Revista Peruana de Psicologa y Trabajo Social 2016, Volumen 4 - N 2: 99-107

La Logoterapia: una psicoterapia fenomenolgica

Logotherapy: a phenomenological therapy

Alejandro Salomn Paredes1

Universidad Inca Garcilaso de la Vega
Recibido el 15 de noviembre del 2015, aceptado el 15 de diciembre del 2015

Resumen Abstract

En este artculo se presenta una descripcin de
las aplicaciones del mtodo fenomenolgico en
la relacin psicoteraputica en la logoterapia
de Viktor Frankl. Se exploran las influencias de
Husserl, Heidegger y Scheler en la aproximacin
a la persona y su experiencia, as como en la ex-
periencia inter subjetiva entre consultante y te-
rapeuta, destacando la importancia de la actitud
del terapeuta frente al paciente y el papel de la
intencionalidad de la conciencia en la apertura al
mundo de valores y sentido. Asimismo, se propo-
nen formas para desarrollar una actitud fenome-
nolgica en las relaciones, que inviten a asumir
lo propio y validar al otro como un legtimo otro,
facilitando as el despliegue de la libertad en tr-
minos de conciencia, responsabilidad y sentido
de vida.
This article presents a description of the pheno-
menological method that is practiced as attitu-
de in the psychotherapeutic relationship as it is
conferred in Viktor Frankls logotherapy. The in-
fluence of Husserl, Heidegger and Scheler in the
approach to the person and their experience are
explored, as well as the inter-subjective experien-
ce between consultant and therapist, stressing
the importance of the attitude of the therapist to
the patient and the role of intentionality opening
consciousness in the world of values and mea-
ning. This article also proposes ways to develop a
phenomenological attitude in relationships that
invite to take the personal and validate the other
as a legitimate other, aiding the deployment of
freedom in terms of awareness, responsibility
and meaning of life.

Palabras clave: Logoterapia, fenomenologa, Keywords: Logotherapy, phenomenology,

psicoterapia, psicologa, mtodo fenomenol- psychotherapy, Socratic Dialogue, Viktor Frankl,
gico, Dilogo Socrtico, Viktor Frankl, Edmund Edmund Husserl, Martin Heidegger, Max Sche-
Husserl, Martin Heidegger, Max Scheler. ler.

1 Correspondencia: asalomon@cpllogoterapia.com

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 Alejandro Salomn Paredes
Una aproximacin a la Realidad
Una persona llega a mi consulta referida por un
colega. Es un nuevo consultante, un nuevo pa-
ciente. Lo que trae como su motivo de consulta
me resulta conocido. Casi tengo ya una buena hi-
ptesis, basada en una gran cantidad de procesos
teraputicos, muchos de ellos satisfactorios. El
momento es una suerte de invitacin a comple-
tar su experiencia con lo que yo ya s. Me entran
unas tremendas ganas de sacar el manual para
el tratamiento de las obsesiones que guardo en
la biblioteca y encaminar la terapia desde donde
creo y hacia donde creo debe ir. Siento tambin
ganas de explicarle al otro lo que le acontece.
Todo esto me hace sentir una cmoda seguridad.
Todo sigue su curso natural hasta que de pron-
to algo me pasa: un momento de autodistancia-
miento, segn Frankl (2007) la capacidad de la
persona para tomar distancia de s misma y re-
visarse, monitorearse, confrontarse y asumirse.
Y descubro que estoy mirando tan solo un espe-
jismo de la persona que est frente a m. Me des-
cubro interpretando lo que el otro me dice, tanto
verbal como corporalmente. Me noto dndole
un significado a su experiencia, encaminando
el proceso por donde mi juicio, mis teoras, mis
inquietudes, experiencias y necesidades me indi-
can. Descubro que dej de ver a la persona frente
a m para ver una idea. Paso a confirmar que mi
mirada de la realidad es sesgada y reducida.
Me surgen preguntas: Estaremos en el cami-
no correcto?, ser esta la actitud ms acertada
frente al otro?, la experiencia tan singular de
esta persona puede estar en algunos de mis li-
bros? Desde una antropologa frankleana, la res-
puesta es no.
La logoterapia es una propuesta psicoteraputi-
ca que se centra en hacer conciencia de la propia
libertad, aumentando la responsabilidad ante la
vida y asumiendo la angustia que es inherente
al hecho de ser libre para dar respuesta. Tal res-
ponsabilidad se relaciona al hallazgo y vivencia
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de valores, a estar abierto al mundo de forma
autntica, encontrndole sentido a la vida (Salo-
mn y Daz del Castillo, 2015). Una psicoterapia
que parte de la libertad y busca desplegar liber-
tad necesita de una aproximacin diferente a la
experiencia del otro. Una aproximacin donde
pueda conocer su experiencia tal cual la expe-
rimenta y reconocer el impacto que tiene en mi
experienciar, distinguiendo qu es lo suyo y qu
es lo mo en la relacin. Una forma de encuen-
tro que propicie la propia conciencia y la propia
eleccin sobre el propio camino y las respuestas
ante la vida. Necesariamente hay que intentar
abstenernos de interpretar, prejuzgar y teorizar
sobre la otra persona, tratando de evitar la ex-
plicacin y la solucin en las que muchas veces
sin querer se imponen valores y se colabora en la
irresponsabilidad y en la restriccin de la liber-
tad del consultante.
Necesitamos entonces de una postura de igno-
rancia (Martnez, 2012), de partir de un no saber
que invite no a inferir respecto a lo ya conocido
(otros pacientes), ni a explicarle al otro su viven-
cia desde teoras pre concebidas, ni a imponerle
valores o sentido a su vida; sino a describir lo
ms fielmente posible la experiencia, sin juicios
de valor y sin interpretaciones ni explicaciones.
La logoterapia requiere y nos propone poner en
prctica una actitud fenomenolgica en la rela-
cin teraputica, donde podamos encontrarnos
y mirarnos ms all de las apariencias (Husserl,
2011). Esta actitud es toda una invitacin a un
encuentro ms transparente y autntico, don-
de podamos intencionarnos uno hacia el otro, y
donde el camino teraputico ser el proceso que
el consultante requiera para llegar a ser ms libre
y responsable.
Entre Husserl y Heidegger
Hablar de fenomenologa y ms especficamen-
te de mtodo fenomenolgico es hablar inevita-
blemente de su creador Edmund Husserl (1859
1938). Husserl, quien era lgico ms que fil-
sofo, se interes en conocer las esencias de las
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cosas y la forma como se dan a la conciencia,
buscando superar la filosofa positivista y racio-
nalista (Husserl, 2011). Para esto propuso una
interesante forma de observar los objetos que
servir de mucho a la relacin logoteraputica:
como se hacen presentes a la conciencia (Mart-
nez, 2013). Husserl se interesara en lo que hace
nico a un fenmeno (todo aquello que aparece
a la conciencia), poniendo nfasis en las diferen-
cias, dejando de interesarse por lo que hace que
las cosas sean iguales (racionalismo), es decir,
sus semejanzas. Para Husserl es imposible cono-
cer la realidad totalmente, pues nuestra mirada
es siempre parcial, incompleta, por ser subjeti-
va; por lo que pondr en duda la existencia de
una realidad para ofrecernos la posibilidad de
diversas realidades, tan diversas como seres hu-
manos hay en la Tierra. Para Husserl la persona
y el mundo (su mundo) conforman una unidad
indivisible (Van Deurzen en Martnez, 2013).
Sin duda que manejar una postura racionalista
nos ayuda a aprender, atribuyendo significado
a las experiencias y a los fenmenos (Martnez,
2013), para as inferir y poder actuar en el da
a da. Me es muy til utilizar mis experiencias
previas con otras laptops para poder utilizar
esta que uso en este momento. En las relaciones
humanas es hasta indispensable, como el caso
de un cirujano que opera con xito gracias a su
vasto conocimiento y experiencia con la anato-
ma humana, donde importa muchsimo lo que
los seres humanos tenemos por igual. Sin em-
bargo, hay situaciones donde inferir o utilizar sin
lmites los conocimientos previos o experiencias
previas puede obstaculizar un mejor y mayor co-
nocimiento de la realidad, como por ejemplo, en
una relacin psicoteraputica junto a otra perso-
na, donde si buscamos conectar con la unicidad
de cada uno ser importante prestar atencin a
lo que nos hace ser diferentes.
Si bien Husserl se interes por los objetos en ge-
neral, plante una forma de aproximarnos a los
fenmenos a la que llam mtodo fenomenolgi-
co (Husserl, 2011), que nos es de mucha utilidad
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en nuestra labor psicoteraputica, en el encuen-
tro con una otra persona.
Husserl plantea tres pasos o reglas del mtodo
(Martnez, 2013):
La suspensin o Epoj: que en griego hace re-
ferencia a abstencin (Reeder, 2011). Esto es
poner entre parntesis las propias experien-
cias, los juicios de valor, los significados sobre
los hechos, las interpretaciones y los marcos
tericos preconcebidos para as captar directa-
mente (como se da a la conciencia) la cosa. Esta
reduccin fenomenologica implica suspender
mi conocimiento del mundo (Husserl, 2011). El
mismo Husserl considerara que esto es impo-
sible de realizar por completo, ya que persona y
mundo forman una unidad y la captacin de los
fenmenos nunca puede estar totalmente exenta
de interpretaciones y significados, pero que vala
la pena tratar de acercarnos un poco ms a la rea-
lidad (Husserl, 2011).
La descripcin: una vez hecha la suspensin, se
describe con minuciosidad lo experienciado. Esta
descripcin nos acerca a la esencia del fenmeno
como nico y singular, puesto que nos centra-
mos en lo que lo hace ser diferente a los dems.
La horizontalizacin: significa que ningn as-
pecto de la descripcin importa ms que otro.
Implica no valorar nada de lo descrito o que todo
tiene el mismo valor.
En discrepancia con la fenomenologa de su
maestro Husserl, Martin Heidegger (1888-1976)
busc centrarse no solo en la conciencia como
experiencia interna, sino en la conciencia como
existencia (Martnez, 2013). Es decir, una feno-
menologa del ser humano como relacin con
su mundo (Heidegger, 2014). Esta es una feno-
menologa del ser existente (dasein o ser-en-el-
mundo, segn el autor), que estudia las emocio-
nes, los sentimientos, pensamientos, sensaciones
corporales, fantasas y recuerdos siempre como
ser en relacin (el dasein es tambin mitsein o
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ser-con-otros) (Martnez, 2013). Damos as un
salto de una fenomenologa trascendental (hacia
el objeto que se percibe y cmo aparece a la con-
ciencia) hacia una fenomenologa existencial (la
relacin que se vive y cmo se vivencia).
Pero veamos de qu trata este mtodo aplicado a
la relacin psicoteraputica en una psicoterapia
de la libertad y la responsabilidad, como lo es la
logoterapia.
El mtodo fenomenolgico en la Logote-
rapia
Como hemos visto, Husserl desarroll este m-
todo a partir de sus investigaciones en el campo
de la lgica y matemtica, interesado en la con-
ciencia como acto intencional hacia los objetos.
Heidegger llev esto al campo de la existencia y
del ser humano como ser en relacin. Encontra-
remos en Frankl una visin que lleva esta prc-
tica al terreno psicoteraputico. Si bien Frankl
no fue muy ilustrativo respecto a cmo realizar
el mtodo en la relacin con el otro, nos habl
de un dilogo en un sentido socrtico (Frankl,
2002) que parte de una actitud de ignorancia
(y por ende respeto) frente a lo que la persona
del consultante trae como su experiencia, para
as ir poco a poco ayudndole a dar a luz su pro-
pia verdad, sus propias respuestas, y a hallar sus
propios valores y sentidos (Salomn y Daz del
Castillo, 2015). Este dilogo socrtico conlleva la
realizacin de una actitud fenomenolgica, don-
de el mtodo en cuestin es herramienta bsica
para lograr los objetivos logoteraputicos: liber-
tad y responsabilidad. Esto no significa en abso-
luto que se trate de una tcnica mecanizada o un
recetario previsto, sino todo lo contrario: es una
metodologa que, al asumirla y vivenciarla como
actitud en la relacin teraputica, nos aproxima
ms al otro y nos invita a un encuentro ms au-
tntico. Nos dice Frankl: en el mbito de la
psicoterapia, lo que menos importa es el mto-
do o la tcnica empleados en cada caso. El factor
decisivo es ms bien la relacin humana entre el
mdico y el enfermo. (Frankl, 2003a P. 51).
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Veamos cmo se da el mtodo fenomenolgico
en el proceso logoteraputico:
La suspensin o epoj: como hemos visto, se
trata de un poner entre parntesis. Pero para
hacerlo es necesario primero lograr autodistan-
ciarse (verme a m mismo en situacin) y as po-
der descubrirme interpretando, juzgando, signi-
ficando, teorizando, hipotetizando; sin distinguir
mis vivencias, necesidades y valores de los del
otro. Esta autocomprensin facilita la suspen-
sin. Esto no significa eliminar lo puesto entre
parntesis (cosa que es adems imposible), sino
saber que eso est ah, que es mo y que puede
entorpecer o mejorar la relacin teraputica y
sus objetivos. La ventaja es que no vamos dia-
logando a ciegas en piloto automtico, sino que
podemos tener una mejor comprensin de las
experiencias y la intencionalidad del paciente, y
cmo resuenan estas en nosotros como terapeu-
tas. Al hacer la suspensin quedo en una mejor
posicin para verme a m mismo y a quien tengo
al frente. Y poder distinguirse respecto al otro y
su experiencia es lo que llamamos diferenciacin
(Martnez, 2012), esa capacidad de poder ver al
otro como un legtimo otro, que piensa, siente,
acta, necesita y anhela; es decir, existe de forma
diferente a m. Principio bsico para una relacin
logoteraputica.
La descripcin: una vez hecha la suspensin se
procede a describir lo que se experiencia. Para
esto hay que estar presente como terapeuta, por
lo que la percepcin se ha de dar no solo con los
cinco sentidos. Aqu hablamos de lo que Max
Scheler refiere como disposicin afectiva (Ge-
sinnung) (Scheler, 1957), aquel acto tendencial
hacia lo valioso, el estar abiertos a percibir afec-
tivamente la presencia del otro. Es el estar junto
a otro ente espiritual (Frankl, 2007; Martnez,
2011). La propuesta es describir con minuciosi-
dad lo observado en la persona del paciente, ya
sean las manifestaciones corporales y los conte-
nidos verbales, as como invitar al otro a describir
su experiencia emocional, cognitiva, conductual,
motivacional y relacional lo mejor posible. Esto
 La Logoterapia: una psicoterapia fenomenolgica
facilita el despliegue de la libertad en trminos
de autocomprensin en el paciente (compren-
sin sobre s mismo), y una mejor comprensin
del terapeuta respecto a la experiencia del con-
sultante a partir de una relacin ms autntica.
La horizontalizacin: ningn aspecto de la des-
cripcin vale ms que otro. O todo es igual de
valioso o nada lo es. En s, durante la terapia,
la tarea de descubrir y jerarquizar sus valores
corresponde a la propia persona consultante, y
nunca al terapeuta. Recordemos que en logotera-
pia buscamos ampliar la libertad y la responsabi-
lidad de cada quien en su proceso vital.
La pregunta: si bien esta no pertenece al mto-
do que Husserl plante, es indispensable para el
vnculo en la psicoterapia de orientacin logote-
raputica. La pregunta es el puente tendido que
facilita el encuentro y el conocimiento (Salomn
y Daz del Castillo, 2015). Es parte clave en el
dilogo socrtico, ya que partimos de una pos-
tura de ignorancia -es decir, de un no saber-, y
como Scrates supona, todo conocimiento par-
te de la ignorancia (Salomn y Daz del Castillo,
2015). Precisamente este no saber implica reco-
nocer aquello que hemos puesto entre parnte-
sis, dirigiendo nuestra intencionalidad hacia el
otro con el fin de saber, de conocer la experiencia
de la otra persona, con sus vivencias, significados
y valores. Cmo podra el terapeuta saber ms
del consultante que el consultante mismo? Es el
error de quien, sin darse cuenta, acaba interpre-
tando al otro y se indiferencia en el proceso tera-
putico, mezclando lo suyo con lo del paciente y
llevndolo por donde el terapeuta siente o nece-
sita ir, impidindole al otro la toma de responsa-
bilidad y el despliegue de su propia libertad, as
como el hallazgo y realizacin de lo valioso de su
vida. Preguntar es un arte que hay que practicar
para ayudar al otro a que despliegue su arte de
responder y existir.
Las preguntas fenomenolgicas invitan a la des-
cripcin y no a la interpretacin o la explicacin
(Salomn y Daz del Castillo, 2015), por lo que no
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utilizamos el por qu? (ya que invita a respon-
der con un porque), sino que nos basamos en el
qu?, cmo?, cundo?, dnde?, quines? y
para qu?
El qu? es la pregunta fundamental que le
permite al terapeuta situarse en el campo feno-
mnico del consultante, aceptando que no sabe
y que requiere que el otro lo ubique en su propia
realidad (Martnez, 2012). Por ejemplo: Qu es
lo que sientes cuando me hablas de tu jefe?, o a
qu te refieres con mal?, o qu est a tu alcance
hacer con esta situacin?
El cmo? es la pregunta que invita a la des-
cripcin de los procesos y de las formas (Mar-
tnez, 2012). Esta pregunta puede posicionar al
consultante frente a lo que le pasa y a s mismo,
ayudndole a desplegar su libertad en trminos
de autodistanciamiento. Por ejemplo: Cmo es
sentirte angustiada?, o y cmo hiciste para to-
mar esa decisin?, o cmo haces para evitar ese
malestar?
El cundo? permite ubicarse en la temporali-
dad de los sucesos. No invita a explicar ni a inter-
pretar, sino a situarnos en el contexto en el que
se dan las experiencias. Por ejemplo: Cundo es
que sientes esa sensacin de no existir?
El dnde? nos permite ubicarnos en la espa-
cialidad de las experiencias. Recordemos que so-
mos ser-en-el-mundo donde ser/tiempo/espacio
son una unidad indivisible (Heidegger, 2014).
Por ejemplo: Dnde sientes ms esa pena?, o
dnde te suelen ocurrir estos episodios de an-
gustia?, o dnde podras utilizar esta capaci-
dad?
El quin? o quines? facilita la compren-
sin del mundo relacional de la persona (el
ser-en-el-mundo es tambin un ser-con-otros
y un ser-para-otros), invitndola a clarificar su
acontecer emocional, cognitivo y conductual,
ubicando al terapeuta en el conocimiento de su
experiencia. Este posicionamiento se da no solo
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frente a la relacin con los dems, sino tambin
en la relacin consigo misma. Por ejemplo: con
quines te pasa esto?, o segn quin eres una
fracasada?, o quin es el que se viene descali-
ficando?
El para qu? cumple una doble funcin. Por
una parte, nos ayuda a clarificar en el aqu y aho-
ra la intencin de las pasividades y actividades
incorrectas (conductas inautnticas, irresponsa-
bles, automticas, rgidas, cristalizadas, genera-
lizadas) (Frankl, 2008) que se pueden usar para
eludir la responsabilidad sobre la propia vida,
restringindose as la libertad en la persona. Por
ejemplo: para qu te quedas callada en las reu-
niones de clase?, o para qu me alzas la voz? Si
la pregunta fuera por qu? invitara como he-
mos visto a una respuesta histrico - explicativa
o justificadora. El para qu nos pone en contac-
to con las intenciones y propsitos experienciales
de la persona (De Castro, 2013 P. 49). Asimismo
el para qu? posiciona al consultante frente a
las posibilidades de realizacin de valores y sen-
tido. Aqu la pregunta no solo atae al aqu y aho-
ra, sino tambin al proyecto. Por ejemplo: para
qu sientes que esto te ha ocurrido?, o para qu
intuyes que esto puede estarte pasando?, o para
qu decidirte por esto?
El mtodo fenomenolgico y los valores
en Logoterapia
La logoterapia es una psicoterapia orientada al
encuentro y realizacin de valores. Es decir, bus-
camos a travs de la relacin teraputica que la
persona logre ampliar su percepcin de valores
(Martnez, 2012), prefiriendo y eligiendo lo que
tiene ms sentido. Pero, qu son los valores?
Digamos que, en pocas palabras, son todo lo que
hay de valioso en la vida de cada uno. Max Sche-
ler (principal influencia filosfica y antropolgica
de Frankl) describe varias categoras de valores
(Scheler, 2007): pueden ser aspectos relaciona-
dos al disfrute sensorial, lo que l llam valores
sensibles (p.e. el placentero sabor que se encuen-
tra en un plato de ravioles); o aspectos relaciona-
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dos a la vitalidad y la salud, lo que llam valores
vitales (p.e. la satisfaccin de realizar una rutina
de ejercicio fsico). Pueden ser aspectos relacio-
nados a la belleza y la armona, a los que llam
valores estticos (p.e. la contemplacin de una
obra de arte); o bien aspectos relacionados al co-
nocimiento y la sabidura, a los que llam valo-
res intelectuales (p.e. el valor que se encuentra al
leer e interiorizar un libro). Tambin aspectos de
la vida relacionados a la bondad y el bien obrar
en las relaciones, a los que llam valores ticos
(p.e. la realizacin una accin solidaria); hasta
aquellos aspectos relacionados a la divinidad o
trascendencia, a los que llam valores sagrados
(p.e. la sensacin de profundidad en una ora-
cin). Cada una de estas categoras son viven-
ciadas por la persona en su vida cotidiana en
la accin de ser-en-el-mundo, puesto que para
Scheler los valores esperan por nosotros para su
realizacin all afuera, en nuestra vida (existir
deriva del latn exsistere, que significa emerger o
ir hacia afuera). Desde la axiologa frankleana, el
problema est en que la persona solo capte y rea-
lice valores sensibles y vitales, perdiendo de vista
los valores ms elevados o espirituales (Scheler,
2007). A esta falta de percepcin y realizacin de
aspectos valiosos de la vida Frankl la llam va-
co existencial (Frankl, 2004), puesto que es la
realizacin de valores elevados lo que hace que la
vida se torne significativa (Scheler, 2007). Sen-
tir este vaco no es en s algo patolgico (Frankl,
2003a), pero si no se afronta adecuadamente,
es decir, sintindolo y conocindolo, la persona
puede desviarse hacia el placer o el poder con el
fin de no sentir la angustia, derivando en depre-
sin, trastornos de ansiedad e incluso trastornos
de la personalidad y cuadros psicticos. Es en-
tonces cuando hablamos de una restriccin de
la libertad en trminos de afectacin y entrega
(Martnez, 2011) que impide la percepcin y rea-
lizacin de valores respectivamente.
Scheler, quien fue tambin discpulo de Husserl,
plantea una fenomenologa del afecto (Scheler,
2007), inspirndose en la nocin de intenciona-
lidad que Husserl tomara de su maestro Franz
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Brentano (Martnez, 2013). Para Husserl la con-
ciencia en intencional por dirigirse siempre ha-
cia algo. Para Scheler la conciencia es intencio-
nal por dirigirse tambin hacia valores en lo que
podemos llamar disposicin afectiva (Scheler,
1957), pues es el amor lo que nos moviliza hacia
lo valioso en la vida (Scheler, 2007). Las emocio-
nes vienen a ser entonces el correlato subjetivo
de los valores que la persona experiencia en su
mundo (el polo objetivo de la existencia), lo que
Scheler llam sentimientos intencionales (Sche-
ler, 2007). De ah que para Frankl los valores nos
atraen y esperan, siendo responsabilidad de cada
uno percibirlos (afectiva y cognitivamente) y rea-
lizarlos.
El dilogo socrtico, fundamentado en una acti-
tud fenomenolgica, nos puede ayudar a que, a
travs del vnculo, la persona en terapia actualice
sus posibilidades de valor, es decir, que aclare
su vista respecto a que es lo valioso en su vida
y que est dejando de captar, sin que sea el te-
rapeuta quien prescriba tales valores o seale
los caminos. Si bien Frankl nunca detall cmo
aplicar la fenomenologa a la prctica clnica res-
pecto a los valores, nos dej slidas bases para
ser co-partcipes de la evolucin de la logotera-
pia. En palabras de Frankl:
Aunque ningn logoterapeuta prescribe un sen-
tido, s puede muy bien describirlo. Me refiero
a que puede describir qu pasa en un hombre
cuando experimenta algo significativamente sin
aplicar a esas experiencias pauta alguna precon-
cebida de interpretacin. Para decirlo en pocas
palabras, nuestra tarea es recurrir a una inves-
tigacin fenomenolgica de los datos inmedia-
tos de la experiencia vital real. De un modo fe-
nomenolgico el logoterapeuta puede ampliar y
ensanchar el campo visual de este paciente en
lo tocante a sentidos y valores, haciendo que co-
bren importancia, por as decir. (Frankl, 2003b
P. 29) (Cursivas del autor).
Se tratar entonces de experienciar el mto-
do fenomenolgico en la relacin teraputica,
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buscando, como Frankl seala, comprender la
experiencia del consultante respecto a valores.
Esto se lograr explorando, a travs de pregun-
tas y sealamientos (Salomn y Daz del Casti-
llo, 2015), que sea la propia persona la que nos
describa cual es su sentir, su pensar y su actuar
en relacin a diversas situaciones de su vida, con
el fin de que encuentre algo que al ser percibi-
do y realizado plenifique ms su existencia. Esta
actitud fenomenolgica prepara el camino para
una mayor comprensin respecto a cmo la per-
sona restringe su libertad en trminos de afec-
tacin (resonar afectivamente en presencia de
lo valioso) (Martnez, 2011), pues muchas veces
los valores atraen, pero estn en el mundo, en la
vida que es afuera; y salir al mundo puede ser
riesgoso. De ah que para encontrar sentido en
la vida muchas veces hay que asumir el riesgo de
ser autnticos, dando el salto de fe desde don-
de nos permitamos vivir ms plenamente. Cun
cierto es lo que dice Kierkegaard: la angustia es
la realidad de la libertad en cuanto posibilidad
(Kierkegaard, 1984 P. 21).
Cmo la actitud fenomenolgica facilita el
despliegue de la libertad en el terapeuta
El encuentro logoteraputico propicia que no
solo el consultante pueda desplegar su libertad.
Desarrollando una actitud fenomenolgica, el
terapeuta puede ampliar su margen de libertad
y responsabilidad al lograr un mayor autodistan-
ciamiento; es decir, una mayor autocomprensin
sobre cmo se relaciona con el otro, autorregu-
lndose respecto a sus propias interpretaciones
y explicaciones sobre la persona del consultante,
aprendiendo a mirar todo como posible, abierto
a la novedad en cada momento. Asimismo faci-
lita la capacidad de autotrascendencia, logrando
ver al otro de una forma ms realista, validn-
dolo como un legtimo otro, diferente, nico y
singular. Con cunta razn Kierkegaard deca
que haba que despojarse del vestido interno
de los pensamientos y las ideas para poder ver
la verdad (Kierkegaard en Martnez, 2013). Esta
diferenciacin ayuda a distinguir lo propio de lo
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del otro, facilitando un encuentro ms claro y
autntico, es decir, una relacin Yo T (Buber,
1979).
Algunas pautas clave para desarrollar una
actitud fenomenolgica en la relacin psi-
coteraputica en Logoterapia
Se trata de cuestionarnos como terapeutas cier-
tas cosas, entre ellas:
Cul es mi actitud frente a la otra persona?
Hasta dnde creo conocer o saber sobre la
experiencia del otro?
Cunto de lo que veo en el otro es realmen-
te su experiencia y cunto es mi experiencia?
Qu cosas vienen a mi mente cuando el
otro me comenta su experiencia?
Qu siento frente a la experiencia del otro?
Hasta qu punto tiendo a completar con
mis conocimientos o experiencias la expe-
riencia del otro?
Cmo y cunto interpreto la experiencia
del otro?
Qu es lo que me resulta ms fcil en la puede ser una maravillosa invitacin a vivir y
relacin, explicar, interpretar o describir la
experiencia del otro?
Noto que tiendo a darle mayor o menor im-
portancia a ciertos aspectos de lo que el otro
me refiere como su experiencia?
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Qu significados le doy a la experiencia del
otro?
Tiendo a hacer hiptesis sobre la experien-
cia del otro?
Cunta importancia le doy a la estadstica y
a los criterios diagnsticos para entender la
experiencia del otro?
Las preguntas que utilizo en la relacin van
dirigidas a que el otro describa o explique su
experiencia?
Tiendo a imaginar la causa del problema
del otro?
Noto que me hago una idea de la otra per-
sona segn lo que me refiere?
De qu forma los valores del otro chocan
con mis propios valores?
Tiendo a sealarle al otro sus posibles va-
lores?
Hasta qu punto impongo mis valores a la
otra persona?
La actitud fenomenolgica no solo es de mucho
valor en la relacin psicoteraputica, sino que
ver la vida con nuevos ojos, desde una perspec-
tiva ms clara respecto al papel de cada quien
en las relaciones, movilizando la autoconcien-
cia y ampliando la conciencia respecto al otro
y su experiencia, propiciando un vnculo ms
autntico.
 La Logoterapia: una psicoterapia fenomenolgica
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