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I
La primera parte del Phaedrus is dominada por tres discursos sobre Eros. El segundo
discurso de Scrates es una retractacin de la visin bsica de Eros y de la naturaleza
humana que fue comunicada por el discurso de Lysias y por la modificacin de
Scrates de esta en su primer discurso. La palinodia est dividida en una corta
seccin introductoria y en la apodeixis. El ltimo est dividido en una exhibicin
de la inmortalidad del alma y en el mito sobre el alma. Las dos partes estn
conectadas por una remarcacin en la <<idea>> del alma (gracias Faryd :v). La
seccin introductoria de la palinodia rehabilita Eros y locura sealando, a veces
humorsticamente, que en tres instancias los antiguos valoraron el Eros divino y la
locura por sobre la sphrosyn humana (no s si eso es supraconciencia). El giro
hacia el verdadero conocimiento gana as plausibilidad a partir de opiniones y
tradiciones.
El/la apodeixis comienza con un nfasis en el efecto de que la tesis de acuerdo a la
cual Eros es enviado desde el cielo y es bueno tanto para el amante como para el
amado ser increble para el ms inteligente pero creble para el ms sabio. Este
nfasis sugiere que el apodeixis no se persuadir por virtud de la coherencia lgica
absoluta, elegancia de anlisis, claridad de exposicin, pero s conviniendo con el
conocimiento de la sabidura.
El pasaje sobre la inmortalidad es obviamente ms abstracto que el resto el
apodeixis, no conteniendo imgenes o mitos, ni alabanzas o condenas, y -desde que
la distincin entre lo divino y lo humano es expresamente ignorada en este punto-
ninguna referencia al familiar mundo humano. Scrates comienza hablando acerca
de lo que todas las almas tienen en comn, acerca del alma en general o en s
misma, no acerca de algn tipo particular de alma. As Scrates concluye que l ha
especificado un logos (sentencia-declaracin- yo Juan Camilo lo entend como
una materia de estudio manifiesta) acerca de la <<ousi>> (propiedad, sustancia) del
alma, a saber que el alma se mueve por s misma. Debera querer poner de lado
muchas de las cuestiones filolgicas y filosficas que plagan este pasaje, y limitarme
a las siguientes observaciones.
El argumento puede establecerse en la forma de un sorites (montn?) vlido. Un
nmero de las premisas estn ya sea solamente asumidas o afirmadas para ser auto-
evidentes (las cuales de hecho no lo son) (wtf?). Dos puntos en el argumento, como
sea, reciben soporte de formas interesantes. Primero, Scrates identifica qu se
mueve en s mismo-propiamente con el arch y pg de todo el movimiento. Si lo
que se mueve en s mismo fuera a cesar el movimiento, esto debera perecer y nunca
volver a la existencia de nuevo (y por virtud de ser un arch no puede ser generado
nuevamente). En este caso, habra ocurrido una catstrofe, siempre que todo el
cielo y toda la gnesis colapsara en la inmovilidad. Se asume que esta posibilidad
debera evitarse.