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Esta etapa es oscura (ya que no se poseen documentos escritos que reflejen el pensamiento
andino-peruano). Slo se poseen referencias posteriores a la conquista de Amrica, de
cronistas espaoles o mestizos.
Tesis negativa: No existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores
que defienden esta tesis es el estricto, es decir, aquella forma de conocimiento
surgida en la Antigua Grecia, que en la actualidad se caracteriza por totalizadora,
radical, sistemtica, metdica, etc. Obviamente, esas caractersticas no existieron
entre los antiguos peruanos. Por ende, se concluye, slo cabe hablar de un
pensamiento complejo, que no deslind nunca con las creencias mtico-religiosas. Esta
tesis fue postulada por Augusto Salazar Bondy, Mara Rivara de Tuesta y David
Sobrevilla.
Tesis afirmativa: S existi filosofa. El concepto de filosofa que manejan los autores
que defienden esta tesis es el amplio, es decir, como cosmovisin o concepcin del
mundo. Todo pueblo ha tenido y tiene cosmovisin (y por lo tanto, filosofa en este
sentido amplio). Por ende, entre los antiguos peruanos tambin hubo filosofa. Se
suele derivar esta posicin de las investigaciones que el mexicano Miguel Len
Portilla hizo sobre el pensamiento maya. Sin embargo, recientemente se le ha dado un
giro intercultural a esta tesis, siendo encabezada por el suizo Josef Estermann (autor
de un libro titulado Filosofa andina). El ltimo giro decisivo a la filosofa andina ha sido
dado por el filsofo Gustavo Flores Quelopana en su libro Filosofa mitocrtica y
mitocratologa. Plantea la tesis que sin una reconceptualizacin de la filosofa misma
no se puede sostener coherentemente la existencia de la filosofa andina.
I. Etapa colonial
En los casi tres siglos del Per colonial la filosofa colonial peruana es de una riqueza
inusitada. La filosofa colonial peruana no es simplemente una meditacin teolgica-
filosfica del mundo, sino que se da vinculada con la realidad del indio y los problemas
intrnsecos que representa la instauracin de un nuevo reino cristiano. Se presenta la
tendencia escolstica, la mstica y el naturalismo cristiano. En escolstica solo le hacen
presentes la tendencia tomista, el escotismo, el agustinismo, y una fuerte impronta de la
neoescolstica del siglo de Oro espaol (1550-1650) con Baez, Vitoria, y Surez. Un
intento de periodificacin permite ver con mayor claridad el dinamismo filosfico del
periodo:
1. En la Neoescolstica Facista Novoperuana (1550-1600) predomina el tema del indio.
Por un lado se presenta el pensamiento escolstico ms conservador, de la
contrarreforma tridentina. El objetivo de este pensamiento es justificar la invasin
espaola, con pretextos guerreristas o de dominio imperial. Por otro lado se produce
un debate filosfico: se discute la humanidad del indgena americano (y por ende
peruano) y se da una lectura evanglica a la construccin de un nuevo reino. Al
respecto existieron dos posiciones:
Romanticismo peruano[editar]
1) Debe haber soberana del pueblo. Tesis liberal, propalada por Benito Laso.
2) Debe haber soberana de la inteligencia. Tesis conservadora, defendida por
Bartolom Herrera.
Positivismo
Espiritualismo
Surge como oposicin al positivismo, con influencias del francs Henri Bergson.
Proclama libertad acadmica en los claustros universitarios, y empieza a hacer una
sistematizacin del pensamiento europeo, pero no hay un abordaje riguroso la
problemtica nacional. Los principales representantes de esta tendencia fueron
Alejandro Destua y Mariano Ibrico.
III. Etapa nacional
Aprismo. Ligado a los sectores de clase media en el Per. Interpreta al pas como una
nacin feudal, necesitada del inversionista extranjero para desarrollarse de modo
capitalista, y generar un empresariado nacional fuerte. Promueve el anti-imperialismo
nacionalista como mtodo de lucha y cambio. El fundador de esta tendencia fue Vctor
Ral Haya de la Torre.
Se establece, a partir de los aos sesenta un cuestionamiento por la ligereza con la que
los claustros universitarios venan procesando la realidad nacional. Se promueven
maneras de integrar el trabajo acadmico al progreso del Per.
El principal representante fue Augusto Salazar Bondy. Dicho autor cuestiona el carcter
imitativo y carente de originalidad del pensamiento peruano y latinoamericano. La falta
de autentidad se debe a la dominacin econmica y social a la que es sometido el
pueblo peruano. Por otro lado, Francisco Mir Quesada Cantuarias, desde una ptica
humanista, propone pautas para desarrollar el proyecto del filosofar latinoamericano.
Principales representantes
Hijo de Francisco Javier Maritegui Requejo y Mara Amalia La Chira Ballejos, Jos Carlos
Maritegui naci en un humilde hogar de Moquegua (1894). En 1899, se mud con su
familia a Huacho, al norte de Lima, donde sufri un accidente que lo dej con una
anquilosis que lo aquejara por el resto de su vida. Fue este accidente el que lo empuj a
centrarse en la lectura y los estudios. Con solo 15 aos y sin acabar el colegio, comenz a
trabajar en la prensa, eventualmente formndose como periodista.
El gobierno de Augusto B. Legua le concedi una beca a Europa a Jos Carlos Maritegui
(1919), como una forma de sacarlo del pas, ya que se trataba de un duro crtico del
rgimen. Fue en Italia donde complet su formacin socialista, estudiando marxismo e
idiomas, se relacion con intelectuales de la poca y se cas con Ana Chiappe. Adems del
pas trasalpino, visit naciones como Francia, Alemania o Checoslovaquia, donde aliment
sus ideas.
Al trasladarse a Lima (1917) estudi Derecho en la Universidad Mayor de San Marcos. Fue
elegido presidente de la Federacin de Estudiantes (1919 1920). Durante su
participacin el Primer Congreso Nacional de Estudiantes (Cusco, 1920) logr la
aprobacin del proyecto de creacin de Centros Autogestionarios de Extensin Cultural,
llamados Universidades Populares, que luego llevaran el nombre de Universidades
Populares Gonzles Prada. Moviliz a los estudiantes en defensa de las libertades
constitucionales que se vieron amenazadas durante el gobierno de Augusto B. Legua.
En 1956 el APRA negoci un pacto con Manuel Prado, lo cual posibilit su eleccin como
Presidente de la Repblica, inicindose un gobierno de convivencia.
En 1962, Haya de la Torre postul a la presidencia del Per, pero las elecciones fueron
anuladas por la junta militar que haba derrocado a Manuel Prado. Al convocarse a nuevas
elecciones sali elegido Fernando Belande de Terry (1963). El APRA organiz una
coalicin con la Unin Nacional Odriista , APRA UNO, lo cual permiti tener mayora
parlamentaria con lo cual se obstaculiz el gobierno de Belande. El deterioro de la
gestin de Belande culmin con el golpe de estado que le dio el general Velasco
Alvarado el 3 de octubre de 1968.
En 1977 el gobierno militar decidi convocar a elecciones para elegir una Asamblea
Constituyente que diera una nueva Constitucin Poltica. En 1978, Vctor Ral Haya de la
Torre presidi la Asamblea Constituyente, por haber obtenido la ms alta votacin.
Finalmente, en 1979, estando delicado de salud pudo firmarla. Muri el 2 de agosto de
1979, en la ciudad de Lima, sin embargo, fue trasladado a Trujillo, para ser enterrado en el
Cementerio General de Miraflores.
Fue hijo del ex presidente Mariano Ignacio Prado, quien gobern el pas durante el inicio
de la guerra con Chile, y de Magdalena Ugarteche y Gutirrez de Cosso, su familia sera
una de las ms importantes del siglo XX a travs del llamado Imperio Prado. Entre sus
hermanos estaran el presidente Manuel Prado y Ugarteche, quien gobern el Per
durante dos perodos, el empresario y acadmico Mariano Ignacio Prado y Ugarteche,
fundador del Banco Popular, el diplomtico y poltico Jorge Prado y el coronel Leoncio
Prado (hijo natural de su padre), quien sera hroe de la Guerra del Pacfico.
Javier Prado y Ugarteche particip activamente en la poltica peruana de fines del siglo XIX
y principios del siglo XX, siendo miembro del Partido Civil y llegando a ser su presidente de
la junta central directiva en 1914 y presidente del partido en 1915. Siendo presidente del
Partido Civil estuvo, junto a sus hermanos Manuel Prado y Jorge Prado, dentro de los
organizadores del golpe de Estado al presidente Guillermo Billinghurst en febrero de
1914.
Dentro de sus ideas positivistas, consideraba que la solucin de los males del Per era
elevar el carcter moral para lo cual se deba renovar nuestra sangre por el cruzamiento
con otras razas y educar mediante el trabajo y la industria. Posteriormente replantea su
pensamiento en sus Lecciones de historia de la filosofa moderna (1915), presentando 3
momentos para la evolucin de la idea filosfica: organizacin, desenvolvimiento y
culminacin.
Es necesario educar, y educar a travs del trabajo, de la industria, que es el mejor medio
de moralizacin. No hay nada que mejor eleve el carcter de los hombres hoy en da,
nada que los intereses mas efectivamente en el futuro de este pas, que educarlos para
ser prcticos y prudentes, y desear la riqueza por medio de su propio esfuerzo (Javier
Prado, 1889).