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EL GOCE, EL SINTOMA Y EL PSICOANALISTA

Desde los comienzos del psicoanlisis los sntomas han tenido un valor principal de goce . Antes de ser concebidos como un mensaje a descifrar,
Freud hizo valer la equivalencia entre sntoma de conversin histrico y goce sexual para acuar, con la neurosis obsesiva, la idea del sntoma como ersatz
de satisfaccin libidinal.
Podemos decir que el goce ordena a los sntomas y en este sentido la operacin analtica apuntar a intentar poner en palabras este goce que no es
historizable, que resiste a dejarse hablar, justamente porque son las palabras las que producen su prdida.
Sabemos que un sntoma acomodado a su goce rara vez llega al anlisis, el ersatz funciona como el original , no haciendo signo al sujeto de
ninguna urgencia. As es en la panoplia obsesiva, si no invalida demasiado al sujeto, y tambin en la estrategia histrica que el Otro avala, y , desde luego,
moneda corriente en las fobias : bien localizadas y no demasiado molestas, a menudo el sujeto las olvida. Queda el carcter neurtico , pero esa coraza est
a salvo de muchos embates.
Ser simplemente una manera de vivir, un poco mermada desde luego, pero tampoco es para tanto, mantienen estos neurticos que prefieren
ignorarse.
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Hasta el momento en que la angustia se entromete, momento en que el inconsciente, trabajador fiel al ciframiento del goce, hace huelga : harto de
ser negado quizs ?. Entonces los afectos se transforman en angustia, es su destino habitual cuando la represin se pone a la obra, y la angustia no se presta
tan fcilmente al olvido.
Efectivamente las demandas que recibimos, tienen cada vez ms la angustia por fundamento ; la angustia verdad consigue cuestionar esas vidas
mermadas por sntomas pero acomodadas a su goce. Diremos entonces que el sntoma se ha descompletado y el Yo ya no puede hacer como si no existiera.
Los individuos , despiertos de repente por este afecto ms verdadero que cualquier otro , tienen que buscar una puerta de salida a lo que les
sucede ; desde luego ocurre que elijan vas que excluyen al psicoanlisis y con l a la interrogacin que les habita ; a menudo el fracaso de los diferentes
tratamientos del goce que les es propuesto, tratamientos por fuera de la palabra, no hacen ms que insistir en el fracaso de lo simblico en su enganche con lo
real. Puede ser el caso de los medicamentos ansiolticos que se cronifican en el consumo o que desvan la angustia vivida hacia la angustia sentida en el
cuerpo, somatizada y que resiste a dejarse desalojar. Como el inconsciente ex siste al sujeto, es el cuerpo quien tomar el relevo.
As algunos llegan a la consulta del psicoanalista con alguna pregunta abierta. Pero por los tiempos que corren, rara vez esta pregunta abre una
cuestin sobre el sujeto o sobre el ser ; a menudo, ms bien se trata de una reclamacin acerca del goce perdido, queja de lo real o queja del Otro, que toman
la forma de traumatismo.
Detengmonos un momento en esta cuestin : ciertamente el traumatismo es el encuentro con un real que excluye al sujeto. El discurso es una
defensa frente al traumatismo, un discurso consistente envuelve al trauma con un sentido ; los discursos religiosos, sobre todo monotestas , han servido y
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sirven para justificar cualquier horror dndole sentido. De ah la funcin taciturna del moralista. Pero por un lado el barco del discurso hace aguas por todas
partes ( de ah la ferocidad creciente de los integrismos de cualquier pelaje), y por otro , ciertos traumatismos agujerean cualquier discurso (tenemos la
verificacin patente en la actualidad con la profusin de guerras, atentados catstrofes naturales y otras no tan naturales). Cuanto ms hacemos hincapi en la
causalidad traumtica del trastorno neurtico ms absolvemos, inocentamos ( no existe el verbo inocentar, si quieres mantenerlo como neologismo, lo
dejara en cursiva) al sujeto que lo padece. Aunque parezca excesivo, slo teniendo en cuenta la implicacin subjetiva podemos incidir en los recursos del
sujeto; ya Freud en sus primeros textos sealaba cmo ciertos sujetos eran ms fuertes que otros a la hora de enfrentar los conflictos y la angustia.
Podramos entonces sostener que ningn golpe de lo real es traumtico sin la participacin del sujeto.
Tanto la insistencia en el trauma como la queja subsiguiente requerirn una slida rectificacin subjetiva para forzar una abertura que permita la
pregunta del inconsciente. Cuando es el goce el que est al timn se rompe la cadena de causalidades subjetivas. El goce, alojado en el ideal, ordenado por el
Supery y predicado por el discurso que nos asedia, se erige como una verdad apenas posible de enmarcar en el fantasma de cada cual, una verdad del Otro
mucho ms embarazosa al estar ordenada colectivamente, propuesta e impuesta como xito, triunfo social, bienestar, eficacia, belleza, etc
Los significantes determinan al goce, le causan y le dan su marco y los significantes del Amo contemporneo tienen una siniestra voluntad de pasar
por encima de las contingencias singulares, las contingencias reales, para imponer un orden de lenguaje inscrito en lo real que, para todos , no para cada
uno , ordena sus palabras y sus aspiraciones, sus deseos y sus satisfacciones, marca los signos que ordenarn el goce de los cuerpos.
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Repetimos a menudo que el Amo contemporneo est, sobre todo, ligado a la produccin y al imperativo del consumo, pero me parece que la
dimensin ms cruel de este amo reside en la mostracin : un exhibicionismo mundializado en un universo de comunicacin global al que es difcil de
escapar.

La queja sobre el goce perdido deviene, hoy, queja de un goce no adquirido, imposible de poseer, de apropirselo, inalcanzable ; es un goce en
imgenes, en el papel brillante de las revistas o en las pantallas al uso. Poco importa que se trate de objetos, de humanos, de adornos o de modos de vida ; lo
que ese mundo propone engaosamente es felicidad a travs de esos objetos. El corolario es inmediato: si no eres feliz es culpa tuya y as es como la
culpabilidad y la envidia son los sentimientos, o las pasiones, de nuestras sociedades contemporneas.

En el pasado los poderosos, los ricos de siempre, los que posean todos nuestros no tengo , se escondan, llevaban sus sntomas en secreto lejos
de la vista de los comunes mortales. Hoy los palacios se han abierto, sus riquezas son exhibidas, sus bellezas son negociadas en la plaza pblica , y el deseo
del sujeto padece de ello, desviado sin cesar, errante, sin poder encontrar lo que regulara su goce ; los objetos brillantes que le son mostrados ocupan el lugar
de los objetos causa del deseo que podran regular el goce. La pasin de la envidia, la avidez pulsional reemplazan al deseo, poco importa que el sujeto est
hambriento o cebado, la orden de goce para todos engaa a las condiciones singulares de goce de cada uno.
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Los sntomas que, a pesar de todo, siguen respondiendo a las condiciones singulares del goce determinado por el inconsciente del sujeto,
demuestran un conflicto contra el Yo alienado a los significantes del Otro, resisten a obedecer al Amo, a las obligaciones del goce del discurso que les es
propuesto por los aparatos de la sociedad.

Salvo que as concebidos, los sntomas sern, no solamente sufrimiento, sino desviaciones, fracturas de la regla, del Ideal impuesto ; la
consecuencia sern segregaciones diversas y escuchamos hoy a sujetos que se quejan (y de hecho exigen) no cesar de sufrir, sino recuperar su lugar
fantasmtico en un lugar (profesional, social, familiar) del que se sienten expulsados ; no siempre es fcil hacerles saber que , justamente, ese lugar
envidiado es el seuelo en el que su deseo y su narcisismo estn atrapados y que un poco de exilio podra ser su salvacin. De hecho sigue sorprendiendo
que algunos sujetos se quejen ms de la herida narcisista que del sufrimiento neurtico que la ha producido y esto ya da una orientacin apreciable sobre el
posible futuro de la cura.

Cuando el sntoma es ledo como desviacin, incluso lo que le viene al sujeto de su real de viviente, de su organismo, puede ser rechazado como
inadecuado en nombre de la falta de goce, y entonces hay que reclamar a la ciencia, aqu mdica, las soluciones.
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En lo que respecta al Otro social, ste responde estigmatizando los sntomas, incluso si , hipcritamente, los disfraza de enfermedades , vase los
criterios de adicciones en los nuevos manuales de psiquiatra. Todo tiene cabida : drogas diversas desde luego, tabaco y alcohol seguro, pero tambin trabajo,
sexo, ejercicio fsico, emociones fuertes, lectura de peridicos, y varias ms. Ciertas enfermedades son, de hecho, manejadas como un insulto. Si muchos
comportamientos son permitidos hoy, ello va con el castigo a las desviaciones del Ideal; estas desviaciones son las que el sujeto contemporneo recibe como
lo malo y constituirn su queja repetida.

Escuchamos as los modos en que un goce alien, extranjero, toma posesin de los sujetos y ocupa el lugar del modo en que cada cual goza de su
inconsciente en tanto que ste le determina, una de las ltimas definiciones del sntoma de J. Lacan. Este goce produce sujetos que no quieren creer en sus
sntomas y menos an en su determinacin inconsciente, cerrando as la puerta a cualquier posibilidad de desciframiento. Fijados a su goce perdido, por
culpa del Otro, su bla bla bl esquiva la interpretacin. Para un sujeto desconectado de su decir la interpretacin no puede ser mas que palabra muerta,
se producir ya estril, el inconsciente no estar prometido a librar ningn saber, sordo a las invocaciones del analista.
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Nuestro aliado en esta tarea ser justamente el inconsciente, arbeiter infatigable o latido de una pulsacin, que insiste en testimoniar del conflicto
entre ideales y pulsiones; aqu es donde la neurosis juega sus cartas para un sujeto, para ese sujeto preciso, de un modo imposible de generalizar. Sabis bien
que el inconsciente trabaja a espaldas del sujeto para resolver a su manera el conflicto, que ese trabajo guste al Yo o que le moleste, es indiferente.

Y el psicoanalista es el responsable de los resultados de este trabajo del inconsciente; el ser como hablante viene a producir los datos del
inconsciente, al psicoanalista es a quien toca convertir estos datos en experiencia de un sujeto al prestarse a su articulacin como saber inconsciente.

Este trabajo, imposible fuera de la transferencia, del Sujeto supuesto Saber, sera una justa respuesta al sntoma como emergencia de goce en el
espacio del sujeto. Que la palabra encuentre un lugar as constituido al que dirigirse es lo que corre el riesgo de poner en funcionamiento el carro del anlisis.
El goce que falta al sujeto y del que el sujeto se queja como un sntoma podr virar, paso a paso, a experimentar el sntoma como un modo de goce que sobra
en el inconsciente del sujeto.

No siempre es fcil en un mundo lleno de palabras , lo exige la comunicacin , orientadas por los significantes del Amo, hacer advenir y existir una
palabra que se oriente por y hacia lo real del sujeto. Y lo adquirido es a menudo frgil pues internet o las pginas de los peridicos amenazan al Sujeto
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supuesto Saber con un nuevo descubrimiento de la ciencia (ya sea gentico o neuroqumico). Adems, de todas las curas en oferta en el supermercado
global, el psicoanlisis es la ms trabajosa y no promete milagros; solamente asegura la puesta al trabajo del lenguaje y va la palabra del sujeto, sus efectos
sobre el goce. No olvidaremos que la palabra y el sentido tienen su propio lote de goce en reserva, pero el apoyo no est precisamente en el goce del sentido
sino en el poder creacionista del lenguaje, su poder de trasformar lo real. Detengmonos un momento sobre ese poder. El saber freudiano se ha convertido en
un discurso corriente, en ese sentido ya no hace preguntas ni escandaliza : la referencia al sexo como causa, al padre, al edipo, a la pulsin o al inconsciente
pasan como verdades generalizadas sin ningn enganche sobre la singularidad ; no es que no sean operantes sobre los datos subjetivos sino que, producidas
en un discurso pblico, fuera del trabajo analtico, taponan las cuestiones del sujeto con un saber vano. El mismo destino espera a las interpretaciones
verdaderas que resbalan sobre un goce que resiste a ser cifrado descifrado o que chocan con slidas fijaciones libidinales. La verdad, comparada con el
goce producido o esperado, est bastante desvalorizada en estos ltimos tiempos.

Ms que nunca la creacin no puede producirse mas que en lo ntimo del discurso del sujeto; el nico saber operativo es el que surge ligado a los efectos
sobre lo real, a los efectos sobre el goce de un sujeto en anlisis.
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El psicoanalista a la altura de su acto tendr que hacer que el sujeto elija entre su no saber y la hiancia abierta a los momentos fecundos de la
cura. Incidir sobre esa eleccin orienta la palabra hacia una brecha diferente de la queja por el goce perdido, aunque esa orientacin no pueda exigirse.

El hilo rojo de esta orientacin no es otro que lalengua, su materialidad. El analista de hoy ser el que pueda afinar su escucha y su acto con las
vibraciones del diapasn de lalengua, sustancia gozante del lenguaje.

As es como el psicoanlisis podr rectificar el goce de un sujeto sin desconocer la falta inherente al ser hablante y abrir la posibilidad de la
contingencia de los encuentros, segn los vectores de su deseo inconsciente. As se tendr la posibilidad de salir de la repeticin de la huella, repeticin del
resto de goce que podr dejarse caer. L.V. Mira

Clase de apertura del Curso 2005-2006 del Colegio de Psicoanlisis de Madrid.

Inicio mi participacin con esta referencia porque la pregunta de si se puede o no ensear el psicoanlisis en la universidad es una pregunta
que seguramente se aborda desde diferentes trincheras y entonces las posibilidades son tan variadas como las personas que hablan (mos).
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Con todo lo que en este foro se llegue a plantear a este respecto, desde reseas anecdticas, hasta posibles debates bizantinos, dicha
pregunta aunque me parece, para mi gusto, ms que resuelta, porque en trminos de simple factibilidad es algo rebasado, quiz si le
movemos un poquito a eso que se ha venido ejerciendo como una prctica docente del psicoanlisis encontremos cosas que, an, hace
falta reflexionar: Como quin ensea psicoanlisis y desde qu parmetros?. Ese es un tema de un foro an inexistente que sin embargo
habra que estimar su pertinencia. Pero Qu se busca con este foro?Validar una prctica que si no vieja en esta facultad lleva ms de 25
aos? 25 aos de enseanza del psicoanlisis en Quertaro de qu manera se ve reflejada esta enseanza? seguramente nos interesara
saber cules son las prcticas laborales de nuestros egresados, pero si nos vamos ms lejos habra que preguntarse sobre otro tipo de
impactos culturales que se van permeando con esta afortunada posibilidad de transitar por los textos del psicoanlisis. 25 aos transitar por
el psicoanlisis... se dice fcil, pero como todo lo que se va impregnando por el tiempo tiene su propia marca. Entonces habra que
interrogarse sobre la naturaleza de esa marca, que semestre a semestre se ha ido forjando en esta facultad y que por su puesto, trasciende
en nuestros alumnos.

Este foro es la oportunidad de clarificar qu es lo que nos preocupa como objeto de estudio en el rea clnica y desde ah sostener una
prctica docente.
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En ese sentido, retomo la parfrasis con la que inici mi intervencin para subrayar desde ah el camino que nos ha llevado a la enseanza
del psicoanlisis: ... si la irracionalidad de nuestras palabras y de nuestros cuerpos importan ms para saber quines somos que nuestras
personalidades vagamente vigiladas...[1] Porqu no ver ah la pertinencia del psicoanlisis como la forma ms propia, ticamente hablando,
de acercarse al sujeto. Saber quines somos implica buscar ah donde nos somos, el psicoanlisis es la posibilidad de adentrarse en una
tica distinta, no de una moral social, ni de una racionalidad objetiva, la tica del psicoanlisis propuesta por freud y llevada hasta sus ltimas
consecuencias en Lacn es de otra ndole, no es una bsqueda de s que transite con una buena intencin hacia una voluntad de ser. El
inconsciente no es una debilidad, ni una falla de la voluntad.. El psicoanlisis sustituye a una psicologa de las intenciones, de las acciones
y de las necesidades por una teora del inconsciente (de nuestros destinos fsico, no anatmicos, de nuestros actos sintomticos y de manera
singular y esencial, de las dificultades de nuestras palabras [2]Desde aqu podemos explicarnos porqu es preciso sostener esta prctica
docente, esta enseanza universitaria que cogea en lo que a la trasmisin del psicoanaliss estrictamente hablando se trata. Cojea, entre
otras cosas, de lo fundamental, de la trasmisin en acto, pues el transitar por la experiencia analtica slo se obtiene en el intra-mour . En
ese espacio nico en el que las cuatro paredes y la escucha del analista permiten que surja la palabra plena, el verdadero conocimiento de
s.
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Pero entonces qu hacemos estudiando, revisando, leyendo, reflexionando los textos psicoanalticos en las cuatro paredes de un saln
universitario? Qu de eso imposible la trasmisin del anlisis en la universidad hace posible una prctica clnica? Temo decirles que
tampoco aqu hay generalidades. Depende mucho de las enseanzas que cada maestro les pueda trasmitir, de su propio pasaje por el
psicoanlisis, la lectura de los textos y su experiencia.

En este sentido, se corren muchos riesgos y cada uno de los que hemos atravesado por la enseanza y/o el aprendizaje del psicoanlisis en
la facultad los hemos corrido, de uno depende y de la fortuna de encontrar espacios y personas que puedan enriquecer esta introduccin.

Jean Allouch en un pequeo artculo llamado Necrologa de una ciencia juda, sen pregunta por qu Freud en una ocasin habl del
psicoanlisis como una ciencia juda?[3] Aqu no me extender hablando de ese texto, slo voy a sealar lo que define como psicoanlisis en
extensin y psicoanlisis en intencin: El primero se refiere a aquel psicoanlisis que se trasmite como quien trasmite un mensaje, un
conjunto de preceptos y en ese sentido congela su efecto, el segundo se refiere a lo que hace el anlisis, lejos de crear un efecto de
congelamiento y repeticin crea, surge algo nuevo, denota explicaciones a cada hecho y a cada acontecimiento en el acto analtico y en el
mismo acto de ensear[4]. Retomando entonces la pregunta de cules son las formas en las que pueden tomar cuerpo la enseanza del
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psicoanlisis en la prctica clnica de nuestros alumnos, se logra ms que nada en la posibilidad de visualizar de manera diferente la
diversidad de expresiones subjetivas contemporneas.

Quisiera compartir con Uds. una experiencia que tuve aqu en Quertaro a propsito del 1er. Congreso internacional de Tatuajes, en esa
ocasin se me invito a hablar desde el psicoanlisis acerca del fenmeno que representa como movimiento mundial comunitario e incluso
como moda de la posmodernidad: tatuarse el cuerpo, perforarlo, impregnarlo, etc.

Evidentemente los que estn involucrados en ese tipo de movimientos han escuchado desde la psicologa cientfica que ese tipo de rarezas,
bla, bla, bla, o desde la medicina acerca de las enfermedades contagiosas , etc. Etc. Qu disciplina puede dar cuenta de los significados de
esas y otras experiencias humanas? Justamente el psicoanlisis y su despliegue clnico nos lo permite.

Es ese campo donde creo se pueden plantear una serie de preguntas en torno a aquellos que utilizan el cuerpo en la inscripcin de un
tatuaje, perforacin o la insercin de objetos y sobre todo me interrogaba sobre varias cosas que por su puesto yo desconozco en torno a
ellos, por ejemplo Cmo estn organizados? Si es que lo estn de algn modo, si se consideran una comunidad, si existe algn organismo
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regional, nacional, internacional que los represente o si de pronto lo que hace liga entre ellos es ms del orden de lo que se vive, lo que se
coparte, lo que se juega en sus vidas, ms que una relacin motivada por un organismo formal o institucional. Y bueno, entonces en este
orden de ideas, me es suficiente quedar advertido de esto para orientar adecuadamente lo que desde el psicoanlisis se puede aportar.

Las preguntas que dejara abiertas para desarrollar en otro espacio seran las siguientes:

Porqu es importante para mi como analista hacer esta aclaracin? Porque es necesario encontrar cierta claridad sobre el destino de las
palabras que se vana dirigir. Y una luz en este sentido, me lo ha dado la oportunidad de conocer el trabajo que stas personas realizan, lo
cual no ha sido poco para construirme una apreciacin ms amplia de lo que pudiera saber con slo mirar y escuchar all afuera el efecto de
su trabajo. De alguna manera es claro que la mayora de ustedes no viven o con- viven de modo cercano con esta forma de vida, lo que no
es motivo para que no se de un intercambio entre el psicoanlisis, campo en el que nos encontramos insertos, y esta comunidad, que es hoy
en da tan comn y se encuentre tan de moda, provocando entre ambos un encuentro.
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Porqu desde estas trincheras se puede efectuar un encuentro? Por la sencilla razn de que ambos, trabajamos con la palabra. Pues me
parece que esto de tatuar los cuerpos, la piel, no es otra cosa que trabajar con la palabra, en lenguajes e idiomas diversos, en formas, figuras
y colores diversos, pero al fin de cuentas es esa posibilidad de inscribir algo. Y es en esto ltimo que me voy a enganchar para articular una
relacin muy seria entre su trabajo y el mo. En el acto de inscribir se juega una dinmica subjetiva entre el que escribe y el que se hace
inscribir. En este caso entre el que tata y el que se hace tatuar. Y desde aqu se abre una gran posibilidades puntos especficos a tratar en lo
que concierne al psicoanlisis sobre este ejercicio. Se me ocurre por ejemplo preguntarnos qu busca el que desea ser tatuado? Porque
mientras sea un acto voluntario algo se busca, qu busca el tatuador en otro cuerpo, que insiste en per5forar y hacer huella una y otra vez
al punto de hacer con ello una profesin? qu se juega entre ambos lugares tatuador- tatuado ante la cicatriz, la marca, producto de su
encuentro? Qu de lo que nos vamos preguntando tienen relacin con un ente social que este de acuerdo o no es receptor de una forma
ms y no cualquier forma de expresin? Me parece que la pregunta de si se puede o no ensear psicoanlisis en la universidad se contesta
ante esas interrogantes planteadas arriba, ya que slo el mismo acto analtico puede dar cuenta de su respuesta, queda implcito por que no
podemos prescindir de la enseanza del psicoanlisis.

[1] John Rajchman ,Lacan, Foucault y la cuestin de la tica, Edit. Epeele 2001. p. 31
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[2] Ibid., p.32.

[3] Revista litoral No. 20, Su santidad el sntoma, Pg. 89, Argentina 1995.

[4] Seminario 15 l Acto Analtico, 1957, versin

ltima actualizacin: Diciembre de 2005

Revista Electrnica de Psicologa "La Misin"

Facultad de Psicologa de la Universidad Autnoma de Quertaro

DISTINTAS FORMAS DE VER Y ESTUDIAR AL PSICOANLISIS.

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Por: Aurora de Abril Tovar Domnguez

Jonathan Guzmn Domnguez.

El presente trabajo pretende ser una breve narrativa en la que nosotros como estudiantes expondremos nuestras observaciones
respecto a la imparticin de la teora psicoanaltica dentro de esta facultad, es necesario aclarar que nuestra posicin como estudiantes
dentro del rea bsica, solo ser lo referente a ver el psicoanlisis de manera introductoria pues se cree conveniente que el alumno, conozca
la teora a profundidad en niveles posteriores, especialmente en el rea clnica.

Tendr como objetivo exteriorizar dos mtodos de enseanza, que aunque muy similares el uno del otro, logran acercar al
estudiante a la teora psicoanaltica desde diferentes perspectivas.

La primera a mencionar es una aproximacin al psicoanlisis desde un marco meramente terico, la forma de ensear el
psicoanlisis desde este punto, logra que el estudiante vaya familiarizndose con trminos de la misma, es una buena manera de adentrarse
en la terminologa del psicoanlisis, qu ventajas tiene?, el alumno conocer la teora, podr criticar los escritos y podr, a partir de
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contextualizar al estudiante, comprender las motivaciones del autor situndolo en el tiempo y lugar de donde parte la teora. Pero al ver el
psicoanlisis desde un punto terico se puede caer en el fatal mtodo de ensear textualmente lo que dice el autor, y dejar pasar por alto
todo el contexto donde el mismo autor se situ para desarrollar la teora; y esto traera como consecuencia una perspectiva errnea por parte
del alumno, al intentar calificar y cuestionar el psicoanlisis desde lo que dice el autor, ya que deja lagunas en el estudiante al no
profundizar en el tema; y no tienen las bases para construir un aprendizaje y una crtica positiva y/o negativa respecto a la corriente
psicoanaltica, se le evita al alumno que conozca ms, que profundice en los temas y que al final del rea bsica logre construir una postura
respecto a esta teora.

Otra forma de enseanza del psicoanlisis es desde una postura vivencial, logra que el alumno signifique lo que est escrito, nos
muestra una manera ms palpable aquello que en ocasiones nos resultaba confuso al momento de la lectura, logra acercar al alumno en un
contexto donde puede ampliar o clarificar sus dudas, vivindolo o vindolo desde una praxis. De este mtodo de enseanza podemos
destacar la significancia que se le dan a los trminos que se manejan en una teora, llevndolos a una reflexin personal. El alumno logra
realmente aprender lo que esta teora pueda aportarle. Pero esto es negativo o positivo para el estudiante?, eso se responder al margen
de nuestras propias experiencias; como ya hemos expresado, esta forma de acercarse al psicoanlisis tiene muchas ventajas, pero es
importante hablar de los errores en los que se puede caer y nos lleven a obstaculizar el aprendizaje, uno de ellos es el hacer psicoanlisis
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dentro de un saln de clases, puede llevar a crear resistencias por parte de los alumnos al sentirse atacados con preguntas de orden
personal y otro error muy comn dentro de los estudiantes es el de auto-psicoanalizarse, ya que al querer hacer propia la lectura e intentar
verse inmersa en ella, se llega al grado donde el alumno logra identificarse con alguno de los sntomas que pueda encontrar en el texto.

Queda claro que para poder hablar de psicoanlisis es necesario conocerlo, pero no resulta suficiente conocer la teora, no es
suficiente hablar del trmino transferencia y contratransferencia, el psicoanlisis no se aprende solamente en las aulas, hay que vivirlo,
llevarlo ms all de un montn de letras reunidas en un papel. Pero sin caer en el error de querer formar psicoanalistas dentro de la facultad,
ya que nos formamos como psiclogos y el psicoanlisis es solamente un marco referencial ms, dentro de nuestra formacin, en un futuro,
uno como psiclogo sabr si hace uso o no de ste.

Habra que invitar a la reflexin profunda y personal de lo que nos mueve cada vez que leemos sobre psicoanlisis, pero sin dejar de
lado que lo que se experimente en rea bsica es una aproximacin y resulta vital la presencia de un gua que clarifique aquello que se
necesite y que calme las ansiedades que puedan despertarse.
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Psicologa igual a Psicoanlisis?

Por: Karla Morn y Carla Velazco

Cuando decidimos participar en este segundo foro llamado El Psicoanlisis en la Universidad , nos resaltaron primeramente dos
palabras importantes y que a nuestra manera de ver no deberan de estar relacionadas: Psicoanlisis y Universidad.

Vemos a la Universidad como un espacio en el cual se puede presentar la teora psicoanaltica, de hecho es esta institucin la que
nos ha permitido tener este acercamiento, meramente terico, al psicoanlisis. Sabemos que el psicoanlisis implica no slo la teora sino
tambin una basta prctica y principalmente recibir anlisis personal; en pocas palabras, haber estado en ambos lados del divn.

En nuestra experiencia hemos tenido acercamiento directo, y muy grato, con una introduccin de la teora psicoanaltica, la cual no
slo nos ha parecido interesante sino tambin divertida; hemos pasado horas en discusiones con los maestros tratando de descifrar temas
como el de la feminidad o el del Edipo negativo, discusiones que nos llevan a seguir reflexionando sobre diversos temas del psicoanlisis en
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los pasillos con el resto de nuestros compaeros, muchas veces en forma de crtica analtica, otras tantas a manera de broma. Lo que nos
permite concluir que en la Universidad hemos aprendido sobre psicoanlisis pero no hemos aprendido psicoanlisis.

Durante estas experiencias hemos cado en la cuenta, como seguramente muchas otras personas lo han hecho, de que
Psicoanlisis no es Psicologa. Es aqu donde surgen muchas interrogantes acerca de la relacin que se tiene entre Psicoanlisis y
Universidad, especficamente nuestra universidad y nuestra facultad. Si psicoanlisis no es psicologa por qu se ensea psicoanlisis en
una facultad de psicologa? Puede haber muchas respuestas a esta pregunta pero nosotras no estamos interesadas en contestar esa
pregunta ahora.

Creemos que sin duda esta pregunta genera mucha discusin, controversia y confusin dentro de la facultad, y que definitivamente
la respuesta no puede ser resumida en unas cuantas cuartillas, pero es importante ver como esa confusin genera problemas para el
psiclogo actual, no slo dentro de la facultad sino tambin al exterior.
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Es raro en incluso a veces cmico, como en conversaciones sin importancia con amigos o personas ajenas a la facultad surge la
interrogante de Qu estudias? y al escuchar que la respuesta es psicologa es muy comn que su siguiente pregunta sea Entonces Me
ests psicoanalizando? o frases como Seguramente estas estudiando a Freud. Una clara influencia en la generalizacin de esta idea es
que en otras facultades, que no son de psicologa pero que imparten una materia relativa al tema, o en diversas preparatorias donde se lleva
una materia de psicologa, la enseanza que se da es principalmente de Freud y su teora.

A nuestro parecer esto es realmente contradictorio ya que si se pregona tanto, no solo por maestros sino tambin por el mismo
Freud, que psicoanlisis no es psicologa cmo es que la imagen que se da fuera de la facultad es que son parte de lo mismo, o que incluso
no hay una diferencia, que son iguales?

Esta confusin se acrecienta con el hecho de que la facultad presume tener tendencia psicoanaltica, razn por la cual muchos
alumnos, de diferentes partes del pas, buscan ingresar a esta universidad. Pero el hecho de llevar una enseanza sobre la teora
psicoanaltica no te convierte en psicoanalista, cosa que muchos aprendemos hasta que ingresamos a la facultad, as como el hecho de que
aprendemos tambin que existen infinidad de corrientes diferentes que s son pertenecientes a la psicologa y de las cuales no se da a
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conocer mucho afuera de la facultad, o por lo menos no tanto como el psicoanlisis. Esto tal vez tendra que ver con la supravalorizacin que
se le da al mismo dentro de la facultad (Papi Freud) y la poca importancia que se les otorga a las dems teoras, ya sea porque nos son tan
densas o complejas como el psicoanlisis, menospreciando, desde nuestro punto de vista, otras corrientes que tambin son parte de la
enseanza dentro de la facultad y en las cuales se forman diferentes psiclogos laborales, sociales, educativos e incluso clnicos.

Es importante hablar de esta confusin, ya que puede crear ideas errneas en la sociedad que llevan a la gente a ver el trabajo
psicolgico, tanto fuera como dentro del consultorio, como una prctica psicoanaltica. Incluso la imagen fsica que se tiene de un psiclogo
es una muy parecida a la de Freud (con divn incluido).

Tal vez es importante resaltar como es que en nuestra sociedad no se tiene una cultura de salud mental muy arraigada y si a eso lo
agregamos todos los mitos, temores y fantasas relativos a la psicologa, relacionados con el psicoanlisis, se vuelve ms complicado el
trabajo del psiclogo en nuestra sociedad.
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Queremos enfatizar que la diferencia entre psicoanlisis y psicologa debe clarificarse para poder llevar a cabo un buen trabajo
tanto psicoanaltico como psicolgico, por el bien de los psicoanalistas, de los psiclogos y de la sociedad en general.

LA TEORA PSICOANALTICA: DESDE UNA EXPERIENCIA UNIVERSITARIA

Por: Alma Delia Guzmn Daz y Silvia Larisa Mndez Martnez

Resumen Freud postulaba que la formacin de psicoanalistas en la universidad estara enfocada principalmente al plano terico y muy poco
al prctico. Hoy a casi cien aos de esas declaraciones es posible cuestionar dichas aseveraciones en torno a la formacin universitaria al
menos en este plano. Por tal motivo, el presente documento intenta dar cuenta de las limitaciones tericas y prcticas de las que puede ser
objeto un estudiante universitario en formacin, tomando como referente la experiencia personal de preparacin profesional, ello con la
intencin de detectar algunas particularidades de dicho dficit, especficamente en el rea terica de formacin.
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Introduccin El presente artculo tiene la finalidad de reflexionar sobre la enseanza-transmisin del Psicoanlisis en la universidad
desde la experiencia propia. En la primera parte se describe lo que se entender por teora y posteriormente se plantean algunas de las
deficiencias detectadas durante los estudios de licenciatura, especficamente en relacin al contenido y a la forma de la enseanza de la
teora. En referencia al contenido, se describe que el psicoanlisis es impartido solo a nivel conceptual y lo que permite advertir algunas
diferencias significativas, as se hace referencia a la pedagoga que algunos maestros pueden llegar a emplear, destacando aspectos
positivos y negativos de la misma. La conclusin a la que se llega es a hacer nfasis en la necesidad de reformular los planes de estudio,
mediante el planteamiento de alternativas que posibiliten la formacin de tericos psicoanalticos en el ms amplio de los sentidos.

Importancia de la teora Psicoanaltica Para poder apreciar la relevancia de la teora psicoanaltica es necesario definir qu se
entiende por teora, al respecto Tapan (2004) menciona que es una construccin que intenta presentar una consistencia lgica y un
ordenamiento de los fenmenos (p.260). En el campo psicoanaltico, es bajo esta lnea que Freud postula tericamente las manifestaciones
clnicas del sujeto desde un enfoque que no es el de la Medicina. Sus planteamientos son construcciones fundamentadas desde la Filosofa y
la Medicina , lo cual da consistencia lgica a su teora. Tal es el caso de Estudios sobre Histeria (1893), texto que plantea temticas ya
abordadas por otros autores como Charcot, quien ya haba iniciado con algunos estudios y tratamiento de sta, mediante la hipnosis. Sin
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embargo, Freud a travs del tiempo y de diferentes estudios realizados junto con Breuer, le d un giro a esta visin, destacando tericamente
la dinmica estructural e inconsciente que est en juego dentro de ste fenmeno (1893-1895).

En realidad ste slo fue el inicio de la construccin de la propuesta terica del Psicoanlisis, pues a partir de los Estudios sobre la
histeria continu trabajando, pero esta vez sobre los sueos en Interpretacin de los Sueos (1900) y la teora sexual en Tres Ensayos de
Teora Sexual (1905). Obras cuya contribucin lo colocara en el ojo del huracn de cuestionamientos y debates encarnizados, los cuales
ponen de manifiesto la inscripcin del conocimiento de las manifestaciones inconscientes en el umbral de la ciencia. Ello trajo como
consecuencia el advenimiento de formulaciones en torno a la estructuracin psquica y a lo inconciente.

Es desde este marco que se pretende abordar la presente reflexin sobre las formas en que se lleva a cabo el proceso de
enseanza-transmisin de la teora psicoanaltica en la Universidad , donde esta ltima por s misma se encuentra condenada. Al respecto de
la enseanza del Psicoanlisis Freud en 1919 publica un articulo titulado Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? en el cual
menciona que la enseanza de esta disciplina solo se limitara a un plano terico y muy poco prctico. Hoy a casi cien aos de esa
declaracin es posible cuestionarse sobre la enseanza universitaria del Psicoanlisis, en el plano terico. Cuestionamiento que surge en el
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seno de la experiencia propia derivada de los aos de formacin como estudiante universitaria, docente y estudiante de posgrado en la
Maestra en Psicologa con enfoque psicoanaltico.

Lo anterior da pi a formular la reflexin sobre la importancia del conocimiento de la Teora Psicoanaltica en la formacin del
psiclogo clnico. Al respecto Tapan (2004) comenta que la teora es necesaria, no slo porque el psicoanalista no puede ver el objeto de
su estudio y de su prctica, ya que se trata de un asunto que se ha percibido por lo sentidos, de esta manera la teora constituye un sistema
riguroso que permite traducir un hecho emprico en un dato, en un algo dentro del campo del saber. (p.261) . As los cuestionamientos
estaran dirigidos a la forma en cmo se ensea la teora en la universidad, y no el contenido de la teora como tal.

Como estudiante universitario fue posible vivir las deficiencias en la enseaza del Psicoanlisis en cuanto al contenido y a la forma.
En el primero de stos se puede ubicar el plan de estudios, donde la distribucin, continuidad y contenido de las materias planteaba cierta
circularidad. De tal suerte, los aspectos temticos en ocasiones se repetan de un semestre a otro, o bien, no haba continuidad en los temas
ya abordados con anterioridad, ello a causa de cambio de maestro, o porque el plan de estudios as lo estipulaba. De esta manera, el
aprendizaje del Psicoanlisis en esta etapa consisti en abordar la teora desde un plano conceptual, enfatizando en conocer el significado
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de ciertos trminos psicoanalticos como son: la transferencia, la resistencia, la neurosis, la psicosis, la perversin, etc., mismos que con la
prctica que se llev fue posible identificar. Mas es necesario sealar que el alcance de los conocimientos a este nivel, se restringen a
ejercicios como clasificar al paciente en forma similar como lo hace la psiquiatra o la medicina. Al respecto Imbriano (2000) en su artculo la
investigacin, el psicoanlisis y la universidad refiere cmo la ideologa de las universidades es la bsqueda del saber por el saber, a modo
de repeticin lo que provoca una despreocupacin por las transferencias, y en general por la investigacin. As la dimensin de la formacin
es otra, de lo que se trata es de atender al discurso del paciente, y entender la dinmica inconsciente que est en juego dentro de cada
estructura. Llevndonos a una encrucijada: la de la transmisin del Psicoanlisis. Acto que va ms all de la simple exposicin de conceptos.

Cuando se habla de la forma de la enseanza-transmisin inevitablemente se pregunta quin o cul maestro? Como si el
personaje garantizara el aprendizaje. Desde el punto de vista psicoanaltico, es relevante atender a la transferencia que se tenga con el
maestro y sobre todo con el discurso. Desde la experiencia propia pude vivir esto, ya que haba maestros con los cuales era fcil e
interesante conocer ms sobre lo que ellos exponan, pero haba otros que su tcnica era leer en clase y parafrasear lo ledo o bien hablar
durante toda la clase sin rumbo fijo. stos dos ltimos casos provocaban desinters y en ocasiones hasta apata a sus planteamientos. Hoy
antes que condenar su forma de enseanza tambin son considerados ejemplos a no seguir, y adems de considerar que la tcnica de
enseanza o la pedagoga que cada uno emplee, tendr que ver con su forma de ser y con su experiencia de anlisis propio y clnica, ms
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que con sus conocimientos. De ah que la transmisin se puede facilitar, cuando una experiencia puede transferirse a otros sin la complicidad
que da el hecho de compartirla (Imbriano, 2000).

En cuanto a la forma tambin es importante destacar que a la fecha no hay un recetario o alguna frmula que plantee la mejor
manera de ensear la teora psicoanaltica. Pero si es posible hablar de que la teora como tal, debiera de ser revisada al menos en cuanto a
los fundamentos epistemolgicos, adems de adentrar al alumno a la teora como tal.

Conclusin

De esta manera se llega a concluir que la teora psicoanaltica es parte importante en el proceso de formacin como psiclogos
clnicos en un primer momento. Y que este tipo de reflexiones permiten hacer conciencia de lo que se est haciendo, de los progresos o
retrocesos que existen tanto en el plano curricular como docente. Y a partir de esto poder plantear alternativas que posibiliten la formacin de
tericos psicoanalticos en el ms amplio de los sentidos.
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Bibliografa

Tapan,J.E.(2004).La poltica y la transmisin del psicoanlisis, anexos. En Epistemologa y psicoanlisis. S.L.P, Edit. Universitaria Potosina,
pp.248,260.

Freud, S. Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1918), en Obras completas, Buenos Aires, Edit. Amorrort, (1997), vol.XVII,
pp.167-171.

Imbriano, A.A.(2000).La investigacin, el psicoanlisis y la universidad. Revista de

investigacin y psicoanlisis. 16 de septiembre de 2005.

Las prcticas amparan la experiencia

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Por: Egay Ordua Gutirrez

Para este tercer Foro me parece importante destacar las lneas de exposicin que se disean; me parece muy conveniente dar
pauta a diversos temas a tratar y que se abra un espacio cada vez ms heterogneo para la discusin de temas que envuelven a nuestra
facultad en relacin al psicoanlisis.

El tema a desarrollar tiene como punto central de partida las Prcticas Clnicas, en especifico a partir de mi vivencia en este mbito
de la formacin como psicloga clnica; esto debido a que me ha dejado un gran aprendizaje; es una experiencia que no se puede transmitir
por ms lecturas que se realicen o por ms ejemplos que se hagan en las aulas.

La importancia de las prcticas clnicas es vital en la formacin profesional; y ms en nuestro trabajo, ya que no es tan fcil llevarlas
a cabo, puesto que el objeto de estudio es diferente al de otras profesiones. Cuando hice mis primeras entrevistas dentro de las prcticas la
verdad estaba muy nerviosa, y trataba de hacer una especie de recapitulacin de todas las lecturas realizadas a lo largo de los semestre que
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ya haba cursado, adems hacer memoria de los apuntes que se hacan con los maestros durante las clases. Era como tratar de condensar
apresuradamente de todo el conocimiento que ya tena y al mismo tiempo no aterrizaba en nada.

La experiencia que a lo largo de ao y medio me han dejado mis prcticas ha sido un parte-aguas que me dio la posibilidad de
confrontar la teora con la prctica, y ste desafo me ha permitido crecer como profesionista en formacin y me ha dado una experiencia
muy amplia. Es como si las lecturas adquirieran un nuevo valor, como si se tratase de un rompecabezas al que slo le faltaba la ltima parte
para quedar armado por completo.

Uno como alumna trata de preguntar a los profesores acerca de situaciones que pudiesen presentarse en consulta, y la respuesta
por lo general es que cada caso es diferente, y esto no lo reconoces sino hasta que lo enfrentas; entonces es cuando realmente adquieren un
sentido prctico los supuestos tericos revisados en las aulas.

En nuestra profesin la conocida frase echando a perder se aprende adquiere una nueva connotacin, as que las prcticas
clnicas adoptan varios perfiles en cuanto a la trascendencia que tienen, es decir, resultan importantes por el lado del paciente, quien de una
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u otra manera hace que se lleve a cabo la posibilidad de la presencia del psiclogo; y por otro lado est el psiclogo quien va puliendo la
habilidad en todos los sentidos clnicos que implica nuestro trabajo.

Alguna vez le sobre un escritor romano que deca que La prctica es un maestro excepcional, y hoy ms que nunca coincido con
sta opinin, no hay mejor forma de adquisicin del conocimiento, de cualquier profesin, que mediante la prctica misma, permite un
acercamiento nico y posibilita una nueva visin de los diferentes fenmenos a trabajar.

Yo creo que las prcticas no slo son un espacio ms de aprendizaje acadmico, sino que ms bien adquieren una connotacin
vivencial, en donde no slo se debe tener en cuenta lo que ah suceda sino que una gran parte est en lo que haces con eso que sucedi; es
decir, las prcticas proporcionan una experiencia que hay que aprovechar al mximo, ya que es donde los lapsus, el discurso, los actings, las
equivocaciones, no slo del paciente sino de nosotros como psiclogos, permiten ir conquistando un logro o un avance en nuestra
experiencia.
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Toda la gama de las experiencias humanas es nuestra, y uno puede y debe disfrutarla, para eso hay que aventurarse en territorios
que no ofrecen garantas, como lo es la prctica en nuestra profesin. Sin embargo, ofrece tambin una gran recompensa, el aprendizaje que
se obtiene no se compara con ningn otra cosa. Personalmente disfruto mi trabajo en las prcticas, aunque a veces uno se enfrenta a
dificultades o conflictos, esto no tiene porque ser negativo sino todo lo contrario; como acertadamente lo mencionaba una maestra que tuve
cuando me encontraba en el rea bsica, deca que a ella le daba gusto ponernos en conflicto, lo cual para nosotros como alumnos no era
precisamente lo mejor, pero ella deca que era muy bueno porque era cuando mayor aprendizaje se obtena de la experiencia, y
efectivamente, a eso me refiero cuando digo que no slo nos quedemos con la experiencia en s sino que hay que sacar la mayor enseanza
posible de sta .

La experiencia de las prcticas clnicas es algo sublime, nos permite reconocer el error cada vez que haya la posibilidad de volverlo
a cometer, adems que la clnica psicoanaltica permite una mirada muy diferente y especfica en relacin a las dems reas de la psicologa.
As, aunque en algunas experiencias haya ocurrido algn fracaso o falla, esto siempre viene a demostrar algo. Se pueden cometer errores,
pero si somos capaces de transformar estos errores en experiencias de aprendizaje obtendremos un crecimiento profesional que no se
detendr, ya que el error no amedrentara el saber que podemos adquirir; y si precisamente a estos extravos somos capaces de convertirlos
en experiencias de aprendizaje se produce un crecimiento profesional.
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Una parte fundamental y enriquecedora dentro de las prcticas clnicas es la supervisin. La supervisin es como una especie de
salvamento ante la inquietud que producen las prcticas, se convierte en un espacio significativo dentro del proceso mismo de nuestra
formacin; es decir, es un mbito que concentra, condensa y ordena el trabajo de las prcticas clnicas.

En lo personal, la supervisin de las prcticas se convirti en una condicin especial, puesto a veces me he llegado a sentir como
extraviada sin saber que hacer o cmo hacer, y es entonces cuando la sper-visin, como lo dice el nombre, adquiere una gran relevancia
porque aquellos con quienes supervisamos tienen mayor experiencia y prctica en este negocio, entonces se logra hacer que las cosa
adquieran significados que tal vez yo no haba visto y por lo tanto haba dejado pasar.

Para mi la supervisin es como una especie de rayo de luz que llega a iluminar la oscuridad de la inexperiencia, a ponerle orden y a
lograr un progreso, adems esa inseguridad que en ocasiones siento, apoyndome en la experiencia de maestros y propios compaeros,
logra tener un giro para transformarse en mayor experiencia.
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La dualidad teora-prctica ahora la entiendo como el complemento que me permite ejercer mi profesin de una manera que ponga
en alto el nombre de la mi profesin, apoyndome en las teoras que sustentan la formacin y al mismo tiempo dando pequeos pasos, por
expresarlo de algn modo, tomada de la mano de mis profesores puedo hacer del ejercicio de la psicologa clnica la manera ms
apasionada por volverme una profesionista consumada.

Para finalizar me gustara hacerlo con una frase de Jorge Luis Borges Todas las teoras son legtimas y ninguna tiene importancia.
Lo que importa es lo que se hace con ellas, y a eso le apuesto. Gracias.
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SEIS VICISITUDES VIGENTES DE LA TRASMISIN DEL PSICOANLISIS EN 1[1] LA UNIVERSIDAD2[2], DESDE UNA PTICA DEL
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ALUMNADO, QUE DEBEN SER CUESTIONADAS3[3]

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Por: CARLOS GUSTAVO SOTO CUESTA4[4]

Introduccin

Nuestra temtica: De doctrina A o de prctica clnica?

Primero que nada, es menester dilucidar lo siguiente. El trabajo aqu presentado, bailotea de un lado a otro. Las temticas a trabajar en este
tercer foro regional El psicoanlisis en la universidad fluctan en la teora psicoanaltica, la prctica clnica y la epistemologa. Bien lo
sabemos. Ahora pues, sin nimo de stira me pregunto yo, seriamente podemos abordar las problemticas del psicoanlisis en la
universidad de una talante en la que la doctrina y la prctica clnica puedan verse arrinconadas y distantes? Lo que vengo a conferenciar no
es ms que mi duda racionada ahora en seis vicisitudes, que yo, como alumno de la universidad, percibo en mi formacin tanto terica como
prctica. Y si por estos andares se anula mi postura frente a las temticas a trabajar, ruego se escuche mi propuesta para debatir en la teora
y en la prctica clnica. Cabe preguntar: mi temtica es sobre doctrina psicoanaltica o de prctica clnica? Bien lo saben todos, esta revuelta
puede engendrar malestar en algunos expertos, en otros no. Ahora bien, iniciar esta exposicin aclarando que nuestra temtica corresponde
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a la teora y a la prctica. Las vicisitudes avistadas en mi rol de psiclogo clnico en formacin ataen a la teora y a la prctica. Siento causar
abulia por ello.

Terminologa

Seis vicisitudes vigentes

He preferido, para denominar lo aqu expuesto, el vocablo de vicisitudes. Porque tal insina acontecimientos, incidencias y sucesos, casos y
aventuras al trasmitirse el psicoanlisis en el rea clnica de la facultad de psicologa de esta universidad. Es real. Pero no en sentido
lacaniano, sino en un sentido visceral. As, durante mi travesa por este espacio acadmico, me he autorizado altercar esta trasmisin, y he
aqu, hasta ahora, seis vicisitudes de muchas que pueden apreciarse en esta facultad. Las seis vicisitudes son ahora acontecimientos que
han llegado a tocar mi subjetividad y preocupacin en mi formacin acadmica. Es posible debatirlas, o por lo menos, ponerlas en palabras, y
esclarecer as lo que se ha expresado por la va falsa.
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Trasmisin del A

Los trminos trasmisin y transmisin, son sinnimos en la lengua espaola, pero la n puede llegar a determinar de lo que queremos
hablar. Puedo introducir una diferenciacin entre los trminos, los cuales se han confundido y escrito de manera similar. Muchos han escrito
sobre la transmisin del psicoanlisis, entendiendo por esto, algo que tiene que ver con varios aspectos como pueden ser la
institucionalizacin de la teora psicoanaltica, la "formacin" del psicoanalista, las consecuencias de un fin de anlisis, la enseanza, el
problema del saber y la transferencia y, junto con esto, la particularidad de la transmisin del psicoanlisis en el marco de la Universidad 5[5].
Podemos introducir el trmino trasmisin desde una nueva ptica? Tal vez mi propuesta sea errnea, pero no la fundamento
primordialmente en la terminologa, mas bien, en la utilidad de estos trminos, por lo menos en estas cuestiones que conciernen a la
universidad. Propongo que el trmino trasmisin apunta a una difusin comunicativa de algo; y que el trmino transmisin alude a un
traspaso, cesin (de ceder, no de sesin o consulta) o transferencia (pero no psicoanaltica). En la universidad se difunde el psicoanlisis y se
nos comunica. Mas no se nos cede o traspasa de un lugar otro. Muchos docentes creern lo contrario a esta asercin, piensan llenos de
jbilo que el psicoanlisis puede traspasarse de un lugar a otro, y en efecto, como un saber nicamente, pero bien sabemos, no se heredan
las virtudes ni el conocimiento, menos la experiencia de un psicoanlisis. Con trasmisin me refiero a una enseanza terica construida en
una prctica y que sirve de receta en otra prctica, en otras palabras, la trasmisin del psicoanlisis tiene que ver con la teora y el mtodo,
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mas no, con experiencias subjetivas. En esa trasmisin quiere transmitirse. Docentes quieren volver esa trasmisin una transmisin sin
cuidarse las espaldas. Hablan desde su prctica y con intentos fallidos de seduccin orillan a alumno a creer en el inconsciente, a
psicoanalizarse, a confundir psicoanlisis con otras cosas, a no cuestionar lo cuestionable, a escindir de manera rotunda la prctica
profesional de los ejes de teora y mtodo, e incluso a hacernos creer que el psicoanlisis es el Mesas de todos los enfermos, entindase
por esta palabra lo que le plazca a cada uno.

Seis vicisitudes vigentes de la trasmisin del A en la universidad

I. Psicologa clnica o Psicoanlisis?

Me entusiasma enunciar la siguiente pregunta: qu es la psicologa clnica? No cabe definir ese concepto, pues es el fantasma que
merodea nuestras cabezas y nuestra prctica, es el ttulo de una formacin confundida. Nos es de mi inters abordar esta cuestin pasada
de moda. Dejemos que cada uno se defina como psicoanalista o como psiclogo clnico, es subjetivo, yo me voy por los papeles y me
nombro psiclogo clnico en formacin. Pero esto es, nuestra primera vicisitud. No dar una explicacin de estas, solo las enunciar para
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hacerlas concientes. Podramos entender lo contrario. Que el psicoanlisis es el fantasma. Pero es la clnica psicoanaltica la que nos
evalan. En la prctica no vemos ese divn viejo y roto, no vemos nuestro silln aguardando ser restituido por otro a causa de ingresos
econmicos que lo as permitan. No. Por lo menos en mi caso. Y en ustedes? Que no se malinterprete este enunciado. No quiero
introducirme en la cuestin de los honorarios del clnico, sino en la incoherencia de su ttulo profesional y ese fantasma que cargar mientras
ejerza su profesin.

II. Dej de estudiar psicologa hasta inscribirme al rea clnica?

Furtivo, yo saba sobre el rea clnica y el psicoanlisis, pero a grandes rasgos. Sin embargo, ahora puedo enunciar que he dejado de
estudiar psicologa para estudiar la teora psicoanaltica. Afortunadamente, la prctica profesional es el oasis en el desierto. Y es lo que nos
reconforta a los dudosos. Recuerdo an los olores del tabaco de los pioneros de la psicologa, el sonido de la campanilla de Pavlv, las
imgenes y series de la Gestalt ; y de mi intuicin humana sobre el mismo ser humano y sus relaciones. Ya no hay nada de eso en la
currcula del rea clnica, pero jams lo exigira. Afuera puede estar la psicologa, o en la biblioteca, pero de qu psicologa hablo? De ese
espectro en mi eleccin vocacional, o tal vez del letrero en la barda que dice: Facultad de psicologa UAQ, o de las corrientes tericas del
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rea social, educativa o laboral. Nos hemos topado con el psicoanlisis y ahora debemos asumir una postura clnica apoyada en la doctrina
psicoanaltica y nada ms.

III. La creencia en el Icc. En alumnos y docentes del rea clnica

Honorable auditorio: ustedes creen en el inconsciente? No me importa delimitar cul inconsciente a fin de cuentas es el mismo Icc
freudiano, mordido por nuevas intelecciones cientficas. Si ustedes aseveran creer en l cmo es que empezaron a creer en eso? La
creencia nace de una trasmisin, y trasmitir el psicoanlisis, en innumerables ocasiones, cierra la posibilidad de cuestionar la creencia en eso
a lo que llamamos inconsciente. Yo creo porque as me lo ensearon, como el credo cristiano en mi hogar. Sal de mi casa para dejar de
creer en dios y llegu a la escuela para creer en el inconsciente y sin cuestionarlo. Nos remite a pensar en Jean Allouch perturbado en la
pernepsi, la diferencia entre ser mordido o ser creyente. No podemos darnos cuenta del inconsciente si no es a travs de l mismo. Nadie
puede saber del inconsciente si no lo conoce a travs de la trasmisin cultural y del lenguaje, es un asunto de creencia. Pero Freud hace del
inconsciente la va por la cual se explican los acontecimientos que an son ignotos para muchos seres humanos, y que no se es ilcito pensar
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que en un futuro la constitucin del lenguaje, el pensamiento y el ser, puedan evolucionar hacia otro rumbo y entonces el inconsciente dejar
de ser un concepto cientfico y social, y pasar a ser un concepto simplemente vago.

IV. La sugerencia del anlisis personal imposicin acadmica?

Ahora bien, no cabe duda que el psicoanlisis se reestructura con el paso del tiempo. Freud en su texto Las perspectivas futuras de la
terapia psicoanaltica (1910) recomienda, para ejercer le psicoanlisis, un autoanlisis. Ms adelante, dos aos ms tarde, se topa con los
desvaros de Jung, Jones y Ferenczi; y propone el anlisis personal. Seguido del fracaso del autoanlisis en el intento de domar la
contratransferencia. As, recordamos que Freud no pudo construir un mtodo general al toparse con lo pulsional, la transferencia y la
contratransferencia. Pero Esto es palabra de Freud Te alabamos seor. Empero, eso no es fundamento para exigir una anlisis personal si
es que uno desea dedicarse a ejercer psicoanlisis. Por otro lado, se predica en este espacio acadmico, que una terapia psicoanaltica no
produce efectos si es que el paciente fue llevado a la fuerza por otro. Ese otro habla de l mediante el paciente. Ojal el docente no hable de
l sino del bienestar del alumno. No sirve de nada llevar a un psicoanlisis a una persona que no le nace ir. A muchos alumnos no le nace y
muchos docentes insisten. S de antemano que se me corregir esta asercin, por supuesto que es necesario saber de uno mismo y de
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cmo se para frente al paciente, pero es una cuestin personal como su nombre lo indica: anlisis personal, y no, acadmico. sta es la
prueba ms grande quererse transmitir el psicoanlisis y no trasmitir.

V. Y en los campos clnicos dnde est el A?

En varias ocasiones, receptivos atendemos a la palabra del docente en el aula. Llegada la hora de concluir la clase, abrimos la puerta del
saln y la luz del mundo nos deslumbra. El mundo est vivo, se mueve y gira, no es como en los libros, como en Pars o en Viena. Es
Quertaro, y es la regin mexicana. Los campos clnicos giran en torno a ese mundo vivo, sin esquizofrnicos de tiempo completo, sin
neurticos que cumplan todos lo requisitos del hombre de los lobos, tal vez ande un Juanito por ah en una CESECO, pero no teme a los
caballos, porque ahora son autos los que nos transportan. Y en efecto, la doctrina psicoanaltica no caduca, pero tampoco es omnipotente.
Debe adaptarse a las circunstancias, y tal vez por eso hay psicoanalistas mexicanos. Pero qu pasa con el alumno que sabe de memoria
los escritos y seminarios, o las obras completas, pero que tiene frente de s a un paciente de carne y hueso y no encuentra en el lenguaje la
manera de expresar su incompetencia? Desea ver a un paciente recostado en un divn, y sabe que los campos clnicos no se reducen a ello;
aborda pacientes encamados en hospitales, o aparentemente normales. Y qu hacer en un hospital psiquitrico donde las condiciones no
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propician realizar ni siquiera una entrevista? Realmente no hay un eslabn entre la doctrina del aula y los campos clnicos y la poblacin en
general, mas que uno, ese eslabn es el alumno y su supervisor y no una flexibilidad curricular que atienda a las demandas reales de la
poblacin. Dnde est el psicoanlisis en los campos clnicos? Muchos otros afirman que el psicoanlisis est ah, pero no lo vemos, o no lo
sabemos mirar. Es cierto que el psicoanlisis no es un divn en un consultorio elegante; el psicoanlisis es la herramienta con la que
debemos trabajar en nuestra clnica, pero no hacer de l, la omnipotencia de su aplicacin.

VI. Aplicar la teora a diversos y nuevos campos de intervencin clnica omnipotencia del A?
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Es posible aplicar un psicoanlisis a una gran diversidad de pacientes. Eso no se restringe ya, como Freud lo haca en 1905 6[6]. Ahora me
pregunto y les pregunto a ustedes: Es tarea de muchos, introducir el psicoanlisis a una vasta poblacin de pacientes, o al revs, introducir
a una vasta poblacin de pacientes al psicoanlisis? El tiempo y el esfuerzo de cada uno lo dir. Pero el psicoanlisis an debe revolucionar.
Antes, Freud no poda atender a ancianos o psicticos, hoy, no es as. As, tambin puede afirmarse que no se puede psicoanalizar a un
sujeto sordomudo o con Sndrome de Down, no se sabe si en un futuro esto sea distinto. Pero debemos advertir que no se puede pensar en
el psicoanlisis como la omnipotencia y alivio a todos los malestares de la humanidad, pero por qu no? o por qu si? Debemos
reflexionar en ello.

Propuesta para una flexibilidad curricular y de la trasmisin del A en nuestra universidad que se articule con un principio de
realidad y demanda de los distintos campos de intervencin clnica

Hasta aqu, he tratado de comunicar algunas vicisitudes de l trasmisin del psicoanlisis en esta universidad. Aclaro, estas vicisitudes no son
generales, en particular, son mas, y de algunos cuantos ms. Tal vez, empero, lo que percibo ahora como una vicisitud en un futuro no lo
sea. Tal vez, tambin, he estado equivocado y hablo por hablar. Tal vez muchos refuten mis aserciones y otros burlen detrs de sus faldas.
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Esto percibo, y quisiera concluir mi alegato con una propuesta. Que se tome en cuenta de manera prioritaria el eje de campos de intervencin
clnica, con un peso igualitario a los ejes de teora, mtodo o psicopatologa, del antiguo plan curricular del rea clnica de la licenciatura. Y
conjuntamente, pueda discutirse sobre una flexibilidad en la currcula atendiendo a la demanda del mundo real, de Quertaro, del Bajo, de
Mxico y de Amrica Latina. El psicoanlisis es universal en sentido literal, pero la poblacin de pacientes depende de la cultura y el contexto
socioeconmico tambin. As como hay neurosis mexicanas, hay neurosis alemanas. Con esto no quiero desvirtuar a la teora, mucho menos
al mtodo, no quisiera tampoco dar a entender que propongo que se destituya al psicoanlisis de la universidad, nada de eso. Solo propongo
que se cuestione nuestra posicin frente a la demanda del mundo real, y que el eslabn entre la doctrina psicoanaltica y los campos clnicos,
no sean los estudiantes y sus supervisores solamente, sino nuestra comunidad entera: docentes, doctrinas, demandas, la gente que est en
el poder y la facultad de psicologa de esta universidad. Gracias.

EL PSICOANLISIS: REFLEXIONES SOBRE SU ENSEANZA DENTRO DE LA LICENCIATURA EN PSICOLOGA

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Por: Elizabeth Muoz Bordillo y Silvia Larisa Mndez Martnez

Resumen

El siguiente artculo pretende abordar la importancia de realizar algunos sealamientos tiles para el alumno de nivel licenciatura de la
carrera en Psicologa, respecto a uno de los modelos tericos manejados en el plan de estudios: el Psicoanlisis. Las implicaciones que
motivan la presente reflexin versan acerca de las directrices de su enseanza, formacin y transmisin, las cuales contienen diferencias y
caractersticas significativas; ciendo en una de ellas especial inters: la enseanza del Psicoanlisis en el nivel licenciatura. El proceso
enseanza-aprendizaje de sta disciplina devela ante nuestra mirada lo imprescindible que resulta contar con conocimientos, estudios y
reflexiones previas en Epistemologa.

Palabras Clave: Psicoanlisis, enseanza, formacin, transmisin y Epistemologa.Introduccin

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Un lugar posible para abordar la teora Psicoanaltica, ms all de ser un acontecimiento histrico, es el mbito universitario. Dicho modelo
terico forma parte de los basamentos tericos que son impartidos en la licenciatura en Psicologa; doctrina que para el estudiante en vas de
formacin slo representa una alternativa de un amplio abanico de propuestas, mismas que posteriormente requieren de ser dimensionadas
mas all de una introduccin a la Psicologa General. Es as como la teora psicoanaltica requiere un espacio propio que se reviste de las
reflexiones epistemolgicas que le permitan al estudiante cavilar y construir un criterio propio respecto a la disciplina de la Psicologa y del
Psicoanlisis, propiamente dicho.

1. La Teora Psicoanaltica como parte del plan de estudios de Psicologa: algunas reflexiones.

De primera instancia, para Rubistein (2004) el Psicoanlisis queda incluido implcitamente dentro de las teoras, mtodos y tcnicas que
sirven al tratamiento de la personalidad o a la salud mental y de ah se desprende la importancia de su inclusin en los planes de estudio de
las carreras de Psicologa. En este punto, es importante sealar lo oportuno que implica para el estudiante del nivel superior, contar con
conocimientos y conceptualizaciones epistemolgicas slidas; lo cual, necesariamente involucra que el programa institucional incluya en el
plan de estudios cursos, talleres materias optativas en Epistemologa. De tal forma, ello le permite al estudiante ubicar, clarificar y ampliar el
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estudio sobre la ciencia del conocimiento, as como tambin las diferentes formas de estudio y reflexiones filosficas que fomentan el inters
y la capacidad de crtica. Todo lo anterior con la finalidad de reconocer en el universo de la historia de la Filosofa sus evoluciones, variantes y
perspectivas, as como tambin contribuir a la habilitan para la reflexin de los diferentes abordajes filosficos.

Sin embargo, como parte de la poca actual, uno de los problemas observables en los estudiantes de nuevo ingreso a las carreras
universitarias es el bajo nivel de inters en cuanto al estudio y progreso de sus conocimientos bsicos, y an respecto a los cuales pretende
especializar en el momento de eleccin de carrera o licenciatura. Y adems de lo individual, el medio socioeconmico influye demasiado en
cuanto a la postura de ver algo y pasar a lo siguiente, dejando poco espacio para la reflexin y la crtica, aspecto sealado por Garza-
Guerrero en 2002

"Por desgracia, el analista/psicoterapeuta/candidato/ o estudiante promedio de nuestros institutos de Psicoanlisis y de Psicoterapia, en

general, no slo desconoce lo que est ocurriendo en metodologa contempornea de la investigacin emprica en Psicoanlisis,
Psicoterapias y en las universidades (es decir, la informacin de ah derivada no forma parte de sus planes de estudio, ni de sus proyectos
individuales de educacin continua), sino, peor an: no est preparado para el cuestionamiento y el anlisis crtico de las ideas que
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cotidianamente le "sirven en la mesa" de seminarios y supervisiones colectivas, y mucho menos para la integracin crtica de los enormes
avances en la psiquiatra, la psicologa y la neurociencia".

Por ello resulta necesario, la implementacin de cursos de Epistemologa y Metodologa de las Ciencias en el plan de estudios de la
licenciatura en Psicologa, con el objetivo de que el alumno adquiera la capacidad para encontrar los hilos que entretejen las diferentes
cuestiones que dominan y que se insertan en la disciplina propia de la Psicologa, de los diversos enfoques y por ende, del Psicoanlisis.

Uno de los efectos de atender a las implicaciones epistemolgicas del Psicoanlisis, es la posibilidad - ms all de un simple recuento de los
hechos- de reconocer y ubicar, el inicio y los orgenes de la clnica, de los "saberes" que exponen y manifiestan diversas formas de
orientacin teraputica. As Roca Jusmet (2002) seala al Psicoanlisis, como uno de dichos saberes que tiene que ver profundamente con
la filosofa. Y ste modelo terico, al igual que otros, hace patente la necesidad de conocer sus fundamentos y antecedentes filosficos que
propiciaron su nacimiento, evolucin y tramitacin hacia la aplicacin de la tcnica y el ejercicio clnico, as como sus actuales
cuestionamientos tericos. Al interior de ella, es posible hacer una aclaracin al estudiante universitario -muy posiblemente nefito en el
Psicoanlisis-, ste requiere de hacerle la precisin, y por lo tanto sealarle la diferencia, entre "informacin", como enseanza acadmica; y
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"formacin" clnica, como parte de la conquiste de su deseo como analista. Donde el ltimo de los caminos sealados deriva en el ejercicio
de la clnica propiamente dicha, aspecto estrechamente ligado a la "transmisin" como aquello que acorde a Perrs (1996) conlleva a la
creacin terica.

Entre los obstculos por dems insalvables a lo largo de la formacin como estudiantes en Psicologa destaca el siguiente: cul es el fin
ltimo de sta?, para qu se forma un psiclogo? Y por aadidura, qu se espera que sea capaz de hacer? Una de las acepciones que
cobra la labor de ste, se encuentra irremediablemente ligada a proporcionar un servicio en el marco de la salud mental. mbito cuyos
cnones, trminos y procedimientos, nos hacen partcipes de una amplia amalgama de fenmenos del sufrimiento humano, objeto de
construcciones explicativas e intervenciones que aluden a los restos heredados de otra ms antigua disciplina: la Medicina. As para el
Psicoanlisis la condicin del padecer va ms all de preguntarse: real o imaginario?...hasta llegar a ser simplemente subjetivo.

Por ello la enseanza de la Teora Psicoanaltica demanda un recorrido histrico y filosfico, por dems polmico en s mismo, cuya
enseanza trastoca los lmites de su transmisin, hacindolo parecer, en el marco de la institucin educativa o de servicios como algo
"inspido". Sumado a esto, los intereses de los estudiantes, estn muy lejos de incorporarse como personajes activos y crticos activos. Por
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ello resulta de lo ms comn, encontrar entre la flora y fauna universitaria adeptos a prcticas marcadas por una especial inclinacin hacia la
"cura" rpida, que de acuerdo con Palma (2005), forma parte de lo que ms se vende, lo que est de moda la facilidad en la aprehensin
del mtodo y de la tcnica de tratamiento, y con ello adems, la satisfaccin del paciente por la resolucin del sntoma/queja, lo que ofrece el
bienestar de la tarea cumplida. Dando como resultado un fenmeno por dems comn y cotidiano, una "flojera mental", la ausencia de
preguntarse por un ms all, anulando toda posibilidad de cuestionamiento alguno en torno a los fenmenos de la clnica.

As, una de las reflexiones que se nos ofrecen en este momento es que el Psicoanlisis permite interrogarse no slo acerca de sus orgenes,
sino que tambin motiva a una reflexin abierta al contexto de estudio propio y a los diversos modelos e intervenciones. Sealamos lo
anterior, no con el afn de despreciar a la Psicologa, ya que an pues dentro de la enseanza del modelo Psicoanaltico, las formas no son
las idneas. Al respecto, Tappan (2004) seala que ello es debido a diversos aspectos, entre los cuales podemos considerar sus divergencias
internas, sin embargo, atendiendo a la nocin de paradigma, -y que como parte de su conformacin y desarrollo como propuesta terica-,
existen divergencias, debates y cuestiones epistemolgicas, an por establecer dentro del mismo Psicoanlisis; lo cual resulta obligado
hacerlo del conocimiento del estudiante universitario.
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Asimismo cabe sealar, que el discurso que ejerce aquel que sabe Psicoanlisis, necesariamente juega un papel importante de transmisin y
transferencia, del manejo del saber, el cual no debiera propiciar una relacin de instruido e ignorante, de maestro y alumno, de mayor y
menor, sino que es precisamente este interjuego el que debe ser justo y claro. A saber, motivar en aquel que escucha el inters, una
bsqueda de pistas importantes que conllevan a la capacidad de crtica, de investigacin, autodidactismo, dando posibilidad del error y de
propiciar una dialctica enriquecedora y desmitificada.

2.Cmo entender entonces la Enseanza de la Teora Psicoanaltica, la Formacin Analtica y la Transmisin en Psicoanlisis?

Adems de que la teora psicoanaltica implica ser enseada y pensada en el mbito universitario, dentro del mismo modelo, es necesario
hacer una distincin entre diferentes aspectos de la propia teora, sus evoluciones y momentos histricos, la formacin clnica, el anlisis del
analista y en estos ltimos la supervisin de casos por parte de algn otro analista, experimentado y el aprendizaje profundo y elaboraciones
actuales de la propia teora.
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Por su parte del lado de la Psicologa, es necesario sealar, que lo que convenientemente se otorga a los estudiantes de la licenciatura en
Psicologa, es tan solo un nivel "informativo". As Perrs (1996), permite hacer precisiones a fin de no confundir "formacin, transmisin e
informacin psicoanalticas". Cada una de estas conminan a percibir al Psicoanlisis en sus diversas facetas. As pues sera correcto sealar,
que para un psiclogo que busca comprender e instruirse en el modelo terico del Psicoanlisis, ste slo deviene en un "terico del
Psicoanlisis" o "estudioso de la Teora Psicoanaltica". Personajes que a nivel institucional permiten el recorrido de informacin que facilita la
ubicacin histrica, metodolgica y epistemolgica del enfoque psicoanaltico.

Por qu la importancia de reconocer estas diferencias en las instituciones de enseanza? Cabe sealar al respecto lo siguiente: "ninguna
institucin educativa en la historia por lo menos hasta el presente, ha podido transmitir ms que un saber sobre el inconsciente. Y si bien se
trata de un componente imprescindible de toda formacin psicoanaltica, dicho aspecto nunca ha formado ni formar per se a psicoanalistas
sino a tericos del psicoanlisis". (Perrs, 1996)

As pues, la Enseanza de la Teora Psicoanaltica en el mbito universitario y la Transmisin del Psicoanlisis observan profundas
diferencias y directrices. Una es saber sobre el inconsciente, es decir tener un dominio del conocimiento terico del inconsciente, en toda la
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extensin de sus creaciones; y el otro, es saber del inconsciente, como el dominio de la propia experiencia analtica. Y por ltimo se hablara
del influjo de ambos, es decir un nivel de creacin terica que implica as mismo una capacidad y grado de transmisin diferente; a saber, no
del lado del saber accedido en un sujeto del todo saber, sino del lado de la tica.

Por ello a manera de conclusin, es considerablemente significativo aclarar estas cuestiones al estudiante universitario interesado en el
Psicoanlisis: su Enseanza y Transmisin, as pues habr: "El alumno (que) capta la especificidad, se encuentra con las demandas para el
aprendizaje, reclama, se inflama; (por tanto) unos desisten, otros insisten. stos, atravesando, se encuentran con el deseo. Ese que al
Psicoanlisis interesa tanto" (Palma, C. 2005). Y es precisamente ah y con todos sus avatares al elegir un paradigma, que dentro de ste el
alumno pueda contar con los conocimientos previos filosficos y epistemolgicos de la Psicologa y del Psicoanlisis; para ser luego
entonces, un crtico constructivo y tenaz, y no endeble artefacto repetitivo de un discurso. Y es que adems de todos los enfoques que se
manejan en la licenciatura en Psicologa, especialmente el Psicoanlisis implica una mirada diferente en la cual como seala Csar Garza-
Guerrero, 2002; involucra por parte del estudiante universitario: "apreciar el frecuente desperdicio intelectual y el incompensable costo
emocional y econmico que resulta de adherirnos al Psicoanlisis como movimiento y causaes el impuesto menos elevado que
pagaramos para ingresar en una genuina reorientacin. No existe reorganizacin ms costosa que aquella que se re-niega". Pues como
modelo terico, propicia enseanza en diversas reas y sus aportaciones permiten adems cuestionar diferentes aspectos de la clnica, de la
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teora y de la sociedad misma; generando en el estudiante amplios conocimientos y una crtica constructiva, lo cual indiscutiblemente
requiere esfuerzo y apoyo por parte de la institucin universitaria.

Referencias:

Delgado, O. (2005, Julio 29) Psicoanlisis, universidad y salud mental (Segunda parte). Boletn No. 21 Asociacin Mundial de Psicoanlisis
de http://www.wapol.org/destacados.asp?elforo

delospsi/boletines/021.html#universidad

Garza-Guerrero, C. (2002) Impedimentos internos, organizacionales y educacionales del psicoanlisis: desafos contemporneos. Revista de
psicoanlisis "Aperturas Psicoanalticas" Marzo 2004 - No.16 de http://www.aperturas.org/16garza.html
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Palma, C. (2005, Julio 29) Psicoanlisis y universidad. Boletn No. 21 Asociacin Mundial de
Psicoanlisisdehttp://www.wapol.org/destacados/destacados.asp?elforodelospsi/boletines/021.html#universidad

Perrs, J. (1996, Diciembre) Formar, deformar, conformar. Acerca de las categoras de lo transmisible y lo intransmisible en el advenir
(institucional) del psicoanalista. Revista de Psicoanlisis y Cultura Acheronta Nmero 4 de: http: www.acheronta.org

Roca J. L. ( 2002, Diciembre) Es el psicoanlisis una antifilosofa? Revista de Psicoanlisis y Cultura Acheronta Nmero 16 de: http:
www.acheronta.org

Rubistein, A. (2005, Julio 29) La universidad y la formacin del Psicoanalista Boletn No. 21 Asociacin Mundial de Psicoanlisis de

http://www.wapol.org/destacados/destacados.asp?elforodelospsi/boletines/020.html#universidad
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Tappan, M. J. E. (2004). Epistemologa y Psicoanlisis. San Luis Potos, Mxico: Facultad de Psicologa, Universidad Autnoma de San Luis
Potos.

Psicoanlisis Enseanza o Transmisin?

Por: Silvia Larisa Mndez Martnez y Rafael Carmona Gallegos

U.A.S.L.P

Resumen
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La Enseanza-Transmisin del Psicoanlisis ha sido objeto de grandes debates. stos sin duda, datan desde la poca de Freud. El presente
artculo trata de enunciar los orgenes de esta discusin y de sealar algunas de las diferencias que existen en lo que se ha dado en llamar la
Enseanza y la Transmisin en Psicoanlisis, desde una experiencia como estudiante en un Programa de Maestra en Psicologa.

Palabras Clave: Psicoanlisis, Enseanza y Transmisin

06 de Mayo de 1856 es la fecha de nacimiento del artfice del Psicoanlisis: Sigmund Freud. Su legado heredado a la posteridad, revolucion
la concepcin y el abordaje del padecer humano, generando construcciones explicativas llevadas a lmites insospechados, que trasgreden
los cnones de la ciencia de su poca. Aportaciones producto y presa de su experiencia subjetiva en la clnica y sus demonios, y de sus
interminables reflexiones prestas a la explicacin y entendimiento de fenmenos por dems nimios e insignificantes, ms sin embargo,
piedras angulares en la construccin del Psicoanlisis. El resultado: una creacin sin precedentes que requiere de ser transmitida o
enseada?; a saber, de entrar en circulacin y generar cuestionamientos y efectos en los diferentes escenarios donde se despliega. As, el
Psicoanlisis nuevamente enfrenta una batalla ms: su contacto con el mundo de los legos y los especialistas. (Des)encuentros que signarn
su destino en tanto disciplina -teora y mtodo- que requiere de ser nombrada y conferida a un lugar en el universo de la ciencia. De tal
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suerte, el objetivo del presente artculo consiste en hacer algunos sealamientos en torno a la enseanza y la transmisin del Psicoanlisis,
desde la experiencia subjetiva como estudiante de un programa acadmico.

Psicoanlisis Enseanza o Transmisin?

El trmino de Enseanza hace referencia en primera instancia a la comunicacin y difusin de conocimientos, y su contrapartida: la
adquisicin y asimilacin de los mismos, con fines diversos. En el marco de las instituciones acadmicas, sta forma parte del proceso
educativo tendiente a instruir a los sujetos en formacin. La Transmisin , por su parte, dista mucho de acotarse y consumarse en un simple
proceso educativo. Supone la existencia de un legado que es propagado en comunidad a partir de un cuerpo de conocimientos, que adquiere
consistencia a raz de la construccin de una experiencia subjetiva producto del anlisis y ejercicio clnico. Aspecto insoslayable que seala
una de las diferencias entre ensear y transmitir en Psicoanlisis. Huellas que dejan su marca en el discurso de quien transmite y que
pueden hacerse patentes para el que se forma en la disciplina, conminndolo a innumerables cuestionamientos.

Psicoanlisis Enseanza o Transmisin? es un tema que ha dejado correr mucha tinta. Este debate tiene sus orgenes en la misma obra
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freudiana, bajo los ttulos: Sobre el psicoanlisis silvestre (1910), Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? (1919 [1918]) y
Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial. (1926). Acerca del primero Sladogna (1995) seala, Este escrito
conclua informando la creacin de la I.P .A., para salir al encuentro de un problema. Cul? La respuesta salvaje a la transferencia, Freud
transfiri la respuesta a una institucin y a un procedimiento el anlisis didctico. (p. 137). A saber, la enseanza o transmisin del
Psicoanlisis demandan un contexto para la difusin del mismo, marco de concepciones dismbolas. El ensear Psicoanlisis tiene como
entorno instituciones de carcter educativo con atribuciones y tributos mismos del proceso de enseanza- aprendizaje; sin embargo,
transmitirlo demanda la creacin de espacios propios e inherentes a la naturaleza de su gnesis. As la creacin de una institucin propia,
que como su nombre lo seala, permite la institucin del Psicoanlisis, figura como una alternativa que salva de forma vehemente, la no
recepcin del Psicoanlisis en otros recintos y contextos. Ms sin embargo, las consecuencias de esta medida son heredadas a sus
sucesores, derivando en pronunciamientos encarnizados en pro de la defensa de su legitimidad y la preservacin de su linaje. Aspecto que
se observa en Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial. (1926). Donde la pregunta es si tambin a los no
mdicos debe permitrseles ejercer el anlisis. (Freud, 1926. p. 175). Freud redacta este ltimo escrito, a raz que se haba iniciado en Viena
un proceso judicial contra Theodor Reik, -miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Viena- que no era mdico y haba tratado bajo el
Psicoanlisis a una mujer. A ste se le imputaba haber trasgredido una vieja ley austriaca contra el curanderismo. Pretexto que pone al
descubierto otra de las aristas polmicas entre Enseanza y Transmisin en Psicoanlisis: lmites, derechos, atribuciones y restricciones. Es
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decir, Cules son los lmites a los que se enfrenta el Psicoanlisis en el marco de su Enseanza?, La Transmisin del Psicoanlisis en
tanto tal, es la nica facultada para promulgarlo, escribir su acontecer y allanar su futuro?, Hasta dnde ajusta el Psicoanlisis? En la
Enseanza y Transmisin del Psicoanlisis no solo se lleva a cabo la difusin, sino por el contrario, se pone en juego la preservacin de la
estirpe, su legitimidad y su defensa.

Una ltima referencia la encontramos en Anlisis terminable e interminable (1937) donde Freud da una indicacin: Todo analista debera
hacerse de nuevo objeto de anlisis peridicamente, quiz cada cinco aos, sin avergonzarse por dar ese paso. (p.251). En los lmites que
circunscriben el alcance de la Enseanza del Psicoanlisis versus su Transmisin, podemos advertir en un primer momento a travs de
pronunciamientos velados, la necesidad de ser objeto de anlisis, una vez que el sujeto en formacin se introduce en dicho universo. Aspecto
que se torna imperioso a medida que se discurre por los caminos del Psicoanlisis, esto por si mismo no es objetable, puesto que recae en
una decisin personal. Lo discutible adviene una vez que dicho proceder se convierte en la moneda de cambio que permite circular en los
llamados crculos o comunidades psicoanalticas, operando como garante de la membresa fashion al club de Psicoanlisis. As, el
establecimiento de candados observa una larga y antigua tradicin presente desde los tiempos de Freud (1925), para quienes queran
ejercer el anlisis, ya que nadie puede practicar la interpretacin de los sueos como actividad aislada; ella es siempre una pieza del trabajo
analtico. (p.130).
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No saben que les traemos la peste. (Lacan, 1956. p. 384).

Esta frase clebre es un ejemplo metafrico en Psicoanlisis. Primero porque peste sustituye a Psicoanlisis. Y segundo porque su aspecto
metafrico no es la transmisin del mismo, sino su propagacin. La aparicin del Psicoanlisis en el orbe de la ciencia est llena de
implicaciones poco gratas hasta para su propia naturaleza, puesto que su advenimiento inscribe y da pauta para el orden legtimo e ilegtimo
de su ejercicio. De tal suerte, el vacilo de la peste ya estaba en el aire, presto a propagarse por doquier. Popularizado el Psicoanlisis y sin
control, se convertira en una Vulgata; luego entonces, surgi un sntoma, al cual Freud con delicadeza lo llam: Psicoanlisis silvestre. Es
en 1910 cuando Freud funda la IPA y promueve ciertos antdotos defensas en contra de ste, En la primavera de 1910 fundamos una
Asociacin Psicoanaltica Internacional, cuyos miembros se dan a conocer mediante la publicacin de sus nombres a fin de poder declinar
toda responsabilidad por los actos de quienes no pertenecen a ella y llaman psicoanlisis a su proceder mdico. (Freud, 1910. p. 226). La
IPA en realidad se constituye el hbitat del psicoanlisis, ya que no haba oportunidad de incursionar en otros escenarios. Freud lleg a
buscarlos en la Universidad , pero sta lo rechazo: Dichas asociaciones deben su existencia, precisamente, a la exclusin de que el
psicoanlisis ha sido objeto por la universidad. Es evidente, pues, que seguirn cumpliendo una funcin til mientras se mantenga dicha
exclusin. (Freud, 1919).
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As sin la Universidad las asociaciones que detentan todo el saber, no habran podido ser sino a partir de la exclusin del Psicoanlisis del
contexto acadmico. Lo anterior nos permite enunciar en su justa dimensin el valor del discurso universitario, a partir de nuestra experiencia
con l, en tanto estudiante en un Programa de Maestra. Un ejemplo de la tendencia lgica en la enseanza superior, es la modalidad del
discurso universitario. Introducir la referencia de la Clnica Psicoanaltica bajo los auspicios de este tipo de discurso, sin duda con vocacin
de enseanza, sigue siendo an tema de grandes debates. En ocasiones esta enseanza se ve enormemente desacreditada, sin embargo
hay que darle su justo reconocimiento.

Psicoanlisis en la Universidad

En primer lugar, no hay que perder de vista que aqu confluyen enseante, y sus disposiciones subjetivas para la enseanza y/o
transmisin del Psicoanlisis, y el enseado.

La enseanza del Psicoanlisis se despliega como tal, como un proceso de saber que no puede ser sino comunicacin de un saber terico.
Desde ese lugar, la Enseanza est sujeta a ponerse a prueba, a prueba de un decir de quien la ensea. Desde este terreno especifico, la
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Clnica no puede introducirse sino en calidad de ilustracin. Es decir, la aparicin de la Clnica en la Enseanza reviste la forma de una
exhibicin. En cambio, la inculcacin clnica que solo se da a travs del divn, podra definirse como lugar de sesin, de sesin analtica, con
un dispositivo analtico. Es un espacio del discurso que ya no es el de la enseanza, sino el de una transmisin. Sitio que ya no se sostiene
con el discurso universitario, sino en el discurso analtico, alocucin que encuentra su fundamentada en el anlisis personal.

Sin embargo, enseanza-transmisin convergen en la movilizacin la palabra, y por lo tanto, en la transferencia y su correlato las
resistencias. En la primera la podramos denominar transferencia de trabajo y la otra transferencia analtica.

Precisemos tambin que el psicoanlisis en la transmisin mantiene figuras similares en los programas de formacin de analistas, anlogos a
los de la universidad. Es decir, hay un principio que figura en las instituciones psicoanalticas que toman su esencia en el discurso
universitario. Mas claro, no se puede desconocer que todas las instituciones, asociaciones, sociedades o escuelas de Psicoanlisis,
conservan figuras didcticas experimentadas desde hace mucho tiempo por el discurso universitario, con ello nos referimos a los congresos,
las reuniones cientficas, los coloquios, y diversas jornadas de estudio. Lo anterior, no constituye una falta de respeto a cualquier institucin
que forma analistas, a travs del divn y que rechaza el psicoanlisis silvestre, por el contrario, mostramos nuestro respeto a la institucin
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universitaria, que ha hecho un esfuerzo por desplegar en el marco de la Enseanza , un mnimo de la Clnica del Psicoanlisis, dificultad
heredada de su naturaleza.

De tal suerte, Enseanza y Transmisin son conceptos fronterizos, trminos que bordean y dan cuerpo, consistencia y enuncian el alcance
del Psicoanlisis en sus diferentes contextos, cuya omisin en alguno de ellos, no deja de hacer patente el indisoluble lazo que los une, sin
por ello llegar a ser compatibles, ni mucho menos solidarios.

Bibliografa

Freud, S. (1910/1997). Sobre el psicoanlisis silvestre. Obras completas. Vol. XI Argentina: Amorrortu.

Freud, S. (1919/1997). Debe ensearse el psicoanlisis en la universidad? Vol XVII Argentina: Amorrortu
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Freud, S. (1925/1997). Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos en su conjunto. Obras completas. Vol. XIX Argentina:
Amorrortu.

Freud, S. (1926/1997). Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial. Obras completas. Vol. XX Argentina: Amorrortu.

Freud, S. (1926/1997). Anlisis terminable e interminable. Obras completas. Vol. XXIII Argentina: Amorrortu.

Lacan, J. (1956/2002). La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis. en Escritos I (1 reimp.). Argentina: Siglo XXI.

Sladogna, A. (1995). Transmisin freudiana: la experiencia de Erich Fromm. en Fromm, una posicin freudiana. Artefacto, 5,
revista de la escuela lacaniana de psicoanlisis, 129-163.

PRESENTACIN DE CASO. Por: LESLIE MIONI MORA. INTRODUCCIN.

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Gabriel fue un paciente del cual yo no conoca su problemtica y tampoco lo haba visto ya que no pas por el grupo RED de donde
en ese entonces procedan los pacientes que estaba atendiendo. Solicit atencin individual y yo escog atenderlo. Reconozco que
esperaba un paciente diferente, digamos que dentro de lo normal, pero me encontr con alguien distinto, su apariencia me sorprendi,
slo eso, no me ocasion temor, ni repudio, sentimiento que a lo largo de las sesiones haba referido que provocaba en los dems. Es de
estatura media, tiene la tez morena, su complexin es delgada; tiene varios tatuajes: uno en forma de mariposa en la mejilla derecha, en las
dos orejas, en el brazo izquierdo y los labios tatuados de negro, el cabello decolorado, usa muequeras, las manos se le van blanqueadas
como con talco. Tiene pearcings en la nariz; peinado punk. En ocasiones se present con gabardina Negra de piel o vestido casi por
completo de negro, de traje o de saco sin importar el clima. Casi siempre trajo consigo una sombrilla negra. En el transcurso de las sesiones
me entere de que tuvo hasta 30 perforaciones en el rostro y piedras incrustadas en las mejillas.

Gabriel tiene un hermano menor y una hermana mayor, vive con sus paps y trabaja en el negocio de ellos que es una tienda.

Eleg presentar este caso en el foro debido a que para mi es el ms significativo de los que he atendido, si bien cada caso
presenta sus dificultades este para mi represent las mayores en determinados momentos; lo escog tambin por esos elementos y aspectos
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que me resultaron familiares a un par de casos en particular de los que encontramos en la obra freudiana, me refiero a el caso Juanito en
cuanto a fobias se refiere y al caso del hombre de las ratas en cuanto a la obsesin y la compulsin, sntomas que presenta este paciente
principalmente. Aunque debo mencionar que en ningn momento quise encasillarlo con ese diagnstico ni guiar mi labor a partir de este.
Otro tema que result relevante aunque no muy explicito fue el asunto de la homosexualidad.

Lo atend dos veces a la semana durante cuatro meses.

PRESENTACIN DEL CASO

Gabriel refiri como motivo de consulta que es obsesivo compulsivo. Un psiquiatra en cecosam le hizo ese diagnstico y le mand
medicamentos de los cuales suspendi el consumo porque afectaban sus actividades, no le hicieron bien, sino que le dejaron secuelas,
desde que los tom ya no se sinti igual.
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Sus sntomas han sido cambiantes y que a los 17 aos comenzaron sus sntomas, no se senta bien, tena miedo exagerado al sol,
luego cuando trabajaba en la tienda y tena que cobrar le empez a dar miedo el dinero, entonces empez a lavarse ms seguido las manos,
no lo normal, no hay cosa que toque sin que luego me lave las manos, en una de las ultimas sesiones mencion que llegaba a lavarse las
manos quizs hasta 200 veces en un da; senta miedo desde que abra los ojos, miedo a su casa, al piso, al techo, a su cama, a los
muebles, a la comida, a cualquier cosa.

Su familia pensaba que se drogaba pero se dieron cuenta de que es una enfermedad y no un mal comportamiento. Cuenta que en
la infancia los golpeaban mucho, los paps y los maestros y que todava padece discriminacin, agresiones por parte de la polica y gente
que no tolera su apariencia por los tatuajes y la vestimenta.

Se empez a tatuar hace 8 aos, tiene gusto por la vida de las dice que de nio dibujaba espritus y demonios, que le ha gustado
una esttica diferente y que se tata cuando se siente muy feliz, la ultima vez que lo hizo fue hace 3 aos.
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Comentaba que tiene muchas heridas emocionales abiertas, en relacin con esto habl de las relaciones que ha intentado sostener
con algunas mujeres, amigas que no han querido pasar de ah o que de plano lo rechazan cuando las intenciones de l van ms all,
comenta que lo pone mal que ni siquiera le dicen por qu lo rechazan, dice: No lo entiendo, por qu estn conmigo?, por qu me hacen ver
que me odian?...no lo saco y me lo saco lavndome las manos?, no s. Su mayor anhelo es que lo besen, pero nadie quiere porque segn
l les da asco porque tiene los labios tatuados.

Me dice que se siente tan mal que piensa si le servir ir con una curandera y estar ms en contacto con las deidades y espritus.
Dice que lo que siente: es como tomar y tomar, pero luego, vmito y ms vmito...se me fue llenando el vaso, no supe ni qu me peg y sigo
con la resaca. Se siente tan mal que no sabe si asistir a terapia le sirva de algo, y comenta:a mi no me cuesta hablar, pero ya he llorado
slo y me he desahogado, yo no veo la diferencia.

En la sesin siguiente me pide que lo disculpe por decir que no le sirve la terapia. Que lo estuvo pensando desde que sali de
aqu esa ocasin, que se puso a pensar en eso porque saba que iba a venir; pens que tal vez yo estaba enojada por eso que me dijo.
Pens en lo de la disculpa y tambin en que quiere contarme de sus fobias, de las cuales se tiene que proteger porque percibe que puede
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sufrir un dao. Comenta que en el momento de la fobia siente ansiedad e incomodidad. Lo primero que le da miedo al despertar, es la cobija.
Cuando le pregunto en dnde piensa que va a sufrir dao, responde: es un dao al cuerpo, a la piel. Lo primero que hago es levantarme
y luego voy a lavarme las manos slo las meto al agua varias veces, siento un alivio total, momentneo al tocar el agua , me da miedo la
puerta, todo, cualquier cosa de mi casa, pero me siento cmodo aqu, porque me siento seguro.

Dice que no es en imagen ese como si me rebanara, sino que lo siente, que no es como ese flash que tuvo de las personas que le
decan que era homosexual. Habla entonces de la sesin en la que analiz esos flashes de recuerdo, que luego de eso se sinti aliviado y ya
no era algo que le preocupara porque saba que no es homosexual, pero tena la duda. Dice que no es cierto que no le sirva la terapia, slo
que le toma mucho tiempo y quisiera ya estar curado de todo.

Un da mientras miraba la televisin se le presentaron 3 recuerdos en forma de imagen, de los cuales para mi era obvio lo que
tenan en comn, el asunto de la homosexualidad, al indagar si se da cuenta l la respuesta en un inicio es negativa. El primer recuerdo va
acompaado de odio al igual que el resto, una mujer le dijo "no hay hombres aqu; en el segundo un hombre que el califica de anarquista, le
dice que pareces homosexual, en el tercero, l se encontraba en un anexo: donde conviva con homosexuales, personas que violaron a sus
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hijos, personas violadas. Alguien le dijo pareces homosexual segn l por lo de los tatuajes. Por eso ha dudado de que sea heterosexual.
Tambin comenta que en ese lugar, trataron de violarlo una vez que se estaba baando, un hombre se acerc a tocarlo y quiso violarlo. Su
pap en determinada ocasin tambin le dijo que pareca homosexual.

Sus paps lo llevaron a un anexo en Cuernavaca, cuando sali de ah se sinti muy bien , sus fobias disminuyeron, ah no vea el
sol. Luego de un tiempo le volvieron las fobias con gran intensidad; uno de los rituales de limpieza que mencion fue el de el bao, en una
tina que llena con el agua que sale de la manguera, se baa, le quita el tapn a la tina para que desage, la vuelve a llenar para enjuagarse,
la vuelve a desaguar y luego se vuelve a enjuagar directamente con el agua de la manguera. Tambin enjuaga constantemente sus botas, su
cepillo de dientes, su vaso, el bote del gel...Le causa ansiedad sacar su ropa del closet, cuando la va a sacar la dobla y procura que no toque
nada, ni la puerta ni nada. A veces no va a trabajar porque el bao le tom mucho tiempo, segn l unas 5 horas.

En la dcima sesin relat un sueo que calific como premonitorio: mi alma se desprenda de mi cuerpo e iba a otros
mundos. En el primero haba gente rica bailando y no lo ven porque la pasa volando. En el segundo mundo haba demonios azules con un
cuerno en la frente, que me queran jalar, pasaba de ah a un tercer mundo de naturaleza, como un bosque con mucha energa; iba a viajar
 77

a otro mundo cuando sent una presencia muy fuerte, una luz y luego vi tres personas, una de ellas se me imagina como alguien del anexo.
La energa de una de esas personas me jal, yo quera escapar porque me iban a hacer dao; ellos hicieron un hoyo en la tierra y me
dijeron: si sigues as no vas a llegar a ningn lado, entonces escap por el hoyo en la tierra, como si algo me jalara, ca en mi cama y me
despert.

No le encuentra significado, no se le ocurre nada y le parece premonitorio porque en el tiempo en el que lo tuvo, fumaba mucho
tabaco y tomaba alcohol, se juntaba con cualquiera con tal de no estar solo; no trabajaba ni estudiaba.

Iba a ir a estudiar a Monterrey, su mam lo llev. Estando ah una chava se lo qued mirando muy fijamente y l se sinti muy
incomodo, en cambio, cuando voy a Mxico haga de cuenta que no existo; aqu hasta los gays lo hostigan, en la calle le silban como si
fuera mujer, le dicen que se suba a algn coche, que le quieren dar un jaln, no entiendo a qu se refiere y me dice que: incitarme a tener
relaciones sexuales con hombres.
 78

Le dice a su mam que se quiere ir y que le preste para pagar la renta de un cuarto y luego l ve cmo le hace, es entonces cuando
la mam prefiere llevarlo a Cuernavaca al anexo, l menciona que el lugar est lejos de la ciudad, no saba de su existencia ni le dijeron qu
onda, me llevaron limpio, no por droga o alcohol, pero por las fobias y porque su mam no quera que se siguiera tatuando.

Ya como interno le dicen que se quite la ropa, se rehsa y lo rodean, l les dice: mtenme pero yo no los voy a obedecer; llevaba
puestos huaraches y ropa de manta. Por dos das lo tuvieron encerrado y vigilado, mientras estuvo ah escuch una conversacin entre dos
guardias: que ah haban matado a 60 personas, entre los mismos internos o haban muerto por enfermedad o se haban suicidado, y que a
otros los haban desaparecido, entonces le dio miedo; intent hablar con uno de los guardias pero lo que obtuvo por respuesta fue que al
guardia le gustaba apualar, picar, enfierrar, patearles la cara, agrega que uno de ellos desvariaba, deca: aqu vive Dios, aqu ya no me
dan ganas de matar a las personas.

Le dieron un vaso para que orinara, para hacerle un anti dopping pero l se sobresalt y peda a gritos que lo dejaran hablar con
su familia. Lo sacan de ah porque estaba muy alebrestado, supuestamente para dejarlo hacer la llamada, pero lo llevan a la enfermera a
donde lleg el tipo que lo recibi, y le dijo que le iba a dar la muestra de orina por las buenas o por las malas.
 79

Despus de hablar de esto se qued mucho tiempo callado, luego Agreg

que no saba si podra hablar, se le entrecort la voz y me pareci que iba a llorar; cuenta que le pusieron un suero. Lo ms triste para l fue
que le quitaran todas sus argollas que para l eran smbolos de identidad, comenta que tambin traa picos en las cejas. Lo hicieron quitarse
sus adornos y su ropa, tambin lo raparon.

Al llevarlo con los internos estos le gritaban te vamos a matar, te vamos a violar, maricon, puto...me arm de valor, alc la frente,
no llor. Dice en repetidas ocasiones que es todo lo que le ha pasado muy largo de contar;

Mientras contaba lo del anexo, hizo bastante mmica, se levantaba, se sentaba y hablaba en el tono que recordaba que le hablaron.
La sesin siguiente comento que se senta ms tranquilo, que se haba dado cuenta de que sus fobias y la angustia que siente se incrementa
cuando tiene problemas emocionales; considera que se van a ir disminuyendo todava ms pero que no se le van a quitar por completo.
 80

Mencion que un tiempo vivi como indigente, pas semanas sin baarse, se intent suicidar en 3 ocasiones. Tocaba en un grupo
Punk, cuando iba a ensayar con la banda, en la calle algunas seoras se persignaban cuando lo vean, me senta como un monstruo,
relata que un da se mir al espejo y pens si parezco un monstruo. Entonces, se quit sus 30 aretes de la cara-, y su mam le pag a un
cirujano para que le suturara las perforaciones, tambin se iba a quitar los tatuajes de la cara, pero le cobraban mucho dinero. Antes de eso
haba estado tomando, como se hinch, se le botaron las puntadas; se salio a vagar, trato de que se de cuenta de la similitud que tiene eso
que le pas con su fobia, sufrir un dao en el cuerpo, como de cortadas, dice que en la fobia tiene miedo a una infeccin como la que tuvo
en el pecho hace algn tiempo pero en todo el cuerpo, teme que su casa lo infecte,.
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Me dice que me va a llevar una revista para que vea como era antes, cuando me lleva la revista 1 me doy cuenta de que
efectivamente pareca mujer, tena el cabello largo a la altura de los hombros, suelto, con algunos mechones verdes, tatuados los labios y la
mejilla, aretes largos a parte de sus argollas y piercings, unos guantes negros y largos en las manos, y dos incrustaciones de piedra, una en
cada mejilla.

A la siguiente sesin, comienza diciendo que se qued pensando en esa cadena de contaminacin a la que le teme, esta tiene
origen en las cosas que toca su pap. Lo mismo ocurre con cualquier otro objeto que sea tocado por otro integrante de su familia, pero en
menor cantidad que si es tocado por su padre. Esa ocasin mencion que lo que teme es que le de gangrena. Luego de que lo estuvo
analizando se dio cuenta de que ms que otra cosa, teme que el cuerpo se le deforme y se convierta en un monstruo, que as se siente
tratado por la gente, lo que hace es para no llegar hasta la deformacin.

Lo han corrido de su casa, en una de esas ocasiones, su pap le lanz botellas y en otra ocasin le dijo que pareca homosexual,
tanto le decan esto tambin en la calle que senta pnico de convertirse en homosexual, contra eso lucho, por no convertirme en lo que la
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gente me dice, sinceramente me siento como algo despreciable, lucho para convertirme en algo que no quiero ser; yo trato de que se de
cuenta de lo que dijo, pero responde lo mismo, trato de aclarrselo y no lo capta.

son muchos aos de abusos, estoy conciente de que me pueden matar, alguien me puede matar, no voy a matar a nadie jams, no
voy a tener su rostro ni sus ojos, me da rabia, no porto armas, pero de que tengo la capacidad y voy a defender mi vida.

Casi llorando me dijo: todo es igual, siempre es lo mismo, nunca termino de contarte.

La siguiente sesin tuvo que ser cancelada por cuestiones pertinentes a la ceseco, la siguiente sesin la cancel l. Haba
sido un paciente constante y puntual en el periodo intermedio de la duracin de su tratamiento, pero en un inicio se presentaba bastante
tarde, en alguna ocasin se olvid de que tena sesin y en otra, se present con una hora de anticipacin. Algunas ocasiones opt por llegar
bastante antes de la hora indicada, otras, esperaba a que yo llegara parado a un lado de la puerta de entrada de la ceseco.
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Durante las sesiones se mostraba inquieto por lo general, sobre todo en la mirada oscilante de un lado a otro de la sala de consulta.
Recurrentemente expresaba su deseo de irse a vivir al DF con la expectativa de vivir ms tranquilamente, sin tanto hostigamiento y rechazo
como aqu en Quertaro. En las ltimas sesiones manifest lo contrario, que ya no se quiere ir, se siente muy mal.

Luego de haber cancelado aquella sesin llam para decir que estaba enfermo y que como yo lo iba a atender hasta diciembre
volvera cuando se recuperara. El mismo da volvi a llamar para hacer cita para la siguiente semana, dej pasar 3 sesiones, volvi dos ms,
en efecto se haba enfermado, tena mucha gripe y tambin le dio una alergia en el cuello, se present entonces con un paliacate amarrado
al cuello, pude notar en su rostro un par de granos extraos y otros del mismo tipo en uno de sus brazos.

El haber desarrollado esta alergia le dispar las fobias en cuanto que cumpla parte de ella. Tratando de aminorar el malestar se
automedic y el resultado fue contraproducente, se le abri la piel. Llam al da siguiente de su penltima sesin para pedir que se le diera
de baja, entonces decido citarlo una ltima sesin para conocer sus motivos de abandono de la terapia, accede a asistir y llega puntual, me
dice que se va porque ya no puede ms, ahora las fobias en la calle son casi de la misma intensidad que en su casa, a parte de que llegar al
centro es dificil para l porque se encuentra con mucha gente que lo ve mal y con la polica que de slo verlo piensa que anda drogado o que
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es un delincuente, me comenta que en esta ocasin siente hostilidad de mi parte, que no cree que sea as realmente sino que es porque l lo
piensa, tambin comenta que piensa que yo me enojo cuando llega tarde; yo entiendo que sus llegadas tarde son parte de su sntoma, le
comento que no es conveniente que precisamente en ese momento y en tales condiciones deje de asistir, llorando responde que prefiere ya
no asistir porque as como se siente y con el incremento de sus rituales le cuesta mucho salir e incluso realizar otras actividades en su casa.
Ya no se quiere ir a Mxico, se piensa quedar en su casa, salir de noche cuando pueda, tratar de relacionarse con gente que lo acepte como
es y vivir con fobias y sus rituales .
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Para finalizar slo me gustara agregar una cita de un libro que le hace poco El club de la buena estrella- y que inevitablemente
relacion al instante con mi entonces paciente :El dolor de la carne no significa nada. Hay que olvidarlo, porque en ocasiones es el nico
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modo recordar lo que guardas en los huesos. Debes arrancarte la piel,...Hasta que no quede nada. Ni cicatriz ni piel ni carne.*

Detalles que no hay que olvidar

Por: Arturo Erik Muoz Gonzlez.

Este es el caso de una paciente que nunca faltaba a sesin que siempre llegaba a tiempo, que realizaba asociaciones y que a decir de ella
se senta bien con su terapia. De atractiva apariencia, de buen arreglo y muy sonriente , pero....

Por lo regular nos encontramos acostumbrados a exponer los casos en lo cuales las grandes intervenciones o construcciones, son las
glorias de victoria de los psiclogos o terapeutas, haciendo ver al trabajo clnico como una tarea sencilla de realizar. Pero no estamos
acostumbrados a saber que este trabajo no es nada fcil y que nos muestra sus dificultades conforme el tratamiento va avanzando.
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Tal vez tcnicamente nos han mencionado lo que no se debe hacer en un tratamiento , pero es mas difcil cuando una situacin se nos
presenta en el consultorio. Esta es la razn de este trabajo, mostrar que es muy diferente el hecho de saber lo que no se debe de hacer y
hacer lo que en el momento se debe hacer, as es que este caso es me hace interesante por los virajes tan repentinos que tomo y de cmo
cuando pensamos que todo se encuentra bien, de pronto todo se derrumba y quedas con una sensacin de terremoto.

Al inicio de clases en el mes de Enero se reanudan las actividades en Ce.se.co centro y se abren las puertas para la atencin a pacientes
.Los pacientes acuden a sus primeras sesiones en el grupo R.E.D,( practica psicodinamia de los grupos humanos) en este grupo se realizan
tres sesiones cada viernes para que las personas que acuden expongan lo que los lleva a solicitar la atencin psicolgica y as los
integrantes de dicha practica obtengamos datos personales de los solicitantes del servicio psicolgico , estas sesiones son de gran utilidad
para los integrantes de esta practica, ya que escuchamos y observamos al paciente mediante una cmara de gessel que se encuentra en
el lugar donde se realizan las sesiones del grupo en turno, la ventaja de este tipo de entrevista es que en lugar de realizar una entrevista por
persona se pueden lograr realizar varias en una sola sesin y as al final de los tres sesiones se tiene informacin para comenzar a
trabajar teraputicamente con los pacientes tanto en forma individual o grupal , claro si es necesaria otra entrevista se puede realizar, las
siglas R.E.D significa recepcin, espera y derivacin.
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En ese momento me encontraba en sptimo semestre y estaba ansioso por trabajar con pacientes, ya quera poner en practica lo aprendido
en la escuela y en mi practica. Para la primera sesin del mes de Enero acudieron varias personas al grupo R.E.D entre las cuales se
encontraba Madalena , ella es una mujer que en ese entonces tenia 39 aos de edad y acuda a Ce.se.co por dos razones, una porque tenia
que tomar una decisin acerca de tener un hijo a esas alturas de su vida y la otra razn era que sufra, a palabras de ella de una fobia a
manejar en carretera, esto debido a que en una ocasin quedo atrapada entre dos traileres y esta situacin la asusto mucho.

En 14 aos de matrimonio ella y su esposo haban intentado algunos mtodos para que se lograra su embarazo pero sin xito, Madalena
mencionaba que su matrimonio era muy feliz y que tal vez un nio rompera la dinmica del mismo, dejo en claro que la duda que ella tenia
acerca de la maternidad tendra que quedar resulta antes de su cumpleaos numero 40 ; siempre se refera a sus negocios ,un gym y una
agencia de edecanes, los cuales solventaban sus gastos. Fue de llamar la atencin a la segunda sesin que acudi que lo que relataba y su
forma de ver la vida era muy similar a la de un paciente que antes de salir de vacaciones haba acudido al R.E.D por un problema de vitligo,
posteriormente nos enteramos que este paciente era su esposo. Ella no menciono que l haba acudido a Ce.se.co , pero nos dimos
cuenta cuando dio el nombre del mismo y posteriormente cuando se atendieron los casos por individual.
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Madalena era mi primer paciente con la cual yo iba a trabajar teraputicamente, esta situacin me tenia tanto nervioso como alegre, pues iba
a dar un salto de la cmara de gessel al consultorio de lo pasivo a lo activo.

De inmediato se comenz a trabajar con ella, despus de realizar el encuadre y hacerle saber que yo ya tenia datos acerca de su demanda
de atencin. Como ella haba dicho anteriormente la interrogante de ser madre tendra que ser resuelta antes del da de su cumpleaos, el
cual seria en los ltimos das del mes de junio, por lo cual se tomo la estrategia de focalizar la terapia y tratar de resolver su duda lo antes
posible, claro hacindole saber que no era algo tan sencillo como ella lo haba planteado.

En las primeras sesiones Madalena se concretaba a hablar acerca de su vida la cual oscilaba entre su agencia de edecanes, salidas con
sus amigas al caf y hacer ejercicio en el gym de su esposo, pero el arroz negro para ella era su madre, la cual era muy entrometida en su
vida y esto no le pareca bien puesto, que, auque ella era la menor de otros dos hermanos ya no era una nia. Pero tenia un problema, no
sabia como decirle a su mam no, no te entrometas mas en mi vida, ya no soy una nia Madalena pensaba que esta situacin de no saber
tomar decisiones era por culpa de su madre la cual siempre haba decidido por ella, y le deca lo correcto de lo incorrecto sin dejar que ella
fuera autnoma en sus decisiones. Le haban dicho que ella siempre tenia que ponerle miel a todo.
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Menciona que su madre era tan regaona y entrometida que su esposo, pap de Madalena , haba perdido la escucha por esa razn, para
ya no or los regaos y demandas de su esposa. Posteriores sesiones la paciente dice que por tener una madre as , se le fue educando de
tal manera que ella solo tenia que obedecer y nunca poner en tela de juicio lo que se le dijera y que tenia que mantener una sonrisa ante la
adversidad y siempre decir que las cosas estn bien.

Despus de analizar esta situacin acerca de su madre, Madalena comenz a darse cuenta que ella no quera seguir dependiendo de su
madre y que era hora de tomar las riendas de su vida y lo que iba a hacer de ella. Piensa que en gran medida el hecho de tener un hijo era
por presiones de su madre y de las presiones sociales, el que dirn.

En sesiones mas avanzadas , comienza a caer en cuenta que en si ella se encuentra bien sin hijos, puesto que sabe que todo el mundo la
presiona para que los tenga pero que nadie la ayudara a educar a ese hijo, es mas ni su propio esposo. En este punto del trabajo
teraputico se da un viraje inesperado, ya que al cuestionarle acerca de su esposo me dice que l es algo irresponsable y que me quiere
confesar una cosa, que l la haba engaado con una de sus amigas y con su cuada, esposa de su hermano, y estas situaciones no tenan
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mucho tiempo de haber sucedido, pero como a ella la haba educado para no ver problemas que se suscitarn, dejo que todo pasara y se
conformo con las disculpas de su esposo. Ella mencionaba que lo haba perdonado por estas acciones y no le guardaba rencor.

Posteriormente y con el avance del trabajo teraputico sigui hablando de su esposo y comenz a caer en cuenta que su esposo no era tan
maravilloso como ella lo crea, que no era bueno ni para los negocio, ya que ella llevaba la administracin de los dos e inclusive era malo
para hacer el amor. el es como un nio

En una ocasin llevo a sesin una carta que escribi despus de haber tenido relaciones sexuales con su esposo, en ella se quejaba de su
hediondo olor a tacos y que al final ella solo obtuvo un orgasmillo, en las siguientes sesiones Madalena se concretaba a hablar acerca de
temas de ndole sexual , que iban desde como le gustara que le hicieran el amor, hasta deseos pintados de fantasas, una era el hecho de
que tenia ganas de tener relaciones sexuales con otro hombre , no importando quien fuera, ni donde fuera, ella solo quera tener sexo con
otro hombre quera conocer otro hombre
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Para estas fechas del tratamiento, mas o menos ya haba visualizado la pregunta que la haba llevado a terapia psicolgica, su respuesta era
que no quera ser madre y que su vida seria diferente a las dems mujeres, pero que mas daba, ella era diferente, el ser madre era mas
por presiones sociales que por deseo propio. A decir de ella as resolvi la duda acerca de su maternidad .

Muchas de sus sesiones estaban cargadas de relatos sexuales y yo me mantena sereno ante lo que me platicaba, ella me dijo- Tu
deberas dar sexualidad y sin pensarlo yo respond, si, si doy todos los martes en Ce.se.co Santa Brbara, ya que en esa poca yo trabaja
talleres de sexualidad con jvenes de secundaria, mas de uno de ustedes saben el gran error que haba acabado de cometer, despus de
que lo hice de inmediato me di cuenta, pero ya era tarde, como dicen, se me sali.

Era de llamar la atencin la forma en la que por fuera de su ropa jugaba con los resortes de sus calzoncillos, para ser sinceros nunca le
pregunte por que lo hacia, pero era muy curioso.
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Por esos das su esposo iba a salir de vacaciones a Japn durante 15 das y ella vio esa oportunidad para separarse de l por un tiempo y
tomar un respiro, utilizara esos quince das para hacer todo lo que a ella le gustaba hacer, levantarse tarde y abrir de par en par las cortinas
de sus balcn, tener tiempo para leer un buen libro y sobre todo no sentirse presionada por l.

Ya estando de vacaciones su esposo en una ocasin me comento que cierto da no poda salir de su casa, ya que afuera de ella se
encontraba un muchacho que se le quedaba viendo, ya que ella se encontraba en su balcn leyendo un libro de nombre SOHO el cual
trataba de cmo era la sexualidad en oriente, ella se comenz a sentir nerviosa, no sabia como hacer para salir de su casa, deca que ya lo
conoca, que este muchacho acuda al gym de su esposo, no sabia si salir sin decir nada y subir a su carro o saludarlo. Lo que hizo fue salir
de su casa cuando no lo vio cerca y cuando regreso a su casa fue pasar rpidamente y entrar sin voltear a verlo

Al preguntarle acerca de los nervios que senta por esta situacin dijo no saber por que eran y paso a otro tema.

Posteriormente y de regreso de vacaciones (vacaciones en Ce.se.co ) en su primer sesin, sigui hablando acerca del tema de tener
relaciones sexuales con otro hombre, por lo cual en esa sesin se trabajaron los pros y contras que esta situacin podran dejarle, menciona
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que su esposo a sido su nica pareja desde que ella tenia 17 aos y que se cuestionaba como seria estar con otro hombre, si seria lo mismo
o diferente, pero esta situacin la manejaba como solo fantasa a decir de ella.

En cierta ocasin, por asuntos de su trabajo no acudi a sesin, pero a la prxima sesin llego con una noticia. En cuanto llego me dijo
que no sabia si decir algo o no, yo le mencione que ella tenia que tomar esa decisin, as que me comento que haba tenido sexo con otro
hombre, a decir de ella fue hermoso, como si fuera su primera vez se esforz para que fuera de lo mejor y que tambin la otra persona se
esmero para que fuera muy bueno , dice que quedo muy complacida, pero que nunca mas lo volvera a hacer, dijo que fue con un hombre
que ella ya conoca, pero de pronto dio por cerrado el tema, as de golpe, por mi parte yo no la obligue a que siguiera hablando del mismo y
paso al tema del trabajo y de como ella tiene que hacer todo y no siente apoyo de su marido.

En prximas sesiones hablaba acerca del tema del divorcio, ya que pensaba que su marido, no cumpla sus funciones y era muy
irresponsables, ella lo consideraba como una buena persona para pasar la vida, no mas , adems deca que no se quera separar por los
problemas econmicos que esto acarreara. Se le hacia extraa la situacin de visualizarse haciendo algunos proyectos pero no con su
marido, ella se vea sola y con el crdito de sus triunfos.
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Ya haba pasado la fecha de su cumpleaos y le record lo que la haba llevado a Ce.Se.Co a lo que menciono que desde hace mucho la
respuesta a su pregunta de ser madre ya haba quedado resuelta, pero que se senta muy bien en la terapia y no la quera dejar, puesto que
a decir de ella le haba ayudado a pensar en cosas que nunca le haban pasado por la cabeza, que en si , dejo de ser una dulzura toxica,
para ahora hablar lo que siente y no pensar que todo el mundo es color de rosa, y dejar de ponerle miel a todo para volverlo mas dulce, dice
que se dio cuenta que hay cosas amargas y as son.

En una de las siguiente sesin Madalena me llevo un trptico de un taller de sexualidad, le pregunte que por que me lo haba trado y me
respondi que me lo llevo porque pens que me podra interesar ya que por lo regular siempre se hablaba de sexualidad en sesin; yo lo
tome, lo vi y le dije que no gracias, no me interesa, esta respuesta segn a mi parecer tenia como finalidad romper algn tipo de fantasa
sexual en la cual me viera envuelto yo, pero de nuevo grave error. creo que este fue el punto de quiebre del tratamiento, ella tomo el trptico
y lo meti en su bolso y comenz a hablar acerca de cmo le haba ido en su trabajo y de cmo se senta muy presionada por todas las
responsabilidades, ya para finalizar me volvi a preguntar que si no me interesaba en verdad el taller de sexualidad y le dije que no gracias,
entonces ella se paro de la silla y en la puerta me dijo de una manera un poco extraa Pues tu te lo pierdes , demasiado tarde para
preguntarle de que me perda?, pero me quede con la duda .
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A la prxima sesin le pregunte de que me haba perdido y ella deca no me acuerdo , me puedes recordar de que hablamos y le record el
tema del trptico, ella dice, a si, te perdiste el taller de sexualidad por que iba a ser muy interesante, pero ya paso, ni modo, de esa parte
paso sbitamente a que ella acuda a una platicas acerca de los ngeles, pero que siente que ya no le estn ayudando en nada y le pregunte
que cual era su opinin acerca de las terapias, y ella respondi que ya descubr lo que tenia que hacer y pienso que ya no es tan necesario
seguir viniendo; le dije que estaba bien pero que necesitaramos una o dos sesiones para dar un cierre optimo al tratamiento ella estuvo de
acuerdo.

A la prxima sesin no acudi y llamo para cancelar a la hora que era la cita, no dio explicacin alguna simplemente, no fue. A la siguiente
sesin si acudi, llego cinco minutos tarde, fue de llamar la atencin su arreglo. En primer lugar, en todo el tiempo de trabajo siempre
llegaba temprano y muy bien arreglada , ese da no se arreglo en absoluto, iba muy seria, al contrario de su humor, el cual muy era bueno,
siempre sonrea ; esa sesin fue diferente llego tomo asiento y menciono que el tratamiento le haba ayudado a ver muchas cosas que ella
nunca haba pensado y tomar decisiones, que haba sido un gusto haberme conocido y haber trabajado juntos, de pronto se callo y dijo
bueno pues es todo para todo esto no tardo mas de quince minutos, a mi parecer tenia algo y le pregunte que si quera agregar algo mas y
ella respondi no es todo adis y gracias, yo le quise preguntar que tenia, por que la vea con ganas de llorar , pero no me dio la
oportunidad se levanto me dio la mano y se fue, pago deprisa y sali de Ce.se.co
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Yo me quede muy descontrolado por la situacin que acababa de ocurrir, pens que todo lo llevado durante casi ocho meses de trabajo se
haban ido a la basura y me sent un poco defraudado por mi trabajo, pero record que al final los psicoterapeutas tenemos el equivalente a
un bote de basura para los pacientes. Se que faltaron muchos detalles por trabajar con Madalena pero yo hice mi mejor esfuerzo para que
su terapia funcionara bien y que los errores que llegue a tener me deben de servir para un futuro, cuando ejerza mi profesin.

La verdad no fue algo fcil manejar la situacin tan cargada de erotismo que se enfrascaba en sesin, pero creo que en este aspecto la
tica y las creencias en uno tiene nos sirven para mantenernos en la lnea a la que correspondemos, como profesionistas y no como
amantes de nuestros pacientes.

Nosotros estamos para que el paciente cumpla su deseo, no para cumplrselo nosotros

EL DIAGNSTICO CLNICO COMO INDICIO PARA LA CONSTRUCCIN DE CASO

Por: Hugo Pedroza Falcn.
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Quilibet uniuscujusque individui affetus ab affectu alte-

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rius tantum discrepat, quantum essentia unius ab asenta alterius differt.7[1]

Spinoza, tica, III, prop. LVII

INTRODUCCIN.
Me es muy grato participar en ste tercer foro de El psicoanlisis en la Universidad, como bien dice la invitacin que nos hacen los
maestros Rosa Imelda de la Mora y Javier Rosales, este espacio
permite la reunin y el encuentro , para discutir y dialogar los temas que genera nuestro paso por sta facultad impregnada de psicoanlisis.

En todo caso podemos decir parafraseando a Wiggenstein: Hablemos de lo que hacemos (sabemos) en estos espacios. De lo que no se
sabe (hacer) ms vale ni hablar.

Bien dice la invitacin es

un espacio formativo para todos, debo decirles que con el paso del tiempo todas mis propuestas acadmicas se han ido transformando,
hablo de las clases de Investigacin y Prctica clnica VI, VII
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VIII, del rea clnica. Prueba suficiente de ello es la reciente actualizacin curricular de la
misma.

En que consiste dicha transformacin? En ste Foro slo abordar la materia de Prctica Clnica, considero que despus de casi diez
aos de impartirla ha llegado la hora de realizar una
propuesta ms afinada, la cul puedo resumir con el siguiente nombre: Nuevo modelo de diagnstico clnico.

Indicios del Diagnstico. Un poco de historia...

Es pertinente comenzar este apartado con la siguiente interrogante; Desde cuando se trata de hacer Diagnstico del hombre, del
semejante? La primera respuesta que encontramos hace referencia al comienzo del hombre sobre la tierra, del origen de la humanidad, del
cual nos habla La Biblia, siendo sta el libro ms antiguo del hombre. Es en la Biblia donde encontramos este primer intento por hacer una
separacin en cuanto a las caractersticas del hombre; cuando Dios puso al hombre en el paraso resulto que este se encontraba solo y
decidi crear a la mujer, en este inicio a ambos les prohibi comer el fruto del rbol prohibido, es decir, del rbol del conocimiento, de la
ciencia, sin embargo, la mujer desobedeci la orden e indujo a Adn a comer de aquel fruto. Desde los comienzos de la humanidad se han
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establecido actos bueno y malos, comportamientos que son aceptados o rechazados, dentro de la Religin encontramos precisamente en el
relato de el Gnesis8[2] como una muestra de que en la naturaleza humana se encuentran combinados rasgos malos y buenos; el hombre
no puede ser todo bondad o todo maldad. Se enfatiza en esos relatos fantsticos la importancia de la obediencia, los bueno o lo malo
depender de un reconocimiento o una descalificacin en relacin a la obediencia.

Es importante sealar que el relato de el Gnesis no es el nico en el que encontramos una versin del origen del hombre estn tambin
aquellos que encontramos en las culturas del lejano oriente, las pre hispnicas y en general a lo largo de la historia del hombre, pero es el
texto mencionado, hasta donde se sabe, el Gnesis el ms antiguo, data de hace 4000 aos, sin embargo lo que es importante sealar es
que en todos estos relatos la conducta del hombre se marca como buena o mala en un primer intento de sealar, de calificar o descalificar.
En este primer intento de separacin se establece tambin un castigo dirigido a la mala conducta del sujeto ejemplo que encontramos
nuevamente en la Biblia dentro del relato del Diluvi; Dios le pide a No que construya una arca para que durante la inundacin de la tierra
no se acaben las especies que la poblan, incluyendo a los humanos, en este relato se muestra el castigo recibido al mal comportamiento del
hombre a travs de una calamidad natural. Despus del Diluvi Dios le dice a No; me queda claro la situacin del corazn del hombre
ustedes y les prometo no volver a atentar contra la tierra, porque las trazas del hombre son malas desde su niez 9[3], nuevamente queda
expuesta esta combinacin de bondad y maldad en el hombre donde se incluye ahora tambin un castigo.
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Sin salir del campo de la Religin encontramos tambin que hace muchos siglos la insania o demencia era atribuida a fenmenos religiosos
como el pecado; se crea que quien caa en aquel estado era a consecuencia de ser malvado, l o sus antecesores, y ahora pagaba por
aquellos pecados cometidos, es decir, la insania era representacin del Pecado, retomando nuevamente la idea del castigo, impuesto por un
Dios, hacia la mala conducta del hombre.

Si hacemos un viraje de la Religin a la Filosofa en cuanto a esta concepcin de insania, de ser tomado por la locura, encontramos en los
pensadores de la Filosofa un origen comn al de la Religin, la idea de un Dios del que proviene la locura. Retomamos en este punto el
inicio del Cristianismo y con l la venida del Dios del Amor que lleva el nombre de Jess, este Dios es un Dios suavizado pero que nos remite
tambin a la idea del Pecado, encontramos por ejemplo en la oracin universal del Padre Nuestro frases como; no nos dejes caer en la
tentacin que nos dice que este Dios puede hacernos caer en Pecado pero, ante la idea del castigo, se le ruega para que no lo haga.

Retomando ahora un poco de la mitologa Griega, en cuanto a esta misma concepcin de la locura, encontramos una actividad llamada
Teatro de los Dioses Locos en donde se representaba a Dioses griegos que tenan contacto con el hombre razn por la cual se les llamaba
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as, Locos, ya que estaban en contacto con algo que no existe, Dioses que eran concebidos como divinos pero tambin como humanos; no
cualquier persona poda ver a Dios y hablar con l. Dentro de estas representaciones se encontraban Las Furias quienes representaban a
la locura asesina ya que surgan de las relaciones entre personas vinculadas por algunas promesas, parentescos o contacto directo, estaba
tambin Dionisio quien vea cosas e inventaba cosas pero al mismo tiempo era real; conectaba la violencia del interior con la violencia del
exterior.

Siguiendo con esta cultura griega encontramos a Homero quien habla de los sentimientos; ubica la existencia de sentimientos interiores que
albergan en el espritu o en lo que l llamaba Thyms, la esencia, esta esencia le ordenaba al hombre cmo actuar, segn la gua de este
espritu el hombre actuaba bien o mal, retomamos aqu nuevamente, como al principio, la separacin de la conducta del hombre en dos
caminos distintos y contrarios, segn Homero este Thyms tambin era movido por algo interno llamado Daimon que lo haca moverse
hacia un lado u otro. Daimon mova a Thyms en las entraas, donde se puede destruir al hombre en su interior, se crea entonces que el
hombre que actuaba mal estaba turbado por Daimon, es decir, por la pasin, el hombre tomado por la pasin.
Por otro lado Herodoto habla del verbo volverse loco en una forma activa del acto, del acto de volverse loco, se establece entonces que
nadie nace loco y que es ms bien impulsado a volverse loco; hay algo ajeno al sujeto que lo pone en ese estado, ese algo en el que tambin
se encuentra inmerso, un acto que lo empuja a la locura, citamos el ejemplo de Narciso quien no estaba loco ms bien se vuelve loco al
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mirase a s mismo. Dionisio conecta precisamente la locura interior con la locura exterior y la describe como un pndulo en donde hay
momentos de tranquilidad, s esta sano y cuerdo, y momentos de locura, de insania.

Los autores Hipocrticos del siglo IV fueron quienes sintetizaron todas las concepciones hechas anteriormente sobre la conducta humana
para llegar a la Teora de los Humores, en la cual establece lo siguiente; el ser humano contiene en su organismo varias sustancias entre
las cuales estn la bilis negra y amarilla, la sangre y la flema, se estableci que estos humores estaban relacionados con las distintas
estaciones del ao de la siguiente manera:

- Primavera; predominio de la sangre (caliente y hmeda)

- Verano; predominio de la bilis amarilla (clido y seca)
- Otoo; predominio de la bilis negra (fro y seco)
- Invierno; predominio de la flema (fra y hmeda)
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De tal forma que Hipcrates describe el carcter del sujeto en relacin al clima, esto mismo se puede aplicar tambin a las bebidas
alcohlicas de las distintas regiones del pas, en este caso, en donde la bebida se caracteriza por el clima del lugar, principalmente, y por
ciertos rasgos de carcter y personalidad de sus habitantes.
Cabe mencionar que en las culturas prehispnicas, el nombre de la persona dependa del da que haba nacido, el cima y la poca del ao,
ese nombre y fecha de nacimiento tambin le marcaba su futuro, sera un guerrero u ocupara otros trabajos y oficios, lo cul determinaba su
estatus social y su destino.

Poco tiempo despus no slo se estableca el carcter del sujeto en relacin al fluido y la estacin del ao sino tambin, en relacin a las
cuatro etapas de crecimiento del hombre; infancia, adolescencia, etapa adulta y vejez. En cada una de las etapas se establecieron tambin
distintas enfermedades que las caracterizaban, es decir, haba enfermedades especficas para nios, adolescentes, etc.

De acuerdo a esta Teora de los Humores la enfermedad mental era atribuida a la presencia de bilis negra en el organismo, se crea que
esta sustancia contaminaba la sangre quien era poseedora de la inteligencia , la invasin de esta bilis negra en la sangre produca
alucinaciones y delirios en el sujeto, lo impulsaba a hacer cosas malas, a cometer locuras.
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En el recorrido que hemos mencionado vemos el intento por darle un sentido a la conducta del sujeto, siendo orientada sta en sus
comienzos como una conducta buena o mala, pecadora y por lo tanto castigada, todo ello en funcin de la influencia de los Dioses. Dentro de
estas explicaciones de la conducta se ubicaba tambin a la locura pasando por los pensadores griegos hasta la teora Hipocrtica en un
intento por Diagnosticarla.
El diagnostico clnico como indicio para la construccin de caso.

Despus de hacer referencia a la historia de los indicios del diagnstico, seguir el hilo conductor de cuatro autores que han originado
mltiples discusiones alrededor del diagnstico clnico: Paul
Srieux y Joseph Capgras10[4], S. Freud11[5] y J. Lacan12[6] .

El modelo tradicional llamado psicodiagnstico que se ha enseado hasta la actualidad durante dcadas en diversas universidades en
Mxico tiene que ver con una lectura acartonada de los textos freudianos que siguen ms bien un esquema medico-psiquitrico, derivado de
la propuesta de Otto Kernberg y los diversos manuales
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gnoseolgicos (lase CIE X, DSM-IV, etc.). Dicha forma de abordar al individuo es serial, descriptiva y por lo tanto condicionante: Se trata de
aplicar pruebas psicolgicas estandarizadas,
interpretar los resultados de acuerdo a manuales ya preestablecidos y adicionarle a la persona en cuestin una serie de eptetos como:
personalidad histrica, obsesiva, fbica, limtrofe, psictica,
esquizofrnica, etc. Y si se trata de un peritaje judicial agregar con base a los resultados dichos su nivel de peligrosidad para que el Juez de
la causa emita una sentencia. Para muestra, basta con
abrir cualquier expediente psiquitrico, psicolgico o judicial y encontraremos que todos los estudios dicen ms o menos lo mismo, veremos
en ellos como se enfatiza el uso y abuso de los test
psicolgicos, as como la descripcin gnoseogrfica que de ellos se derivan.

Ante ese estado de cosas (estado del conocimiento?) Qu nos propone y dice el psicoanlisis?. Para contestar la
pregunta no me detendr en la discusin de qu tipo de psicoanlisis o que corriente seguir; me parece que las cosas caen por su propio
peso conforme reflexionemos en ese campo.
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Comienzo por mencionar la parte sustancial de la propuesta francesa de principios del siglo pasado. Srieux y Capgras realizan un estudio
minucioso de 60 casos de los pacientes que atendan en la la Casa
de salud de Paris. Toman en consideracin que hasta ese entonces los diagnsticos se agrupaban segn el predominio de tal o cual sntoma
y hacen una diferencia esencial entre los sntomas que
evidenciaban alteraciones sensoriales alucinatorios de aquellos que eran caracterizados por sus delirios sistematizados , diagnosticados
como locura de los perseguidos-perseguidores, estos
en realidad se tratan de casos muy diversos entre s, dependiendo del tipo de razonamiento que caracteriza sus delirios, incluso casos que
no cabra llamarlos perseguidos-perseguidores, sino
simplemente interpretadores de la realidad, en quienes se manifiesta la extraa asociacin entre la razn y la locura.

Cabe aclarar que el estudio que stos autores realizan lo llevan al punto de
establecer los siguientes cuadros gnoseolgicos: delirios de interpretacin, delirios razonantes, psicosis interpretativas razonantes, delirios de
reivindicacin.

Los casos de paranoia se circunscriben

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a los dos tipos de delirios bsicos: de interpretacin y de reivindicacin. A decir de dichos autores esta regla permite ubicar a la paranoia la
etimologa del vocablo lo indica, no una
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abolicin de la actividad mental, sino una desviacin de las facultades mentales, un perversin: la paranoia es para el estado normal lo que la
paradoja a la verdad.13[7]

En esa misma poca, pero en otras latitudes S. Freud tambin se interroga acerca de los diagnsticos que se atribuan a los casos por el
tratados o de los cuales fue aprendiz en las clases de su maestro Charcot, con un lenguaje muy acomedido critica sin reparar los
diagnsticos que se repetan una y otra vez de histeria, llegando incluso a escribir una ancdota que le ocurri una vez que concluyo sus
estudios y visitar Moravia (donde Freud vivi hasta los tres aos), su pueblo natal; en la Conferencia 34, Esclarecimientos, aplicaciones,
orientaciones,14[8] escribe a Fliess que, platico con el doctor de la clnica del lugar (muy bien construida por cierto) y que le cont lo
siguiente: ... en las horas de atencin los pacientes llegaban a su consultorio y formaban una fila. Pasaban uno despus de otro y se
quejaban de sus dolencias: dolores lumbares, espasmos de estomago, fatiga en las piernas, etc. Despus del examen les espetaba el
diagnstico, idntico en todos los caso. Significaban todos ellos algo as como embrujado.
Freud le pregunta sorprendido a acerca de la reaccin de todos sus enfermos, creyendo que seguramente estaran escandalizados, ... !!Oh
no!! se van muy contentos: es lo que ellos esperaban. Con sus gestos y ademanes expresan: Ese si que se la sabe. Y ahora Freud
testimonia: ...Algo parecido habamos odo en la clnica siendo jvenes estudiantes, cada vez que se presentaba un caso de histeria: las
histricas producen sus sntomas para hacerse las interesantes, para llamar la atencin, Como reaparecen siempre las viejas
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sabiduras Pero ya en aquel tiempo estimamos que ese fragmentito de psicologa no abarcaba los enigmas de la histeria; dejaba sin explicar,
en otras cosas por que los enfermos no se servan de otro medio para alcanzar su propsito. Desde luego, algo tiene que haber de correcto
en esta doctrina de los psiclogos individuales: un partcula que ellos confunden con el todo.
En esa misma conferencia Freud considera que los diagnstico se obtienen slo con posterioridad, lo ejemplifica con el caso que aparece
en la novela de Vctor Hugo:Era un rey que afirmaba poseer
un mtodo infalible para distinguir a una bruja. La hacia arrojar a una olla de agua hirviente, y despus probaba el caldo. Tras esto podra
decir: !Era una bruja o bien: !no, no lo era. Lo mismo
recomendaba para tomar o no un paciente en anlisis, esto es, slo despus de algunas entrevistas. Sobre el diagnstico el recomendaba
siempre hacer acopio de una intensa y minuciosa historia
clnica. Como ejemplo de lo anterior baste recordar el caso de la Srita. Elizabeth Von R (1895).

Sin apartarnos de esa poca para muchos ya olvidada (fines del siglo XIX principios del siglo XX)
encontraremos el texto princeps de Jacques Lacan, su Tesis titulada De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, tesis
que por cierto dedica entre otros a su hermano Reverendo
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Benedictino de la congregacin de Francia, Marc Francois. Tambin tiene palabras de agradecimientopara los doctores Sriux y Capgras por
la acogida que le dispensaron a sus ideas, cito las
palabras que en ese sentido pronuncia: Nadie puede tocar un asunto como el de nuestra tesis sin sentirse deudor de sus trabajos15[9].

Vale detenerse en la epgrafe que corona su tesis doctoral, con

la cul me permit iniciar tambin sta presentacin, la importancia que reviste para todo el edificio que dar inicio con su Tesis la obra del
mismo Jacques Lacan, me parece que no ha sido del todo
analizada, a la letra parece decir lo siguiente:

De cualquier manera en cualquier parte el afecto de un individuo discrepa en relacin al afecto de otro individuo en cuanto que la esencia
de uno
difiere de la esencia del otro16[10].

Al final de su extensa obra y vida l sostendr que efectivamente que en cualquier relacin hay una no relacin.
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No pretendo presentar nimucho menos exponer dicha

tesis en este foro, solamente subrayar lo pertinente al asunto de la evolucin que este autor desarrolla sobre el diagnstico clnico...
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Para ello me remitir a los comentarios que dicha tesis suscit17[11],

por ejemplo algo de lo escrito por de Henry Ey en el ao de 1932:El ttulo anuncia la tesis: la paranoia es una enfermedad de la
personalidad... Lacan inaugura una nueva concepcin de la personalidad,
una personalidad es una historia vivida, un valor social, es un todo que se expresa por una finalidad y una intencionalidad .

En 1935 se publica en la revista francesaHygiene

mentale, nmeros 5,6,7 por parte de P. Schiff: ...nuestra comprensin de las psicosis paranoicas ser tanto mejor , cuantoexaminemos al
enfermo no slo en su aislamiento, sino en relacin con los
incidentes de su vida , que estudiemos el comportamiento social de su persona, la evolucin de su sociabilidad.

Sirvan esos ejemplos de cmo el diagnstico da un vuelco en las concepciones

medico-psiquitricas de la poca y se establece una comprensin radicalmente distinta de las enfermedades mentales, derivadas de sus
relaciones sociales, el ideal de s mismo y las tensiones sociales
de la personalidad.
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Estrategias de venta del psicoanlisis

Por: Antonio Carlos Anta Aguilar, Jos Elias Gmez Baeza y Miriam Rodrguez Garca

Por momentos hay mucho que decir, tanto que la dificultad radica en encontrar orden en las ideas, que las palabras tengan sentido y no slo
para nosotros sean entendibles. Somos tres estudiantes con formas de vida distintas, y no, porque en las entraas de lo que somos existe un
poco del otro que nos hace trabajar juntos y esto se ha prolongado por los ltimos dos aos, parece o al menos creemos que lo hacemos
bastante bien.

Las siguientes lneas, sean muchas o pocas, la cantidad de cuartillas requeridas no es el problema pues cosas que decir sobran, a veces
repetidas y rebuscadas, otras tantas hiladas a una razn personal o colectiva, ya que invariablemente hablar de psicoanlisis, es hablar de
uno mismo.
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Tenemos una necesidad tcita de expresar lo que sentimos, de pronto la oportunidad de ir ms all de radio pasillo nos seduce y henos
aqu cubriendo nuestro deseo de escribir. La invitacin a este foro fue abierta, sin embargo despus de mucho pensar nos dimos cuenta que
lo nico que no haca falta para decidirnos a hacerlo era un puado de confianza externa y sta la recibimos hace unos meses cuando la
Maestra Rosa Imelda de la Mora , con quien realizamos un trabajo voluntario como colaboradores en su investigacin sobre perversiones,
enfocada a la construccin de caso hacer de Sacher-Masoch, de quien Krafft-Ebing toma el nombre de masoquismo, nos extendiera la
cordial invitacin para participar en el foro de manera personal. Cabe hacer la aclaracin que llegamos por obligacin ya que era requisito
trabajar en una investigacin para la desafortunada materia de Tcnicas de Investigacin en Psicologa I, pero actualmente continuamos en
dicho trabajo, pero ahora nos mantenemos ah por inters propio.

Ahora es tiempo de cuestionarnos por qu estudiamos Psicologa en la Universidad Autnoma de Quertaro?, fue nuestra nica opcin?,
o la eleccin la hicimos no solo pensando en la carrera, sino tambin en la ubicacin geogrfica y la economa familiar o personal de cada
uno de nosotros. Dichas preguntas nos conducen a una ms importante: realmente sabamos a que nos enfrenbamos cuando decidimos
inscribirnos en esta escuela y si realmente queremos seguir aqu?. Sobre todo pensando en que la corriente predominante es el Psicoanlisis
y que el rea clnica tiene dicha teora como base, a pesar de que en los ltimos aos se haya cambiado poco a poco la curricula a peticin
de los alumnos para ampliar el espectro de conocimiento.
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Cualquiera que pise una de estas aulas, desde ese primer momento se entera de que el Psicoanlisis se transpira y la mayora de los que
ingresan tienen la idea de que el trabajo de un psiclogo es dando consultas, nos sentimos afortunados por tener la habilidad de escuchar y
ayudar a los dems, argumentos vlidos de algunos de nosotros cuando somos alumnos del propedutico. Una vez en clases, desde el
primer da nos podemos dar cuenta que los profesores se volvieron, sin darse cuenta, en los mejores publicistas y se encargaron de ser los
mercadlogos de una teora que se construy en el siglo XIX.

Los profesores tienen un peso especfico en la vida de cada aluno de esta facultad, cuentan adems con libertad de ctedra, dicha libertad se
ve afectada por la forma en que interiorizamos el modo de ejercer la Psicologa , y as algunos se instalan ms rpidamente en nuestra
constitucin profesional, dependiendo de la afinidad que tengamos con ellos, y con tono solemne los llamamos Mam Merengana y Pap
Fulano, dependiendo del respeto y/o admiracin que se le tenga, e incluso llegamos a decir quiero ser como l cuando sea grande.

Por fin, despus de mucho batallar somos alumnos de sta Facultad, y aunque algunos de nosotros ya sabemos a que rea nos queremos
dedicar, tambin somos otros tantos los que no tenemos ni la ms mnima idea. El cuarto semestre se ve muy lejano cuando somos recin
ingresado, todos aquellos indecisos pensamos que el tiempo y las clases resolvern sta enorme duda que nos sigue a cada paseo que
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damos por los pasillos y aulas de sta Universidad, como si fuera nuestra sombra, slo que un poco transformada e inclusive diablica como
la de Drcula, en la pelcula protagonizada por Gary Oldman.

La publicidad en un sentido Psicoanaltico es una manipulacin del deseo, de jugar con nuestras emociones, sentimientos, de manejarlos al
antojo del que nos esta vendiendo la idea. En las aulas significa conocer una teora, cualquiera que esta sea, y ofertarla en el mercado de las
profesiones, de los sueos e ilusiones de los alumnos.

Sentarnos a contemplar una ctedra es subirnos al tren de las emociones, es saber, para el maestro que sus palabras tienen resonancia en
algunos de los que estamos sentados, pero por qu sucede tal seduccin sin que nos demos cuenta?, simplemente podramos decir que es
porque abrimos nuestros sentidos a la experiencia del maestro como cuando de nios nos sentamos a escuchar la historia que el abuelo nos
ha contado una y otra vez, pero que nos encanta escuchar, esa del valiente caballero que lucha contra monstruos picos y dragones
arriesgndose a s mismo para alcanzar aquella mujer hermosa que lo espera con los brazos abiertos, la carrera.
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Nos vamos a aventurar un poco ms, y a partir de nuestras poca lectura con respecto al Psicoanlisis, creemos que la publicidad generada
ha dado buenos resultados. A estas alturas del escrito no sabemos si estamos embelesados por los encantos del Psicoanlisis y nos
dejamos encantar como serpiente de faquir y como buenos compradores adquirimos esta teora, poco a poco la vamos interiorizando cada
vez ms.

Hablemos ahora un poco sobre transferencia, pues este sistema de publicidad, el de la ctedra, nos ronda, sin saberlo, desde el inicio de
nuestra vida como estudiantes. Si hablar de Universidad, es hablar de UAQ y si hablar de Psicologa es relacionarlo al Psicoanlisis, al
menos en esta facultad, entonces pensemos en cual pude ser la relacin que existe con nuestras maestros desde sta teora.

Cuando pensamos en nuestra eleccin de carrera, nos remitimos a nuestros maestros y a cmo lo relacionamos con nuestros padres, dichas
caractersticas nos llevan a amarlos u odiarlos. La construccin del propio conocimiento est sustentada en nuestro deseo de aprender, y el
deseo del maestro por ensearnos, por ser reconocidos, en una postura casi de deidad y nosotros como alabadores o fieles seguidores.
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El enamoramiento o seduccin que sufrimos por parte de los profesores, pues amar es ser tonto, estar dedicado en cuerpo y alma al otro. La
fijacin del deseo en los dos casos (alumno-maestro) se da en lo imaginario, as mismo coexisten las ideas y los sentimientos entre ellos, el
maestro ve en el nio su propia infancia, esto es resultado de la contra transferencia as como el alumno ve cualidades que quisiera tener en
los maestros. Particularmente en la Universidad esta fijacin se maximiza, al momento de la eleccin del rea, y de saber a que nos vamos a
dedicar. Es aqu donde regresamos a una infancia alterna y necesitamos de un padre para que nos oriente y nos conduzca por el camino del
bien.

Esperamos no sonar solo como unos criticones, a fin de cuentas, somos victimas y cmplices de cada circunstancia a la que nos estamos
enfrentando, nos sumamos al psicoanlisis, aceptamos que es una teora que queremos conocer, ya sea por transferencia, por unos
excelentes publicistas, por la historia de nuestras vida o simplemente por que aqu nos toco vivir. Pues por eleccin o por azar aceptamos
relacionarnos con el psicoanlisis para nuestra vida, para el futro. Esperando no convertirlo en nuestra verdad absoluta y aspirando a ser un
da, los mejores publicistas.
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