ANTROPOLOGIA FILOSOFICA Y ARISTOTELICA

ESTUDIANTE:

ROSA YAQUELIN ALONZO RODRIGUEZ

DOCENTE:

EDUARDO CALCIN FIGUEROA

CURSO:

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
 DEDICATORIA

Esta monografa est dedicada

A mis padres y hermanos, por todo su apoyo brindado, ya que sin

ellos no hubiera podido realizar mi sueo de formar parte de esta

universidad; por que como ustedes saben no todo es el dinero

sino el apoyo y la confianza que ellos te brindan.

A todos los profesores por todas las enseanzas brindadas, por

su comprensin y paciencia, ya que como saben la labor del

maestro es muy dura y sacrificada.

A las mujeres que creen que con un hijo no se puede vivir, pues

yo les digo que un hijo es el regalo ms hermoso que dios no

puede dar, porque con el apoyo de tus padres y amigos todo se

puede lograr.
 INDICE

La antropologa aristotlica..1
1. La tica aristotlica..2
a. Concepto de virtud..2
a.1. Tipos de virtudes.2
2. Eudemonismo. La felicidad como Bien Supremo..4
a. La poltica aristotlica.4
3. El hombre, ser social por naturaleza4
a. El ciudadano..5
b. El Estado y las formas de gobierno...5

PLATON
1. su filosofa.7
1.1. problema general y origen de la teora de las ideas...7
2. Gnoseologa.8
2.1. El conocimiento y sus grados.8
2.2. Cmo podemos llegar a conocer las Ideas?..................................................10
a. La teora de la reminiscencia: conocer es recordar10
b. La dialctica..11
c. El eros platnico...11
d. La filosofa como catarsis11
3. Antropologa...12
3.1. Ideas griegas acerca del alma..12
3.2. El alma en el pensamiento platnico...12
a. El dualismo cuerpo/alma.12
b. Las tres partes del alma..13
Conclusiones15
Bibliografa16
 INTRODUCCION
El filsofo es el pensador en voz alta. Pensar en voz alta es dialogar,

pero no solo con uno mismo, sino simultneamente establecer un

dilogo con la tradicin y los coetneos; esto es en cierta manera hacer

historia de la Filosofa. Le debemos a Aristteles, por ejemplo, el

conocimiento de la filosofa presocrtica, pues l fue quien mejor se

encarg de repasar las teoras sobre la naturaleza dispuestas

fragmentariamente por esos primeros filsofos.

Pero, sobre todo, la filosofa de Aristteles es un dilogo con la propia

razn, es decir, un esfuerzo por pensar el pensar mismo.

Aristteles da prioridad a las ciencias tericas sobre el resto y

nombrando como primera a aquella interesada en buscar los primeros

principios de todas las cosas. Platn nos habla un dualismo entre el

mundo de las ideas y el mundo sensible que va a impregnar todo su

pensamiento filosfico. La teora de las ideas constituye el ncleo

central de la filosofa de Platn y el punto de referencia bsico de todos

los temas en ella tratados. Es difcil hacer una separacin de campos,

pues en las Ideas se entrelazan el punto de vista ontolgico, el punto

de vista epistemolgico y el punto de vista tico.

 LA ANTROPOLOGA ARISTOTLICA

Aristteles defiende un dualismo antropolgico mucho ms moderado que el de su

maestro Platn. Tambin para Aristteles el hombre consta de cuerpo y alma, y de
estos dos principios, el ltimo es el que mejor nos define y distingue del resto de seres
naturales; pero para nuestro filsofo el alma no es un principio tan opuesto ni hostil al
cuerpo como para su maestro Platn.

En el mundo griego encontramos dos formas de entender la nocin de alma:

Aquello que nos permite alcanzar el conocimiento y la ciencia, nos acerca a los
dioses y nos diferencia del resto de seres (incluidos animales): alma como
principio de racionalidad.

Aquello que se encuentra en los seres vivos gracias a lo cual dichos seres son
capaces de realizar actividades vitales y se diferencian de los seres puramente
inertes: alma como principio de vida.

Aristteles distingue distintos niveles de vitalidad la vegetativa, la sensitiva y la

intelectiva. El alma vegetativa, presente en las plantas, los animales y los hombres,
permite las actividades vitales ms bsicas como la reproduccin, el crecimiento y la
nutricin. El alma sensitiva se encuentra en los animales y los hombres, permite el
conocimiento inferior o sensible (la percepcin), el apetito inferior (los deseos y apetitos
que tienen que ver con el cuerpo como el deseo sexual o las ganas de comer) y el
movimiento local. El alma intelectiva es la parte ms elevada del alma humana, no se
encuentra ni en los vegetales ni en los animales y gracias a ella el hombre posee las
actividades vitales propias de la voluntad o apetito superior y del intelecto o
entendimiento. Una parte del intelecto es lo que llamar Aristteles entendimiento o
intelecto agente, la parte del alma gracias a la cual es posible alcanzar la ciencia. En la
mayor parte de sus escritos, Aristteles defiende una interpretacin biologista del alma,
definiendo el alma como una funcin del cuerpo, por lo que desde este punto de vista
hay claros problemas para la defensa del carcter sustantivo del alma y de su posible
inmortalidad. Sin embargo, creer tambin Aristteles que en el alma humana
encontramos una parte que es radicalmente distinta a las otras pues es incorprea y
por ello "separable" (es decir inmortal y eterna). Siguiendo a su maestro Platn, para
Aristteles esta parte divina del alma es aquello gracias a lo cual pensamos, podemos
captar lo universal y alcanzar la ciencia.

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 1. LA TICA ARISTOTLICA

La tica aristotlica intenta establecer los criterios que nos permitan dar con el hacer
adecuado para el hombre, busca ensearnos a conducirnos y actuar en relacin a las
principales metas humanas: el bien y la felicidad. En el planteamiento aristotlico, el
bien propio del ser humano, como el de cualquier otro ser natural, estar relacionado
con su esencia o naturaleza caracterstica, y dado que la virtud es la excelencia de lo
natural, la tica aristotlica ser bsicamente una teora de la virtud.

a. Concepto de virtud

Aristteles define la virtud como un hbito selectivo que consiste en un trmino medio
relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el
hombre prudente. La virtud es una "excelencia aadida a algo como perfeccin".
Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier manera sino de un
modo perfecto, entonces de dicha entidad decimos que es virtuosa o buena. En la
nocin aristotlica de virtud son importantes los conceptos de naturaleza y de finalidad:
la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y aparece cuando la finalidad que
est determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestin. Que sea un
hbito quiere decir que no es innata sino consecuencia del aprendizaje, y ms
exactamente de la prctica o repeticin. La prctica o repeticin de una accin genera
en nosotros una disposicin permanente o hbito que nos permite de forma casi natural
la realizacin de una tarea. Los hbitos pueden ser buenos o malos; son hbitos malos
aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y reciben el nombre de
vicios, y son hbitos buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin
propia y reciben el nombre de virtudes. En general llamamos virtud a toda perfeccin
de algo por lo que podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma; las que le
interesaron a Aristteles fueron son las virtudes del alma, y en ellas distingue, las
virtudes intelectuales o dianoticas y las ticas o morales.

a.1. Tipos de virtudes

Aristteles divide la parte racional o intelectiva del alma en intelecto y voluntad, por lo
que podremos dividir tambin las virtudes en dos grandes especies: aquellas que
suponen una perfeccin del intelecto y aquellas que suponen una perfeccin de la
voluntad. Llama virtudes intelectuales o dianoticas a la perfeccin de la parte
intelectual de nuestra alma. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo
que su naturaleza apunta (para el conocimiento o posesin de la verdad), decimos que
dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre
en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin.
Distingue Aristteles los siguientes tipos de conocimiento

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Conocimiento terico o especulativo: aptitud para la demostracin de las relaciones
necesarias existentes entre las cosas;
Intelecto o inteligencia: habilidad para captar intuitivamente la verdad de los primeros
principios de las ciencias, como los axiomas de la matemtica o primeros principios de
la filosofa
Paciencia o sabidura: capacidad para avanzar hasta los ltimos y supremos
fundamentos de la verdad; Aristteles la identifica con la filosofa y la considera el saber
ms perfecto; la sabidura es la comprensin de las cosas ms nobles y superiores, y,
en ltimo trmino, de Dios. Respecto del conocimiento prctico: arte o tcnica:
habilidad para la creacin y modificacin de las cosas; prudencia: saber dirigir
correctamente la vida; permite distinguir lo bueno de lo malo, ensea cmo nos
debemos comportar y descubre los medios adecuados para la realizacin de la felicidad
y de la vida virtuosa.

Virtudes morales: son las perfecciones de la voluntad y del carcter. Aristteles

define la virtud moral como una "disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida por la
razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios".

La virtud se puede aprender, no depende de la naturaleza y no es una disposicin

innata sino del ejercicio de la libertad;
La virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es consecuencia del ejercicio o repeticin:
nos hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad,
valientes practicando la valenta;
La virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como
bueno; para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn, de ah que la
virtud intelectual que llamamos prudencia sea fundamental tambin en el mundo
moral; sin embargo, Aristteles no defiende un intelectualismo moral radical pues
no cree (como parece que era el caso de Scrates) que para la vida buena sea
necesario y suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa: si la
voluntad de una persona no es buena, dira Aristteles, si no ha sido disciplinada y
entrenada para la realizacin de lo correcto, aunque la razn le ensee lo que es
preciso hacer, es improbable que dicha persona lo haga.
La virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos,
extremos que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino medio
de la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es siempre de
algo que posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la cosa cuando se la
examina desde un punto de vista puramente matemtico (as, el 6 es el trmino
medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de los extremos, y es una sola e
idntica cosa para todos; pero para establecer lo que es mucho o poco en asuntos
relativos al bien de las personas es preciso atender a las circunstancias, al sujeto
que realiza la accin, sus necesidades y posibilidades, y para ello introduce
Aristteles la idea del trmino medio respecto a nosotros: en la moralidad el
trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues,
dice este filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y

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 en general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los dos
est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta y no es nico ni igual para
todos. En palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el sentimiento o se realiza
la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y respecto a aquellas personas
y en vista de aquello y de la manera que se debe, entonces hay trmino medio y
excelente, y en esto consiste la virtud".

Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin admite el
trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s mismas
son la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas acciones en s mismas el
adulterio, el robo y el homicidio. Como ejemplos de virtud cabe sealar el valor (medio
entre la temeridad y la cobarda) y la templanza (medio entre la intemperancia o
libertinaje y la insensibilidad); la virtud ms importante es la justicia.

2. Eudemonismo. La felicidad como Bien Supremo

Aristteles defiende el llamado eudemonismo pues identifica la felicidad con el

Sumo Bien; hace consistir la felicidad (eudaimona) en la adquisicin de la excelencia
(virtud) del carcter y de las facultades intelectivas. Todos los seres naturales y
artificiales tienen fines, fines que estn definidos a partir de lo que son en acto, a partir
de su esencia y forma, y a cuya realizacin aspiran. Aristteles defender la existencia
de un fin final (fin ltimo o perfecto que se quiere por s mismo) cuya realizacin es el
mximo y principal afn humano y que hace que "el deseo no sea vaco y vano", y
llamar felicidad a dicho fin. Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa
a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad que le corresponde al hombre
es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es ms propia y cuando la
realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo que
la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo;
y de las actividades del alma con aquella ligada a la parte ms tpicamente humana, el
alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o
intelecto y la voluntad, y llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la
felicidad ms humana es la que corresponde a la vida teortica o de conocimiento
(por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al
conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y
desde un punto de vista ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es
necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos.

a. LA POLTICA ARISTOTLICA

3. El hombre, ser social por naturaleza

En Aristteles la Poltica (reflexin sobre la buena organizacin de la vida en comn) es

la culminacin de la tica (reflexin sobre la vida moral), y ello porque para nuestro

4
filsofo los fines ltimos del hombre (el bien y la felicidad) nicamente se alcanzan de
modo adecuado en el marco de la sociedad, en el trato con los dems. Aristteles da
una extraordinaria importancia a la dimensin social del ser humano. El hombre es un
ser social por naturaleza, dice Aristteles. Con ello quiere indicar que la disposicin
humana a vivir en sociedad no es una consecuencia de circunstancias histricas,
econmicas o culturales, sino de algo ms profundo y fundamental, de su propia
naturaleza o esencia. Otros animales pueden vivir aislados, pero no es el caso de los
hombres que, para realizar las actividades que les son propias y a las que aspiran y
constituyen sus fines y perfeccin, necesitan de la sociedad. La ciudad (polis) o
comunidad es un fin natural del ser humano. Por ser el fin natural, la perfeccin humana
y la felicidad slo puede sobrevenir en la vida social.

Aristteles muestra el carcter natural de la ciudad o polis a partir de una reflexin

sobre el lenguaje: puesto que la naturaleza no hace nada en vano, hay que pensar que
el lenguaje (que es propio de los hombres y no de los animales) tiene un fin. El fin del
lenguaje es posibilitar la comunicacin, facilitarnos la convivencia al dotarnos de la
capacidad para expresar lo justo y lo injusto, el bien y el mal. Y el mbito en el que es
posible desarrollar estas cosas es la ciudad. Adems, indica Aristteles, la ciudad (o
Estado) es anterior por naturaleza al individuo, como el todo es anterior a la parte.
Igual que en el caso del cuerpo y la mano, la mano (una parte) es propiamente mano
cuando puede cumplir su funcin y, por lo tanto, cuando est integrada en un cuerpo (el
todo), as tambin ocurre con el individuo y la sociedad, el Estado o la polis: el individuo
no se basta a s mismo, el individuo puede desarrollarse slo en el mbito de la polis,
como la mano no se basta a s misma y slo puede ser tal como parte de un cuerpo.

a. El ciudadano

Para Aristteles la ciudadana, el derecho a participar en el gobierno de la ciudad, est

ligado a la posibilidad del ejercicio de la razn. Los seres racionales por naturaleza
tienen derecho a gobernarse a s mismos; este es el caso de los varones libres.
Aristteles defiende la inferioridad de la mujer frente al varn; la mujer no posee de
verdad la razn, participa de una cierta racionalidad pues es capaz de escuchar y
entender al varn y de ese modo dejarse guiar por l, pero en ella no est la razn lo
suficientemente desarrollada como para que pueda ser totalmente duea de s misma.
Algo semejante ocurrir con los esclavos. Aristteles defiende la esclavitud:
ciertamente, no en todos los casos pues que un griego como Platn fuera esclavizado
es contranatura, pero que los brbaros lo sean no. Hay hombres que por naturaleza son
esclavos (otra vez, los que no son totalmente seres racionales) y otros amos, y en estos
casos, esta institucin, comn en el mundo antiguo, es justa.

b. El Estado y las formas de gobierno

Dada su peculiar naturaleza, el hombre no puede vivir aislado, necesita relacionarse

con sus semejantes para desarrollarse como tal. Es tambin la naturaleza la que
establece los distintos rdenes y formas de convivencia humana: as la primera
comunidad natural, la familia, est ligada a la divisin natural de los hombres en

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varones y mujeres y su propsito de procrear y de procurar los bienes bsicos de
subsistencia. Pero dado que la familia no es totalmente autosuficiente necesita de la
asociacin con otras, lo que dar lugar al municipio o aldea; y para la vida ms elevada,
la sometida a un orden moral, de una forma social natural superior, el Estado. El
Estado, sus leyes, instituciones y organizacin permiten la vida humana plena, por lo
que tiene primaca ontolgica sobre el individuo y la familia.

El Estado se puede organizar de formas diferentes y tener distintas "constituciones".

Atendiendo a la autoridad que gobierna la ciudad, Aristteles divide las constituciones o
tipos de Estado en tres tipos legtimos y tres ilegtimos: el gobierno puede estar en
manos de un solo hombre, unos pocos hombres o la mayor parte de los hombres, por
ello, y respectivamente, las constituciones legtimas son la monarqua, la aristocracia y
la repblica (politeia), y las ilegtimas la tirana, la oligarqua y la democracia. Lo que les
da el carcter legtimo a las tres primeras es que son naturales e intentan cumplir el fin
del Estado, el bien comn: si diramos con el hombre ms excelente y gobernara,
tendramos la monarqua; si existiera un grupo de personas sobresalientes en virtud y
mandaran, la aristocracia; pero esto es muy improbable por lo que, dir Aristteles, es
ms realista la defensa de la politeia. En la politeia gobierna la multitud (como en su
degeneracin, la democracia, entendida como demagogia) pero, una multitud o mayora
dotada de recursos econmicos, la clase media.

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 PLATON

1. SU FILOSOFA

1.1. PROBLEMA GENERAL Y ORIGEN DE LA TEORA DE LAS IDEAS.

Platn, como hemos dicho, contina la obra de rehabilitacin de la moral iniciada por
Scrates en contra de los planteamientos relativistas de los sofistas, pero su reflexin
no se agota en lo moral, sino que se extiende ampliamente a las esferas del ser y del
saber.

Scrates estaba convencido de la posibilidad de hallar definiciones universales para

todos los conceptos morales fundamentales, que pudieran servir para establecer
criterios ticos, igualmente universales, sobre los que asentar la convivencia humana.
Platn aceptar este presupuesto socrtico, pero, a diferencia de Scrates, entiende
que tales definiciones universales no pueden ser obtenidas por induccin a partir del
examen de los casos particulares pertenecientes al mundo sensible, ni ser aplicadas a
ese mundo sensible que est sujeto a un constante cambio, a un continuo fluir, tal y
como haba sealado Herclito. Por ello, si Scrates estaba en lo cierto al suponer que
existan esas definiciones mediante las cuales expresamos la verdadera esencia de las
cosas, y Platn as lo crea, entonces tales verdades habran de existir como realidades
inmutables independientemente, por lo tanto, del mundo sensible y cambiante. Esta
suposicin originaba dos problemas fundamentales:

a) Hay evidencia de que existan esas esencias inmutables que expresamos en la

definicin?
b) Si existen, cmo podramos conocerlas? cmo podra ir nuestra mente ms
all de la experiencia salvando el abismo entre el mundo sensible y cambiante y
el mundo de esas esencias inmutables y eternas que Platn llamar Ideas?

Para Platn la repuesta a la primera pregunta viene de la mano del Pitagorismo:

las matemticas desarrolladas por los pitagricos eran la constatacin ejemplar
de la existencia de verdades fuera del mundo sensible.

El segundo problema lo resolvi gracias al desarrollo de la teora, asimismo

pitagrica, de la reencarnacin del alma, de la cual hablaremos ms adelante.

Lo que aqu nos interesa constatar es que Platn, con Scrates, estaba seguro
de la existencia de verdades universales, pero l pensaba, diferencindose as
de su maestro, que tales verdades tenan una existencia real y separada del
mundo sensible. Hay un mundo ideal, sostena Platn, perfecto, que existe

7
 realmente, distinto, separado y anterior al mundo sensible: es el mundo de las
ideas, que es el mundo de la realidad autnticamente tal; el mundo sensible no
es ms que una copia del mundo de las ideas, una apariencia. Abre as Platn,
un dualismo entre el mundo de las ideas y el mundo sensible que va a impregnar
todo su pensamiento filosfico. Efectivamente, la teora de las ideas constituye el
ncleo central de la filosofa de Platn y el punto de referencia bsico de todos
los temas en ella tratados. Es difcil hacer una separacin de campos, pues en
las Ideas se entrelazan el punto de vista ontolgico, el punto de vista
epistemolgico y el punto de vista tico: ontolgicamente, las Ideas constituyen
los objetos verdaderamente reales, o, al menos, los que ostentan una realidad
ms eminente; epistemolgicamente, son los objetos del verdadero
conocimiento; desde el punto de vista moral las ideas son valores.
Examinaremos, a continuacin, la perspectiva ontolgica en la filosofa de
Platn.

2. GNOSEOLGA
2.1. El conocimiento y sus grados.

Platn parte del principio segn el cual el conocimiento es proporcional al ser, de modo
que slo lo que es mximamente ser, resulta perfectamente cognoscible. Dicho de otro
modo, a cada grado de ser y de realidad corresponde un cierto grado y forma de
conocimiento. Segn esto, y ya que la realidad ha quedado dividida por Platn en
Mundo de las Ideas (mxima realidad) y Mundo sensible (mnima realidad), habr dos
niveles fundamentales de conocimiento:

La ciencia (episteme), que sera el conocimiento de las Ideas, esto es, de la mxima
realidad, y por ello el conocimiento verdadero y universal, y por lo tanto, el autntico
conocimiento. Y,

La opinin (doxa), que sera el conocimiento que tiene por objeto los seres del mundo
sensible, y que, por ello, es un conocimiento de menor rango, que slo produce
parecer, opinin, y que no es, por lo tanto, un autntico conocimiento.

En su dilogo Repblica, a travs del smil de la lnea y de la alegora de la caverna,

Platn introduce nuevos niveles en la estructura de la realidad y por lo tanto nuevos
niveles correspondientes en el conocimiento. Vemoslos con la ayuda del smil de la
lnea. Imaginemos una lnea dividida en dos partes desiguales y cada parte subdividida
en la misma proporcin:

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Las divisiones mayores, AC y CB, representan a los mundos de las Ideas y mundo
sensible, respectivamente, y a los grados de conocimiento correspondientes: Ciencia
(episteme) y opinin (doxa).

Las subdivisiones en el mundo visible son: BE: representa el grado ms bajo de

realidad, de ser, y est constituida por los reflejos de las cosas sensibles, as como los
personajes de la mitologa, las invenciones de los poetas, las ficciones en general. Al
conocimiento de estas realidades, lo denomina Platn conjetura (eikasa) y es el
conocimiento menos verdadero, pues las cosas de que trata no son ni directamente
perceptibles, ni demostrables ni intuibles. A este nivel de conocimiento pertenecen las
artes o conocimientos tcnicos y las actividades poticas o productivas.

EC: Representa la realidad constituida por los objetos naturales reales y los artificiales,
es decir, cosas que son copias imperfectas de las Ideas y que no son ni demostrables
ni intuibles. El grado de conocimiento que le corresponde es el que Platn llama
creencia (pistis). Corresponderan a este nivel ciencias como la biologa o la fsica.

La relacin que existe entre estos dos segmentos, BE y EC respecto de su realidad, es

semejante a la que existe entre los objetos de la opinin y los de la ciencia, es decir, es
una relacin de modelo-copia.

Las subdivisiones en el mundo inteligible son:

CD: Representa la realidad constituida por las Ideas. Al conocimiento correspondiente

lo denomin Platn razonamiento discursivo (dianoia) que consiste en el
reconocimiento de las Formas o Ideas a travs de los particulares sensibles y mediante
la utilizacin de hiptesis y o supuestos.

Para ilustrar esta forma de conocimiento Platn utiliza el ejemplo de las Matemticas.
Lo que primero hacen estas ciencias as postular ciertas cosas (puntos, lneas, nmeros,
ngulos, etc.) que consideran sabidas y utilizarlas como supuestos o hiptesis a partir
de las cuales deducir sus teoras siguiendo un razonamiento coherente. En segundo
lugar, las matemticas hacen uso de diagramas o modelos visibles, esto es de objetos
del mundo sensible, para representar las Ideas. Esto ltimo quiere decir lo siguiente:

Tomemos la Idea de ngulo, para saber que los ngulos se pueden dividir en
obtusos, rectos y agudos necesitamos de la experiencia sensible (que necesitemos de
la experiencia sensible no significa que tengamos que tener un ngulo material sino
que necesitamos imaginar, y por lo tanto con alguna imagen sensible, el ngulo). No
podemos obtener esas divisiones mediante la determinacin o definicin de la Idea de
ngulo. Para entendernos, no encontraremos nada en la nocin general de ngulo
que nos diga que se puede dividir en ngulos rectos, agudos y obtusos.

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As pues la dianoia o razonamiento discursivo, aunque tiene por objeto la realidad
inteligible, las Ideas, hace uso de elementos visuales y de hiptesis para captarla. DA:
Representa el mbito de la realidad ms eminente, podramos decir, del mximo de
realidad. Tambin correlativamente representar el grado ms alto de conocimiento, el
grado ms alto de verdad, en definitiva, el autntico conocimiento. Los objetos que
constituyen esta realidad son, igual que en el segmento anterior CD, las Ideas, slo que
ahora captadas de otra manera.

Ahora es el razonamiento intuitivo (noesis) el grado de conocimiento que nos permite

conocer las Ideas, pero ya no utilizando, como en la dianoia, las hiptesis y los objetos
sensibles, sino elevndose por encima de las hiptesis hasta alcanzar el principio
primero y absoluto del que dependen todas las Ideas, que no es otro que la Idea del
Bien. Una vez que ha sido este principio puede volver la vista atrs (bajar de nuevo en
el smil de la caverna) y ver como esta idea da sentido y contenido a todas las otras
Formas mostrando el mundo inteligible como un todo armnico.

La noesis, por lo tanto, es el conocimiento de las Ideas y, en ltimo trmino, de la Idea

del Bien como principio supremo del conocimiento; stas se conocen directamente, sin
ayuda de los sentidos, en una visin intelectual. Esta visin se lleva a cabo a travs del
que podramos llamar rgano de la visin del alma, el nous. La ciencia que
corresponde a este grado de conocimiento es la dialctica, de la que hablaremos
dentro de un instante.

2.2. Cmo podemos llegar a conocer las Ideas?

a. La teora de la reminiscencia: conocer es recordar.

Al encarnarse en el cuerpo, el alma olvida su pertenencia al mundo de las Ideas y lo

que vio y conoci all; pero una vez encarnada en un cuerpo dispone de sentidos para
recibir las cosas sensibles, y, como estas son una copia de las Ideas, el alma, al verlas
recuerda los originales. Las cosas le sirven como estmulo para recordar (anamnsis)
aquello que conoca pero estaba olvidado. As, cuando estamos ante un caballo cmo
sabemos que eso es un caballo? La explicacin fcil es porque nos lo han enseado,
es decir, porque en un caso anterior hemos visto un animal como ese y nos han dicho
que es un caballo. Pero ah est el problema, dira Platn, porque en el mundo sensible
no hay dos seres iguales, dos caballos iguales, los seres sensibles pueden llegar a ser
muy diferentes aun siendo de la misma especie; y, sin embargo, ante un caballo
diferente de todos los que habamos visto sabemos que es un caballo. Cmo es
posible? Segn Platn, porque de antemano hemos visto la Idea de Caballo, de la que
todos los caballos participan, con lo que, al ver el caballo sensible, concreto, lo que
hacemos es recordar la Idea de Caballo.

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 b. La dialctica.

La dialctica sirve al propsito de ascender a la cumbre del mundo de las Ideas, el

Bien, mostrando a ste como fundamento de todo lo dems. En este sentido la
dialctica se convierte en el mtodo racional por excelencia y en el principal evocador
de la reminiscencia o recuerdo de las Ideas.

En general podemos decir que la dialctica es toda forma de pensamiento que avanza
a travs de la contraposicin de tesis. En Platn no se parte exactamente de una
contraposicin de tesis, pero s de algo parecido: se parte de una diversidad de Ideas,
para encontrar algo que tengan esas Ideas en comn (sntesis). Como las Ideas
mantienen entre s una relacin jerrquica, la sntesis nos lleva desde las Ideas
inferiores a las superiores en un proceso de ascensin. Por eso se conoce esta forma
de dialctica platnica como dialctica ascendente; a travs de ella se trata de ir de la
multiplicidad a la unidad, buscando afinidades, identidades entre las diversas Ideas,
hasta alcanzar un fundamento nico de todo el saber: la Idea del Bien.

Pero adems, Platn desarrolla una dialctica descendente, propia del proceder mde
las matemticas: por ella se trata de ir de la unidad hasta la multiplicidad, dividiendo las
ideas en dos partes cada vez.

c. El eros platnico.

En griego la palabra amor era designada mediante tres vocablos diferentes: eros,
significaba amor, pero vinculado al deseo; philia, amistad; y agape, que significaba algo
as como estimacin, reciprocidad.

Pues bien, Platn atribuye al eros un papel muy importante en su filosofa, pues es el
amor-deseo lo que espolea al filsofo hacia el mundo de las Ideas. Este eros comienza
siendo deseo sensual, de la belleza sensible. Una vez encendido este deseo el alma no
se satisface en el mundo sensible e inicia una ascensin que le lleva al amor a la
belleza del alma, y de ste al amor a la belleza de las instituciones y de las leyes, y
luego al amor a la belleza del orden matemtico y finalmente al amor a la Belleza en s,
a la Idea de Belleza.

d. La filosofa como catarsis.

En algunos Dilogos (en el Fedn, por ejemplo) la filosofa es presentada como catarsis
o purificacin y como preparacin para la muerte. El filsofo sabe que la contemplacin
directa de las Ideas slo podr obtenerla cuando muera; por eso, mientras permanece
en este mundo, su tarea consiste, no slo en evocar su existencia anterior mediante los

11
mtodos adecuados, sino en purificarse, esto es, liberarse en lo posible de los lazos
sensibles para estar ms cerca del saber y preparar el alma para la separacin del
cuerpo.

3. ANTROPOLOGA

3.1. Ideas griegas acerca del alma.

En el pensamiento griego la problemtica sobre el alma no gir nunca en torno a su

existencia o inexistencia. Tal problema ni siquiera se plante, todos los filsofos griegos
afirmaban su existencia. El problema era el de la naturaleza del alma. A tal problema se
le dieron dos soluciones principales:

a) El alma es entendida como principio vital, es decir, como aquello que hace que
un ser est vivo. (Concepcin aristotlica).

b) El alma se entiende como principio de conocimiento racional. Esta ser la

concepcin que predomine en Platn.

Veamos su doctrina:

Para justificar la inmortalidad del alma, Platn propone varias pruebas:

Por la reminiscencia: si conocer es recordar y al nacer el alma ya conoca las

ideas, necesariamente el alma estuvo en contacto con las ideas en el mundo
inteligible, antes de estar encerrada en el cuerpo.
Por no ser generada, pues lo que no es generado no puede perecer.
Por ser simple, pues lo simple no se puede de hacer ni por ello morir.
Por la existencia de una justicia universal; pues el justo debe recibir su premio
y el malvado su castigo, cosa que no acostumbra a suceder siempre en la vida
sensible. Por eso el alma necesita ser inmortal.

3.2. El alma en el pensamiento platnico.

a. El dualismo cuerpo/alma.

La doctrina del alma como principio de conocimiento racional, se halla estrechamente

vinculada a la teora de las Ideas. Veamos que Platn estableca un dualismo radical
entre el Mundo de las Ideas verdaderamente real) y el mundo sensible (sometido al
cambio y a la corrupcin). Con este dualismo ontolgico se corresponde un dualismo
antropolgico entre el cuerpo y el alma: se trata de dos realidades distintas que estn
unidas slo temporal y accidentalmente y que guardan entre s la misma relacin que
un piloto con su nave. El alma es afn a las Ideas, pertenece al mbito de las Ideas al
que se siente impulsada por su propia naturaleza. El cuerpo pertenece al mundo de los

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seres fsicos. Este dualismo constituye la base de la teora platnica del alma, cuyas
afirmaciones principales son las siguientes:

a. El alma, afn a las Ideas, como ellas inmaterial y simple, es inmortal.

b. La unin del alma con el cuerpo no es sustancial, sino un estado accidental y
transitorio. Ms an, puede considerarse como antinatural, ya que el lugar propio
del alma es el mundo de las Ideas, y su actividad la contemplacin de stas.
c. Mientras permanece unida al cuerpo, la misin del alma es la de purificarse,
prepararse para la contemplacin de las Ideas. Las impurezas vienen de la
influencia del cuerpo, de sus exigencias y necesidades que tratan de imponerse
al alma impidindole el ejercicio del conocimiento intelectual.
d. El alma constituye la verdadera esencia del ser humano, por lo que la
antropologa de Platn es, en realidad, una psicologa. Vemosla.

b. Las tres partes del alma.

El dualismo radical que hemos descrito no reconoce al alma otra funcin que el
conocimiento racional. Los placeres, apetitos, pasiones, etc. son atribuidos al cuerpo.
Sin embargo, los deseos y las pasiones tambin son fenmenos psquicos y no
meramente corporales. Platn se dio cuenta de esto y, en sus obras maduras
(Repblica y Fedro) adopt una divisin tripartita del alma que intentaba dar cuenta de
esta cuestin. As, en el Fedro, a travs del mito del carro alado se nos dice que el
alma es semejante a un carro tirado por dos caballos alados y dirigidos por un auriga.
De los caballos uno es bello y bueno y de pelo blanco. El otro malo, feo y de pelo negro.
El carro tirado por los caballos viaja por las regiones celestiales hasta que el caballo
negro se rebela perdiendo entonces las plumas de sus alas y por su culpa se
desequilibra el carro y cae, todo l, caballos incluidos, desde el mundo celestial hasta el
mundo sensible, quedando encerrados en un cuerpo. A partir de entonces, el deseo de
todo el conjunto ser el de dominar y purificar al caballo negro para que le salgan otra
vez las plumas de sus alas y poder volver a la mansin celestial de la que salieron y
que es su lugar natural.

Este mito muestra, de forma alegrica cmo el alma humana tiene tres dimensiones:

El alma racional, representada por el auriga, en la que reside la facultad de

conocimiento. Es la dimensin inteligente del alma y est dotada de autonoma. Tiene,
adems de conocer, la funcin de gobernar a las otras partes del alma. A cada
dimensin y actividad del alma le corresponde un comportamiento adecuado a su
naturaleza que Platn denomina virtud. Pues bien, la virtud del alma racional es la
prudencia (phrnesis).

El alma irascible, representada por el caballo blanco, que es la facultad de la voluntad.

Es decir, en ella radican los impulsos voluntarios y los ms altos afectos que mueven la
vida del ser humano (deseo del bien, de justicis...) Su virtud es la fortaleza (andrea).

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El alma concupiscible o apetitiva, representada por el caballo negro, es la facultad
por la cual deseamos los placeres. Su virtud es la templanza o moderacin
(sophrosine)

Existe una cuarta virtud, la justicia, que consiste en el equilibrio de las tres partes del
alma. Se trata por tanto, del estado del alma en que cada parte cumple con la misin
que le es propia.

Cuando las pasiones dominan y desobedecen al gobierno de la razn caen de ese

mundo inteligible y tienen que encarnarse en un cuerpo como castigo. De este modo
mtico, explica Platn, cmo pasan las almas del mundo inteligible al que pertenecen, al
mundo sensible.

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 CONCLUSIONES

Por nuestra parte, y partiendo de las bases filosficas tanto de

Platn como de Aristteles ambas son muy importantes para el

hombre de hoy ya que el cuerpo y el alma son parte de nuestra

existencia y cada una de las dimensiones del alma cumple una

funcin muy importante en nuestro cuerpo esto respecto a la filosofa

de Platn.

La filosofa de Aristteles nos dice que el ser humano es un ser

social por naturaleza y eso se muestra en la sociedad actual as

como tambin en las generaciones anteriores ,si nos damos cuenta

el hombre no puede vivir solo necesita de alguien para poder

realizarse como tal as como tambin la prctica de valores es muy

importante en el ser humano es ya que no nacemos con ellos sino

que hay que practicarlos para que el mundo sea mejor y no

caigamos en la inmoralidad que actualmente se ve mucho en

nuestra sociedad.

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 BIBLIOGRAFIA

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