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Una maravillosa armona enlaza las cosas creadas entre s, y el ojo del pintor extrae del espectculo de la
vida los elementos de su arte. El batir de las alas de un pjaro nos dar el trazado de un prpado y la ola
que muere en la arena, el movimiento de una sonrisa. En el cielo he hallado reflejos aplicables a la mirada,
y las flores me han enseado actitudes para las manos.
Extraigamos las formas de la naturaleza, y las almas de nuestra alma.
Leonardo De Vinci.
Desde el enfoque Histrico- Cultural, enfoque gua de nuestra escuela psicolgica actual, se
le dedica atencin a las cuestiones del cuerpo de manera general. Este marco nos permite
aproximarnos a una concepcin de cuerpo que podra constituir en s misma un modo de
superacin del dualismo de la relacin cuerpo-mente que an hoy pone barreras a las
investigaciones y al desarrollo actual. Constituye actualmente una demanda, en mltiples
niveles: social, profesional, cientfico, disciplinar, etc., ampliar la nocin que tenemos acerca
del cuerpo en la actualidad. Es importante tambin la integracin de las diferentes
disciplinas en funcin de lograr una mayor atencin sobre el cuerpo y sus potencialidades
para promover un mejor desarrollo humano en todos los sentidos.
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
Adquirir conciencia del soporte corporal de cada una de estas expresiones lleva a trabajar
sobre sus manifestaciones fsicas, descubriendo alternativas que se correspondan cada vez
ms con nuestros motivos bsicos y necesidades comunicativas (Cabrera, 1998). El uso de
tcnicas en las que se potencie el trabajo consciente con el cuerpo, y especficamente con
la expresin del mismo ofrece una posibilidad de potenciar la formacin de la personalidad
en el individuo.
Constituye en s misma una tcnica valiosa, resultando a su vez una manifestacin propia
del cuerpo, con los vocablos comunes: explotar, hacer consciente, trabajar, comunicar,
expresar. La Expresin Corporal, en toda su magnitud, lenguaje del cuerpo o tcnica,
adquiere incalculable valor al insertarla en el trabajo teraputico, grupal o individual, e
incluso en el trabajo docente.
DISEO METODOLGICO:
Problema:
Objetivo general:
Objetivos especficos:
Grupo de sujetos
Utilizamos varios mtodos, entre ellos el estudio documental que consisti en el estudio de
diferentes documentos relacionados con los temas tratados en este trabajo (Comunicacin
y habilidades comunicativas, Expresin Corporal, grupo y
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
PROGRAMA INTERVENTIVO:
Principios:
Principio del trabajo corporal: expresar vivencias, sentimientos e ideas a travs del lenguaje
corporal. Desarrollo de la sensibilidad y concientizacin del cuerpo.
Asistencia y puntualidad.
Compartir comentarios.
Procedimiento:
Las sesiones se deben realizar dos veces por semana durante 90 minutos. Se puede utilizar
la observacin, y realizar grabaciones para obtener una informacin mucho ms completa
de lo ocurrido en la sesin. Se requiere de un local amplio, con la iluminacin y ventilacin
adecuadas. Y para la ltima sesin creemos aconsejable realizarla en un lugar al aire libre,
combinar la sesin con un visita a algn lugar histrico o recreativo.
Orientar la tarea.
RESULTADOS
Haciendo un anlisis integrado de las tcnicas aplicadas inicialmente y de la
observacin de las sesiones, obtuvimos los siguientes resultados:
Entre los indicadores que haban alcanzado un menor desarrollo encontramos los
relacionados con: la posibilidad de ponerse en el lugar del otro, desarrollado solo en el 25
% de los casos, la posibilidad de comenzar conversaciones con desconocidos, desarrollado
solo por la mitad de los sujetos, y los siguientes que se desarrollaron en un 58, 3 % de las
personas del grupo pero que an encuentran limitaciones, son los siguientes indicadores:
atencin a lo que expresa el otro, adopcin de posturas contemplativas, de escucha,
posibilidad de aceptar crticas, etc. Estos son indicadores que se encuentran en un nivel
medio de desarrollo en el grupo. Consideramos el resto de los indicadores (ms
desarrollados) como aspectos en los que nos podemos apoyar para estimular el desarrollo
de las habilidades: la capacidad de aceptar elogios, la actitud activa en cuanto a propiciar
acercamientos afectivos, actitud de apoyo, etc. y el nivel de conocimiento del otro que se
encuentra entre medio y alto en la mayora de los casos.
A partir de los resultados decidimos orientar la intervencin hacia el desarrollo de todas las
habilidades haciendo nfasis en los indicadores que aparecieron como mayor dificultad en
las tcnicas de caracterizacin, informacin que se complementa con la recogida a partir de
la gua de observacin en las sesiones. Los indicadores ms deficientes fueron los
siguientes: la posibilidad de ponerse en el lugar del otro, la posibilidad de comenzar
conversaciones con desconocidos, atencin a lo que expresa el otro, adopcin de posturas
contemplativas, de escucha, posibilidad de aceptar crticas. Tambin pretendamos
desarrollar la comunicacin con el propio cuerpo y desarrollar la imagen que los sujetos
tienen de su propio cuerpo, su conocimiento y aceptacin.
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Estas sesiones propiciaron la concientizacin por parte de los sujetos de las dificultades
fundamentales en el desarrollo de sus habilidades para la comunicacin. Las personas del
grupo fueron conscientes de hbitos, conductas aprendidas que interrumpen el proceso de
la comunicacin y que impiden la expresin a travs del cuerpo. Las sesiones que
provocaron mayores reflexiones fueron las sesiones 3 (Siempre que escuchamos,
escuchamos?) y la 6 (Criticidad), y las que tuvieron mayor influencia en la formacin de
nuevos vnculos afectivos y la creacin de nuevos fueron: la 7 (Expresin de Sentimientos
Positivos) y la 8 (Relaciones Interpersonales).
CONCLUSIONES:
Entre los principales logros o aportes de este trabajo podemos referir:
Bibliografa y Weblografa
WEBGRAFA
Garca, J. A.: Programa para la modificacin del comportamiento con el
propio cuerpo (en lnea).
2001 http://www.monografias.com/trabajos10/esqui/esqui.shtml.. (Consulta: 25
septiembre del 2002)
Nuez A.: "Soldados del nuevo ejrcito que estamos creando". (en lnea)
2001 http.www.Granma.co.cu/nacional/articulo15.htlm (Consulta: 30 septiembre
del 2002)
Stokoe, P.: Expresin Corporal Danza. Ese lenguaje silenciado. (en lnea)
Estudio Patricia Stokoe. 2000 http: www.delcuerpo.com/
articulo.asp?codart=222. (Consulta: 16 de Febrero 2003)
2. Las personas nos desarrollamos (nos hacemos como somos) a travs de las
relaciones significativas con personas de especial significado para nosotras, para
nosotros. Estas personas son especiales, no tanto por sus propias caractersticas,
como por la relacin que guardamos con ellas. Son especiales las relaciones.
Madre/Compaera Compaero/Padre
VINCULO AMOROSO
APEGO
SOSTEN
APEGO
SOSTEN
VINCULO FRATERNAL
Hijo/Hermano Hermana/Hija
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11. Para clasificar los Sistemas Vinculares nos podemos fijar en la Necesidad a la que
dan Respuesta (Supervivencia, Pertenencia, Reproduccin), la Configuracin
Relacional (Asimtrica o Simtrica), la Condicionalidad (Incondicional o Con
Condiciones) la Sustituibilidad (De por Vida o Sustituible);
12. Los Sistemas Vinculares pueden variar con el tiempo y en base a nuevas
experiencias y, adems, el peso e importancia de la distribucin de los mismos vara
tambin a lo largo de la vida de una persona. As de pequeo es protagnico el de
Apego, para ser base de los de Amistad, Amorosos,
13. Las relaciones que establecemos los profesionales con las familias y usuarios
pueden ser interpretadas como Relaciones de Cuidado o Sostn. Como ocurre en
ese sistema vincular, se establece una relacin asimtrica y de presentacin
incondicional para permitir el crecimiento de las familias desde una base de
seguridad y proteccin.
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
El olfato.
Libertad de expresin.
1
Articulo extrado de Internet
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Wolpe (1977), define la conducta asertiva como: "La expresin adecuada dirigida a otras
personas, de cualquier emocin que no sea la respuesta de ansiedad.". 2[19]
Alberty y Emmons (1978), la definen como: "La conducta que permite a una persona
actuar con base a sus intereses ms importantes, defenderse sin ansiedad, expresar
cmodamente sentimientos honestos o ejercer los derechos personales, sin negar los
derechos de los otros."
Lazarus (1966), define la conducta asertiva como: "El aspecto de la libertad emocional que
se relaciona con la capacidad de luchar por los propios derechos."
Lange y Jakubowaki (1976), plantean que: "La asercin implica defender los derechos y
expresar pensamientos y creencias en forma honesta, directa y apropiada, sin violentar los
derechos de los dems. La base de la asercin es la comunicacin mutua, dar y recibir
respeto".
Al respecto la persona no asertiva muestra una falta de respeto por sus propias necesidades,
y su meta es aplacar, pacificar y evadir conflictos.
Mac Donald (1978), define la asertividad como: "La expresin abierta de las sugerencias
(por medio de palabras y acciones) de una manera tal que haga que los otros lo tomen en
cuenta."
Rimm y Master (1980) definen la conducta asertiva como: "La conducta interpersonal que
implica la honesta y relativamente expresin de sentimientos."
Libet y Lewishon (1973), definen la asertividad como: "Una capacidad compleja de emitir
conductas que son reforzadas positiva o negativamente, y de no emitir conductas que son
castigadas."
Rich y Schroeder (1976), definen la conducta asertiva como: "La habilidad de buscar y
mantener o mejorar el reforzamiento en una situacin interpersonal a travs de la expresin
de sentimientos o deseos. Cuando esa expresin se arriesga a la prdida de reforzamiento o
incluye al castigo".
Alberti y otros (1977) definen al asertividad as: " Es el conjunto de conductas emitidas por
una persona en un contexto interpersonal, que expresan los sentimientos, actitudes, deseos,
opiniones y derechos de esa persona de un modo directo, firme y honesto, respetando al
mismo tiempo los sentimientos y actitudes, deseos, opiniones y derechos de otras
personas".
Walter Riso (1988) define la conducta asertiva como: "Aquella conducta que permite a la
persona expresar adecuadamente (sin medir distorsiones cognitivas o ansiedad y
combinando los componentes verbales y no verbales de la manera ms efectiva posible)
oposicin (decir no, expresar desacuerdos, hacer y recibir crticas,defender derechos y
expresar en general sentimientos negativos) y afecto (dar y recibir elogios, expresar
sentimientos positivos en general) de acuerdo a sus intereses y objetivos, respetando el
derecho de los otros e intentando alcanzar la meta propuesta." Las diferentes definiciones
de la conducta asertiva no se ven afectadas directamente por la clase de respuesta. Hay
acuerdo en considerar que el concepto de asertividad es multidimensional y puede incluir
un rango alto de respuestas.
Para el presente estudio se tomar en cuenta la definicin anterior, puesto que dicha teora
cobija aspectos importantes del individuo en su interaccin con los dems, como son la
comunicacin no verbal y la conducta no asertiva.
Tener que inferir constantemente lo que est realmente diciendo la otra persona o tener
que leer sus pensamientos es una tarea difcil y abrumadora que puede dar lugar a
sentimientos de frustracin, molestia o incluso ir hacia la persona que se est comportando
de forma no asertiva.
La agresividad es una fuerza que puede ayudar tanto a construir como a destruir segn la
direccin y el significado que se le de. La agresividad no es igual a la violencia, pero s se
puede convertir en violencia cuando busca anular o destruir al otro.
persona se dirige hacia otro lugar o actos fsicos dirigidos hacia otras personas u objetos.
Las vctimas de las personas agresivas acaban, ms tarde o ms temprano, por sentir
resentimiento y por evitarlas.
La conducta agresiva puede traer como resultado a corto plazo consecuencias favorables,
como una expresin emocional insatisfactoria, un sentimiento de poder y la consecucin de
los objetivos deseados. No obstante, pueden surgir sentimientos de culpa, una enrgica
contraagresin directa en forma de un ataque verbal o fsico por parte de los dems o una
contraagresin indirecta bajo la forma de una rplica sarcstica o de una mirada desafiante.
Las consecuencias a largo plazo de este tipo de conductas son siempre negativas.
Ahora bien, a pesar de las diferencias, el afecto est ntimamente ligado a las emociones, ya
que pueden utilizarse trminos semejantes para expresar una emocin o un afecto. As
decimos: me siento muy seguro (emocin) o bien me da mucha seguridad (afecto).
El afecto es la necesidad que tienen todos los organismos sociales de recibir ayuda y
colaboracin de sus congneres para poder sobrevivir.
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
Cada vez que el ganso se sale de la formacin, siente la resistencia del aire y se da cuenta de
la dificultad de volar solo. Por lo anterior, de inmediato se incorpora a la fila para
beneficiarse del poder del compaero que va delante.
Cuando el ganso que va en cabeza se cansa, se pasa a uno de los puestos de atrs y otro
ganso o gansa toma su lugar.
Los gansos que van detrs producen un sonido propio de ellos para estimular a los que van
delante para mantener la velocidad.
Cuando una gansa o ganso enferma o queda herida, dos de sus compaeras se salen de la
formacin y la siguen para ayudarla o protegerla. Se quedan con ella hasta que est
nuevamente en condiciones de volar o hasta que muera. Slo entonces las dos compaeras
vuelven a la banda o se unen a otro grupo.
Parece que cuando compartimos una direccin comn y tenemos sentido de comunidad,
podemos llegar a donde deseamos ms fcilmente y ms rpido. Este es el beneficio del
mutuo apoyo.
Mara Israelson, cuentera
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
La empata es una de las habilidades sociales ms complejas, supone una de las cualidades ms profundas y
maravillosas de las capacidades humanas. Para desarrollarla se requiere de la adquisicin de otras muchas
habilidades y va evolucionando, segn avanzamos en nuestro crecimiento personal y social.
La empata est totalmente relacionada con el vnculo de apego y con el cuidado hacia uno/a mismo/a y
hacia las dems personas. Requiere de revisiones constantes de nuestro hacer-sentir-pensar.
Para la Psicologa Humanista, la empata es una de las condiciones necesarias y suficientes para desarrollar
la terapia gestaltica. La empata es la percepcin correcta del marco de referencia de las dems persona con
las cosas subjetivas y los valores personales que van unidos, adems de participar en sus experiencias en
medida que la comunicacin verbal y no verbal lo permita; en trminos mas sencillos, es la capacidad de
ponerse verdaderamente en el lugar del otro, de ver el mundo como el otro lo ve. Es de esta manera como un
terapeuta emptico comunica una especie de sensibilidad hacia las necesidades, sentimientos y circunstancias,
ya que refleja la significacin personal del cliente. Este tipo de relacin puede existir solamente si el
terapeuta es capaz, de manera profunda y genuina, de adoptar estas actitudes, no es una forma sutil de
guiar al cliente mientras que se pretende dejarlo que se gue a s mismo, esta para ser efectiva debe ser
autntica.
3
El poder de la empata Rose Rosetree. Editorial Sirio. Libro con un enfoque transpersonal de la
empata
4 Inocencia radical: la vida en busca de pasin y sentido Elsa Punset. Editorial Aguilar. 2009
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
Mas compleja aun es la empata cognitiva, que implica la capacidad de comprender las
emociones de otro ser vivo, es decir, ponerse en la piel de otro en funcin de la
imaginacin, como cuando el ganador es capaz de consolar a quien ha perdido.
Todos los grandes simios (chimpancs, bonobs y humanos) muestran una empata ms
desarrollada desde el punto de vista cognitivo
la naturaleza planta las semillas de la empata en los seres vivos, pero para que puedan
florecer mucho depende del entorno social y del cuidado en la primera infancia:
necesitamos imperativamente un tejido social coherente y seguro para desarrollarnos
adecuadamente. Uno de los pasos es crear los entornos adecuados, sociales, laborales y
personales, para prevenir o frenar las tendencias al conflicto.
Existen diversos conceptos de Empata 5: algunos autores plantean que la empata consiste
en experimentar los sentimientos de otra persona. Otros entienden que la empata tienen
que ver ms bien con una comprensin cognitiva. Otro punto de vista propone que la
empata es una aprehensin intuitiva, como comprender de forma sbita lo que el otro esta
sintiendo o pensando. Y finalmente otra postura establece, que es mas un contacto
interpersonal enfatizando lo de proceso interpersonal.
La empata implica una entrada imaginativa en el mundo del otro. Implica una
comprensin compleja de las experiencias de la otra persona, que conlleva entender lo que
la otra persona siente, comprender lo que el otro necesita y cuando lo necesita. De manera
que ser emptico implica tener que ser no emptico
5
Material elaborado por Manuel Sorando La empata en terapia Gestalt
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
El desarrollo de la espiritualidad nos lanza en direccin al mundo; nos torna cada vez ms
empticos con los otros. Para que esto se haga realidad, necesitamos incluir inicialmente en
nuestras actividades cotidianas, una actitud emptica para con nosotros mismos.
Ser emptico es algo natural en el ser humano: cuando vemos alguien que sufre surge
espontneamente en nosotros el deseo de ayudar, simplemente, porque en esos momentos
reconocemos en el otro a alguien como nosotros y nos identificamos con l.
Segn Robert Sardello, necesitamos pasar por tres fases distintas para desarrollar la
empata.
Una vez que abandonamos nuestras ideas preconcebidas sobre aquella persona y nos
encontramos sintonizados con ella, podemos pasar a la prxima etapa: Usted se mueve en
direccin a sentir las cualidades interiores de la otra persona, sin saber o sin necesitar saber,
cuales son ellas exactamente, como un nio que, antes de formar conceptos sobre el
mundo, est abierto a sus impresiones inmediatas y cualidades interiores. En este proceso,
mientras tanto, ni por un instante perdemos la nocin de nosotros mismos. El ejercicio no
es una fusin con la otra persona.
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
La idea es derribar las barreras que nos impiden hacer un contacto ms directo y
espontneo con el otro, sin confundirnos con l; por lo tanto, la tercera fase consiste en
retornar a la parte de nosotros mismos que dejamos atrs mientras encontrbamos a otra
persona. Un eco de aquello que experimentamos mientras residamos en el interior de la
otra persona, permanece, y ahora esa resonancia vive en nosotros como una imagen del
alma. Tal imagen, puede gradualmente, ser trada al entendimiento, a travs de la
contemplacin.
Este ejercicio nos aproxima a los otros, y nos ayuda a reconocer las diferencias y los puntos
que nos unen. Empata no quiere decir volverse similar al otro. Muy por el contrario: Ella
surge en la medida en que nos tornamos receptivos a las diferencias. Comprender al otro
en su particularidad es fundamental
Formar asociaciones, ser compaeros, nos torna cada vez ms empticos, pues estrechar
nuestras relaciones nos ayuda a despegarnos de la visin auto centrada que genera ansiedad
y soledad
Como escribe Marcia Mattos: El hecho de que el otro exista junto a mi de estar a mi lado
y de estar dispuesto a hacer cosas conmigo- me inspira a despertar cualidades que estaban
inconscientes en m. Toda personalidad se enriquece con eso. (...) Hay una poderosa
qumica que el otro ejerce sobre nosotros, producindonos efectos y haciendo que afloren
virtudes que nosotros solos no seramos capaces de captar.
Sentir el dolor del otro no significa tener que repararlo. Este es nuestro gran desafo: sentir
el dolor con el simple propsito de acercarnos a l, en lugar de querer transformarlo de
modo inmediato.
Es preciso dejar en claro que tener empata no tiene nada que ver con la necesidad
compulsiva de realizar los deseos ajenos, propia de las relaciones co-dependientes.
Stephen Levine nos da una buena pista para identificar si nuestras relaciones son saludables
o no.: En la co-dependencia, las balanzas siempre se inclinan hacia un lado. Es frecuente
que uno deba estar ms abajo para que el otro se sienta `por encima. No hay equilibrio,
solamente la temida gravedad. En una relacin equilibrada no hay un `dominante; los roles
estn en constante cambio. Quien tuviera la base ms estable sustentar la escalada en aquel
da.
El cambio equilibrado entre ceder y requerir, dar y recibir afecto y atencin nos aproxima
de modo saludable a las personas que nos rodean, sin correr el riesgo de crear vnculos
destructivos. Lo paradjico de la relacin, es que nos obliga a ser nosotros mismos,
expresndonos sin vacilacin y asumiendo una posicin. Al mismo tiempo, exige que
abandonemos todas las posturas fijas, as como nuestro apego a ellas. El desapego en una
relacin no significa no tener necesidades o no prestarles atencin. Si ignoramos o
negamos nuestras necesidades, cortamos una parte importante de nosotros mismos y
tendremos menos para ofrecer a nuestro compaero. El desapego, en su mejor sentido,
significa no identificarse con las carencias ni con las preferencias y aversiones.
Reconocemos su existencia, pero permanecemos en contacto con nuestro yo mayor, donde
las necesidades no nos dominan. A partir de esta perspectiva, podemos escoger reafirmar
nuestro deseo o abandonarlo, de acuerdo con las necesidades del momento.
La empata comienza con la capacidad de estar bien con nosotros mismos, de reconocer lo
que no nos gusta y de admirar nuestras cualidades. Cuanto mejor hayamos sido
comprendidos en nuestras necesidades y sentimientos cuando ramos nios, mejor
sabremos reconocerlas cuando adultos.
Entrar en contacto con los propios sentimientos es la base para desarrollar la empata.
Cmo alguien que desconoce sus propias necesidades podr entender las necesidades
ajenas?
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
REGLAS DE LA COMUNICACIN
1. Es imposible no comunicar.
Un axioma es un enunciado bsico que se establece sin necesidad de ser demostrado. Las
dos caractersticas que poseen los axiomas son: indemostrabilidad y evidencia. Los axiomas
no son verdaderos ni falsos en si mismos: son convenciones utilizadas como principios de
derivacin de los dems enunciados de una teora.
Los cinco axiomas que a continuacin vamos a mencionar, son propiedades simples de la
comunicacin que encierran consecuencias interpersonales bsicas. Watzlawick y
colaboradores los han desarrollado concretndolos del siguiente modo:
2. Toda comunicacin tiene un nivel de contenido y un nivel de relacin, de tal manera que
el ltimo clasifica al primero, y es, por tanto, una metacomunicacin: Esto significa que
6
Paul Watzlawick fue uno de los principales autores de la Teora de la comunicacin humana y del
Constructivismo radical, y una importante referencia en el campo de la Terapia familiar, Terapia
sistmica y, en general, de la Psicoterapia. Desde 1960, residi y trabaj en Palo Alto, California,
Estados Unidos.
ALGECIRAS 19 FEBRERO 2013
toda comunicacin tiene, adems del significado de las palabras, ms informacin sobre
cmo el que habla quiere ser entendido y que le entiendan, as como, cmo la persona
receptora va a entender el mensaje; y cmo el primero ve su relacin con el receptor de la
informacin. Por ejemplo, el comunicador dice: "Cuidate mucho". El nivel de contenido en
este caso podra ser evitar que pase algo malo y el nivel de relacin sera de amistad-
paternalista.
3. La naturaleza de una relacin depende de la gradacin que los participantes hagan de las
secuencias comunicacionales entre ellos: tanto el emisor como el receptor de la
comunicacin estructuran el flujo de la comunicacin de diferente forma y, as, interpretan
su propio comportamiento como mera reaccin ante el del otro.
Cada uno cree que la conducta del otro es la causa de su propia conducta, cuando lo
cierto es que la comunicacin humana no puede reducirse a un sencillo juego de causa-
efecto, sino que es un proceso cclico, en el que cada parte contribuye a la continuidad (o
ampliacin, o modulacin) del intercambio. Un ejemplo es el conflicto entre Israel y
Palestina, donde cada parte acta aseverando que no hace ms que defenderse ante los
ataques de la otra.
WEBLOGRAFA
http://www.escuelademeditacion.com/lectura.htm Lecturas y meditaciones
http://www.herajerez.blogspot.com Yoga
http://www.gestaltnet.net Pgina para establecer redes con personas que trabajan desde la
Gestalt
http://www.psicologia-positiva.com/creatividad.html Creatividad
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http://www.sld.cu/saludvida/psicologia/temas