Capitalismo y esquizofrenia: qu decimos con el fuera-de-discurso?

Luis Prieto

Retiren el Edipo, y el psicoanlisis en extensin,

dir, se vuelve enteramente jurisdiccin
del delirio del presidente Schreber.
Lacan, J. Proposicin del 9 de octubre de 1967"

El psicoanlisis no est fuera de la moda. Si en un movimiento nietzscheano pudiramos tomar un martillo, podramos
considerar darle unos cuntos golpes a ciertas frases que se repiten sin cesar, sin dejar claro si resultan refugios o grandes
verdades reveladas por la teora analtica. Es seguro que el uso actual que se les da, no cumple el valor provocativo que Lacan
dio a sus frmulas. As estn las cosas hoy: durmiendo a la sombra de unos cuntos axiomas que se pretenden absolutos y
universales. Sin embargo, no se deja de hablar de una supuesta nueva clnica. La fascinacin tambin debe extenderse a los
alcances ensaysticos de los "nuevos" slogans: la inexistencia del Otro, las patologas del acto, la perversin generalizada,
psicosis ordinarias, Verwerfung para todos... que llevan en muchos casos a una disolucin de las distinciones trazadas por Freud
y Lacan.

"Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues cmo podra hacer de su ser
el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialctica que lo lanza con esas vidas en un movimiento simblico?". (LACAN,
1953, 309).

Pensar lo actual se orient principalmente a la lectura de la supuesta cada del Otro y sus consecuencias.
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Las modas tericas nos arrastran a afirmaciones muy reproducidas (tambin hay un loop analtico), pero poco /2014/images/posts/ND3
cuestionadas, bajo la excusa de que se trata del ltimo Lacan.

Una de las afirmaciones usadas como caballito de batalla es la de fuera-de-discurso, y merece

indudablemente una revisin. A qu nos referimos con fuera-de-discurso? Hay un solo fuera-de-discurso o
podemos pensar que las salidas de los discursos pueden ubicarse segn el punto (lugar) dnde se produce la ruptura del
mismo? Cul es su utilidad clnica? Qu prejuicios arrastramos con ese nuevo-viejo slogan?

Discurso del Amo, Discurso del inconciente

En su seminario de 1969-70, El reverso del psicoanlisis, Lacan parte de la estructura del discurso del Amo, dnde un
significante amo (S1) en el lugar del agente pone a trabajar al S2 (saber del esclavo) y como resultado se obtiene un producto,
plusvala, que en este caso es el objeto a; mientras que al lugar de la verdad adviene el sujeto dividido ($). Misma estructura para
pensar el trabajo del inconciente, dnde los significantes amos (del goce) ponen a trabajar el aparato significante (S2). De tal
elucubracin resulta un modo de gozar del inconciente, o sea, la frmula del fantasma escrita bajo la barra $ <> a. En ese mismo
seminario Lacan afirma: este discurso del inconciente corresponde a algo que depende de la institucin del propio discurso del
amo. A esto se le llama inconciente". (LACAN, 1969-70, 95). En el piso inferior, Lacan escribe la doble barra // para indicar la
disyuncin entre el lugar de la verdad y el de la produccin, plus de gozar. La realidad de la fantasa ocupa el lugar bajo la barra
en el discurso del Amo. La realidad se sostiene en el discurso segn los lugares que ocupan los elementos que lo componen (S1,
S2, $, a). Cada discurso implica as un modo particular de gozar, segn las (proto)fantasas que promueve.

Nos permitimos hablar del fuera-de-discurso en la va del rechazo del inconciente, como aquello que atenta contra esa
estructura mnima sealada por Lacan. Esa relacin inicial S1-S2 del discurso del Amo-discurso del inconciente puede entenderse
como el trazado de la carretera principal. Esta idea aparece ya en el Seminario 3, dnde se establece una relacin al Nombre-
del-padre y la castracin como tal, para repensar el mecanismo que Freud ubic como rechazo en la psicosis, en su trabajo
sobre Schreber. El significante Amo puede pensarse as como la instauracin del Nombre-del-padre, que viene a ordenar el
deseo materno en su incgnita metfora paterna, modo de despejar esa x. Soporte identificatorio y -a su vez- carretera del goce
flico para la neurosis. Freud abord esta estructura de modo diverso a partir del mito edpico y la horda de Ttem y Tab, lo hizo
en trminos de formular el deseo como contracara de la prohibicin. As la Verdrngung podra ser formulada como la operacin

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inicial S1 --> S2. Los S1 caen bajo el mecanismo de la represin para la neurosis, ombligo del sueo freudiano y significantes
primordiales del inconciente.

Capitalismo <> esquizofrenia?

Deleuze encontr cierta relacin entre el capitalismo y la esquizofrenia que explic en trminos de mquinas de codificacin y
decodificacin de flujos: la esquizofrenia es el negativo de la formacin capitalista (DELEUZE, 1985, 23). Su lectura se apoya
en que se trata de la misma operacin en la estructura social y el proceso[2] de la esquizofrenia: la manera de
desterritorializar toda codificacin, de saltar cualquier fijacin de sentido en trminos de una axiomtica. Esa es su forma de
abordar la subjetividad de la poca. Se vali de ello para criticar al psicoanlisis por centrarse en el Edipo, al que define como
fenmeno de territorializacin[3]. Sin embargo, no debe olvidarse que el propio Lacan no se cans de revisar tal mitologa
analtica -no como anti-edipo, pues el anti- siempre le result una mera consistencia de lo negado-. Hay que conceder, sin
embargo, un mrito a Deleuze, por haber sealado el vnculo entre un fenmeno clnico y las vas que tom el malestar en la
cultura occidental de las ltimas dcadas.

En Televisin, Lacan es contundente al respecto:

Freud no dijo que la represin [refoulement] provenga del reprimir [rpression] como tal: que (para dar una imagen) la
castracin se deba a que Pap, a su cro que se toquetea el pitito, le esgrima: Te la cortaremos, ya vers, si vuelves con eso
se inclinaba hacia la idea de que la represin [refoulement] era primera La glotonera con la que denota al supery es
estructural; no es efecto de la civilizacin, sino malestar (sntoma) en la civilizacin (LACAN, 1973, 555-6).

Lacan dej elementos para pensar desde el psicoanlisis la relacin entre capitalismo y esquizofrenia: la formulacin de los
discursos. Si bien la expresin del fuera-de-discurso pertenece al seminario sobre Las Psicosis, resulta necesario establecer un
dilogo con la postulacin de los cuatro discursos y las breves menciones -en su enseanza- al discurso capitalista, para revisar
las consecuencias de tal paralelismo.

Recordemos sus frmulas:

Discurso del Amo Discurso Capitalista

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El discurso capitalista se produce, segn indica Lacan, en una curiosa copulacin (LACAN, 1969-70, 116) entre el discurso
del Amo y la ciencia. El resultado es un trastrocamiento del lugar del significante amo. Se trata de el trueque del S1 por el $ bajo
la barra. Las flechas en el diagrama indican una circularidad incesante, que da la ilusin de levantar la barrera de la
imposibilidad, consignada en el discurso del Amo con la doble barra //. En el discurso del Amo hay un punto en que la ronda se
detiene, y el plus-de-goce deviene resto. La infinitizacin del discurso capitalista ha dado una interminable lista de gadgets a
nuestra vida actual, que nos esclavizan de un modo compulsivo (celulares, tablets, ultrabooks, etc.) que piensan por nosotros para
que existamos en el lazo social. Los llamados sntomas contemporneos se asientan en tal compulsin al consumo todas las
alternativas para saltear la impotencia o la imposibilidad: no dormir, no comer y hasta casi ni hablar (ni de coger claro!). El
significante ha sido reemplazado por el emoticn. Todo pasa a ser light, reciclable, lquido, 3D, HD Tales efectos parecen
inabordables para el analista, que se ofrece clsicamente como reverso de la operacin del Amo all dnde hay un punto no
reciclable, dnde algo puede aguardar al lugar de la suposicin y de la interpretacin!

En El Saber del psicoanalista encontramos esa frmula de Lacan segn la cual el discurso capitalista rechaza (verwerfen) la
castracin, y deja de lado las cosas del amor (LACAN, 1971-72, 63). Frase enigmtica que servira para pensar el amor en los
tiempos que corren. Frase que impone tambin la pregunta por el deseo del capitalista o el deseo en el capitalismo, en tanto
que al parecer no es un sujeto representado por el significante(SOLER, 2007, 40).

La transformacin del discurso del amo en el discurso capitalista, o pseudo-discurso (la discusin es vlida) requiere
indudablemente una operacin. Esa operacin no es el cuarto de vuelta que conducira a los otros discursos ya diagramados. Es
una operacin que recae sobre el S1 y lo pasa bajo la barra, al lugar de la verdad. A su vez, el $ queda en el lugar del agente,

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generndose una circularidad que suelta o salta la doble barra que Lacan ubica entre el producto y la verdad. Doble barra que
indica algo en los cuatro discursos que no pasa de un lugar al otro, por imposibilidad o impotencia.

La comunin o isomorfismo posible entre el fuera de discurso del Amo en el capitalismo y el fuera-de-discurso de la
esquizofrenia radica en esa operacin que es de forclusin. Su efecto retorna en lo real del consumo enloquecido en la
propuesta del capitalismo, fenmeno elemental en el sujeto psictico. Si el S1 y el S2 hacen cuerpo en el discurso del Amo (pues
es el cuerpo todo lo que tiene el esclavo para producir la plusvala), en el discurso capitalista ese cuerpo tambin estalla para ser
alcanzado por todas las ofertas cosmticas y cientficas dispuestas a venderle la ilusin de apaciguamiento.

Segn la propuesta de Colette Soler: Debemos retomar la clnica diferencial de las estructuras respecto a lo real del goce,
pero tambin dentro del pre-tratamiento que el discurso impone a lo real (SOLER, 2007, 41).

Sin embargo, la teora no tiene otro sentido que adormecernos: adormecernos en el sentido. Hay un punto que hace al
sntoma en la psicosis propiamente y particularmente a la esquizofrenia. El discurso capitalista no causa psicosis: la llamada
ausencia o declinacin del padre de los tiempos posmodernos debe tomarse con extremo cuidado, pues si la etiologa de la
esquizofrenia responde nicamente a la subjetividad de la poca, entonces estamos en el plano de la determinacin socio-
ambientalista. Podemos considerar las equivalencias con el discurso capitalista que favorecen la presentacin atpica de los
sntomas en la clnica de hoy, pero no suponerlo su determinante.

Debemos distinguir, a su vez, el punto dnde la comparacin ya no es vlida. El sujeto de la esquizofrenia no debe
confundirse con el sujeto en el capitalismo. Por ms que la alienacin a la tecnologa se presente cmo una forma de
autorreferencia, no debe olvidarse que en la esquizofrenia -como en todo sntoma psictico- hay certeza como fenmeno central
de la estructura: el psictico sabe que eso le concierne no sabe qu es ni por qu eso le concierne no est seguro de
ninguna significacin: se trata, entonces, de un modo de divisin del sujeto (LOMBARDI, 2008, 165).

El sujeto de la esquizofrenia
A esta altura resulta necesario volver a preguntarse qu se dice al afirmar que el esquizofrnico est fuera-de-discurso o
fuera del lazo. Que se sirva del lazo de otro modo, no quiere decir que est fuera de los efectos del lenguaje: l tambin es un
sujeto dividido. Sesgar esta cuestin nos lleva a la clnica del no-hay en la psicosis: no hay metfora, no hay deseo etc. Colette
Soler seala que incluso en el esquizofrnico dnde el eje del deseo pareciera no estar presente aparece algo de la operacin
del lenguaje, es decir, es la esquizia. Slo el significante tiene la estructura de esquizia, estructura discreta que separa elementos
diferentes (SOLER, 2007, 184). All dnde se suele pensar la esquizofrenia en trminos de dficit, no podemos pasar por alto que
responde a la estructura misma del significante. Se trata de otro modo de arreglrselas con la castracin que impone el lenguaje.
Un modo de hacerse en-cuerpo diferente al neurtico o al perverso. Cuando Lacan habla del esquizofrnico -seala Colette Soler-
lo hace: diciendo que es un sujeto para quien todo lo simblico es real, quiere decir que es un sujeto que ni siquiera tiene el
significante primario del deseo de la madre. Porque ese significado ya es el resultado de una simbolizacin. (SOLER, 2007, 188).

Responde a ello, una serie de fenmenos clnicos, como por ejemplo: la inconsistencia del delirio en la esquizofrenia, el
predominio de la perplejidad y lo que Freud ubic como lenguaje de rgano[4] para pensar el sesgo hipocondraco presente en el
cuadro. As la tesis de que el esquizofrnico trata a las palabras como cosas. Es una buena, bella frmula del rechazo del
significante (SOLER, 2007, 246). Retomando la frase de Lacan en su comentario a Hyppolite (LACAN, 1956, 377), dnde lo
real sera tomado por simblico en la esquizofrenia, podemos pensar cmo en sta, se ausenta la falta con la que lo simblico
agujerea lo real: El efecto de vaciamiento de lo simblico falta en la esquizofrenia; y esto pone en cuestin la existencia misma
del sujeto en tanto que definimos el sujeto como representado por el significante (LOMBARDI, 2008, 247). El problema terico de
pensar la esquizofrenia pareciera ser entonces que resiste a la definicin de sujeto que nos damos dentro de la conceptualizacin
lacaniana.

Los fuera-de-discurso?
Estar fuera-de merece una reflexin por la incidencia clnica que puede tener el imaginario hacia el cul desliza, atolladero
de pensar la esquizofrenia en trminos de carencia simblica. Fuera-de puede transformarse en una categora moral, tanto
como el muy usado calificativo de grave (as hay histerias graves, obsesivos graves). Dnde se est fuera de discurso, en un
nico espacio exterior? Se trata de una mera forma retrica para definir aquello que no responde a la lgica compartida? El
problema de los no-lugares es que se vuelven zonas particularmente fecundas para los prejuicios (positivos o negativos, eso no

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importa, ya que conducen igualmente a lo peor). Considerar a la esquizofrenia como una forma que puede tomar el discurso nos
llevara a pensar su clnica sin recurrir a aquella versin deficitaria dnde no hay deseo, no hay objeto a, no hay no hay

La propuesta de este artculo se reduce a un intento de hacer uso de lo que Lacan esboz sobre el (pseudo-)discurso
capitalista, para ver si con ese esquema puede pensarse qu sucede con el fuera-de-discurso en la esquizofrenia. Si nos
permitimos jugar brevemente con ese esquema, podemos resaltar en primer lugar que hay dos vectores en cruz: uno que va del
objeto a al $, y otro del S1 al S2. Los fenmenos de lenguaje de rgano pueden inscribirse en esa intrusin que va del a al $, o
tambin ese fenmeno de perplejidad dnde el cuerpo parece detenido. El $ en el lugar del semblante que no funciona como
agente sino como pasaje de la intrusin del a. Los lugares y las funciones parecen desdoblarse. As el S1 debera considerarse en
trminos de certeza ms que cmo lugar de la verdad. Por otro lado qu implica que en el lugar del Otro encontremos un S2 que
recibe el vector del S1? El S2 est all en el lugar de producir alguna restitucin? Resulta conocido -para todo aquel que haya
dialogado con un sujeto esquizofrnico- cul es su relacin a aquello que dice: la soltura con que utiliza ciertos significantes. El
vector que va del S1 al S2 en diagonal, no deja lugar al sentido supuesto (sub-puesto). El esquizofrnico se desprende del sentido
del Amo, y lo hace brillantemente en su irona, deshaciendo el sentido comn. El neurtico est siempre preso del efecto de
sentido fantasmtico bajo la barra, mientras que en la esquizofrenia ese sentido estalla y afecta de otro modo.

En su ltima visita a Buenos Aires (durante su conferencia titulada Los lazos sociales, 2013), Colette Soler se preguntaba
cmo se redefine el lazo social en el capitalismo, apoyndose en la evidente solidaridad entre el discurso capitalista y el discurso
de la ciencia en la produccin incesante de falta; y sealando a su vez una particularidad del discurso de la ciencia: su
semejanza al discurso histrico[5]. Se trata de una variacin del discurso histrico? Soler sealaba en su exposicin que el
punto diferencial, entre ambos, atae al lugar de la verdad. El discurso de la ciencia est dado por una operacin sobre el
elemento que ocupa ese lugar en el discurso histrico? Forclusin, renegacin? Se abre as, segn mi planteo, la posibilidad
de pensar si existen distintos fuera de discurso, en plural. Pseudo-discursos que en su constitucin vulneran las reglas de
formacin de los cuatro discursos construidos por Lacan. Queda as cmo futura va de investigacin en qu medida y afectando a
qu lugar (agente, trabajo, producto y verdad) se obtiene la transformacin de un discurso para estar fuera del mismo.

Luis Prieto
luisoprieto@gmail.com

Bibliografa
-Deleuze, G. (1985). Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia . Buenos Aires: Editorial Cactus, 2005.
-Freud, S. (1915). Lo inconsciente. En Obras Completas, Vol. XIV. Buenos Aires: Amorrortu, 1991.
-Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. En Obras Completas, Vol. VII. Buenos Aires: Amorrortu, 1996.
-Freud, S. (1913). Ttem y Tab. En Obras Completas, Amorrortu, Vol. XIII, Buenos Aires, 1991.
-Lacan, J. (1953). Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en Psicoanlisis, en Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI, 1991.
-Lacan, J. (1971-72). El saber del psicoanalista. Charlas en Sainte-Anne Clase del 6/1/72. Versin ntegra no establecida.
-Lacan, J. (1956). Respuesta al comentario de Jean Hyppolite. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo XXI, 1991.
-Lacan, J. (1969-1970). El Seminario. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, 1999.
-Lacan, J. (1972). Conferencia Del discurso analtico 12/05/72 Universit Degli Studio Milano. Indito.
-Lacan, J. (1973). "Televisin", en Otros escritos. Buenos Aires: Paids, 2012.
-Lombardi, G. (2008). Clnica y lgica de la autorreferencia (Cantor, Gdel, Turing). Buenos Aires: Letra Viva, 2008.
-Soler, C. (2007). Qu se espera del psicoanlisis y del psicoanalista? . Buenos Aires: Letra Viva, 2007.

[1] Luis Prieto es psicoanalista, Miembro del FARP, docente del Colegio Clnico del FARP y Miembro de Escuela de la IFCL. Adems, es docente e
investigador de Clinica de Adultos I en la Facultad de Psicologa de la UBA.

[2] dem, p.24.

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[3] dem, p.30.
[4] El famoso caso de Tausk sobre la muchacha de los ojos-torcidos, sirve a Freud para pensar la formacin lxica esquizofrnica. El dicho esquizofrnico
tiene aqu un sesgo hipocondraco, ha devenido lenguaje de rgano. Freud, S. (1915), Lo inconsciente. En Obras Completas, Vol. XIV, Buenos Aires:
Amorrortu, 1991, p.195.

[5] Concluyo que el discurso cientfico y el discurso histrico tienen casi la misma estructura, lo que explica el error que Freud nos sugiere con la esperanza
de una termodinmica con la cual el inconciente encontrara en el futuro de la ciencia su pstuma explicacin. Lacan, J. (1973). "Televisin", en Otros
escritos. Buenos Aires: Paids, 2012, p. 549.

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