi uerbo et ratione et uirtute molitum). O apologeta afirma que
os sbios pagos conheceram esta Razo seminal de Deus pelo termo Logos, vocbulo
empregado por Zeno de Eleia e que, de acordo com o filsofo Cleantes, permeia todo o
universo (Apol., XXI, 10). Neste ponto, o apologeta prope o denominador comum a
configurar todo o esforo retrico sincrtico de assimilar a f crist filosofia clssica,
sobretudo ao estoicismo tardio dos sculos I e II d.C., em que despontaram autores como
Sneca e Ccero, elemento comum aos pensadores apologetas, patrsticos e escolsticos
durante todo o perodo tardoantigo e medieval. Nos pargrafo 12 a 14 do mesmo Livro XXI,
valendo-se da metfora do raio emanado pelo sol, que participa da natureza ou substncia da
fonte, Tertuliano ensaia uma primeira caracterizao teologal do Mistrio da Trindade. Em sua
perspectiva, o raio , precisamente, uma expresso sacramental do sol, como Cristo
sacramento frontal de Deus. Atente-se para suas palavras:

Tambm ns nos referimos palavra, razo e mesma

virtude, pelas quais postulamos que Deus criou toda a
matria, como esprito, para o qual, pronunciante, est a
palavra, est junto razo que dispe [todas as coisas] e a
virtude criadora. Aquele que, aprendemos, foi apresentado
a partir de Deus e gerado na apresentao e portanto filho
de Deus e dito Deus a partir da unidade de substncia. Pois
Deus Esprito. E assim como o raio se prolonga a partir
do sol, a poro vem do todo; mas o sol estar no raio, pois
o sol o raio, [que] no substncia separada do sol, mas
dele estendida. Assim [] o Esprito do Esprito, e Deus de

481
Venit igitur qui ad reformandam et inluminandam eam uenturus a Deo praenuntiabatur, Christus, ille filius
Dei. Huius igitur gratiae disciplinaeque arbiter et magister, inluminator atque deductor generis humani filius
Dei adnuntiabatur: non quidem ita genitus, ut erubescat in filii nomine aut de patris semine.
232
 Deus, e Luz acesa da Luz. Permanece ntegra e imutvel a
matriz da matria, mesmo que tomeis de emprstimo
diversas verses da qualidade: desta forma, aquilo que
partiu de Deus Deus, filho de Deus e so ambos um s.
Assim, Esprito do Esprito e Deus de Deus, faz-se, em
modo, um nmero duplo, em grau, mas no em estado, e
no se afasta com relao matriz, mas dela procede.
Portanto, este raio de Deus, como outrora sempre se
pregava, adentrou uma certa virgem e, em seu tero, qual
carne figurado, nasceu como Homem e Deus mistos. A
carne, instruda pelo Esprito, nutrida, cresce, fala, ensina
e age, e Cristo. (traduo nossa)482

Exortando os cristos a se questionar sobre a integridade e a verdade de sua f (Apol.,

XXI, 28-29), Tertuliano explicita aos magistrados romanos que Deus deseja ser conhecido
pelos cristos, revelar sua vontade, a partir dos sinais (signa) com que Ele e os homens se
comunicam na liturgia cultual (Apol., XXI, 31). Os prprios filsofos pagos, insiste o
apologeta, estavam conscientes das realidades espirituais, em virtude das travessuras e
encantamentos dos daemones (pueritiae) (Apol., XXII, 1), e a malcia espiritual (malitia
spiritualis), insuflada por Sat (Satan), o prncipe dos anjos decados (que Tertuliano designa,
textualmente, como daemones), acompanha o gnero humano desde a Queda Original no
Jardim do den (Apol., XXII, 4). No Livro XXII, pargrafos 9 e 10, o escritor cristo destaca
o fato de que, em funo de sua essncia espiritual e por habitarem os cus, os demnios
acessam o conhecimento dos eventos futuros, e os anunciam ou vaticinam aos homens.
Apenas no ousam proclamar-se deuses por temerem a Majestade Divina e esperarem,
tambm eles, o julgamento final do Cristo Juiz (Apol., XXIII, 15).

Ainda prosseguindo em seu esforo sincrtico, Tertuliano afirma que a crena nos
testemunhos dos deuses pagos, na realidade demnios ardilosos, pode, no obstante,

482
Et nos autem sermoni atque rationi itemque uirtute, per quae omnia molitum deum edixicum, propriam
substantiam spiritum inscribimus, cui et sermo insit pronuntianti et ratio adsit disponendi et uirtus praesit
perficiendi. Hunc ex Deo prolatum didicimus et prolatione generatum et idcirco filium Dei et Deum dictum
ex unitate substantiae. Nam et Deus Spiritus. Et cum radius ex sole prorrigitur, portio ex summa; sed erit in
radio, quia solis est radius nec separatur substantia sed extenditur. Ita de Spiritu Spiritus et de Deo Deus et
Lumen de Lumine accensum. Manet integra et indefecta materiae matrix, etsi plures inde traduces qualitatis
mutueris: ita et quod de Deo profectum est, Deus est Dei filius et unus ambo. Ita et de Spiritu Spiritus et de
Deo Deus modulo alternum numerum, gradu non statu fecit, et a matrice non recessit sed excessit. Iste igitur
Dei radius, ut retro semper praedicabatur, delapsus in uirginem quandam et in utero eius caro figuratus
nascitur Homo Deus mixtus. Caro Spiritu instructa nutritur, adolescit, adfatur, docet, operatur et Christus est.
233
conduzir a crer no Deus verdadeiro. Tal se d medida que, habituados aos sinais atribudos
aos deuses de seu panteo, necessariamente seriam conduzidos a crer nos testemunhos
protagonizados pelos cristos, capazes dos mesmos prodgios (Apol., XXIII, 18 e XXV, 1).
Por fim, denegando a acusao de lesa-religio contra a religio de Roma (crimen laesae
maxime Romanae religionis), que pairava sobre os cristos (Apol., XXIV, 1), Tertuliano
renega, igualmente, a crena disseminada de que os romanos tenham sido elevados
sublimidade sobre o Mundo Antigo (diligentissimae in tantum sublimitatis elatos, ut orbem
occuparint) por devoo diligente antiga religio pag (pro merito religiositatis).

Para o que interessa doutrina do sacramento, convm ainda assinalar que, atribuindo
aos encantamentos dos antigos reis romanos a crena na divindade de alguns deles
(indigitamentis suis), o retrico cristo refere-se ao procedimento mgico tambm evocativo
do signo transcendente - do rei Numa Pomplio como simulacrum (Apol., XXV, 11 e 12).
Inicia-se, com isso, uma dicotomia essencial para caracterizar no apenas o sacramento,
porm todo e qualquer signo medieval, pictrico, verbal ou mesmo onrico: imago para o
signo que representa a realidade transcendente e imutvel, de que a realidade terrestre um
reflexo corrompido, e simulacrum para os signos que no traduzem a exatido da realidade
eterna e dos desgnios divinos.

Apesar de no discorrer exatamente sobre o sacramento ou procurar ensaiar uma

doutrina teolgica acerca dele, o bispo corteso Eusbio de Cesaria (c. 265-339 d.C.) registra
o carter sinaltico dos desgnios do Deus cristo no Livro IX de Historia Ecclesiastica (315
d.C.). Pensado para figurar como uma verdadeira Vita Constantini, antecipando seu
panegrico propriamente denominado Vita Constantini (337 d.C.), predica-se ao imperador
Constantino o estatuto de 13 Apstolo de Cristo. Esse livro retrata, entre outros muitos
aspectos, a batalha da Ponte Mlvia, em 28 de outubro de 312 d.C., entre os csares
Constantino e Maxncio.

Desejando conceder a vitria militar a Constantino, que se havia convertido ao

Cristianismo, Deus teria enviado uma mensagem celestial, que o Imperador vislumbrou sobre
a ponte ao meio-dia. Apareceu uma cruz envolta em brilho e a inscrio: In hoc signo uinces.
Estava-se consagrando um precedente inequvoco para o regime semiolgico da futura mstica
sacramental crist. Uma primeira evidncia pode ser detectada no ttulo atribudo confisso
de f solene exarada no Conclio de Nicia (325 d.C.), precisamente presidido pelo Imperador

234
Constantino, assessorado por Eusbio de Cesaria. Com efeito, o Credo niceno foi
denominado Symbolum fidei.

J no esteio das reflexes patrsticas, exatamente no momento j assinalado de

transio entre o mundo tardoantigo e a Primeira Idade Mdia, Santo Ambrsio de Milo
desenvolve, ainda que sem atingir uma completa sistematizao doutrinal, a relao entre o
sacramentum cristo e o conceito helnico de mistrio (mysterion). Aquilo que, em Tertuliano
e, de forma mais ampla, na Apologtica crist, eram os momentos mais notveis da vida de
um converso ao Cristianismo, torna-se, sob a pluma do Bispo de Milo, o epicentro da vida
crist e da dinmica litrgica da Igreja, propagao da densidade salvfica de Cristo na
histria e lugar da experincia mistrica da anagogia.

Santo Ambrsio concebe o mistrio como experincia essencialmente transcendente

perante a razo humana, um acontecimento que a Revelao permite conhecer, mas que a
razo humana no consegue abarcar, sequer pelo exerccio da contemplao mstica. Essa
ltima, alis, mais uma experincia de interioridade emotiva que uma atividade da
especulao filosfica. Por fim, a propsito de sua reflexo sobre a concepo virginal de
Maria, este Pai da Igreja afirma explicitamente a sinonmia entre mysterium e sacramentum
(Sacr. IV, IV, 17).

Trs so as obras em que Santo Ambrsio procura elucidar sua noo de sacramento.
Apesar de pertencentes a gneros retricos distintos, os trs escritos revelam um claro
propsito proselitista. Os mesmos foram reunidos, muito provavelmente, por um copista
annimo presente s reunies de instruo dos iniciantes nos mistrios cristos, mas nunca
foram destinados leitura ou divulgao pelo prprio Santo Ambrsio 483. A nica exceo
parece ser De Mysteriis, em que o Bispo de Milo teria reunido as reflexes homilticas
anteriores, com auxlio de seus assessores, em um tratado de teologia (sendo tal seu gnero
retrico). Da mesma forma que a Explanatio Symboli, De Sacramentis corresponde a uma
coletnea estenografada por um possvel assistente episcopal, a partir de sermes, porm
proferidos, no ltimo caso, no para os batizandos, porm para os j integrantes do grmio da
Igreja.

Todavia, o nico dos trs escritos, efetivamente elaborado pelo Bispo de Milo para

483
Cf. BOTTE, Dom Bernard. Introduction. Le problme critique. In: AMBROSIUS MEDIOLANENSIS.
Explanatio Symboli, De Sacramentis et De Mysteriis ad initiandos. Paris: Les ditions du Cerf, 1980, p. 10.
235
ser lido pelos cristos letrados advindos da classis senatorialis, De Mysteriis ad initiandos,
um tratado de teologia484. Como a crtica filolgica e teolgica concluiu, desde os trabalhos
do padre austraco Otto Faller S.J., que trabalhou, em 1955, sobre o Corpus de Viena, Dom R.
H. Connolly, da Ordem de So Bento, em seu The De Sacramentis, a work of St Ambrose, de
1942, o contedo do tratado equivalente, em grande parte, ao das duas coletneas de
homilias, porm aparenta ser mais sucinto. Dom Bernard Botte atribui tal tendncia mais
sinttica ao prprio intuito de divulgao do escrito, o que implicaria a cautela em omitir
informaes e consideraes de carter arcano, que no deveriam ser, sob qualquer hiptese,
revelados aos no membros da Ecclesia, ainda que, como ostenta o ttulo, o tratado se
destinasse, primordialmente, aos catecmenos485.

De acordo com as ilaes do padre Otto Faller S.J., por fim, foram os sermes
constituintes de De Sacramentis a base sobre a qual Santo Ambrsio teria composto o tratado
De Mysteriis ad initiandos. De modo reverso, esse ltimo comprova, precisamente por meio
da similitude de contedo, a autoria dos sermes estenografados de De Sacramentis e
Explanatio Symboli. Por fim, convm observar que De Mysteriis ad initiandos e os
correspondentes sermes compilados em De sacramentis so destinados a explicar os ritos
batismais que se processam por ocasio da liturgia pascal, ao passo que a Explanatio Symboli
agrega homilias portadoras de uma pretenso de traditio symboli, vale afirmar, de abertura
dos mistrios iniciticos cristos por ocasio da liturgia batismal e de sua preparao
doutrinal486.

Em seu esforo de converso, fundamentado do duplo simbolismo dos ritos litrgicos

484
Convm assinalar que, a propsito da questo dos gneros retricos, Dom Bernard Botte prope que os
sermes de Santo Ambrsio, e mesmo seu tratado, sejam considerados integrantes de outra categoria, a da
catequese batismal, que o abade reputa um gnero literrio. A seu ver, trata-se de um dos gneros escritos
mais antigos e difundidos na Igreja Primitiva. Para corroborar sua sugesto, Botte adverte sobre a
inadequao em se comparar a catequese batismal aos sermes, vez que a matria da primeira sempre
definida e cingida aos ritos litrgicos de iniciao, fornecida pelas leituras bblicas (ditas percopes)
referentes Quaresma e Semana da Pscoa. Idem, p.p. 37 e 38.
485
Idem, p.p. 10 a 12. Tal carter inicitico dos smbolos cristos pode ser atestado pelo hbito, acalentado por
Santo Ambrsio na diocese de Milo, de permitir aos futuros integrantes da Igreja apenas conhecer os
ensinamentos morais presentes ao texto bblico, porm no seu sentido simblico profundo e elptico, apenas
afianado aos j batizados.
486
Idem, p.p. 28 e 29. Aps o falecimento de Santo Ambrsio, em 397 d.C., estes ritos praticados na diocese de
Milo parecem ter sido paulatinamente abandonados. Entretanto, os sacramentrios posteriores, sobretudo
datados do perodo de afirmao do batismo de crianas, consagraram as frmulas rituais aplicadas na
diocese de Milo. o caso, por exemplo, da presena do rito da Apertio aurium, que antecedia a uno, a
persignao e a tripla repetio do credo niceno, em sacramentrios to distintos como o Sacramentarium
Gregorianum (coletnea de diversos sacramentrios em uso ao tempo do pontificado de Gregrio Magno,
590-604)e o Missale Gothicum (sculo VIII d.C.). Idem, p.p. 26 a 29.
236
e da exegese alegortica das Sagradas Escrituras487, Santo Ambrsio insiste, desde o incio,
que a linguagem dos sacramentos, vale conceituar, as palavras e gestos dos ritos mistricos da
liturgia crist, so critrio nico, suficiente e necessrio para sua compreenso. Por
conseguinte, em tese nada deveria ser acrescido (Myst. 1; Sacr. 1). Com efeito, o Doctor
Mellifluus considera os sacramentos cristos no apenas mais perfeitamente santos que os
judaicos, mas at mais antigos que esses ltimos (Sacr. I, V, 10)488.

O batismo cristo, foco principal da prdica sacramental em Ambrsio, como fora em

Tertuliano, estaria prefigurado no Velho Testamento, desde o Gnesis (Bereshit), quando se
narra que o Esprito de Deus pairava sobre as guas informes e nelas fecundou a vida (Gen. 1,
2). Justamente a partir desta implicao do simbolismo no evidente da Bblia que Santo
Ambrsio define o symbolum como prefigurao. Neste ponto, o Bispo de Milo est
subsidiado pela doutrina dos Apstolos So Paulo, que afirma, na Primeira Epstola aos
Corntios, que a travessia do Mar Vermelho pelo Povo Eleito prenuncia e vaticina o batismo (I
Co. 10, 1-2), e So Pedro, que vislumbra tal profecia no Dilvio (I Pe. 3). Se os sacramentos
judaicos se davam in nomine, os cristolgicos j se manifestavam, antes mesmo de sua
formalizao no tempo do mundo pelo Cristo, in praedestinatione (Sacr. IV, III, 11).
impossvel no recordar aqui o Prlogo ao Evangelho de So Joo, em que o Logos foi o
aspecto do Deus trinitrio a partir do qual todas as coisas foram criadas (Jo. 1,3).

Como no se ignora, essa maneira de contemplar o Antigo Testamento como

prenncio, ou prefigurao a um s tempo proftica e alegrica das revelaes do Novo
Testamento, seria fartamente reverberada e sacramentada pelos pensadores medievais. Neste
lastro, vislumbrar as narrativas veterotestamentrias como sinais de uma consumao salvfica
e sacrificial, que se daria com a Encarnao, o Ministrio Pblico e a Paixo de Cristo,
contribui para a formao deste regime semiolgico sacramental que atravessa a Idade Mdia.
Interessa notar que as razes ainda no plenamente sistematizadas dessa formulao
intelectual simblica j se encontram nas esparsas lies de sacramentologia legadas pelo
Doctor Mellifluus. O contedo alegrico do Antigo Testamento, que tambm contm
sacramentos, ainda que imperfeitos, , na verdade, um conjunto de significantes motivados,
simblicos, que encontram seus significados na plenitude da revelao neotestamentria

487
No por acaso, Dom Bernard Botte reconhece, nos escritos ambrosianos, uma grande influncia da doutrina
de Flon de Alexandria e do prprio Orgenes. Idem, p. 39.
488
() Miramur mysteria Iudaeorum quae patribus nostris data sunt, primum uetustate sacramentorum, deinde
sanctitate praestantia. Illud promitto quod diuinora et priora sacramenta sunt Christianorum quam Iudaeorum.
237
(Sacr. IV, III, 10).

Ambrsio pensa o batismo, de forma j um pouco mais sistematizada, como

sacramentum crucis, imediatamente vinculado ao sacrifcio pascal de Cristo na Paixo e
Graa Salvfica emanada do Mistrio da Ressurreio. Neste sentido, ser batizado significa
morrer com Cristo para o pecado e, em Sua Glria, renascer para a existncia nova que
provm do Esprito Santo, sempre marcado o fiel pelo signum crucis. Por tal razo, o Bispo
preconiza que se deve batizar com o emprego das palavras mesmas de Cristo, convertidas
liturgicamente em uehiculum Gratiae, pelo qual a prpria Trindade Eterna, invocada pelo
sacerdote que preside ao culto, a agir sobre o catecmeno. Para fundamentar tal doutrina,
recorrendo autoridade de So Paulo (I Co. 10,4) e lgica especular de o Velho Testamento
prefigurar o Novo, o Pai da Igreja compara o Cristo pedra que, no deserto, foi tocada pela
vara de Moiss. Assim como essa pedra verteu gua, da Palavra de Deus nasce o sacramento,
estando Moiss figurado no padre oficiante (Sacr. V, I, 3). Nos trs escritos ambrosianos
mencionados, as prdicas batismais so seguidas pelos ensinamentos acerca da Eucaristia,
pice dos ritos iniciticos.

Ademais, o Doctor Mellifluus ensina que o batismo reproduz o ato crstico de curar o
surdo-mudo com a expresso aramaica Effetha, sendo aquele rito cristo, portanto, antecedido
por uma cerimnia de abertura dos ouvidos do batizando. Assim como o surdo-mudo recebeu
diretamente os sacramenta caelestia, as primcias do batismo devem propiciar ao novo fiel a
flagrncia plena da f e da devoo, o bom odor de Cristo (Sacr. I, I, 2-3). semelhana
das unes praticadas como preparao para os jogos cvicos romanos, o batizando precisa ser
ungido durante a cerimnia de abertura dos ouvidos para tornar-se um athleta Christi, para
combater o bom combate paulino (2 Ti. 4,6-8) no sculo. Aqui Ambrsio se vale de um adgio
jurdico romano, Ubi certamen, ibi corona (Sacr. I, II, 4).

Em seu aspecto probatrio, o batismo apresenta, para Santo Ambrsio, uma segunda
travessia do Mar Vermelho, descrita no Livro do xodo (Ex. 13,17-14,31), em que os
batizandos so instados a atravessar a fonte de purificao do esprito que a pia batismal, a
fim de comungar da Graa Salvfica. Todavia, esse batismo hebraico apenas uma figura
daquilo que, para os cristos, ocorre in ueritate. Ao explicar o carter figurativo da travessia
do Mar Vermelho para o sacramento batismal, Santo Ambrsio procura valer-se do Prlogo ao
Evangelho de So Joo como chave para a decifrao cristolgica da figura hebraica. Neste

238
lastro, associa a Luz Divina que pairava sobre o povo eleito caminhante Verdade (Lux est
Veritas). Prosseguindo em sua senda alegortica, faz equivaler a coluna de luz ao prprio
Cristo, bem como a coluna de nuvens ao Esprito Santo.

Entretanto, o mais relevante na exegese do Doctor Mellifluus a caracterizao do

batismo como typus. No latim ainda clssico dos estoicos tardios, como Ccero e Plnio, typus
j significava figura, imagem ou esttua. Tal campo de denotao pode ser suposto
igualmente para Ambrsio de Milo, j que seu conhecimento de grego, algumas vezes
patente em seus escritos, sugerem que efetivamente se tratava de um erudito da classis
senatorialis. A palavra latina seria recepcionada por Isidoro de Sevilha, que enfatizou o
aspecto da representao de um objeto ausente489. Mais indicirio ainda o emprego do
vocbulo figura para abranger um campo semntico maior que aquele do mysterium, quando
Ambrsio vislumbra tambm o Dilvio enquanto prefigurao do batismo, assinalando que
ainda no havia os mysteria judaicos (Sacr. I, VI, 23). H, por conseguinte, uma esfera de
manifestao do sagrado para alm do sacramento cannico.

Ao longo de De Mysteriis, retomando e sintetizando a doutrina dos sermes a que

aludimos, Ambrsio corrobora a sinonmia fundamental para a semiologia dos sacramentos,
que influencia toda a Patrologia Latina. Trata-se da equiparao entre similitudo, figura e
antitypus, subjacente ao regime de veridicidade da imago medieval. O sacramento ou mistrio
cristo , por excelncia, transtemporal e constitui o ponto de imbricao entre a
temporalidade da Histria e a senectude do mundo (topos tardo-estico do senectus), por
um lado, e a Eternidade de Deus e da Jerusalm Celestial, definida no Livro XI das
Confessiones de Agostinho.

Similitudo, como imago, semelhana que antecipa a plenitude da res, do ens

representado, prefigurado. interessante perceber que o regime semiolgico dos sacramentos
impe certa reconfigurao relao tradicional entre as formas imperfeitas e corrompidas do
mundo material e as essncias transcendentais do Topos Uranos, herdado do Livro VII de A
Repblica de Plato. Como o filsofo ateniense ilustrou, por meio do recurso alegrico ao
clebre mito da caverna, os homens podem aceder ao conhecimento das essncias com o
auxlio do saber formal (episteme). Todavia, j reconhecem que os objetos imperfeitos de suas

489
Cf. SARAIVA, F. R. dos Santos. Dicionrio Latino-Portugus. Rio de Janeiro: Livraria Garnier, 2000.,
p. 1236.

239
vises terrenas so corrupo de formas perfeitas com que travaram contato antes de sua
encarnao, quando tambm habitavam o Topos Uranos. Esse reconhecimento lhes propicia
uma centelha da Aletheia, da verdade eterna e imutvel com a qual perderam contato
imediato.

O sacramento cristo faz dessa similitudo um antitypus, no mais, simplesmente,

forma corrompida ou inferior em essncia, se comparada Verdade eterna. Justamente porque
a Revelao desnuda um contedo de verdade metarracional para os homens, as emanaes
histricas dos coelestialia cristos so, em sua brevidade e sacralidade, realidades que fruem
da perfeio de Deus. Antitypus, portanto, que permite aos homens a vivncia e o
cumprimento antecipado da promessa de redeno de Cristo, alimento espiritual com que se
acalenta a espera mstica pela Parusia.

Tal como se d no Dilvio com relao a uma humanidade santa e uma nova aliana
com Deus, no batismo o pecado morto e quem ressurge, com Cristo, um homem renovado
pela Graa. (Sacr. II, I, 1). Mas esse atributo salvfico exclusivo do batismo cristo, ideia
propugnada pelo Bispo de Milo com o recurso auctoritas de Paulo de Tarso (Ef. 4,5). O
Apstolo distingue a lauacra, uma abluo ritual dos pagos, em que no se v dirimida a
culpa dos pecados. O batismo judaico, porm, seria til para antecipar a verdade do batismo
cristo, esse ltimo definitivo. Convm ler as palavras atribudas ao Bispo de Milo:

O que, ento, significa? Vistes a gua, mas a gua no

sana todas as coisas, mas sana a gua que tem a Graa de
Cristo. Outro o smbolo, outra a consagrao, outra a
obra, outra a operao. A obra da gua, mas a ao do
Esprito Santo. A gua no sana a no ser que tenha
descido o Esprito Santo e consagrado aquela gua,
conforme lestes, pois quando Nosso Senhor Jesus Cristo
deu a forma do batismo, veio at Joo, e Joo lhe diz: Eu
devo ser batizado por ti e tu vens at mim. Respondeu-lhe
Cristo: De qualquer modo, assim nos compete, pois,
cumprir toda a justia. Vede, pois toda a justia foi
constituda no batismo. (traduo nossa) (Sacr. I, V, 15)490.

490
Qui ergo significat? Vidisti aquam, sed non aqua omnis sanat, sed aqua sanat quae habet Gratiam
Christi. Aliud est elementum, aliud consecratio (sic.), aliud opus, aliud operatio. Aquae opus est, operatio
Spiritus Sancti est. Non sanat aqua nisi Spiritus Sanctus descenderit et aquam illam consecrauerit, sicut legisti
240
 Mais adiante no discurso, Ambrsio afirma a presena trinitria de Deus no batismo
(Sacr. I, V, 18-19). Na medida em que Deus mesmo agindo na administrao do sacramento,
o que o sacerdote pronuncia so palavras celestes, que rememoram o mandamento crstico
ite, baptizate gentes in nomine Patris, et Filii et Spiritus Sancti (Mat. 28,19), constitutivo do
munus apostolicum da Igreja, e operam atravs da voz do padre (Sacr. II, V, 14).

A sequncia em que os trs escritos de Santo Ambrsio foram compilados, vale

explicar, Explanatio Symboli, De sacramentis e, por fim, De mysteriis ad initiandos, tanto no
cdice 188 de Sankt-Gall (sculos VII -VIII d.C.) como N 5760 do Vaticano (sculos IX-X
d.C.), arrolados na Patrologia Latina 57, revela-se muito didtica e pertinente ao esforo
exegtico do historiador. Com efeito, acessa-se primeiramente o significado do smbolo, o que
torna mais clara sua aplicao ideia de sacramento, bem como a sinonmia constituda entre
esse ltimo e o mysterion grego.

Aps breve referncia ao exorcismus corporis et animae a que so convocados os

catecmenos logo ao incio da liturgia batismal, Santo Ambrsio ensaia uma primeira
abordagem da ideia de smbolo: agora o tempo e o dia para que transmitamos o smbolo,
pois o smbolo um sinal espiritual (spiritale signaculum), pois o smbolo meditao de
nosso corao e quase sempre uma custdia presente, certamente um tesouro de nosso peito
(Expl. 1) (traduo nossa)491. Interessa aqui assinalar que o vocbulo signaculum era
recorrente na homiltica crist desde os Padres Apologistas, pois ocorre na obra de Tertuliano,
tambm aparecendo na Patrstica desde Cipriano de Cartago, que o associava noo de dom
do Esprito Santo.

A seguir, o Doctor Mellifluus ensina a origem do termo symbolum, afirmando tratar-se

de um vocbulo grego, que corresponderia ao latino conlatio, cujo sentido remete noo de
ajuntamento ou reunio, agregao. Seu contexto primrio de utilizao deu-se, consoante a
lio de Santo Ambrsio, entre os comerciantes, referindo-se reunio das cotas de lucros em
um todo a ser conservado inviolvel (denominado symbola), e contra o qual nenhum

quod, cum Dominus Noster Iesus Christus formam baptismatis daret, uenit ad Iohannem, et ait illi Iohannes: Ego
a te debeo baptizari et tu uenis ad me. Respondit illi Christus: Sine modo, sic enim decet nos inplere omnem
iustitiam. Vide quia omnis iustitia in baptismate constituta est.
491
Nunc tempus est et dies ut symbolum tradamus, quod symbolum est spiritale signaculum, quod symbolum
cordis est nostri meditatio et quasi semper praesens custodia, certe thesaurus pectoris nostri.
241
negociante ousaria atentar, para no atrair a m reputao de fraudador (Expl. 2)492.

Para Santo Ambrsio, aquilo que se opera nos sacramentos invisvel, porm eterno
(Sacr. I, III, 10).

Somente tais elucidaes do Bispo de Milo j poderiam denotar aquilo que, no lastro
do Idealismo alemo do sculo XIX, Georg W. F. Hegel, em A Fenomenologia do Esprito
(1807), formularia como dicotomia analtica. Ao carter arbitrrio e convencional do signo,
contrape-se a natureza motivada do smbolo, que o torna sinal necessariamente determinado
pelo ente material do qual procede493. No por outra razo, o historiador francs Michel
Pastoureau remete a etimologia do smbolo ao conceito grego de symbolon:

(...) um signo de reconhecimento materializado pelas duas

metades de um objeto que duas pessoas repartiram. Para o
pensamento medieval, o mais especulativo como o mais
comum, cada objeto, cada elemento, cada ser vivo assim
a figurao de uma outra coisa que lhe corresponde em um
plano superior ou imutvel e do qual ele o smbolo ()
(traduo nossa)494.

Se a ideia de symbola traduz uma noo ainda bastante profana, a apropriao

semntica do smbolo pela Patrstica evidencia-se quando Santo Ambrsio, solicitando a
persignao aos catecmenos, explicita que, no smbolo, est contida toda a divindade da
Trindade (Expl. 3)495. Do mesmo modo, todos os sacramentos promanam do mesmo Deus

492
Primum itaque rationem nominis ipsius debemus accipere. Symbolum Graece dicitur, Latine autem conlatio.
Et maxime symbolam negotiatores dicere consuerunt, quando conferunt pecuniam suam, et quasi ex
singulorum conlatione in unum constipata integra et inuiolabilis conseruatur, ut nemo fraudem conlationi
facere conetur, nemo negotiationi. Denique inter ipsos negotiatores ista est consuetudo ut, si quis fraudem
fecerit, quasi farudulentus reiciatur.
493
Cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Phnomenologie des Geistes. Frankfurt am Main: Suhrkamp
Taschenbuch, 2000.. p.p. 11 a 14.
494
Cf. PASTOUREAU, Michel. Une Histoire symbolique du Moyen ge occidental. Paris: ditions du Seuil,
2004., p. 18. (...) un signe de reconnaissance matrialis par les deux moitis dun ojbet que deux personnes
ont partag. Pour la pense mdivale, la plus spculative comme la plus commune, chaque objet, chaque
lment, chaque tre vivant est ainsi la figuration dune autre chose qui lui correspond sur un plan suprieur
ou immuable et dont il est le symbole (...).
495
In hoc symbolo diuinitas trinitatis aeternae euidentissime conprehensa est: unius operationibus patrem et
filium et spiritum sanctum, hoc est, uenerabilem trinitatem, et quod fides nostra ita sit ut pari genere
242
hiposttico, o que indica uma equiparao entre as noes teologais de symbolum e
sacramentum em Ambrsio de Milo (Expl. 5). Ademais, faz-se pertinente resgatar a
discusso travada pelo Padre da Igreja em relao heresia ariana, para melhor compreender
a formulao simblica, posteriormente sgnica, da ortodoxia catlica. A propsito, a preleo
de Ambrsio dirige-se, no momento em que o sermo proferido, aos adeptos de Ario de
Alexandria, mas se cita que, outrora, os coraes de outros hereges, os sabelianos, estiveram
envenenados quanto natureza do smbolo cristo.

() Daquele remdio, os Arianos encontraram para si um

tipo de calnia para que, uma vez que mantemos o smbolo
da Igreja Romana, tivessem considerado o Pai onipotente
como invisvel e impassvel e tivessem dito: vs, porque
assim tem o smbolo, para que tivessem designado o Filho
por visvel e passvel. De que se trata, portanto? Onde a f
ntegra, so suficientes os preceitos dos apstolos: no so
requeridas cautelas, mesmo as dos sacerdotes. Por qu? Pois
o trigo e o joio esto mesclados. (Expl. 4) (traduo
nossa)496.

Interessa destacar a repercusso que tal polmica acerca de a visibilidade do smbolo

implicar ou no a visibilidade do Filho encontrar na obra do discpulo do Doctor Mellifluus,
Santo Agostinho, que pensa, como adiante se observa, justamente a semiologia do sacramento
como regime de visibilidade sacrificial daquilo que, por excelncia, invisvel. Desta
maneira, no apenas se ratifica o estatuto indiviso e coeterno das trs Pessoas da Trindade,
como se estabelece uma relao entre o sensvel e o inteligvel transcendente que marcaria as
reflexes da Teologia erudita durante todo o perodo medieval.

Desenvolvendo ainda mais a homilia de instruo aos batizandos, Santo Ambrsio

ensina qual a razo fundamental para a administrao e recepo dos sacramentos:

credamus in patrem et filium et spiritum sanctum.

496
Ex illo remedio Arriani inuenerunt sibi genus calumniae, ut, quoniam symbolum Romanae Ecclesiae
tenemus, ideo inuisibilem et inpassibilem Patrem omnipotentem illi aestimarent et dicerent: Vides quia
symbolum sic habet, ut uisibilem Filium et passibilem designarent. Quid ergo? Ubi fides integra est,
sufficiunt praecepta apostolorum: cautiones, licet sacerdotum, non requirantur. Quare? Quia tritico inmixta
zizania sunt.
243
 Crede que tambm a carne ressuscite. Para que, pois, Cristo
assumiria a carne, para que Cristo ascenderia cruz, para
que Cristo experimentaria a morte, suportaria a sepultura e
ressurgiria, seno em virtude de tua ressurreio? Todo o
sacramento existe para a tua ressurreio. Se Cristo no
ressuscitou, v a nossa f. Mas porque (Ele) ressuscitou,
(por isso) slida a nossa f. (Expl. 6) (traduo nossa)497.

Com esse ensinamento, j se ensaia o entendimento de que o sacramento perpetua a

redeno humana merecida por Cristo em sua Paixo. Com fulcro em sua leitura do batismo
cristo, o Bispo de Milo deduz uma lgica para a existncia dos sacramentos. Assim como o
rito inicitico no grmio da Igreja desvela um plano de Deus para os homens, a razo mais
geral do sacramento propiciar aos vivos que tambm participem da morte de Cristo e que
ressuscitem na Graa. Portanto, o sacramento veculo da Graa. Com efeito, pensando a
caracterizao do batismo que Ambrsio apresenta uma noo de vida humana em Cristo
como a ao de um corpo animado (com anima), que decide dirigir-se pia batismal e nela
mergulhar. A imerso ritual desconstitui o antema admico tu s p e ao p retornars 498,
sacramentando um homem novo. (Sacr. II, VI, 19). neste lastro que o batismo de cada
nefito atualiza o batismo illo tempore de Cristo por Joo Batista. Nesta ocasio, a Trindade
manifesta-se em sua diversidade: o Filho est encarnado em Jesus de Nazar, o Esprito Santo
aparece sob a forma de pomba e o Pai se pronuncia, afirmando que Cristo seu Filho muito
amado e que nele se compraz (Mt. 3,17)499. As palavras do Deus Pai consumam e tornam
plenas as promessas a Davi, no Salmo 2: O Senhor me disse, s meu filho, eu hoje te gerei
(Sal. 2,7)500.

No Livro III de De Sacramentis, Ambrsio evoca a expresso spiritale signaculum,

497
Crede quia resurget et caro. Quid enim opus fuit ut Christus carnem susciperet, quid opus fuit ut Christus
crucem ascenderet, quid opus fuit ut Chirstus mortem gustaret, sepulturam susciperet et resurgeret, nisi
propter tuam ressurrectionem? Totum hoc sacramentum tuae est ressurrectionis. Si Christus non resurrexit,
uana est fides nostra. Sed quia resurrexit, ideo firma est fides nostra.
498
No texto de Santo Ambrsio, a sentena de Jav ao homem primordial reproduzida com as palavras
terra es et in terram ibis (Sacr. II, VI, 19). Interessa destacar que na Vulgata, outros so os termos utilizados por
So Jernimo: quia pulvis es et in pulverem reverteris (Gen. 3, 19).
499
() Et ecce vox de caelis dicens hic est Filius meus dilectus in quo mihi complacui (Vulgata).
500
() Dominus dixit ad me filius meus es tu, ego hodie genui te (Vulgata).

244
advinda do Apologeticus, para referir-se ao batismo como senda para a perfeio espiritual,
em cujo percurso o catecmeno pode adquirir os dons do Esprito Santo (sabedoria,
inteligncia, conselho, virtude, temor de Deus, piedade e caridade) (Sacr. III, II, 8).
Dissertando sobre um tema que seria caro aos telogos franciscanos no sculo XIII, o Doctor
Mellifluus associa a essncia mistrica do sacramento ideia de cura espiritual, de uma
medicina para a alma. Acerca do carter redentor dessa medicina sacramental, o Pai da Igreja
afirma, no Livro V de De Sacramentis, que, durante a Crucificao, verteram de Cristo gua
para purificar o mundo e sangue para redimir os pecados (Sacr. V, I, 4). Valendo-se da
teologia paulina segundo a qual onde abundou o pecado, superabundou a Graa (Rom.
5,20), Ambrsio recorda a narrativa do Gnesis, na qual teria sido pela lateral que a serpente
tentou Eva, insuflando o pecado no mundo atravs da primeira mulher. Da mesma forma, por
conseguinte, a redeno do mundo precisaria vir da lateral do Senhor Crucificado.

Explana que So Joo detinha uma compreenso sobre os milagres (aeterna mysteria)
de Cristo superior quela dos demais Apstolos, pois sua chave de sentido lhe fora concedida
pelo Mestre, interpretando que o Evangelista teria ensinado que Jesus Cristo desejou
prefigurar o mistrio cristo (mysterium hoc uoluit in illo praefigurare) nas curas milagrosas
praticadas ao longo de seu ministrio pblico (Sacr. III, II, 11)501. Ambrsio vai ainda mais
longe ao aventar que, por ter sido Joo eleito dentre todos os apstolos e discpulos para ser o
dileto de Cristo, todas as suas palavras devem ser consideradas mysterium (Sacr. III, II, 11)502

Nesta perspectiva alegrica, assim como curou os olhos fsicos do cego na narrativa de
So Joo (Jo. 9, 6-7), Cristo opera a cura dos olhos do corao no batismo, a fim de que o
novo homem reconhea seus pecados, que lhe so imediatamente perdoados, mesmo sem que
o batizando solicite (Sacr. III, II, 12-14). Em sua leitura especular do Velho Testamento como
figura do Novo, Ambrsio ainda compara o segundo tabernculo referido no captulo 40 do
Livro do xodo, que contm a vara de sumo sacerdote Aaro, alm do man que alimentava o
Povo Eleito na travessia do Sinai, ao prprio batistrio. Tal como verdejou a vara de Aaro,
em Cristo o homem novo floresce pela Graa (Sacr. IV, I, 2).

501
() secundum Iohannem, qui uere prae caeteris uidit magna mysteria et designauit et declarauit,
mysterium hoc in illo uoluit praefigurare.
502
Tamen sanctus Iohannes qui ultimus scripsit euangelium quasi necessarius requisitus et electus a
Christo, maiore quadam tuba fundit aeterna mysteria. Quidquid locutus est mysterium est.

245
 Expandindo o campo de discusso para alm do batismo no Livro V de De
Sacramentis, Santo Ambrsio identifica, a partir da Epstola aos Hebreus (7,3), o que entende
por figura do Mistrio Eucarstico, tema a ser detalhado e explicado no prximo captulo.
Neste lastro, procura discernir no escrito paulino uma figura ou similitudo, portanto um
antitypus (trs vocbulos recorrentes no Magistrio da Igreja) da autoria de Cristo mesmo
quanto aos sacramentos.

Neste ponto, a prefigurao de Deus encarnado recai sobre Melquisedeque de Salm, o

rex sacerdos que oferece po e vinho ao Patriarca Abrao (Gen. 14, 18-19). So Paulo j o
considera adsimilius Filio Dei (He. 7,3) e o Bispo de Milo o associa a Cristo per omnia
(Sacr. IV, III, 12), atribuindo-lhe a prpria autoria dos antigos sacramentos judaicos (Sacr. V,
III, 10). A similitudo proposta por Paulo e endossada por Ambrsio encontra um precedente
notvel no Salmo 109, no qual se vaticina que o Messias pertenceria Ordem de
Melquisedeque (Sal. 109,4). O nome do rei veterotestamentrio advm de duas palavras
hebraicas significativas, melech (rei) e tzedek (justia), assim como seu reino de Salm
uma refigurao para Shalom, Paz. Que se trata de um claro antitypus de Jesus Cristo, prova-
se com a meno das caracterizaes do Messias no Livro do Profeta Isaas: Conselheiro
Maravilhoso, Deus Forte, Prncipe da Paz (Is. 9,5).

A Explanatio Symboli encerra-se com uma advertncia de que nada se deve acrescer, a
respeito do smbolo cristo, ao que j pregaram os apstolos (Expl. 7). Do mesmo modo, o
smbolo no deve ser escrito o que evidencia, mais uma vez, seu carter arcano e inicitico
para o Bispo de Milo mas apenas aceito e memorizado com diligncia pelos iniciantes
(Expl. 9).

De modo mais sistematizado e atingindo a configurao de um sistema neoplatnico

de especulao teolgica, outro grande Pai Latino, Santo Agostinho (354-430 d.C.), apresenta,
agora com formulao mais definitiva, uma definio semiolgica de sacramento no Livro X
de De civitate Dei: O sacrifcio visvel sacramento, ou seja, signo sagrado do sacrifcio
invisvel. Prosseguindo em seu raciocnio conceitual, esse autor apresenta uma definio
para o prprio signo, que seria, na Idade Mdia Central (sculos XI a XIII), a base para as
elaboraes doutrinais da Escolstica. No Livro II de De Doctrina Christiana (c. 397 d.C.),
Agostinho define que o signo aquilo que, alm de impressionar nossos sentidos por uma
imagem, conduz-nos ao conhecimento de uma coisa distinta. Faz-se aqui necessrio salientar

246
que a citada obra do Bispo de Hipona, no lastro dos permanentes debates doutrinais a que se
dedicou durante sua vida pastoral, foi redigida em um contexto especfico, para um propsito
no apenas de preleo da ortodoxia catlica, mas de combate a uma heresia especfica que
ento grassava na frica Proconsular Romana.

Trata-se do movimento conhecido por Donatismo, cujos primrdios podem ser

referidos grande perseguio movida pelo imperador Diocleciano (284-305 d.C.) aos
cristos, em 302 d.C. Em meio a tal crise, muitos cristos, dentre os quais padres e mesmo
bispos, renegaram publicamente os votos batismais e fingiram-se de pagos, para assim,
havidos por boni uiri Romani, escaparem sentena capital que lhes estava reservada. Com o
trmino do perodo de governo de Diocleciano, no ano de 305 d.C., arrefecendo a persecuo
religiosa, tais pessoas pretenderam regressar ao grmio da Igreja e, no caso dos sacerdotes,
voltar a administrar os sacramentos de forma habitual, com a mesma pretenso de validade.

No entanto, uma parcela dos cristos da frica Proconsular ops-se com veemncia a
esse regresso dos apstatas, denegando qualquer validez aos sacramentos administrados pelos
regressados, que, portanto, seriam estreis e inaptos a comunicar a Graa e a Divindade de
Cristo. Os mesmos passaram a ser identificados, no discurso dos telogos ortodoxos
coetneos, sobretudo Agostinho, como donatistas. A doutrina, conforme a qual a validade dos
sacramentos dependeria da fidelidade do celebrante aos votos batismais e sua permanncia
ininterrupta no Corpus Mysticum Christi, passou a ser designada, tambm nas obras
ortodoxas, como sacramentalismo carismtico africano. No parece incorreto pensar uma
relao de filiao, ainda que indireta, dessa doutrina cismtica preleo tradicional de So
Cipriano de Cartago (bispo martirizado em 14 de setembro de 258 d.C.), de que Ecclesia in
episcopo (a Igreja est no Bispo), o que implica autonomia das ss locais perante as
pretenses centralizadoras do Bispado de Roma.

A controvrsia eclodiu, com foros pblicos, quando se deu a sucesso episcopal na

diocese de Cartago, no ano de 311 d.C., com a morte de Mensrio. A sagrao de Ceciliano
como novo bispo rejeitada por outro bispo africano, Segundo, sob alegao de invalidade,
por ter sido a consagrao operada pelo Bispo Flix de Aptunga, um dos apstatas dos tempos
da persecuo de Diocleciano. Como reao, Segundo constitui outro bispo para Cartago,
Majorino, no decurso de um conclio de 70 bispos cismticos convocado por Donato de
Casas Negras, ento bispo da Numdia. Deste prelado adveio a denominao do movimento

247
cismtico, vindo ele a suceder o prprio Majorino neste episcopado donatista paralelo de
Cartago ento constitudo, sob o epteto de Donato, o Grande. Aquele conclio, ademais,
convocou a julgamento o novo bispo Ceciliano, para apen-lo como traidor da Igreja e
indigno do episcopado, mas o mesmo no compareceu reunio. Instaura-se, desta forma,
uma dualidade de poder poltico-eclesial em Cartago, ao mesmo tempo em que se desenham
duas agremiaes crists que procuram avocar para si o predicado de fidelidade ao Evangelho
e ao Corpus Mysticum Christi, portanto, a condio de verdadeira e nica Igreja de
Cristo503. No por outra razo, os donatistas teriam designado a si prprios como
combatentes de Deus (pugnatores Dei), fiis (fideles) e puros (casti) como exarado nas
atas do Conclio de Cartago de 410 d.C.

Os donatistas, cuja tese do sacramentalismo carismtico j fora enfaticamente

rejeitada, desde antes da perseguio de Diocleciano, pelo Papa Estvo I (c. 254-257 d.C.),
procuram reconhecimento junto ao Imperador Constantino (306-337 d.C.), mas tambm no
obtiveram xito. A contenda seria oficialmente discutida e supostamente equacionada no
Conclio Ecumnico a ser sediado em Cartago, em julho de 410, sob direo de um alto
funcionrio da chancelaria imperial de Honrio (395-423 d.C.), Marcelino. Seguiram-se
demonstraes pblicas de fora por parte de ambas as agremiaes, sobretudo a reunio, em
passeata, de cerca de 300 bispos donatistas nas ruas de Cartago. As tenses impeliram
Marcelino a averiguar a sagrao dos cerca de 500 bispos presentes ao Conclio504.

A presena marcante de Santo Agostinho, seus debates vitoriosos com o bispo

donatista Petiliano, conduziram o Conclio de Cartago a ratificar a posio ortodoxa da Igreja
Catlica Romana. Na ata conciliar final, lida pelo bispo Ceciliano, consignou-se a doutrina
ortodoxa at hoje vigente na Sacramentologia catlica, confirmada pelos Conclios de Trento
(1545-1563 d.C.), Vaticano I (1869-1870) e Vaticano II (1962-1965). Trata-se da ideia de que
os sacramentos da Igreja Catlica obedecem, como manifestao sgnica sensvel da Graa,
lgica ex opere operatur. Por conseguinte, a validade dos sacramentos independe
completamente de qualquer condio, predicado ou precedente de conduta do celebrante,
sendo apenas tributria da prpria vontade incorruptvel da Graa em manifestar-se atravs

503
O telogo francs Adalbert Gauthier Hamman, finado professor de Teologia dos Sacramentos na Universit
Laval, de Qubec, estima que, ao final do sculo IV e incio do sculo V, de 430 bispos africanos, cerca de 270
teriam sido donatistas. Cf. HAMMAN, A.G. Santo Agostinho e seu tempo. Trad. lvaro Cunha. So Paulo:
Edies Paulinas, 1989, p.p. 158 e 159.
504
Idem, p.p. 242 a 245.
248
das palavras, gestos e invocaes rituais atuadas na liturgia catlica, sobretudo na
consagrao da Eucaristia.

Como no se ignora, o erudito Bispo de Hipona consagrou esforos para debelar no

apenas a heresia donatista, mas grande parte das controvrsias teologais dissidentes que
irromperam neste que foi o sculo de ecloso das heresias e de definio da f ortodoxa
catlica (sculo IV d.C.). Um de seus alvos diletos no poderia ser outro seno o
maniquesmo, ensinamento gnstico ao qual o prprio Agostinho foi filiado antes de sua
converso em Cassicaco, em 386 d.C. (Conf. III, 8). No Livro XIX de Contra Faustum
Manichaeum, tradicionalmente datado do ano de sua converso, Agostinho assinala que os
sacramentos so palavras visveis (uerba uisibilia). Funda-se, portanto, um verdadeiro regime
semiolgico para autorrepresentar o imaginrio medieval.

Ainda ao tempo de hegemonia do pensamento patrstico, Isidoro de Sevilha, no sexto

dos Libri Etymologiarum sive Originum (c. 620 d.C.), enfoca a questo sacramental a partir
do segredo, assim retornando, de certa forma, doutrina de Santo Ambrsio, posio que se
fez hegemnica na Teologia crist at o sculo XI. Todavia, no se encontra em Isidoro uma
sacramentologia sistemtica, sequer uma parte especfica de suas pesquisas etimolgicas
consagrada aos sacramentos. Entretanto, o Livro VI de Etymologiarum sive Originum Libri
XX (De libris et officiis ecclesiasticis) dedica a Parte XIX (De officiis) aos ritos litrgicos,
principiando, justamente, pela reafirmao da doutrina cannica do ex opere operatur. Em
sntese, a Patrstica produziu discursos no totalmente sistemticos sobre cada qual dos
sacramentos, sobretudo o batismo, mas apenas com as Sumas de Teologia do sculo XII a
questo sacramental conheceria uma dogmtica cristolgica sistematizada e especfica. A
principal obra de sistematizao foram os quatro Libri Sententiarum (c. 1150), de Pedro
Lombardo (c. 1110-1160 d.C.). Mas a compreenso do novo paradigma escolstico para a
hermenutica desta cristologia dos sacramentos necessita de um breve aporte dos princpios
do sistema filosfico hegemnico na Idade Mdia Central. Com o advento da Escolstica,
desde Cur Deus homo (1098), de Anselmo da Canturia, a nfase recai, novamente, sobre o
carter de signo do sacramento, por exemplo, com Berengrio de Tours.

No sculo XII, Hugo de So Vtor insiste, alm do carter de signo, na eficcia

santificadora e redentora da administrao litrgica dos sacramentos, o que repercute na
doutrina do frade franciscano So Boaventura, que se refere a uma medicina dos

249
sacramentos em seu Breviloquium (1257), ambos portadores de uma concepo
essencialmente agostiniana do pecado, da Graa e da salvao mediada ou veiculada pela
economia litrgica dos sacramentos. A Parte IX desta verdadeira suma do abade de So Vtor
que De sacramentis fidei christianae (c. 1134) apresenta, de maneira inaugural, o elenco dos
sete sacramentos cannicos da Igreja Catlica, os maiora sacramenta, referendados pelo IV
Conclio de Latro (1215), e posteriormente reafirmados pelo Conclio de Trento (1545-
1563): batismo, penitncia (antecedida da confisso auricular), confirmao (crisma),
matrimnio, ordem, a uno dos enfermos e, por fim, o principal, a Eucaristia.

Seria ingnuo no perceber, nesta tipificao ortodoxa dos sacramentos, um projeto

poltico-ideolgico de normatizao e domesticao clerical do maravilhoso centromedieval.
No foi mero acaso que se tenham definido, normativamente, tanto os sete sacramentos da f
catlica como os sete pecados capitais na mesma ocasio, o IV Conclio de Latro (1215). Tal
esforo se articula ao projeto mais amplo de uma Teocracia Pontifcia, veiculada pela
Reforma Pontifical, e ao subjacente combate reao folclrica da aristocracia laica.

No necessrio insistir muito em que este processo de clericalizao do maravilhoso

significa uma reafirmao do monoplio exegtico da Igreja sobre o prprio sobrenatural. O
mesmo se pode afirmar em relao tentativa, por parte da aristocracia eclesial, de
racionalizar o maravilhoso cristo por meio da definio do milagre e seu respectivo
monoplio exegtico, como leciona Jacques Le Goff. A previsibilidade implicada por esse
processo de racionalizao teologal correlata possibilidade de manuseio ritual-litrgico do
miraculoso, que retira o carter antes imprevisvel e incontrolvel deste maravilhoso cristo e
o substitui por uma ortodoxia do sobrenatural505.

Desta forma, parece apropriado afirmar que, sua maneira, a Igreja procurou forjar,
dentro dos quadros da Reforma Pontifcia, um sistema cristolgico e eclesiolgico para o
imaginrio sobrenatural, um conjunto dotado de racionalidade, de uma lgica estruturante e
de uma senha de decodificao que competiria apenas ao ordo clericalis. No por outra razo,
fez-se necessrio reunir esforos, no plano doutrinal, para diferenciar a mstica dos
sacramentos da magia. As prticas mgicas eram consideradas resqucios indesejveis, mas
persistentes, das antigas crenas pags (portanto supersties) desde os primeiros Pais da

505
Cf. LE GOFF, Jacques. Il meraviglioso e il quotidiano nell'Occidente medievale. Trad. Michele Sampaolo.
Roma: Laterza Editori, 2010., p.p. 10, 17 e 18.

250
Igreja, destacando-se, em sua condenao, Santo Agostinho, como se evidencia, sobretudo,
em De divinatione daemonum (406 d.C.). Quando da tipificao dos sacramentos cannicos
como nummerus clausus (um conjunto estritamente definido e delimitado), os telogos e
pregadores eruditos voltam a enfatizar que as artes mgicas foram insufladas pelos demnios
para ludibriar os homens.

A clericalizao do sagrado e a preocupao em distingui-lo do mgico revelam, sim,

a ao contundente daquilo que Jean-Claude Schmitt denominou razo teolgica, inspirado
nos trabalhos do Padre Marie-Dominique Chenu acerca da teologia centromedieval como
cincia506. Tal razo formulou estratgias retricas como a tipologia, para tentar articular os
diversos nveis discursivos do mito cristo e a variedade de expresses e apropriaes
simblicas pelas quais o mesmo era repristinado a cada celebrao. Seu esforo voltou-se para
uma tentativa de fossilizao do dogma cristo, que o tornasse infenso aos perigos da heresia
e da superstio, energicamente condenadas pela teologia ortodoxa e combatidas pela
catequese. Procurava-se condicionar a compreenso da Revelao crstica necessidade de
uma hermenutica racionalista que apenas o clero poderia protagonizar.

Neste lastro, o folclrico passa a interagir, nos quadros da circularidade de repertrios

culturais referida na Introduo, com as formas de conhecimento e produo de sentido
oficialmente chanceladas como legtimas, existentes ao lado de uma cultura popular
supersticiosa e errnea, quando no hertica. Sem dvida, destaca-se, no bojo da produo
erudita, a especulao teolgica, por meio da qual esta cultura letrada passa a ser, ela prpria,
reorganizada, conhecendo este imperativo de racionalizao progressiva e constituio de
uma autorrepresentao tambm racionalista, que se compreende ancorada em Aristteles,
cujo estudo se renova no Ocidente medieval a partir do sculo XIII. Tal racionalidade,
engendrada pela Escolstica e marcante nos ambientes universitrios a partir do sculo XIII,
efetua uma tentativa vigorosa de filtrar a totalidade do imaginrio erigido pela mitologia crist
medieval.

Com efeito, introduz um vetor de clericalizao que finda por sacramentar a

concepo erudita de que h um nvel de cultura produtor dos sentidos verdicos e autorizados
pela Lei Natural, expresso mesma do Logos de Deus, como se articula na hermenutica pela
qual So Toms de Aquino e outros pensadores escolsticos se apropriam do Organon
506
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 40.

251
aristotlico (Summa Theol. II, II, q. 57).

Para Schmitt, ademais, a atuao dessa razo teolgica redundou, na longa durao,
em um processo de dessacralizao progressiva do prprio sagrado cristo, medida que
procurava delimit-lo e racionaliz-lo, o que, a seu ver, iniciou-se com a definio agostiniana
de sacramento507. notrio o esforo da razo escolstica para proscrever, do seio da
ortodoxia doutrinal catlica e sua retrica catequtica, todas as formas de superstio,
compreendidas como resqucios indesejveis de mitologias pags. Tal diretriz
disciplinarizadora responsvel, como se pde observar mais acima, pela tentativa de
circunscrever os sacramentos cannicos como nummerus clausus.

Esse desencantamento do mundo atravessa, como percebeu Schmitt, as diversas

ressignificaes pelas quais passou o conceito de sacramentum. Durante o perodo medieval,
tal processo atingiu seu apogeu com o discurso racionalizador da Escolstica, que se dedicou
a tentar elidir as contradies e ambivalncias que permeavam o mito cristo 508. Todavia, a
racionalizao que desencanta o mundo se faz sentir nas sensibilidades coletivas e nas novas
formas de sociabilidade que se configuraram na Modernidade, assinalada pela Reforma
Protestante de matriz calvinista e pela dvida metdica cartesiana.

No por acaso, o prprio Le Goff salienta que algumas tendncias, se no peculiares

ao Cristianismo, so ao menos mais acentuadas neste monotesmo: o progressivo
racionalismo teolgico, a constituio de uma moldura tica de pretenso universalizante e
uma tendncia compreenso simblica da existncia509.

Seria ingnuo no perceber que a consolidao oficial do elenco dos sacramentos

cannicos no sculo XIII representou mais uma invectiva da aristocracia clerical para
normatizar as condutas nas formaes sociais centro-medievais. E trata-se de uma ttica de
normatizao e disciplinarizao, precisamente, do imaginrio, sobretudo no que se refere s

507
Idem, p. 52. Pensamos que Schmitt est correto e que no h como no perceber, em tal desconstruo do
edifcio sagrado pelo prprio clero, aquilo que Max Weber entendia por paradoxo das consequncias e,
principalmente, as razes mais profundas do processo de desencantamento do mundo (Entzauberung der Welt).
508
O desencantamento do mundo ento operado caracterizaria a experincia intelectual do Ocidente na longa
durao, que se auto-representa como transio nunca finalizada entre o mythos e o logos, como observa Hans-
Georg Gadamer ao longo de seus trabalhos. Cf. GADAMER, Hans-Georg. Wahrheit und Methode. Grundzge
einer philosophischen Hermeneutik. Frankfurt, Mohr Siebeck, 2009.
509
Cf. LE GOFF, Jacques. Op. Cit., p. 16.

252
manifestaes do maravilhoso divino, o nico reputado legtimo pela cultura de alto
repertrio. O mesmo, obviamente necessitava da intermediao exegtica do clero catlico
para ser elucidado, vale afirmar, para se decifrar a mensagem sagrada, a vontade de Deus
transmitida pela Graa. Neste ponto, propomos que a definio dos maiora sacramenta e sua
consequente diferenciao quanto aos sacramentais (sacramentalia) consiste no apogeu desse
processo de racionalizao e disciplinarizao do maravilhoso, tornado instrumento retrico
para a mistagogia crist. Converteu-se, portanto, em um maravilhoso passvel de manipulao
tergica por parte do clero.

Esse processo de reafirmao do monoplio clerical sobre o manuseio do sagrado

oficialmente admito e chancelado implicava circunscrever o sagrado ao consagrado, que se
projetava sobre objetos e palavras rituais e mesmo lugares. Tal projeto de controle simblico
portanto ideolgico do sagrado lcito traduziu-se em ao disciplinar, que se pode perceber
nas esferas da teologia do poder, com a tentativa de subordinar o regnum ao sacerdotium
durante o curso da Reforma Pontifical, e no controle da geografia do sagrado. Nesse ltimo
mbito, insere-se a circunscrio dos locais de peregrinao, os santurios (loci), e a
consagrao dos relicrios (loculi), onde se estabelece uma relao que a Igreja admite
privilegiada entre os homens e o sagrado. A clericalizao do sagrado parece, efetivamente,
acenar para a tessitura de um discurso disciplinar, nos moldes propostos por Michel
Foucault510. Isso se faz evidente no carter coletivo, visvel, ritual que Jean-Claude Schmitt
disseca na converso crist na Idade Mdia Central, e na crena como adeso normativa

510
Em sua clebre aula inaugural de 02 de dezembro de 1970 no Collge de France, intitulada L'ordre du
discours Cf. FOUCAULT, Michel. L'ordre du discours. Paris: ditions Flammarion, 1971. Neste contexto,
ocorre uma renovao da prpria homiltica crist no sculo XIII, como observa Jean-Claude Schmitt. So
cultores e propagadores da nova homiltica, auto-representada como seguidora dos cnones da retrica
clssica contida em Rhetorica ad Herennium, do Pseudo-Ccero (c. 90 a.C.), telogos eruditos como o quinto
Geral dos dominicanos, Humbert de Romans (De eruditione praedicatorum: de modo prompte cudendi sermones
ad omne genus hominium, dcada de 1260), ou o agostiniano Jacques de Vitry (Sermo ad pueros et adolescentes
e Sermo ad viduas et continentes, ambos da primeira metade do sculo XIII). Todavia, tal revivescncia iniciou-
se, na verdade, no sculo anterior, com as obras homilticas de Honorius Augustodunensis, destacando-se o
Speculum Ecclesiae (incio do sculo XII), com instrues para os sacerdotes convidarem os fiis recitao
latina do Smbolo niceno e elucidarem seu sentido em idioma vernculo, e o clebre Elucidarium, sua obra
inaugural, escrita na Inglaterra, que sintetizou os dogmas da f catlica ortodoxa. Destacou-se tambm, na
homiltica do sculo XII, o bispo de Paris entre 1160 e 1196, Maurice de Sully (De Sancta et Individua
Trinitate). Todos esses sermones huMiles centromedievais insistem, sobretudo, na necessidade de internalizao
disciplinar, como evidente do Credo ortodoxo por parte dos leigos, tanto pauperes com potentes, como
condio de salvao e instrumento invocatrio para afastar os demnios e as tentaes por eles suscitadas (Cf.
SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. p. 106 e 107).

253
clerical, muito mais que um percurso espiritual ou de interiorizao da f, salvo para casos
peculiares como os grandes Doutores em Mstica da Igreja, como So Bernardo de Claraval.

Para o j mencionado ministro geral da Ordem Franciscana, So Boaventura (1257-

1274), os sacramentos seriam o penhor espiritual de Deus para que os homens, degredados e
pecadores desde o Pecado Original, pudessem santificar-se na liturgia da Igreja e, ainda que
de maneira restrita e efmera, comungassem de Deus, atravs de signos que presentificassem
a viso beatfica do Paraso escatolgico. evidncia, trata-se de uma perspectiva
agostiniana, que seria frontalmente contraditada pelos esforos racionais de matriz aristotlica
protagonizados por So Toms de Aquino, no mesmo sculo XIII. Em So Boaventura,
importa o regime medicinal do sacramento, que cura a desvirtuao conatural condio do
Homem aps a Queda Primordial.

Neste espectro, no apenas se devem considerar os sacramentos administrados para

propiciar aos homens o bem e a doura da Graa Santificante, mas principalmente a
medicina da alma degradada que vem por meio da incitao contrio. Trata-se, na verdade,
da prtica do sacramento da penitncia, que passa a ser precedido, desde o sculo XII d.C.,
pela prtica da confisso auricular para o sacerdote. A prpria confisso recebe, no IV
Conclio de Latro, o estatuto teologal de maius sacramentum. De toda forma, como assinala
So Boaventura no Breviloquium, Deus procura, nos sacramentos, repetir a Paixo e a oferta
da Graa e do Perdo aos homens pecadores.

Todavia, uma teologia (especificamente uma cristologia) geral dos sacramentos, que
os definisse e assinalasse seus caracteres comuns, apenas se deu com So Toms de Aquino,
nas questes 60 a 65 da Parte III da Summa Theologiae (1273). O sacramento signo no
sentido agostiniano, sendo causa formal operativa da causa final que a Graa do Esprito
Santo. O signo coisa sensvel que permite ao homem conhecer as coisas inteligveis, de
acordo com Aristteles. Convm observar que tal leitura tomista de Aristteles, pela qual os
significabilia ou res intelligibiles apenas podem ser atingidas, por parte do intelecto humano,
atravs da inteleco sgnica das res sensibiles, no apenas continua, mas se fundamenta na
perspectiva agostiniana, no se instaurando, ao menos neste aspecto, a to decantada ruptura
filosfica da Escolstica com a teologia que a precedeu, a Patrstica.

Para So Toms de Aquino, por conseguinte, o sacramento possui natureza analgica,

adquirindo a natureza da Graa que o mesmo veicula e protrai no tempo e na histria.

254
Todavia, So Toms de Aquino aproxima-se da teologia de seu rival So Boaventura, ao no
ignorar que o sacramento meio de santificao do homem. a causa de nossa santificao,
referida Paixo de Cristo, a forma de nossa santificao, pela Graa e virtudes teologais e o
fim ltimo de nossa santificao para a vida eterna (Summa Theol. III, q. 64). Portanto, o
sacramento necessariamente coisa sensvel, disposta para efeito de santificao, sendo signo
da causa principal que a Graa. A finalidade, para So Toms de Aquino como para
Aristteles, mensura e penetra as essncias (Summa Theol. I, q. 5). Neste espectro
semiolgico da Escolstica tomista, as palavras so forma e os elementos sensveis (inclusive
gestos rituais) so matria dos sacramentos, apelando-se, claramente, para uma referncia
metafsica aristotlica (Summa Theol. III, q. 61).

Na Questo 60, artigo 08, Toms de Aquino discute a questo das palavras que
atribuem forma concreta aos sacramentos. A tal respeito, reiterando a lio de que os mitos
so continuamente forjados pelos ritos, Jean-Claude Schmitt afirma que a crena, seja
ortodoxa ou hertica, depende de modo inelutvel de sua enunciao:

() Uma tal concesso feita s necessidades de

evangelizao supunha, de um lado, que o Credo, de
afirmao solene da ortodoxia crist, fosse tornado uma
mais orao, dentre outras. E, por outro lado, como
confirmao daquilo que foi dito mais acima, que a crena
no fosse distinta de seu enunciado, mas que ela
dependesse estreitamente das palavras que a proferiam:
fosse o reconhecimento da eficcia pedaggica ou da
autossugesto da palavra (de tanto dizer que creio, eu
creio), ou mesmo da eficcia mgica de uma frmula
latina cujo sentido preciso escapa, mas sobre a qual h
concordncia em dizer que ela repele os demnios e a
morte sbita. () (traduo nossa)511.

511
() Une telle concession faite aux ncessits de l'vanglisation supposait d'une part que le Credo,
d'affirmation solennelle de l'orthodoxie chrtienne, devnt une prire parmi les autres. Et, d'autre part, em
confirmation de ce qui a t dit plus haut, que la croyance ne ft pas distincte de son nonc, mais qu'elle
dpendt troitement des paroles qui la disaient: soit la reconnaissance de l'efficacit pdagogique ou de
l'autosuggestion de la parole ( force de dire que je crois, je crois), ou mme de l'efficacit magique d'une
formule latine dont le sens prcis chappe, mais dont on s'accorde dire, par exemple, qu'elle repousse les
dmons ou la mort subite. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 94.

255
 Na sacramentologia de Toms de Aquino, desenha-se uma evidente tentativa de
filiao doutrinal Patrologia Latina, em especial a Santo Agostinho, o que est de acordo
com a nova doutrina acerca da f catlica, exarada pelo IV Conclio de Latro. Com efeito,
seu Cnone XX dispe que os significabilia da f crist, sua Verdade Revelada, possuem duas
fontes legtimas, que atuam, na atividade de mediao hermenutica do clero, como
auctoritates. Trata-se da Palavra Revelada, o Legendum Maius do mito Cristo, e da Tradio
dos Pais da Igreja. Na verdade, a implicao disto foi que a Escolstica, principalmente com
Santo Alberto Magno (1200-1280) e So Toms de Aquino, le e se apropria das tradues
latinas de Aristteles a partir de um enfoque agostiniano.

Tal perspectiva de ater-se sempre, e necessariamente, s sentenas e lies doutrinais

da Patrologia Latina fundou a legitimao, ao nvel das formulaes conceituais da cultura de
alto repertrio, para o regime de transtemporalidade dos sacramentos, que o Doctor Mellifluus
j antecipara, em De Sacramentiis, V, IV, 26. E, para a operao historiogrfica, emerge a
possibilidade de trabalhar com uma estrutura de sentido com gesta multissecular, de longa
durao, que fornece um fio condutor para uma teoria sistmica dos signos medievais.

Mas o que a escolstica do Doctor Universalis legou a seu discpulo Toms de Aquino,
alm da preocupao em sistematizar mais profundamente os sete sacramentos cannicos
definidos por Hugo de So Vtor, foi tambm a percepo da centralidade do Mistrio
Eucarstico para a tipologia sacramental. Como Toms de Aquino discute e esclarece nas
Questes 73 a 75 da Parte III da Summa Theologiae, se o sacramento , em geral, sacrifcio
visvel, signo do sacrifcio invisvel de Cristo, como trabalha Santo Agostinho no Livro X de
De Civitate Dei, a Hstia Consagrada , justamente, o sacrifcio visvel de Deus, a
repristinao material e concreta da Paixo (Summa Theol. III, q. 75, a. 1).

So Toms o percebe a partir de sua exegese aristotelizante do Captulo 22 do

Evangelho de So Lucas, quando o Cristo, em viglia pascal antes da Paixo, ordena a
celebrao do sacramento como sua memria. E memria significa, na semiologia dos
sacramentos, repristinar o ato mtico illo tempore. Convm ler as palavras pronunciadas pelo
Logos encarnado na Missa Primordial:

256
 (...) e preparam a Pscoa, e quando se fez a hora, ps-se
mesa, e os doze apstolos com ele. E diz a eles com
desejo: desejava comer convosco esta pscoa antes de
sofrer. Digo-vos pois que disto no comerei at que aquilo
seja consumado no Reino de Deus. E tomado o clice, deu
graas e disse: tomai e dividi entre vs, digo-vos pois que
no bebeberei do rebento da videira at que venha o Reino
de Deus. E tomado o po, deu graas e partiu, e deu a eles,
dizendo: isto meu corpo, que dado por vs. Fazei isso
em minha comemorao. De modo similar, aps ceiar,
[tomou] o clice, dizendo: este o clice para o novo
testamento em meu sangue, o que derramado por vs
(Lc. 22,13-20) (traduo nossa)512.

Com a doutrina da transubstanciao, a Presena Real faz da Eucaristia o momento de

plenitude e eixo de gravidade dos sete sacramentos, j que se trata, a um s tempo, de
significante e significado. Se assim for, a Eucaristia assinala o lugar ritual, ou litrgico, de
encontro entre as res sensibiles e as res intelligibiles, o que, no fundo, uma
representificao, a cada missa in isto tempore, de Cristo como lugar do encontro entre Deus
transdescendente e o Homem em busca da transcendncia da Graa.

Trata-se da essncia mesma ou natureza teologal do principal sacramento da f crist,

a Eucaristia, mas em seu estado original, primordial, recolhido no objeto ritual desta primeira
missa que foi a Santa Ceia. Como ensina Mircea Eliade, em Mito e Realidade, os rituais
sempre reatualizam aquilo que se processou illo tempore, tornando os participantes dessas
cerimnias presentes ou contemporneos aos prprios eventos sobrenaturais fundadores da
ordem do mundo. A Santa Ceia o locus mtico em que, de modo inaugural, prefigurativo e
perene, as espcies po e vinho se transmutam em Corpo e Sangue de Deus. Porm, sendo
essa reatualizao mtica entendida e coletivamente apreendida como consequncia necessria
do manuseio especfico, exclusivo, dos ritos por parte dos sacerdotes, esta presentificao

512
(...) et paraverunt pascha et cum facta esset hora discubuit et duodecim apostoli cum eo. Et ait illis desiderio:
desideravi hoc pascha manducare vobiscum antequam patiar. Dico enim vobis quia ex hoc non manducabo illud
donec impleatur in regno Dei. Et accepto calice, gratias egit et dixit: accipe et dividite inter vos. Dico enim vobis
quod non bibem de generatione vitis donec regnum Dei veniat. Et accepto pane, gratias egit et fregit et dedit eis
dicens: hoc est corpus meum quod pro vobis datur. Hoc facite in meam commemorationem. Similiter et calicem
postquam cenavit dicens: hic est calix novum tetamentum in sanguine meo quod pro vibis funditur.

257
daquilo que se deu na gnese cosmognica, ou a conduo da comunidade de crentes a uma
momentnea coeternidade em relao aos eventos mticos, pode apenas ser experimentada de
maneira mediata.

No distinto, por certo, o caso da Transsubstanciao na liturgia catlica, dependente

da ordenao sacerdotal, da traditio sacramentalis em que o padre se torna um Alter Christus,
autorizado a celebrar missas que, no templo cclico do calendrio litrgico cristo, atualizam a
primeira missa. A ordenao sacerdotal concede ao padre um poder simblico especial, que o
diferencia em relao aos demais membros da comunidade crist klers significa,
precisamente, escolhido, eleito elevando-o a um patamar hierrquico superior, que
corresponde a um acesso privilegiado ao sagrado cristo. Aos demais integrantes das Ceias
Pascais que se vivenciam in isto tempore, atribui-se um papel ritual coadjuvante. A presena
real do Cristo na Hstia depende, por conseguinte, da consagrao sacerdotal.

Neste ponto, sendo que sequer diconos ou presbteros poderiam consagrar a

Eucaristia desde o Conclio de Nicia (325 d.C.), o clero plenamente investido da condio de
Alter Christus, ou seja, o conjunto dos padres, possui um poder simblico inconteste e
incomparvel. neste sentido que, em seu tratado de teologia De Mysteriis, Santo Ambrsio
de Milo afirma que a Graa se mostra aos membros da Igreja como uera simplicitas, ou seja,
de forma imediata, transparente, exprimindo-se como diafania de Deus (Myst. IV, 25).

Para as almas simples, incompletamente recepcionadas no grmio da Igreja, a Graa se

manifesta por species, aparncia, figura, aspecto imagtico. Da a necessidade de as palavras
do sacerdote, que se fazem guardis de toda a cincia e canal de elocuo da Lei de Deus,
conforme o Livro do Profeta Malaquias (2,7), mediarem a procura da Graa pelos homens.
Est, deste modo, fundamentada a necessidade do gnero retrico do sermo humilis, que
recebe tal nome em funo de expressar a simplicitas da f. Por tal razo, Ambrsio exorta os
iniciantes na prtica da liturgia dos sacramentos a no cingir sua vista pessoa do celebrante,
mas atentar, muito mais, para a Graa dos Mistrios (Myst II, 6).

H um primeiro ensaio de relao semasiolgica entre res e signa em Ambrsio,

quando o mesmo, com fulcro na Epstola aos Romanos (1,20), ensina que as coisas invisveis
e espirituais (os spiritualia de Tertuliano) tornam-se visveis atravs das coisas criadas. Na
verdade, para o Bispo de Milo, as coisas invisveis as essncias em sentido platnico
esto contidas e eclipsadas em tudo que foi criado (Myst. III,8). A consequncia uma

258
expanso, sem precedentes, do prprio campo semntico do sacramento, desenhando-se um
primeiro aporte doutrinal para se afirmar a sacralidade de toda a Criao.

Com efeito, na doutrina crist, desde Santo Ambrsio de Milo, a mstica encerra o
pice da experincia de mistrio que atravessa a vida espiritual do cristo, dela partindo e a
ela retornando, sob influxo e como prolongamento do mistrio celebrado pela liturgia. O
ponto essencial determina-se pela experincia pessoal e comunitria do mistrio de Cristo, vez
que em Cristo, Verbo Coeterno de Deus, o Sagrado no apenas se manifesta, porm procura
pelo homem. Paralelamente, o homem envida esforos para atingir a Deus por meio de Cristo,
Nele encontrando, por fim, o Mistrio Trinitrio.

O sacramento significa, neste sentido, a perpetuao do mistrio pascal de Jesus Cristo

no tempo e na histria, convertendo a liturgia em autntica histria da Salvao. Esta
densidade sacramental insere-se na perspectiva escatolgica de um retorno a Deus, por Cristo
e no Esprito Santo, de tudo que fora inicialmente concebido pela Sabedoria de Deus (o Verbo
Coeterno a Deus Pai, o Logos). A memria atualizada da Pscoa de Cristo (anamnese) se
realiza na comunidade de f, por meio da plena insero do fiel no dinamismo do sacramento
pascal (participao), mediado pela ao unificadora e transformadora do Esprito Santo
(epiclese).

O intuito de toda vivncia sacramental corresponde consecuo da prpria existncia

terrena enquanto culto espiritual, sintetizando o propsito de tornar-se, com Cristo e sua
Igreja, um s corpo e um s esprito. Tem-se aqui um compromisso vital celebrado no
mistrio dos sacramentos e prolongado na tessitura do cotidiano, todo ele convertido em
existncia mistrica. A existncia terrena, para o homem medieval, permite-se definir, em sua
essncia mais radical, enquanto oblao sacramental a Cristo.

Se a proposta do presente captulo a conceituao do sacramento como eixo de

estruturao e sentido para o imaginrio medieval, tal intuito implica a predicao, a esse
imaginrio, da condio de sistema. Jean-Claude Schmitt, percebendo que em um conjunto de
formaes sociais como as da Idade Mdia, tanto leigos como clrigos participam ativamente
da economia dos ritos cristos, conclui que a nica Histria possvel uma Histria da
Cultura que se dedique a investigar o campo do religioso 513. Todavia, na medida em que o

513
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais d'anthropologie mdievale. Paris:
ditions Gallimard, 2001., p.p. 08 e 09.

259
vocbulo religio se referia aos votos monsticos dos novios que ingressavam em
determinada ordem eclesial, ao invs de se recorrer noo de religio que surge, como
categoria autnoma, apenas com o Iluminismo, apontando para uma opo individual e
puramente subjetiva por uma crena Schmitt sugere pensar em termos de sistemas
simblicos. Da mesma forma, a fides se reportava ao contrato feudovasslico que definia as
relaes internas ao ordo nobilirquico, o que implica o anacronismo da eventual utilizao da
ideia de f 514.

Convm assinalar os caracteres fundamentais da ideia de imaginrio, distinguindo-a

do conceito interpenetrado, porm distinto, de mentalidade. Em captulo da obra coletiva A
Nova Histria, coordenada por Jacques Le Goff, a historiadora francesa Evelyne Patlagean
prope uma definio de imaginrio adequada para fundamentar a presente argumentao,
sem o risco de tornar-se o tema central, em detrimento da construo da doutrina sacramental
na longa durao e da noo de sistema515.

A autora inicia seu texto com a definio e as fronteiras do imaginrio, compreendido

como conjunto das representaes que ultrapassam os limites das constataes empricas e
dos encadeamentos dedutivos e indutivos autorizados pela experincia. Cada cultura, cada
formao social, ou mesmo cada segmento interno a uma sociedade complexa, acalenta um
imaginrio prprio. Nesta perspectiva, o limite entre o real e o imaginrio revela-se voltil,
enquanto o territrio percorrido por tal fronteira permanece idntico, j que abrange todas as
esferas da experincia humana. Se o intuito do historiador for o conhecimento do imaginrio
de uma sociedade pretrita, afastada no espao e no tempo, como o caso desta tese, a divisa
entre real e imaginrio ser traada de forma coincidente com a posio deste limite para
o cotidiano do prprio historiador, para nossa prpria formao social e cultural de ocidentais,
herdeiros de matrizes medievais.

Para iniciar a anlise pela matria-prima do imaginrio, pode-se definir a imagem

514
Idem, p.p. 10, 35 e 36. Dialogando com a produo de Andr Vauchez, Schmitt salienta que tambm a noo
de espiritualidade no encontra base material e ftica entre as prticas rituais medievais, uma vez que se aplica
melhor s experincias de interiorizao e subjetivao da f que se deram a partir da dupla fratura conceitual,
para empregar a expresso de Alain Guerreau, que a razo iluminista produziu no sculo XVIII. Afinal, como
recorda esse autor, faz-se sempre necessrio ter em considerao as relaes sociais que concedem lugar
histrico e funo simblica s aes e representaes dos atores sociais.
515
PATLAGEAN, Evelyne. A histria do imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. Trad. Eduardo
Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
260
como forma que atua como suporte para as representaes. Assume formas variadas,
integrando famlias de imagens, podendo ser divididas em imagens pticas, grficas,
perceptivas, mentais e verbais. A partir desta ideia primria, pode-se ensaiar a conceituao do
imaginrio como sistema de imagens articuladas, com estrutura e dinmica prprias. Por fim,
opera-se com a categoria da imaginao enquanto capacidade de criar imagens, sempre dentro
do circuito de possibilidades dispostas pelo imaginrio516.

A dicotomia real/imaginrio perdura at o sculo XIX, poca em que reas de

conhecimento como a Psicanlise (com o estudo de horizontes para alm do plano
consciente), a Sociologia, a Psicologia, a Filosofia e a Antropologia vem o imaginrio como
poderoso fator de criao517.

Ainda no mesmo sentido, Hilrio Franco Jnior define a imagem como construo
mental engendrada a partir de estmulos dos sentidos ou do aparelho psquico (vises, sonhos,
memria), instaurando uma relao com o mundo circunstante e uma sua leitura,
materializadas ambas na palavra ou na figura plstica.

Por pouco comunicarem isoladas, as imagens congregam-se em sistemas coerentes e

articulados, que em muito superam o simples acmulo. Trata-se, precisamente, da ideia de
imaginrio, um sistema coerente de mensagens veiculadas pelas imagens, significados sociais
suscitados pelas coisas, que so seus suportes significantes. Hilrio Franco Jnior considera
que, isoladas, as imagens tendem a enfatizar mais o significante que o significado. As imagens
apenas adquirem sentido e passam a comunicar, de modo consciente ou no, determinada
cosmoviso, quando conexas em um sistema semiolgico instituidor de um discurso,
exprimindo-se sob forma plstica, sonora ou verbal.

Por certo a elaborao psicolgica e social de uma imagem necessariamente

tributria da preexistncia de outras imagens e seu sentido est irrefragavelmente
condicionado a um ambiente cultural especfico. O imaginrio ser, nestes termos, um sistema
comunicante se suas variveis imagticas obedecerem s normas de sua gramtica e retrica
internas. Destarte, toda imagem procede de um imaginrio e o retroalimenta, em um processo
caracterizado pelo fato de que sentimentos ultrapassam a conscincia de seus formuladores,

516
MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. A problemtica do imaginrio urbano: reflexes para um tempo de
globalizao. In: Revista da Biblioteca Mrio de Andrade, So Paulo, V. 55, janeiro/dezembro de 1997.
517
Idem, p. 12.
261
escapando a seu controle. Com propriedade, argumenta Hilrio Franco Jnior que se amor,
desejo, esperana, angstia, medo, qualquer estado afetivo, enfim, so transtemporais, suas
modalidades de exteriorizao so datadas, contextuais, coletivas (ainda que formalizadas por
uma pessoa)518.

Ademais, como discorre Jacques Le Goff, no se delineava, para o imaginrio

medieval, uma fronteira ntida entre as realidades sensveis e invisveis, mesmo porque o
visvel seria apenas um vestgio do invisvel, nos termos de uma lgica em que o sobrenatural
irrompe a cada instante no cotidiano519.

A Histria da Cultura procura compreender o imaginrio como dimenso produtora de

realidade, sem, entretanto, mitific-lo como epifenmeno. Imagem, imaginrio e imaginao
reportam-se, em comum, ao problema do sentido e da significao, portanto, a um mesmo
campo semntico. Neste circuito envolvem-se fenmenos de produo, armazenamento,
circulao, consumo, reciclagem e descarte de sentido: so operaes fundamentais de
formulao e hierarquizao de valores gerados por uma sociedade e imprescindveis sua
organizao. Significados e valores so construdos pela sociedade, portanto sendo mutveis,
contingentes, histricos. No so imanentes aos vetores que conferem suporte s imagens.
Seus atributos intrnsecos so apenas as propriedades fsico-qumicas dos materiais de que se
compem, tambm essas mobilizadas de modos distintos por cada sociedade, no processo de
operao de sentido.

J o nvel mais profundo da psicologia coletiva, designado por mentalidade, pode ser
conceituado, no lastro de Jacques Le Goff, como aquele que abrange os sentimentos de medo,
angstia, esperana, desejo, horror, que se transformam na longa durao e so transmitidos
de forma inconsciente atravs das geraes. A mentalidade conhece expresses histricas,
justamente, por meio do imaginrio que atualiza, na linguagem especfica a uma determinada
formao social, em determinado perodo histrico, as irrupes automticas e inconscientes
do plano da mentalidade520.

Entretanto, notria a ausncia de uma definio universalmente referendada pelos

518
Cf. FRANCO JNIOR, Hilrio. Op. Cit, p. 100.
519
Cf. LE GOFF, Jacques. O Homem Medieval, Lisboa: Editorial Presena, 1989., p. 26.
520
Cf. ARIS, Philippe. A histria das mentalidades. In: LE GOFF, Jacques (org.) A Histria Nova. Trad.
Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
262
historiadores acerca da mentalidade, por vezes em virtude de no vislumbrarem os processos
inconscientes como objeto pertinente para suas investigaes. De toda forma, como acentua
Hilrio Franco Jnior, o conceito mais esposado aquele proposto por Georges Duby e Rolf
Sprandel. Reitera-o o historiador Jacques Le Goff, para quem a mentalidade refere-se ao que
h de comum a Csar e seus soldados, So Lus e seus camponeses, Colombo e seus
marinheiros, como ilustra o autor. Michel Vovelle refere-se a uma herana inconsciente que
deve ser examinada em seus diversos nveis socioculturais, ideia que Philippe Aris aprofunda
com a meno a um inconsciente coletivo, uma totalidade psquica que se impe aos
contemporneos sem que eles o saibam. De modo complementar, Hilrio Franco Jnior
esclarece que a expresso psicologia coletiva adentrou o instrumental terico dos
historiadores a partir do precedente consignado por Marc Bloch em 1924, no livro Os reis
taumaturgos. Designa, propriamente, o complexo de sentimentos, motivaes e valores do
conjunto de uma determinada formao societria. Revela-se mais abrangente que a noo
sociolgica de conscincia coletiva, concebida por mile Durkheim, haja vista que opera
igualmente com elementos inconscientes da cultura.

De acordo com a anlise de Evelyne Patlagean521, as representaes de uma sociedade

e de uma poca forjam um sistema, articulado com todos os demais sistemas sociais e com
todos os modos socialmente vigentes de comunicao. Deve-se reconhecer, por conseguinte, a
relevncia do imaginrio para a interface contnua entre os sistemas sociais, o que pode
suscitar uma definio estrutural da Histria. No parece ser por outra razo que Jean-Claude
Schmitt insiste em pensar a totalidade das representaes como sistema, a fim de discernir um
sentido e uma ordem ou padro de racionalidade nas mesmas. Para o historiador alsaciano, o
imaginrio medieval se constituiu em sistema concedendo ordem natureza, sociedade e
ao homem apelando para o divino. Como adverte esse historiador, a operao analtica a
partir do conceito de sistema pressupe que se conceba uma unidade profunda entre os nveis
de cultura de determinada formao social. Unidade no significa ausncia de tenses e
conflitos entre os distintos estratos sociais em suas manifestaes simblicas, porm a
existncia de um trnsito ou circularidade entre os elementos do repertrio de cada nvel de
cultura, certamente assinalada por dissonncias e disputas, entre os grupos sociais envolvidos,

521
PATLAGEAN, Evelyne. A histria do imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A Histria Nova, So Paulo:
Martins Fontes, 2001.
263
pela hegemonia sobre o campo do simblico522.

Por outro lado, se os mitos so historicamente construdos e vivificados a partir dos

rituais, no possvel pensar o edifcio doutrinal ortodoxo sem conceb-lo como moldado e
reconfigurado continuamente pelo drama litrgico523 dos maiora sacramenta. Assumindo-se
que a mitologia crist tambm composta pelos relatos, prticas mgicas, crenas (inclusive
as ditas supersties) e prticas devocionais no cannicas, mas efetivamente existentes na
cultura popular, na dimenso do folclrico, pensamos que sua concreo ritual, e por
conseguinte a forma de presentificao do sagrado cristo que veiculam, d-se por meio da
interpretao sgnica dos entes do mundo terreno como minima sacramentalia.

O conceito de sistema, inicialmente elaborado no campo das Cincias Naturais,

conheceu sua forma mais aperfeioada com o fsico e qumico russo Ilya Prigogine e adentrou
o campo das Cincias Humanas, sobretudo da Sociologia, a partir da obra do socilogo
alemo Niklas Luhmann, j na dcada de 1980, em sua obra Soziale Systeme (Sistemas
Sociais, 1984)524. O sistema traduz um arranjo, um conjunto, uma ordenao ou razo
material que preside a relao entre diversos elementos, a partir de uma conexo de sentido ou
matriz de inteligibilidade. Esses elementos constituem seu repertrio, cujas interpenetraes
concedem concretude lgica matricial do sistema. Simultaneamente ao repertrio, o sistema
se perfaz por meio da estrutura, cujas regras determinam o grau de variabilidade dos
elementos desse repertrio, vale afirmar, selecionam quais elementos ingressam no sistema ou
dele se excluem.

O sistema capaz de aumentar o grau de previsibilidade de suas variveis medida

que reduz o grau de complexidade da realidade social que pretende ordenar, mas no a torna
infensa aos influxos dos demais sistemas sociais. Nas prprias palavras de Luhmann:

522
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op.Cit., p.p. 36 e 134.
523
Jean-Claude Schmitt sugere no empregar o termo liturgia, extemporneo, mas ordo, presente s fontes
primrias medievais, para referir-se ordenao do espetculo dos corpos, do manuseio ritual do sagrado e das
relaes entre o terrestre e o celeste. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 37. Entretanto, neste trabalho,
entende-se admissvel manter o vocbulo liturgia enquanto conceito, que encontra um mbito material de
prticas sociais sobre o qual pode ser aplicado, assim funcionando como uma estratgia de decodificao
documental adequada.
524
Cf. LUHMANN, Niklas. Soziale Systeme, Frankfurt: Suhrkamp, 1991., p.p. 15 a 28.
264
 A apresentao da teoria [como um sistema, ela prpria]
pratica, portanto, aquilo mesmo que ela sugere, em si
prpria: reduo de complexidade. Mas uma
complexidade reduzida no , para ela [teoria sistmica]
uma complexidade excluda, seno uma complexidade
suspensa (aufgehobene Komplexitt). Ela conserva aberto
o acesso a outras combinaes desde que suas
determinaes conceituais sejam respeitadas ou alternadas
de modo adequado posio que ocupam na formulao
terica. Se o nvel de determinao do conceito fosse
livremente abandonado, tambm desapareceria, no
nevoeiro, o acesso a outras possibilidades de movimento
linear [movimento lgico linear], e se precisaria lidar,
novamente, com uma complexidade indeterminada e
inoperacionalizvel. (traduo nossa)525

Para Luhmann, os conceitos devem ser articulados em redes de significado e

contrapostos de maneira crtica a teias conceituais antagnicas, o que implica que uma teoria
adequada no campo das Cincias Humanas precisa procurar elevar o grau de coerncia entre
os conceitos e pressupostos formulados em seu bojo, de modo a, efetivamente, compor uma
teoria sistmica, que reduza a complexidade da realidade a ser investigada. O pensador
alemo assevera que toda a determinao conceitual no espectro de um sistema dever ser lida
como uma delimitao da possibilidade de determinaes outras para o campo de projeo
analtica dos mesmos conceitos526. Para o que concerne ideia mesma de conceito, deve-se
ponderar, no lastro de Luhmann, que os conceitos fundamentais a uma determinada cincia
atuam como sondas com que um sistema teoricamente controlado ajusta-se realidade que
pretende estudar. Por meio da ao das sondas, enfim, uma complexidade indeterminada
torna-se determinvel, o que redunda na superao cientfica da mesma527.

A partir dos trabalhos desenvolvidos no campo das Cincias da Natureza

525
Idem, p. 12. Die Darstellung der Theorie praktiziert mithin, was sie empfiehlt, an sich selbst: Reduktion von
Komplexitt. Aber reduzierte Komplexitt ist fr sie nicht ausgeschlossene Komplexitt, sondern aufgehobene
Komplexitt. Sie hlt den Zugang zu anderen Kombinationen offen vorausgesetzt, da ihre
Begriffsbestimmungen beachtet oder theoriestellenadquat ausgewechselt werden. Wenn freilich das
Begriffsbestimmungsniveau aufgegeben werden wrde, wrde auch der Zugang zu anderen Mglichkeiten der
Linienziehung in Nebel verschwinden, und man htte es wieder mit unbestimmter, unbearbeitbarer Komplexitt
zu tun.
526
Idem ibidem.
527
Idem, p. 13.
265
(Naturwissenschaften), sobretudo a Biologia Molecular, das Cincias Exatas, principalmente a
Matemtica da Teoria dos Conjuntos, a noo de sistema adquiriu maior rigor conceitual e foi
dotada de grande potencial operatrio. Na Lgica Formal, notoriamente com o Teorema de
Gdel, de 1931, demonstrou-se a necessria incompletude de todo e qualquer sistema, o que
ser relevante para nossas concluses ao final destre estudo.

Com a Filosofia Analtica e sua teoria positiva da linguagem, principalmente a partir

do Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein (1918) e sua formulao da ideia
de jogos de linguagem (Sprachspiele), a noo de sistema deixou de funcionar sob o signo da
dicotomia analtica todo/parte, para centrar-se no binmio sistema/circunstncia. A quantos
possam se surpreender ou indignar com o recurso do medievalista a um teorema da Lgica
Formal como o de Kurt Gdel, deve-se recordar a precisa observao de Jean-Claude Schmitt:

Estou, de minha parte, convencido de que muitos outros

caminhos ainda esto por se descobrir sob a influncia
das solicitaes do presente: est fora de dvida o fato de
que as cincias da informao e as cincias da natureza,
que impulsionam o conjunto dos progressos cientficos
de nossa poca, no tardaro a ter fortes repercusses
sobre a orientao das pesquisas histricas e, mais
particularmente, da histria medieval. (grifo e traduo
nossos)528.

Para as Cincias Sociais, j se instaurou a necessria percepo de que os diversos

sistemas concomitantes em determinada formao social relacionam-se entre si e com o meio
circundante, por mais que a hodierna Sociologia dos Sistemas teorize os ditos sistemas
autorreferentes (selbstreferentielle Systeme). Neste espectro, a relao circunstancial passou a
ser concebida como um esquema de Input e Output, sendo as estruturas do sistema as regras
de sua transformao. As funes so a superfcie em que se processam as transformaes,
528
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 15. Je suis de ma part persuad que bien d'autres voies sont encore
dcouvrir sous l'emprise des sollicitations du prsent: il est hors de doute que les sciences de l'information et le
sciences de la nature, qui tirent l'emsemble des progrs scientifiques de notre poque, ne tarderont pas avoir de
fortes rpercussions sur l'orientation des recherches historiques et, plus particulirement, de histoire mdivale.

266
que se espera poder controlar por meio do grau de variabilidade das estruturas 529.

Enfim, para facultar a reduo da complexidade do real investigado a um nvel

operativo conveniente, dotando-o de um grau de inteligibilidade, os sistemas devem
engendrar e utilizar uma descrio de si prprios; devem, no mnimo, conseguir empregar a
diferena entre sistema e circunstncia, no interior do prprio sistema, como orientao e
princpio da criao de informaes (traduo nossa)530.

A noo de sacramento representa, por sua centralidade no imaginrio medieval, a

varivel estruturadora do sistema deste complexo de representaes. Por conseguinte, decifrar
a sacramentalidade medieval significa compreender o grau de variabilidade do repertrio
constitudo pelas representaes mentais produzidas ao longo de todo o perodo medieval,
haja vista a presena no apenas do conceito de sacramento, formulado paulatinamente
durante toda a Idade Mdia, como seu potencial explicativo para a compreenso da existncia
humana no mundo sensvel, tal como representada pelos medievais.

Convm salientar que a tessitura do cotidiano e todos os acontecimentos que o

configuram so vivenciados como signos do transcendente pelos medievais. Neste sentido,
para alm dos maiora sacramenta cannicos, vivenciam-se as irrupes do maravilhoso que
Jacques Le Goff j caracterizou, suficientemente bem, como parte inseparvel do cotidiano
e demais eventos como smbolos531.

Confirma-se, desta forma, o homem medieval como um permanente decifrador de

signos do sagrado no tecido da vida diria, toda ela sentida e experimentada como existncia
mistrica. Como enunciado na Introduo, o telogo catlico Leonardo Boff prope uma
categoria explicativa para apreender essas emanaes da Graa salvfica na trajetria terrena
dos homens, os minima sacramentalia532. Entretanto, aplicar a noo dos minima

529
Cf. LUHMANN, Niklas. Op. Cit., p. 24.
530
Idem, p. 25. Systeme mssen, um dies zu ermglichen, eine Beschreibung ihres Selbsts erzeugen und
benutzen; sie mssen mindestens die Differenz von System und Umwelt systemintern als Orientierung und als
Prinzip der Erzeugung von Informationen verwenden knnen.
531
Cf. LE GOFF, Jacques. Il meraviglioso e il quotidiano nell'Occidente medievale. Trad. Michele Sampaolo.
Roma: Laterza Editori, 2010.
532
Tal categoria se construiu a partir da inspirao da crtica de Theodor W. Adorno crise sistmica da razo
iluminista aps Auschwitz, que impeliu o filsofo frankfurtiano a refletir sobre um conjunto mnimo de
preceitos para orientar e balizar as aes sociais em uma era de incertezas (Minima moralia, 1951).

267
sacramentalia Idade Mdia no redunda em qualquer anacronismo, mesmo que em Os
Sacramentos da Vida e a Vida dos Sacramentos (1975), seu erudito ensaio de Teologia
Narrativa acerca dos minima sacramentalia, Boff reflita sobre a diafania essencial de todo o
ente criado ao mistrio de Deus a partir de nosso presente. Recorde-se que j em Santo
Ambrsio o termo figura implica uma dimenso de sentido maior que o mysterium (Sacr. I,
VI, 23). No h anacronismo, ainda, na medida em que a sacramentalidade e a condio de
signo do sagrado que caracterizam todas as coisas foram consideradas por So Toms de
Aquino, no artigo 2 da Questo 60 da Parte III da Summa Theologiae (utrum omne signum rei
sacrae sit sacramentum).

Ao longo de sua argumentao, o Doctor Angelicus denega que se trate de

sacramentos propriamente ditos, vez que restringe o conceito aos sete sacramentos do IV
Conclio de Latro (1215), mas apela para outra noo coetnea, posteriormente abandonada
na reflexo teolgica, os sacramentais. Na perspectiva da teologia erudita, no se trata
propriamente de sacramentos, portanto no obedecem ao princpio dogmtico do ex opere
operatur, nem comunicariam a redeno escatolgica da Graa, mas ainda se comportam
como manifestaes analgicas da realidade transcendente e no cessam de veicular os
desgnios de Deus para os homens. O prprio discurso ortodoxo os denomina, por vezes,
sacramentalia, para referir-se, inclusive, a prticas rituais atuadas pelo clero, como as bnos
e os exorcismos533.

Tal tipologia, que procura, no plano da cultura de alto repertrio, compatibilizar todas
as prticas crists e represent-las como conjunto coerente e sujeito ao controle disciplinar do
clero, no fundo abre o caminho para a expanso do campo semntico do prprio sacramentum
para alm desse mesmo controle disciplinar. Assim se permite, a contrario sensu, sua
recepo e reconverso simblica na esfera das culturas intermediria e popular. evidente,
todavia, que o clero vislumbra tais apropriaes como profanaes do sagrado e ocasio para
a emergncia de supersties, quando no heresias, tendendo, no raras vezes, a diabolizar
este sagrado folclrico534.

533
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 48.
534
Idem, p. 50. Jean-Claude Schmitt percebe a possibilidade de uma expanso do campo das crenas em outra
dimenso, a atitude exegtica abrangente e construidora de novos sentidos para a Palavra revelada (Idem, p.p. 80
e 81).

268
 No captulo final, analisa-se como, ao nvel da cultura intermediria e, em certa
medida, da cultura popular de matriz oral, a vivncia dos homens medievais como
decifradores dos signos do sagrado, neste regime semiolgico estruturado pelos minima
sacramentalia, implica a compreenso de todos os signos sensveis como sacramentos. Com
efeito, o que se percebe nos registros vernculos da cultura intermediria, denotando
fenmenos culturais tambm processados no esteio da cultura popular, uma expanso do
campo semntico do sacramentum cannico. O mesmo passa a abranger toda e qualquer
manifestao sensvel e induz a uma maneira de compreender os signos, para empregar um
neologismo caro a Leonardo Boff, enquanto transdescendncia de um sagrado cristolgico
que atravessa a integralidade da criao.

Pensando-se dentro de uma lgica sistmica, como aqui se prope, pode-se perceber
que, j em Santo Ambrsio, apelando-se aos escritos paulinos, os sinais sagrados no
arrolados como sacramentos pela Ortodoxia Catlica, como os mistrios judaicos, imperfeitos
diante dos cristos, mas que exercem uma funo sgnica relevante para a economia da
salvao crist. Como j referido no presente captulo, tais smbolos so figura utilis para
anunciar a plenitude da Verdade nsita aos sacramentos cannicos (Sacr. II, I, 2). Nestes
termos, os minima sacramentalia desempenham funo anloga aos sacramentos judaicos
identificados pelo Bispo de Milo. Ademais, como esse autor sugere no Livro IV de De
Sacramentis, a figura relaciona-se ao sacramento como anterioridade, que permitia queles
que no comungavam dos sacramentos verdadeiros uma rememorao/comemorao, ainda
que imperfeita, da Pscoa de Cristo (Sacr. IV, V, 25 e IV, VI, 26).

Um evento mtico fundador deste papel cristolgico dos signos no pertencentes ao

elenco dos sacramentos cannicos , na leitura do prprio Santo Ambrsio, a manifestao do
Esprito Santo (dito Parclito) em Pentecostes, outro momento constitutivo, illo tempore, do
munus apostolicum da Igreja. O Esprito Santo aparece aos Apstolos e demais discpulos, j
includo dentre os primeiros Matias, substituto de Judas Iscariotes, invadidos pela dvida, at
certa descrena, acerca da Ressurreio e da consumao das profecias crsticas, e temerosos
da perseguio dos judeus. O Esprito os consola e inflama, sob a figurao de sopro e lnguas
de fogo. Para o Bispo de Milo, precisou ocorrer uma irrupo sgnica corprea, sensvel,
precisamente em funo do lapso de f daqueles homens. Afirma, com suas palavras:

269
 Recebe outra coisa. Aps a morte de Nosso Senhor Jesus
Cristo, os apstolos estavam em um lugar e oravam no
dia de Pentecostes e, de sbito, fez-se um grande rudo, e
o sopro foi trazido e foram vistas lnguas dispersas,
maneira do fogo. O que significa isto seno o descenso
do Esprito Santo? Quis aparecer corporalmente aos
incrdulos, ou seja, corporalmente por meio do signo,
espiritualmente por intermdio do sacramento. Portanto,
um testemunho manifesto de seu advento, j para ns
[o Esprito] apresentado por meio da prerrogativa da
f, pois no princpio os signos eram produzidos para os
incrdulos, j para ns, na plenitude da Igreja, a verdade
nos legada no por intermdio de um signo, mas da f
(Sacr. II, V, 15) (traduo nossa)535.

Da mesma forma, convm observar outro ensinamento do Doctor Mellifluus, a

propsito da instruo dos catecmenos para o sacramento batismal. O bispo indaga aos
batizandos, retoricamente, a razo de a gua consagrada para a cerimnia no se mover
quando sobre ela vem o anjo, indicador da presena trinitria. Explicita, logo a seguir, que os
sinais se destinam aos incrus, pois queles que creem basta a f (Sacr. II, II, 4). De modo
anlogo, pode-se considerar que os signos maravilhosos no intitulados sacramentos, que
So Toms de Aquino j consignou como sagrados, desempenham a funo salvfica de
despertar a devoo da f, preparar para a vivncia dos maiora sacramenta. E a Graa, que
Deus reserva aos seus diligentes, consequncia da comunho com os sacramentos
cannicos, Graa constante e perptua a que sequer os anjos podem aspirar, doadora dos
sacramenta caelestia (Sacr. IV, II, 7).

Comentando a liturgia grega, em que supostamente se comungava da Eucaristia

apenas uma vez ao ano, Ambrsio de Milo professa sua concepo a respeito da necessidade
de se comungar diariamente, afirmando que a alma decadente desde o Pecado Original no
pode prescindir da Graa diuturnamente. Desta forma, na comunho cotidiana, Cristo renasce

535
Accipe aliud. Post mortem Domini Nostri Iesu Christi apostoli erant in umo loco et orabant in die Pentecostes
et subito factus est magnus sonus quasi cum ui magna spiritus ferretur et uisae sunt linguae dirpersae sicut ignis.
Quid hoc significat nisi descensum Spiritus Sancti? Qui se uoluit incredulis etiam corporaliter demonstrare, hoc
est, corporaliter per signum, spiritaliter per sacramentum. Ergo manifestum testimonium eius aduentus, nobis
autem iam fidei praerogatiua defertur, quia in principio signa incredulis fiebant, nobis iam in plenitudine
Ecclesiae non signo sed fide ueritas coligenda est.

270
a cada dia para o fiel, o que reatualiza as palavras do segundo Salmo 536, alm de concretizar a
sinonmia estabelecida por So Paulo entre hodie (hoje), heri (ontem) e in saecula (pelos
sculos) (Heb. 13,8). A Graa, na interpretao do Magistrio da Igreja, faz-se presente a cada
dia nos sacramentos, com especial nfase na Eucaristia.

Ao explicitar aos catecmenos que o altar da igreja significa o prprio corpo de Cristo,
Ambrsio refere-se aos mistrios da f crist como sacramenta mirabilia (Sacr. V, II, 7).
Como ensina Jacques Le Goff, o adjetivo baixo-latino biforme mirabilis/mirabile (produto da
cultura de alto repertrio) apenas se tornaria um substantivo neutro plural, os mirabilia, na
Idade Mdia, com registro na Chanson d'Alexis (sculo XI)537. De qualquer forma,
indicirio que Santo Ambrsio empregue tal adjetivo, remetendo o mistrio cristo ordem
do maravilhoso, sobretudo se atentarmos para a lio de Le Goff, segundo a qual os homens
do Ocidente medieval atribuam ao adjetivo mirabilis/mirabile uma denotao similar de
hoje538.

Tratava-se, para os medievais, no de uma categoria mental, mas de um conjunto de

objetos a admirar e que impressionavam a viso, por serem sobrenaturais, da a presena da
raiz mir, que ocorre no verbo depoente miror (ver)539. E convm assinalar que o Deus cristo,
ao mesmo tempo em que permanece oculto em todos os entes da criao, faz-se visvel e
palpvel por meio da encarnao, em Jesus de Nazar, de um de seus aspectos, a segunda
Pessoa da Trindade, o Deus Filho ou o Logos pelo qual todo o universo foi criado. Como
percebeu Carlo Ginzburg, trata-se de um Logos muito peculiar: Cristo, o Verbo, a verdade
(Eu sou a verdade e a vida!, Joo, 14,6): mas uma verdade que se encarna em sons, em
letras e em tropos540. Com efeito, em So Paulo, Cristo a imago visibilis de Deus
invisvel e eterno (Col. 1,15)

No por acaso, os clrigos denotavam interesse pelo potencial explicativo e exemplar

536
Sal. 2,7: Dominus dixit ad me filius meus es tu, ego hodie genui te (cf. Vulgata).
537
Cf. LE GOFF, Jacques. Op. Cit., p. 16.
538
Idem, p. 05.
539
Idem ibidem.
540
Cf. GINZBURG, Carlo. Relaes de Fora. Histria, Retrica, Prova. Trad. Jnatas Batista Neto. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008., p. 30.

271
dos mirabilia para incutir nos iletrados as verdades da f ortodoxa sobre o homem e o
mundo541 Neste sentido, no parece despropositado inferir que, em alguma medida, o prprio
clero considera esses acontecimentos inusitados como portadores da mensagem da Graa para
efetuar, entre os homens, a Histria da Salvao. Portanto, os mirabilia, tambm veculos da
causa primeira que a Graa, no escapam definio do prprio So Toms de Aquino, por
muito que o Doctor Angelicus se esforasse para isolar os sacramentos cannicos de todas as
demais emanaes hierofnicas.

Na perspectiva do munus apostolicum da Igreja, os mirabilia cumprem a funo

retrica de provas materiais ou sensveis para fundamentar as verdades da f revelada,
atuando ao lado das provas imateriais continuamente evocadas pela Teologia erudita, caso das
profecias de inspirao bblico-escatolgica, lastreadas, sobretudo no Apocalipse de So
Joo542.

Para alm da cultura letrada de expresso latina, tambm a cultura intermediria, de

expresso verncula, consagra a palavra mirabilia, como substantivo, nos idiomas
neorromnicos e em ingls543, o que permite operar com a hiptese de que, em virtude da
circularidade cultural promovida por tal cultura intermediria, essa categoria estaria difusa,
sem contornos abstratos rigorosos, na cultura popular dos illiterati. Tal premissa parece ser
endossada tambm pelo prprio Le Goff, ao asseverar que o maravilhoso, como herana de
longa durao, relaciona-se dimenso da mentalidade, sendo pertinente recordar que esse
historiador a considera como o lugar de representao daquilo que comum a todos os
homens em determinada formao social544.

A este ensejo, Ambrsio registra uma interpretao de que o Esprito Santo

manifestou-se sob a forma de pomba no batismo de Jesus Cristo justamente para incitar a
ateno e converso dos judeus (Sacr. II, V, 14), impelindo ao mysterium da futura Paixo de

541
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 89.
542
Idem, p. 90.
543
Cf. LE GOFF, Jacques. Op. Cit., p. 06. A Chanson de Roland (c. 1080 d.C.) apresentava o vocbulo
merveillos. Idem, p. 20.
544
Idem, p. 07. A tal propsito, faz-se necessrio registrar que a viso aqui proposta diverge daquela apresentada
por Le Goff, j que o mesmo concebe certa distino entre a funo simblica do miraculoso e a do maravilhoso,
apenas ressaltando que esse ltimo se nutre do primeiro. Tal afirmao nos parece contraditria com a incluso,
pelo prprio Le Goff, do miraculosus na ordem dos mirabilia.

272
Cristo (Sacr. II, II, 6), evento que concede a densidade sacramental e repristinatria 545
Eucaristia. Como o Bispo de Milo mesmo assevera, o smbolo deve preceder, na economia
crstica da salvao, a perfeio revelada aos que tm f (Sacr. II, V, 14). A antecipao da
compreenso da Eucaristia j se observa em outro trecho do De Sacramentis de Ambrsio, em
que o mesmo se reporta Cruz de Cristo como sacramento celestial, que transfigura, em
virtude da Paixo, toda a amargura em doce suavidade, primcia da Eucaristia, razo pela qual
o Doctor Mellifluus atribui Cruz o predicado de figura (Sacr. II, IV, 13).

Importa destacar que, mesmo com a delimitao dos maiora sacramenta pela
ortodoxia eclesial, o campo semntico implicado por esta palavra sempre ultrapassou, desde a
Apologtica crist primitiva, qualquer tentativa de sistematizao redutora do maravilhoso
cristolgico a categorias teologais estritas ou de natureza tipolgica. exatamente esta
indmita abrangncia da sacramentalidade, que adquire diversificada tonalidade no
imaginrio medieval, mais ou menos difusa, mais ou menos precisa, por vezes inominada
como tal, na longa durao braudeliana. Isto permite pensar uma lgica sistmica para esse
imaginrio, tambm na longa durao, mas com especial nfase para a Idade Mdia Central. E
esta permanente resistncia do carter sacramental do maravilhoso cristo a tipologias estritas
ou molduras controladoras inexorveis encontra, no fundo, uma justificativa no prprio Paulo
de Tarso, quando o Apstolo dos Gentios ensina que o Esprito Santo se d a cada homem da
maneira que lhe apraz (I Cor. 12,11).

Se efetivamente trusmo assinalar que o pensamento medieval, nos distintos

estratos de cultura considerados, hierofnico, no o particularizar, individualizar e
singularizar a diafania de todos os entes ao sagrado, como se d no regime semiolgico
prprio do sacramento, perante outras formas histricas de compreenso do sagrado 546. O

545
O termo repristinao, muito presente aos discursos teolgicos, refere-se ao fato de que os ritos litrgicos
reatualizam a memria dos episdios da vida terrena de Cristo, sobretudo a culminncia da Paixo e
Ressurreio do Senhor, que presentificada pelo Mistrio da Transubstanciao.
546
Assinalar o regime semiolgico que o sacramento estabelece para configurar o imaginrio medieval parece
trair a mesma aparente obviedade que se poderia pensar detectar, por exemplo, em uma tentativa de muito
maior envergadura que a nossa de interpretar conceitual e sistemicamente a lgica das relaes sociais ao
longo da Idade Mdia. Trata-se do estudo de Eliana Magnani acerca do dom e do contra-dom como matriz de
sentido do funcionamento das relaes dos homens e desses com o sagrado na longa durao medieval, com
fulcro no pensamento de Marcel Mauss. Se, primeira vista, parece at bvio que os homens procurem
relacionar-se com o sagrado para obter prstimos, assim forjando ritos de permuta de dons e contra-dons com o
mesmo, perceber como essa economia das trocas simblicas estrutura a lgica mais profunda das prprias
relaes sociais nada tem de bvio. Ao contrrio, pressupe no apenas argcia intelectual para perceber a
273
sacramento possibilita, em nosso entender, concretizar um ensinamento sempre valioso,
mesmo que secundarizado com frequncia, repetido por Jean-Claude Schmitt: somente na
alteridade com o radicalmente outro que se revelam as especificidades de determinada
cultura547.

Em primeiro lugar, convm destacar como o sagrado era circunscrito em outras

formaes sociais marcadas por concepes hierofnicas da existncia, referindo-se apenas
vontade dos deuses, interpretada pelos sacerdotes, e sem uma moldura singularizadora e,
maneira de Luhmann, sistematizadora, como a economia da salvao crist. Pode-se pensar,
por exemplo, nas sociedades que se desenvolveram no Crescente Frtil ao longo da Antiga
Idade do Bronze oriental, incluindo-se os hebreus em seu peculiar monotesmo. No caso
medieval, sobretudo no perodo central, a economia da salvao crist abrange, em nossa
viso, todo o maravilhoso, todo o sobrenatural. Neste sentido, o prprio Le Goff reconhece,
ao tratar do maravilhoso na Idade Mdia Central, que a categoria do miraculosus, daquilo que
entendido como ao sobrenatural diretamente relacionada a Deus, no consegue abranger
todo o maravilhoso medieval. Para tal autor, sequer a categoria mental mais ampla dos
mirabilia estaria em condies para tanto548.

Em segundo lugar, se correto reconhecer que, em outras formaes sociais,

cultuavam-se divindades que encarnavam, como o fara egpcio, ou semideuses que viviam
entre os mortais, como ocorria nas mitologias grega e romana, alm de um messias-profeta
libertador do jugo estrangeiro, enviado por Jav, como esperavam os judeus, apenas o
Cristianismo constituiu uma hierofania da transdescendncia, em que Deus se faz homem e se
oferece em holocausto pela redeno do gnero humano decadente. Esta expresso do
tendrico (divino e humano a um s, tempo, fundando a doutrina de uma Pessoa e Duas
Naturezas) que Jesus Cristo implica o homem como o lugar teolgico de expresso do
sagrado sacramental, por excelncia. Jean-Claude Schmitt tambm salienta uma distino

necessidade de compreenso sistmica do Medievo, mas a sensibilidade de construir a hiptese hermenutica

precisamente a partir daquilo que parece evidente at mesmo em nossos dias. Cf. MAGNANI, Eliana. Les
mdivistes et le don, avant e aprs la thorie maussienne. In: Le don et sciences sociales. Thories et pratiques
croises. Dijon: EUD, 2007., p.p. 15-28.
547
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais d'anthropologie mdivale. Paris:
ditions Gallimard, 2001., p. 11.
548
Cf. LE GOFF, Jacques. Op. Cit., p. 10.

274
fundamental do Cristianismo perante as demais Religies do Livro, pois o dogma de Deus
encarnado redunda na indissociabilidade entre o divino e o humano, o sagrado e o profano, o
celeste e o terrestre, no seio do Cristianismo. Em suas palavras:

Na figura de Cristo, o homem e Deus so indissociveis.

Historicamente, este trao prprio ao cristianismo lhe
evitou toda a tentao da transcendncia absoluta, ao
contrrio das outras religies do Livro, o judasmo e o
isl. Ele lhe interditou toda a adeso ao dualismo,
defendido, ao contrrio, por aqueles que a Igreja
precipitar na heresia. Permitiu, enfim, evitar a separao
radical das duas cidades, impor, pelo contrrio, a ideia
da unidade profunda da Cidade de Deus: ela descrita
por Santo Agostinho como aquela que comporta
simultaneamente dois componentes solidrios e
fortemente ancorados na histria. De fato, a crena na
Encarnao, seu dogma, perturbam as condies da
mediao entre o homem e o divino, problema crucial em
toda a cultura, mas que jamais colocado e resolvido nos
mesmos termos (traduo nossa)549.

Neste esteio, pensamos, inclusive aquilo que emana do Diabo ou das relaes que
alguns homens procuram manter com Sat (magia negra), que Le Goff designa por magicus,
insere-se na economia da salvao cristolgica. O magicus550, sem dvida, pertence esfera
do Inimigo, mas, indiretamente, tambm quela do sagrado. Le Goff o reconhece,
tacitamente, ao incluir os demnios entre as milcias crists do maravilhoso, junto a anjos e

549
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p.p. 22 e 23. Dans la figure du Christ, l'homme et Dieu sont
indissociables. Historiquement, ce caractre propre au christianisme l'a prmuni contre toute tentation de la
transcendance absolue, l'inverse des autres religions du Livre: le judasme et l'islam. Il lui a interdit toute
adhsion au dualisme, dfendue au contraire par ceux que l'glise refoulera dans l'hrsie. Il a permit enfin
d'viter la sparation radicale des deux cits, d'imposer au contraire l'ide de l'unit profonde de la Cit de
Dieu: celle-ci est dcrite par Saint Augustin comme comportant simultanment deux volets solidaires et
fortement ancrs dans l'histoire. De fait, la croyance en l'Incarnation, son dogme, bouleversent les conditions de
la mdiation entre l'homme et le divin, problme crucial dans toute culture, mais qui n'est jamais pos et rsolu
dans les mmes termes.
550
Jean-Claude Schmitt refere-se ao conjunto de crenas ilusrias e falsas, insufladas pelo Diabo para
seduzir e enganar os homens, com o adjetivo fantasticus. Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p. 87.

275
santos551. Por conseguinte, o magicus integra o telos salvfico da Histria Crist, e no apenas
pela razo evidente de que o Diabo apenas existe por ser autorizado por Deus a viver
espiritualmente, pois, de outro modo, poderia t-lo destrudo quando da rebelio anglica
narrada no apcrifo Livro de Enoque. Mais que isso, faz-se premente compreender que as
tentaes, armadilhas e engodos do Inimigo so instncias de um juzo de Deus para que o
cristo comprove sua f, a fidelidade aos valores evanglicos. Nesta perspectiva, por
paradoxal que possa, primeira vista, parecer, O Diabo e seus agentes desempenham, na
economia da salvao crist, o papel de veculo da Graa para reatualizar ou repristinar o
Pecado Original. Resgatando a Queda illo tempore, o Diabo torna presentes a decadncia e a
instabilidade de uma vontade que no mais libertas, mas apenas liberum arbitrium.

O binmio deve-se a Santo Agostinho, que dele se vale em sua disquisio (termo
muito usado no discurso teologal, como equivalente a uma investigao terica indagativa),
para elucidar a questo do estatuto ontolgico do Mal e sua procedncia. O tema da queda dos
primeiros pais tambm est presente na reflexo de seu mestre, Ambrsio, que define o
pecado como privao da liberdade em consequncia da arrogncia, da perda de humildade de
Ado (Sacr. V, IV, 27). Convm desvendar um pouco melhor a dicotomia agostiniana, tal
como ocorre nos Livros XV a XIX de De Civitate Dei, e ao longo de De libero arbitrio (c.
388-391, escrito em trs tomos um pouco afastados no tempo).

A ideia de libertas corresponderia plena liberdade de autodeterminar-se e querer

orientar-se na exata direo do impulso natural de todo o dinamismo imanente ao ser humano,
ou seja, desejar a Deus e optar por ele, assim escolhendo livremente o destino maior para o
qual foi criado: Deus, Bem Eterno, Suprema Medida de todas as coisas. O homem inclina-se
naturalmente, e de modo necessrio, a Deus e ao Bem que o caracteriza, e a libertas lhe
faculta querer livremente aquilo que naturalmente j quer, elegendo em plena liberdade,
jamais constrangido ou cerceado em sua condio de autonomia, esse trajeto necessrio rumo
a Deus, objeto de seu inefvel e incessante desejo.
Semelhante caracterizao da liberdade, no sistema teologal de Agostinho, pode
aparentar uma contradio em termos, que se equaciona de imediato para o filsofo cristo. A
liberdade no encarna um termo oposto necessidade, porm se concretiza como antnimo
daquilo que forado, compulsrio, heternomo. Por conseguinte, a libertas agostiniana

551
Idem, p. 18.

276
consagra no uma immunitas a necessitate (imunidade ao que deve necessariamente ocorrer),
sim uma immunitas a servitute (liberdade quanto a ser servo de outrem)552. Para Agostinho,
no reside nesta dade qualquer antinomia, haja vista que a Graa divina torna a fruio de
Deus agradvel, desejvel ao homem, que assim opta por seu destino natural e sua inclinao
imanente ao Bem. A libertas, predicado dos primeiros pais antes da Expulso do Jardim do
den, e daqueles eleitos para a salvao, corresponde liberdade em sua plenitude ontolgica.
Os membros da Cidade de Deus, caracterizada pela caritas, amor por Deus, ou Amor Dei ad
contemptum suum, so peregrinos na Terra sempre em trajeto de retorno ptria celeste,
sendo que estaro presentes e fruindo da Trindade no Oitavo Dia, partilhando Seus Dons de
forma inexaurvel.
Entretanto, aps a Queda representada pelo Pecado Original, o homem tornou-se
corrompido, enfraquecido, debilitado, no sendo mais capaz de escolher o Bem por si s.
Resta a este homem peregrino in lacrimarum vale uma espcie inferior, diminuta de
liberdade, designada como liberum arbitrium. Se a libertas implicava illo tempore a no
possibilidade de pecar (um no poder pecar), o liberum arbitrium exprime apenas uma
possibilidade de no pecar (ou poder no pecar). Atinge-se, como ponto mximo, a situao
de se evitar o mal, mas no de praticar o bem. Enfim, o livre arbtrio encarna a
autodeterminao, centelha da liberdade integral do Paraso terreno, porm desprovida da
immunitas a servitute, na medida da submisso ao pecado. A base teologal, a partir da qual o
Doctor Gratiae concebe o liberum arbitrium em meio ao domnio inescapvel da lei do
pecado sobre o Homem decado a Epstola aos Romanos (7,14-24), de So Paulo.
O homem, decado em virtude da soberba que o afastou do Bem Eterno (o que tambm
Santo Ambrsio observa em De sacramentis, V, IV, 27), apenas pode empregar sua cingida
liberdade para o mal ou sua absteno. Constri-se a ideia de um homem prprio da Cidade
da Terra, corrompida pelo amor sui ad contemptum Dei, o amor por si e a assuno do
humano como fim em si mesmo e medida de todas as coisas (cupiditas). A deliberao
humana pelo bem, e em ltima instncia para a Salvao, depende de um concurso de vontade
humana, portanto do exerccio consciente do livre arbtrio, e da Graa divina. O homem
depende do pressuposto da doao gratuita de Deus, da aproximao do Ser Eterno para que
possa retornar dignidade originria de querer possu-lo.

552
Cf. PEGUEROLES, Juan. El pensamento filosfico de San Agustn. Barcelona: Editorial Labor, 1972, p. 128.
277
 No difcil perceber, nesta chave agostiniana da teologia tardo-antiga e medieval,
que o Diabo exerce, reversamente, o papel salvfico de testar, a cada passo, o livre arbtrio
humano, que pode aceder Graa por meio da sintonia, com a mesma, de sua vontade livre
em renunciar ao pecado. No que concerne ao imaginrio alemo da Idade Mdia Central, Le
Goff percebeu um sintoma clarssimo da clericalizao de todo o maravilhoso, a ser
vislumbrado na palavra Wunder, que abrange em seu campo semntico, sem dispor de
equivalentes ou derivaes diferenciadoras, tanto os miracula, a magia branca, o maravilhoso
dos seres imaginrios, quanto o maravilhoso demonaco553.
Finalmente, a pertena de todo o maravilhoso, por surpreendente que se revele em
casos particulares, ao cotidiano dos homens da Idade Mdia, sobretudo no perodo entre os
sculos XI e XIII, pode ser detectada na definio de Gervsio de Tilbury nos Otia Imperialia
(c. 1210), obra dedicada a Otto IV de Brunswick: dizemos, em verdade, [serem] maravilhas
as coisas no subjacentes ao nosso entendimento, mas que tambm so naturais(traduo
nossa)554. Para Le Goff, Gervsio de Tilbury inclui-se na tendncia de racionalizao
progressiva dos mirabilia, tentativa de retir-los do campo do sobrenatural ou sagrado,
integrando-os ordem natural. Ao realizar tal resgate cientfico do maravilhoso, como
enuncia o mencionado historiador francs, a elite intelectual de litterati transforma os
mirabilia em casos-limite do natural, ainda no elucidados, mas explicveis pela razo
humana555. Indiretamente, portanto, legitima os prodgios como parte da ordenao csmica
de Deus e os converte em signos da coisa sagrada, para retomar a expresso tomista. Em
uma tessitura mental analgica como a medieval, a condio sgnica em relao ao sagrado
implica sua natureza de minima sacramentalia.
Talvez seja relevante assinalar que, ao compreender o maravilhoso como herana
cultural, a preleo de Le Goff nos permite entrever uma atitude marcadamente ativa em
relao ao mesmo, seja para aceitar seus sinais, recus-los ou modific-los556. Desta forma,
pode-se vislumbrar a condio, vrias vezes evocada por esse medievalista em seus escritos,

553
Cf. LE GOFF, Jacques. Op. Cit., p. 16.
554
Cf. mirabilia vero dicimus quae nostrae cognitioni non subjacent etiam cum sint naturalia. Apud Idem, p. 15.
555
Idem, p.p. 21 e 22.
556
Idem, p. 07.

278
deste homo viator que o homem medieval, como permanente interprete de signos
transcendentes, projetados em todos os entes materiais.

279
 Captulo 5.

Sis, Jesu, nostrum gaudium, qui es futurus praemium557.

A sacramentalizao de Galaath e a Escatologia da Graa na Demanda do

Santo Gral de Heidelberg.

Este captulo corresponde ao momento culminante de nosso estudo, vez que expressa,
com maior clareza, a operao historiogrfica que presidiu a pesquisa e fez despontar nossa
proposta de leitura sistmica da verso alem de A Demanda do Santo Graal (a Gral-Queste
de Heidelberg). Aqui se expressa o essencial do mtodo historiogrfico em ao, posto que se
trate de nosso ensaio de hermenutica documental, atividade no apenas tcnica, mas
essencialmente epistmica em que reside, no fundo, a especificidade metodolgica da
Histria. As cincias no se definem pelos objetos, sim pelos mtodos, e o trao especfico da
Histria inferir os conhecimentos que se prope sintetizar a partir da exegese do documento.

O documento, como lugar da memria de determinada formao social, sempre o

suporte significante para as representaes que se tecem, em um contexto social especfico,
acerca das relaes sociais que l se fazem concretas. Neste sentido, o documento uma
cristalizao estilizada das prprias relaes sociais. nesta perspectiva que iniciamos, agora,
a interpretao de A Demanda do Santo Gral de Heidelberg. Isso se faz luz dos conceitos de
roman e sacramento com destaque para as consideraes acerca dos minima sacramentalia
no imaginrio centromedieval procurando-se aqui sintetizar e sistematizar a concepo
existencial expressa no corpus em anlise.

Evidentemente, este Captulo 5 sacramenta no apenas uma, porm diversas leituras

sucessivas do documento, o que justifica a aparente apenas aparente inverso da operao
historiogrfica na ordem de exposio do presente trabalho. Apesar de aqui figurarem em

557
A expresso advm de um hino litrgico composto por So Bernardo de Claraval (1090-1153 d.C.), Jesu
dulcis memoria, Jesus, oh doce memria, entoado, na Idade Mdia Central, na Festa do Santo Nome do
Senhor, no domingo entre a Festa da Circunciso e a da Epifania. Em alguns momentos, partes do hino foram
utilizadas na missa de 02 de janeiro. Seu significado Seja, Jesus, nosso jbilo, tu que es nossa recompensa do
futuro.

280
captulos precedentes, as ideias-mestras de roman e sacramento, como concebidas e
tensionadas na Idade Mdia Central, no antecederam a primeira tentativa de anlise e
interpretao da Gral-Queste. Ao inverso, a cadncia da narrativa, matizada e ritmada pala
alternncia permanente entre episdios aventurescos protagonizados pelos cavaleiros e
momentos da trama em que aparecem clrigos e, no caso do corpus alemo, tambm leigos,
incumbidos de interpretar a aventura, suscitaram a necessidade de pensar o sacramento .

Como se poder aferir ao longo da presente exegese, as personagens chamadas a

interpretar so fator essencial de dinamizao do enredo, na medida em que os cavaleiros no
podem prosseguir em sua Demanda pelo Clice Crstico sem a chancela simblica daqueles.
Sequer a suas demandas por novas ocasies para provar sua proeza e coragem cavaleirescas
podem se entregar, sem compreender a razo das irrupes do maravilhoso que se do nas
aventuras558.

Em outras palavras, a economia interna do discurso romanesco que agora se analisa

apresenta uma sintaxe textual bastante peculiar, que, primeira vista, parece estruturar-se
precisamente ao redor da dade instncia de ao cavaleiresca/instncia de interpretao da
ao. A to-s evidncia de que se est aqui diante de uma indissociabilidade entre dois
narremas estruturadores da trama j aponta para o imperativo de dissecar sua lgica de
sucesses e recorrncias. Como observou Tzvetan Todorov quanto Queste del Saint-Graal
francesa e o mesmo vale para os textos portugus e alemo as aventuras e sonhos dos
cavaleiros, procura pelo Graal, so portadores de uma dimenso significante, no sentido em
que tal termo figura no tringulo lingustico de Ferdinand de Saussure.

Os episdios aventurescos, em que, j afirmava Heitor Megale, parece acontecer uma

sublimao do ethos cavaleiresco corteso em prol daquele constitutivo da Militia Christi de
So Bernardo de Claraval559, so encadeamentos necessrios compreenso do texto. Ao

558
Cf. TODOROV, Tzvetan. A Demanda da Narrativa. In: As estruturas narrativas. Trad. Leyla Perrone-
Moiss. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970., p.p. 170 a 173.
559
Em seu tratado De laude novae militiae (c. 1130 d.C.), o Abade de Claraval arquiteta a formao de um ethos
novo para a pequena nobreza de cavaleiros, consistindo, em sntese, na renncia radical ao ethos corteso
enquanto renncia ao sculo. O cavaleiro cristo (Miles Christi) no mais deve partir em demanda por aventuras
que redundassem em fama, prestgio ou reconhecimento de suas habilidades e faanhas de armas (prouesse) e
cultivar o jogo palaciano do amor corts, atentatrio da disciplina clerical para o sacramento do Matrimnio e
intensificador dos laos feudovasslicos. Ao contrrio, a aventura deveria converter-se, imagem de uma
conversio morum beneditina, em peregrinao por Cristo e exaltao de sua glria, em direto detrimento da fama
281
final de cada feito em armas, ou aps despertar de um sonho permeado por elementos
maravilhosos e de significao incgnita, a perplexidade invade o corao dos cavaleiros, que
atingem alguma conscincia de que h algo a ser compreendido, um sentido a que no
conseguem, por si mesmos, aceder.

No episdio seguinte, os cavaleiros sempre se deparam com um eremita, um clrigo

errante, uma reclusa ou, especificamente no caso de Galaath560 e sua linhagem, com monges
brancos (Ordem de Cister). Esta segunda categoria de integrantes do enredo raras vezes
indagada, como se ver, pelos prprios cavaleiros ao incio do dilogo, sendo esses ltimos,
antes, interpelados pelos clrigos. Ao relato das circunstncias misteriosas, ou mesmo das
aparentemente triviais, de cada batalha ou de cada imagem onrica, segue-se uma
interpretao por parte dos homens de f, que inserem o episdio singular da aventura na
moldura maior do mito cristo e sua Histria da Salvao.

Neste lastro, se os cavaleiros so os portadores da memria do significante, os clrigos

ou em alguns momentos, mesmo homens e mulheres no integrados hierarquia eclesial
afiguram-se aqui como portadores do significado, da nica interpretao legtima e vinculante
para as aes consecutivas dos guerreiros cristos. Em breve sntese, as personagens-
hermeneutas so instncia da elocuo ortodoxa cristolgica veremos que no apenas ou
necessariamente eclesial do discurso coerente com a gramtica maior da mitologia crist.

Nesta perspectiva, em que dimenso se situa o terceiro vrtice do tringulo lingustico

aqui desenhado, o signo mesmo? A perfeco do elo semasiolgico no pode residir, pura e
simplesmente, na dimenso imanente, em que se trava o contato comunicacional entre o
significante e seu significado. Em primeira visada, isso j se entrev por meio do apelo
Verdade transcendente como moldura ldima e fonte de validao para a camada de verdade

do cavaleiro. O xito na demanda no mais seria marcado pelas riquezas e fama, mas pela vitria do prprio
Cristo e da Esposa do Cordeiro, seu Corpus Mysticum que a Igreja sobre os infiis, os hereges no seio do
Cristianismo e, por certo, tambm sobre o outro Universalismo Cristolgico oponente da Reforma Pontifical,
vale asseverar, o Sacro Imprio Romano-Germnico.
560
Ao longo deste captulo, os nomes das personagens de A Demanda do Santo Gral de Heidelberg sero
grafados de acordo com o original alemo medieval. No apenas por fidelidade ao corpus analisado, como, em
decorrncia desta ancoragem no documento, para distinguir o enredo e a caracterizao das personagens perante
as duas outras Demandas ducentistas, a francesa e a portuguesa. Observe-se apenas que, denotando um estgio
de gesta e veloz mutao do Mittelhochdeutsch, como trnsito de no mais que alguns anos de durao, a grafia
dos nomes prprios e dos substantivos comuns cambiante ao longo do imenso texto.

282
imediata que as personagens-hermeneutas decifram e expressam para os cavaleiros, a cada
manifestao do par ordenado de narremas ao/interpretao. A senha para a decodificao
da autorrepresentao que os trs nveis de cultura das formaes medievais elaboram no caso
centromedieval alemo parece-nos passar, de maneira indeclinvel, pela determinao do
locus sgnico neste roman ora investigado.

As consideraes at agora externadas, provenientes da primeira leitura com

preocupaes analticas efetuada sobre tal corpus alemo, requeriam um instrumento para se
transitar para um nvel mais profundo de compreenso desta narrativa romanesca. De tal
modo se poder ensaiar uma resposta mais rigorosa e fundamentada para a questo-problema
por meio da qual aqui se documentalizou a Gral-Queste. Esse instrumento analtico deve ser,
inelutavelmente, um conceito561.

O conceito uma estratgia de decodificao da semiologia do documento, enquanto

palimpsesto de linguagens autorreferentes, da ter sido exposto, neste estudo, como
pressuposto analtico-metodolgico para a operao historiogrfica que se pretende agora
esboar.

A partir da exposio do Captulo 4, pode-se logo perceber a razo pela qual o

sacramento, em sua gama variada de definies e ressignificaes, desde o Mundo Clssico
tardoantigo at a Idade Mdia Central, parece apropriado para esboar a completude da
topografia sgnica aqui problematizada. Que no se trata, em nosso estudo, de uma projeo
anacrnica, mas de uma induo indiciria a partir da hermenutica documental, prova-se
com o fato de que o termo sacramento invocado na elocuo misteriosa das prprias
palavras que Parczifal, Bohort e Galaath observam na testa de um ancio vestido de bispo.

o instante de apresentao de Jos de Arimateia aos trs cavaleiros virtuosos e

vocacionados a completar a demanda sagrada, j no Castelo de Corbenit. As letras escritas em

561
maneira de Max Weber, pensa-se o conceito, neste trabalho, enquanto tipo ideal (Idealtypus), ou seja, uma
estrutura lgica de sentido como formulao abstrata. A condio ideal do conceito significa, em sntese, que o
mesmo no possui qualquer densidade ou consistncia ontolgica prpria, no existe na praxis social como
manifestao ntica concreta561. O conceito , ao oposto, uma escala mtrica entre o ideal das concepes e
representaes estilizadas e o real coletivo, efetivamente vivido. Trata-se de uma escala para se precisar at que
ponto, em qual grau ou proporo, um fenmeno social corresponde a sua moldura definidora, que , ela prpria,
produto da racionalizao intelectual mxima das aes sociais histricas, concretas. Cf. WEBER, Max.
Wirtschaft und Gesellschaft. Paderborn: Voltmedia, 2001, p.p. 11 a 15.

283
Jos de Arimateia dizem tratar-se do primeiro bispo da Cristandade, assim sacramentado por
Nosso Senhor Jesus Cristo (DSG, p. 520). Tal se deu na cidade denominada Sarras, razo pela
qual se apreende que este nome uma referncia ao axis mundi, Jerusalm.

Ademais, ainda na primeira leitura do corpus em anlise, evidenciou-se que a narrativa

referente a cada cavaleiro nominado na trama romanesca vincula-se a um fio condutor central.
a demanda bem-sucedida de Galaath, certamente a sequncia de episdios a ocupar o cerne
de ateno e maior dedicao deste foco narrativo impessoalizado que o conto (maere) ou
histria (hystoria).

Alm da estruturao sacramental que gramaticaliza todo o enredo da Gral-Queste de

Heidelberg, h uma residualidade discursiva implicada pela moldura peregrina do sacramento.
a circularidade do conto, que convive com a linearidade da demanda dos 150 cavaleiros da
Tvola Redonda pelo Santo Gral, que pode ser considerada residual em relao
circularidade do canto nas canes de gesta altomedievais (v. Captulo 1).

Tal se d em funo daquilo que Jacques Le Goff formulou em O cu aceso na terra,

artigo componente de seu livro As Razes Medievais da Europa (2006): este homo viator que
caracteriza a antropologia medieval distingue-se por caminhar sempre frente, para cumprir o
telos escatolgico da histria, mas com os olhos voltados para o passado, para o Paraso
Terrestre de que foi expulso quando do Pecado Original.

O xodo humano do Jardim do den, que funda, em Santo Agostinho, a Histria como
regnum necessitatis, e a tentativa de retornar ao Paraso, ainda que transfigurado na Jerusalm
Celeste do Oitavo Dia, instauram, no fundo, uma transtemporalidade sacramental para as
manifestaes da Providncia. Santo Ambrsio aponta para tal possibilidade de leitura da
economia da salvao que aqui propomos, ao enunciar por que o Esprito Santo desceu sob a
forma de pomba branca, quando do batismo de Jesus Cristo (no Captulo 3 do Evangelho de
So Mateus). O desgnio de Deus era que os homens pudessem reconhecer, de imediato, que o
Esprito do Senhor, Deus Vivificador do mundo, j se tinha manifestado, desde o Dilvio, sob
o typus, imago, figura da pomba que retorna Arca de No com o ramo de oliveira (Myst. IV,
24). E, nas duas ocasies mticas, o Parclito se manifestou pela mesma razo simblica:
significar pensando-se no verbo latino signo (infinitivo signare) uma nova aliana
proposta por Deus ao Homem.

284
 No por outra razo, a nosso ver, que o foco narrativo precisa utilizar, como marco
para matizar e ritmar o enredo, uma figura retrica (tropo) denominada prolepse. Trata-se de
um expediente de antecipao ou anncio de algo que vai se consumar posteriormente na
trama. Como poderemos analisar mais frente neste captulo, desde o incio da trama, faz-se
claro e indubitvel posto que desgnio da Providncia que Galaath o cavaleiro chamado
a ultimar as aventuras da Gr-Bretanha e todas as outras terras. A circularidade ou
transtemporalidade da prpria trama da Gral-Queste autoriza talvez at sugira uma anlise
no linear da economia textual, mas uma leitura que evidencie a maneira como a sintaxe da
tessitura narrativa estruturada, a cada momento, por esta grande hipotaxe que o
sacramento.

Por outro lado, a trajetria que conduz Galaath de Kamlot at Corbenit plena
contemplao do Santo Gral, j , desde o princpio do conto na verdade um feixe de
narrativas paralelas, complementares e tributrias dos caminhos e da sina de der gt ritter (o
bom cavaleiro) matizada por intermitentes aparies do Gral. O que se fazia patente, j ao
primeiro olhar sobre a narrativa, era a ligao ontolgica entre Galaath e o Clice Crstico,
desde a data em que o cavaleiro santo foi apresentado corte do Rei Artus. Seu advento em
Kamlot foi precedido, maneira de anncio proftico, por uma apario do prprio Santo
Gral no momento em que a Tvola Redonda estava ocupada por todos os cavaleiros, o recm-
chegado ocupante do sorglich se, o Assento Perigoso.

Parece-nos impassvel de dvida que o a noo de sacramento, como figura

ambrosiana e como realizao da presena de Deus, da Graa, no mundo dos homens (signum
plenum), em Toms de Aquino, consegue propiciar um invlucro conceitual adequado para
acompanharmos, hermeneuticamente, esta aventura e peregrinao do heri cristo. Neste
espectro, se o sacramento ilumina, no caso especfico e centrpeto de Galaath, um plano mais
profundo e avanado de sentido, e se, como irrompe, mesmo na mais ingnua visada, a
trajetria percorrida por der gt ritter o cerne de articulao da sintaxe narrativa, uma
hiptese de trabalho pode ser frutfera. Trata-se de conceber a dimenso sacramental da
semiologia de A Demanda do Santo Gral de Heidelberg como moldura tpico-semntica para
compreender todo o enredo. Iniciemos, por conseguinte, a presente exegese a partir da
disseco deste eixo de significado. A sacramentalidade da narrativa se consiga faz-se signo

285
 como uma moldura andante para todo o conto, uma moldura-peregrinao a partir da senda
mstico-aventuresca do cavaleiro Galaath562.

notrio como a sacramentalidade que envolve todo o enredo j se mostra na primeira

frase do documento: na noite sacra de Pentecostes, tendo os convivas da Tvola Redonda
vindo a Kamlot e assistido missa, e devendo-se pr a mesa pois era tempo da refeio do
meio-dia, veio, a cavalo, uma donzela ao salo e muito se aprestou, pois seu cavalo por toda
parte suava (DSG, p. 02)563. Se o sacramento signo, na acepo agostiniana, sacrifcio
visvel que presentifica o sacrifcio invisvel de Deus em sua transdescendncia, nada mais
sacramental para inaugurar a narrativa que a manifestao do prprio Santo Gral a Artus e aos
convivas da Tvola Redonda. No se precisa insistir na evidente constatao, j muito bem
enunciada e comprovada por Tzvetan Todorov, a respeito da sinonmia entre o Santo Vaso e o
prprio Cristo, portanto ao prprio Deus encarnado564.

Por consequncia, se o Gral aparece, em meio a um grande brilho, misteriosamente e

aqui se trata mesmo de apontar indiciariamente para o Mysterium atravessando portas e
janelas cerradas, sem que qualquer cavaleiro pudesse compreender de onde viera, Deus
mesmo que vem procura desta comunidade de cavaleiros, unidos por um parentesco
espiritual cristolgico. E Deus vem, neste lastro, buscar aquilo que, na tradio arturiana
alem, ao menos desde o Parzival de Wolfram von Eschenbach, consagrou-se como uma
Sociedade do Santo Gral, encarregada de conduzir justia e paz s terras inspitas e
desgovernadas: a Tvola Redonda.

562
A ideia de trabalhar com uma estrutura sinttica que pudesse ser uma moldura de significao, um mago
lgico-retrico de doao de sentido para o enredo foi-nos inspirada pela leitura de um texto de Adlia Bezerra
de Meneses. A terica literria examina a sintaxe narrativa da srie de contos rabes interpenetrados As mil e
uma noites, em que h um conto-moldura ao qual se remetem, como epicentro, todos os demais contos para se
ler hora de dormir (asmr), narrados por Sherazade ao Sulto Shariar. A percepo de que, no caso das
diversas verses de A Demanda do Santo Graal, tratava-se de uma moldura que se move, a exemplo da
peregrinao, acompanhando as personagens, veio-nos de nosso orientador de Doutorado, Prof. Dr. Flavio de
Campos. Cf. MENESES, Adlia Bezerra de. Do poder da palavra. In: Folha de S. Paulo, So Paulo: 29 de
janeiro de 1988.
563
As aluses s pginas do documento so referncias traduo portuguesa por ns apresentada no Volume 01.
564
Cf. TODOROV, Tzvetan. A Demanda da Narrativa. In: As estruturas narrativas. Trad. Leyla Perrone-
Moiss. So Paulo: Editora Perspectiva, 1970., p. 187.

286
 No parece ser acaso que esta irrupo primordial do Clice Crstico de Cristo
mesmo em figura d-se de modo to prontamente referido a um dos dois eventos
fundadores, illo tempore, do munus apostolicum da Igreja, sua misso terrena enquanto
sacramento frontal de Cristo (que, por sua vez, apresenta natureza tendrica justamente
porque Sacramento Vivo frontal de Deus Trinitrio): o Mistrio de Pentecostes. Nesta
expresso to eloquente da feio transdescendente de Deus na gramtica mitolgica do
Cristianismo, o Esprito Santo manifesta seu predicado de Parclito, vale dizer, de auxlio
divino a Graa, causa primeira e final do sacramento em So Toms de Aquino para
animar a misso predicatria dos Apstolos. Vejamos as palavras dos Atos dos Apstolos:

E quando se completaram os dias de Pentecostes, estavam

todos [os Apstolos], do mesmo modo, no mesmo lugar, e
de repente se fez, a partir do cu, um som como de um
vento que irrompesse, [e fosse] veemente, e preencheu
toda a casa onde estavam sentados, e apareceram para eles
lnguas dispersas, como se [fossem] de fogo, e assentou-se
sobre cada qual deles e se tornaram repletos do Esprito
Santo e comearam a falar em outras lnguas conforme o
Esprito Santo lhes concedia falar; tambm estavam em
Jerusalm habitantes judeus, homens religiosos, de toda a
nao [das] que foram criadas sob o cu, e quela voz
rene-se a multido e, com a mente confusa, porquanto
ouvia-os cada um deles falando em sua lngua, e ficavam
estupefatos e admiravam-se por no serem nenhum deles
que falam outra coisa que no galileus e de que modo
ouvamos, cada um, em nossa lngua, na qual nascemos
() (traduo nossa)565

565
Et cum complerentur dies pentecostes, erant omnes pariter in eodem loco et factus est repente de caelo sonus
tamquam advenientis spiritus vehementis et replevit totam domum ubi erant sedentes et apparuerunt illis
dispertitae linguae tamquam ignis seditque supra singulos eorum et repleti sunt omnes Spiritu Sancto et
coeperunt aliis linguis prout Spiritus Sanctus dabat eloqui ellis; erant autem in Hierusalem habitantes Iudaei viri
religiosi ex omni natione quae sub caelo sunt facta; autem hac voce convenit multitudo et mente confusa est
quoniam audiebat unusquisque lingua sua illos loquentes stupebant autem omnes et mirabantur dicentes nonne
ecce isti qui loquuntur Galilei sunt et quomodo nos audivimus unusquisque lingua nostra in qua nati sumus
(Actus Apostolorum 2, 1-8).

287
 Assim que o mistrio da donzela que aborda Lanczelot for elucidado, assim como
ocorre com os 12 Apstolos no Pentecostes illo tempore, neste symbolum repristinador do
mesmo, que a primeira manifestao do Santo Gral, os guerreiros de Artus sero
alimentados, materialmente por iguarias que correspondiam a seus desejos recnditos e
espiritualmente pelo mesmo ardor proftico que iluminou os primeiros 12 membros do Corpo
Mstico de Cristo. Impelidos pelo Gral-Deus, devero partir em demanda pelo Clice Sagrado.
Basta recordar que, em latim, o substantivo actus, da quarta declinao, pode tambm ser
traduzido como impulso, mpeto, avano566.

No Pentecostes do Esprito Santo, o munus apostolicum da Igreja Crist se faz pleno

pelo ardor inspirado por Deus, por meio de seu aspecto Parclito, mas foi antes anunciado e
institudo pela Hipstase de Deus, em Jesus de Nazar, quando, no Evangelho de So Marcos,
ordena que os Apstolos preguem a Boa Nova a toda a criatura (Mc 16,15)567. Neste novo
Pentecostes de Deus, agora manifesto sob a forma de Gral, o mysterium anunciado
figurativamente portanto sacramentalmente pelo advento da donzela em Logres,
obedecendo ao Rei Pescador. O novo significante de Deus aqui tambm pode ser referido ao
mesmo Esprito Santo, j que, na doutrina de So Paulo, aquele se manifesta a cada um da
forma que lhe aprouver: haec autem omnia operatur unus atque idem Spiritus dividens
singulis prout vult (I Co. 12,11).

Acompanhemos, para tecer a moldura tpico-retrica da Gral-Queste de Heidelberg, o

itinerrio de manifestaes sacramentais, que se do, na primeira parte da narrativa,
majoritariamente como minima sacramentalia e, medida que se aproxima o desfecho
escatolgico em que Galaath comungar com o Gral, passam a ser, principalmente, emanao
salvfica do prprio Clice Crstico, quando da entrada do bom cavaleiro no seio da Sociedade
do Gral.

566
Cf. actus. In: SARAIVA, F. R. dos Santos. Novssimo Dicionrio Latino-Portugus. Etimolgico,
Prosdico, Histrico, Geogrfico, Mitolgico, Biogrfico. Rio de Janeiro: Livraria Granier, 2000.
567
et dixit eis euntes in mundum universum praedicate evangelium omni creaturae (Mc 16, 15).

288
 A primeira manifestao do sacramento se dar j no percurso de Lanczelot ao
mosteiro, conduzido pela donzela que irrompe em Kamlot e o aborda, onde se reencontrar
com os primos Bohort e Leonel e ser apresentado a Galaath. Ao perceber a semelhana fsica
entre der gt ritter e Lanczelot, e j de volta a Kamlot, os primos do condestvel logo pensam
tratar-se justamente do filho bastardo do mesmo com a filha do Rei Pescador (Vicher Knig),
este ltimo, reminiscncia, na tradio intertextual alem, do enredo de Parzival, de Wolfram.

Durante um bom tempo conversaram sobre aquilo, para

tentar que Lanczelot retirasse qualquer palavra de sua
boca. Mas nenhuma palavra disse por conta daquilo que
se falou. Ento deixaram de falar sobre isso e observaram
os assentos Tvola Redonda e encontraram em cada um
escrito: Aqui deve este se sentar, aqui deve aquele se
sentar. E assim foram a observar at que chegaram ao
grande assento, que era chamado o Assento Perigoso. E l
encontraram letras, e eram recentemente escritas.
Observaram o que falam, e elas falavam pois:
Quatrocentos e cinquenta e quatro anos aps o martrio
de Deus, ao dia de Pentecostes, ento este assento deve
encontrar seu mestre. Quando eles o viram, um disse ao
outro: Em verdade, h aqui maravilhosa aventura!.
Certamente, disse Lanczelot, aquele que contar
corretamente nesta missiva os termos da ressurreio de
Nosso Senhor, encontrar que hoje, e neste dia dever
ocorrer, pois que hoje o dia de Pentecostes que dever
ser aps quatrocentos e cinquenta e quatro anos. Eu
gostaria que ningum visse este letra at que o rei, que
deve ultimar essa aventura, venha (DSG, p.p. 14 e 16)568.

primeira vista, percebe-se que os cavaleiros, em especial Lanczelot, percebem o

carter da aventura que a se prenuncia como res mirabilis, maravilha, pois esto diante de
uma profecia, um vaticnio. Interessa ainda notar que o locus terrestre em que a maravilha se
deve desdobrar exatamente a aventura, o que revela um primeiro ndice de santificao e,
obviamente, clericalizao da cavalaria. Outro fator relevante a atribuio, por parte de

568
Indicaremos as referncias ao corpus documental por meio da sigla DSG Demanda do Santo Gral aqui
referida ao cdice alemo CPG 147 de Heidelberg. As pginas sero citadas no corpo do texto.

289
Lanczelot, do carter de mirabilia a um evento futuro relativo a Cristo, o que nos parece, sem
dvida, apontar para um carter sacramental do maravilhoso medieval, um carter de
minimum sacramentale (v. Captulo 4).

Ademais, no outro seno o condestvel praticante da traio a seu rei, o vassalo que
comete felonia contra seu senhor, aquele que melhor percebe, a um s tempo, as dimenses
semntica e pragmtica relao entre o signo e o usurio comunicativo do texto sagrado
(do legendum) que se manifesta no Assento Perigoso.

Trata-se, ao nvel semntico, do pressgio de uma aventura, que ento adquire carter
cristolgico e se integra Economia da Salvao, tnica de todo o enredo do roman em
anlise. No plano da pragmtica do auspcio, Lanczelot percebe que deve ser o Rei Artus a
ultimar a aventura, ordenando aos demais cavaleiros presentes que aguardassem a chegada do
rei para, apenas depois, ler a profecia no Assento Perigoso. Parece estar presente nesta atitude
do condestvel uma demonstrao de lealdade feudovasslica por Artus, o que j corrobora a
anlise do Captulo 2, pois a Matria Arturiana Alem, ainda no lastro da francesa, engendra
personagens progressivamente mais esfricas, cindidas entre lealdades distintas.

H uma datao precisa no Assento Perigoso, 454 anos decorridos desde a Paixo de
Cristo, funcionando como momento de realizao do bom agouro, o advento do cavaleiro que
dever ocupar o Assento Perigoso. No se trata aqui de nenhuma data aleatria, pois 450
foram os anos de durao do cativeiro egpcio e peregrinao do Povo Eleito no deserto do
Sinai apenas a travessia durou 40 anos e tal foi o transcurso de exlio dos hebreus no
Egito, longe da Terra Prometida569.

Ao final deste tempo de provaes para o povo de Israel, Deus exaltou o povo (plebem
exaltavit) e o conduziu vitria sobre os sete povos estrangeiros que ocupavam Cana,
restituindo-lhes a terra outrora afianada ao Patriarca Abrao. Na consumao deste tempo,
por conseguinte, assim como o Povo de Israel foi libertado do exlio, tambm outra libertao
est predestinada a acontecer atravs da ao do novo cavaleiro. No Parzival de Wolfram von
Eschenbach, como se analisou no Captulo 2, tratava-se da emancipao do Rei Pescador em
569
Deus plebis Israhel elegit patres nostros et plebem exaltavit cum essent incolae in terra Aegypti et in brachio
excelso eduxit eos ex ea et per quadraginta annorum tempus mores eorum sustinit in deserto et destruens gentes
septem in terra Chanaan sorte distribuit eis terram eorum quasi post quadrigentos et quinquaginta annos et post
haec dedit iudices usque ad Samuel prophetam (Act. 13, 17-20).

290
relao a seu ferimento mortal e moral que se daria com a pergunta correta formulada por
seu neto, o protagonista da trama, por ocasio do cortejo litrgico do Santo Gral no palcio do
rei-guardio enfermo. No caso da Gral-Queste, configura-se outra dimenso para o ato
libertador, que acreditamos, ao mesmo tempo, mais densa e indiciria: a emancipao de todo
o pecado, de todo o vcio e de toda ofensa ao Ordo Amoris agostiniana. O Santo Gral ser
instrumento escatolgico pleno para a restaurao moral do Reino de Kamlot em outra parte
do intertexto arturiano alemo, tambm compilada no Cdice de Heidelberg (o Prosa-
Lancelot), A Morte do Rei Artur (Der Tod des Knigs Artus). Quando o reino de Artus se
tornar, ao fim de toda a saga, Reino do Gral, ento cessar para sempre a condio decrpita
de wst lant, a terra desolada.

Faz-se aqui imprescindvel analisar o significado alegrico dos nmeros presentes

neste excerto dos Atos dos Apstolos. A investigao deve ser direcionada para a tradio
javista do Pentateuco (Torah) atribudo a Moiss (Moshe) e demais escribas da Tribo de Levi,
bem como para a tradio de comentrios hermenuticos Torah no seio do judasmo letrado,
denominados midrash. Em se tratando do Novo Testamento, escrito em grego e em ambiente
de cultura helenstica, por parte de fariseus helenizados e em dispora pelo Imprio Romano,
devem associar-se tambm elementos da simbologia greco-romana.

Neste esteio, o nmero 40, decurso temporal da travessia do Sinai e do retiro de Cristo
para o deserto, representa a completude, por se constituir na combinao de 10, o nmero
perfeito, a integralidade do universo (haolam), e 4, quantidade dos elementos naturais na
tradio helnica, desde o filsofo pr-socrtico Empdocles (c. 494-434 a.C.), vale enumerar,
ar, gua, fogo e terra, que indica a completude prenunciada570.

O gemetra Pitgoras de Samos concebia tambm o nmero 10 como aluso ao

perfeito, pois era o resultado da soma dos quatro primeiros nmeros (1+2+3+4)571. Interessa
registrar que, na Baixa Idade Mdia, a Cabal judaica considerava o nmero 10 perfeito na
medida em que, no alfabeto pelo qual Jav pronunciou a criao do universo, h 10 sephiroth
(sephirah representa cada sinal grfico do alfabeto hebraico). O resgate da simbologia do
nmero 10, no bojo da redescoberta, pelos judeus da Europa, do livro Sefer Yietsirah

570
Cf. LURKER, Manfred. Dicionrio de Figuras e Smbolos Bblicos. So Paulo: Paulus, 1993., p.p. 79 e 197.
571
Idem ibidem.

291
(Formao, do sculo II a.C.), baseou-se em alguns dados nmeros do Antigo Testamento.
Neste espectro, as medidas da tenda em que foi conservada, durante a Travessia do Sinai, a
Arca da Aliana, eram compostas por grandezas mltiplas de dez. As mesmas permeiam a
edificao do Templo de Salomo. Foram dez as pragas no Egito (Ex. 7-12), como tambm os
Mandamentos de Jav sobre o Monte Sinai (Ex. 20, 1-17). O dia ritual de expiao e
purificao dos judeus, o Yom Kippur, recai no dcimo dia do stimo ms de cada ano
(Shanah)572.

Da mesma forma, no Livro de Gnesis, Abrao concede ao Rei Melquisedeque o

dzimo de todas as coisas (Gen. 14, 20), que mais tarde ser consagrado ao prprio Jav (Lv.
27, 30). Jac, ao fundar Betel, na antiga localidade bblica de Luza, tambm promete a Jav a
dcima parte de tudo quanto seu Deus lhe conceder, ao assumi-lo como seu Senhor (Gen.
28,22). Tambm no Novo Testamento, o nmero 10 est repleto de sentidos simblicos, como
os dez talentos nas parbolas de Cristo, ou os dez leprosos curados por ele. Para a Patrologia
tardoantiga, o 10 passa a significar a perfeio crist, considerado pelo Padre grego Orgenes
como origem e telos de todos os demais nmeros573. Compete-nos destacar tambm o aspecto
maligno do nmero 10, que pode aludir ao Inimigo, pois a besta do Apocalipse possui dez
chifres em suas sete cabeas (Ap. 12,3).

Na tradio crist, desde o perodo tardoantigo, o nmero 4, por igual, tambm alude
totalidade csmica, relacionando-se aos quatro ventos, s quatro direes do cu, s quatro
estaes do ano

Neste ponto convm assinalar que o nmero 4, tambm na Escola Pitagrica, adquire
um significado especial enquanto quadrado perfeito (2), por ser o cateto maior do tringulo
retngulo chamado Tringulo Perfeito a partir do qual o filsofo-matemtico teria
deduzido o Teorema de Pitgoras574. De toda forma, trata-se de uma completude em potncia
porquanto esto reunidas as quatro razes (termo de Empdocles) constitutivas de todos os
entes do mundo, assim se comportando apenas em conjunto como origem de todas as

572
Cf. GOETSCHEL, Roland. Cabala. Trad. Myriam Campello. Porto Alegre: L&PM, 2009., p.p. 75 a 77.
573
Cf. LURKER, Manfred. Op. Cit., p. 80.
574
Cf. CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia. Dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1997., p.p. 13 a 18.

292
coisas (arch)575. Ademais, em Os trabalhos e os dias (c. 750 a.C.), o mitgrafo Hesodo
concebe que o mundo passou por quatro idades. Representando, igualmente, o domnio do
divino sobre o humano para os gregos, o nmero 4 sempre estava presente nas esttuas que
Fdias dedicava a Zeus, pois quatro divindades da vitria se apresentavam aos ps desse
deus576. Ainda na cultura do Mundo Clssico, eram quatro as virtudes cardeais: prudncia,
temperana, justia e mansido.

A partir da constatao de que o rio que nasce no Jardim do den se divide em quatro
braos (Fison, Hvila, Geon e Cuch), consoante a narrativa de Gen. 2,20, pode-se pensar no
nmero 4 como referncia simblica prpria Criao, bem como a atividade de Jav pode
ser interpretada na viso dos quatro querubins, capazes de se voltar para os quatro lados do
cu, que teve o profeta Ezequiel (Ez. 1, 4-14). Ainda com relao divindade hebraica, o seu
primeiro nome, revelado como significante para a significao proferida a Moiss no episdio
da sara ardente (Ego sum Qui sum), no Livro do xodo (3,14), era composto por quatro
consoantes, YHWH, Jav. Tambm na tradio levtica e no midrash, h referncias aos
quatro cantos da terra (Ez. 7,2) e aos quatro ventos do cu (Dan. 11,4), como
manifestaes da ordenao divina do universo (haolam)577.

J no Livro do Profeta Jeremias, Jav envia quatro punies a seu povo infiel, a
espada para matar, os ces para dilacerar, as aves do cu e os animais selvagens para
devorar e destruir (Jr. 15,3). Na tradio hebraica, ademais, 40 a quantidade de anos que
representam uma gerao completa.

No que concerne tradio neotestamentria, Cristo enviar, por ocasio da Parusia,

anjos para recolher seus eleitos dos quatro cantos (Mt. 24,31 e Mc 13,27), bem como
Satans tentar seduzir as naes dos mesmos quatro cantos quando evadido da priso
infernal (Ap. 20,8). Ainda (supostamente) So Joo vislumbra, no relato do Apocalipse, ao
redor do Trono de Deus, quatro Seres Viventes (Ap. 4,6), simbolizando, novamente, a
Criao. Tambm neste livro escatolgico, h quatro livros a serem abertos e, por ocasio da
ruptura do selo do primeiro deles, os Quatro Cavaleiros do Apocalipse viro Terra causar os

575
Idem, p.p. 21 a 31.
576
Idem, p. 197.
577
Idem ibidem.

293
flagelos vaticinados578. Tambm so quatro os Evangelhos Cannicos, como so quatro as
extremidades da Cruz de que pendeu a Salvao do mundo e quatro os grandes profetas do
Antigo Testamento, Jeremias, Isaas, Ezequiel e Daniel.

No nmero 40, pode-se perceber de imediato, aquilo que potncia se converte em

ato, pois se faz perfeito.

Quatrocentos e cinquenta anos corresponderam ao exlio dos hebreus em relao

Palestina de sua promisso. Ao trmino deste perodo Deus os restitui a Cana e os exalta. Se
o cavaleiro eleito para ocupar o Assento Perigoso deve vir a Kamlot em data quase
exatamente igual, a contar do Mistrio da Paixo e Ressurreio do Senhor, este advento
materializao e plenitude daquilo que o retorno do Povo Eleito Palestina em figura, em
symbolum.

Da a adio, pensamos, por mais uma vez, do algarismo quatro para forjar o nmero
454, como a vaticinar que agora, ao contrrio do episdio veterotestamentrio, a exaltao do
novo cavaleiro h de ser plena e ocorrer sob o signo da Graa revelada pela Encarnao de
Deus. A incluso do algarismo 4 parece-nos acenar para o inaudito, para a transformao, em
ato puro, de toda a potncia sacramental do evento anterior, narrado nos Atos dos Apstolos.
O Gral-Deus deve ento consumar a Economia da Salvao por intermdio deste seu preposto
terreno que o Cavaleiro do Assento Perigoso.

Mais adiante, um novo elo na aurea catena sacramental se desenha atravs da fala do
cavaleiro negativizado nos romans franceses como o antiexemplo de cavaleiro, Key. O
mesmo reabilitado ao longo de alguns episdios da Demanda do Santo Gral de Heidelberg,
em conformidade com o carter heterclito assumido pelo intertexto arturiano alemo. Key
convida a todos os presentes para que se assentem Tvola Redonda, pois horrio de ceia, e
um prodgio deve em pouco se concretizar, a que o Rei Artus assente celebrando a chegada de
Lanczelot, Bohort e Leonel (DSG, p. 15). Neste momento, um rapaz ou servo (knecht) dirige-
se ao rei:

578
Idem ibidem.

294
 Senhor, l abaixo, prximo a vosso palcio, encontra-se
uma coluna, que singra as guas, vinde e vede, pois que
sei que uma maravilhosa aventura. E o rei foi l pra
observar a aventura, e assim fizeram todos os outros. Ao
virem at a gua, ento viram que a coluna estava fora
da gua e era de mrmore vermelho. E na coluna viram
que uma espada estava fixa e belamente embainhada. E
a bainha da espada era um rubi e eram douradas as letras
preciosamente encravadas. E os heris observavam as
letras, que diziam: Ningum deve retirar-me daqui
seno aquele que me deve ter por direito e que deve ser
o melhor cavaleiro do mundo. Quando o rei viu as
letras, ento falou a Lanczelot: Senhor, tomai a espada,
pois vossa por direito, sabendo bem eu que sois o
melhor cavaleiro que h no mundo. E ele respondeu
asperamente: Senhor, no pertence isso a mim e nem
poderia dela querer lanar mo, pois no sou digno de
tom-la e por isso devo conter-me, e seria tolice eu
querer toc-la (DSG, p. 18).

Este trecho do documento especialmente rico e merece algumas reflexes, que se

concatenem com a leitura geral que aqui propomos. Mais uma vez, um no clrigo percebe
que se trata de maravilhosa aventura (wnderlich abentre), mas a j est posto o limite
interpretativo a que pode chegar, devendo-se notar que bastante reduzido em relao quele
demonstrado por Lanczelot no episdio do Assento Perigoso. No se poderia aqui ignorar um
elemento de clivagem social, com o estrato dos cavaleiros colocado acima dos servos, e, de
forma sintomtica (no sentido semitico) equiparados nobreza senhorial, da qual o rei aqui
Artus o primus inter pares. Tal se d na medida em que tambm Artus consegue aceder
compreenso da dimenso pragmtica da profecia imperativa que se apresenta, em letras
douradas, cravada na coluna de mrmore vermelho. Ignorando o advento de Galaath em futuro
breve, Artus ainda predica a seu vassalo condestvel o ttulo de melhor cavaleiro do mundo
(der bet ritter von welt).
Ainda mais relevante notar, desde j, que a condio de Pentecostes repristinado se
d a conhecer mais uma vez, em virtude da cor prpura da coluna de mrmore e do rubi do
cabo da espada. O vermelho a cor litrgica que faz aluso a Pentecostes, sendo a cor da
estola trajada pelos celebrantes na missa dominical que se segue ao intervalo de 50 dias da
Pscoa, rememorada aps os 40 dias da Quaresma. Observe-se que, nesta cena, h uma
295
flexibilizao circunstancial do contrato feudovasslico entre o rei e seu condestvel, haja
vista que Lanczelot se recusa a tomar a espada, sabendo, por humildade, que a mesma no lhe
est destinada. E Artus mesmo no o ordena de modo inescapvel e no interpreta tal recusa
como felonia, pois h uma injuno divina que deve merecer a primazia sobre as ordens do
Rei de Logres.
No poderamos nos abster de uma observao no peculiar ao corpus alemo, mas
atinente a todas as verses da Demanda do Santo Graal, que a alterao da personagem
chamada a apossar-se da espada encravada. Como pudemos ver no Captulo 1, at a Estoire de
Merlin de Robert de Boron, quem deveria retirar a espada da pedra em que se encontrava
incrustada era o Rei Artus, sendo a mesma identificada com a Excallibur forjada pela Dama
do Lago. J no segundo ciclo de prosificao da Matria da Bretanha, quando se constitui a
Queste del Saint Graal francesa, tal aventura transferida para Galaad.
Pensamos possvel vislumbrar, em tal mutao, no um mero detalhe do enredo, mas
uma incidncia muito contundente da Reforma Pontifical sobre a ordenao interna e as
representaes relativas ao ordo nobilirquico. A normativa clerical, com especial inspirao
ideolgica da Ordem de Cister, retira o protagonismo da realeza crist, potencializando a
tendncia de que o Rei Artur se tornasse alheio, distante, em relao s batalhas e, no caso em
questo, a qualquer participao mais ntima nas profecias emitidas pela Graa. Essa
participao concedida, com o beneplcito da hierarquia eclesial, aos cavaleiros, pequena
nobreza guerreira recentemente nobilitada.
No parece absurdo pensar aqui na desconstruo ou denegao simblico-retrica da
pretenso de suserania externada pela realeza crist, o que, no mbito do Imprio Alemo,
significava desautorizar o prprio Imperador e o projeto de universalismo cristo laico de que
era portador. Ao mesmo tempo, a cavalaria chancelada como parte da nobreza, a exemplo do
prprio ordo clericalis, chamada ao sacerdcio de Cristo e ao servio de seu Corpo Mstico, a
Igreja. Portanto, se h um conflito evidente, como temos visto ao longo deste texto, entre as
aristocracias temporal e espiritual, pode ser oportuno pensar que a elevao do estatuto
cristolgico da cavalaria no esteja cingida a um significado to claro como uma aprovao
clerical que sacramente seu ingresso na nobreza. Trata-se tambm, por parte dos idelogos, ou
intelectuais orgnicos, de Cister, de promover a desagregao da coeso interna no ordo
nobilirquico, romper os vnculos jurdicos feudais.

296
 Aps a tentativa fracassada do cavaleiro Gawin, involuntria e realizada por imposio
de Artus a seu sobrinho, os cavaleiros convencem-se de que a aventura da espada no pertence
a qualquer deles, e, por sugesto de Key, retornam ceia palaciana. neste momento que a
irrupo sacramental descortina, pela primeira vez, o binmio sagrado e providencial
encarnado no semantema Galaath-Gral. Vejamos a narrao do conto:

Ento lhes aconteceu uma maravilha, pois todas as

portas e janelas do palcio se fecharam, sem que
ningum pusesse a mo, e por isso o salo escureceu. E
todos se espantaram com estas coisas, fosse o sbio ou o
parvo. E o Rei Artus, com a primeira fala, disse: De
fato vimos hoje um milagre e cremos que deveremos
amanh ver o que isso. Enquanto o rei assim falava,
adentrou um nobre com trajes alvos, velho e sisudo, e
nenhum cavaleiro presente soube informar de onde ele
tinha vindo. E o fidalgo vinha a p e conduzia com a
mo um cavaleiro, com armadura escarlate, sem espada
ou escudo.
E falou to logo adentrou o palcio: A paz esteja
aqui!. E disse ao rei, quando o viu: Rei Artus, eu te
trago o cavaleiro, por quem h tanto tempo se aspira, e
ele procede da alta linhagem do Rei Davi e de Jos de
Arimateia. aquele com quem os prodgios desta e de
outras terras devem ocorrer, vede-o aqui! E o rei ficou
muito feliz e disse ao fidalgo: Sede bem-vindo, e sendo
isso mais verdadeiro, ento bem-vindo seja vosso
cavaleiro! Se aquele h tanto reclamado, que dever
nos realizar as aventuras do Santo Gral, e nunca maior
alegria nos foi dada por nenhum homem, que aquela que
dele devemos ter (DSG, p.p. 20 e 22.).

Nota-se que a presena do ancio, com as bvias vestes brancas de Cister, representa
aqui o penhor da profecia, ou seja, a palavra do monge idoso garante, para Artus, no apenas a
verdade de que o jovem cavaleiro procede de uma linhagem santa, mas que mesmo aquele
predestinado a completar a demanda pelo Santo Gral. O papel simblico-retrico exercido
pelo decurio Jos de Arimateia nos parece suficientemente caracterizado, quanto Matria
Arturiana Alem, no Captulo 2 deste estudo, mas convm recordar como foi intenso e
297
profundo no caso alemo, muito mais que em outros intertextos arturianos, em virtude da
recepo do Evangelho Apcrifo de Nicodemos como auctoritas para os romans alemes. No
caso do Rei Davi, trata-se do monarca eleito por Deus para destronar o rei hebreu que havia se
afastado de seus desgnios, Saul. Assim, aos olhos da ortodoxia doutrinal da Igreja, Galaath
herdeiro de um rei legitimado por Deus, como fora seu ancestral Davi, mesmo aps uma
insurreio, um ato de lesa-majestade.
J se pode aqui autorizar uma primeira ilao. Da mesma forma que, nos Livros do
Profeta Samuel e nas duas Crnicas, Davi no possua direito ldimo ao trono de Israel
perante a ordenao jurdico-moral da Torah, seu filho Salomo no seria, ele prprio,
herdeiro direto do pai, porque dcimo filho (ltimo) de Davi e bastardo, filho de sua
concubina Betsab (I Cron. 3). E para acessar os prstimos erticos da amante, o rei precisou
descumprir o 5 mandamento do Declogo de Moiss, vez que ordenou a execuo de seu
primeiro esposo, o heteu Urias. Betsab deu luz seus quatro ltimos filhos, os gmeos
Simeia e Sobabe, e os tambm gmeos Nat e Salomo. A ascenso de Salomo, concebido
em flagrante pecado, ao trono seria ilcita perante o direito exarado no Deuteronmio, que
previa a sucesso pelo filho primognito (Dt. 21,15-17). No entanto, o prprio Senhor o
convalidar no trono de Davi.
Falecidos os trs filhos mais velhos de Davi, Amnon, Daniel e Absalo este ltimo
por ter movido uma revolta armada contra o pai, procurando destron-lo pelo direito de
primogenitura, a sucesso ao trono deveria caber a Adonias, o quarto filho (I Rs. 1, 1-11). Na
senilidade de Davi, Adonias de fato governa, como reporta o Primeiro Livro de Reis.
Contudo, auxiliada e incentivada por seu filho Nat, a concubina Betsab exige do rei, j em
estado bem frgil, que cumpra a promessa de nomear Salomo herdeiro do trono. Temendo
faltar a um juramento empenhado em nome de Jav, Davi atende solicitao da amante.
Salomo , ento, entronizado e ordena o assassinato de Adonias (II Rs. 2, 24-25).
Ressalte-se que, qual Galaath no enredo de A Demanda do Santo Graal, a vinda de
Salomo prenunciada em augrio de Deus, quando Jav profere a revelao de que Salomo
ergueria o Templo de Jerusalm (Beit HaMiqdash) e seria consignado (no sentido de signum
mesmo) rei para sempre, como se pode confirmar no Segundo Livro do Profeta Samuel (II
Sm. 7,12-13). A predio acerca da construo do santurio de Jav tambm se confirma no
Primeiro Livro de Crnicas (I Cr. 28,6), em que tambm chamado filho de Deus, ratificando

298
passagem anterior do mesmo texto, em que Jav proclama que ser como um pai para
Salomo (I Cr. 17, 13)
Ademais, Jav anunciou, ainda nesta primeira Crnica, que o nome do filho herdeiro
de Davi seria Salomo (Shlomo significa pacfico, cultor da paz, Shalom, em hebraico), pois
seria um soberano do repouso, salvo de qualquer atentado que pudesse advir dos inimigos
circundantes. Seria, igualmente, o propiciador da paz para o Povo de Israel. Se constatado e
levado em considerao que, ao final da vida, Salomo se corrompe e torna-se um tirano,
oprimindo os sditos com pesados tributos, ento Galaath ser um rei mais perfeito, pois, at
o final da demanda pelo Santo Gral, nenhum pecado ou traio aos desgnios do Senhor
procedem se suas aes ou pensamentos. No primeiro Livro de Reis, o povo hebreu roga a
Roboo, filho e herdeiro de Salomo, que alivie o jugo antes imposto pelo pai (I Rs. 12, 4). O
novo rei, no se limitando a negar as splicas, promete aumentar os tributos e castigar os
opositores com escorpies vivos sobre o corpo (I Rs. 12, 11 e 14, 20-24).
A bastardia de Galaath, neste espectro, parece-nos retoricamente explicada. Alm de,
no caso alemo, tratar-se de uma contraposio s pretenses imperiais dos Habsburgos
(Rodolfo I assume o a Coroa em 1273), a tnica sobre a santidade ab initio do novo melhor
cavaleiro do mundo, filho ilegtimo de Lanczelot, significa uma clara desconfirmao
pensando o termo maneira de Michel Foucault das regras de parentesco e sucesso feudal
praticadas pelas topolinhagens nobres. A principiar pelo fato de um bastardo no pertencer de
pleno direito a uma linhagem aristocrtica, muito menos poder herdar direitos ou
prerrogativas feudais, elevar Galaath condio de rei cristo que um rex sacerdos
chancelando uma exceo flagrante ao direito feudal, no pode significar algo distinto de um
ataque ao mago das representaes e prticas de legitimao linhageira e dinstica da
aristocracia temporal. Faz-se evidente, ainda, que tal invectiva desarticuladora volta-se para o
intuito de submeter a nobreza de espada ao projeto de poder hegemnico da aristocracia
espiritual.
Por conseguinte, ao emular a virtude do Rei Salomo, prefigurao do Massiach (o
Messias judaico), associada a Cristo desde os escritos da Patrologia tardo-antiga (v. Captulo
4), j que em nenhum momento der gt ritter perde a virtude, por bvio o mesmo Galaath
deve superar Artus como rei cristolgico. Por tal razo, o filho ilegtimo de Lanczelot e da
filha do Rei Pescador tem um destino mais abenoado que o de Artus. Este ltimo trado, na
Batalha de Camlann, pelo sobrinho (ou filho, em algumas verses) Mordred, que deseja

299
usurpar-lhe o trono. Da mesma forma, Galaath supera o prprio Salomo, pois, em sano a
seus pecados ao fim do reinado, Jav suscita trs poderosos inimigos Hadade, o edomeu,
Rezom e Jereboo que lhe retiram a paz antes prometida por Deus, como se constata no
Livro das Lamentaes (Lam. 2,17). No mero acaso que tambm Lancelot, no Prlogo da
Elucidao francs que complementa e introduz o inacabado Perceval ou Le Conte dou
Graal, de Chrtien de Troyes, o cavaleiro tutorado pela Dama do Lago receba uma narrativa
de lamento pela perda de sua virtude.
Neste aspecto, a Demanda do Santo Graal alem inverte a tendncia, analisada no
Captulo 2, de reabilitar Lanczelot, como contra-ofensiva da reao folclrica da nobreza do
Sacro Imprio, pois no roman de Heidelberg o mesmo sancionado com a vedao a
comungar do Santo Gral em Corbenit, a exemplo das verses francesa e portuguesa. A
emulao de Galaath com referncia ao pai j estava predita tanto na tradio arturiana
francesa como na alem, como se atesta nos textos Le chevalier de la charrette, de Chrtien
de Troyes, e Lanzelet de Ulrich von Zatzikhoven. Nos dois enredos, tendo sido batizado com
o nome de Galahad, os pais renomeiam a criana Lancelot por conta de uma profecia do Mago
Merlin, ainda no proscrito das tramas arturianas como o seria a partir do Ciclo da Post-
Vulgata, e ainda considerado um profeta cristo. Merlin afirmou que Lancelot o ultrapassaria
em virtude e bravura, merecendo o nome do monte bblico em que Jac e seu tio materno
Labo celebraram um tratado de paz e ofereceram libaes e holocaustos a Deus, no Livro de
Gnesis (Gen. 31,22-25 e 31,45-50).
Por outro lado, h uma homologia entre Galahad e Artur no intertexto francs, herdada
pela tradio alem, que se deve salientar. Assim como Artur foi concebido mediante um
sortilgio de Merlin, que atuou para que Uther Pendragon mantivesse uma cpula com
Ygraine, sob a aparncia de seu legtimo esposo (Historia Regum Britanniae), tambm a filha
do Rei Pescador se vale de um feitio para assumir a aparncia de Guinevere, consumando
uma relao com Lancelot, como narrado de modo explcito nas verses portuguesa e francesa
de A Demanda do Santo Graal, e apenas indicirio na verso de Heidelberg. Entretanto,
cumpre-nos destacar que, a partir da Estoire dou Graal de Robert de Boron, o nascimento do
Rei de Logres atravessa o filtro clericalizante da Reforma Pontifcia e passa a ser considerado
pecaminoso, ilegtimo. O mesmo antema nunca ocorre com relao a Galahad.
Ao inverso, no caso do bom cavaleiro que acede plenitude do Gral-Deus ao final de
sua peregrinao, o expediente mgico da filha do Rei Pescador exerce importante funo

300
para a necessria vinculao entre Galahad e a linhagem sagrada dos Guardies do Santo
Vaso, vale recordar, a Casa do Rei Pescador, assim legitimando a ascese mstica do cavaleiro
imaculado. Paralelamente, era necessrio estabelecer a ligao entre Galahad e o Castelo do
Graal nas trs verses de A Demanda do Santo Graal, Corbenic (nos casos francs e
portugus) ou Corbenit (caso alemo). A me de Lancelot do Lago, como atestado nos
escritos de Chrtien de Troyes, Ulrich von Zatzikhoven e dos compiladores annimos sob a
alcunha de Pseudo-Walter Map, bem como do Agravain, Elaine de Corbenic, que se casa
com o Rei Ban. Alm do evidente liame com o Castelo do Graal, a filiao, ainda que espria,
de Galahad o faz descender de uma linhagem santa (Rei Pescador) e de uma linhagem rgia
vassala de Artur. Por conseguinte, ainda uma vez, a aristocracia clerical investe contra as
normas consuetudinrias definidoras, aqui, no apenas do contrato feudal genrico, mas do
pactum subjectionis entre a realeza crist medieval e seus vassalos. Sim, pois a emulao
sofrida por Artur se d no somente por parte de um bastardo, mas de um vassalo seu,
herdeiro da sujeio de seu pai ao suserano.
Ambas as concepes se do por um mecanismo demonaco, ou seja, a perverso da
imago das mes em simulacrum. H uma cena, quando Parczifal caminha em direo Nave
de Salomo metfora para a Igreja que peregrina nas estradas deste mundo rumo ao Cu
(De Civ. Dei, I, 1) em que o simulacrum ostenta toda sua natureza diablica, encarnado na
vtima e agente preferencial do Inimigo, a mulher:

Nesse lamento e padecimento permaneceu Parczifal o dia

inteiro, que ningum lhe veio que o consolasse. Quando
veio a noite, estava to desmaiado e to debilitado que lhe
pareceu que lhe faltavam todos os seus membros. E ento
comeou a dormir e adormeceu e no despertou at a
meia-noite. E pois que acordou, ento viu sua frente uma
mulher, que lhe perguntou muito de repente: Parczifal, o
que fazes aqui?. E ele responde que no fazia bem nem
mal, e se tivesse como cavalgar, no permaneceria a mais
tempo. Se me prometeres, falou ela, que me fars a
minha vontade, quando eu te exortar, eu vou de pronto te
dar um bom corcel, que te leve aonde quiseres. E pois
que o ouviu, ficou to contente, que ningum poderia estar

301
 mais contente, como aquele que no testava com quem
falava e considerava que fosse uma mulher; era o Inimigo,
que de bom grado o teria ali trazido para que perdesse sua
alma. E pois que ele ouviu que ela lhe prometia o que ele
acima de tudo desejava, respondeu a ela que lhe estaria
seguramente pronto para fazer o pudesse, e se ela lhe
desse o corcel, ele quereria fazer tudo que ela chamasse.
Assim jura como um leal cavaleiro, falou ela. Sim,
seguramente, falou ele. Ento me espera aqui, falou
ela, devo de pronto retornar. E ento foi ela floresta e
voltou de pronto para l, e trouxe um corcel to grande,
que era preto e que era maravilhoso de se ver ( DSG, p.p.
182 e 184).

O Diabo cumpre aqui exatamente o mesmo papel de provao descrito no Evangelho

de So Marcos (1,12-14), quando Jesus se retira para o deserto, no momento seguinte
manifestao da voz do Deus Pai em seu batismo por Joo Batista: E imediatamente o
Esprito o expele para o deserto e estava no deserto por quarenta dias e quarenta noites e era
tentado por Satans (Mc. 1,12-14) (traduo nossa)579. Assim como neste relato de
complementao do mito que a Gral-Queste (um legendum), Satans tenta Parczifal
apelando para aquilo que, no instante, seu corao mais deseja, um bom corcel (gt ro), no
Evangelho de So Mateus (4, 1-11), ele o faz em relao ao prprio Cristo, tentando sua
realeza como Deus:

Ento Jesus foi conduzido ao deserto a partir do Esprito

para que fosse tentado pelo diabo e posto que jejuasse por
quarenta dias e quarenta noites, depois disso tinha fome e
aproximou-se o tentador e lhe disse, se es Filho de Deus
diga para que estas pedras se faam pes, e [Jesus]
respondendo, disse: est escrito que no s no po vive o
homem, mas em toda a palavra que procede da boca de
Deus. Ento o diabo o ergueu at a cidade santa e o situou
sobre o cume do templo e lhe disse: se es Filho de Deus,
coloca-te abaixo, pois est escrito que [Deus] mandar a
seus anjos que te levem pelas mos para que no

579
Et statim Spiritus expellit eum in desertum et erat in deserto quadraginta diebus et quadraginta noctibus et
temptabatur a Satana.

302
 machuques intensamente teu p contra a pedra. E Jesus lhe
diz: est novamente escrito no tentars o Senhor, teu
Deus, e de novo o diabo o ergue a um monte muito
elevado e lhe mostra todos os reinos do mundo e a glria
deles, e lhe disse: dar-te-ei tudo isso se, prostrado,
adorares-me. Ento Jesus disse, vai-te Satans, est escrito
que adorars o Senhor, teu Deus, e s a ele servirs. Ento
o diabo o deixou (...) (traduo nossa)580.

Ratificando a noo de que o Diabo participa da economia da salvao crist, j que o

prprio Esprito Santo impele Cristo ao deserto com o propsito expresso de ser tentado por
Satans (Mt. 4,1), algumas ideias sobre a tentao intermitente do Inimigo (fnt) podem ser
propostas. O Diabo agente reverso de Deus para comprovar a f dos homens e reatualiza o
pecado na histria, fazendo necessria a repristinao da Paixo que se d ciclicamente no
mito cristo, no ofcio da missa e na administrao dos sacramentos. No caso do Antigo
Testamento, compete-nos aqui tecer algumas breves consideraes sobre o papel de Satans
quando do dilogo entre Jav e J, que o desafia.
No Livro de J, um dos mais intrigantes e potencialmente desafiadores de qualquer
maniquesmo doutrinal para os leitores e hermeneutas que se seguiram a Santo Agostinho
(que fora maniqueu), Satans desempenha uma funo mediadora entre J e Deus. Na
verdade, ainda pertencendo corte anglica de Jav, Sat o Acusador testa no apenas o
amor e a fidelidade de J por Deus como, igualmente, a certeza de Jav quanto s limitaes
humanas e a capacidade de seu servo predileto dentre todos, J do pas de Hus 581.
Prossigamos na leitura da tentao de Parczifal:

580
Tunc Iesus ductus est in desertum ab Spiritu ut temptaretur a diabolo. Et cum ieiunasset quadraginta diebus et
quadraginta noctibus, postea esuriit et accedens temptator dixit ei si Filius Dei es dic ut lapides isti panes fiant
qui respondens dixit: scriptum est non in pane solo vivet homo sed in omni verbo quod procedit de ore Dei. Tunc
adsumit eum diabolus in sanctam civitatem et statuit eum supra pinnaculum templi et dixit ei: si Filius Dei es
mitte te deorsum, scriptum est enim quia Angelis suis mandabit de te et in manibus tollent te ne forte offendas ad
lapidem pedem tuum. Ait illi Iesus rursum scriptum est non temptabis Dominum Deus tuum. Iterum adsumit
eum diabolus in montem excelsum valde et ostendit ei omnia regna mundi et gloria eorum et dixit illi: haec tibi
omnia dabo si cadens adoraveris me. Tunc dicit ei Iesus, vade Satanas, scriptum est, Dominum tuum adorabis et
illi soli servies. Tunc reliquit eum diabolus (...).
581
Talvez importe registrar que, nas reflexes teolgicas contemporneas, desponta a interpretao de que
Satans, STN, corresponde a um tropo alegortico que personifica, sob a influncia do midrash, a face punitiva,
sancionadora, do Deus judaico. Neste sentido, Sat seria uma emanao de Jav, compreendida, no seio da
303
 E pois que Parczifal viu o corcel, ento comeou a muito
aferr-lo, e ainda ento foi to ousado que o montou como
aquele que no percebeu o engodo do Inimigo, e tomou
seu escudo e sua lana. E aquela que sua frente estava
falou: Quereis seguir caminho? Ento vos deixai
considerar que me deveis a paga. E ele lhe responde que
deveria faz-lo e apressou-se floresta quanto sempre
pde. E a luz brilha muito clara. E o corcel o conduziu to
logo e em curto tempo o trouxe frente da floresta e o
tinha afastado mais que quatro grandes dias de lonjura, e
ele cavalgou por tanto tempo at que viu, sua frente, um
precipcio e uma grande gua, que era forte e vigorosa, e o
corcel virou-se para l e queria l se lanar. E pois que
Parczifal o viu to forte, ento temeu muito por que era
noite. E no viu nem ponte para seguir por cima, e
suspendeu sua mo e fez um sinal com a santa cruz
frente de sua testa.

E pois que o Inimigo sentiu-se carregado com a santa cruz,

que lhe era por demais pesada par levar, ento se agitou e
se apartou de Parczifal e seguiu para a gua gritando e
berrando, e de pronto aconteceu que a gua ficou acesa
como muitos fins com claras chamas, que considerou que
estivesse queimando. Pois que Parczifal viu esta aventura,
ento percebeu de pronto que era o Inimigo que l o tinha
levado para o enganar e fazer perder corpo e alma. Ento
se abenoou e encomendou-se a Deus e pediu a Nosso
Senhor que no o deixasse cair em nenhuma tentao, para
que com isto no perdesse a companhia dos cavaleiros
escolhidos. E ofertou as mos contra o cu e agradeceu ao
Nosso Senhor de bom corao que o tivesse assim ajudado
nesta necessidade. Quando ento o Inimigo queria lev-lo
para a gua e deix-lo cair l dentro, assim pode ele bem
se ter afogado e teria perdido seu corpo e sua alma. E ele
se foi para fora da gua, quando, porm, tinha medo do
Inimigo (DSG, p.p. 184 e 186).

cultura judaica veterotestamentria, como instncia em que esse Deus descortina toda a ira ou descontentamento
com relao ao Povo Eleito e a intermitncia de sua deslealdade.

304
 O Inimigo fator de conscincia para Parczifal, que teme perder seu corpo e sua
alma por isso implicar a excluso da companhia dos cavaleiros escolhidos para a viso
beatfica do Gral-Deus, na expresso da mstica de Bernardo de Claraval, cisterciense. No s
se apresenta a convico e o reconhecimento do carter sagrado e providencial desta
Sociedade Peregrina do Graal constituda por Galaath, Parczifal e Bohort, como novamente o
foco narrativo faz aluso aventura como lugar do maravilhoso. Neste caso, o maravilhoso
diablico, mas, como pudemos desenvolver no Captulo 4, ainda aqui se est sob a gide do
sacramento. Pensamos na Sociedade Peregrina do Gral para referir-nos companhia de
monges-guerreiros formada pelos trs Cavaleiros do Gral em virtude da ordem que o prprio
Gral-Cristo lhes transmite em Corbenit.
O Senhor os incita a formar uma Sociedade, para que no mais cavalgassem solitrios,
enfrentado como companheiros os perigos aventurescos (DSG, p. 524). Jos de Arimateia
chancela e, por meio dele, a Igreja como Corpus Mysticum Christi tal sociedade,
denominando os companheiros cavaleiros de Deus (DSG, p. 522), o que a torna expresso
guerreira da prpria Igreja. Como j dito, trs so os eleitos pelo Senhor, e o nmero
proposital, nos quadros da simbologia do mito cristo. Trs um nmero de excelncia, de
superao dos contrrios e das divises, de sntese e perfeio. Com o nmero trs, supera-se
o comeo e o fim, podendo-se pensar na metade, na ratio, no metron. Alude-se tambm
unidade familiar, formada por pai, me e filho. A abrangncia universal do nmero pode
tambm ser detectada, por exemplo, na tripartio do mundo: cu, terra e inframundo.
A recorrncia mito-simblica do nmero 3 visvel tanto na tradio das religies do
Crescente Frtil como entre as formaes sociais de matriz indoeuropeia. H, no Egito, a
trade divina formada por Osris, sis e Horus, com o paralelo babilnico de Sin, Shamash e
Ishtar582. No caso da mitologia vdica, o Rig Veda e o Pancha Tantra referem-se aos trs
passos de Vishnu, quando tal divindade mede as dimenses do mundo. Entre os celtas, era
usual invocar por trs vezes as palavras mgicas (aered) para lanar seus encantamentos.
No caso da tradio judaica, uma primeira referncia fundamental ao nmero trs se d
no Livro do Profeta Isaas (6,3), em que o narrador louva ao Senhor com a frase: Santo,
santo, santo seja o Senhor dos Exrcitos (kadosh, kadosh, kadosh ata Adonai Shabbaoth). No
Livro de Gnesis, trs anjos vm at o Patriarca Abrao, para lhe apontar a direo do Deus

582
Cf. LURKER, Manfred. Dicionrio de Figuras e Smbolos Bblicos. So Paulo: Paulus, 1993., p. 243.

305
Uno (Adonai Echad), assim se estabelecendo uma primeira ligao simblica entre Deus e a
Trade (Gen. 18,1-8). Ademais, assim como o Profeta Menor Daniel ora trs vezes ao dia para
Jav, todos os vares israelitas deveriam aparecer diante da Tenda com a Arca da Aliana trs
vezes ao ano, como se l no Livro do xodo (Ex. 23,17). A partir das trs bnos proferidas
pelo Sumo Sacerdote Aaro, durante a travessia do Sinai, o Povo Eleito cultivou trs
celebraes fundamentais: a festa dos pes zimos, a festa das semanas e a festa das tendas.
Apontando para a perfeio e totalidade tanto na Torah como na tradio hermenutica
do midrash, a simbologia do nmero trs determinou que os animais sacrificados a Jav
contassem com a idade de trs anos (Gen. 15,9). Da mesma forma, trs so as partes do
Templo de Salomo, de que a tenda da Arca da Aliana foi typus: o ptio, o santo, e o santo
dos santos. No relato do Livro de Gnesis, h trs Patriarcas, filhos de No, como razes da
famlia humana: Sem, Jaf e Cam (Gen. 9-10). Todavia, a simbologia sagrada do nmero trs
tambm desvela um carter punitivo, que pode ser detectado, por exemplo, nas trevas de trs
dias que Jav inflige aos egpcios no Livro do xodo (10,22).
No Novo Testamento, desde o episdio do Batismo de Cristo no Evangelho de So
Mateus (3,16), Deus se revela trinitrio, devendo os homens, para renascer com o Esprito
Santo, ser batizados com a frmula trina em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt.
28,19). relevante ainda destacar, sob o prisma da teologia de So Paulo, que so trs
tambm e no se trata de acaso as virtudes teologais: fides, spes et caritas (f, esperana e
amor incondicional), como se refere o texto da Primeira Epstola aos Corntios (13,13). No
difcil perceber que tal escrito de Paulo de Tarso constituiu um dilogo filosfico, cunhado
sob o gnero retrico tipicamente greco-romano da epstola, com toda a tradio da filosofia
estica e suas quatro virtudes cardeais, herdadas da tica a Nicmaco (Livro III).
Quando, no trajeto para Damasco, Cristo se manifesta a Saulo de Tarso, ainda fariseu
perseguidor de cristos, provoca-lhe uma cegueira de trs dias, depois curada por Ananias,
que o batiza. A propsito das trevas, figuradas no apenas como cegueira do futuro Apstolo,
h, por outro lado, trs dias e trs noites de desolao e medo, quando Deus parece esvado do
mundo, na morte de Cristo. Entre a Paixo e a Ressurreio do Deus-Homem, passam-se trs
dias, que originaram, na liturgia da transio entre o Mundo Clssico tardoantigo e a Primeira
Idade Mdia, o Trduo Pascal, definido pela Patrologia grega, em especial por So Cirilo de
Alexandria (c. 375-444 d.C.), em Dilogos sobre a Trindade.

306
 Ainda com relao liturgia, consagrou-se a tripla invocao ao Agnus Dei, a
confisso trina do Mea Culpa e a bno episcopal por meio dos trs Sinais da Cruz. Na
liturgia grega de Constantinopla, esboada por So Joo Crisstomo (349-407 d.C.), o
celebrante bebe trs vezes do clice eucarstico com o Sangue de Deus.
Como trataremos, a seguir, com destaque, do papel retrico do Diabo na administrao
da Graa por meio da economia sacramental, cabe assinalar que so trs as tentaes
colocadas diante de Cristo pelo Inimigo.
Aquele trecho do grande exemplum legendum que a Gral-Queste, pensamos,
demonstra com eloquncia o carter de complementao e expanso autopoitica (Niklas
Luhmann) do mito cristo maior a partir desta retroalimentao propiciada pelo mito
arturiano. Tal constatao advm da congruncia do presente relato e relato, em grego,
exatamente mythos e da narrativa apresentada no captulo 5 do Evangelho de So Marcos:

(...) E vieram para alm de um leito de mar regio dos

gerasenos e, quando sam da barca, acorre-lhe [a Jesus] de
pronto, [vindo] dos sepulcros, um homem que estava no
esprito imundo e tinha domiclio em meio aos tmulos, e
sequer com correntes se conseguia prend-lo porque, com
frequncia, [apesar de] preso com grilhes e correntes,
rompia as correntes e despedaava os grilhes e ningum
podia domin-lo. E sempre, noite e durante o dia, estava
entre os sepulcros e nos montes, clamando e se jogando
nas pedras; vendo Jesus ao longe, acorreu a ele e o adorou,
e clamando, em voz alta, disse: o que h para mim e para
ti, Jesus, Filho de Deus Altssimo? Adjuro-te que no me
contoras. [Jesus] dizia ento a ele: sai do homem, esprito
[que est nele] de modo impuro! E o interrogava: qual o
teu nome? E disse a ele: meu nome Legio, pois somos
muitos. E rogava muito a ele que no o repelisse para fora
da regio. Porm estava l, perto do monte, um grande
rebanho de porcos pastando, e os espritos lhe rogavam,
dizendo: coloca-nos nos porcos, para que os adentremos e
Jesus, imediatamente, lhes concedeu. E os espritos
imundos, saindo, entraram nos porcos e, com grande
mpeto, o rebanho foi precipitado no mar at [atingir] duas
milhas e foram asfixiados no mar. Aqueles, porm, que os
apascentavam fugiram e anunciaram, na cidade e nos
campos, e saram para ver o que tinha sido feito e vieram a
Jesus e vem que aquele que era oprimido pelo demnio
307
 estava sentado, vestido e com a mente s, temeram. E os
que viram narraram para eles o que havia acontecido
quele que teve o demnio e sobre os porcos e comearam
a rogar a ele que se apartasse de seus territrios. (Mc. 5,1-
17) (traduo nossa)583

Os demnios da Legio sujeitam-se autoridade de Cristo, por eles reconhecido como

Filho de Deus Altssimo, e rogam a ele que lhes permita adentrar os porcos. Deste modo,
participam de forma ativa do Ministrio Pblico do Messias, propiciando a ocasio para que
Cristo revele sua condio de Homem-Deus. Se pensarmos, recorrendo ao que So Toms de
Aquino discutia na Questo 61 da Parte III da Summa Theologiae (v. Captulo 4), vale
rememorar, que o sacramento veculo da causa eficiente que a Graa, para consumar a
causa final, que a santificao do Homem, ento no absurdo pensar um sacramentum
daemoniacum.
Veculo da Graa tambm no enredo das trs verses ducentistas de A Demanda do
Santo Graal, o Inimigo, no fundo, exerce um papel retrico, como Acusador que , similar
interlocuo que se d em uma disputatio escolstica, em que ao final, prevalece a auctoritas
de Deus. Ao invs de palavras, a lectio promovida pelo Diabo consiste em provaes
aventurescas que contestam o mago dos valores caros Reforma Pontifical e seu ideal de
Imitatio Christi, ou seja, ao contedo da f dos cavaleiros chamados unio mystica com o
Gral-Deus. Na economia textual da Gral-Queste, o diablico a instncia retrica em que a
provao dos cavaleiros daquela que aqui denominamos Sociedade Peregrina do Santo Gral

583
(...) Et venerunt trans fretum maris in regionem Gerasenorum et exeunti ei de navi statim occurrit ei de
monumentis homo in spiritu inmundo qui domicilium habebat in monumentis et neque catenis iam quisquam
eum poterat ligare quoniam saepe conpedibus et catenis vinctus disrupisset catenas et conpedes comminuisset et
nemo poterat eum domare et semper nocte ac die in monumentis et in montibus erat clamans et concidens in
lapidibus videns autem Iesum a longe cucurrit et adoravit eum et clamans voce magna dicit quid mihi et tibi Iesu
Fili Dei summi adiuro te per Deum ne me torqueas; dicebat enim illi exi spiritus inmunde ab homine et
interrogabat eum quod tibi nomen est et dicit ei Legio nomen mihi est quia multi sumus et deprecabatur eum
multum ne se expelleret extra regionem erat autem ibi circa montem grex porcorum magnus pascens et
deprecabantur eum spiritus dicentes mitte nos in porcos ut in eos introeamus et concessit eis statim Iesus. Et
exeuntes spiritus inmundi introierunt in porcos et magno impetu grex praecipitatus est in mare ad duo milia et
suffocati sunt in mare. Qui autem pascebant eos fugerunt et nuntiaverunt in civitatem et in agros et egressi sunt
videre quid esset facti et veniunt ad Iesum et vident illum qui a daemonio vexabatur sedentem vestitum et sanae
mentis et timuerunt et narraverunt illis qui viderant qualiter factum esset ei qui daemonium habuerat et de porcis
et rogare eum coeperunt ut discederet de finibus eorum.

308
se transfigura em uma espcie estilizada de ordlio. maneira de um inquisidor portanto
Sat o Inimigo demiurgo deste judicium Dei.
Se no for incorreto insistir nesta hiptese do sacramentum daemoniacum, o Diabo
pode ser interpretado, no enredo da Gral-Queste, como a face mais radical e perturbadora do
sacramento da penitncia, vindo do Gral-Deus. O Diabo atormenta e confunde os
demandantes do Gral e provoca, na lgica desta disputatio estilizada, a prpria Igreja, quando
se disfara de eremita para induzir Parczifal ao erro, e talvez seja este o simulacrum mais
radical que ele produz. E trata-se aqui, no lastro do intertexto arturiano alemo, de uma
reatualizao de uma personagem introduzida em Perlesvaus, o mais alnico dos romans
sobre o Graal, sem paralelo no Perceval ou Le Conte dou Graal de Chrtien de Troyes. o
Eremita Negro, ou eremita satnico, que habita o Castelo Mortal, prximo ao Castelo do
Graal, e procura impedir que o bom cavaleiro formule a pergunta redentora ao Rei Pescador.
E o Eremita Negro procura dissuadir Perlevaus dentro do santurio do Santo Graal, a
Capela do Graal, estando, portanto, dentro desta metonmia da Igreja. Esta uma funo
retrica de fator de dissuaso e, primeira vista, obstculo para a economia da salvao
sendo na verdade a corporificao da provao cavaleiresca crist adaptada pelos enredos do
intertexto arturiano alemo e, no caso do escopo europeu do mito arturiano, tambm pela
Queste del Saint Graal francesa.
Mas em sua forma mais recorrente e na qual externa toda sua eloquncia de seduo,
ou seja, como mulher ou nova Eva, o Diabo volta a tentar Parczifal e parece til voltarmos a
analisar este outro narrema-semantema da Gral-Queste que a tentao diablica. Por mais
uma vez, Sat procura impedir que Parczifal atinja a Barca de Salomo e l permanea. Isto
significa que o Inimigo procura, a um s tempo, desvirtuar o cavaleiro virgem e,
metaforicamente, privar a Igreja de estar constituda por seu ideal de cristo, o homem sem
mculas, o bom cavaleiro cuja glria reside na guerra santa por Cristo. A nova disputatio com
o Diabo, em que se desnuda com maior intensidade sua condio de Venerabilis Inceptor
tanto quanto o detentor original deste ttulo, Guilherme de Occkam, acontece aps a travessia
de uma montanha encantada. E o Diabo Inceptor da prpria escatologia cristolgica, ao ser
fiador do sacramento da penitncia, da contrio e da confisso.

309
 E ele desce a montanha e vem para o navio o mais
depressa que pde. E pois que entrou, ento viu uma
donzela sentada l dentro, que era sem medida bela e
estava vez muito ricamente, como podia ser um mulher.
E to logo ela o viu vir, ento se levantou perante ele e
falou sem saudar: Parczifal, o que fazeis aqui, e o que vos
trouxe a esta montanha, que l to estranho que nunca
sairs, se no for por aventura, nem ganhars o que comer,
e deveis morrer de fome e de sede, pelo que no achars
ningum que vos reclame. Donzela, falou ele, se aqui
eu morresse de fome, ento no seria um verdadeiro servo,
quando ningum serve to grande senhor quanto eu fao,
assim o sirvo lealmente e de bom corao, que no fao
coisa nenhuma, que no me seja de valia. E ele mesmo
fala que sua porta no est fechada para ningum, que l
venha e deseje ser l dentro recebido, e quem deseja algo,
o tem. E se algum deseja, ele no responde e se deixa
simplesmente achar (DSG, p. 208).

Acreditamos desnecessrio deter-nos mais tempo na evidncia de que o cavaleiro

reafirma sua lealdade ao Senhor e a confiana plena na Providncia que o conduz ao Gral. H
algo na ltima frase deste excerto que interessa mais tese sustentada nesta argumentao. O
cavaleiro virgem proclama, com certeza dogmtica e limpidez, aquilo que, no Captulo 4,
chamamos regime de transdescendncia do sagrado cristo. A procura ativa de Deus pelo ser
humano, que se fez ntida no Mistrio da Encarnao, repristinada nos ciclos sacramentais que
alimentam o mito cristo, sintetizada por Parczifal. O Diabo se mostra aqui, por paradoxal
que possa parecer primeira vista, uma forma de concretizao alegrica dessa
transdescendncia que singulariza o regime de hierofania do Cristianismo medieval.
Prossigamos:

E pois que ela ouviu que ele falava parbola do

Evangelho, ento no respondeu fala e principiou outra e
falou: Parczifal, sabes de onde eu venho?. Como,
donzela, falou ele, quem vos deu a reconhecer meu

310
 nome?. Eu bem o sei, falou ela, e posso conhecer
melhor do que considerais. De onde vindes?, falou ele.
Em verdade, falou ela, eu venho da floresta deserta,
onde vi as maravilhosas aventuras do mundo do bom
cavaleiro. Hei, donzela, dizei-me sobre a verdade a que
estais obrigada por aquele que mais amais sobre o reino da
terra, o que seja. No vos digo de nenhuma forma o que
disto sei, se no me prometeres pela ordem da cavalaria
que quereis fazer minha vontade a qualquer tempo em que
eu te exortar. E ele lhe respondeu que o queria fazer, se
alguma vez pudesse. Basta que me dissestes isto, ento
vou vos dizer, falou ela (DSG, p. 208)

Pensamos que, neste trecho, devem ser ressaltados trs aspectos fundamentais da
atuao sacramental do Inimigo. Em primeiro lugar, apesar de sua verve de Venerabilis
Inceptor na trama desta Demanda alem, o Diabo no consegue reagir s palavras do
Evangelho, reproduzidas por Parczifal. Em primeira leitura, pode-se remeter este poder do
maior legendum do mito cristo antiga concepo mgica celta, de que tratamos no Captulo
2, a propsito do enredo de Wigalois, acerca da virtude defensiva da escrita. Mas acreditamos
que, apesar desta possibilidade de herana pag em um escrito vindo da cultura intermediria,
o fator mais incidente tem outra provenincia. O tempo da tentativa tensa de implementao
da Reforma Pontifical e sua pretenso de plenitudo potestatis , obviamente, tambm o tempo
da centralizao disciplinar do poder papal sobre o conjunto da hierarquia eclesistica.

Isto no poderia implicar outra consequncia que no a uniformizao do rito das

missas por todo o Ocidente medieval. Estamos exatamente na poca do combate tenaz
sobrevivncia do rito hispano-visigtico, tambm dito morabe, ao rito glico ainda
sobrevivente na Septimnia, bem como ao rito rigorista irlands. Tal projeto de uniformizao
foi veiculado pela constituio, sob o pontificado de Gregrio VII (1073-1085), da primeira
forma do Missale Romanum, o livro de instrues aos padres e diconos acerca da liturgia
romana.

311
 Neste contexto, impossvel no pensar nos dizeres rituais que finalizam a liturgia da
Leitura da Palavra desde o missal gregoriano: que pelas palavras do Santo Evangelho, nossos
Pecados nos sejam perdoados. Parece fundar-se, agora com a chancela oficial da doutrina
ortodoxa e sua receita litrgica, um regime de taumaturgia para a palavra escrita do
Evangelho. O silncio do Inimigo uma forma de reconhecimento e legitimao reversa desta
centralidade do Evangelho no regime de veridicidade retrica que preside a atividade
autopoitica do mito cristo.

Por outro lado, o Diabo mobiliza, em seu jogo de anteparos retricos ortodoxia
doutrinal e sacralidade da cavalaria crist, o binmio dom/contra-dom, pois neste trecho e
na outra apario a Parczifal, sob a mesma forma de donzela, exige o empenho do voto do
cavaleiro e de sua palavra para lhe satisfazer as indagaes. No fundo, o que o Diabo exige
e no por acaso o faz invocando o nome da ordem da cavalaria um pactum subjectionis
feudovasslico.

Se a cavalaria ordem, sua equiparao com as ordens religiosas de monges-

guerreiros um corolrio evidente, como sua impregnao pelo esprito cruzadista
cisterciense Bernardo de Claraval foi o incentivador da adoo da Regra de So Bento pelos
Templrios em 1128 tornando-se atividade integrada ao munus apostolicum da Igreja. Se
isto no for equivocado, o ataque do Diabo certeiro. O Inimigo testa Parczifal no cerne de
sua religio, seu voto eclesial com a Ordem da Cavalaria, que a ideologia da plenitudo
potestatis da Reforma Pontifcia considera parte da estrutura do Corpus Mysticum Christi.

verdade, no faz muito que estive na floresta deserta

bem no meio do mesmo fim onde corre a grande gua que
se chama Marthoe. L vi que o bom cavaleiro vinha e
caava dois cavaleiros e queria mat-los; eles caram na
gua por meio do medo da morte, e lhe aconteceu to bem
que vieram por cima. E neste tempo infeliz, e seu cavalo
afogou-se, e ele mesmo estaria morto, se no tivesse de
pronto sado. E por meio disto, que ele retornou, ento
convalesceu. Ento te contei a verdade do cavaleiro depois
que me perguntastes. Ento quero que me digas como
312
 viveste desde que vieste a esta ilha, pois que deverias estar
como perdido, se da no sasses. Quando bem vs que
aqui ningum conta de quem tenhas auxlio, quando
precisas sair, ou deves morrer aqui, assim faz minha
vontade para que saias daqui, quando de outra forma no
podes sair, seno por mim. Por esta causa deves fazer
tanto pela minha vontade, que eu te ajude a sair, se s
sbio. Quando no conheo maldade maior que a que faz
aquele que bem pode ajudar e no o faz (DSG, p. 210).

Concedendo ao cavaleiro seu contra-dom no pacto feudal, narrando o que afirmava

saber acerca da travessia de Galaath na floresta deserta, o Inimigo aprofunda a tentao ao
virginal demandante do Gral, agora apelando para os perigos maravilhosos da montanha
encantada. O Diabo sugere ser o nico caminho para a sada daquela regio e aqui exige no
apenas um dom proporcional ao que prometia dar, ele prprio, ao cavaleiro. A solicitao
mais radical fazer tudo para satisfazer sua vontade sob pena de no poder se evadir.

Em outras palavras, Sat requer a vassalagem absoluta de Parczifal, sorrateiramente

inoculando uma frase que distorce a do Cristo no Evangelho de So Joo: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo. 14,6) 584, mas sem, obviamente,
qualquer referncia ao Livro cujo poder, j vimos, o Inimigo no consegue subjugar. E se a
montanha encantada o obstculo para que Parczifal prossiga em sua demanda pelo Santo
Vaso, encontre sua irm e atinja, em companhia de Bohort, a Nave de Salomo metfora da
Igreja peregrina o Diabo acena para dois fins de danao.

Tal metfora j se mostrava recorrente desde os textos cristos primitivos, sobretudo

nas hagiografias e missivas papais, em que a Igreja sempre uma barca que atravessa um mar
agitado, aluso s agruras e dificuldades do Papado. A recorrncia dessa metfora a tornou
verdadeiro topos dos primeiros escritos cristos, sobretudo doutrinais e disciplinares. Convm
resgatar, em breve meno, a comparao de Santo Agostinho, no Livro XIX de De Civitate

584
(...) Dicit ei Iesus: ego sum via et veritas et vita; nemo venit ad Patrem nisi per me.

313
Dei, entre o reino inquo de Alexandre Magno, desprovido da justia de Deus que deve
fundamentar a civitas, e um navio de piratas.

Assim, a grande cidade injusta exemplificada com Alexandre Magno um barco

perverso, s distinto de um bando de ladres por seu poder imenso. A Igreja Crist civitas
perfecta, posto que Reino de Deus uma Barca de Justia que singra os mares de um
mundo decrpito, condenado pelo Mistrio da Iniquidade, inoculado desde o Pecado Original
(II Tes. 2,7). No enredo da Gral-Queste de Heidelberg, na fala de um abade em vestes brancas
metonmia da Ordem de Cister dirigida a Bohort, consagra-se a definio de que a Igreja
o Reino Terrestre e o Abrigo de Cristo (DSG, p. 364).

O cisterciense, aps administrar a Eucaristia a Bohort e, interpretando para o cavaleiro

a ltima maravilha que o visitou, faz aluso imagem da sinagoga derrotada, comparando-a
Igreja vitoriosa. A retomada deste topos retrico, inaugurado por Orgenes em sua Philocalia
(Amor Beleza, c. 220, 230), escrita em Tiro, em que a sinagoga est com os olhos
vendados, exerce na Gral-Queste uma funo de cooptao ideolgica da cavalaria. A
sinagoga metonmia da Antiga Aliana do Tempo do Pai e do Velho Testamento, na
teologia de Joaquim de Fiore cujo propsito de preparao para a vinda de Cristo
consumou-se na contradio expressa em sua incapacidade de reconhecer, em Jesus de
Nazar, o Massiach prometido. A Igreja depositria como uma nova Arca da Aliana,
agora plenificada como sacramento de Deus da Nova e Eterna Aliana. No pode haver, por
conseguinte, uma Militia destinada a encontrar o Santo Gral sem percorrer as veredas da
Igreja, ela prpria funcionando, na teia narrativa da Gral-Queste, como moldura peregrina de
legitimao da aventura, depositria da hermenutica do sacramento.

E a seduo do Acusador faz apelo ao dever primordial do monge-guerreiro cristo,

ajudar, socorrer, amparar os desfavorecidos, os pobres e desarmados, tal como consagrado no
j citado tratado De laude novae militiae de Bernardo de Claraval (ordenao clerical do ethos
cavaleiresco) e em O Llibre de lorde de cavalleria (c. 1279-1283), de Ramon Llull, nos
ttulos II e VI (normatizao da nobreza laica acerca do ethos cavaleiresco). Trata-se do dever
moral que retoma o imperativo do Livro do xodo (22, 22-24), bem como do Salmo 27.

314
 Donzela, falou Parczifal, se eu pensasse que fosse
vontade de Nosso Senhor Deus que eu sasse, ento de
bom grado quereria sair, se pudesse. E de outro modo no
quero estar fora daqui. Quando no h nenhuma coisa no
mundo que eu bem queira fazer, se pensar que seria contra
Sua vontade, quando ento teria enterrado vilmente a
cavalaria, se estivesse contra Ele (DSG, p. 210).

No presente excerto, talvez esteja o dilogo mais expressivo entre o Inimigo de Deus e
o cavaleiro modelar para a prtica da Imitatio Christi preconizada pela chancelaria papal na
Reforma Pontifcia. Vinculando os deveres e o ethos cavaleiresco ao servio de Deus,
Parczifal refuta a pretenso do Diabo de, no fundo, apropriar-se da cavalaria e desvirtu-la do
munus apostolicum por suas artes de seduo. Acreditamos que, para promover, altura do
ordlio, sua disputatio estilizada com os cavaleiros, o Diabo insiste em capturar o contrato
feudovasslico para, na verdade, ser contestado pelo apelo a Deus. O Acusador procura fazer
as vezes de senhor no pactum subjectionis em que manipula a lgica mesma das relaes
simblicas entre as aristocracias laica e clerical dom e contra-dom, como trabalhados pela
historiadora Eliana Magnani (CNRS-Auxerre) para dar vazo ao extremo oposto.

A funo retrica do Diabo pode ser descrita, sendo demiurgo do sacramentum

daemoniacum, como a profunda e dogmtica reafirmao da primazia de Deus. Claro, e de
seu Corpo Mstico terreno, a Igreja cada vez mais procurando se centralizar em torno do
lugar-tenente de Cristo na Terra, o Papa. Portanto, o Diabo procura compelir os cavaleiros a
sujeitar-se a sua suserania para que os cavaleiros, vencendo a argumentao e assim
aprendendo a lectio do Diabo, reconheam Deus como seu suserano.

Por outro lado, do ponto de vista mais estrito do ardor cisterciense em prol da
Teocracia Pontifcia, h outro ponto a ponderar. O fato de o Antagonista de Deus procurar
capturar a forma jurdico-ritual em torno da qual gravitam as prprias relaes
feudovasslicas, que singularizam a estruturao consuetudinria do ordo nobilirquico, pode
tambm significar sua detrao e deslegitimao retrica por parte da Igreja. Mas, por
paradoxo das consequncias (Max Weber), quando reafirmam a suserania inconteste do
Senhor, os guerreiros de Cristo legitimam de forma inescapvel, o modo peculiarmente
315
cavaleiresco e feudovasslico de exercer o munus apostolicum, ainda que dentro da moldura
disciplinar clerical.

Por fim, acreditamos ser procedente a observao de que h uma inverso retrica
muito sofisticada, ao nvel da cultura intermediria em que se gestou o intertexto arturiano. O
simulacrum a ttica retrico-imagtica, por excelncia, com a qual o Adversrio de Deus
procura seduzir os homens. Seu perigo para a ordenao sagrada do mundo reside na negao
da lgica de similitudo ou imago dos sacramentos (v. Captulo 4). Impressiona, neste aspecto,
perceber que os mitemas arturianos, como trabalhados pelo clero intermedirio e a
aristocracia guerreira letrada, inverteram a lgica do simulacrum e o santificaram, tornando-o
instrumento ou causa eficiente da prpria Graa.

Isto na medida em que a concepo de Galaath se deu por meio de um simulacrum, j

que Lanczelot imaginou que a filha do Rei Pescador era a Rainha Ginover, sua amante. A
aparncia metamrfica da filha de Pellis foi resultado da manipulao de artes mgicas, para
iludir o condestvel de Logres, assim engravidando. Vinda da Linhagem Santa do Gral,
tambm similitudo da Igreja de Cristo, a princesa legitima o simulacrum e, por meio dele,
dar vazo imago perfeita de Cristo, o Bom Cavaleiro convocado comunho com o Santo
Gral. No h como no se pensar, aqui, em uma repristinao do topos paulino de Cristo
como o Novo Ado, que vem ao mundo para tolher todo o pecado (I Co. 15,45), se pensarmos
na homologia com a concepo fraudulenta do Rei Artus. Ele tambm foi concebido a partir
da unio ilegtima entre Igraine e Uther Pendragon sob o simulacrum de esposo da mesma.
Sua aparncia enganadora deveu-se a um sortilgio do Mago Merlin.

O jogo de anteparos na cena retrica proposta pelo Diabo ainda permite observar outro
semantema fundamental da narrativa. A montanha encantada constitui um desafio, uma
provao para que Parczifal atinja a Barca de Salomo. No difcil vislumbrar uma primeira
camada de sentido, mais bvia, e j aludida neste captulo, ou seja, a comunho do cavaleiro
membro do Corpo Mstico com o prprio sacramento de Cristo, a Igreja.

Vale recordar que, desde o Livro I de De Civitate Dei, Santo Agostinho insiste no
carter escatolgico do prprio presente da Igreja, o que implica que esta Cidade de Deus, em
sua condio peregrina contra os mpios, j o Reino de Justia vaticinado no Apocalipse de
So Joo. E Cristo Rei desta Igreja, Reino Universal Cristo. a ortodoxia desta doutrina

316
agostiniana, certamente cultivada pelos crculos cistercienses, o fator de revelao do outro
significado do obstculo da dade Diabo/montanha encantada no caminho de Parczifal.

Ao longo da enunciao da aventura cristolgica por parte do conto/histria (maere),

vem-se saber que Parczifal, Bohort e, antes de sua autoimolao, tambm a irm de Parczifal,
apenas podero seguir para o Castelo de Corbenit a bordo da Barca de Salomo. Parece,
portanto, claro que, mesmo no caso de um cavaleiro perfeito e Parczifal tambm o , o
predicado no se aplica apenas a Galaath a comunho com a Igreja condio irrefutvel
para atingir a comunho com Deus. Fez-se referncia, mais acima, revelao de Cristo sobre
ser ele, Messias, o caminho, a verdade e a vida. Se a Igreja seu Mysterium Lunae, herdeira
nica e universal de sua densidade como sacramento frontal de Deus-Trindade (v. Captulo 4),
ela tambm se faz caminho, verdade e vida.

Mostra-se, ento, pertinente aprofundarmos um pouco a anlise a respeito da

simbologia da barca nos quadros da mitologia crist medieval. Mais uma vez, isto se faz
apontando para o amlgama judaico-helenstico em que se iniciou a constituio deste edifcio
mtico. Plato, talvez de modo inaugural, compara, no Livro X de A Repblica, a polis grega a
um navio que atravessa o mar agitado. Para bem conduzir a cidade, faz-se necessrio o
governo de um bom timoneiro, capaz de sobrepor os negcios e interesses coletivos dos
cidados (os ta politika) s ambies pessoais ou interesses efmeros.

Por certo, retomando a discusso dos Livros I e V neste ltimo, mediante a fala de
Scrates Plato refere-se ao bom governante (o bom polites) como o rei-filsofo
(philosophos basileus). Trata-se, na verdade, daquele governante educado sem os engodos
da arte, que deve ser banida da polis para ultrapassar a doxa (opinio), conhecimento das
aparncias ou falsas impresses sensveis das coisas. Transcendendo a doxa, o rei-filsofo
perfaz o caminho alegoricamente descrito pelo mito da caverna, acedendo ao conhecimento
das essncias e formas verdadeiras do Topos Uranos (episteme).

Mesmo que a tradio veterotestamentria revista a barca de sentidos alegorticos

prprios, pensamos que se poderia concluir, para o enredo desta Gral-Queste, que a Igreja
seja, como Reino de Cristo, uma barca que tambm necessita de um governante em exerccio
j que o poder mesmo pertence a Cristo com as qualidades de um bom governante. Mas
este lugar-tenente de Deus na Terra, que pode ser identificado ao Papa, mas na trama das

317
diversas verses de A Demanda do Santo Graal so os cavaleiros santos vocacionados para
encontrar o Clice, deve ter outro espectro de atributos.

Se, em Plato, o rei-filsofo e sua episteme em exerccio que constituem a callipolis,

a cidade bela, cidade perfeita, no regime de sentido do mito cristo, a Barca da Igreja que
forja o bom cavaleiro, o praticante profeticamente justificado para a Imitatio Christi. Tal
inverso da concepo platnica parece refigurada, na Gral-Queste, na condio
imprescindvel de que se reveste a passagem/transporte de Bohort e Parczifal pela Barca de
Salomo, antes de atingirem Corbenit. De certa maneira, a Igreja pode ser vista como
portadora do dever-poder de expanso, na economia sacramental, da Graa Santificante, que o
Corpo Mstico encarna. Desta forma, tambm o fator para que os cavaleiros atinjam esta
outra forma de conhecimento do sagrado metaforizada na unio mystica com o Santo Gral
que a decifrao sgnica para acessar, pela mediao clerical, os significabilia da Verdade
revelada.

A chave simblica para as res intelligibiles, monoplio do ordo clericalis, aqui

representado na figura da Barca de Salomo, tambm uma forma de episteme, que
pressupe uma educao tambm formal, como a do rei-filsofo platnico. H em Plato um
ideal grego de aret, a virtude guerreira j enunciada no Livro I de A Repblica, que depende
da imerso na filosofia, na Paideia, para que o bom governante possa chegar kaloskagathia.
De forma equiparvel, a Reforma Pontifical engendrou um ethos ideal para o cavaleiro, mas,
no fundo, para toda a Cristandade, que o Mile Christi. Na verdade, a kaloskagathia na
cultura crist centromedieval no outra seno a Imitatio Christi. E ser o mais perfeito
dentre os integrantes da Militia Christi congregada em torno da Tvola Redonda, Galaath, a
ser o bom governante o kubernetes platnico-agostiniano da configurao mais
aperfeioada do Reino de Cristo que a Igreja, Jerusalm Terrestre (Sarras).

Convm agora coligir alguns elementos da simbologia da barca na Torah e no

midrash. O carter salvfico deste symbolum bblico j se encontra expresso no Captulo 6
Livro de Gnesis, na Arca de No, que conserva a humanidade eleita para a redeno, junto a
outras espcies que devero repovoar e refundar o mundo. Prefigurao da Igreja de
Cristo, a Arca de No suscita j a concepo clerical, sobretudo no momento de veiculao do
projeto de Teocracia Pontifcia, de que a Igreja a via nica para a salvao. Tal ideia
advinha de um escrito ortodoxo de So Cipriano de Cartago, que, no Captulo 4 de De
318
catholicae ecclesiae unitate (c. 255 d.C.), professa o cnon: nulla salus extra Ecclesiam, no
h salvao fora da Igreja.

Neste sentido, assim como a Arca de No simbolizou uma Nova Aliana entre Deus e
uma humanidade redimida pelo Dilvio (Gen. 8-9), a Barca de Salomo (a Igreja peregrina)
significa, na estrutura narrativa da Gral-Queste, o lugar da Nova e Eterna Aliana entre Deus
e o Homem, proclamada quando da primeira consagrao eucarstica illo tempore (Lc. 22,19).
No h, mesmo para o cavaleiro perfeito Parczifal, outrora nico heri do Gral no intertexto
arturiano alemo, como na tessitura narrativa francesa do mito, outra forma de comungar com
o Clice que Corpo e Sangue de Cristo, seno atravessar os perigos da aventura na Barca de
Salomo, Barca da Salvao.

Se, novamente, apelarmos para a concepo de que os legenda cristos suplementam

seu relato veraz, participando da mesma conveno retrica, faz-se necessrio perceber que a
Barca de Salomo o significante perfeito mas no ainda o locus de realizao do signo
de outra barca, neotestamentria, tambm figura da Igreja. Trata-se da barca de So Pedro, em
que o Cristo mesmo prega s multides no lago de Genesar (Lc. 5,3), assim prenunciando o
poder-dever proftico do Magistrio da Igreja. Da mesma forma, Pedro conduzir uma barca
em meio tormenta, com a presena de Cristo, que tranquiliza os Apstolos e ordena ao mar
bravio que se acalme (Mt. 8,23-27). Da mesma forma, Cristo caminha sobre o mar revolto e
tempestuoso para encontrar os discpulos em uma barca, que j atravessava o mar, como
deriva (Mt. 14,24-34).

Na Primeira Epstola a Timteo (1,19), So Paulo faz aluso vida sem f como uma
nau que sofrer, ao fim, certeiro naufrgio. Da mesma forma, a contrario sensu, para
reafirmar a esperana como virtude central da vivncia crist, o Apstolo dos Gentios a
compara a uma ncora, que mantm a alma humana segura e a prumo no mar atormentado da
existncia (Hb. 6,19).

J no perodo da primeira Apologtica Grega, Santo Honrio de Roma, primeiro

Antipapa da Igreja entre 217 e 235 d.C. que escreve Philosophumena em grego, em meados
do sculo III d.C. compara o bom timoneiro ao prprio Cristo, comandando e dirigindo a
nau da Igreja. Seu mastro de cedro do Lbano a prpria Cruz, madeiro do qual pendeu a
salvao do mundo. Assim como os dois remos so os dois Testamentos da Bblia, a vela

319
branca, elemento propulsor da barca, o Esprito Santo e spiritus significa tambm, em
latim, sopro ou vento cujos carismas movem o sacramento frontal de Cristo no mundo.

Aqui se percebe, claramente, a influncia alegortica de seu possvel mestre, Irineu de

Lyon, um dos principais apologetas da transio entre os sculos II e III d.C. Do Antipapa
Honrio de Roma, que faleceu reconciliado com a Igreja de Roma, de que se afastara quando
Papa Calixto I (217-222 d.C.) era o Papa, por motivos de lenincia do ltimo para com os
apstatas, Orgenes de Alexandria herdou a tpica alegrica, que elevou condio de
mtodo exegtico. Em Santo Agostinho, na obra De Trinitate, a Cruz da Paixo v-se
comparada, novamente, a uma barca em meio s tormentas martimas. Trata-se da Igreja
como nico caminho de salvao, retomando-se a frmula de Cipriano de Cartago. Agostinho
afirma que, sem agarrar-se ao Lignum Crucis, o Homem no pode alcanar a Graa e a
Salvao, corrompido que est, em seu liberum arbitrium no mais libertas pela Queda
Original. A Igreja , por conseguinte, como Corpus Mysticum Christi, caminho, verdade e
vida585.

Deixai tudo estar, falou ela, e dizei-me se hoje

comestes. Seguramente, falou ele, no mordi
nenhuma comida terrena hoje, quando agora me veio um
bom homem consolar, que me falou muito boa fala, que
me saciou, assim que no me apraz comer nem beber tanto
quanto pense nele. Sabei, falou ela, quem ele ? um
feiticeiro e um mentiroso e faz por toda via de uma fala
cem, e nunca fala verdade, se pode. E se bem o credes,
ento estais enganado, quando nunca sairs deste

585
interessante pensar que, at o sculo IV d.C., a ncora figura, na iconografia do Baixo Imprio Romano,
como sinal da f, tal como o farol era, na simbologia morturia, o smbolo de que se fez a feliz travessia at as
veredas celestiais. E a pomba, bvia manifestao do Esprito Santo, figura, com um ramo de oliveira (aluso ao
episdio do final do Grande Dilvio, em que uma pomba retorna Arca de No com um ramo de oliveira),
tambm representa, sobre o mastro de uma barca, a alma em comunho com Deus no Paraso. H uma pintura,
na Baslica de So Pedro em Roma, atribuda a Giotto da Bondone (1266-1336), denominado Navicella, com a
mesma figurao da Igreja como barca em meio s procelas do mar. Cf. LURKER, Manfred. Dicionrio de
Figuras e Smbolos Bblicos. So Paulo: Paulus, 1993., p.p. 154 e 155.

320
 penhasco, e deveis aqui morrer de fome, e os animais
selvagens vos devem arruinar, e podeis ver uma parbola
disto: Estivestes aqui dois dias e duas noites, e tanto
quanto o dia de hoje passou, que aquele, de quem falais,
nunca vos trouxe de comer e vos deixou e deixa assim que
dele no ganheis nenhum auxlio. vossa grande pena e
descortesia se aqui morrerdes, pois sois um jovem e um
bom cavaleiro, que ainda podeis ajudar a mim e a outros,
se daqui vos retirares (DSG, p. 212).

Alm de se esforar para desconstituir, novamente, a comunho entre Igreja e

Cavalaria Crist o que significa, reversamente, que nos quadros da Reforma Pontifcia o
exerccio ldimo da bravura e proeza da aristocracia guerreira se d exclusivamente como
munus apostolicum da Igreja o Diabo aqui desvela sua funo maior. Observe-se, no
entanto, que o Demnio silencia e desvia o foco argumentativo quando confrontado com a
reafirmao da vontade e da soberania de Deus. A chave para sua compreenso depende, no
entanto, da intertextualidade entre o exemplum desta Gral-Queste e o Livro central, doador de
toda a veridicidade aos demais legenda cristos. Leiamos, pois, o Captulo 2 da Segunda
Epstola aos Tessalonicenses, de So Paulo:

Rogamos, porm, a vs, irmos, pelo advento de Nosso

Senhor Jesus Cristo, e de nossa congregao no mesmo,
para que no sejamos tirados de vosso juzo depressa, nem
sejamos aterrorizados, nem por um esprito, nem por uma
pregao, bem como por carta de nossa parte [atribuda ao
Apstolo], como se estivesse iminente o dia do Senhor.
Que ningum vos seduza de nenhuma maneira, pois, a no
ser que tenha vindo, antes, a separao e tenha sido
revelado o homem, filho do pecado da perdio, que se
ope e louvado, sobretudo dito Deus ou aquilo que
cultuado, tal que se assente no templo de Deus, e se
mostra como se fosse Deus. No conservais at agora o

321
 que eu vos dizia, enquanto estava junto de vs? Sabeis
agora aquilo que o detm, para que seja revelado a seu
tempo, pois o to-s mistrio da iniqidade j est em
ao, apenas aquilo que o retm agora se faz de anteparo;
e ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor Jesus
eliminar com o sopro de sua boca e destruir com o
brilho de seu advento, a ele cuja vinda se d de acordo
com a obra de Satans, em toda a fora, em todos os sinais
e prodgios falsos, e em toda a seduo de iniquidade para
aqueles que perecem, para que no aceitem o amor da
verdade e assim fossem salvos. Deus lhes envia a ao do
erro para que creiam na mentira, para que sejam julgados
todos no acreditaram na verdade, mas consentiram na
iniquidade (2 Tes. 2, 1-12)586 (traduo nossa).

A anlise integrada do dilogo entre Parczifal e o Inimigo no presente legendum e do

texto bblico, visto que o primeiro complementa o ltimo na reatualizao do mito cristo,
pode conduzir a algumas elucidaes vlidas. Que a suposta donzela procura ocupar a posio
de Deus como senhor do juramento feudovasslico da Militia Christi, j parece bem
assentado. Ao faz-lo, j que a cavalaria e o sacerdcio aqui se apresentam em simbiose, o
Diabo pretende assentar-se no Templo de Deus, a Igreja, exatamente como adverte o Apstolo
dos Gentios. Se Parczifal ceder e empenhar seu dom, ser ele prprio, como cavaleiro-
vassalo, a tornar-se o homem inquo, filho do pecado da perdio, que atua por obra de
Satans.

586
Rogamus autem vos fratres per adventum Domini nostri Iesu Christi et nostrae congregationis in ipsum, ut
non cito moveamini a sensu, neque terreamini, neque per spiritum, neque per sermonem, neque per epistulam
tamquam per nos; quase instet dies Domini ne quis vos seducat ullo modo quoniam nisi venerit discessio primum
et revelatus fuerit homo peccati filius perditionis; qui adversatur et extollitur supra omne quod dicitur Deus aut
quod colitur ita ut in templo Dei sedeat, ostendens se quia sit Deus. Non retinetis quod com adhuc essem apud
vos haec dicebam vobis et nunc quid detineat scitis, ut reveletur in suo tempore nam mysterium iam operatur
iniquitatis, tantum ut qui tenet nunc donec de medio fiat et tunc revelabitur ille iniquus quem Dominus Iesus
interficiet spiritu oris sui et destruet inlustratione adventus sui, eum cuius est adventus secundum operationem
Satanae in omni virtute et signis et prodigiis mendacibus et in omni seductione iniquitatis his qui pereunt eo
quod caritatem veritatis non receperunt ut salvi fierent. Ideo mittit illis Deus operationem erroris ut credant
mendacio, ut iudicentur omnes qui non crediderunt veritati sed consenserunt iniquitati.

322
 Se tal ilao no estiver despropositada, surgem duas outras possibilidades de leitura
do intertexto mtico cristo. De fato, por operao do Demnio, atua o prprio Deus, em seu
desgnio eterno, com o fito de no permitir a salvao nos quadros da teologia da
predestinao eterna de So Paulo, melhor exposta na Epstola aos Romanos daqueles que
consentem com o Mistrio da Iniquidade. Desta forma, ainda que punitiva e camuflada pela
atuao imediata de Satans, Deus acessa os justos, separa o joio e o trigo (Mt. 13, 24-30)
para salv-los e, desta forma, consuma sua Economia da Salvao. Corrobora-se, a nosso ver,
e se torna plena a ideia de sacramentum daemoniacum. Ademais, nota-se como controlar a
Militia Christi uma conquista relevante para o projeto de poder da Igreja. Se desviada dos
cnones da Reforma Papal se as relaes feudovasslicas se voltarem para o inquo a
Cavalaria Crist pode ser agente do Mal; no limite, tornar-se prefigurao do Anticristo.
Basta, para tanto, que se afaste da normativa clerical.

E pois que Parczifal ouviu que ela se lhe encomendava,

ento falou: Donzela, quem sois que me ajudais daqui, se
quiserdes?. Eu sou, falou ela, uma donzela que l est
deserdada, que l seria a mais rica mulher do mundo, se
no estivesse expulsa de minha herana. Donzela, falou
ele, quem vos deserdou, quando muito mais me inspirais
piedade que antes?. Eu devo vos dizer, falou ela.
verdade que havia um homem rico, que me tomou em sua
casa para o servir, e o homem era o rei mais rico que se
sabia. E eu era to bela e to clara como ningum era, ele
queria ter maravilha de minha beleza, quando eu era bela
sobre todas as coisas. E na beleza me alcei e falei uma fala
que no lhe caiu bem. E to logo ele ouviu, ficou vez
irado comigo, que no me quis padecer em sua
companhia, e me lanou fora, pobre, e me deserdou. E
desde ento no quis ter nunca piedade de mim, nem de
ningum que estivesse a meu lado. Assim me expulsa o
rico homem e aos meus e me lanou em estrago. E ento
principiei uma guerra contra ele, e bem me aconteceu
desde ento, quando bem a ganhei. E lhe tomei a maior
parte de seus homens, que o deixaram e vieram a mim, por
meio da grande companhia que lhes conservo. Quanto de
323
 mim no desejam, eu lhes dou e muito mais (DSG, p.
212.)

primeira vista assumindo a condio de uma das vtimas preferenciais dos homens,
uma donzela virgem, e bela, que deve ser, por conseguinte, uma das destinatrias primeiras do
bom cavaleiro, seja em So Bernardo de Claraval ou Ramon Llull, o Diabo procura redimir a
prpria narrativa da revolta dos anjos corrompidos contra o Criador, illo tempore. A expulso
da donzela do castelo do rico rei representa a proscrio de Lcifer da corte celestial, como
enunciada no Livro Apcrifo de Enoque. interessante ainda perceber que no confronto entre
as hostes de Deus e as de Sat, como o prprio Acusador narra a Parczifal, o Homem
primordial foi seduzido por ele, abandona a Deus (expulso do Paraso terrestre) e, cobiando
os contra-dons oferecidos por Satans, vm grande companhia que lhes conservo; quanto
de mim no desejem, eu lhes dou e muito mais.

Aqui o Tentador insinua, novamente, a proposta antes formulada ao Cristo, de oferecer

todos os reinos da Terra se o Filho de Deus se prostrasse diante dele. Agora a proposta deve
ser reatualizada, na mesma lgica circular do tempo do mito, e posta diante daquele que se
devota, com todo a corao, ao ideal da Imitatio Christi. Como j pudemos concluir,
desvirtuar o bom cavaleiro significa erodir a Igreja e, com ela que Reino de Cristo neste
mundo toda a escatologia salvfica do Cristianismo. Vejamos como prossegue o engodo do
Inimigo e a tpica que o mesmo mobiliza.

Assim estou em guerra dia e noite contra aquele que me

arruinou. Assim reuni cavaleiros e escudeiros e servos e
toda sorte de gente, e vos digo que no sei nenhum
cavaleiro no mundo, nem nenhum nobre, que eu no pea
para os meus, para que fique ao meu lado. E por meio
disto, de que te soube um valente cavaleiro, por causa
disto vim para c para que me ajudeis; e bem sois
obrigado a o fazer, quando sois um companheiro da
Tvola Redonda, quando ningum de l companheiro,
324
 que seja obrigado a sair-se de uma donzela arruinada,
quando ela lhe pede por auxlio. E sabeis que isto
verdade. Quando l estivestes sentado, e o rei l vos fez,
ento jurastes o primeiro juramento, que fizestes, que
nunca negareis a nenhuma donzela auxlio, que vos
pedisse. E ele respondeu que tinha feito o juramento sem
falha, por causa disso queria de bom grado ajud-la,
porque ela lhe pedia. E ela lhe agradece muito (DSG, p.
214).

Alm da clara ratificao do projeto satnico de perdio para a humanidade e, por

consequncia, para a obra inteira do Criador, da qual o Homem pice, cumpre-nos salientar
dois importantes aspectos deste trecho. Pela primeira vez ao longo de todo o enredo, o
Inimigo se refere de modo expresso Tvola Redonda. Para compreender a centralidade desta
mesa, aqui elevada condio de exemplo perfeito de locus para a realizao do ethos
cavaleiresco clericalizado, faz-se necessrio remeter nossa anlise esfera mais ampla do
grande intertexto arturiano europeu, no apenas alemo.

A Gral-Queste traz breve passagem em que rememora a profecia do Mago Merlin ao

Rei Artur, em Estoire dou Graal (DSG, p. 149), mas convm novamente atentar. Antes da
manifestao plena e conhecida desde que o Gral-Esprito Santo desnudou sua condio
quase hiposttica com Galaath do Gral-Cristo no altar cerimonial do Castelo de Corbenit,
haver trs altares sacramentais, trs mesas santas do Gral. A primeira delas a Tvola da
Santa Ceia, em que o Santo Gral o receptculo pelo qual Cristo atualiza e consuma a
Eucaristia e, assim, concede expresso Primeira Missa. Antecipada pela transmutao da
gua em vinho, por milagre de Cristo, a pedido da Virgem, nas Bodas de Can (Jo. 2, 1-11), a
primeira transubstanciao, operada illo tempore por Deus encarnado, consagra o
aparecimento do Santo Gral na economia mitolgica arturiana.

A metamorfose da gua para o vinho precioso das Bodas de Can figura ou

symbolum para a plenitude do amlgama sacramental em que o sagrado cristo procura
acessar o Homem, a Eucaristia e a presena real de Cristo nas espcies consagradas. Sobre a

325
primeira Tvola do Gral, como se o prprio Clice Crstico ainda ocultasse, em parte, sua
natureza divina, posto que ainda se manifestasse como um cibrio primordial.

A segunda mesa sagrada do Santo Gral, como se mencionou no Captulo 1 de nosso

estudo, a pequena tvola em torno da qual se renem os seguidores daquele que, antes
mesmo de Alanus no enredo de Estoire dou Graal, ocupou o posto de Rei Pescador illo
tempore, So Pedro, Pescador de Homens e primeiro Papa da Igreja. Vale recordar, a este
propsito, a simbologia crstica e eucarstica do peixe at o sculo IV d.C., em associao, no
caso do ttulo do Rei Pescador, barca da Igreja, magistrio salvfico de Cristo )Jesus prega
s multides, no lago de Genesar, a bordo de uma barca de pescador). No mesmo roman,
cumpre-nos salientar, Jos de Arimateia tambm manuseou o Graal, antes mesmo de Pedro,
tendo-se servido da mesma mesa sacramental.

Ali aparece, como resposta de Pedro indagao de um discpulo, o nome Graal como
palavra adequada para que se aludisse ao Vaso taumatrgico. A Gral-Queste tambm
apresenta uma recuperao de tal narrativa, quando o prprio Deus Pai, oficiando a missa
perfeita e escatolgica, na Capela do Gral em Corbenit, explica a razo do nome do Clice
Crstico:

Ento tomou ele mesmo o Santo Vaso, e veio a Galaat, e

ele se ajoelhou. Ento lhe deu seu Criador, e ele O recebeu
com as mos dobradas juntas. E assim fizeram todos os
trs, e deles no houve nenhum ao qual no parecesse que
se lhe dava o pedao na boca em igualdade ao po. Pois
que eles todos tinham recebido a Alta Refeio, que lhes
pareceu to doce e to maravilhosa, que lhes pareceu que
seria a melhor coisa que se poderia imaginar, Aquele que
os tinha preenchido, que falou para Galaat: Filho, to
puro e to bom como uma verdadeira pessoa pode ser,
sabes o que tenho sob minhas mos?. No, falou ele,
dizei-me pois. a tigela de que Jesus comeu o cordeiro
na Quinta-feira da Paixo com seus jovens. a tigela que
l serviu todos que, para agradecimento, l estavam em
Meu servio. a tigela que nunca nenhum crente viu, sem
que lhe servisse at agradecer. E por causa de que ela tinha

326
 servido a todas as pessoas, ento ela deve simplesmente
ser chamada de Santo Graal (DSG, p. 524).

Se recordarmos o Evangelho de So Mateus, perceberemos a implicao dessa

resposta do Primeiro Papa aos discpulos, reproduzida, depois, na verso alem aqui
analisada, como fala do bispo primordial a Galaath:

Respondendo, disse-lhe, porm, Jesus: feliz s, Simo,

Filho de Jonas, pois a carne e o sangue no te revelaram,
mas o meu Pai que est nos cus. E eu te digo pois tu s
Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as
portas do Inferno no prevalecero contra ela e te darei as
chaves do Reino dos Cus. E o que quer que ligares sobre
a terra, ser ligado nos cus. E o que quer que soltares na
terra, ser solto nos cus (Mt. 16, 17-20) (traduo
nossa)587.

Cabe salientar que a substituio de So Pedro por Jos de Arimateia no inocente,

nem desprovida de uma finalidade retrica especfica. Se for recordada a discusso do
Captulo 2 do presente texto, percebe-se, de imediato, o significado da mobilizao retrica de
Jos de Arimateia. Em lugar do Papa ortodoxamente reconhecido pela Tradio da Igreja
valendo assinalar que a mesma dotada, sob o ponto de vista doutrinal, de fora dogmtica
desde o IV Conclio de Latro (1215), ao lado da Revelao trata-se de uma espcie de
auctoritas desafiadora. Com fulcro em um legendum apcrifo, Jos de Arimateia parece-nos
apontar, no texto implcito da Gral-Queste, para a possibilidade de fundar e legitimar uma

587
Respondens autem Iesus dixit ei, beatus es Simon Bar Iona, quia caro et sanguis non revelavit tibi, sed Pater
meus qui in caelis est et ego dico tibi quia tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam. Et
portae inferi non praevalebunt adversum eam. Et tibi dabo claves regni caelorum et quodcumque ligaveris super
terram erit ligatum in caelis et quaodcumque solveris super terram erit solutum in caelis.

327
contra-hierarquia, no vinculada arquitetura cannica forjada pela Reforma Pontifical, mas,
ainda assim, profundamente cristolgica.

Nada menos, na verdade, que uma linhagem sagrada do Gral-Deus, uma Igreja
instituinte paralela Igreja instituda. Portanto, outro Corpus Mysticum que acessa direta e
permanentemente a fonte sacramental da Graa, a causa eficiente da Viso Beatfica, haja
vista que o Santo Gral caracterizado, no discurso exegtico de um eremita, Nasiens, como
coisa santa de Nosso Senhor, fonte maravilhosa e Graa do Esprito Santo, infinita no
tempo como toda a expresso do sacramento (DSG, p. 312). Desta maneira, a Linhagem
Sagrada do Graal, originada em Jos de Arimateia e trazida perfeio escatolgica em
Galaath, a verdadeira Igreja renovada, a verdadeira praticante da Imitatio Christi.

Compete-nos destacar, a tal propsito, que tal ideologia de uma Igreja instituinte e
paralela, como uma contra-poder estilizado na Gral-Queste, por paradoxal que parea, advm
de uma construo doutrinal perfeitamente cannica e ortodoxa. Galaath pertence, como
cavaleiro-clrigo perfeito, Ordem de Melquisedeque.

Como se sabe, a terceira mesa sacramental do Santo Gral, de acordo com a profecia de
Merlin, a prpria Tvola Redonda. Aqui se retoma, na perspectiva de que o intertexto
arturiano alemo incide em um discurso mitolgico heterclito, como discorremos ao longo
do Captulo 2, a figura do Mago de Uther Pendragon e Artus como autntico profeta cristo.
A condio de mago-profeta torna sua fala um discurso autorizado, santo, instncia de
elocuo sacramental do prprio Esprito Santo, ou, como temos por ora insistido, do Gral-
Esprito Santo. Basta, para tanto, atentar para a frmula ortodoxa do Credo de Nicia,
segundo a qual o Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai e do Filho, falou
por meio dos profetas588.

A este respeito, cabe destacar que, quando Bohort e Parczifal navegam em direo a
Corbenit a bordo da Barca de Salomo, j aps o fenecimento da virgem, irm de Parczifal,
acometida por lepra, aparecem de repente trs mesas de prata (DSG, p. 532). Convm aqui
resgatar o ensinamento doutrinal de Santo Ambrsio de Milo, em De mysteriis: o sacramento
se manifesta em figura uisibilis para os incrdulos, para neles suscitar a f, a confiana na

588
(...) Et in Spiritum Sanctum, Dominum, et Vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit, Qui cum Patre et Fiio
simul adoratur, et conglorificatur, Qui locutus est per prophaetas (...).

328
Providncia e a consequente prtica devocional. Trata-se de almas simples, que precisam da
mediao clerical para interpretar tais manifestaes sensveis do sacrifcio crstico
transcendental (Myst. V, 27).

Nesta cena na Barca-Igreja, as mesas de prata so imago plida para as trs Tvolas do
Santo Gral, bem como prenncio proftico e antecipao como prprio semiologia
medieval e seu regime sacramental para a quarta e definitiva Mesa-Altar do Gral, aquela em
que o prprio Jos de Arimateia oficiar a Eucaristia Plena, a Viso Beatfica, para Galaath.
Ao contrrio do que ocorre com as almas simples de Bohort e Parczifal, a Galaath o
sacramento sempre se manifesta sob a forma de Santo Gral, o significante mais perfeito antes
da Viso Beatfica definitiva de Corbenit. A chave para a elucidao desta distino entre os
prprios integrantes da Sociedade Peregrina do Gral reside nos sonhos que tiveram, quando
adormecidos juntos, os cavaleiros indignos Gawin e Hector de Mares, que sero proibidos de
contemplar o Gral pelo Rei Pellis, o Rei Pescador.

Pois que estavam adormecidos, ento lhes sucedeu, a cada

um, um sonho maravilhoso, que no se deve esquecer,
quando se deve cont-los, quando tm significado
suficientemente grande. O que sucedeu ao senhor Gawin
era um grande gramado cheio de ervas e flores. No
gramado havia uma manjedoura, onde comiam de outra
parte cem touros. E os touros eram todos corteses, sem
trs, dos quais trs um no era nem malhado nem sem
manchas, quando ele tinha um sinal de uma mancha. E os
outros dois eram a valer to brancos que no poderiam
parecer mais belos. Os trs touros estavam atados com os
pescoos com uma forte corda. Ento falaram todos os
touros: Vamo-nos daqui procurar melhor pastagem do
que esta. E os touros foram de l e foram sobre o
caminho e no sobre o gramado, e permaneceram muito
longamente l. E pois que retornaram, ento muitos lhes
faltavam, e os que retornaram estavam to magros e to
cansados que quase no conseguiam se manter. Dos trs
sem manchas, l voltou um e os outros dois
permaneceram. E pois que voltaram para a manjedoura,
329
 ento principiou uma maravilhosa rasgao, tal que toda a
comida se foi, e uns e outros precisaram sair dali (DSG,
p.p. 294 e 296).

So necessrias, agora, algumas consideraes sobre a simbologia dos touros,

equiparados aos bois nos escritos judaico-cristos. Herdeiro das concepes comuns ao
Crescente Frtil, que viam no touro um smbolo de fertilidade e ligao cosmognica entre o
cu e a terra, o Judasmo elegeu tais animais como oferenda sacrificial para as ocasies em
que se solicitava a Jav o bem-estar de Israel. Por tal razo, so sacrificados no Yom Kippur
narrado no Livro dos Nmeros (29,8), na consagrao do Templo de Salomo (I Rs. 8,63), e
depois da libertao do Cativeiro da Babilnia, como relatado no Livro de Esdras (8,35)589.

Dentro do sistema mitolgico veterotestamentrio, a figura j prefigurao da Cruz

da qual pendeu a Redeno do mundo com que se simboliza a vitria de Jav sobre o caos
primordial (representado pelo oceano) inclui touros em desenho cruciforme. No Primeiro
Livro de Reis (7,25), doze bois bvia similitudo ambrosiana dos Doze Apstolos de Cristo,
textualmente assinalada pelo Venervel Beda pairam, como cruz, sobre o mar de bronze.
Trs olham para o norte, trs para o sul, outros trs para o leste e, ao fim, mais trs para o
oeste. H aqui, por igual, um smbolo csmico referido s quatro estaes do ano, que ratifica
o xito de Jav contra as potncias naturais, antes indmitas.

Interessa ainda recordar que, conquanto desobedientes ao interdito bblico de construir

imagens para Jav, quando os israelitas peregrinos levam Aaro a forjar um bezerro de ouro
(Ex. 32,20), tratava-se de uma associao entre o gnero taurino e a fora de Deus. Pela
mesma razo, o Rei Jereboo, para consagrar a proteo do Reino de Israel por parte de Jav,
ordena a colocao de um bezerro de ouro ao norte e outro ao sul, nas fronteiras do pas (I Rs.
12,28 e ss.) Os profetas o censuraram por idolatria e pela confuso em que o povo era
induzido, confundindo os bezerros com Baal.

589
H alguns casos excepcionais, no Antigo Testamento, em que novilhas tambm eram imoladas, no lugar de
animais machos. No Livro dos Nmeros (19,1-12), descreve-se o ritual em que, com as cinzas de novilhas no
maculadas, sacrificadas com a queima de madeira de cedro e hissopo, produzia-se a gua lustral para a
purificao depois do toque dos mortos. Cf. LURKER, Manfred. Touro e Vaca. In: Op. Cit., p. 241.

330
 Para o Padre grego Metdio de Olimpo, bispo e opositor retrico de Orgenes de
Alexandria, martirizado em 311 d.C., sob a perseguio do Augustus Maximiano Daia, a
novilha vermelha atentar para a cor que antecipa o Esprito Santo em Pentecostes possui
uma conotao crstica. Imolada para o preparo da gua lustral, a novilha rubra simboliza a
carne humana assumida pelo Logos de Deus em Jesus de Nazar (no dilogo Sobre a
Ressurreio). O vermelho, ento, significa a Paixo e a Redeno do mundo que a mesma
implica. Como a novilha, o Messias imaculado, livre de todo o pecado, que Ele retira do
mundo. Por isso, como prenncio proftico, o lao entre o boi (touro) e a manjedoura
afirmado pelo Profeta Isaas (Is. 1,3), e tal animal uma das testemunhas do nascimento de
Cristo no estbulo, em Belm.

O sonho de Gawin, tambm expresso da procura e vinda ativa do sagrado cristo at

os homens, apresenta-se misterioso, e o cavaleiro s consegue reconhecer que se trata de
maravilha, que h uma simbologia profunda no sonho, pois o mesmo instncia de elocuo
de Deus. Gawin sabe tambm que os sonhos podem ser imagens referidas aos desgnios de
Deus, mas, se insuflados pelo Inimigo, podem ser portadores da tentao que desvia os
homens da Salvao. A sentena que pode decidir de qual espcie onrica se trata cabe,
evidente, aos que manuseiam o sagrado como seu monoplio590. Vejamos o sonho de Hector
de Mares.

Assim sucedeu ao senhor Gawin. Mas ao Hector sucedeu

um outro [sonho], muito desigual, quando lhe pareceu que
ele e Lanczelot saram de um assento e montaram sobre
dois grandes corcis e falaram: Procuramos aquilo que
nunca encontramos. E de pronto apartaram-se dali e
cavalgaram alguns dias e por tanto tempo at que
Lanczelot caiu de seu cavalo, e um homem o lanou para
fora e o desmontou vez. E pois que o tinha empurrado
fora, ento ele fez vestir-lhe uma saia cheia de espinhos e
o assentou em um burro. Pois que ali o tinha assentado,
ento cavalga longo tempo at que veio a uma fonte, a
mais bela que jamais viu. E pois que se tinha afundado
590
Cf. SCHMITT, Jean-Claude. Op. Cit., p.p. 269 a 273.

331
 para beber, ento desapareceu a fonte, assim que no mais
a viu. Pois que viu que no a conseguia ter, ento volveu
para o lugar de onde veio. E Hector, que com isso no se
tinha preocupado, seguiu por tanto tempo para l, que veio
casa de um homem rico, que l tinha cepa e grandes
bodas. Hector chamou porta e falou: Abri!. E o senhor
veio frente e falou para ele: Senhor cavaleiro, outro
albergue deveis procurar que no este, quando aqui no
deve entrar ningum que seja to alto a cavalgar como
sois. E seguiu de l de pronto, e to triste como nenhum
homem e voltou ao seu assento que tinha deixado, e estava
to irado que acordou da ira (DSG, p. 296).

Logo a seguir observaremos a interpretao do eremita para o sonho dos dois

cavaleiros, mas j se podem adiantar algumas leituras indicirias. O sonho de Hector traz uma
clara mensagem sancionadora do Gral-Deus, sem que o mesmo se utilize de sua imagem de
taa crstica. Assim como ocorre a Lanczelot, cuja perda de virtude o leva, de melhor
cavaleiro do mundo antes de Galaath, a anti-exemplum de cavaleiro mundano e amante corts,
Hector interditado para a unio mystica. No chega a ser humilhado como o condestvel de
Artus, pois no obrigado a vestir o saiote de espinhos nada mais que uma refigurao da
Coroa de Espinhos do Cordeiro de Deus, mas incidente sobre a genitlia de Lanczelot, lugar
de seu renitente pecado nem a cavalgar montaria inferior, um burro, signo da infmia.

Entretanto, mesmo que o sonho lhe acene que poder estar menos distante de
Corbenit, sua comunho no poder ser efetivada. Quando o celebrante das bodas no aceita
abrigar Hector, seria difcil no pensar, precisamente, na ocasio em que Cristo, a pedido da
Virgem, manifesta seu poder divino: as Bodas de Can, relatadas no Evangelho de So Joo
(2,1-12). Nesta grande ceia matrimonial, em que a gua se transmuta em vinho typus do
vinho que se far Sangue da Nova e Eterna Aliana Cristo exerce o primeiro gesto aberto de
seu Ministrio Pblico como Messias.

No parece despropositada a ilao de que a unio mystica com o Gral-Trindade no

Castelo de Corbenit comparada, no por acaso, a uma refeio celestial (DSG, p. 522) por
ser a consumao plena no apenas da Primeira Missa illo tempore, a Santa Ceia, mas

332
tambm destas Npcias de Can. Apenas estas aluses ao legendum maximum que o
Evangelho, sobretudo o de So Joo para a ortodoxia doutrinal, podem decodificar o
significado mais arcano da missa escatolgica de Corbenit. Sob o signo e a expresso aqui
adquire um tom ainda mais rigoroso da transtemporalidade do sacramento, as Bodas de
Can, a Santa Ceia e a Missa do Santo Gral forjam a circularidade onipresente do mesmo e
nico mitema da Encarnao e Paixo do Logos e da revelao da natureza trinitria de Deus.

Em complemento matria onrica acima explicada, Hector de Mares ainda vislumbra

Lanczelot indo at a fonte magnfica para beber de sua gua, sendo que a mesma desaparece
quando o cavaleiro desvirtuado se aproxima. Observamos que o Santo Gral descrito como
fonte maravilhosa (DSG, p. 312), o que resgata referncias bblicas a Jesus Cristo. Quando
dialoga com a samaritana beira de um poo em que a mesma busca gua, no captulo 4 do
Evangelho de So Joo, Cristo afirma que a Salvao vir dos judeus e que Ele mesmo a
fonte de gua viva, que jorra para a Vida Eterna (Jo. 4,14). Mais adiante, Cristo retoma a
metfora e proclama que aqueles que nele crerem, tero em seu seio uma fonte de que jorraro
rios de gua viva (Jo 7,38-39). Por fim, So Paulo assevera, na Primeira Epstola aos
Corntios (10,4), que Cristo como o rochedo de Moiss no Deserto do Sinai, mas dele, como
Deus vivo, jorram as fontes da vida eterna. No sonho de Hector de Mares, a fonte que se
recusar a dar de beber ao condestvel de Logres figura do Gral-Cristo.

Compete-nos agora conceder voz ao eremita, j que se entende, no contexto do ideal

da Reforma Pontifical, a razo pela qual os ascetas possuem o mesmo estatuto de hermeneutas
das emanaes sagradas do Gral ostentado, por exemplo, pelos monges brancos
(cistercienses). Gawin e Hector de Mares encontram o bom homem (der gt man) aps um
embate resqucio de aventura cavaleiresca ainda cortes, entre o primeiro e outro cavaleiro
com que os companheiros se depararam na floresta (DSG, p. 300).

Pois que o bom homem ouviu tudo por que eles vieram at
ele, ento respondeu: Senhor Gawin, caro senhor, no
gramado, onde vistes que a manjedoura estava, por isto
devemos entender a Tvola Redonda. Quando, como na
manjedoura esto as rvores para estbulo, que l separam os
lugares, assim na Tvola Redonda distinto, que se separam
as cadeiras umas das outras. Pelo gramado devemos entender
333
 humildade e pacincia, que por toda a via so fortes em vs.
E por causa de que a humildade no pode ser vencida nem a
pacincia, ento a Tvola Redonda ficou confirmada, pois a
cavalaria desde ento instruda por causa da doura e por
causa da irmandade que l havia entre eles, no pode ser
vencida. E por causa disto se diz que foi confirmada na
humildade e na pacincia. Na manjedoura comiam, de outra
parte, cem touros. Eles comiam, porm no estavam no
gramado: quando se tivessem l estado, seus coraes teriam
ficado na humildade e na pacincia. Os touros eram corteses
e vaidosos vez, sem trs. Pelos touros deves entender os
companheiros da Tvola Redonda, que l por causa da falta
de castidade e atravs da cortesia caram em pecado mortal
to duramente que seus pecados no podem permanecer em
algum. Quando parecem externa e internamente assim que
so maculados, horrendos e maus como os touros eram,
exceto os dois que l eram brancos e belos e o terceiro, que l
tinha tido um sinal de uma mancha. (DSG, p. 306).

Importa aqui observar como, justamente dentro da moldura sacramental e deste

narrema-semantema que a encarnao do significado do sacramento no ordo clericalis, a
Igreja ora representada pelo tipo anacortico mais prximo perfeio esperada de um
praticante ortodoxo da Imitatio Christi deduz e aplica, retoricamente, sua normativa sobre a
cavalaria. No excerto acima, percebemos que a Tvola Redonda deve representar convertida
a um locus eclesial de realizao e sagrao da cavalaria crist uma referncia de perfeio
categorial para o estrato guerreiro, uma vez que nele se distinguem, claramente, os monges-
guerreiros vocacionados santificao e os maus cavaleiros, mundanos e aventureiros. Tal
segregao se faz clara quando o eremita explica a Gawin que os cem touros pastam, mas no
no gramado, por serem corteses e vaidosos, o que remete, de pronto, ao ethos cavaleiresco
incentivado pela reao folclrica e o cultivo correlato do amor corts. A incompatibilidade
do amor palaciano da nobreza feudal e do amor por Deus est patente na admoestao do
clrigo itinerante, pois o pecado contra a castidade adveio da cortesia.

334
 Todavia, no pode passar despercebido que, mesmo eivados de pecado e v cortesia,
Gawin e Hector de Mares ainda merecem a visita onrica do Gral-Deus e a mediao
interpretativa da Igreja purificada dos tempos da Reforma Pontifical, pois ainda lhes restam as
virtudes da humildade e pacincia. por tais atributos, a nosso ver, que o Gral produz para
eles, como faz para o desvirtuado Lanczelot, sacramentalidade penitencial. Prossigamos com
a exegese do padre do deserto-floresta:

Os dois que l eram brancos e belos significam Galaat e

Parczifal, que l so muito mais belos e mais brancos que
qualquer outro, quando so repletos de poder em todas as
virtudes e cheios de pureza; depois no se pode encontrar
nenhum que no tenha uma mancha. O terceiro que l tem
um sinal de uma mancha era Bohort, que em algum
momento errou em sua castidade. Quando desde ento to
bem fez em sua pureza que todo o mau ato est em tudo
perdoado. Os trs touros, que l estavam atados com os
pescoos, so os trs cavaleiros nos quais a pureza to
fortemente enraizada, que no tm poder para erguer suas
cabeas, isto tanto dito que eles no podem pecar nem
nenhum pecado pode adentr-los. Os touros falaram:
Vamos procurar melhor pastagem do que seja esta. Isto
o que os cavaleiros falaram do dia de Pentecostes: Ns
queremos ir demanda do Santo Graal, assim seremos
satisfeitos da honra do mundo e das iguarias que o Santo
Graal nos envia queles que sentam Tvola Redonda do
Santo Graal, que a boa pastagem. Queremos deixar esta
e rumar para l (DSG, p. 306).

Aps a apologia da castidade conservada, ferreamente, por esta outra imago da Igreja
purificada da Reforma Pontifcia que nossa Sociedade Peregrina do Santo Gral, o eremita
condena a maneira como os cavaleiros corteses desnaturaram a emanao sacramental do
Gral-Deus quando do anncio proftico do advento de Galaath a Kamlot. Comparemos, a tal
335
propsito, a descrio, ao incio da demanda pelo Santo Vaso, da ceia de Logres,
prenunciadora da Missa Escatolgica de Corbenit:

Com isto seguiram as damas e queriam ouvir as vsperas,

pois era uma grande celebrao. E por que o rei tinha
vindo da igreja e estava no alto palcio, pediu que se
cobrisse a tvola. E foram sentar-se os cavaleiros, cada
qual em seu lugar, como se haviam sentado pela manh.
To logo estavam sentados e permaneciam em calmo
silncio, ouviram uma trovoada to maravilhosamente
grande que acharam que o palcio cairia. Com isso veio
um belo sol, que brilhou to claro que brilhou de modo
sete vezes mais belo do que havia brilhado e ficaram todos
os que dentro estavam como se estivessem agora cheios do
Esprito Santo, e comeou um a olhar o outro, e no
sabiam como aquilo lhes havia acontecido, e no havia
homem na corte que soubesse falar qualquer palavra para
fora de sua boca, estavam todos emudecidos, pequenos e
grandes. E permaneceram sentados por um bom momento,
e no puderam seno se olhar uns aos outros. Enquanto
permaneciam sentados, adentrou o Santo Graal e estava
coberto com um samtico branco, e ningum pde ver
quem o trazia, e veio atravs das grandes portas ao
palcio. E to logo estava dentro, todo o palcio estava
pleno de bom odor, como se todas as ervas do mundo se
tivessem l espalhado, e foi pelo palcio de confim a
confim. E assim que isso aconteceu, foram todas as mesas
preenchidas das melhores iguarias que algum poderia
imaginar. Pois que tinha servido de um ao outro, despediu-
se deles o Santo Graal, de modo que ningum soube de
onde viera e por onde retornara. Ento ganharam poder
para falar como antes e agradeceram ao Nosso Senhor pela
grande Graa e honra que Ele lhes havia feito, por que Ele
os havia saciado da santa graa do Santo Graal. E sobre
todos eles o Rei Artus era o mais feliz, pela misericrdia
que Nosso Senhor lhe fizera perante todos os reis que
sua frente estavam (DSG, p. 36).

336
 relevante destacar, neste trecho to significativo para compreender a Economia da
Graa veiculada pelo Santo Gral, alm da evidente associao do mesmo com Deus, sob seu
aspecto de Esprito Santo, a confluncia de duas heranas culturais. Como analisamos no
Captulo 1 deste trabalho, o Santo Gral resulta de uma cristianizao dos caldeires celtas
usados em antigas libaes rituais, que desembocariam na cornucpia celta da fartura.
Todavia, tambm est presente o mitema alano da Nartamongae, e nesta cena ele se revela em
alguns indcios discretos, mas que nos parecem importantes para explicar algumas
implicaes para os caminhos da Matria Arturiana Alem, expressos aqui na Gral-Queste.

Nas canes Nart, a Nartamongae aparece e concede delcias e a satisfao dos

desejos dos guerreiros que dela se mostram dignos. Todavia, todos os cavaleiros para os quais
a Copa se manifesta pertencem, exclusiva e necessariamente, ao cl Nart escolhido para ser o
guardio ritual, servidor e beneficirio de suas maravilhas. O cl originariamente responsvel
pela tutela da Copa Nart eram os Alaegatae, mas o heri Batraz, que como seu equivalente, o
virtuoso Sosryko, foi treinado em artes blicas por Satana, divindade lacustre do inframundo,
lanou sua reivindicao Nartamongae. Julgando o guerreiro digno de si, a Copa Sagrada
destitui seus sacerdotes tutelares originais e escolhe o cl de Batraz, os Boratae, como novos
guardies.

Neste episdio das sagas Nart parece residir a senha de explicao para a recorrncia
de aparies do Santo Gral e a eleio, desde as origens mticas de suas aventuras no
intertexto arturiano em nvel europeu, de uma Linhagem Sagrada do Gral. A mesma
identificada ao Rei Pescador, tendo sido necessrio associar o novo cavaleiro chamado unio
mystica, Galaath, a tal linhagem, que resgata a lgica clnica dos mitos alanos. E se
atentarmos para o fato de que a cavalaria se auto-representa como uma forma de parentesco
espiritual591, pode-se ver nos Cavaleiros da Tvola Redonda um novo e ampliado cl
guerreiro para o qual se manifesta uma Copa Sagrada cristianizada e disputada, dentro da
moldura deste mito cristo, pela Reforma Pontifical e pela reao folclrica.

O vcio pago, pelo qual se condena a insurreio simblica da aristocracia laica

contra a imposio da normativa clerical reformada, consistiu em apenas ver nessa emanao
591
Cf. FLORI, Jean. Chevaliers e Chevalerie au Moyen ge. Paris: Hachette Littratures, 2008., p.p, 174 a 176.

337
do Gral-Esprito Santo em Kamlot a cornucpia celta da fartura e a Nartamongae, no Cristo
como o Clice da Nova e Eterna Aliana (Lc. 22,19). Ao invs do signo antecipador
sacramentum da Viso Beatfica de Corbenit, os cavaleiros cingiram sua experincia
mstica desvirtuada dos signa pagos.

No se poderia deixar de atentar, por outro lado, para o fato de que os bons cavaleiros,
os touros imaculados incluindo o semi-imaculado Bohort so eleitos como typus para a
Igreja Reformada preconizada pelos cistercienses por uma razo expressa. Como interpreta o
ermito, so incapazes de levantar o pescoo, atado por um lao, pois a pureza os permeia,
impedindo que qualquer pecado adentre seus corpos. Se j sabemos, por meio do contedo
inicial da locuo interpretativa do padre do deserto-floresta, que a marca sinaltica
fundamental da Sociedade Peregrina do Santo Gral a ausncia de vaidade e cortesia, parece
impor-se uma concluso.

No ser capaz de alar o pescoo pode significar a obedincia integral Igreja como
Corpus Mysticum, a renncia a ser cavaleiro fora da Barca de Salomo, a converso plena e
irrevogvel condio de Miles Christi. Se nossa concluso no for desprovida de sentido,
ser interessante perceber aqui a mobilizao da simbologia de duas das trs cores
fundamentais recorrentes entre as formaes sociais indoeuropeias, de acordo com a clssica
preleo de Georges Dumzil 592. O branco, cor alusiva soberania, a marca da Ordem de
Cister por conseguinte, dos telogos-idelogos orgnicos da Reforma Pontifcia, ou seja, da
Igreja Reformada a cor, tambm, dos touros figurativos dos trs monges-guerreiros. Resta
clara, portanto, a fuso Igreja-Cavalaria Crist, a ltima podendo apenas se santificar como
atividade integrante do munus apostolicum da primeira.

Por outro lado, o amlgama entre o clero autorrepresentado como Igreja Purificada de
imitadores de Cristo e a Cavalaria Santa tambm se d em outra instncia mais discreta. J
observamos, de modo suficiente, que o vermelho simboliza a manifestao sacramental do
Esprito Parclito em Pentecostes. Todavia, nas mitologias indoeuropeias comparadas, o
vermelho aponta para a proeza guerreira, o que pode assinalar outra camada de interpretao
para a coluna com a espada destinada a Galaath, bem como sua armadura. A dade
sacramental Galaath-Gral um ente de combate santo, de guerra justa aos inimigos da Igreja.

592
Cf. DUMZIL, Georges. Lidologie tripartite des Indo-Europens. Bruxelle: Collection Latomus, 1958.

338
Se pudermos argumentar em prol de nossa hiptese de que o Esprito Santo torna o Bom
Cavaleiro da Gral-Queste partcipe do sacrossanctum convivium das Pessoas da Trindade,
sem ser transmutado, por isso, em encarnao de Jesus Cristo veremos ao final deste
captulo ento pode ser adequado concluir que Galaath a feio guerreira do Gral-Deus.

Temos insistido, ao longo do presente captulo, na constituio hbrida da mitologia

crist, macro-moldura para os mitemas arturianos, o que nos tem levado a considerar as razes
indoeuropeias sempre em perspectiva comparada com recorrncias mticas do Crescente
Frtil. Quanto cor vermelha, especialmente no caso alemo, vale tecer uma anlise um
pouco mais apurada. Se o vermelho pode representar a face ou aspecto teologal da Divindade
crist talvez mais favorvel ou misericordioso para com o ser humano o Parclito tambm
apontava, desde a mitologia egpcia, para o mal.

O vermelho foi a cor pela qual se identificava o deus antpoda de Osris no Egito
Antigo, Seth, espcie de figurao das trevas e do desequilbrio csmico. Na Grcia Antiga,
no entanto, o vermelho, cor do sangue e da vida, estava presente nos amuletos de proteo
espiritual e em pinturas funerrias, como forma de evocao de uma nova vida para alm da
morte593. No caso da tradio hebraica, conforme descrito no Livro do Profeta Jeremias
(4,30), o vermelho era associado s paixes e impulsos indmitos, sobretudo femininos, como
dio, crueldade e, em especial, a luxria. Por tal razo, as mulheres entregues ao vcio que a
mitologia crist medieval faria encarnar em Maria Madalena vestiam-se de vermelho para
atrair amantes.

Talvez exercendo alguma influncia sobre a futura sinuosidade do vermelho na

mitologia crist, o Antigo Testamento tambm se mostra portador de uma oscilao simblica
desta cor. No Livro dos Nmeros (19,1-10), alude-se a uma prtica ritual expiatria em que se
fazia uso das cinzas de uma vaca vermelha, novilha imaculada cuja carne era incinerada,
pelo sacerdote levita, com madeiras nobres, como hissopo, cedro e o lenho escarlate de
cochonila. Ademais, no Livro do Profeta Jeremias, h uma descrio das vestes rubras do
Massiach judeu, quando o mesmo pisa sobre um lagar (Jr. 63,1-3), como similitudo da tnica
sacrificial vermelha vestida por Cristo na Via Crucis, no Evangelho de So Joo (19, 28-37).
De cor sacra da Paixo, o vermelho transita, no Livro da Revelao de So Joo, para a cor da

593
Cf. LURKER, Manfred. Vermelho. In. Op. Cit., p. 257.

339
Prostituta da Babilnia (Ap. 17,4) e da Besta Escarlate repleta de ttulos blasfemos contra a
Igreja (Ap. 17,3).

Como se manteve na longa durao da cultura ocidental, o vermelho acabou se

revestindo da conotao de cor do Inferno e de Satans, bem como dos animais que
representavam, iconograficamente, o anjo decado, como raposas e esquilos. Michel
Pastoureau ensina que Judas, o Apstolo Traidor, aparece nas pinturas centro e
baixomedievais com os cabelos vermelhos e, especificamente na tradio alem, seu
patronmico, Iscariotes, deu vazo a este amlgama simblico com a cor satnica. O nome
Iscariotes, em alemo Ischariot, confundia-se, na pronncia do Mittelhochdeutsch e
tambm se conserva prxima no alemo contemporneo da locuo Es ist gar rot, ou seja,
bem vermelho594. Note-se, ademais, que o vocbulo alemo para corja ou bando,
agremiaes criminosas ou sacrlegas, Rotte, cuja etimologia a vincula ao adjetivo rot,
vermelho595.

No contexto da Gral-Queste, em que o conto-narrador faz uso da auctoritas proftica

do Mago Merlin tanto para reinventar a narrativa da Queda Primordial como para explicar a
sacramentologia das trs Mesas-Altares do Santo Gral, o vermelho reveste-se de sua condio
de cor maligna quando o foco narrativo interpreta ele mesmo a trajetria do Pecado
Original. Ao referir-se ao fato de que, em nosso legendum arturiano alemo, a rvore da Vida
do Livro de Gnesis plantada por Ado e Eva aps a expulso do Jardim do den, o conto-
narrador explica ao auditrio amplo de leitores ou ouvintes deste enredo que a mesma rvore
tornou-se vermelha quando do assassinato de Abel por seu irmo Caim. Esse ltimo se v,
ento, comparado a Judas Iscariotes, ao passo que o sacrifcio de Abel recebe a conotao de
similitudo ambrosiana da Paixo. O vermelho ento adquire sua plena conotao demonaca
(DSG, p.p. 426 e 428).

594
Cf. PASTOUREAU, Michel. Une histoire symbolique du Moyen ge occidental. Paris: ditions du Seuil,
2004., p.p. 197 a 202.
595
No Mittelhochdeutsch, havia, inclusive, trs grafias correntes para tal vocbulo: Rotte, rote, rotte e, a mais
usual, rot, o mesmo e exato termo empregado para vermelho. Cf. Rotte. In: VVAA. Etymologisches
Wrterbuch des Deutschen. Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag, 2005., p. 1140.

340
 De todas estas consideraes, importa perceber que, na verdade, como prosopopeia da
dimenso de significado do signo medieval, o clero que atua como crivo para decidir qual a
simbologia das cores a vigorar para os cavaleiros. Ao longo da Gral-Queste, o conto-narrador,
fazendo as vezes de voz cisterciense, decide que o vermelho a cor smbolo para o
semantema Galaath-Gral. interessante notarmos, ainda, o que se processa com a cor negra,
que pode representar a escurido, a ausncia da luz, principalmente se referida ao relato das
trevas que recobriram o mundo durante os trs dias simblicos da morte de Cristo.

Na Gral-Queste, na fala do eremita que administra a Eucaristia para Bohort, ao

interpretar um sonho do cavaleiro, explica-se uma curiosa inverso da simbologia das cores
branca e negra. Na viso maravilhosa com que se deparou o cavaleiro semi-imaculado no
sono, apresentava-se uma senhora vestida de preto, como em luto, com semblante soturno,
acompanhada de dois pssaros, um branco e outro, negro. O eremita afirma que tal res
mirabilis foi uma emanao portanto, um sacramento de Jesus Cristo, com a inteno de
que o cavaleiro tivesse certeza de que sua demanda era, efetivamente, pelo Santo Gral. A
senhora de triste figura era a Igreja, decepcionada pela vilania de tantos cavaleiros, seus filhos
adotivos (stieffkinde), que a traem diuturnamente. Com efeito, diz o clrigo andante, a grande
parcela dos cavaleiros opta pelas aventuras errticas e busca de glrias e fama por seus feitos
em armas, servindo ao Inimigo por caminhos tortuosos, afastados da Igreja de Deus.

No caso da mulher em luto, estamos diante de uma refigurao da Mulher Vestida de

Sol do Captulo 12 do Livro do Apocalipse, tambm typus da Igreja de Deus, quando de seu
triunfo escatolgico no legendum bblico, matriz da Gral-Queste. Reveste-se aqui da imagem
da viva desamparada e desprotegida, topos bblico desde o Deuteronmio, em cujo Captulo
26 Jav expressa sua preferncia pelo sacerdote, pelo rfo e pela viva (Dt. 26, 12-15). Com
tal apario alegrica a Bohort, a Igreja Reformada e Purificada dos cistercienses, no fundo,
ressente-se de uma felonia praticada pelo estrato dos cavaleiros contra o prprio Deus, que
deveria ser seu verdadeiro Senhor.

Alm da Igreja-Viva, mostra-se mais rico em minima sacramentalia o conjunto de

mirabilia por meio dos quais Cristo vem, na verdade, sacramentar a demanda de Sua
Sociedade Peregrina do Gral na pessoa de Bohort, j que, no passado, atentara contra a
castidade, contra o pactum subjectionis a Cristo, devido pelo monge-guerreiro. O cavaleiro da
Tvola Redonda vira dois pssaros, um negro e um branco. Quando o eremita explica que as
341
aves simbolizavam Cristo e o Diabo, seria espervel que o pssaro preto fosse a emanao do
Inimigo, e o cisne branco, talvez, uma manifestao da candura de Cristo, da doura da Graa.
Mas era o oposto. Vale a leitura da viso onrica de Bohort:

E to logo estava adormecido, ento lhe pareceu que

vinham sua frente dois pssaros, e um era branco como
um cisne e na grandeza de um cisne, e o outro era
maravilhosamente preto e no era de grande idade. E ele o
contemplou, quando lhe pareceu ser um corvo, e ele era
muito belo da negrura que tinha. O pssaro branco veio a
ele e falou: queres me servir, eu te dou toda a altura do
mundo e te fao to belo e to branco quanto eu. E ele lhe
pergunta quem ele era. No vs quem eu sou, assim
branco e assim belo e ainda suficientemente mais do que
consideras?. E com isto, foi-se embora. E de pronto veio
o pssaro preto e lhe diz: deve ser que me sirvas amanh
cedo e no me deves odiar por causa disto, que sou preto.
Sabe que melhor minha negrura que outra branquido.
E foram-se pelo caminho, assim que ele no viu nem um
nem o outro. Depois deste sonho, veio-lhe outro frente,
muito maravilhoso, quando lhe pareceu que ele encontrou
uma casa, que era bela e grande e se igualava bem a uma
capela. E quando para l foi, l encontrou um homem
velho sentado sobre uma poltrona, e tinha mo esquerda,
estando longe, uma madeira, que estava podre e cheia de
vermes, to doente que mal podia manter-se reta. E do
lado direito tinha duas flores de lis; uma flor se fazia
prxima da outra e queria tomar-lhe sua branquido. E o
bom homem as separou, tal que uma no movesse a outra.
E no ficou muito tempo que de cada uma sassem flores,
trazendo vez muitos frutos.

Pois que isto aconteceu, o bom homem falou para Bohort:

Bohort, no seria um tolo aquele que deixasse essas
flores perecerem e viesse em auxilio da madeira podre,
para que no casse por terra?. Senhor, falou ele,
seguramente sim, quando me parece que a madeira para
nada til. E essas flores so muito mais belas do que eu
342
 considerava. Ento te protege, que vs a aventura vir,
que no deixes essas flores perecerem e venhas em
socorro dessa madeira, quando que ela significa um fogo
grande por demais, elas podem na hora se perder. E ele
falou que deveria pensar nisso, se isso lhe sucedesse
(DSG, p.p. 336 e 338).

A evidncia de que o belo cisne alvo a princpio, um atributo simblico da maior

pureza e castidade pensveis no enredo da Gral-Queste, j que predicvel Ordem de Cister
, na verdade, o Diabo (tufel). Tal s perceptvel na interseo entre o legendum cristo
maior e este menor com que temos trabalhado. Satans oferece, como fez ao Filho de Deus no
Captulo 4 do Evangelho de So Mateus, os reinos deste mundo. Agora procura seduzir
Bohort, para perverter a Cavalaria Santa, parcela militar da Igreja. Interessa notar como
Cristo se faz figurar como ave negra talvez em aluso ao Prlogo ao Evangelho de So Joo,
quando se afirma que o Logos de Deus veio at os seus, e os seus no o reconheceram (Jo.
1,11-12)596.

Mais frente em seu sonho, Bohort ver o pssaro negro pousar sobre uma rvore
desfolhada e, em seu ninho, encontrar os filhotes mortos. A ave ento sangra e dela nascem
rebentos novos, o que, na exegese do eremita, aponta para o sacrifcio crstico na Paixo e a
Graa para a vida nova e plena que adveio do Mistrio da Ressurreio. Os pssaros egressos
da ave escura flagelada representam a humanidade da Nova e Eterna Aliana, que o ermito
logo associa aos filhos leais da Igreja, os monges-guerreiros do Santo Gral.

Portanto, assim como se dera com o vermelho, a significao concreta, em cada

episdio, das demais cores no por acaso, estamos diante da trade indoeuropeia ao longo de
todo o enredo depende da interpretao clerical, da chancela normativa da Igreja para a rede
de sentidos que se tece em cada cena. Cabe agora retornar leitura do eremita quanto aos
sonhos dos cavaleiros proscritos da unio mystica Gawin e Hector de Mares:

596
Na verso da Vulgata: (...) In propria venit et sui eum non receperunt.

343
 Ento se apartaram da corte, ento seguiram sem confisso
como deveriam e no se colocaram no servio de Nosso
Senhor nem em pacincia, que l so provados com o
gramado, quando seguiram sobre o campo, que est sobre
o caminho onde no cresce flor ou fruto, para saber, no
caminho do inferno. no caminho onde todas as coisas
esto perdidas que l no so reconfortantes. Pois que
voltaram para c, ento muitos lhes faltavam, que falado
que eles no retornaram, quando de vs morreu uma boa
parte. E os que l voltaram estavam to magros e to
cansados que bem no conseguiam ficar de p. para
entender: aqueles, que para l voltaram, devem assim estar
preocupados com pecados mortais, e um deve ter matado o
outro, que no devem ter nenhum membro que consigam
mover. para entender: no devem ter em si nenhuma
virtude que possa conservar o homem, isto frente da
queda no inferno, e devem ser mantidos com toda a
mcula e todo o pecado mortal. Os outros trs sem
manchas, um deve voltar e os outros dois devem
permanecer. para entender que desses trs cavaleiros um
deve voltar corte, e no por causa da refeio, mas para
dar mostra da boa pastagem, que aqueles perderam, que l
esto com pecados mortais. E os outros dois
permaneceram, quando encontram tanta doura na
refeio do Santo Graal, que no nos conhecem. A ltima
fala, falou ele, de Nosso Senhor , eu no vos digo,
quando seria uma coisa de que nenhum bem vos
aconteceria, quando se pudesse vos inverter. Ento falou
o senhor Gawin: Assim quero bem carecer disso, pois que
vossa vontade, e deve assim se fazer simplesmente.
Quando bem me informastes do que eu estava em dvida,
quando vedes claramente a verdade de meu sono (DSG,
p. p. 306 e 308).

Este excerto nos parece relevante por permitir encadear, na economia sacramental da
Gral-Queste, outro narrema-semantema fundamental para o imaginrio medieval, o ethos

344
cavaleiresco mundano. J havamos analisado que, apesar de sua imperfeio e indignidade
para aceder comunho com o Gral-Trindade em Corbenit, Gawin, Hector de Mares e mesmo
o condestvel traidor Lanczelot ainda manifestam uma virtude mnima. Vimos tambm que se
trata da obedincia e da sujeio s palavras, conselhos e admoestaes do clero errante, dos
ascetas tendentes perfeio categorial da Imitatio Christi. Pensamos que so precisamente
tais guerreiros, no completamente convertidos ao estatuto de Milites Christi, mas que
tambm no so os vrios touros mortos que nunca retornam Tvola Redonda maioria
dos companheiros que partiram para a demanda o foco de disputa por hegemonia entre a
Reforma Pontifical e a reao folclrica.

Os trs cavaleiros componentes daquela que podemos chamar Igreja Peregrina do

Gral so exempla encarnados para que os cavaleiros ainda no clericalizados, mas no
totalmente pervertidos pela reao folclrica, possam vir ao seio da Igreja, possam merecer,
ao fim, navegar na Barca de Salomo. Da a sacramentalizao reversa do ethos cavaleiresco
corts, como espelho invertido da virtude da Militia Christi. Neste sentido, exatamente como
o sacramentum daemoniacum que definimos ao longo deste captulo, trata-se de uma
manifestao de Deus e sua transdescendncia, procurando pela redeno dos homens,
degredados filhos de Eva.

Mesmo o anti-exemplum Lanczelot consegue ser destinatrio desta emanao invertida

da Graa, se pensarmos que, entre outros prodgios que lhe acorrem no caminho de Corbenit,
os sacramentos de Deus visitam os sonhos do condestvel de Logres, procurando exort-lo
penitncia. Aps passar trs dias junto ermida de um bom homem (der gt man), clrigo
andante que lhe explica as razes de sua penitncia trs dias como similitudo da communitas
perfecta da Santssima Trindade Lanczelot adormece:

Pois que estava adormecido, ento lhe pareceu que perante

ele veio um homem, ocupado de estrelas em todo redor, e
tinha em sua companhia sete reis e dois cavaleiros, e ele
tinha uma coroa dourada sobre sua cabea. E ento vieram
perante Lanczelot e ficaram quietos e inclinaram-se para a
cruz e l frente fizeram sua orao. E pois que tinham
longamente rezado, ento se sentaram todos e seguraram
suas mos contra o cu e clamaram com voz alta: Senhor
345
 do Cu, vem nos ver e d a cada homem o que ele merece
e nos coloca em tua casa, pois muito desejamos entrar. E
pois que o tinham dito, ento se calaram todos calmos. E
ento viu Lanczelot que as nuvens se abriam e de l saiu
um homem com grande companhia de anjos e desceu e
deu para aqueles sua bno, e os chamou servos bons e
verdadeiros e falou: Minha corte est pronta perante todos
vs, vinde alegria que nunca toma fim!. E pois que o
tinha feito, ento veio ele a um dos dois cavaleiros e falou:
No foste meu amigo e por toda a via guerreaste contra
mim. Foge daqui, quando perdi tudo aquilo que te
encomendei, e eu devo te afundar, tu me ganhas ento de
novo meu tesouro. E pois que ouviu esta fala, ento fugiu
dos outros e pediu graa to triste como podia. E o homem
falou: Se queres, eu te tenho amor, se quiseres, assim te
odeio, e aquele se apartou dos outros e da companhia. E o
homem que desceu do cu veio ao mais jovem dos
cavaleiros dentre eles todos e lhe deu asas e falou:
Querido filho, podeis voar sobre toda a cavalaria. E
ento ele comeou a voar. Ento se tornaram suas asas to
grandes e to maravilhosas que todo o mundo foi coberto
por elas. E ele se elevou contra as nuvens, e de pronto se
fechou o cu, para acolh-lo e ele seguiu dentro sem
obstculo (DSG, p.p. 258 e 260).

Neste sonho, Lanczelot testemunha a redeno da boa cavalaria, que se apresenta, com
mais sete reis, em squito a um monarca poderoso, com estrelas ao redor. A fala do Senhor
dos Cus e a elevao do bom cavaleiro figura de Galaath, como parece evidente com
asas para voar por sobre toda a cavalaria so aqui signos eloquentes. Em complementao ao
sonho de Gawin, esta viso noturna de Lanczelot descortina o fato de que um dos dois touros
imaculados que no regressam Tvola Redonda, extasiados com a Ceia Escatolgica de
Corbenit, ser elevado condio de um anjo do cortejo celestial. Trata-se do filho puro de
Lanczelot, e aqui j temos um primeiro indcio de que, mesmo elevado por Deus condio
anglica, Galaath no ser reencarnao de Jesus Cristo.

346
 Deus, punitivo, manifesta-se a Lanczelot sob a forma de Santo Gral, conduzido por
uma mo envolta em luz, em meio ao gramado que circunda a ermida de uma reclusa uma
provvel recriao estilizada das beguinas, condenadas por heresia com a Bula Cum de
quibusdam, de Clemente V (Conclio de Viena, 1311-1312). Revela-se o carter de medicina
do sacramento, formulado por So Boaventura no Breviloquium (v. Captulo 4). Antecipando
a repulsa de Lanczelot em Corbenit, por reincidncia na felonia adltera com a Rainha
Ginover, O Gral admoesta o cavaleiro pecador. Antes mesmo de falar com a reclusa, que faz
coro, sendo figura semi-clerical, com as donzelas mensageiras que, por vezes, profetizam e
arriscam exegeses do sacramento, Lanczelot acede parcialmente a seu sentido penitencial
(DSG, p. 500).

Deste modo, outro aspecto deve ser salientado, por ser relevante para a percepo de
que o enredo da Gral-Queste de Heidelberg um palco privilegiado para uma oscilao
somente passvel de registro multifacetado ao nvel da cultura intermediria entre disputa e
compromisso ou formao de um bloco hegemnico entre as duas aristocracias medievais.
Em vista do Captulo 2 deste trabalho, no precisamos insistir por qual razo o contexto
alemo particularmente propcio para este movimento dialtico dos discursos hermenuticos
em torno do sacramento.

O monarca estrelado, suserano de outros sete, pode perfeitamente representar uma

recriao mito-potica de Henrique IV, o Imperador Romano-Germnico que desafiou tanto
as suseranias locais dos prncipes como a pretenso de plenitudo potestatis de Gregrio VII,
que redundaria na subjugao do Imprio Alemo (v. Captulo 2). Tal ilao nos parece
acertada na medida em que Henrique IV portava sempre, como insgnia imperial por ele
concebida como seu traje de ostentao pblica, um manto decorado com sis e estrelas. O
traje era, certamente, uma aluso a um poder csmico, uma ligao direta, imediata e no
filtrada pelo Papa, entre a pessoa ungida sacramentada do Imperador e Deus mesmo, que
lhe transmite a potestas. O monarca romano-germnico, titular de um projeto de
universalismo cristolgico, constitui-se, nesta viso de Lanczelot, em lugar-tenente de Cristo
na Terra, bastando, para tanto, lembrar como Deus se manifesta a pedido do Rei Estrelado.

Nesta viso noturna do mau cavaleiro, mais dois aspectos merecem anlise um pouco
mais detida. O primeiro deles o squito que acompanha esta possvel recriao mito-potica
de Henrique IV. O conto-narrador refere-se a sete reis coroados, alm dos dois cavaleiros,
347
cuja identidade dispensa maior esforo de decifrao. So Galaath e o prprio Lanczelot, a
quem Deus oferece a danao eterna ou a alternativa da penitncia, de acordo com a prdica
de Deus ao Povo Eleito presente ao Livro do Deuteronmio (30,19): invoco hoje por
testemunhas o cu e a terra, de que vos propus a vida e a morte, o bem e o mal, a bno e a
maldio; elege, pois, a vida, para que tu vivas, tu e a tua semente (traduo nossa) 597.

O mais relevante para o que concerne especificidade da Gral-Queste de Heidelberg,

entretanto, parece residir nos sete reis coroados, que aparecem a Lanczelot maneira de
vassalos do Rei Estrelado. O nmero 7 poderia nos impelir, imediatamente, a pensar na
perfeio csmica e cristolgica a que j aludimos no presente captulo. Isto no estaria
errado, mas poderia induzir a no ver algo menos arcano, porm muito mais impactante para
decodificar os usos polticos dos mitemas arturianos no contexto das tenses de fora do
Sacro Imprio Romano-Germnico. Em uma lista definitiva que se firmaria apenas em 1365,
sete so os Prncipes Eleitores do Imprio Alemo: trs eclesisticos que no deixavam de ser
grandes senhores banais, os Arcebispos de Trier, Mainz e Kln, o Rei da Bomia, o Margrave
de Brandenburgo, o Duque da Saxnia e o Conde do Reno598.

Neste lastro, uma retomada mito-potica de Henrique IV j suscita, primeira vista, a

impresso de que, no enredo do roman que ora analisamos, a voz discordante ou insurgente
em relao invectiva clericalizante estaria ideologicamente comprometida com a chancelaria
imperial. Se tal verdadeiro, precisamos pensar qual seria, neste caso, o papel do Rei Artus
como primus inter pares. Ao tempo em que foi compilada A Demanda do Santo Gral alem,
fins do sculo XIII, incio de um declnio dos dois grandes projetos universais cristos
tradicionais, vimos que a figura do Rei Artur transitava por um momento de descrdito no
Sacro Imprio.

A figura de Artus foi retoricamente mobilizada como smbolo de legitimao dos

Hohenstaufen, que mantinham ligaes dinsticas diretas com os Plantagenetas ingleses o
Sacro Imperador alemo Otto IV de Brunswick era neto de Henrique II da Inglaterra.
Todavia, o Rei de Kamlot passa a ser negativizado no Imprio Alemo aps a derrota anglo-

597
(...) testes invoco hodie caelum et terram quod proposuerim vobis vitam et mortem, bonum et malum,
benedictionem et maledictionem; elige ergo vitam ut et tu vivas et semen tuum (...).
598
Cf. BOGDAN, Henry. Histoire des Habsbourg. Paris: ditions Perrin, 2005., p.p. 35 a 41.

348
alem na Batalha de Bouvines, para o rei francs Filipe Augusto (27 de julho de 1214), bem
como a morte do Imperador em 1218599. Tal combate assinalou o fim das condies de
realizao do projeto de plenitudo potestatis dos Hohenstaufen e, por bvio, o incio da
ascenso francesa no concerto da Cristandade Latina. Como discorremos no Captulo 3,
apenas com Maximiliano de Habsburgo haver uma nova apropriao imperial do Rei Artus
como ancestral mtico do Imperador Alemo.

Neste ponto, a evocao mito-potica de Henrique IV tem duplo sentido. Opor, sim,
Reforma Pontifical e seu projeto normativo universal uma outra narrativa teocrtica crist,
no clerical. Forjar, para tanto, um universalismo centrado na figura de um Imperador digno
de receber o poder descendente de Deus, sem mediaes de qualquer outra instituio. Mas
no se trata, na ideologia hbrida sobre o poder que permeia o enredo da Gral-Queste, de uma
legitimao do atual Imperador, Rodolfo de Habsburgo (1273-1291), pois se resgata um Rei
Estrelado espiritual, inominado na trama, e no o Rei Artus. H aqui, na verdade, uma crtica,
um discurso de deslegitimao de Rodolfo de Habsburgo, mas no pela via clerical, o que
fortaleceria a Reforma Pontifical j periclitante.

Como o discurso de insubordinao parte da corte senhorial em cujo convvio os

cistercienses compilaram esta Demanda alem, a Heidelberg dos Condes do Reno, aqui houve
um concerto e a formao de um bloco hegemnico da nobreza feudal e dos clrigos
intermedirios. O alvo parece ter sido a sucesso do Imperador Rodolfo, cuja suserania foi
marcada por diversos e permanentes conflitos com os Prncipes Eleitores, iniciados com
Ottokar III da Bomia, quando de sua eleio em 1273. Os desafios e vicissitudes enfrentados
pelo primeiro monarca da linhagem subio-alsaciana de Habsburgo podem ser sintetizados
pela ruptura dos laos de feudovassalagem das comunidades alems alpinas de Uri, Schwyz e
Unterwald, que constituram a Confederao Helvtica em 1291. Com esta primeira federao
de cantes, a incipiente Sua cuja soberania seria reconhecida e ratificada pela Paz de
Westphlia em 1648 proclamava sua emancipao quanto ao Sacro Imprio.

No fundo, o resgate mito-potico do Rei Estrelado combina-se com os indcios, ao

longo da Gral-Queste, da indignidade e da felonia de Artus e seus cortesos em relao

599
Cf. FRANCO JR., Hilrio. O Retorno de Artur. O imaginrio da poltica e a poltica do imaginrio. In: Os
trs dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: Edusp, 2010., p.p. 190 e 191.

349
suserania da Igreja. Importa perceber que, relao direta entre a refigurao de Henrique IV
e Deus, ope-se a flagrante incapacidade de Artus de aceder, s, significao sacramental do
novo Pentecostes do Galaath-Gral. Recordemos que se deveu a uma solicitao direta do
monarca cercado de estrelas ao Senhor dos Cus o fato de Galaath ser elevado condio
angelical e a redeno escatolgica ser oferecida a Lanczelot.

Neste lastro, pensamos que a voz anti-reformadora, vinculada reao folclrica

germnica, que se manifesta nesta cena veicula um desejo de que Artus, enquanto similitudo
de Rodolfo de Habsburgo, efetivamente saia de foco, cesse de se apresentar como primus
inter pares. A consequncia evidente que possa vir ao proscnio um monarca capaz de
reaver a potestas direta que possua o Rei Estrelado, aqui simbolizada pela habilidade de
comunho direta com a tessitura sacramental do divino cristo. Nas trs verses ducentistas
de A Demanda do Santo Graal, mas com sentido mais profundo e incidente no texto de
Heidelberg, a traslatio regni de Artus para Galaath ou, se for prefervel, de Kamlot para
Sarras como Reino Virtuoso do Gral representa a consumao, chancelada pela Graa, deste
destronamento simblico de Rodolfo de Habsburgo.

No parece despropositado articular a concluso de que, se o Collegium dos Prncipes

Eleitores tivesse cedido s presses da chancelaria imperial e eleito, para a sucesso de
Rodolfo de Habsburgo, seu filho primognito e herdeiro dos senhorios de sua linhagem,
Alberto de Habsburgo, o Sacro Imprio estaria condenado a tornar-se a wst lant, prenunciada
pelo intertexto arturiano alemo. De fato, elegeu-se o Conde do Reno, Adolfo de Nassau
(1292-1298), como novo Imperador600. Pode parecer irnico, mas houve um episdio
determinante para o fracasso do novo Imperador, e o mesmo se enlaa aparente assuno de
um iderio similar ao de Henrique IV.

Sua tentativa de centralizao poltica no Sacro Imprio redundou em um embate

direto com um poderoso senhor eclesial, tambm Prncipe Eleitor, o Arcebispo de Mainz. Ao
final, o antigo Conde do Reno a bvia vinculao corte de Heidelberg e Gral-Queste
dispensam comentrios indisps-se tambm com os demais Eleitores e findou por ser
destronado. O Collegium elegeu justamente Alberto de Habsburgo para sua substituio

600
Cf. BOGDAN, Henry. Op. Cit., p.p. 30 e 31.

350
(1298-1308), tendo o novo Imperador Romano-Germnico procurado concertar-se com o Alto
Clero alemo e mesmo com o Papado601.

Renunciando s pretenses imperiais sobre as comunas do Norte italiano e sobre os

cantes helvticos, foi finalmente reconhecido por Bonifcio VIII em 1303, antes do
Cativeiro de Avignon. Seu compromisso com o Papado, quando o mesmo foi assumido por
Clemente V em 1305, no poderia implicar outro resultado que no o reconhecimento poltico
do trmino de qualquer pretenso do Sacro Imprio Romano-Germnico ao antigo ideal de
plenitudo potestatis. Por conseguinte, no se pde evitar que o vaticnio sancionador da wst
lant se abatesse sobre o Imprio Alemo.

Como j insistimos, os sculos XIV e XV so um tempo de declnio dos dois

tradicionais projetos hegemnicos que aspiravam posio de dominus mundi com lastro em
uma pretenso de universalidade crist: a Igreja da Ps-Reforma Pontifical e o Sacro Imprio
Romano-Germnico. Neste contexto, os Regna cristos, vassalos do Imperador Germnico,
iniciam um processo de efetivao e concreo de suas pretenses de soberania territorial,
procurando traduzir em poder de fato o adgio de Isidoro de Sevilha, rex in regno suo
imperator (Sententiae, III, 47). O mesmo foi formulado no bojo do processo de legitimao
clerical da nova monarquia catlica no territrio hispano-visigtico, assim definida no III
Conclio de Toledo (589 d.C.), durante o reinado de Recaredo (586-601 d.C.).

Elaboradas por legistas e telogos assduos s cortes principescas e enviesadas contra

as teologias curialistas do poder formuladas em torno do Papado, surgem paulatinamente
doutrinas laicas sobre o fundamento do poder temporal, ainda teolgicas, mas no curialistas.
Forjando-se doutrinas de afirmao e consolidao das jurisdies monrquicas sobre os
territrios reivindicados pelas casas rgias, no se combatia apenas a secular pretenso
gelasiana de supremacia do poder pontifical e seu projeto de Republica Christiana eclesial, do
gldio espiritual sobre o gldio temporal. Na verdade, afirmavam-se espaos institucionais de
soberania cada vez menos adstritos, quanto ao exerccio efetivo da jurisdio temporal, s
tradicionais relaes de feudovassalagem para com o Imperador Romano-Germnico. A
capacidade do efetivo exerccio de um direito positivo assinalado por uma pretenso de
jurisdio territorial delimitada foi gradualmente fortalecida por meio da reavocao

601
Idem, p.p. 32 a 34.

351
progressiva das regalias, antigos direitos banais pertencentes ao poder centralizado
carolngio, que se dissiparam e foram apropriados pelas aristocracias laica e clerical durante a
Primeira poca Feudal (sculos IX a XI).

As chancelarias reais estavam lastreadas justamente nessas doutrinas anticurialistas do

poder, elaboradas por legistas cortesos com fulcro nos estudos teolgico-jurdicos efetuados
nas universidades, desde a identificao da Littera Boloniensis em cerca de 1096 d.C.
(possvel fundao da Universidade de Bolonha). Constituiu-se, no universo urbano
revivescido e expandido com a Revoluo Feudal a partir do ano 1000, um processo de
apropriao e adaptao do direito romano ps-clssico, o justinianeu, s pretenses de
jurisdio soberana dos Regna. Sua demanda por soberania poltica viu-se ento
potencializada pela recepo do direito romano de um Imprio Bizantino centralizado e
marcado pela superioridade do Basileus sobre o Patriarca de Constantinopla, identificado o
imperador, no prprio discurso teologal da Igreja grega, como Isapstolo, portanto um par dos
Apstolos (Cesaropapismo).

Os trabalhos desenvolvidos pelos intrpretes versados no estudo do Corpus Iuris

Civilis do perodo do Imperador Justiniano (517-565 d.C.), bem como na anlise dos cnones
da Igreja, que seriam compilados e sistematizados no Decreto de Graciano (Concordia
discordantium canonum, 1140 d.C.), notabilizado sob o nome de Corpus Iuris Canonici,
iniciaram-se com a Escola dos Glosadores (sculos XII e XIII). As reapropriaes do direito
justinianeu e sua combinao com as regras cannicas e mesmo as normas consuetudinrias
romano-germnicas engendrou o jus commune das universidades medievais. Empregando o
mtodo das anotaes marginais ou interlineares s fontes bizantinas, na maior parte dos
casos parfrases dos textos normativos ou no mximo notas explicativas sobre o texto, a partir
do mtodo gramatical e filolgico, destacaram-se nessa escola os nomes de Irnrio, Aso e
Acrsio, esse ltimo sendo autor de Magna Glosa (escrita entre 1220 e 1234 d.C., contendo
cerca de 96 mil glosas). No seio desta forma inicial do mos italicus jura docendi, formaram-se
telogos-legistas como o monge Graciano, e mesmo Papas com formao canonista e
destaque intelectual nas universidades, como Alexandre III (1159-1181 d.C.) e Inocncio III
(1198-1216) .

Um segundo e mais fecundo momento de desenvolvimento desse mos italicus jura

docendi seria a Escola dos Comentadores (ou Ps-Glosadores), que perdurou entre os sculos
352
XIII e XV. Em que pesem as crticas de que seriam homens de menor nvel cultural, no
conhecedores do grego e da filologia, irrogadas por seus contemporneos, foram os
comentadores a adaptar o legado normativo e doutrinrio do Corpus Iuris Civilis s injunes
de seu tempo, principalmente fornecendo subsdios normativos e teolgico-jurdicos para as
pretenses de soberania dos Regna. Neste contexto despontam os legistas anticurialistas,
como Marslio de Pdua (Defensor Pacis, 1324 d.C.), o franciscano ingls Guilherme de
Occkam (Dialogus de potestate imperiali et papali, c. 1340 d.C.) e Brtolo de Saxoferrato
(De Regimine Civitatis, c. 1330 d.C.).

Por certo esses tratados de teologia do poder referem-se no diretamente a monarquias

como a portuguesa, inglesa ou francesa, que se consolidam justamente quando do vazio de
poder universal em que foi lanada a Cristandade Latina em meio ao declnio do Papado e do
Imprio. Relacionam-se, muito mais, ao esforo do poder secular encarnado no Sacro Imprio
para constituir a legitimao de sua pretenso de hegemonia sobre o gldio espiritual da
Igreja. Basta recordar que Marslio de Pdua e o Venerabilis Inceptor foram convivas do
Imperador Lus IV de Wittelsbach (1328-1347) na corte de Munique, acompanhados do
Ministro Geral da Ordem Franciscana Miguel de Cesena, que havia fugido de Oxford com
Guilherme de Occkam.

Consagrando em seus trabalhos a concepo teolgico-poltica de que o Prncipe

encarna a Lex, esses pensadores propuseram uma doutrina cristolgica do poder em que a
potestas secular emanava do prprio Deus, que outorgava seu ttulo e exerccio ao Imperador,
sem a mediao da Igreja. No sujeita ao direito cannico, a Lex posita corporificada no
Imperador precisaria apenas observar as prescries da Lex Naturalis, revelada pelo Logos de
Deus ao logos dos homens por meio do logos do mundo, esse ltimo maior que o precedente,
pressupondo a natureza como conjunto ordenado e racional de leis e mecanismos de
funcionamento regular. Tal concepo, essencialmente escolstica e j latente desde o
Monologium de Santo Anselmo da Canturia (c. 1077 d.C.), conheceria maior
aprofundamento e sistematizao na Summa Theologiae de So Toms de Aquino (Summa
Theol. I, Q.12, art. 12c; I-II, Q. 71, art. 6).

Para o que concerne s pretenses de elevao do Sacro Imprio ao dominium mundi,

cabe investigar a sacramentalidade que permeia as teologias medievais do poder. No espectro
da Escolstica, Toms de Aquino elabora sua doutrina jusnaturalista racional-teolgica entre
353
as Questes 90 e 108 da Parte II da Parte I da Summa Theologiae, mas a questo central se
encontra, efetivamente, na Questo 71 da Parte II da Parte I, em que o Doctor Angelicus pensa
a Lex Naturalis como uma traduo, operada pelo logos humano (intellectus), a partir da Lex
Aeterna que reside, desde antes do tempo, no Logos de Deus. O Direitro Natural constitui,
no sistema escolstico, o pressuposto lgico-transcendental de validade do Direito Positivo
emanado do Prncipe. O que, na verdade, coube Escola dos Comentadores e aos telogos
franciscanos anticurialistas, como Miguel de Cesena, Guilherme de Occkham (que inclusive
teria sido excomungado aps um processo inquisitorial, em 1328, pelo Papa Joo XXII, em
Avignon), bem com aos telogos-legistas como Marslio de Pdua, foi elidir a presena da
Igreja como mediadora do sagrado no que concerne legitimao teologal do poder,
instituindo o conceito doutrinal de um poder descendente direto de Deus ao Imperador.

Pode-se claramente concluir que a concepo de poder expressa pela Escolstica

fundamentalmente tributria das formulaes sobre o carter sacramental das relaes entre o
Logos de Deus e a realidade das coisas visveis e invisveis que por meio dele foram criadas
(o Credo niceno refere-se a visibilium omnium et invisibilum).

Devemos prosseguir, doravante, com a exegese do eremita para os sonhos de Gawin e

Hector de Mares, para que, deste narrema por ns escolhido como moldura setorial nesta
parte do presente captulo possamos extrair mais algumas concluses:

Ento falou o bom homem para Hector e lhe disse:

Hector, parece-vos que vs e Lanczelot vos levantastes
de uma poltrona, que l significava maestria ou suserania.
A poltrona, sobre a qual vos sentveis, caracteriza o
grande amor e a grande honra que se vos fez na Tvola
Redonda, que deixastes pois que vos apartastes da corte do
rei Artus. Sentveis-vos sobre dois grandes corcis, isto ,
em grande coragem e cortesia, que so dois cavalos do
Inimigo. E depois bem falais: ns procuramos o que
nunca encontramos, isto o Santo Graal, a coisa secreta
de Nosso Senhor, que nunca vos provada, quando no
sois dignos de contempl-la. Pois que estavam separados
um do outro, Lanczelot cavalgou por tanto tempo que caiu
354
 de seu cavalo, para entender que ele se afastou da
cortesia e caiu em humildade, para a qual o trouxe Nosso
Senhor Jesus Cristo. Tambm o moveu de pecado, assim
que ele se viu nu de boas virtudes, que um cristo deve ter,
e ele pediu graa (p. 312). Ento Nosso Senhor Deus o
vestiu de novo. Com o que? Com pacincia e humildade.
Essa foi a saia que Ele lhe deu, que estava cheia de
espinhos. Depois o assentou sobre um burro, que a
humildade. Foi claramente uma coisa que Nosso Senhor o
dirigiu, pois que veio cidade de Jerusalm, que l era um
rei e o rei tinha toda a riqueza em sua mo. Porm no
queria vir sobre nenhum corcel nem sobre nenhum
palafrm, quando veio sobre o animal mais simplrio e
sobre o mais grosseiro, que sobre o burro, pela vontade
de que o pobre e o rico tomem um exemplo disto. Assim
vistes Lanczelot cavalgar em vosso sonho sobre um burro.
Pois que ele tinha cavalgado por um bom tempo, ento
veio a uma fonte, a mais bela que jamais viu, e se sentou e
quis beber. E pois que se tinha curvado, ento desapareceu
a fonte, que no a viu e a conseguiu ter. Ento voltou a
sentar-se em sua poltrona, da qual tinha vindo. A fonte
est no gramado que no se pode esgot-la, quantas
pessoas vierem a ela, quando o Santo Graal, que a
graa do Esprito Santo. A fonte a doce chuva, a doce
fala do Evangelho, onde o corao do verdadeiro penitente
encontra a grande doura, quando quem deseja seu sabor,
deseja sempre mais no futuro: a graa do Santo Graal.
Quando, tanto quanto mais largo e fundo, assim mais
permanece l. E por causa disso por direito deve ser
chamado como fonte (DSG, p.p. 312 e 314).

Faz-se patente aqui o protagonismo salvfico do Gral-Esprito Santo, que confirma a

outorga imediata do perdo ao cavaleiro que se presta contrio, devendo a mesma implicar
no o drama moral e subjetivo da devotio moderna o que seria incompatvel com as
formaes sociais da Idade Mdia mas a sujeio ao discurso disciplinar da Igreja. Neste
momento da narrativa, a Graa redentora um atributo do Gral-Parclito, mas quando a

355
demanda pelo Clice de Cristo atingir sua consumao, na Ceia Escatolgica de Corbenit, o
perdo de todos os pecados ser uma emanao da dade Galaath-Gral.

H no presente trecho, ademais, outro elemento explicativo do muitas vezes

aludido predicado singular de transdescendncia do sagrado cristo. Trata-se da renncia
efetuada pelo Logos de Deus condio originria de Divindade de que se revestia. Ao
encarnar em Jesus de Nazar, a Segunda Pessoa da Trindade assume a natureza humana
mortal, adquirindo uma condio denominada tendrica, vale explicar, Deus e Homem, uma
Pessoa e duas Naturezas. Talvez seja pertinente resgatar a doutrina de Santo Atansio de
Alexandria, em sua Vita Antonii (c. 360 d.C.), reafirmao da ortodoxia nicena contra os
arianos (rio de Alexandria fora um padre subordinado a seu episcopado). Para Atansio, se
Jesus Cristo no fosse Deus Verdadeiro, no poderia ser instncia ou sacramento frontal da
Graa, nem transmiti-la depois Igreja, o que impediria a Redeno do mundo. De outra
parte, se Jesus de Nazar no fosse Homem Verdadeiro, a Economia da Salvao no teria
conseguido atingir todos os homens pecadores, exortando-os prtica da caridade e da
devoo.

Tal renncia do Logos onipotncia de sua condio de Deus Filho descrita e

caracterizada na Epstola aos Filipenses de So Paulo e Timteo:

Qual, pois, a consolao em Cristo? Se este consolo do

amor; qual a sociedade do esprito? Com isto levai s
entranhas as compaixes e minha alegria, para que saibais
a mesma coisa, para que, tendo todos vs o rumo do amor,
sentindo o mesmo, nada [faais] em virtude de disputa ou
por v glria, mas vos julgando superiores a si mesmos,
reciprocamente, em humildade. No considerando, para
cada um as coisas que so suas, mas aquelas que so dos
outros; e senti, pois, em vs aquilo que est em Cristo
Jesus, que tendo estado na forma de Deus, no julgou ser
um roubo que, sendo igual a Deus, esvaziasse-se a si
mesmo e assumisse a forma de servo, transformado na
imagem dos homens; e descoberto em seus trajes, como
homem, humilhou a si prprio, tendo-se feito obediente
at a morte, mas morte de cruz, razo pela qual Deus o
exaltou e lhe deu nome acima de todo nome, para que em
356
 nome de Jesus se flexione todo joelho celeste, terrestre e
dos infernos, e toda lngua confesse que o Senhor Jesus
Cristo est na Glria de Deus Pai (...) (Fil. 2, 1-11)
(traduo nossa)602.

A tal renncia amorosa do Logos, para fazer-se, em Jesus de Nazar, servo de toda a
humana criatura, foi chamada, pela Patrologia grega, de kenosis, palavra constituda por
derivao imprpria a partir do verbo enkenosen, encontrado no texto grego de So Paulo e
Timteo. O neologismo kenosis consta dos escritos dos Padres Gregos Orgenes (no tratado
Philocalia), Joo Crisstomo (na homilia Sobre a natureza incompreensvel de Deus),
Gregrio de Nazianzo (na Oratio 28) e Gregrio de Nissa (Sobre a Divindade do Filho e do
Esprito Santo). Avancemos mais:

Pois que ele veio fonte, ento se assentou. para

entender: quando ele veio do Santo Graal, ento deve se
sentar e no deve se considerar um homem, por causa de
ter cado em pecado. Como se curvou, falado: como ele
se sentou sobre seu joelho para beber e que ele foi
recebido e preenchido com grande graa, ento se perdeu a
fonte, que o Santo Graal. Quando ele perdeu a viso dos
olhos perante o Santo Graal por causa de ser permitido ver
a primeira impureza, e perdeu o poder do corpo. para
entender que ele assim serviu ao Inimigo, e a vingana
dura quatorze dias, que ele no deve comer nem beber

602
Si qua ergo consolatio in Christo, si quod solacium caritatis, si qua societas spiritus, si quid viscera et
miserationes implete gaudium meum ut idem sapiatis eandem caritatem habentes unianimes id ipsum sentientes
nihil per contentionem neque per inanem gloriam sed in humilitate superiores sibi invicem arbitrantes, non quae
sua sunt singuli considerantes, sed et ea quae aliorum. Hoc enim sentite in vobis quod et in Christo Iesu qui cum
in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse se aequalem Deo sed semet ipsum exinanivit formam servi
accipiens in similitudinem hominum factus et habitu inventus ut homo humiliavit semet ipsum factus oboediens
usque ad mortem; mortem autem crucis, propter quod et Deus illum exaltavit et donavit illi nomen super omne
nomen, ut in nomine Iesu omne genu flectat caelestium et terrestrium et infernorum et omnis lingua confiteatur
quia Dominus Iesus Christus in gloria est Dei Patris (...).

357
 nem falar nem mover p nem mo nem nenhum membro
que ele tem. Quando bem deve parecer-lhe que por toda
via estivesse em to boa coisa quanto a que estava quando
perdeu a viso dos olhos. Depois deve bem dizer uma
parte daquilo que viu. Ento se separa das terras e ruma
para Kamlot, e vs, e deve por toda a via cavalgar os
grandes corcis, que to falado que deveis por toda a via
viver em pecado mortal e em cortesia e inveja. E deveis de
muitas maneiras rumar errantes, aqui e ali, por tanto tempo
at que vindes casa do rico Rei Pescador, que os
verdadeiros cavaleiros devem ter suas bodas do alto
achado, que devem ter encontrado. E quando para l
fordes e l considerardes entrar, o rei vos deve dizer que
no quer se acercar mais de nenhum homem que seja
tomado to alto como vs sois, isto assim para entender:
aquele que l estiver em pecado mortal e em cortesia. E
quando o ouvires, ento volveis para Kamelot (sic), e
pouco deveis ter criado de til nesta demanda. (DSG, p.p.
314 e 316).

Este excerto , essencialmente, penitencial e parece desnudar a integridade da sano

divina cavalaria errante cortes. Aqui, na leitura do ermito, o proprietrio da casa onde se
celebram as bodas do Gral-Pai, como Deus sancionador do Velho Testamento, o Rei
Pescador, guardio do Santo Vaso e sucessor de So Pedro. Atentemos para o fato de que no
se trata de uma contradio com a interpretao que mais acima propusemos, de que
estaramos diante de uma repristinao das Bodas de Can e, por conseguinte, da Pessoa de
Jesus Cristo. Na verdade, se nos ativermos lgica gramaticalizante que a sacramentalidade
do mundo impe ao enredo desta Gral-Queste, perceberemos que O Rei Pescador, ps-
figurao mito-potica do Sumo Pontfice sucessor do Apstolo Pedro na guarda do Gral
celebra as Bodas do Cordeiro Pascal, o Esposo, e da Igreja, Esposa. Em seu locus sacro, uma
forma alternativa de figurar a Barca de Salomo, os orgulhosos cavaleiros, que partem em
errticos caminhos, no sero admitidos, quando para l rumarem no fundo, para Corbenit
ao fim da busca por vs recompensas mundanas.

358
 O Rei Pescador primordial, to guardio do Clice Sagrado como Alanus e seus
sucessores, ligou, a terra, o significante Graal ao significado eucarstico da Santa Ceia, a
missa illo tempore. Cristo tornou-se fiador, como vimos, da promessa de que ser ligado no
Cu o que Pedro o fizesse no mundo. Por conseguinte, o que at ento era apenas aquilo que,
textualmente, Cristo descreve como clice, no novo testamento, com meu sangue, que ser
derramado por vs (Lc. 22,19-20), torna-se essncia do sacramento eucarstico. Por
consequncia, faz-se essncia de Deus, manifestao da Trindade, para alm do symbolum, da
figura, fazendo-se significante e significado a um s tempo. tempo de retornarmos lectio
daemoniaca:

Assim longamente falaram um com o outro que eram as

sextas horas e caiu-se perto das nonas horas. E o sol brilha
quente e aquecido. Ento falou a donzela a Parczifal: H
a mais bela tenda neste navio, que jamais vistes. Se vos
agrada, devo retir-la de l e faz-la abrir para que o sol
no vos cause dor. E ele diz eu gostaria muito. E ela foi
ao navio e fez dois servos abrirem a tenda. E pois que
tinham aberto o melhor que podiam, ento falou a donzela
para Parczifal: Vinde dentro descansar e sentai-vos por
tanto tempo at que venha a noite, quando o sol muito vos
aquece. E Parczifal foi tenda e dormiu de pronto, e fez-
se desarmar de seu elmo e de sua coifa e de sua espada. E
pois que estava desarmado, ento ela o deixou dormir. E
pois que tinha dormido um bom bocado, ento acordou e
desejou comer, e ela chamou que se pusesse a mesa e se o
fez. E ele viu que se o servia de tantos pratos que muito o
admirou. E ele e a donzela comiam um com o outro. E
pois que ele desejou beber, ento se lhe deu de pronto. E
pois que tinha bebido, ento julgou que era o vinho mais
forte que jamais bebeu e o melhor, como lhe pareceu, e o
maravilhou de onde pudesse vir. Quando ao tempo no
havia na Gr-Bretanha nenhum vinho, a no ser em stios
muito ricos, e bebiam comumente cerveja e outras
bebidas, que eles faziam. E ele bebeu tanto que foi por isto
aquecido mais do que deveria. E ele contemplou a
donzela, que l era bela fora de medida, como lhe pareceu,
que nunca tinha visto igual a ela de beleza. E ela tanto o
agradou e o deleitou tanto pela indulgncia que nela via, e
359
 pela doce fala que ela lhe tinha dito, que estava mais aceso
do que deveria (DSG, p. 216).

Evidencia-se, na cadncia da narrativa da seduo de Parczifal, alm da misoginia do

discurso masculino medieval, que concebe a mulher, filha degredada de Eva e porta do
pecado desde a Queda Original, mais um antissinal do Demnio. Na Eucaristia, ou seja, na
antecipao sacramental da viso beatfica do Dia Eterno, o vinho se converte em sangue de
Deus, derramado para a redeno do mundo. Na armadilha arquitetada pelo Inimigo, o vinho
mais se aproxima da funo que exercia no entusiasmo do culto a Dioniso, o deus-bode trs
vezes ressurreto dos gregos. O vinho produzia nos homens a negao da hybris, do metron
refutao das virtudes cardeais para que, tomados por Dioniso, experimentassem o
dithrambos.
Desde Santo Agostinho e a Patrologia que se lhe seguiu, como discorremos no
Captulo 4, tal manifestao de entusiasmo estar possudo pelos deuses foi associada
possesso demonaca ou vassalagem a Lcifer. O Diabo procura, para protagonizar seu papel
retrico na trama, operar uma sutil inverso do maior dos sacramentos da f. A libao
primordial do sangue da salvao invertida em libao que repristina, na circularidade do
tempo do mito, o Pecado Original. O Inimigo arquiteta, sinuosamente, um retorno que nega
radicalmente a escatologia crist. A nosso ver, a cena da ebriedade de Parczifal desvela um
sentido mtico mais profundo. Com seu engodo, o Acusador dos homens procura incitar um
regresso contrrio ao Mistrio da Encarnao do Logos de Deus, que desconstitui a vinda do
Novo Ado, ou ltimo Ado, Esprito que d vida (I Co. 15,45-50):

(...) Foi criado o primeiro homem, Ado, tornado alma

vivente. O ltimo Ado em esprito vivificante. Mas no
[foi feito], primeiramente, o que espiritual, mas o que
animado. Depois o que espiritual. O primeiro homem
terreno, [feito] da terra. O segundo homem, celeste, do
cu. Como o homem terreno, assim so os terrenos. E
como o celeste, assim so os celestes. Portanto, assim

360
 como portvamos a imagem do terreno, portemos tambm
a imagem do celeste (...) (traduo nossa)603.

O Diabo engenha, pela libao ditirmbica, um regresso ao Pecado, ao Primeiro Ado,

j que nesta cena, funcionando exatamente como a Primeira Eva, induz o cavaleiro virtuoso a
experimentar o fruto da videira, que aqui parece reatualizar a rvore do Bem e do Mal do
Jardim do den. Prossigamos:

Pois conversaram os dois de muitas coisas, e falou a ela

por causa de seu amor, que ela era sua e ele, dela. E ela o
recusou como pde, pelo que ele cada vez mais se
inflamava por ela e se agradava dela. E no fez mais que
pedir. E pois que ela viu que ele estava aquecido, ento
responde e falou: Parczifal, sabei que de nenhuma
maneira fao o que vos apraz, a no ser que me prometais
que devereis ser meu no futuro e no meu auxlio contra
todos, e devereis ento fazer o que eu te chamar. E ele
responde a ela que de bom grado o queria fazer. Ento
prometeis a mim como um verdadeiro cavaleiro?. Sim,
falou ele. Bem me basta com isto, e devo fazer tudo que
vos apraz. E sabei seguramente que nunca me desejastes
tanto quanto eu vos desejei, quando sois um cavaleiro do
mundo, por quem mais intimei. Ento pediu a um de seus
servos que fizesse uma cama, a mais rica e mais bela que
ele pudesse, no meio da tenda. E ele respondeu que queria
fazer seu pedido. E fizeram de pronto uma cama. E pois
que estava feita, a donzela tirou os sapatos e se deitou e
Parczifal junto dela. E pois que ele jazia, ento devia
cobrir-se (DSG, p.p. 216 e 218).

603
(...) factus est primus homo Adam in animam viventem, novissimus Adam in spiritum vivificantem. Sed non
prius quod spiritale est, sed quod animale est. Deinde quod spiritale. Primus homo de terra terrenus, secundus
homo de caelo caelestis. Qualis terrenus tales et terreni et qualis caelestis, tales et caelestes. Igitur sicut
portavimus imaginem terreni, portemus et imaginem caelesti (...).

361
 No parece mera coincidncia o encadeamento narrativo deste trecho, em que h uma
admoestao estilizada evidente, a de que a mulher, por si mesma, indutora dos vcios
cavaleirescos por isso agente e vtima preferencial do Diabo e uma cena especfica,
presente na verso portuguesa de A Demanda do Santo Graal. Em sua trama, o virtuoso
Galaaz vai ao castelo do Rei Brutus reminiscncia do heri homnimo da crnica Historia
Regum Britanniae, de Geoffrey of Monmouth onde a filha do monarca tenta seduzi-lo.
Deita-se em seu leito, no tendo conseguido, antes, evitar que se enamorasse pelo cavaleiro
santo, apesar das advertncias de sua ama, recordando-lhe sua condio de princesa destinada
a outro matrimnio e integrante de alta linhagem.
Ao perceb-la no leito, a seu lado, o Bom Cavaleiro afasta-se imediatamente e
persigna-se como o foco narrativo da Gral-Queste descreve quanto ao primeiro excerto da
tentao do Inimigo a Parczifal e a repreende. Galaaz declara que havia at pensado que se
tratasse do Demnio. Nesta cena da Demanda portuguesa, o cavaleiro vocacionado ao Graal
admoesta novamente a princesa, mobilizando a mesma tpica que a ama, mas ainda
insistindo, maneira clericalizante da Ordem de Cister, que mais temia a perdio de sua alma
que a recusa a desempenhar, de fato, a vassalagem amorosa.
No entanto, exorta a dama a retirar-se por cortesia, o que aponta para uma
convergncia interessante entre a moralidade cisterciense que disciplina a Militia Christi e o
ethos cavaleiresco cultivado nas cortes principescas e senhoriais, tambm destinatrias da
investida disciplinarizadora da aristocracia espiritual. O ponto de compromisso, presente
fala de Galaaz, a desonra, que se pode abater sobre a princesa e a alta linhagem do Rei
Brutus, fato considerando infamante para a perspectiva dos dois ethoi cavaleirescos.
A dama perdida por amor, afirmando que Galaaz lhe destinou o maior desprezo
possvel, ameaa suicidar-se, assegurando que tal morte acarretar maior pecado ao cavaleiro
que a consumao do guerredon procurado pela princesa. Diz, ainda, que seu falecimento ser
culpa de Galaaz, mas que o mesmo poderia evitar tal situao. O Bom Cavaleiro insiste, de
forma incisiva, na recusa, afirmando que, ainda que se tratasse da mais formosa mulher j
criada por Deus, ele no a olharia e faria todo o esforo para resguardar sua condio virginal.
A donzela lana-lhe a ofensa da vilania, cabendo aqui lembrar que o vilo o
habitante do burgo, o burgus que no pertence s topolinhagens feudais e, portanto, no pode
ser admitido a acalentar o finamor palaciano. E se lembrarmos que os cavaleiros ascendem ao
ordo nobilirquico durante a Idade Mdia Central, com destaque para o sculo XIII, tal

362
irrogao fere o mago da autorrepresentao desta pequena nobreza. E, uma vez adotada a
heterorrepresentao elaborada pelo ordo clericalis, desde o Pome au Roi Robert (c. 1030),
por parte de toda nobreza monoplio sobre o exerccio da guerra a princesa, na verdade,
desfere um ataque simblico prpria legitimidade evocava pela aristocracia laica para
fundamental sua hegemonia social.
Vendo-se sem condies de persuadir Galaaz, a donzela lhe recorda que morrer em
seguida a seu bito, por sano do Rei Brutus, a que o Bom Cavaleiro responde que prefere,
efetivamente, a morte honrosa a escapar por meio do pecado. Todavia, vendo que a dama
sacava a espada que havia colocado junto porta da cmara onde repousava, Galahad assente
em satisfazer seu desejo. Mas tarde, a dama comete suicdio. Boorz, que ento dormia,
espanta-se e, ao ser informado de que a donzela ceifou a prpria vida e de que tal era a maior
maravilha que jamais veria, conclui que foi obra do Diabo. Preocupado com a reao do Rei
Brutus, que no acreditaria na verso dos hspedes, Boorz acalmado pela confiana de
Galaaz na Providncia.
Todavia, ao ouvir o lamento ruidoso de duas damas enfermas que descansavam na
cmara ao lado, o Rei Brutus, como se previra, acorre cmara de Galaaz e encontra o
cadver da filha. Indagando sobre o responsvel pelo dano, os cortesos apontam para os
cavaleiros e a contenda se inicia, pois o monarca ordena sua priso. Brutus afirma que jamais
poderia novamente se alegrar antes de vingar-se dos hspedes, conforme ditasse sua corte.
Aqui se desenha um quadro de foras, ideologicamente projetado pela normativa
clerical, no qual se pode reconhecer o ideal de acordo poltico entre a nobreza feudal e seu
primus inter pares. Como expe, especificamente para o caso portugus, o historiador do
direito Antnio Manuel Hespanha, mas com paralelos notveis com o processo francs, as
centralizaes monrquicas europeias nunca se ultimaram ao mximo. Os reinos que, no
sculo XIV devido s crises de mortalidade servil advindas da Peste Negra (1348), das secas
frequentes e ms colheitas, bem como s reestruturaes no concerto de poder feudal
decorrentes da Guerra dos Cem Anos (1337-1453) e, no sculo seguinte, da Guerra das Duas
Rosas (1455-1485) conheceriam a gesta do Estado Moderno sempre estiveram s vsperas
do Leviat604.

604
Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. As estruturas polticas em Portugal na poca Moderna. In:
TENGARRINHA, Jos (org.). Histria de Portugal. Bauru: Edusc, 2001., p.p. 121 a 123.

363
 Com tal expresso, Hespanha refere-se ao fato de que os reis, neste aparelho
ampliado de dominao feudal (Perry Anderson), nunca puderam, efetivamente, reunir na
Coroa todo o poder poltico. O rei centro e baixomedieval precisa negocias, com a nobreza
feudal, pactos de vassalagem que lhe assegurem o reconhecimento e respeito da suserania
sobre todo o espao de um territrio identificado Coroa. Se h contratos feudovasslicos, h,
por evidente, contraprestaes por parte do senhor. Ao mesmo tempo, a monarquia precisa
pactuar concordatas com a Igreja, igualmente detentora de privilgios feudais,
progressivamente desligados dos direitos feudais da aristocracia temporal, desde a proibio
do nicolasmo, com o I Conclio de Latro (1123)605. A Demanda do Santo Graal portuguesa
permite discernir o concerto das duas aristocracias entre si e para com o rei, caso oposto ao
que ocorre, no mesmo perodo, no Sacro Imprio Romano-Germnico, conflagrado por
querelas feudais e contnuas Querelas das Investiduras durante toda a Idade Mdia Central
(v. Captulo 2).
Os soldados do Rei Brutus tentam, ento, prender Boorz, cuja reao veloz,
redundando na degola quase imediata dos adversrios, logo retirando os cadveres da cmara.
Armando-se ambos e encomendando-se Providncia pela fala de Galaaz, aproximaram-se da
porta e puseram-se a postos para enfrentar os mais de cinquenta guerreiros de Brutus, alm do
prprio Rei, j armado. Esse ltimo se maravilhou pela coragem dos dois e pensou que
seriam, com efeito, os dois melhores cavaleiros do mundo, ou os mais loucos. O rei, descrito a
seguir, pelo conto-narrador, como bom cavaleiro exatamente a alcunha de Galaaz
ordena a seus cavaleiros que se afastem da cena e passa a conversar com os dois hspedes.

605
Neste caso, destaque-se que o beneplcito rgio jurisdio do rei portugus para ratificar as decises da
Santa S, sob pena de no se tornarem vinculantes sobre seus vassalos foi estabelecido, em Portugal, por meio
da Concrdia de lvas (1361), entre D. Pedro I (1357-1367), as Cortes do Reino e o clero. A Queste del Saint
Graal no apresenta semelhante enredo, apesar de o processo de centralizao do Reino da Frana ter-se tambm
iniciado na transio para o sculo XIII. No caso francs, entre 1305, com a eleio pontifcia de Clemente V
(Raymond Bertrand de Goth) e 1377, houve a sujeio da Igreja monarquia capetngia, sob a figura de Filipe
IV, o Belo (1285-1314). Todavia, com relao nobreza feudal francesa, o processo de fortalecimento rgio em
seu detrimento iniciou-se sob Filipe Augusto (1180-1223). A Coroa instaura, em 1190, a jurisdio de bailios
(sobre uma circunscrio denominada bailiado, no Norte francs), legistas ou funcionrios incumbidos de
administrar e impor o direito rgio (os regalia), bem como arrecadar tributos. Nas regies meridionais sob
suserania capetngia, tais representantes do Rei eram chamados senescais. Esse processo de centralizao foi
coroado, em 1204, pela prerrogativa de Filipe Augusto em proclamar-se Rex Franciae (Rei da Frana),
referncia territorial que ultrapassava o ttulo de Rex Francorum (Rei dos Francos/Rei dos Franceses), muito
vinculado ao contrato feudal. Cf. GILISSEN, John. Op. Cit., p.p. 150, 156, 267, 276 e 386.

364
 O Rei Brutus expressa, ento, o dever de hospitalidade prprio honra da cavalaria,
ressentindo-se da ingratido de certa forma, felonia dos cavaleiros. Boorz ento o
repreende, salientando que um Rei deve ser sempre voz da verdade, sob pena de indignidade
coroa. O monarca responde que conhece o fato inconteste de que um dos dois assassinou a
filha. O cavaleiro do Graal prossegue, afirmando que, sim, o Rei Brutus lhes propiciara
grande honra, conforme o alto cdigo cavaleiresco, e a bravura se converteria em maldade se
os cavaleiros matassem o castelo. Irritado, o Rei os desafia e promete trat-los como
cavaleiros traidores se no lutarem com bravura, assegurando que, se vencessem, poderiam
abandonar o castelo, inclumes.
Inicia-se feroz embate, em que o foco narrativo avalia o excesso de autoconfiana de
Brutus, que acorre a Boorz, golpeando-o sobre o elmo. Resistindo, sem ferimentos, o
cavaleiro do Graal lhe devolve a mesma investida e o Rei, aturdido, precipitado sobre o
cho. Boorz ento o golpeia novamente, retirando-lhe com fora o elmo, o que deixa o rei
com a cabea desprotegida, exceo da coifa de ferro. Ao v-lo levantar-se, Boorz diz que
poderia t-lo assassinado; a tal ensejo, o Rei percebe que os guerreiros professam a verdade e
que o oponente no o matou por cortesia. Afirma que seria enorme infmia se, alm da perda
da filha, fizesse executar um homem de to boa cavalaria. Brutus solicita, ento, que lhe
narrem a causa do bito da filha e, jurando pela honra da cavalaria e por sua lealdade a
Lanarote, Boorz denega que a tenha matado. Ao saber dos eventos soturnos que se passaram
com a filha, o rei atribui a desonra que se abateu sobre sua linhagem ao grande pecado de sua
grei.
Prossigamos na lectio daemoniaca, antes de aventar algumas concluses com a
comparao, neste trecho, entre a Demanda do Santo Graal portuguesa e a Gral-Queste de
Heidelberg.

Ento lhe aconteceu uma aventura, que ele viu sua espada
jazer sobre a terra. E moveu sua mo para l, para ergu-
la, pelo que queria alinh-la em sua cama. E viu no cabo
uma cruz vermelha, que ali estava gravada. E to logo
quanto o viu, ento pensou em si mesmo e fez o sinal da
Santa Cruz em sua testa. E de pronto viu a tenda cair, e
uma neblina, uma fumaa estava em todo o seu redor, to
grande que ele nada via, e ele cheirou to grande mau
365
 cheiro em todos os fins que lhe pareceu que estava no
inferno. Ento chamou com voz alta e falou: Querido,
doce Pai, Senhor Jesus Cristo, no me deixa aqui perecer,
vem por tua misericrdia em meu auxlio, quando de outro
modo estou perdido!. E quando abriu seus olhos, ento
no viu a tenda, sob a qual estava antes deitado. E viu na
gua e viu o navio em tal medida como antes tinha visto. E
a donzela falou: Parczifal, vs me trastes, e de pronto,
ela se alou ao mar. E Parczifal viu um temporal to
grande, que a seguia, que lhe pareceu que toda a madeira
no mundo estivesse pega. E o navio de fogo seguiu to
flamejante que nenhum sibilar do vento pde to logo
navegar como lhe pareceu (DSG, p.p. 214 e 218).

A donzela revela, afinal, sua condio satnica e salta ao mar, repristinando o que
aconteceu ao tempo em que Cristo mesmo expulsou a Legio de demnios para o rebanho de
porcos e os mesmos afundaram. Note-se que aqui a cruz no cabo da espada de Parczifal
vermelha, o que aponta para uma emanao sacramental do Gral-Parclito, guardio desta
demanda pelo Gral-Trindade. E tal demanda literalmente referida como uma ascenso
celestial, ou viagem ao Cu, por parte do foco narrativo da Gral-Queste (DSG, p. 252).
A tenda, cuja simbologia poderia vincular-se tambm Igreja, como outrora foi typus
do Templo de Salomo durante a travessia do Sinai, revela aqui uma funo retrico-
simblica mais especfica. Encontrando-se sobre a Barca-Igreja, pensamos tratar-se do
sacrrio onde se depositam as espcies consagradas o Santssimo correspondendo ao Santo
dos Santos no Beit HaMiqdash. Mais uma vez, o Diabo revela sua ntima ligao com o
mistrio retrico-sacerdotal do teste aventuresco cristo da Militia Christi.
Ao final do debate escolstico com o Diabo, percebemos que Parczifal reafirma as
verdades dogmticas, o que nos induz a pensar em uma quaestio, imagem daquelas
presentes nas Sumas de Teologia dos sculos XII e XIII. Nas mesmas, principia-se com uma
afirmao ou axioma, aqui refigurados como os dogmas da Igreja Purificada de Cister. Logo
aps, sob o influxo do Diabo, aparecem as tentativas de negao, ou razes pelas quais parece
que se devem negar as verdades da f aduzidas de incio, justamente para manter o discurso
coerente com a moldura teolgica maior. Depois, as respostas dialticas para as negaes
366
colocadas como antteses doutrinais. Por fim, refutadas racional e axiomaticamente, tais
negaes do vazo consagrao das verdades da f.
Alm do sacramentum daemoniacum j analisado, convm agora verificar a
sacramentalizao dos mirabilia de matriz pag, retoricamente mobilizados pela reao
folclrica. Leiamos um excerto novo, anterior disputatio entre Parczifal e o Diabo na Barca
de Salomo:

Assim estava Parczifal em sua prece e devoo e reza por

tanto tempo at que o sol tivesse feito seu retorno ao cu e
que brilhasse sobre todo o mundo e tivesse derretido o
orvalho. E ento ele viu sua volta e viu que estava em
uma montanha e grande e maravilhosamente erma, e
estava s voltas e por isso e to fechado com as notcias
que no viu nenhuma terra que fosse fora daquela
distncia. Ento ele percebeu que tinha sido conduzido a
uma ilha, que no sabia onde e de bom grado o teria
sabido, pois no conseguiu saber como poderia ficar
sabendo, quando no via nem fortaleza nem castelo, onde
pudesse estar algum como lhe pareceu, e ainda ento,
assim no estava ele sozinho, ele via ao seu redor animais
selvagens, ursos, leopardos e drages.
E pois que se viu em tal stio, ento no estava bem
confortvel, quando temia os animais maravilhosos, que
no o deixavam em comodidade, como lhe pareceu, e o
matariam, se no conseguisse se defender. E ainda ento
Aquele que protegeu Jonas no ventre do peixe e protegeu
Daniel na cova dos lees, vai ajud-lo e vai ser seu escudo
da paz, assim no tenha ele medo, e ele mais se abandonou
ao Seu auxlio e Sua consolao que sua espada. Ento
ele bem viu que por causa de valentia ou nenhuma
cavalaria terrestre ele conseguiria vir a um fim ou escapar,
se ento Nosso Senhor no o ajudasse (DSG, p.p. 184-
186).

Nesta parte do trecho selecionado, j se podem perceber dois traos importantes do

imaginrio cristo medieval. Em primeiro lugar, a insero nunca problemtica dos mirabilia
pagos na camada de experincia tida como real, ou seja, no cotidiano concreto dos homens
367
(v. Captulo 4). Por tal razo, os drages da ilha montanhosa so, naturalmente, descritos ao
lado de animais usuais e tambm para ns reais como ursos e leopardos. Ademais, h o
reconhecimento, por parte do bom cavaleiro, de que os feitos de bravura e de armas da
cavalaria terrestre de nada adiantariam para salv-lo dos perigos desta aventura encantada.
Neste ponto, o foco narrativo caracteriza a insuficincia ou mesmo inutilidade da cavalaria, se
exercida fora dos limites e objetivos do munus apostolicum da Igreja. Prossigamos:

Ento ele viu no meio da ilha um muito grande penedo, e

lhe pareceu que se estivesse l em cima, que no teria
nenhum medo de quaisquer animais selvagens, e por isto
se voltou para l. Ento ele viu um drago, que mantinha
com os dentes um leo junto ao pescoo e se sentava no
mais alto da montanha. E atrs do drago corria um leo
gritando e desempenhava to grande lamria, que
Parczifal pensou que ele fazia o lamento pelo pequeno
leo que o drago levava embora. E pois que Parczifal o
viu, ento correu to logo quanto pde montanha acima.
Ento o leo, que era bem mais leve que ele, o tinha logo
ultrapassado e tinha comeado luta contra o drago, antes
que ele ali pudesse vir. E quando veio ao topo da
montanha, ento viu os dois animais lutarem, e pensou que
queria ajudar o leo, quando seria um animal mais nobre
que o drago. E sacou sua espada e colocou seu escudo
frente de seu rosto, para que as chamas no o ferissem. E
foi ao drago e lhe deu um grande golpe entre suas duas
orelhas. E soltou fogo e chamas, tanto que lhe queimou o
escudo e sua coifa. E ainda ento lhe teria feito muito
mais, quando ele era leve e gil, assim que as chamas no
o encontraram de certo, e assim por esta causa muito
menos. Pois que o viu, ento temeu que o fogo fosse
crescer com veneno, e ainda ento assim correu contra o
drago e lhe deu um grande golpe, que pde encontr-lo, e
o encontrou no mesmo stio em que antes o tinha
encontrado. E a espada estava to leve e boa e o impeliu
de pronto atravs da cabea levemente, e to logo ele o
tinha golpeado atravs da pele, ento no estavam os ossos
duros e o matou logo no stio (DSG, p. p. 184 e 186).

368
 No poderia ser mais clara a associao dos mirabilia pagos ideia de minima
sacramentalia, demonstrativos de um desgnio cifrado de Deus. Faz-se ento necessrio, para
compreender por qual razo Parczifal toma partido do leo animal mais nobre que o
drago pensar a simbologia cristolgica do leo e da montanha. Tais alegorias devem ser
conjugadas quela do drago, j esboada quando de nossa anlise acerca de seu papel no
enredo de Wigalois (v. Captulo 2). Nas tradies mitolgicas do Crescente Frtil, a montanha
representa, por sua proximidade com os cus, com relao morada dos deuses, seu lugar
visvel e sensvel. Nesta condio, como eixos csmicos, os montes seriam o locus do enlace
entre o cu e a terra.
Por tal razo, muitos templos do Oriente, desde a Antiga Idade do Bronze, foram
construdos com formas que recordavam montanhas, caso dos zigurates da antiga Babel. Pela
mesma razo, o deus criador egpcio, Aton, designado, em alguns hierglifos, como Colina,
assim como o deus sumrio Enlil, criador do mundo a partir dos vestgios da deusa primordial
Tiamat, morta por Marduk, auxiliado por um Grande Monte606.
No caso da mitologia hebraica, herdeira de tais concepes, Jav descrito como um
deus das montanhas, na fala dos arameus, no Primeiro Livro de Reis (20,23), o que se
confirma quando da ordem a Abrao para que sacrifique seu filho nico, Isaac, sobre um
monte. No Gnesis, tal lugar denominado Sobre a montanha, Jav prover (Gen. 22,2-14).
No Livro do xodo, quando Moiss procura reviver o episdio salvfico da sarsa
ardente, pensa em subir ao Monte Horeb, quando Jav ordena que retire as sandlias, por estar
adentrando uma terra santa (Ex. 3,1-5). Mais adiante, h o clebre episdio do Monte Sinai e
das Tbuas da Lei e o relato bblio diz que Moiss sobre at Deus (Ex. 19,2). Trs dias aps o
segundo contato com a sarsa ardente, d-se a revelao do Declogo, quando profeta-general
dos israelitas conduz todo o povo ao encontro com Deus na mesma montanha (Ex. 19,16-20).
Quando Josu, ao final do Exdo no Sinai, conquista a cidade de Jerusalm, o Monte
Sio consagrado honra de Jav (II Sm. 5,7). No Livro do Profeta Isaas, h um trecho
muito significativo sobre a sacralidade do monte para a cultura hebraica antiga. No final dos
tempos que a tradio do midrash por vezes designa como Gehenna Jav estabelecer sua
casa (Beit) na mais alta de todas as montanhas, elevando-se sobre os outeiros, l devendo
acorrer a Deus todas as naes do mundo (Is. 2,2). O Profeta Zacarias, por exemplo, tambm

606
Cf. Monte. In: LURKER, Manfred. Op. Cit., p. 150.

369
afirma que, futuramente, Deus habitar o Monte Sio (8,3). Aparece aqui, portanto, uma
primeira caracterizao escatolgica da montanha, que ser muito relevante para a narrativa
crist do Novo Testamento.
Com efeito, assim como a revelao dos Dez Mandamentos se deu sobre um monte,
Cristo sobe, acompanhado por seus discpulos e sua multido de seguidores, a uma colina para
apresentar os pontos fundamentais de sua nova Lei do Amor, que consuma e plenifica a Torah
(Mt. 5,1-12), bem como escolheu seus doze Apstolos em uma montanha (Mc. 3,13). Da
mesma forma, para meditar e orar s, aps o milagre da multiplicao dos pes, Cristo sobe a
um monte (Mt. 14,23). No se poderia ignorar, ademais, que a montanha foi local em que
muitos prenncios do Mistrio da Paixo se deram, como antitypus da Ressurreio: tal o caso
da Transfigurao momentnea em Logos no Monte Tabor (Mt. 17,1-8) ou a cena da angstia
pr-pascal no Monte das Oliveiras (Lc. 22, 39-46). Trata-se tambm, por outro lado, de
antecipaes sacramentais do Monte do Calvrio (Glgota), onde Cristo seria crucificado.
No Livro da Revelao de So Joo, o Monte Sio ser convertido em fortaleza
inexpugnvel da santidade, sede gloriosa da Jerusalm Celestial (Ap. 21,10).
No rito tardoantigo dos primeiros cristos, o celebrante entoava, ajoelhado diante do
altar, os versos do Salmo 43, recorrendo a Deus para que enviasse luz e virtude, que deveriam
conduzir montanha sagrada onde Deus residia. A ideia de um monte csmico como axis
mundi est tambm em escritos semi-herticos do perodo centromedieval, como em A luz que
flui da divindade, da beguina alem Mathilde von Magdeburg (c. 1207-1280).
De todas as referncias acima listadas, as mais relevantes, por sua clara conotao
escatolgica, so aqueles presentes ao Livro do Apocalipse e ao Livro do Profeta Isaas, em
que a montanha o lugar do sagrado e residncia privilegiada de Deus. Se assim for, no
absurdo ver na montanha em especial a ilha montanhosa em que se encontra Parczifal uma
figura da Igreja, da Cidade de Deus entre as cidades dos homens, que , j na Histria, Reino
de Deus e anncio proftico da Jerusalm Celeste do Oitavo Dia. Interessa ainda observar, a
tal respeito, que, no Parzifal de Wolfram von Eschebach, Munsalvatsch uma montanha com
o Castelo do Santo Gral em seu cume, o que j remetia o Clice ao Mistrio de Deus.
O carter sacramental do leo complementa a topografia sagrada desenhada pela ilha
encantada. Se o drago a clara representao alegrica do Inimigo de Deus, que propor a
quaestio fidei a Parczifal logo aps a travessia da montanha, o leo significante crstico.
Vale a pena investigar, em breves linhas, a simbologia do leo nas tradies que contriburam

370
para a gesta hbrida da mitologia crist. No Egito Antigo, o leo smbolo do deus solar e
criador Aton, tendo figurado como insgnia dos faras. Entre os sumrios uma guia com
cabea de leo o atributo imagtico fundamental do deus Ningirsu, louvado como rei
brilhante como o sol era usual, no Crescente Frtil, a viso do leo como animal portador
dos raios do sol tendo vencido outro leo, de sete cabeas. Da mesma forma, entre os
gregos, Hrcules teve, como um de seus doze trabalhos maravilhoso, de derrotar o leo de
Nemeia.
Assim como o urso no mito arturiano, ao leo so atribudas faculdades apotropaicas
em outras tradies, razo pela qual figura, por exemplo, nos prticos de templos egpcios
como ente tutelar. Todavia, no caso babilnico, o leo tambm representava a peste e a deusa
Irra. Na tradio veterotestamentria, o leo podia significar os adversrios de Israel, como os
reis da Assria e da Babilnia, que atacavam Israel, qual ovelha desgarrada (Jr. 50,17), ou
tiranos que oprimem o Povo Eleito, como Joacaz e Joaquim (Ez. 19,3-7).
O Salmo 21 compara a angstia do Homem diante da morte a um leo que cerca um
homem margem de um abismo, abrindo suas fauces contra ele (Sl. 21,14), o que leva o
salmista a rogar a Deus para que o salve da goela leonina (Sl. 21,22). Outro relato bblico
acerca da negatividade simblica do leo se apresenta no Captulo 6 do Livro do Profeta
Daniel, quando se narra sua priso na cva dos lees, sendo salvo de sua fria por um anjo de
Deus. Uma figura antecipadora do Massiach, Sanso, tambm salvo dos lees, superando o
abismo do inframundo, o Sheol (Jz. 14,5). Sem sair do mesmo campo semntico, Jav
descrito, no Eclesistico, como leo que se vinga dos soberbos (27,28). De acordo com o
Primeiro Livro de Reis, doze lees, simbolizando as doze tribos de Israel, circundavam o
trono do Rei Salomo. A conotao rgia do animal j est presente no Livro de Gnesis,
quando da bno do Patriarca Jac a seu filho Jud, comparado a um leo (Gen. 49,9).
No Novo Testamento, h menos ao leo como cone do poder das trevas, sendo o
termo de comparao para o Inimigo (I Pe. 5,8). Assim como Daniel, Paulo afirma que o
Senhor o salvou das fauces do leo (II Tm. 17). Todavia, no Apocalipse, Cristo designado
como Leo Vitorioso de Jud (5,5).
Quanto simbologia medieval do leo, Michel Pastoureau ensina que, no Phisiologus
Latinus (annimo do sculo XII), o leo consegue vigiar e dormir a um s tempo. Ademais,
simbolizando o sacrifcio pascal do Cristo, o leo faz ressuscitarem seus filhotes

371
natimortos607. Na arquitetura romnica, usual encontrar dois lees guarnecendo os postios
de catedrais, sendo que um deles devora um homem e o outro o vomita, simbolizando o ciclo
tambm cristolgico de morte, vida e ressurreio. O leo, por conseguinte, o
significante crstico entre os animais, da sua posio no imaginrio do Ocidente, na longa
durao, como rei dos animais.
Desta maneira, ao derrotar o drago para proteger o leo sobre a montanha mgica,
Parczifal escolhe servir a Deus como integrante de Sua Militia Christi, recusando prontamente
o servio ao Diabo, que, como j analisamos, os clrigos errantes equiparam s prticas do
ethos cavaleiresco corteso. ainda relevante registrar que na aventura encantada da
montanha que o bom cavaleiro percebe que, contra o drago, no lhe serviriam as habilidades
da cavalaria terrestre, o que significa que as verdadeiras proezas e feitos valorosos em
armas passam a depender da Igreja. No por outra razo que apenas neste Reino de Deus
estilizado que Parczifal compreende qual a verdadeira cavalaria e a elege como meta
existencial.
Se o Homem criado imagem e semelhana de Deus (et creavit Deus hominem ad
imaginem suam, ad imaginem Dei creavit illum), como se narra no Livro de Gnesis (1,27), o
pequeno leo sequestrado pelo feroz drago metfora deste mesmo Homo imago Dei. Deus,
por meio de Seu Corpus Mysticum, a Igreja, luta para resgat-lo de sua priso, sob domnio da
lei do pecado paulina, do Mistrio da Iniquidade. Ao optar pelo Leo-Cristo-Igreja, Parczival
insere a cavalaria, de pleno direito, nos quadros do munus apostolicum da mesma Igreja.
Por fim, com relao ao episdio da espada fincada na coluna de mrmore rubro, no
incio da jornada do Santo Gral, convm assinalar outra interpretao. Tendo sido o corpus
alemo, com enorme probabilidade, compilado pelos monges cistercienses de Gottesthal, no
Ducado de Lemburgo, talvez ainda Heisterbach ou Himmerod, no desprovida de sentido a
ilao de que se processa, na narrativa da Gral-Queste, como nas demais Demandas, outro
fenmeno ideolgico. Junto quela espcie j mencionada de traslatio, se no explicitamente
imperii, tambm no muito distante diga-se, a traslatio regni de Artus para Galaath, o
futuro rei de Sarras (Jerusalm, como axis mundi), h uma doutrina camuflada inserida no
episdio da coluna de mrmore escarlate.

607
Cf. PASTOUREAU, Michel. Op. Cit., p.p. 49 a 64.

372
 Trata-se da teologia, na verdade semi-heresia, esboada pelo cisterciense calabrs
Joaquim de Fiore (c. 1135-1202), quando abade no monastrio, por ele fundado, de San
Giovani, na cidade de Fiore, prximo s montanhas de Sila, entre 1190 e 1195. Tal exegese
nova acerca das trs Idades do Mundo muito influenciaria os chamados espirituais
franciscanos durante os sculos XIII e XIV. Se o vermelho a cor sinaltica, na simbologia
eclesial, para o Esprito Santo, e se tomada em considerao a recorrncia bblica da pedra
como figura sacramental de Cristo (Mc. 12,10; I Pe. 2,4-8 e 2,20; Lc. 20,18; Rm. 9,32; Jo.
7,38; I Co. 10,4), h um sentido espiritual, por vezes insuspeito, na mudana da pedra para a
coluna vermelha como suporte ou base para a espada.
Na verdade, ocorre aqui uma distino de foco no que concerne devoo quanto
communio perfecta que a Santssima Trindade. Passa-se de um regime de prevalncia do
Filho para o do Esprito Santo nesta primeira fase da narrativa da busca pelo Santo Graal. Para
alm do sentido evidente de que a coluna de mrmore vem ter ao castelo de Artus na data de
Pentecostes, emanao do Parclito, h aqui outra passagem. Da Idade do Filho, que
corresponderia ao tempo entre a Encarnao do Logos de Deus at o presente, caminhava-se
para a Idade do Esprito Santo, uma espcie de perfeco escatolgica na prpria Terra, em
que Deus seria tudo em todos.
Se a Idade do Pai fora regida pelo Antigo Testamento e a implacvel aplicao da Lei
Mosaica, a Idade do Filho o foi pelo Novo Testamento, centrado nos Evangelhos. O Tempo do
Filho se constituiu como uma Nova Aliana, em que a natureza tendrica de Cristo implicava
um compromisso novo entre o Cu e a Terra, entre Deus e os homens. Por fim, viria o tempo
da plenitude milenarista e da felicidade terrena, em que o Esprito Santo inspiraria,
diretamente ao corao de cada homem, o Evangelium Aeturnum, concebido para superar
todos os bices de pecado que apartam os homens do Criador.
possvel detectar, nesta teologia indita de Joaquim de Fiore, forjada em torno da
perfeio cristolgica atribuda ao nmero 3, uma contraposio tendncia coeva de
conceder centralidade feio humana de Cristo, e por consequncia valorizar as prticas
devocionais em relao Virgem. Trata-se de uma inovao advinda, a princpio, da cultura
de alto repertrio, posto que o monge calabrs estivesse autorizado, desde 1188, pelo Papa
Clemente III (1187-1191 d.C.), a realizar estudos exegticos e pregaes acerca da Revelao.
Contudo, se a Idade do Esprito Santo apresenta a marca sinaltica da comunicao direta dos

373
homens com outro aspecto de Deus-Trindade, aquele que consola e impulsiona ao
predicatria, a mediao do clero seria desnecessria. O potencial de insurgncia est lanado.
Todavia, no caso das trs verses ducentistas de A Demanda do Santo Graal, o aspecto
de Deus que se manifesta ao sergente Galahad, qual hstia consagrada no cibrio, o Deus
Filho, ou seja, neste ponto prevaleceu a ortodoxia doutrinal romana, mesmo no bojo destes
textos produzidos sob a gide da Ordem de Cister. Faz-se necessrio pensar na economia
interna da Santssima Trindade para avanarmos na exegese deste excerto do documento. Em
De Trinitate (c. 399-422 d.C.), Santo Agostinho alinhavou algumas consideraes acerca do
Mistrio da Trindade, nas quais demonstra a clara influncia de um filsofo neoplatnico do
perodo helenstico, Plotino (c. 205-270 d.C.). Discpulo do tambm neoplatnico Amnio
Saccas, Plotino comps suas Seis Enadas, publicadas por seu discpulo Porfrio em 270 d.C.
Na Terceira Enada, o filsofo discorre a respeito da criao do universo e do tempo.
Distanciando-se da ideia platnica de um Demiurgo que transforma o caos primordial em
cosmo, em ordenao racional da natureza, Plotino concebe que, antes do tempo, j havia o
Uno. Em sua condio eterna incriada, o Uno percebe sua perfeio e autossuficincia e deste
ato de autocontemplao gera-se um Segundo que lhe coeterno, nascido do Uno, mas no
criado por ele. Contemplando sua prpria perfeio no Segundo, por meio dele o Uno cria ex
nihilo o tempo e todos os entes materiais e viventes.
Est evidente aqui a influncia do Prlogo ao Evangelho de So Joo, escrito em
grego e difundido pelo Mediterrneo ainda ao final do sculo I da Era Crist. Por sua vez, o(s)
compilador(es) desse Evangelho seguiam o caminho gnstico de Flon de Alexandria (c. 25
a.C.-50 d.C.), judeu de lngua grega, nascido em Alexandria em virtude da dispora judaica
pelo Imprio Romano. Para tal pensador, que props uma leitura alegortica do Antigo
Testamento luz da metempsicose platnica, foi exatamente um atributo especfico de
Elohim, que em seus escritos tambm figura como Theos, a constituir o universo e o tempo.
Trata-se, precisamente, do Logos. No mera coincidncia a homologia com o Logos na
economia da Criao expressa no Prlogo de So Joo: no princpio havia o Verbo e o
Verbo existia junto de Deus, e Deus era o Verbo. Esse estava, no princpio, junto de Deus,
tudo foi feito pelo mesmo, e sem ele nada foi feito (...) (traduo nossa)608.

608
In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum,
omnia per ipsum facta sunt et sine ipso factum est nihil (...).

374
 Verbum o termo latino correspondente ao Logos grego, denotando razo, palavra,
sendo interessante pensar que, nos escritos do Talmud, Jav tambm pronunciou a Criao,
constituindo cada conjunto de entes materiais por meio dos sons sagrados das dez sephirot.
Ao travar contato com os escritos de Plotino, Agostinho pde aplicar esta filosofia gnstica
aos cnones do Credo de Nicena (325 d.C.) e desenvolver certo aprofundamento na descrio
no explicao, pois mistrio teologal do sacrossanctum convivium da Trindade.
Como em Flon de Alexandria, em Plotino e no Evangelho de So Joo, Deus Pai
existia antes do tempo e do universo. Sua perfeio gerou para Ele, desde sempre genitum,
non factum, na expresso nicena uma outra Pessoa, sua Imagem perfeita e coeterna, o Deus
Filho, que assim personifica um atributo da Divindade, o Logos. Contemplando sua perfeio
na nova Pessoa, o Deus Filho, nasce entre ambos uma relao de amor perfeito gape, na
Patrologia grega e este vnculo tambm se personifica antes do tempo, gerando-se, portanto,
o Esprito Santo.
Se so escarlates a armadura de Galaath e a coluna de mrmore com a espada, o
Parclito est profundamente implicado na trama romanesca da Demanda do Santo Graal.
Uma camada mais superficial de significado j aparece se pensarmos que o adubamento de
novos cavaleiros ocorria, na maior parte das vezes, por ocasio da festa de Pentecostes. Mas,
pensamos, no pode aqui se esgotar toda exegese, pois h desdobramentos claros ao longo do
enredo.
Se a primeira manifestao do Gral-Deus com relao Galaath se d por seu aspecto
Esprito Santo, tal no se cinge ao sentido de que Deus guia e resguarda os caminhos de
Galaath at o Gral (at Ele prprio), mas indexa tambm uma nova aliana ps-crstica. Como
se discutiu, o Esprito Santo a instncia divina responsvel pelo amlgama trinitrio, e
acreditamos no ser descabido concluir que, j ao incio da narrativa, o Esprito Santo
convoca Galaath a integrar a Santssima Trindade, ser um com ela. Como se pretende discutir
mais frente, esta unio mystica com a Trindade no torna Galaath figura crstica, encarnao
de Jesus Cristo, que seja estilizada nos quadros da cavalaria, mas apenas o faz a figura
cristologicamente perfeita, o sergente de Cristo.
O incio da materializao da profecia da Demanda pelo Santo Vaso reconhecido na
vinda de Galaath por parte das damas cortess de Artus, que o narram ciumenta Rainha
Ginover. Com o protagonismo desempenhado pelas damas letradas na difuso da Matria

375
Arturiana pelo Sacro Imprio Romano-Germnico (v. Captulo 2), no causa espanto que
tenham sido elas a enunciar a concretizao do vaticnio:

Pois que todos os que estavam no salo viram que o

cavaleiro assentava-se no assento, pois que muitos mais
corajosos o teriam temido, e pois que grande aventura
poderia ocorrer, nenhum havia que no se admirasse que
era um jovem varo, e ignoravam por graa de quem ele
poderia ter vindo, ento era por vontade de Nosso Senhor.
Ento houve grande alegria, e todos que estavam na corte
ofertaram ao cavaleiro merc e honra, pois que bem
pensaram que era ele aquele pelo qual a aventura do Santo
Graal deveria ser superada. (DSG, p. 25).

Vejamos agora a plenitude da primeira manifestao do Gral-Deus como Gral-

Trindade na Missa Consumatria de Corbenit:

Pois que Jos o tinha dito, ento desapareceu entre eles,

que no souberam aonde tinha vindo. Ento se sentaram
de pronto tvola com grande temor e choraram muito de
corao, assim que seus rostos ficaram vermelhos. Ento
os companheiros viram no Vaso um homem, como se
estivesse nu, e as mos lhe estavam sangrentas, e o corpo e
os ps. E ele falou para eles: Cavaleiros e Meus fiis
servos e Meus bons filhos, que da vida mortal se tornaram
espirituais e que por tanto tempo Me procuraram, que
nunca posso Me esconder de vs, precisais ver uma parte
de meus segredos. Quando tanto fizestes que sois
desejados Minha tvola, em que nunca nenhum mais
cavaleiro comeu desde o tempo em que Jos de Arimateia
a ceou. Quando os outros tiveram assim como mereciam,
para saber que os cavaleiros daqui e ainda de muitas
outras terras foram saciados da graa do Esprito Santo e
do Santo Vaso. Quando no se sentaram junto a Mim
376
 mesmo, assim como vs estais sentados. Ento tomai e
recebei a Alta Refeio pela qual por tanto tempo
ansiastes, e por cuja causa tanto vos trabalhastes (DSG, p.
519).

Neste primeiro trecho selecionado para compreenso da Missa Final de Redeno do

mundo por intermdio do Galaath-Gral, Deus Pai apresenta-se como um Homem de mos
sangrando, vindo do interior do Santo Vaso, o que sugere, primeira vista, tratar-se de Cristo
crucificado. A razo pela qual se est aqui diante do Deus Invisvel e no de Deus Filho
encarnado em Cristo apresentada no excerto que se segue. De todo modo, esse Deus Pai
Invisvel somente poderia se manifestar, de forma imagtica, com a figura ou similitudo de
Cristo. Isto em virtude da teologia tida como ortodoxa de So Paulo, na Epstola aos
Colossenses. De fato, diz o Apstolo dos Gentios que Cristo a imagem do Deus Invisvel
(Col. 1,15)609. Some-se a tal assertiva doutrinal o que afirma So Joo, em outra parte deste
legendum maius que so os Evangelhos Cannicos: Ningum alguma vez viu a Deus, o
prprio Filho Unignito, que est no seio do Pai, narrou (Jo. 1,18) (traduo nossa)610.

Se nunca algum olhar humano pde contemplar, em face, o prprio Deus, mas o Filho
Unignito Logos est no seio do Pai, e, como prossegue a Revelao confiada a Joo,
quem viu ao Cristo, viu ao Pai (Jo. 14,9)611, a indissociabilidade entre as Pessoas da Trindade
est posta e, efetivamente, o Pai se d a conhecer atravs da imago do Filho Unignito.
Retomemos uma fala de Deus Pai, aqui j analisada, para maiores concluses exegticas:

Ento tomou Ele mesmo o Santo Vaso, e veio a Galaat, e

ele se ajoelhou. Ento lhe deu seu Criador, e ele O recebeu

609
(...) qui est imago Dei invisibilis primogenitus omnis creaturae (...).
610
(...) Deum nemo vidit unquam unigenitus Filius qui est in sinu Patris ipse enarravit.
611
(...) dicit ei Iesus: tanto tempore vobiscum sum et non cognovistis me Philippe. Qui vidit me vidit et Patrem
quomodo tu dicis ostende nobis Patrem.

377
 com as mos dobradas juntas. E assim fizeram todos os
trs, e deles no houve nenhum ao qual no parecesse que
se lhe dava o pedao na boca em igualdade ao po. Pois
que eles todos tinham recebido a Alta Refeio, que lhes
pareceu to doce e to maravilhosa, que lhes pareceu que
seria a melhor coisa que se poderia imaginar, Aquele que
os tinha preenchido, que falou para Galaat: Filho, to
puro e to bom como uma verdadeira pessoa pode ser,
sabes o que tenho sob minhas mos?. No, falou ele,
dizei-me pois. a tigela de que Jesus comeu o cordeiro
na Quinta-feira da Paixo com seus jovens. a tigela que
l serviu todos que, para agradecimento, l estavam em
Meu servio. a tigela que nunca nenhum crente viu, sem
que lhe servisse at agradecer. E por causa de que ela tinha
servido a todas as pessoas, ento ela deve simplesmente
ser chamada de Santo Graal.

Nesta fala do Deus Pai, revela-se que o Santo Gral foi o Clice da Santa Ceia, a missa
primordial illo tempore, bem como se faz agora Clice da Redeno do Mundo. Aqui se
desnuda, mais uma vez, a kenosis paulina, a transdescendncia do sagrado que se faz servo
dos homens, consumao da humilitas crstica. A mesma se viu antes prenunciada, na rede
intertextual do legendum cristo, no gesto de Cristo lavar e secar os ps dos Apstolos no
Evangelho de So Joo, ordenando que, por amor recproco fizessem o mesmo (Jo. 13,14).
Ademais, observa-se aqui a presena do Deus Filho na Hstia Consagrada, que se faz ver e
sentir como pedao de po.

Trata-se da doutrina ortodoxa de So Toms de Aquino, presente Questo 33, artigo

4, da Segunda Parte da Parte II da Summa Theologiae, retomada, na discusso
sacramentolgica, na Questo 75, artigo 2, da Parte III da mesma suma. A transubstanciao
do po e do vinho, as ditas espcies eucarsticas, d-se na substncia, e no no acidente. Vale
recordar que, sendo o pice dos sete sacramentos cannicos, significante e significado na
mesma materialidade, a presena real do Cristo dogma de f para os incrdulos ou leigos,
apresentando-se como typus mesmo no caso da Eucaristia. A manifestao do Gral-Trindade
em essncia, no aparncia, como j discutiu Santo Ambrsio em De Sacramentiis, pode

378
apenas ocorrer para os mais aperfeioados na f, os clrigos. Por tal razo, obviamente, ocorre
com a Sociedade-Igreja Peregrina do Gral.

Viste aquilo por que tanto tempo ansiastes ver. E ainda

no o viste completamente como ainda deves fazer. E
sabes onde isto deve ser? Na cidade de Saras, no palcio
espiritual. E por causa disto deves partir daqui e fazer
companhia ao Santo Vaso, que noite deve se separar do
reino de Logres, de maneira que nunca mais deve ser visto
l, nem doravante deve acontecer nenhuma aventura. E
sabes por qual causa se afasta daqui? Por causa de que no
honrado como deve, nem servido como deve de direito,
por aqueles desta terra. Quando se irritaram, por mais que
tenham sido bem repletos da graa do Santo Vaso. E por
causa disso quero que vs de manh cedo at o mar, e l
deves encontrar o navio, dentro do qual tomas a espada
com a asa estranha. E por causa de que no rumes sozinho,
quero que tomes contigo Parczifal e Bohort, e ningum
mais. E tambm por causa de que no quero que te apartes
desta terra, primeiro fizeste saudvel o rei Mahagine,
ento quero que tomes do sangue desta lana e untes a
perna dele. Quando uma coisa com que ele deve
convalescer, e no de outro modo. (DSG, p.p. 519 a 527).

Aqui o Gral-Trindade afiana apenas a Galaath, o justo dos justos, a promessa da

Viso Beatfica integral, no Palcio Espiritual de Sarras. O que se manifestou aos trs
virtuosos cavaleiros chamados unio mystica parcial foi algo descrito pelo Doctor Mellifluus
quando diz que Deus reserva para os homens bens espirituais (spiritualia) que os anjos
cobiam, mas no podem jamais contemplar (v. Captulo 4). Da a descrio, quando da
associao entre o Gral e Deus, de que o Santo Vaso servido por anjos (DSG, p. 494).

379
 Mas quem Galaath, comparado ao prprio Messias cristo por uma voz celestial que
descreve os mistrios de Deus (DSG, p. 532)? Estariam certos os inmeros autores que o
consideram reencarnao de Cristo? Pensamos que no.
Na economia sacramental escatolgica que se consuma em Galaath-Gral, vimos que o
Bom Cavaleiro integrado economia interna da Santssima Trindade pelo Gral-Esprito
Santo em Pentecostes. Se Galaath for o monge-guerreiro perfeito da Idade do Esprito Santo e
seu Evangelium Aeternum, ento tal cavaleiro ser, no Cristo, mas a ps-figurao do
Messias, praticante perfeito da Imitatio Christi. Nestes termos, sendo figura perfeita de Cristo,
retoma e torna ato puro todos os milagres concretizados, no Velho Testamento, pelos profetas.
A chave para reconhecer que a ps-figurao proftica, mesmo perfeita, no o Cristo
reencarnado est no fato de que os profetas veterotestamentrios tambm operavam milagres,
exatamente como aquele atribudo a Galaath, alusivo ao Cristo (DSG, p. 532). O Antigo
Testamento narra os milagres de profetas como Elias, que opera a ressurreio do filho da
viva de Sarepta, no Terceiro Livro de Reis da Vulgata (III Rs. 17,17-24), ou a ressurreio de
um rapaz morto, sobre os joelhos da me, por clamor do pai desesperado, por parte do profeta
Eliseu, no Liber Malachim da Vulgata (IV Rs. 4,18-24).
Da mesma forma, o Patriarca Enoque, no Livro de Gnesis, ser assunto ao Paraso por
Jav (Gen. 5,24 e He. 11,5), como o ser Elias em sua carruagem de fogo, conduzida por
quatros animais hbridos maravilhosos (II Rs. 2,11), como Galaath aps o cumprimento de seu
perodo de realeza tutelar do Santo Gral e Viso Beatfica sob tal forma do Mistrio da
Trindade.
E no apenas Galaath se assemelha, em sua peregrinao terrena, ao Messias Cristo
em seu percurso sacrificial, como tambm o Profeta Elias caminha 40 dias e 40 noites no
deserto, alimentando-se de po e gua trazidos por um anjo do Senhor (I Rs. 19,8).
Por conseguinte, Galaath, como Elias e Eliseu foram em antecipao plida, e So
Pedro foi em posteridade imperfeita, o profeta de ps-figurao perfeita cisterciense de
Deus. E se integra a Santssima Trindade, forjando o semantema Galaath-Gral ao longo de
todo o intertexto transtemporal constitutivo da Gral-Queste, ele o faz no como Deus mesmo,
mas cumprindo a profecia agostiniana do Enchiridion ad Lucentium para o Homem redimido
do Oitavo Dia, o Dia Eterno da Viso Beatfica.
Nesta ocasio, todos os salvos sero chamados a integrar a Trindade-Deus. Porque
Galaath a integra, sacramentalmente, que pode desempenhar a Apokatastasis, nome que a

380
Patrologia grega atribui redeno final do mundo operada no por Deus mesmo, mas pelos
profetas. Galaath-Gral , pois, sacramento frontal perfeito de Deus, Igreja como Corpus
Mysticum elevada mxima perfeio da Reforma Pontifical. Tal restaurao da ordem
paradisaca originria no um predicado de Deus Filho como Logos Verbo criador de
todas as coisas illo tempore quando da Parusia, mas uma atribuio confiada, mesmo no
Novo Testamento, ao Profeta Elias, como se l no Evangelho de So Marcos (9,12). No por
acaso, os trs nveis de cultura que manuseiam o imaginrio medieval concebem que o Paraso
Terrestre no est deserto aps a Queda, mas habitado por dois homens para l conduzidos
por Deus, Elias e Enoque.
Esperamos ter demonstrado como o conceito de sacramento gramaticaliza
semantizando toda a narrativa da Gral-Queste de Heidelberg, estruturando todos os
narremas-semantemas em um sintagma transcendente, construdo sobre uma regra de
estruturao sistmica peculiar ao regime sgnico da mitologia crist, o sacramento.
Respondendo questo setorial formulada para iniciar o presente captulo, pode-se, neste
momento, afirmar: o sacramento , na semiologia medieval, o locus de articulao entre
significante e significado, imagem da Eucaristia como sacramento perfeito. A articulao,
supostamente atributo monopolizado pelo clero, foi, ao longo desta Demanda, disputada,
enquanto discurso disciplinar, por dois projetos hegemnicos, o ethos corts e o ethos
cisterciense sobre a cavalaria andante.
Por fim, julgamos relevante destacar que o lugar retrico do compromisso entre os
discursos clerical e aristocrata laico distinto, no contexto da Gral-Queste de Heidelberg, do
plano estrita e diretamente vinculado cultura intermediria. Seus contornos podem ser
perscrutados por meio de uma anlise da interpretao acerca do enredo, tecida pela prpria
hystoria, como instncia narrativa impessoal e voz da ideologia hbrida dos monges
cistercienses cortesos dos Condes do Reno em Heidelberg. Ao recriar a narrativa do Pecado
Original e do ingresso dos homens na Histria, o conto-narrador torna o legendum arturiano
alemo um lugar da heterodoxia potencial, da reinveno das hierarquias de valores
socialmente vigentes.
Neste lastro, o maere culpabiliza muito mais a Ado que Eva pelo cometimento do
Pecado Original, mobilizando e invertendo o topos misgino da mulher como portadora de
uma f inacabada, imperfeita, inferior. Se a mulher, portanto, vtima mais direta do Diabo e
das tentaes carnais, das paixes que impedem a mesura, o homem deveria ser responsvel

381
por sua guarda, controle e educao. Ado no o conseguiu, razo pela qual a voz narrativa da
Gral-Queste o condena mais que a Eva (DSG, p. 416).
Ademais, o conto exorta a sexualidade do Casal Primordial ainda antes do Pecado
Original. Mesmo assinalando que o Homem tinha condio espiritual antes da Queda (DSG,
p. 416), posto que tenha sido criado para substituir os anjos do dcimo escalo celeste os
anjos cados de Lcifer no Livro de Enoque (DSG, p. 422) a hystoria afirma que a natureza
exige a relao sexual, por ordenao de Deus mesmo (DSG, p. 422). Aqui estamos diante de
uma narrativa cristolgica afeita s pretenses simblicas do ordo nobilirquico, e a lenincia
maior para com Eva, que de agente demonaca, passa a figurar como vtima da imprudncia
ou negligncia de Ado, do gnero masculino, deve-se somar homenagem que faz um
eremita acerca da mulher como portadora de virtudes (DSG, p. 344).
A propsito da cavalaria, em uma fala da Rainha Ginover, quando do advento de
Galaath a Kamlot, denota-se como a sacramentalidade do mundo, como lugar da presena
panenteista e no pantesta de Deus e da Graa, tambm determina a forma de
representao e entendimento da estratificao social centromedieval (ordines).

E a rainha que o contemplava e falou que era certo que

fosse ele o filho de Lanczelot, pois dois homens bem no
se assemelhavam como eles. Por isto no seria maravilha
que fosse de to grande cavalaria, quando outra coisa se
lhe passaria de forma surpreendente. E uma dama ouviu
dessa fala uma parte e respondeu logo de pronto:
devido a ele por direito ser bom cavaleiro como dizei?
Por certo, falou a rainha, pois ele procede de todos os
lados dos melhores cavaleiros do mundo e da melhor
linhagem que se conhece no mundo (DSG, p.p. 34 e 36).

E junto a tal questo de hierarquia social, justamente no que concerne felonia de

Lanczelot e adultrio da Rainha, desenha-se a face da misericrdia de Deus em sua
transdescendncia, em busca da redeno dos pecadores renitentes. Vejamos o dilogo entre
os praticantes de um amor corts que, por via da Graa introduzida pela economia dos
sacramentos, ser convertido em causa eficiente para o triunfo escatolgico do amor de Deus.
382
 E pois que tinham todos jurado e subscrito, acharam que
lhes eram cento e cinqenta, que todos eram bons
cavaleiros e nenhum hesitava dentre eles. Ento comeram
um pouco por causa do rei, pois assim lhes pedira. E
quando tinham comido, retiraram seu elmo e apoiaram
sobre sua armadura, e era uma coisa certa que no mais
poderiam ficar. E tomaram licena do rei e encomendaram
a rainha a Deus com olhos gritantes. E pois que ela viu
que queriam separar-se e no mais podiam permanecer,
comeou a padecer de grande lamento, como se seus
amigos estivessem mortos ante seus olhos. E por que ela
no queria que se o percebesse, ento adentrou sua cmara
e caiu sobre sua cama. Ento comeou a padecer do maior
lamento, que nenhum homem tanto se endureceria, se o
tivesse visto, que no se teria compadecido. E porque
Lanczelot estava pronto para montar, teve grande tristeza
por causa da ira de sua dama, que ningum poderia ter
estado mais colrico, voltou-se para a cmara aonde a vira
entrar, e foi-se para ela l dentro. E porque a rainha o viu
vir armado, comeou a gritar: Hei, Lanczelot, bem me
mataste, pois deixais a corte do meu senhor e seguis para
terra estranha de onde ningum retorna. Senhora, falou
ele, Devo muito mais brevemente, se Deus quiser,
retornar para c, do que pensais. Hei, Senhor Deus,
falou a rainha, meu corao no me diz isso, estou no
maior lamento e medo do mundo ao qual uma dama nobre
pode vir por causa de um homem. Senhora, para l devo
sair com vossa licena. Quando quiserdes, falou ela,
nunca seguireis para l com minha vontade; porque isso
tem que ser, assim ide sob a guarda daquele que se deixou
martirizar na Santa Cruz, para redimir o pecador da morte
eterna, que vos acompanhe e proteja em todos os confins a
que vieres!. Senhora, falou ele, Deus o faz por sua
santa misericrdia (DSG, p. 52).

A Rainha mesma confia na Providncia e reconhece o intuito redentor universal do

sacrifcio crstico. Neste dilogo, que reproduz os traos mais marcantes do finamor
palaciano tringulo amoroso, em que a mulher adulterina se refere ao esposo como senhor,
dela e do amante, exclusividade de damas nobres sentirem tal padecimento, pois se trata de
um jogo corts o ethos cavaleiresco mundano confesso, personificado na Rainha Ginover.
383
Todavia, ocorre sua rendio incondicional ao Ordo Amoris agostiniano. Desta maneira, como
no poderia deixar de ser, vence o sacramento. Isso a tal ponto que at mesmo a ps-figurao
de Eva, a Rainha de Logres, consegue ter uma breve intuio de que a demanda pelo Santo
Gral dever precipitar os cavaleiros em uma terra de que ningum retorna so.
Tais caractersticas da Gral-Queste de Heidelberg, juntamente voz interpretativa que
se atribui s donzelas sobre parcela essencial dos narremas sacramentais da aventura, apontam
para o papel essencial das mulheres para a transmisso de uma Matria Arturiana Alem
especfica, heterodoxa, nos limites do Sacro Imprio. Se nos recordarmos, com fulcro no
Captulo 2, de que a Demanda de Heidelberg adveio de um provvel manuscrito holands que
teria circulado s margens do Reno no iniciou ou meados do sculo XIII, ento resta clara a
positividade diramos beguinal de que se revestem as mulheres em seu enredo, em virtude
da mstica das beguinas. Neste ponto, convm comparar duas falas hermenuticas. A primeira
procede de uma donzela no asceta, da qual se percebe a pertena nobreza, haja vista que
vem a Kamlot montando um palafrm negro. Aps o plido vaticnio de Artus, a respeito do
provimento breve de um escudo a Galaath, tal como a espada no mrmore rubro, a donzela
dirige-se ao Rei e seu squito de cavaleiros:

Ento viram tudo rio abaixo, de onde vinha uma donzela

em um palafrm negro e veio depressa para eles. E quando
veio ter, saudou o rei e seu cortejo e perguntou se
Lanczelot estaria l, e ele estava de todo prximo a ela.
Respondeu e falou: Donzela, estou aqui!. Ela o
contemplou, o conheceu e lhe falou, chorando: Ah
Lanczelot, muito se inverteu vosso ser desde ontem de
manh. E quando falou isso, Lanczelot respondeu-lhe e
falou Donzela, como isto que me dizeis? Por minha
verdade, falou ela, com prazer vos devo dizer, escuta
de todos os que c esto: Hoje de manh reis o melhor
cavaleiro que a vive; e quem o tivesse chamado melhor
cavaleiro teria dito o verdadeiro, pois o reis. E se o
dissesse agora, dever-se-ia considerar mentira. Um melhor
do que sois bem visitado com a aventura da espada, pois
no tereis ousado dela lanar mo. E por isso vosso nome
foi confundido e invertido, por isso vos lembro para no
crer que ainda sois o melhor cavaleiro do mundo. E ele
falou que no mais queria acreditar que o fosse, Pois essa
aventura mo tirou do corao.
384
 Ento se virou a donzela para o rei e falou: Rei Artus,
Mathias o Eremita vos exora comigo que neste dia, ainda
hoje, deve ocorre a maior honra, que jamais se deu para
qualquer cavaleiro da Bretanha, e no por vossa causa,
por causa de outra pessoa, e sabeis por que causa? Pelo
Santo Graal, que deve aparecer em vossa casa e fartar a
todos os convivas da Tvola Redonda (DSG, p.p. 30 e
32).

Em poucas palavras, a donzela interpreta a substituio de Lanczelot por seu filho

Galaath, que o primeiro havia adubado no mosteiro feminino, conforme a antiga profecia de
Merlin, como resultado da manifestao sacramental do Gral-Esprito Santo aos convivas de
Artus. Em uma curiosa inverso de clivagens, a moa aristocrata demonstrar aceder muito
mais ao conhecimento dos arcanos da Providncia que os homens a quem se dirige. Observe-
se, no entanto, que a jovem dama est subordinada a um poder proftico maior, vindo do
anacoreta Mathias, o Eremita. Emancipada, simbolicamente, da tutela mulieris da aristocracia
laica e guerreira, a donzela ainda est sujeita imago aperfeioada do ideal reformador da
Imitatio Christi. Aqui no parece despautrio lembrar, a propsito do nome do eremita o
termo alemo medieval o mesmo para exilado e eremita, einsiedl que Mathias foi o
substituto de Judas Iscariotes como Apstolo de Cristo, nos Atos dos Apstolos (2,23-26). Se
considerarmos que, por sorteio, o nome de Mathias preponderou sobre o de Barsabs, o Justo,
a vitria das mulheres laicas e cortess sobre os cavaleiros mundanos est assegurada se
empregarem seus prstimos para o munus apostolicum da Igreja, promovendo a Militia
Christi.
A segunda fala procede de uma enclausurada, e nela se nota um nvel de acese
hermenutica muito maior, comparvel quele demonstrado pelas falas dos eremitas, apesar
de no se equiparar auctoritas dos monges brancos. Leiamos a interpretao da alegoria das
trs mesas-alteres do Santo Gral, no discurso de uma por que no? beguina ao cavaleiro
Parczifal:

Sabeis que aps o Advento de Nosso Senhor Jesus Cristo

foram trs tvolas no mundo. A primeira foi a tvola de
Jesus Cristo, qual os apstolos comeram de quando
385
 fartamente; esta foi a tvola que manteve corpo e alma
com iguarias do Cu. tvola sentaram-se os irmos que
l estavam, que eram uma s coisa, de que David fala em
seu livro uma fala muito bela: pois uma boa coisa e
maravilhosa de irmos que se mantinham juntos por uma
vontade e uma obra! Pelos irmos, que l se sentavam
tvola, pode-se entender uma concrdia e humildade e
toda boa obra. E a mesma fez-se para o Cordeiro sem
mculas, que foi crucificado por causa de nossa redeno
(DSG, p. 148).

A beguina aqui ostenta uma gama de conhecimentos muito superior parcela de

Verdade sobre a aventura do Gral conhecida pela donzela do corcel negro. Narrando que a
primeira mesa do Santo Clice foi exatamente aquela em que se consagrou o Corpo de Cristo
illo tempore, a anacoreta percebe que j houve, por parte do Rei Davi, prefigurao
veterotestamentria de Cristo, um anncio proftico da Mesa da Santa Ceia.

Aps da tvola foi feita uma outra tvola em sua

igualdade. Essa foi a tvola do Santo Graal, na qual os
grandes sinais aconteceram fartamente nesta terra, ao
tempo de Jos de Arimateia, no comeo da f crist foi
trazida para esta terra, pois que toda gente nobre e
descrente deveria ter por toda via uma parbola.
Aconteceu que Jos de Arimateia veio a esta terra e vez
muitos povos com ele, tantos que podem ser quatro mil
homens. E pois que vieram a esta terra, ento se
desconsolaram muito, pois temiam que lhes faltasse o
alimento, quando vez tinham muitos povos entre eles.
Um dia seguiram atravs de uma floresta. L no acharam
nem de comer nem ningum, e ficaram por isso muito
assustados, quando a isso no estavam acostumados, e
padeceram o dia. E no outro dia seguiram para cima e para
baixo e acharam uma velha mulher, que lhes trouxe doze
pes retirados de um forno, e eles os compraram. E porque
eles tinham de partilh-los, ento comeou entre eles uma
ira e uma guerra, quando um no queria como o outro.
Esta aventura veio perante Jos, de que ele estava bem
irado, pois o sabia, e mandou que se trouxesse o po
perante ele. E se os trouxe, e veio cada qual com o que
tinha comprado. Pois que fora alertado sobre sua boca, de
386
 que um no queria como o outro, ento mandou ao povo
que se sentasse em roda. E ele trouxe os pes para l e os
colocou no mais alto da tvola do Santo Graal e por causa
disso os doze pes cresceram tanto que quatro mil foram
com isto saciados e tiveram todos o suficiente. E pois que
isso viram, ento agradeceram a Nosso Senhor Deus da
graa, que Ele rapidamente os tinha salvo (DSG, p. 148).

Alm da repristinao do milagre da multiplicao dos pes por Cristo (Mc. 6,34-44),
sendo que o mesmo Deus o faz, agora em sua manifestao imagtica como Gral-Deus, o
excerto em anlise mostra, com a presena alegortica do nmero 12, a ascenso dos
seguidores de Jos de Arimateia condio de apstolos, e do prprio decurio quela de
Alter Christus. Com o novo milgare dos pes, o Gral-Deus sacramenta sua primeira Igreja do
Santo Gral. H uma camada discreta de intertextualidade com relao crnica de Geoffrey
of Monmouth, Historia Regum Britanniae, quando da chegada de Brutus e seus guerreiros
Ilha destinada a ser um reino cristolgico. Tambm seus guerreiros padeceram pela fome,
perdidos em uma floresta inspita, e o lder troiano precisou arbitrar as contendas causadas
pela resistncia a dividir os alimentos. De forma anloga, como vaticinado pelo Orculo da
deusa Diana, ocorre um milagre de multiplicao de pes e a fome dos guerreiros doravante
Britnicos seria saciada.

Na tvola havia um assento, onde Josephus, o filho de

Jos, deveria sentar-se. E o assento era feito tal que seu
mestre e padre se deveria ali sentar, e no era permitido a
mais ningum, e foi consagrado e abenoado pela mo de
Nosso Senhor, tal como a histria nos informa. E
receberam a instruo de que deveria ser sobre toda a
Cristandade e no stio que Nosso Senhor lhe tinha
assinalado. E por causa disto ningum foi to audaz que
ousasse l se sentar. E o assento era feito igualdade
daquele em que Nosso Senhor, na Quinta-feira Santa,
junto a seus apstolos, sentou-se. E assim deveria dirigir
aqueles que se sentassem tvola do Santo Gral, e deveria
ser seu mestre e seu senhor (DSG, p. 150).

387
 Apelando para a auctoritas do conto-narrador como chancela da veracidade do relato,
a beguina relata a origem do Assento Perigoso da Tvola Redonda, obra emanada do
prprio Deus-Homem. A seguir, descreve o antema que se abateu sobre o Assento reservado
ao futuro Campeo do Santo Gral:

Ento aconteceu assim, que ele veio terra, e estiveram

por um bom tempo desorientados pela terra estranha, que
dois irmos, que l eram parentes de Jos, tiveram inveja
de que Nosso Senhor o tivesse assim elevado e o tivesse
eleito o melhor na companhia. E tiveram sua fala com os
principais e falaram que no mais deveriam padecer que
ele fosse seu mestre, quando eram de linhagens to altas
quanto ele. E por causa disso nunca queriam estar abaixo
dele e nunca queriam cham-lo mestre. E pela manh, pois
que tinham subido a uma montanha alta e as tvolas
estavam postas, e deveriam assentar Jos no mais alto
assento, ento contradisseram os dois irmos. E um se
sentou frente de sua viso, e aconteceu-lhe um tal sinal,
que a terra o tragou. E o sinal foi de pronto dito por sobre
toda a terra, pelo que o assento foi chamado Assento
Amaldioado. E nunca mais foi algum to ousado que se
atrevesse a l se sentar, salvo aquele que Deus havia eleito
(DSG, p. 150).

Alm do prodgio punitivo que se abateu sobre o parente de Jos de Arimateia, o que
j representa um amlgama prenunciado entre o Gral e os mistrios de Deus ofender a
hierarquia desta primitiva Igreja do Gral-Cristo significa incorrer em danao aqui se
encontra tambm uma cristianizao, pelo vis do pecado, da felonia entre nobres. Na fala da
enclausurada, tal condenao insubordinao linhageira dos dois parentes de Jos de
Arimateia parece apelar muito mais para uma narrativa cristolgica alternativa clerical. Em
seu seio, os valores da vivncia cortes so reafirmados e o segundo Rei Pescador illo
tempore , indiciariamente, caracterizado como um senhor feudal.

388
Depois dessa tvola, foi a Tvola Redonda feita com o
conselho de Merlin, no sem grande significado, quando
assim como a chamaram Tvola Redonda, assim para
entender a novidade do mundo e o percurso dos planetas e
dos elementos. Quando no crculo no cu se vem as
estrelas e muitas outras coisas, por causa disto se pode
bem dizer que a Tvola Redonda significa esse mundo de
direito. Quando bem podeis ver que de outras terras que
costumam tecer cavaleiros, seja na Cristandade ou no
mundo pago, vm os cavaleiros para a Tvola Redonda.
Quando Deus lhes fez a graa, tal que fossem cavaleiros e
companheiros, ento vos considereis felizardos como se
tivsseis ganho todo o mundo, quando bem se v que
deixais vossos pais e mes e esposas e filhos, para ali ser
companheiros. E por vs mesmos bem vistes que vos
aconteceu, isso desde que vos apartastes de vossa me e se
vos fez companheiro Tvola Redonda. Nunca desde
ento desejastes retornar, e fostes de pronto aprisionado
pela doura da companhia, que obrigatrio ser entre os
companheiros. Quando Merlin fez a Tvola Redonda,
falou isto para aqueles que deveriam ser companheiros,
que se deveria saber a verdade do Santo Graal, em que se
poderiam ver alguns sinais ao tempo de Merlin. E se
pergunta como se poderiam reconhecer aqueles que eram
os melhores, e ele falou que deveriam ser trs que o
levariam ao fim, e deveriam ser os dois virgens e o
terceiro, casto. E um dentre os trs deve estar acima de seu
pai como o leo frente do leopardo, de valentia e de
castidade e de audcia, que se deve considerar frente dos
mais elevados, frente dos mestres e frente de todos
eles. E por toda via a Tvola Redonda deve buscar o Santo
Graal, at que Nosso Senhor Deus to repentinamente
envie entre eles, que deve ser maravilha. E pois que
ouviram esta fala, ento disseram: Obrigado, Merlin, que
por isso ele ver ser to valente como dizes, deves fazer-lhe
um nico assento, em que ningum se deve sentar alm
dele mesmo, que ele seria sobre os outros to grande que
todo homem bem o poderia reconhecer. Assim eu digo,
falou Merlin, to grande e to maravilhoso! (DSG, p.p.
150 e 152).

389
 O trecho por demais claro para que nos detenhamos sobre os aspectos j salientados
e analisados em outros momentos do presente Captulo, mas uma observao parece impor-se,
se desejarmos compreender o papel hermenutico e para empregar outro vocbulo
recorrente na retrica teologal haliutico (vale explicar, referente pastoral predicatria) das
mulheres na Gral-Queste. J havamos notado que a enclausurada acede a um grau muito
superior de conhecimento proftico e interpretativo acerca da sacramentalidade do Santo Gral,
o que parece desenhar uma hierarquia cristolgica entre as mulheres da aristocracia laica.
Aquelas que, mesmo sem integrar um monastrio na condio de monjas, dedicam-se vita
contemplativa posicionam-se acima das donzelas de vida laica em sentido mais estrito moa
no palafrm negro clivagem legitimada pela intimidade com a economia sacramental da
Graa.
Todavia, apesar de portadora de um conhecimento que a faz apta a perceber a
transtemporalidade dos sacramentos do Gral-Deus, mesmo a beguina que fala a Parczifal
depende de uma fonte masculina para adquirir suas informaes. E, neste ponto, reside um
trao claro de compromisso, na construo do discurso hegemnico no seio da Cristandade
Latina, que reside na elevao do Mago Merlin proscrito pela clericalizao sem
precedentes do Ciclo da Post-Vulgata condio de profeta. E no somente instncia de
expresso dos augrios e aventuras santas da futura demanda pelo Santo Vaso, o Mago Merlin
aqui caracterizado, de forma camuflada, como lugar-tenente de Cristo, um Papa. Isso na
medida em que, aconselhando a construo da Tvola Redonda, aqui descrita como uma
espcie de epicentro csmico Igreja ou Jerusalm Terrestre, ambas como figurae do axis
mundi Merlin, no fundo, faz-se seu sumo sacerdote, ainda mais em se tratando do
intermedirio, por excelncia, entre Artus e sua corte, por um lado, e o sagrado transcendente,
por outro.
Ainda neste espectro, convm perceber um resgate da Astrologia como conhecimento
ldimo para interpretar o universo e mesmo fundamentar a sacralidade da Tvola Redonda
como terceira mesa-altar do Santo Gral. Aqui se percebe um evidente topos do intertexto
arturiano alemo, com toda a sua carga de heterodoxia, haja vista a recuperao do
fundamento astrolgico para o conhecimento e prenncio do Santo Gral, como lapsit exiliis,
em Wolfram von Eschenbach (v. Captulo 2). Mas no apenas isso o que importa destacar.
No contexto poltico em que a Demanda de Heidelberg foi compilada, aludir a planetas,
constelaes ou o movimento dos elementos naturais significa a remisso imediata a Henrique

390
IV e ao projeto de plenitudo potestatis da narrativa cristolgica centrada no Sacro Imprio
Romano-Germnico.
Concluamos o presente captulo com algumas consideraes a respeito da construo
do consenso hegemnico dos potentes na Gral-Queste. Acreditamos que o conto-narrador seja
aqui portador de uma fala que se mostra, ao longo do enredo, lugar da memria das
convergncias e tenses, incompatibilidades e disputas hegemnicas entre as duas
aristocracias, pendendo para a defesa deste Cristianismo heterclito engendrado pela reao
folclrica da nobreza de espada alem. O lugar retrico do compromisso que forma, maneira
de Antonio Gramsci, o bloco hegemnico nesta estratificao social a dade Galaath-Gral,
que recupera a simbologia do Monte Galaad do Livro do Gnesis (31,28).
Como j se aludiu, trata-se da montanha sobre a qual Jac Povo Eleito, aqui Igreja
Reformada e Purificada de Cister em praefigura e Labo, seu tio a nobreza feudal
insurgente contra a normativa clerical pactuam os termos de seu bloco hegemnico612.
Finalmente, se o binmio semntico Galaath-Gral o lugar simblico de articulao da
hegemonia aristocrtica no Imprio Alemo, indicirio que seja majoritariamente ao Bom
Cavaleiro que se manifestem, no desempenho de sua funo exegtica, os irmos brancos
de Cister.
Na verdade, a Ordem de Cister a responsvel, no seio da corte renana de Heidelberg,
pela convergncia de interesses entre a nobreza principesca eleitora do Sacro Imprio e o Alto
Clero, a partir do cultivo da semi-heresia joaquimita que, no fundo, dispensa o Papa como
lugar-tenente de Cristo. Neste lastro, os monges cistercienses alemes, provavelmente do
Mosteiro de Gotteschalk, procuram viabilizar-se como elementos imprescindveis para a
pacificao social no campo da cultura. Isto na medida em que so os detentores do mistrio
arcano de Galaath-Gral e sua ldima hermenutica.
Se Albert Pauphilet estava certo em afirmar que a Queste del Saint Graal francesa era
um roman de uma Abadia de Cister, no seria qualquer despautrio concluir que a Gral-
Queste um exemplum, tambm cisterciense, que procura forjar um concerto aristocrtico
laico-clerical dentro do projeto de plenitudo potestatis disputado pelo Papado e pelo Sacro
Imprio. Neste espectro, finalmente, a Ordem de Cister e sua ideologia cruzadista da Militia
Christi e, sobretudo, da Imitatio Christi, estaria autorrepresentada como fator de construo,

612
Cf. GRAMSCI, Antonio. Quaderno 13. In: Quaderni del Carcere. Edizione critica dellInstituto Gramsci, a
cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi, 2007.

391
por meio da ferramenta simblico-retrica do sacramento, de um possvel universalismo
unitrio para a Cristandade Latina.
E, como no poderia deixar de ser no caso alemo, a possibilidade de unificao
discursiva, pela via privilegiada da tessitura sacramental do mundo concentrada no Galaath-
Gral, efetiva-se no bojo da semi-heresia escatolgica de Joaquim de Fiore. Expliquemos.
Parczifal, outrora o heri do Santo Gral por excelncia, o Alter Christus da Idade do Filho e
do Novo Testamento. Por tal razo lhe ocorre a disputatio com o Diabo, as mesmas tentaes
que se abateram sobre Cristo lhe so destinadas, de forma ps-figurativa. Para ele que,
conquanto casto, no ser o eleito para governar e presidir o culto do Gral em Sarras o que
lembra a utopia nobilirquica do Reino do Preste Joo uma beguina ou eremites no
cenobitas podem ser portadores da dimenso de significado do Gral-Deus, Signo Perfeito.
Por outro lado, Galaath o Alter Christus da Idade do Esprito Santo e do Evangelho
Eterno inspirado ao corao de todos os homens. Deste modo, consegue ser vetor do milagre
crstico e, desde a aventura da libertao do fantasma de Simeo de seu sarcfago, um
cavaleiro taumaturgo. Galaath no reencarnao de Cristo, j dissemos, mas a ps-figura
perfeita de Deus-Homem, intregante do convivium da Trindade no Oitavo Dia. , por
conseguinte, o Alter Christus perfeito de um tempo de plenitude escatolgica, demiurgo da
Apokatastasis. Em sntese, enquanto Galaath-Gral, sacramento frontal do Gral-Deus.

392
 Concluso

Esta breve concluso pretende recuperar os elementos conceituais e o exerccio

analtico sobre o documento. No se pretendem aqui repetir as linhas mestras da anlise que
ocupa todo o estudo, mas apenas alinhavar algumas sucintas ideias para encerrar esta fase de
nosso trabalho. Ao longo dele, procuramos consagrar a dade Galaath-Gral como o veculo da
Graa para a sacramentalizao e a redeno escatolgica do mundo. Tal atributo de Galaath
como o Homem integrante da economia interna da Trindade-Deus na consumao do Oitavo
Dia no representa apenas uma estilizao do ideal purificador da Reforma Pontifical.
Tambm no corresponde, somente, ao pensamento apocalptico de Joaquim de Fiore acerca
da Terceira Idade do Mundo.

Como pudemos analisar ao longo do Captulo 3, o roman centromedieval, como forma

da Histria, portador de uma conveno retrica de veracidade, estruturado ao redor de
um regime de veridicidade. Isto significa que o enredo transtemporal do sacramento, que
constitui para a demanda pelo Clice de Cristo uma moldura peregrina, expe uma Teologia
da Histria. No por acaso, o narrador maere faz equivaler a narrativa do Santo Gral
parbola, expediente retrico de Deus encarnado illo tempore, no para reinventar o mundo
por meio da fico, mas para reafirmar suas verdades eternas e imutveis (DSG, p. 151).
Revela-se ento a pertena do roman, como grande exemplum disputado por dois discursos
disciplinares ao gnero retrico epidtico de Aristteles.

Vimos que se desenha a construo de um compromisso ou consenso retrico-poltico

entre as duas aristocracias medievais que forjam o bloco hegemnico imperante nas
formaes sociais de todo o perodo medieval na figura de Galaath. Monge-guerreiro, Rei e
Sacerdote do Gral, Cavaleiro e Servo Humilde de Cristo (sergente), a constituio de sua
personagem, e do semantema Galaath-Gral, pressupe uma capacidade de articulao
discursiva desta camada hegemnica, que faa sua tpica retrica parecer adequada macro-
moldura mtica do Cristianismo medieval.

O discurso hegemnico aquele capaz de propor uma ideologia minimamente

aceitvel por parte de todos os grupos sociais, inclusive e principalmente daqueles que no
participam de sua formulao. No apenas aceitvel e representativo como viso de mundo, o

393
discurso hegemnico, se deseja cumprir seu intuito de fazer-se sinnimo, na prxis das
relaes sociais, da prpria memria oficial de uma sociedade, precisa seduzir aqueles que
dele no se beneficiam. Tal seduo retrico-poltica visa a transformar o discurso do bloco
hegemnico em camada legtima de autorrepresentao de determinada formao social.

A capilaridade desse discurso depende, em primeiro lugar, da ocultao das dissenses

internas registradas pelas disputas de poder no interior da coalizo hegemnica 613. Em
segundo lugar, a manuteno da hegemonia de um determinado concerto de foras sociais
em nosso caso, dos ordines nobilirquico e eclesial no pode prescindir de um discurso
disciplinar que mobilize uma tpica retrica portadora e indutora de sentidos para todos os
grupos sociais envolvidos em uma determinada forma histrica de dominao social. No
parece ser por outra razo, por exemplo, que, na verso de Heidelberg de A Demanda do
Santo Gral, h cenas de inverso de polaridades sociais rgidas, chanceladas por estigmas
religiosos. o caso da admoestao de Lanczelot, por seu romance pecaminoso com a Rainha
de Logres, por parte de um servo (knecht) (DSG, p. 235).

No resta dvida de que se trata de uma recriao mito-potica da ascenso dos

ministeriales palacianos pequena nobreza feudal alem, mas o potencial simblico-
explicativo no se esgota neste aspecto. O servo censura o cavaleiro, o nobre, dentro de um
monastrio cisterciense, assumindo o protagonismo, um pouco camuflado, do munus
apostolicum da Igreja. Essa possibilidade de inverso social no enredo revela a pretenso de
desarticulao da clivagem entre a nobreza laica e os servos da gleba, que estariam
simbolicamente equiparados como filhos da Igreja.

Todavia, h mais um elemento a ponderar. necessrio que os monges cistercienses

de Gotteschalk, no intuito de erigir a hegemonia compartilhada entre as duas aristocracias
sob a liderana interna do ordo clericalis no interior do bloco hegemnico procurem
tambm contemplar as camadas subalternas com benesses retrico-simblicas. No mesmo
quadro parece inserir-se, a nosso ver, o fato de um campons, vestido com trajes de pessoa
comum (da herfolgte er eynen man, gecleydet mit gemeyner lute cleyder), ser descrito, pelo

613
Cf. GRAMSCI, Antonio. Quaderno 13. In: Quaderni del Carcere. Edizione critica dellInstituto Gramsci, a
cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi, 2007.

394
conto-narrador, como gt man, o bom homem, exatamente a alcunha dos clrigos errantes
(DSG, p.p. 449 e 451). Ocorre aqui uma modalizao retrica das clivagens sociais, por meio
do manuseio da ideologia escatolgica de Joaquim de Fiore, para contemplar os setores
sociais inicial e materialmente excludos do pacto hegemnico.

Mobilizar elementos abrangentes que consigam tecer, ao nvel estilizado das auto e
heterorrepresentaes sociais, o pacto hegemnico, depende da habilidade e percepo, para
posterior manuseio, de um trao de identidade que funcione como denominador comum entre
todas as camadas sociais. No Captulo 4, procuramos sugerir que, na longa durao de gesta
do Ocidente medieval, o sacramento a categoria teologal construto ideolgico-cultural
doadora de sentido para o trao de mentalidade maior, que a mitologia crist.

A tenso discursiva sobre o poder hegemnico, se o propsito era construir a

dominao social no caso em questo, um quadro weberiano de dominao hbrida
tradicional e carismtica, pr-legal-estatutria integral e duradoura, somente poderia ser
projetada sobre a varivel sistmica estruturadora do imaginrio medieval. Acreditamos que o
sacramento a regra de estrutura que seleciona os elementos integrantes do repertrio dos
signa cristos, o que implica a necessidade indeclinvel de controlar sua virtualidade retrico-
semntica como fiador de significado transcendente para tal imaginrio.

Locus semasiolgico de articulao entre o significante e o significado na tessitura

analgica do pensamento mtico cristo, o sacramento a senha de decodificao dos focos de
tenso, contradio, compromisso, polarizao e autorrepresentao das formaes sociais
medievais. Para os atores poltico-retricos de ento, a questo era manusear e controlar essa
instncia de perfeco e significao do sagrado corporificada no sacramento. Para o
medievalista, trata-se de perceber o potencial e a ao do sacramento enquanto fiador da
estruturao de uma gramtica de sintagma para os legenda medievais. Se os mesmos textos,
sempre cumprindo a funo retrica de retroalimentao do mito cristo por meio do
complemento das Sagradas Escrituras, possuem um regime de veridicidade, o sacramento
engendra, sem dvida, uma moldura peregrina para a prpria cosmoviso e
autorrepresentao das sociedades medievais na longa durao.

A Idade Mdia , por excelncia, o Tempo do Sacramento, e o momento de seu ocaso,

a Reforma Protestante de matriz calvinista, ser assinalado pela condenao e refutao

395
doutrinal do sacramento como crendice, superstio antagnica aos desgnios inescrutveis de
Deus (na Institutio Religionis Christianae de Joo Calvino, de 1536). Nestes termos, enquanto
a matria cavaleiresca no transitar para a conveno de ficcionalidade que formar, no incio
do sculo XVII, o campo da Literatura, como inveno estilizada do real, o mundo
aventuresco ser o palco do confronto retrico entre os dois ethoi cavaleirescos. Ser tambm
o campo de tenses da cultura em que surge a possibilidade de efabular o ideal cristo do
peregrino penitente de Deus, personagem indefectvel dos exempla.

Como salientou Paul Zumthor, a Literatura iniciou-se justamente como tentativa de

resgate extemporneo do mundo cavaleiresco, em uma poca moderna marcada pela ascenso
burguesa e pela negao das virtudes da bravura, da coragem e do despojamento da humilitas
crist614. Pensamos que, ao tempo de constituio da dominao legal-estatutria do Estado
Moderno e seu concerto feudo-burgus, os valores da nobreza curializada tornam-se cada vez
mais, e irredutivelmente, distintos do ethos cavaleiresco, seja o corts ou o cisterciense.

A Literatura, como arte, pressupe um campo semntico e retrico assinalado pela

ideia de sujeito somente possvel aps a dvida metdica cartesiana, que funda a
Modernidade no equivalente ao indivduo medieval, a possibilidade de apreenso do outro
dentro de uma autorreferencialidade ficcional da linguagem, que consegue edificar objetos
externos, reificados, para o discurso da arte615. Sendo arte, na definio precisa de Mrio
Pedrosa, a matria cavaleiresca, ao transitar para o campo da fico, passa a ser cenrio do
exerccio experimental da liberdade616 de criao e reinveno esttica do mundo.

Michel Foucault percebe todos estes traos da fico, a propsito da matria

cavaleiresca, na novela-antinovela de cavalaria Dom Quixote, de Miguel de Cervantes
(1605)617. Dom Quixote assinala o nascimento da literatura cavaleiresca, em primeiro lugar,

614
Cf. ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale. Paris: ditions du Seuil, 1987., p.p.
313 e 314.
615
Idem, p. 314.
616
Cf. PEDROSA, Mrio. O manifesto para a arte total de Pierre Restany. Correio da Manh. Rio de Janeiro,
17 de maro de 1968.
617
Cf. FOUCAULT, Michel. Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris: Editions
Gallimard, 1966., p.p. 60 a 64.

396
por sacramentar o fim do jogo medieval de similitude entre os signos (analogia) e da
correspondncia entre os legveis (os signos) e os visveis (as coisas) na experincia intelectual
do Ocidente. Em sntese, a novela de Cervantes pode ser analisada como um marco esttico
agora sim possvel falar em Arte da transio entre o motivado do smbolo e o arbitrrio
do signo no esteio da matria cavaleiresca.

Ao contrrio dos heris romanescos medievais, Dom Quixote de La Mancha , ao ver

de Foucault, o heri do Mesmo, incapaz de lidar com um real no mais compreensvel pela
chave da analogia. A personagem alude, ao longo de todo o enredo, a outras tramas textuais
portanto redes sgnicas para legitimar seu prprio estatuto, que pura linguagem
autorreferente, incapaz de se projetar sobre o mundo. As prprias aventuras de Dom Quixote
e Sancho Pana fundamentam-se em folhetins e novelas de cavalaria lidas pelo protagonista.

Constitudo, nas palavras de Foucault, por palavras entrecruzadas, D. Quixote recorre

aos textos para tentar, ainda que em vo, legitimar sua condio autoefabulada de cavaleiro
andante emerso de uma trama novelesca. Por tal razo, o Cavaleiro da Triste Figura consulta
tais escritos de outrora para saber como agir, quais caminhos trilhar, procurando dotar o
mundo circundante de sentido a partir dos romans medievais. Partindo destes livros de
aventuras cavaleirescas como dever-ser e no experimentao existencial, D. Quixote
identifica-se, no fundo, aos signos decalcados de um tempo agora irreal, que precisa ser
inventado debalde a todo instante. Estamos diante da ideia do campo da Literatura, tal
como esboada por Paul Zumthor.

Por conseguinte e como negao hegeliana determinada a matria cavaleiresca

encontra seu esvaimento ao se converter em matria inventiva para tentar reconstruir o mundo
irrecuperavelmente perdido das aventuras da cavalaria andante. Nestes termos, ensina
Foucault:

Dom Quixote desenha o negativo do mundo da

Renascena; a escrita cessou de ser a prosa do mundo; as
semelhanas e os signos desfizeram seu velho acordo; as
similitudes decepcionam, tendem iluso e ao delrio; as
coisas permanecem obstinadamente em sua identidade
irnica: elas no so mais que aquilo que so; as palavras
seguem, errantes, pela aventura, sem contedo, sem
397
 parecena para preench-las; elas no assinalam mais as
coisas; elas dormem entre os folhetos dos livros, em meio
poeira (traduo nossa)618.

Na verdade, a linguagem das novelas de cavalaria ps-medievais permanece suspensa,

diz Foucault, sem qualquer correspondncia com o real, que a possa preencher de sentido. Se
Dom Quixote de La Mancha encarna o anlogo, seu desafio fundamental provar que a rede
de smbolos que supostamente o constitui exprime o verdico, que ainda corporifica a
linguagem do mundo. Portanto, muito mais que decifrar o real, a sanha aventuresca do
Cavaleiro da Triste Figura dotar de realidade concreta, de materialidade, os signos
fantasmticos de relatos j desprovidos de qualquer contedo.

A verdadeira vitria de Dom Quixote e triunfo da pretenso da recm-configurada

Literatura Cavaleiresca seria transformar o real em signo. Por fim, as no-semelhanas
encetam um jogo novo de anteparos retricos, que temos designado, ao longo deste estudo,
como conveno de ficcionalidade. Ao tempo medieval em que os signos e as coisas se
correspondiam sacramentalmente, havia uma magia ou encantamento secreto entre os
signos, para empregar a expresso de Foucault. Tratava-se do cdigo para decifrar seus
arcanos, algo a que Dom Quixote tenta aceder, mas seu esforo de analogia no consegue
ultrapassar a tentativa v de despertar signos inertes, fazendo-os novamente falar aquilo que j
no sabem exprimir619.

De toda forma, como analisou o socilogo alemo contemporneo Niklas Luhmann,

em Soziale Systeme, o Teorema de Gdel, em sua verso de 1931, definiu uma premissa
lgico-comunicacional da qual o historiador no pode fugir, se for seu intuito como o
nosso, no presente estudo propor uma tentativa de interpretao sistmica de seu objeto de

618
Don Quichotte dessine le ngatif du monde de la Renaissance; lcriture a cesse dtre la prose du monde; les
ressemblances et les signes ont dnou leur vielle entente; les similitudes doivent, tournent la vision et au
dlire; les choses demeurent obstinment dans leur identit ironique: elles ne sont plus que ce quelles sont; les
mots errent laventure, sans contenu, sans ressemblance pour les remplir; ils ne marquent plus les choses; ils
dorment entre les feuillets des livres au milieu de la poussire. Cf. FOUCAULT, Michel. Op. Cit., p.p. 61 e 62.
619
Idem, p. 61.

398
pesquisa. Os sistemas so, irrefutavelmente, incompletos, o que significa que a interao entre
repertrio e regra de estrutura sempre aberta, inacabada, permanentemente reinstituidora de
si prpria. Todavia, ainda como corolrio do Teorema de Gdel, cada sistema social,
heterorreferente, precisa efetuar comunicaes diuturnas com os demais sistemas sociais, para
conseguir o intercmbio dinmico e bidirecional ou seja, os elementos ingressam e se
evadem da estrutura a cada ressignificao pela qual passam que garanta sua
autorreproduo em escala ampliada.

Esta reproduo dos sistemas sociais, no curso da interao sistema-periferia, que

constitui o cerne lgico-comunicacional da Teoria dos Sistemas no campo das Cincias
Humanas, denominada alopoiesis620. Isto significa, na verdade, que h, nas macrointeraes
sociais, que so interrelaes entre os sistemas e suas circunstncias, uma referencialidade de
cada lgica estrutural para compor, recompor e descartar ou alterar seu repertrio. Por
conseguinte, se a mitologia crist e o imaginrio medieval como epissistema so
autorreferentes e autopoieticos, o sacramento permite a reproduo alopoietica de todos os
demais sistemas sociais medievais.

O que a leitura da Gral-Queste de Heidelberg suscita, a nosso ver, a possibilidade de

ultrapassar a constatao de que o sacramento define a gramtica apenas do imaginrio como
conjunto estilizado de representaes do mundo. Por certo, acreditamos ter analisado
suficincia no captulo anterior, a sacramentalidade desse imaginrio medieval traz
implicaes inescapveis. Com efeito, sua semiologia, especificamente governada por um
regime de transdescendncia do sagrado nos maiora sacramenta, nos sacramentalia e nos
minima sacramentalia, modaliza suas possibilidades de uso retrico-comunicacional para a
imposio de uma disciplina normativa. Este discurso disciplinar est voltado para a
escatologia crist, tal como concebida para ser experimentada na consumao dos tempos,
mas tambm em sua antecipao, a Igreja como Corpus Mysticum Christi.

A sacramentalidade do mundo e do homem, que atinge a perfeco quando o Alter

Christus integra a economia interna da Santssima Trindade, figurada na forja do semantema
dinmico Galaath-Gral, torna o imaginrio sintagmtico, mas parece apontar para uma

620
Cf. LUHMANN, Niklas. Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie. Frankfurt-am-Main:
Suhrkamp, 1984., p.p. 551 a 553.

399
gramaticalizao ainda mais ampla das formas de pensar e agir das sociedades do perodo
medieval. Como procuramos assinalar e sugerir ao longo da anlise documental da Demanda
do Santo Gral alem, o sacramento encadeia todos os sistemas sociais todos em uma narrativa
unvoca, de sentido escatolgico, cuja tessitura se constri como hipotaxe.

Pudemos ver que desde as relaes feudovasslicas, incluindo a felonia de Lanczelot e

Ginover, passando pela forja de um parentesco espiritual na cavalaria, seja cortes ou Militia
Christi, at as disputas de poder hegemnico, e os hbitos cotidianos, formam sistemas sociais
abertos e comunicantes, que se complementam mutuamente luz da concepo sacramental
do mundo (alopoiesis). Neste espectro, propomos um fator de problematizao da Idade
Mdia e seu imaginrio cristo multifacetado, que dever nortear nossos futuros trabalhos
neste campo de Histria da Mentalidade.

O sacramento , alm de centro articulador do sintagma do roman centromedieval e

moldura peregrina para a vivncia concreta, o solo lgico-comunicacional e retrico sobre o
qual se d a prpria interpenetrao de todos os sistemas sociais incompletos. O sacramento
parece satisfazer, nestes termos, a premissa lgico-lingustica do Teorema de Gdel, qual seja,
fornecer uma base semntica e uma estrutura sinttica para que, na pragmtica das relaes
entre os signos medievais e seus usurios retricos, as sociedades medievais possam efetuar,
na longa durao, sua autopoiesis ampliada. Tal se d a partir da alopoiesis sintagmtica de
seus sistemas sociais, por fora do regime semiolgico do sacramento.

No sendo apenas locus da plenitude do signo medieval, o sacramento tambm

sedimenta o solo lgico-comunicacional para a reproduo das formaes sociais da Idade
Mdia por ser, a exemplo da macromitologia crist de que metonmia fulcral, um trao de
mentalidade. No plano da cultura de alto repertrio, o sacramento mostrou-se conceito pelo
qual a Teologia conseguiu se constituir, para voltar a Jean-Claude Schmitt e ao Padre Lubac,
uma razo terica abrangente que sistematiza o conhecimento erudito. Como minima
sacramentalia, permeiam todas as manifestaes simblicas e a interpretao do mundo
praticadas pelos homens de tradio oral, iletrada e com fortes matizes pagos e hbridos, a
cultura popular. Mediando os dois plos, os atores sociais intermedirios conseguem conciliar
a erudio conceitual dos litterati e as prticas mgicas dos illitterati por meio da ideia de
sacramentale da f. Ainda em chave escolstica (v. Questo 60, a. 4, Parte III, da Summa
Theologiae), tal conceito consegue abranger manifestaes do sagrado que a Reforma
400
Pontifical no pde domesticar pela racionalizao dos sete sacramentos cannicos,
consignada por Hugo de So Vtor em De sacramentiis fidei christianae.

Para evocar uma expresso de Plotino na Primeira Enada, o sacramento comporta-se

como logos spermatikos, razo seminal que transforma a Economia da Salvao crist em um
grande transtempo, simultaneamente linear (telos da Histria) e circular como todo o tempo
do mito. Santo Agostinho herdou tal concepo, desenvolvendo-a no Livro XII das
Confessiones, o que a tornou instrumental ortodoxo para compreender a veiculao da Graa
pelos sacramentos.

Se o sacramento efetivamente puder ser caracterizado como solo lgico-retrico e

comunicacional para a interpenetrao complementar de todos os sistemas sociais medievais,
formando-se uma macroestrutura sintagmtica em torno do sistema simblico do imaginrio,
ento teremos a uma excelente provocao metodolgica.

Trabalhando com a concepo de que o objeto da Histria sempre a experincia

mutante dos homens na construo de significados para o mundo que os rodeia, procuramos
conceber a artesania intelectual do historiador como um exerccio rigoroso do pensar
conceitual da razo terica. Esta instncia do pensar conceitual e sistematizador do real
vivido, j se referiam Jrgen Habermas e Karl-Otto Apel ao pensar a tica do Discurso, o
possvel antdoto para o aprisionamento do esprito pela razo tecnocrtica, como percebera
Max Weber. Atualmente, outra forma de priso, no sentido de Michel Foucault, insinua-se,
sorrateira, no campo das Cincias Humanas. Trata-se da desrazo para retornar a Kant que
o individualismo e a autossuficincia egoltrica dos ps-modernismos impem ao fazer
cientfico nas disciplinas hermenuticas, cujo campo centralizado pela Histria.

O interesse analtico, para a concluso de nosso trabalho, em resgatar as teses de

Habermas e Apel acerca dos atos de fala repousa sobre a carcaterizao do logos prtico da
linguagem como um solo retrico que permite o desenvolvimento das prticas
argumentativas. Tais aes sociais aes de comunicao de sentido e persuaso
constroem a nica forma de verdade com que podem lidar as Cincias Humanas, a verdade
consensual erigida na materialidade das prticas sociais. E, neste ponto, o retorno noo de

401
verdade como construo da prxis social, formulada por Antonio Gramsci no Quaderno 23,
parece inevitvel621.

Ao pensar a inter-subjetividade como condio transcendental (no sentido kantiano)

para os atos de fala, assim fundamento do logos prtico como instncia de articulao entre a
semntica e a pragmtica do discurso, Apel nos sinaliza uma possibilidade de compreender,
afinal, a Retrica do Sacramento, o Logos do Santo Graal.

No caso centromedieval, e especificamente na Matria Arturiana alem atravessada

por tenses e compromissos retrico-polticos, o logos prtico, que o sacramento, no
apenas transcendental como condio a priori da veracidade de todo o discurso legtimo,
que precisa ser cristolgico - como tambm, e principalmente, transcendente. Neste sentido, o
sacramento efetivamente concentra as trs dimenses lingusticas enunciadas por Saussure:
sintaxe, semntica e pragmtica. O logos do sacramento , como se disse no ltimo captulo, o
lugar da realizao da funo sgnica de todo o imaginrio centromedieval.

precisamente esta condio semntico-pragmtica do logos prtico em nosso caso,

do sacramento como regime semiolgico para o imaginrio centromedieval que permite a
constituio de um solo retrico um fundamento de veridicidade para a movncia e a
completude dos sistemas sociais na Idade Mdia, Tempo do Sacramento.

Pudemos analisar, ao longo deste trabalho, que a Retrica do Sacramento se

materializa por meio do munus haliutico (funo de pregao) do clero, autorrepresentado
como Corpo Mstico de Cristo, Igreja Esposa do Cordeiro. interessante perceber que, em
latim, o significado compsito do verbo persuadeo (infinitivo persuadere) traz a ideia de
servio, aconselhamento. Com efeito, o verbo suadeo (infinitivo suadere) significa
aconselhar, ajudar622. Per, como sabido, significa por meio de, atavs de. Quando o
clero, estilizado como prosopopeia da dimenso de significado do sacramento, interpreta para
doutrinar, ou persuade para salvar e promover o Corpus Mysticum, compreende e representa

621
Cf. GRAMSCI, Antonio. Quaderno 23. In: Quaderni del Carcere. Edizione critica dellInstituto Gramsci, a
cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi, 2007.

622
Cf. Suadeo. In: SARAIVA, F.R. dos Santos. Novssimo Dicionrio Latino-Portugus. Etimolgico,
Prosdico, Histrico, Geogrfico, Mitolgico, Biogrfico. Rio de Janeiro: Livraria Granier, 2000., p. 1136.

402
sua ao como um auxlio, um servio. Por certo, desta forma, como mediador da
veiculao sacramental da Graa que redime o mundo e lhe outorga novo sentido, que o ordo
clericalis pretende legitimar sua hegemonia. No caso do intertexto arturiano alemo, como
pudemos ver, a construo do discurso hegemnico depende de uma concertao com a
nobreza feudal especialmente poderosa no contexto de uma monarquia feudal eletiva como
a do Sacro Imprio Romano-Germnico da forja permanentemente tensa de um bloco
hegemnico.

Nestes termos, h algo em Habermas que merece ateno um pouco mais detida neste
momento. Em Ao Comunicativa e Razo Destranscendentalizada (nossa traduo para
Kommunikatives Handeln und detranzendentalisierte Vernunft, 2001), o filsofo alemo
caracteriza os atos de fala como uma dupla estrutura de sentido, um complexo performtico-
proposicional623. A performance da linguagem corresponde ao estabelecimento concreto de
um tipo determinado de comunicao (cometimento), ao passo que que o elemento
proposicional diz respeito ao contedo da enunciao (relato). Habermas explica que o to-so
fato de uma proposio ser externada j implica uma atitude comunicativa, relao social
marcada por um referencial semntico comum aos falentes, que vincula suas palavras aos
entes do mundo.

Apesar de pensar de uma forma mais kantiana que Habermas, Apel concorda com seu
antigo professor em Frankfurt acerca do fato de que o logos prtico da linguagem
exatamente maneira do logos spermatikos de Plotino e Agostinho expande seu campo de
pretenses performticas para a dimenso da tica (da a expresso tica do Discurso)624.
Como talvez a Retrica do Sacramento explicite melhor que qualquer outro fenmeno
comunicacional na longa durao da histria do Ocidente, o logos prtico portador de uma
pretenso universal de sentido, de validez intersubjetiva, socialmente partilhada como bem
simblico. E como logos da linguagem talvez o demonstre a economia sacramental da
Graa na mitologia crist encontra sua possibilidade de perfeco e interpretao na
dimenso performativa do discurso.

623
Cf. HABERMAS, Jrgen. Kommunikatives Handeln und detranszendentalisierte Vernunft. Ditzingen:
Reclam Verlag, 2001., p.p. 50 a 57.
624
Cf. APEL, Karl-Otto. Diskurs und Verantwortung. Das Problem des bergangs zur postkonventionellen
Moral. Frankfurt-am-Main: Suhrkamp Verlag, 1990., p.p. 306 a 310.
403
 O desdobramento da noo de uma pragmtica universal fundada em um cdigo
lingustico-retrico comum, para Habermas, uma ressignificao da funo lingustica do
sujeito do ato da fala625. A fala no apenas comunica um contedo, mas concretiza uma
atitude social modalizadora deste contedo. neste sentido, e no em qualquer outro, que a
exegese das aventuras, por parte do clero, na Gral-Queste, no apenas contraparte da ao
aventuresca dos cavaleiros, mas seu elemento constitutivo. A interpretao um narrema
complementar ao cavaleiresca, como vimos no Captulo 5 deste estudo, mas
ao/interpretao, enquanto binmio, forjam um semantema nico.

Nestes termos, entendemos que a semiologia dos sacramentos acena, como condio
de movncia dos sistemas sociais medievais, para uma instncia lgico-retrica de
reflexividade lingustica conceito deduzido por Habermas a partir da ideia de Sprachlichkeit
em Gadamer, a consistncia linguajeira da experincia humana. Procurando elucidar como
os atos de fala apresentam, na esfera pblica, sua pretenso universal de validade (Geltung),
Habermas redefine a noo de ato ilocucional, para referir-se ao de cometimento
comunicativo como elemento socialmente vinculante na fala, constitutivo de compromissos
ou dissenses entre os falantes.

Aqui parece residir a contribuio desta tica do Discurso para compreender a

Retrica Sacramental de Galaath-Gral. O que, em Habermas, concede legitimidade ao cdigo
partilhado, portanto sua condio de objetividade histrica, a fora persuasiva dos atos
ilocucionais. Certamente restou claro que o discurso disciplinador da Igreja Reformada de
Cister condio de legitimao simblica e social da economia sacramental da Graa, ao
passo que essa ltima a condio transcendente e transcendental, no sentido de Apel
para que o munus apostolicum da Igreja Corpo de Cristo possa permear e modalizar por
inteiro o tecido das formaes sociais da Idade Mdia.

Quando se desenhou com clareza inegvel, na tessitura da Modernidade, um processo

at hoje irreversvel de autonomizao da tica, da poltica, da arte, da religio e da
cincia como esferas segregadas, cada qual portadora (Trger) de uma legalidade prpria,
pareceu esvair-se tambm nossa capacidade, no plano hermenutico, para dotar o real de
sentido, de logos. Tal constatao deve-se a Max Weber, em Economia e Sociedade

625
Cf. HABERMAS, Jrgen. Op. Cit., p.p. 32 a 36.

404
(Wirtschaft und Gesellschaft), livro escrito ao fim de sua vida, em 1919/1920. Somando-se ao
enclausuramento do esprito do Ocidente pela razo tcnico-instrumental, a dissoluo das
macrovises de mundo, fundadas em sistemas compreensivos, tornou muito rduo pensar de
modo sistmico a prpria experincia humana no tempo, sua historia, seu sentido.
Pensar a histria, sobretudo um conjunto mltiplo de fenmenos de longa durao
como a Idade Mdia, luz da noo de sistema, significa reinstaurar a razo terica capaz de
propor um logos prtico (Apel) para interpretar o real e tornar-nos novamente seus
modalizadores, sujeitos do processo histrico. Sujeitos, por conseguinte, da possibilidade de
insurreio contra as aporias labirnticas do Ps-Moderno e sua liquefao de todos os
sentidos.

Acreditamos, por fim, talvez de modo algo hertico, que necessrio, com o uso da
razo terica, reencantar a Histria Medieval, na perspectiva de Weber de que a ao
carismtica pode emancipar o esprito do claustro em que a razo pragmtica o aliena e o
mantm inane. Diz o grande escritor Guimares Rosa, em Grande Serto: Veredas (1967)
que, na vida se aprende; mas o que se aprende mais, mesmo, a fazer outras maiores
perguntas. Esperamos, neste sentido, que o sacramento possa guiar, em sua condio de
logos prtico sistematizador, gramaticalizador, do imaginrio medieval, nossas futuras
maiores perguntas sobre os fascinantes e desafiadores enigmas historiogrficos deste perodo
responsvel pela gesta mito-potica do Ocidente, que a Idade Mdia.

Por certo, estudar esta longa durao histrica que designamos por Idade Mdia no
apenas entregar-se a um deleite intelectual. Umberto Eco j nos advertiu, em seu ensaio Dez
modos de sonhar a Idade Mdia (1995), de que a Idade Mdia se sonha pela manh um
sonho que se sonha acordado e cada modo de sonhar a Idade Mdia revela, no fundo, de que
ideologia comungamos. Em nossas pesquisas, sem incorrer em abstraes idealizadas ou
ednicas que impliquem um retorno Idade do Ouro irremediavelmente perdida, a Idade
Mdia inspira uma resistncia intelectual militante contra a sociedade do espetculo, do
consumo e do descarte hiper-relativista do humano e do coletivo, do social, em prol da
supremacia egoltrica do indivduo liberal.

Muito ao inverso de suscitar apegos dogmticos e intolerantes prprios a formas de

religiosidade ou ideologia poltica que, apesar da recusa a esta autorrepresentao, nada mais
so que instncias de mercancia do sagrado ou do bem comum, que ofertam ao Homo
405
consumericus o espetculo do fetiche fantasmagrico do Capital, a Idade Mdia pode ensejar
outra perspectiva. Como ensina Michel de Certeau, em A escrita da Histria (1975), o
historiador exerce poder simblico e poltico ao circunscrever objetos historiogrficos e
periodizaes. Da mesma forma, a eleio de determinados registros documentais e vertentes
de anlise historiogrfica implica conceder voz a algumas personagens histricas e, ao mesmo
tempo, silenciar outras.

Quando privilegiamos um corpus advindo do estrato da cultura intermediria,

consignamos uma opo metodolgica e uma forma de compreender o processo histrico que,
no caso medieval, significa perceber que, no campo de tenses da cultura, h uma polifonia
irredutvel s vozes da Igreja e da chancelaria do Sacro Imprio Romano-Germnico (bloco
hegemnico). Como pudemos perceber, a cultura intermediria uma esfera de trnsito de
esplios culturais dos plos erudito-escrito e popular-oral (folclrico), o que a faz
denominador comum de ambos. Por tal razo, tal nvel de cultura permite acessar, por vias
indiretas, as vozes nunca registradas, no plano da escrita, por parte daqueles que se
consideram e so considerados construtores e repositrios legtimos da memria oficial
de lngua latina das formaes sociais do perodo medieval.

So as vozes da cultura popular. Conceder-lhes elocuo parece-nos, por coerncia,

pensar sistemicamente a Histria Medieval sonhar a Idade Mdia acordado alm de
efetuar, sem fugir ao rigor epistemolgico da Histria, uma autntica opo preferencial pelos
pobres.

406
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

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