Seminario Bblico Alianza del Per Profesor : Dr.

Alberto Snchez Prez

Curso: tica Cristiana Alumna : Doris Mantilla
TAREA 1/Tema: Historia De La tica Fecha : Setiembre 2015

Historia de La tica
Dos cosas te he demandado; No me las niegues antes que muera:
8 Vanidad y palabra mentirosa aparta de m;

No me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario;

9 No sea que me sacie, y te niegue, y diga: Quin es Jehov?

O que siendo pobre, hurte, Y blasfeme el nombre de mi Dios.

(Prov. 30:7-9)

Introduccin

El Origen De La Etica

La vida en comunidad de los hombres, data de tiempos tan antiguos, como la misma historia del inicio
del hombre. Por lo mismo, ste ha buscado para su propio bienestar, construir una norma de conducta
moral, para su beneficio a la que se alinee el conjunto humano. Aun as, los mismos evolucionaron a
veces de forma irracional.
Las grandes civilizaciones clsicas, egipcia y sumeria, desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyos principios
y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep. Estas tenan una mezcla con una religin
rigurosa que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio.
En la China clsica los principios de Confucio, fueron aceptadas como cdigo moral.
Desde el siglo VI a.C. en adelante, los filsofos griegos, sistematizaron intensamente sobre la conducta
moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.

I. La Temprana tica Griega

1) Quin es Pitgoras y qu es el Orfismo?

o Filsofo Pitgoras: Pitgoras de Samos (ca. 569 a. C. ca. 475 a. C.) fue un filsofo y matemtico griego
considerado el primer matemtico puro. Aparte de contribuir significativamente en el avance de la
matemtica helnica, geometra y aritmtica, tambin se interes en otras disciplinas, como la tica. El
pitagorismo formul principios que influyeron tanto en Platn como en Aristteles y, de manera ms
general.
o El Orfismo: Religin de la antigua Grecia cuya fundacin se atribua a Orfeo. "el orfismo se caracterizaba
por la creencia en la vida despus de la muerte y en la metempsicosis" (Transmigracin, reencarnacin).

2) EL Amanecer De La tica Griega (Siglo VI a.C.)

o Una de las primeras reflexiones morales sobre tica, las desarroll el filsofo heleno Pitgoras, a partir
de la enigmtica religin griega del orfismo.
o Convencido que la naturaleza intelectual es de modo superior a la naturaleza sensual y que la mejor
vida es la que est dedicada a la discilina menta, fund una orden casi religiosa con leyes que hacan
hincapi en la sencillez en la comunicacin verbal , el vestir y el comer.

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o Dirigidos a procurar de esclarecer sus convicciones religiosas, los seguidores practicaban estos ritos
destinados a demostrar sus creencias religiosas.

Los filsofos griegos conocidos como sofistas (Siglo V a.C.), dieron enseanza de retrica, lgica y gestin
de los asustos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos.

Sofista: viene del griego sophia (sabidura), en la antigua Grecia, se dedicaba a la enseanza del
sentido de las palabras. Conocimientos impartidos con fines prcticos. "los sofistas fueron los grandes
iniciadores de la doctrina helnica de la educacin".

El sofista Protgoras ense que el proceso humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es
vlida para uno mismo.
Gorgias lleg incluso al extremo de asegurar que nada se conserva, pues si algo existiera los seres
humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento.
Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho.
Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los coloquios de su discpulo
Platn, puede resumirse de la siguiente manera:
La virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud,
y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia.
De este modo, conforme Scrates, la educacin como aquello que constituye la virtud posibilita que la
gente sea y acte conforme a la moral.

3) Escuelas Griegas de tica

La mayora florecieron de las instrucciones de Scrates. Cuatro de estas escuelas avanzaron por sus
discpulos inmediatamente:
1. Los cnicos: en especial el filsofo Antstenes, aseguraban que la esencia de la virtud, el bien exclusivo, es
el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos menospreciaban el placer, que consideraban el
mal si era consentido como una gua de conducta. Juzgaban toda vanidad como un vicio, incluyendo el
orgullo en la apariencia, o higiene. Se cuenta que Scrates coment a Antstenes: Puedo ver tu vanidad a
travs de los agujeros de tu capa.
2. Los cirenaicos: Especialmente, Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien
mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro
y, por ello, que slo es mensurable en grado y permanencia.
3. Los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara): incondicionales de Euclides, propusieron que
aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del
Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico.
4. Los platnicos: Para Platn, el bien es un elemento fundamental de la realidad. El mal no se conserva
en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del
siglo IV a.C.) seala que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su
propia funcin en el mundo.
a) El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la intencin y la emocin cada uno
de los cuales tienen una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico.

o La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida.

o La virtud de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la
templanza, o el autocontrol.

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 o La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, en el momento en
que cada parte del alma cumple su labor adecuada y guarda el lugar que le corresponde.
Platn conservaba que el intelecto ha de ser el soberano, la intencin figurara en segundo lugar y las
emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad.
La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena.

b) Aristteles (discpulo de Platn), sealaba la felicidad como la meta de la vida. En su destacada obra
sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que
concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad.
o El placer va junto a esta actividad sin embargo no es su fin primordial.
o La felicidad resulta del exclusivo atributo humano de la razn, y funciona en equilibrio con las facultades
humanas.
c) Aristteles defenda que las virtudes son en esencia una agrupacin de buenos hbitos y que para
alcanzar la felicidad una persona ha de realizar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del
conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la observacin, y aqullos de la emocin
prctica y la emocin, como el valor.
d) Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios dirigidos a la consecucin de la
felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano.

4) Estoicismo (300 a.C.)

La filosofa del estoicismo se desarrolla durante el periodo helnico y romano. Segn los estoicos, la
naturaleza es dictaminada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en equilibrio con la
naturaleza. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la templanza y la
justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del lema de los estoicos,
o Aguanta y desiste. De ah, que la palabra estoico haya acudido a significar
fortaleza frente a un obstculo.
o En Grecia destacaron los filsofos: Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soli.
o En Roma (sera la ms comn de las filosofas griegas): Cicern, fue uno de los ilustres romanos, que
siguieron la filosofa estoica.
o Epicteto (filsofo griego) y Marco Aurelio (emperador y pensador romano). Fueron sobresalientes
representantes del estoicismo, en el periodo romano.

5) Epicuresmo (Siglos IV y III a.C.)

Epicuro, filsofo griego desarroll un mtodo de pensamiento, ms tarde llamado epicuresmo, que
identificaba la bondad ms elevada con el placer, especialmente el placer intelectual y, al igual que el
estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la observacin.
Los epicreos buscaban alcanzar el placer preservando un estado de serenidad, esto es, eliminando
todas las preocupaciones de carcter emocional. Sus seguidores consideraban que las prcticas religiosas
eran perniciosas, pues provocaban pensamientos perturbadores sobre el fallecimiento y la incertidumbre
de la vida ms tarde de ese trnsito. Insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por
la autodisciplina.
Lucrecio, poeta y filsofo (resaltado ejemplo romano del epicuresmo), su poema De rerum natura (De la
naturaleza de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las
doctrinas cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro.

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 II. tica Cristiana

El formato tico, greco romano (edad clsica), se aplic a las clases que dominaban, principalmente en Grecia.
No se expandi a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), trmino que adquiri un significado
ofensivo.
o Para los esclavos: el trato era de calificacin de herramientas vivas, que aplic Aristteles.
o En parte debido a estas razones, y una vez que languidecieron las religiones paganas, las filosofas
contemporneas no consiguieron ninguna aprobacin popular y gran parte de atractivo del cristianismo se
explica por la expansin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
La llegada del cristianismo puso un hito de revolucin en la tica, al poner una concepcin religiosa de lo
bueno en el pensamiento occidental.
Realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los
filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes.
Segn el pensamiento cristiano una persona depende por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad
por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino slo con ayuda de la gracia de Dios.
La Regla de Oro: es depositaria de la primera idea tica cristiana:
"Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, as tambin haz con ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de
amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de
Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el
principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo"
(Lc. 10,27).

1) tica De Los Padres De La Iglesia

La oposicin al maniquesmo (religin de origen persa: el bien y el mal (la luz y la sombra), eran fuerzas
opuestas que luchaban por el dominio absoluto). Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana.
El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el
fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de
recibir la influencia del pensamiento de Platn. Luego de su conversin al cristianismo (387), intent
integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado
como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios.
La creencia maniquesta en el diablo persisti, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la
maldad intrnseca de la naturaleza humana, esto basado en su experiencia personal, donde se justifica el
nfasis que puso en la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
El aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia, los trabajos de Aristteles (edad
media), a los que pudieron acceder los rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo,
al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin.
Toms de Aquino (telogo cristiano), consigui, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al
admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La
gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia. La mayor obra

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 de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).

2) tica y Penitencia

El Castigo para el Pecado: El crecimiento de poder de la iglesia medieval, desarroll un modelo de tica
que aportaba una pena para el pecado, y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las
virtudes ms importantes eran: la humildad, la continencia, la benevolencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral.
Todas las acciones (buenas o malas), fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de
penitencia temporal como expiacin de los pecados.
Estas creencias ticas de la Iglesia medieval, fueron recogidas en literatura con La Divina Comedia de
Dante, influenciada por la filosofa de Platn, Aristteles y Toms de Aquino.
Dante, clasifica el pecado bajo tres grandes rtulos, con su correspondiente subdivisin y en orden
creciente coloc el pecado de: incontinencia (sensuales o emocionales), violencia o brutalidad (de la
voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto).
Pecados, considerados perversiones de una u otra de las tres facultades. As las tres facultades del
alma/ de Platn, se repiten en orden jerrquico original.

3) tica Despus De La Reforma

Disminuy durante el renacimiento, la influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas.
La Reforma protestante caus un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana,
cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas.
Martn Lutero, expuso la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una
conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe.
Lutero mismo, haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.
Juan Calvino (telogo protestante francs y reformista religioso), acept la doctrina donde la salvacin se
obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original.
Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el
ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien
castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios.
En los puritanos, la bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. La conducta que una vez se pens
llevara a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.
Desarrollo de la tica secular moderna: En la Reforma se le dio mayor importancia a la responsabilidad
individual que a la obediencia a la autoridad o a la tradicin.
De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands
Hugo Grocio, obra donde se puede apreciar el desarrollo de la tica secular moderna.
Se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica.

III. Filosofas ticas Seculares

A La Sociedad Organizada y el Poder poltico: Para Thomas Hobbes (filsofo ingls), son consideradas de
mayor importancia, escrito en su libro llamado Leviatn (Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a
Common Wealth Ecclesiasticall and Civil. Leviatn o la materia, Forma y el poder de una riqueza Ecclesistica ll-
Comn y Civil de 1651)
Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la institucin del
estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos".
En consecuencia, la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de
cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.

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 Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte
para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por
sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato.
John Locke, es marcado por el pensamiento del filsofo ingls, relativo al estado y al contrato social. En sus
dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato social es limitar
el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual.
Baruch Spinoza (filsofo holands): La razn humana es el criterio para una conducta recta. Su obra ms
importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica.
Sostena que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; slo las
necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Adems la
razn es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento.
El estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el
conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una
persona puede contemplar la totalidad del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una sustancia
infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.

1) Las Leyes de Newton

Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los
primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. (Como la mayora afecta la tica de su tiempo).
Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional.
"Dios dijo: dejad en paz a Newton! y se hizo la luz", (verso del poeta ingls Alexander Pope), quin
expresa la opinin contempornea, de su tiempo.
Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un modelo tico
tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.

2) Filosofas ticas Anteriores Al Darwinismo (Durante el siglo XVIII)

los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la
teora econmica del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon modelos ticos
del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo
malo con lo que provoca dolor.
Hume y Smith: las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que
tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
Jean-Jacques Rousseau (filsofo y novelista francs), en su Contrato social (1762), acept la teora de Hobbes
de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social.
En su novela Emilio o la educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las
inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza.
William Godwin (anarquista, filsofo, novelista y economista poltico britnico), llev esta conviccin hasta su
extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que rechazaba todas las instituciones sociales,
incluidas las del Estado, sobre la base de que su simple existencia constituye la fuente del mal.
Immanuel Kant (filsofo alemn-fines del siglo XVIII): Hizo una mayor aportacin a la tica en su
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia
acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes y circunstancias; por lo
tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino slo por su motivacin tica.
Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica: "Obra como si la
mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza".

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 Esta regla (de Kant) es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez
encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como si fueran "en
cada caso un fin, y nunca slo un medio".

3) Utilitarismo (finales del siglo XVIII)

Su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de personas.
Jeremy Bentham (britnico): Formul la doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo y ms tarde
comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill.
En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad
como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad.
Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el
sufrimiento.
El utilitarismo es considerado un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse
el epicuresmo.

4) tica Hegeliana
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Filsofo alemn): En La filosofa del Derecho (1821), acept el imperativo
categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia est contemplada
como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual
como racional.
La moral, segn Hegel, es un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y
poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. Y no es el resultado de un contrato social.
Sren Kierkegaard (filsofo y telogo dans), reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel.
En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin.
La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin
tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como
con algunos filsofos crticos, cristianos y judos.

5) tica A Partir De Darwin

La Teora de la Evolucin, de Charles Darwin: fue el desarrollo cientfico, que ms afect a la tica despus de
Newton. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado tica
evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado
de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca
de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza.
Nietzsche: la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la
defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida
la autorrealizacin del fuerte.
De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su
famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir las ms nobles posibilidades de la
existencia.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la
naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros, present estudios de
conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua.
Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-
1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). Kropotkin defendi el anarquismo.

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 Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas.
Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes
sociedades. De entre los conceptos ticos basados en un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo
finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad tica (1932).

6) Psicoanlisis y Conductismo

El Psicoanlisis de Sigmund Freud : La tica moderna est muy influida por el Psicoanlisis, y sus seguidores y
las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn
Petrvich Pvlov.
Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para
satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el
fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por
completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo
a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la cual
la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables
para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos,
en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general.
Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como
aquello que se le opona o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William
James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James
es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las ideas est determinado
por sus consecuencias.

7) Tendencias Recientes

El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas
dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales expresan deseos
individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el sabio independiente son
pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres humanos completos participan
en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo, se han
interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche.
Entre otros una tendencia distinta en el pensamiento tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos
franceses Jacques Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn
Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin
Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos,
por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia
constante de la muerte.
El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana
conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse
en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios
omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su
compromiso con la libertad personal.

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 La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore, en
particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios ticos son definibles en los
trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es indefinible.
Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el bien, son
llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los
enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos que difieren de esta
posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no representa una forma de
conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo.

Profesor: Alberto Snchez Prez

Trabajo:Doris Z. Mantilla M.

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 TICA CRISTIANA

Libro: tica Cristiana y Ministerial

Dr. Alberto Snchez Prez

TEMA:

Introduccin / El Origen de La tica

I. La Temprana tica Griega
II. tica Cristiana
III. Filosofas ticas Seculares

Profesor : Dr. Alberto Snchez Prez

Trabajo I : Mantilla Mujica, Doris
Fecha : Setiembre 2015

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