El misterio de la meditacin

Antes de empezar

La mayora de las personas pueden efectuar con xito ejercicios aerbicos o de entrenamiento
muscular sin saber nada de anatoma o sin comprender en absoluto lo que estn haciendo o porqu.
Desgraciadamente (o, quizs, afortunadamente), esto no es as con respecto al yoga y la meditacin.
Sin saber exactamente la naturaleza de estos procesos es imposible realizarlos adecuadamente y, por
tanto, la meditacin puede no ser correcta.

La meditacin es la prctica ms elevada del yoga (esto no quiere decir que sea difcil!). Realmente,
muy pocas personas pueden meditar debido principalmente a dos razones:

-Muy pocas personas saben lo que es exactamente la meditacin.

-Menos an tienen la suficiente voluntad para practicar (falta de motivacin)

No todo el que permanece quieto con los ojos cerrados esta meditando. La meditacin es una ciencia
delicada y no puede practicarse en completa ignorancia. Solo quienes la estudian con una seria
motivacin interior pueden practicarla con xito. Hay que tener presente que la meditacin,

especialmente en las primeras etapas, debe tener un objeto. Sin objeto sobre el que meditar no hay
meditacin. El objeto de meditacin ms simple es un objeto fsico (un punto, un dibujo geomtrico,
una bola, etc.). En etapas ms avanzadas los objetos de meditacin se vuelven ms sutiles:

imgenes mentales creadas a voluntad,

una afirmacin,

un problema que precisa solucin,

un sentimiento,

un pensamiento,
 una idea,

una energa sutil,

un estado de conciencia, etc.

En este caso, la palabra objeto se refiere a cualquiera de stos ejemplos.

Aqu hay que destacar que el sujeto debe percibir muy bien el objeto de meditacin. En otras
palabras, el objeto debe poseer una realidad objetiva o subjetiva clara. Una idea definida con
vaguedad no puede funcionar como objeto de meditacin. El sujeto (el practicante de la meditacin)
debe ser capaz de apoderarse de una de las principales caractersticas del objeto, al menos, si no
de todas ellas.

Etapas en la meditacin

La perenne sabidura tradicional nos ensea que para entrar en el estado de meditacin hay que
seguir ciertos pasos definidos. Nadie puede entrar en meditacin sin seguir estos pasos.

Las etapas son:

Dharana concentracin mental

Dhyana meditacin

Samadhi identificacin gozosa

En la Tradicin Occidental estas tres etapas se denominan consideratio (consideracin),

contemplatio (contemplacin) y raptus (rapto).

Cada etapa, una vez dominada, conduce de forma natural hacia la siguiente.
Dharana Concentracin Mental

La mente puede escoger

La mente humana recibe informacin del mundo exterior continuamente, a travs de las cinco
puertas de los sentidos: olfato, gusto, vista, odo y tacto. En un momento determinado, de toda la
informacin recibida a travs de un sentido concreto, la mente puede seleccionar solo aquello que
sea de su inters. Esta seleccin se realiza concentrando la atencin sobre una informacin concreta
e ignorando otros datos no relevantes.

Cuanto ms se concentre la atencin sobre un sentido concreto, ms aumentar la cantidad de

informacin recibida a travs de ese sentido, y la informacin que venga a travs de los otros
sentidos se volver menos importante e incluso ser completamente ignorada por la mente.

Una caracterstica especial de la mente humana es la capacidad de concentrar la atencin sobre el

mundo interior de sentimientos, pensamientos e ideas. Ms an, la mente humana puede
concentrarse incluso sobre el s mismo esencial este hecho es de una importancia fundamental
porque crea la posibilidad de controlar la mente.

Esta facultad de la mente humana de modificar a voluntad la orientacin de la atencin consciente es

el mecanismo bsico de la concentracin mental (dharana).

Definiendo el concepto

Concentrarse significa reunir en el centro, recoger, centrar. La concentracin mental (dharana)

quiere decir concentrar la mente sobre un objeto nico sin permitir (a la mente) que se fije en otro
objeto durante un determinado periodo de tiempo. El opuesto de la concentracin es la dispersin, el
esparcimiento. En este caso, la mente descontrolada salta de un objeto a otro sin fijarse en nada. Por
desgracia, hoy en da, esta es la condicin mental de la mayora de las personas.

La teora de la percepcin del yoga

Cuando se percibe un objeto externo (artha), la mente adopta la forma de ese objeto. Esto se
denomina vritti. La mente como vritti es, por tanto, una representacin interna del objeto externo. El
objeto inicial se denomina objeto grosero y la impresin mental es el objeto sutil. Pero adems
del objeto sutil, hay otro aspecto de la mente que es lo que percibe.

Por tanto, la mente tiene dos aspectos: vritti (lo conocido) y el perceptor (lo que conoce).

Puesto que la mente es as transformada en la forma del objeto percibido, la mente que medita en
una Deidad, por ejemplo, se transforma con el tiempo y a travs de la concentracin continuada en
algo similar a esa Deidad; se vuelve tan pura y poderosa como esa Deidad. Este es el principio
fundamental de la adoracin.

La mente es movimiento

Dharana quiere decir sujetar la mente. La Sabidura Intemporal considera que la mente, tal
como la conocemos, es solo un flujo perpetuo de patrones mentales (vrittis), de acuerdo a ciertas
leyes concretas. El tren de patrones psquicos tiene una contracorriente de emociones, reforzada por
la correspondientes respuestas fisiolgicas.

Ciertamente, la mente es movimiento. La mente es como el viento: el viento es aire en movimiento;

cuando este movimiento se detiene, el aire an esta ah, pero el viento desaparece. El producto
mental que permanece cuando los patrones psquicos (vrittis) se detienen es lo que se denomina
citta. Cuando los patrones psquicos (vrittis) se detienen, la mente desaparece: se entra en un estado
de no-mente. No-mente (que significa en realidad ms all de la mente) es el estado ms elevado
de creatividad e intuicin espiritual.

Patajali define el yoga como sigue: yoga [es] citta vritti nirodha. Yoga Sutra, I.21

Es decir, yoga es la detencin gradual (nirodha) de los vrittis (patrones mentales) de citta. Este sutra
contiene toda la esencia del yoga y el secreto de la concentracin mental.
Quizs, la ignorancia y los prejuicios pueden hacerte creer que no puedes concentrar la mente. Esto
no es cierto! Todo el mundo puede concentrarse, incluso profundamente, sobre un objeto que sea
realmente interesante para esa persona.

La cuestin es: este tipo de concentracin es la concentracin del yoga? Incluso aunque pueda
proporcionarte valiosas pistas sobre el estado real de dharana (concentracin mental), esto no es lo
que en yoga se entiende por concentracin.

Centramiento intencional

Dharana significa ser capaz de centrar la mente a voluntad y mantenerla centrada durante largos
periodos de tiempo sobre un objeto, incluso si tal objeto no despierta de forma natural nuestra
curiosidad.

No forzar!

Para entrenarse uno mismo en dharana, la regla ms importante es: no forzarla mente a permanecer
centrada. La mente es como un mono loco: cuanto ms se intenta calmarlo por la fuerza y hacer que
permanezca en un lugar concreto, ms se resistir a ello, haciendo exactamente lo opuesto: saltar
incluso ms locamente de un lugar a otro. Por tanto, hay que empezar a centrar la mente sobre el
objeto escogido con mucha suavidad y cuando salte a otro objeto sencillamente hacerla regresar
calmada y pacientemente, con humor y compasin por la falta de disciplina. Si surge la ira provocada
por este salto mental continuo, solo aumentar la tendencia de la mente hacia la dispersin.

El estado ideal

La concentracin mental perfecta implica enfocar completamente todo el potencial de la atencin

sin utilizar fuerza mental o tensin nerviosa alguna sobre el objeto escogido durante un periodo
definido de tiempo, no permitiendo en absoluto la dispersin mental2. Este estado es anlogo al
enfoque de la luz solar a travs de una lente: los rayos de luz se renen en un pequeo punto, lo cual
aumenta enormemente su poder.
Aqu, el elemento del tiempo es muy importante: si la luz se concentra perfectamente pero este
estado dura muy poco tiempo, nada puede acontecer. El punto de enfoque de la luz a debe
mantenerse un cierto tiempo de forma continuadasolo hasta que aparezcan los efectos (por
ejemplo, el encendido de un trozo de madera). De forma similar, dharana debe mantenerse un cierto
periodo de tiempo: solo hasta que la concentracin inicia el proceso de resonancia con la energa
csmica correspondiente y la consecuente transferencia de esa energa hacia tu ser. La energa
conlleva

sentimientos e informacin relacionada con el objeto de concentracin.

Como empezar

Sintate en una postura confortable con la columna y la nuca en lnea recta y vertical. Cierra los ojos
y sigue los siguientes pasos:

Reljate completamente de forma rpida y profunda. Recorre mentalmente todo su cuerpo y

elimina todas las tensiones.

Respira calmada y pacficamente.

Vuelve la atencin hacia tu interior (mirada introvertida) y desconctate de factores externos

molestos (ruidos, etc.);

Empieza por apartar la mente de cualquier pensamiento que surja (como resultado de la actividad
sensorial) mediante un breve pero determinado esfuerzo para parar el pensamiento discursivo;

Concentra la mente (dharana) sobre el objeto de tu eleccin. Examinemos dharana con mayor
detalle.

Vaca tu mente de todo pensamiento llevando el objeto escogido ante el ojo interno de la mente. No
permitas que la mente se fije en otro objeto o pensamiento.
Si esto sucede, calmada y pacientemente enfoca de nuevo la mente en el objeto. Esto es lo nico que
supuestamente hay que hacer durante dharana: mantener la mente centrada en el objeto. Se
consciente de toda fuerza o tensin! Permanece en calma, abierto y favorablemente dispuesto hacia
la concentracin.

No hacer nada

La concentracin mental es un proceso esttico: durante la concentracin la mente se congela, el

pensamiento se detiene, la actividad mental se suspende (se refiere siempre a la actividad mental
voluntaria). El nico movimiento mental debe ser llevar con suavidad la mente hacia el objeto
escogido cada vez que salta. La concentracin mental puede describirse como no hacer nada.

Hay que comprender que no se trata de un estado perezoso, sino de solo sentarse con un propsito.
Durante dharana, la mente es como un espejo: la nica actividad es reflejar el objeto.

Durante la concentracin (dharana), la mente es como el cristal pulido que adopta el color del objeto
sobre el cual se coloca Yoga Sutra I.416

Aprender a percibir

Considera cuidadosamente el objeto de concentracin: acrcate a l con asombro y curiosidad

infantil, como si no supieses nada sobre l (realmente conocemos algo importante sobre los objetos
del mundo externo?). No te aproximes al objeto racional o intelectualmente; en su lugar capta su
esencia solo con los sentidos o incluso solo con el instinto. Explora el objeto de forma no verbal, en un
estado de alerta pasiva, sin propsito, sin preocupacin, con curiosidad infantil, con puro asombro.
Solo estas tu y el objeto; nada se espera de ti, todo se espera del objeto.

Por consiguiente, sintate en un estado de expectacin eufrica continuada, en el ms elevado

estado de alerta. Esto es muy importante. Djate absorber en y por el objeto.

No intentes definirlo, juzgarlo o comprenderlo, solo considera el objeto con curiosidad, como si lo
estuvieses contemplando por primera vez. Solo el
hecho de no poder definir exactamente el objeto y de no entenderlo racionalmente, te abre hacia l y
crea el estado de receptividad mental en el cual la intuicin (no-mente o superconciencia, como
tambin se denomina) puede empezar a funcionar.

Hacindolo as descubrirs enseguida que los objetos que te rodean poseen miles de significados
(esto surge como destellos o flashes de intuicin). Normalmente pasamos por alto estos significados.

Cada cosa esta as repleta de un fascinante y maravilloso misterio que empezars a captar
gradualmente; todo se sostiene gracias a una energa

invisible que empezars a sentir y a controlar sin esfuerzo.

La concentracin mental (dharana) es una forma de iniciar el proceso de resonancia y afinamiento de

las energas csmicas sutiles de las cuales el objeto de concentracin es solo una manifestacin
visible. No intentes acelerar este proceso: permite que se inicie por si mismo cuando sea oportuno.

En este acercamiento, el conocimiento viene del objeto, no del sujeto (del practicante). La
concentracin permanece residente, en contemplacin hiperatenta, como un gato esperando que el
ratn abandone su escondite: lo imprevisto puede suceder en cualquier momento.

Todo comienzo es difcil

Al principio, es probable que descubras que el ejercicio fracasa lamentablemente. Acptalo como un
hecho perfectamente normal. Ten en cuenta que en yoga no hay esfuerzos perdidos; en otras
palabras, todo esfuerzo traer su resultado en el momento oportuno.

Ninguno de tus fracasos es un trabajo perdido. Tal como dice el sabio: El barro es tan valioso como la
flor de loto que alimenta.
Cada intento fracasado es en realidad un paso hacia el xito porque la concentracin mental, igual
que la meditacin, posee un efecto acumulativo que aparece no solo por hacerlo bien, sino tambin
por trabajar consistentemente.

Domar la mente

Al principio, la mente tiene muy poca estabilidad; encontrars el objeto y seguidamente lo perders
muy rpidamente. La mente vagabundea por todas partes.

Tras cierto periodo de prctica, surge en la mente suficiente estabilidad como para que la atencin
permanezca enfocada sobre el objeto de forma

ininterrumpida durante cortos periodos de tiempo (diez o quince segundos, quiz mas)

Ms adelante, el grado de estabilidad mental se acrecienta an ms; la mente puede permanecer

constantemente centrada sobre el objeto con un

razonable buen nivel de estabilidad e incluso, ocasionalmente, dejar de vagabundear.

Entonces surge un estado en el que la mente no pierde el objeto, porque se ha logrado el poder de
concentracin. Ahora debe efectuarse un esfuerzo

sostenido para aumentar la claridad mental. Tras ello, la mente alcanzar un tremendo poder. Con
solo un mnimo esfuerzo se centrar sobre el objeto y permanecer en l sin esfuerzo tanto tiempo
como se desee.

Cuando se alcanza este estado, la mente se convierte en un instrumento extremadamente sensible

apto para desarrollar cualquier tipo de meditacin.
Es como montar sobre un caballo salvaje. Ciertamente, en los primeros intentos te caers al suelo.
Pero si perseveras lo suficiente, eventualmente tendrs xito y con el tiempo el caballo se convertir
en tu amigo ntimo y obedecer tus rdenes incluso sin El misterio de la meditacin necesidad de ser
pronunciadas. En esta analoga, el caballo salvaje es tu mente y la concentracin es la doma y
entrenamiento del caballo. A este respecto, la continuidad es lo importante.

Dhyana el estado de meditacin

Dhyana (meditacin per se) es el flujo continuado de procesos mentales hacia el objeto (de
meditacin). Yoga Sutra III.27

Dhyana es un flujo continuado de reflexin (es decir, como en un espejo) con respecto a la
realidad esencial del objeto (de meditacin). Ratnatika, (texto tntrico)

El lser mental

Dhyana es un flujo de la mente sin esfuerzo, dirigido espontneamente hacia el objeto. Dhyana
(meditacin) es un proceso dinmico: mientras sucede, los procesos mentales (pensamientos, ideas,
etc.) giran alrededor del objeto de meditacin, efectuando asociaciones libres relacionadas solo con
ese objeto concreto. Durante la meditacin la actividad de la mente logra una tremenda intensidad
dinmica y, eventualmente, se convierte en algo similar a un rayo lser de pensamiento concentrado.

Un intelecto inquebrantable, una mente impasible que no puede distraerse con nada y que se halla
libre del pensamiento discursivo esto es, el estado de dhyana. Esta adoracin es idntica a la
absorcin (en Shiva) que nace del ardor mstico. Texto tntrico

Superimposicin dinmica
Dhyana (meditacin) se superimpone sobre dharana (concentracin mental). En otras palabras, la
concentracin mental permanece durante todo el perodo de meditacin. El propsito de tal
concentracin es mantener el objeto delante del ojo mental, por as decir; se trata de un proceso
esttico. La meditacin tiene lugar a un nivel mental elevado e implica cierta dinmica de la mente.

El principio bsico

Hay una ley mental que dice que si un pensamiento prevalece, todos los dems pensamientos
tendern gradualmente a someterse ante el dominante. Este es el principio bsico de la meditacin.
El pensamiento dominante esta creado por la concentracin y el movimiento de la mente alrededor
de ese pensamiento concreto es la meditacin.

Uno conduce a otro

La concentracin y la meditacin, aunque parecen muy prximas, sin embargo son fenmenos
distintos. Si logras una buena concentracin, ella te conducir de forma automtica a la meditacin,
porque en yoga cada paso, cuando se ejecuta perfectamente, proporciona la clave para el siguiente.
No fuerces, no intentes acelerar el proceso de pasar de la concentracin a la meditacin. Surgir de
forma natural tras un cierto periodo de prctica. Recuerda que el genio posee una paciencia infinita.

Se por tanto paciente y te convertir en un genio a travs de la prctica de la meditacin.

Comparativamente, la mente es como una persona en sueo profundo; la concentracin es empezar
a despertarla y la meditacin es despertarla completamente y ponerla a funcionar.

Cmo empezar

1. El primer paso en dhyana (meditacin) es dharana (concentracin mental). Durante algn tiempo,
este ser el nico paso que podrs dar para meditar. A travs de la paciencia y de la prctica
incesante, descubrirs de forma gradual por medio de la experiencia personal como iniciar y liberar el
siguiente paso. Ten esto en cuenta: a un nivel profundo, nadie puede realmente ayudarte a meditar,
excepto tu mismo, aplicando la informacin tradicional revelada sobre este asunto.
2. El siguiente paso es ste: mientras se mantiene el estado mental de dharana (concentracin), sal
de l y permite que tus pensamientos se muevan con libertad con objeto de hacer conexiones y
asociaciones. No creas que debes hacer algo para ello: solo permanece mentalmente alerta y se
consciente de la transicin espontnea y sin esfuerzo de la quieta reflexin (dharana) al pensamiento
dinmico (dhyana).

Descubrirs ahora que tu mente no salta ya al azar sino que, a un nivel inferior, dharana
(concentracin) se mantendr casi sin esfuerzo y, a un nivel superior, los pensamientos empezarn a
moverse solo alrededor del objeto. Esto es dhyana (meditacin).

Al principio, probablemente no durar mucho el movimiento de la mente alrededor del objeto. Los
pensamientos empezarn a moverse sobre el objeto en destellos, luego cesarn, permaneciendo solo
la concentracin. Tras un tiempo, se sucedern nuevos destellos de pensamiento; despus cesarn, y
as sucesivamente. Esto es lo normal al comienzo. Esto significa que tu mente adormilada comienza a
despertar y cae de nuevo en el sueo. Tras algn tiempo de prctica, los periodos de movimiento
mental se volvern ms y ms largos, llegando finalmente a un movimiento mental ontinuado.
Entonces alcanzars el autntico estado de meditacin (dhyana).

Es preciso aqu ser consciente de que ese movimiento, en este contexto, tiene un connotacin
especial. Generalmente, cuando pensamos sobre algo que se mueve, lo concebimos como un
movimiento en el tiempo. Esto no es cierto en el caso del movimiento mental meditativo; lo que
sucede en realidad es un destello de conciencia que no tiene lugar en el tiempo, porque es una
manifestacin de la simultaneidad intemporal de la conciencia.

Meditacin es vivir AQU y AHORA; es una tremenda experiencia con un poder ilimitado que puede
cambiar tu vida completamente y dar un nuevo curso a tu destino. La meditacin es un estado de
conciencia superior y, por tanto, no puede comprenderse completamente mientras no sea
experimentado.

El autntico objetivo

Ten en cuenta esta importante cuestin: meditar no quiere decir relajar el cuerpo, curar
enfermedades o liberarse de la fatiga o el estrs, como algunos meditadores pregonan. Es
perfectamente cierto que la meditacin puede conseguir todo esto e incluso mucho ms, ms all de
la imaginacin ms exacerbada, pero solo como un efecto secundario. El autntico objetivo de la
meditacin es alcanzar conocimiento, comprensin y sabidura. El genuino objetivo es la gnosis (en
griego, conocimiento) que no es un simple conocimiento de las cosas, sino ms bien una
penetracin

espiritual en su naturaleza esencial.

Samadhi identificacin gozosa

Hemos visto que dhyana (meditacin) es el flujo continuo de procesos mentales hacia el objeto de
meditacin. Este proceso lleva gradualmente a la identificacin gozosa (interpenetracin del objeto
de meditacin con el autntico ser del practicante). Este es el estado mas elevado, denominado
samadhi. En samadhi la mente asume la naturaleza del objeto de concentracin y se vuelve una con
l, de forma continua y con exclusin de otros objetos.

Perderse a si mismo

En samadhi solo permanece la conciencia del objeto, como si desapareciese la conciencia de

individualidad8. En realidad, la individualidad del practicante no desaparece (sera imposible!), pero
la conciencia del practicante se identifica gozosamente con el objeto de meditacin. En samadhi, la
mente y la conciencia del yogui se vuelven uno con el objeto.

Ya no hay ms conciencia de funcionamiento mental (la mente entra aparentemente en un estado de

vaco o vaciedad). No hay ms conciencia de individualidad personal, en el sentido de sentirse
separado del objeto. Ahora, el practicante experimenta que no hay separacin entre objeto y yo.
Tal dicotoma es ahora imposible.

As como un grano de sal se disuelve en el agua y se convierte en uno con ella, durante el estado de
samadhi se produce una unin similar entre mente y atman (el s mismo supremo) Hatha Yoga
Pradipika, IV, 59
El estado de equilibrio, unin del si mismo esencial (atman) y el si mismo csmico (paramatman), se
denomina samadhi, del cual slo el s mismo es consciente, pues est mas all de las palabras Hatha
Yoga Pradipika, IV, 7, 32 10

[Samadhi es] esa forma de dhyana en la que no hay aqui ni no aqui, en la que hay iluminacin y
quietud como si se tratase de un gran ocano, y que es el Gran Vaco (shunya) en si mismo
Kularnava Tantra, IX, 9

El tringulo de la meditacin

Durante dhyana existe conciencia del conocedor (el que practica la meditacin), lo conocido (el objeto
de meditacin) y el conocimiento que surge en la mente acerca del objeto de meditacin. Los tres son
distintos.

El tringulo se absorbe en un punto

En samadhi, conocedor, conocido y conocimiento se funden, se mezclan uno con otro, se vuelven
uno.

Samadhi es un conocimiento intuitivo relativo a lo que se halla presente, es la inmediatez de la

experiencia repetitiva, la no intermediatividad de la percepcin. Esto quiere decir que aqu la
percepcin se lleva a cabo sin utilizar los canales intermediarios (por ejemplo, los sentidos, la mente o
el intelecto), y por eso la experiencia se concibe como una identidad.

Samadhi es un estado de identidad no diferenciada con el objeto a conocer, una inmersin

desapegada en su significado. En este estado, el yogui experimenta un estado de conciencia en el
que percibe la no diferenciacin del substrato nico de todas las cosas, seres y mundos. Se descubre
la parte que es el todo; cada unidad se halla presente en todas las dems; todo es parte de la
totalidad de la cual el experimentador representa una personificacin.
El yogui que ha completado este proceso es capaz de reconocer la subyacente y, en esencia, visible
realidad de la Consciencia Csmica que

compone el estatus ms ntimo de todos los objetos aparentemente finitos.

Ahora, la trada de conocedor, conocido y proceso de conocimiento se ha trascendido. El conocedor

(el yogui en samadhi) se aparta del objeto y regresa a si mismo.

Haciendo esto, crea una situacin en la cual el objeto de conocimiento es el conocedor mismo, y el
proceso de conocimiento es tambin sencillamente el conocedor mismo. Este estado se describe a
veces como vaco o vaciedad (shunya) a causa del contraste con la aparente totalidad objetiva
(representada por la dualidad objeto- sujeto) que lo precede.

Es un proceso de eliminacin progresiva de los atributos y caractersticas externas del objeto de

meditacin hasta que el yogui se queda simplemente con la pura esencia existencial del objeto.

El proceso de descubrimiento del substrato nico no diferenciado de todo lo que existe es la principal
caracterstica del logro de la liberacin e iluminacin espiritual. Ya no se muestran los objetos finitos
como estructuras limitadas y separadas; en su lugar, la Conciencia, fuera de la cual todas las cosas
son compuestos, emerge y se visualiza como la autntica Realidad de los objetos percibidos.

l, que posee este conocimiento (es decir, que el Universo es idntico al S Mismo) considera el
mundo como un juego (divino), y permaneciendo siempre en unidad (con la Conciencia Universal) es,
sin lugar a dudas, un liberado en vida (jivanmukta). Spanda Karika II, 5

Se produce una transformacin radical en la percepcin del mundo exterior. El contenido de la

entrada consciente en samadhi es ananda gozo inexpresable. El practicante penetra la conciencia
ms profunda de lo Supremo. La realidad del samadhi debe experimentarse personalmente. No es
suficiente hablar sobre ella o tratar de imaginarla (sera imposible, en cualquier caso!). La realidad
de esta afirmacin sin la experimentacin directa es solo una parte de la verdad.

Samyama la absorcin meditativa

Samyama significa efectuar al mismo tiempo dharana (concentracin), dhyana (meditacin) y

samadhi (identificacin)11.

El dominio del samyama proporciona la luz del conocimiento trascendental Yoga Sutra III.512

Dharana es el estacionamiento de la mente en un punto. Dhyana es la absorcin continuada y

gradual de la mente en el objeto. Samadhi es la inmersin completa de la mente en el objeto. Los tres
se hallan inseparablemente unidos: de dharana a samadhi hay un proceso continuo, cuyo propsito
es la asimilacin del objeto, igual que se asimila la comida que se come. En samyama, se penetra el
objeto y se es consciente de su esencia mediante un conocimiento de identidad (praja).

En samyama tiene lugar una expansin de la conciencia sin esfuerzo. En este estado aprendemos a
desplegarnos hacia fuera como en un firmamento de paz y tranquilidad, y luego, en la profundidad de
ese espacio, permitimos que surja por s mismo el conocimiento del objeto, como si fusemos el
objeto mismo.

Contemplar la pelcula

Para comprender samyama fcilmente, podemos compararlo con una pelcula en movimiento.

Supongamos que podemos detener la pelcula en un fotograma concreto (una exposicin nica) que
muestre a los protagonistas. De esta forma se puede estudiar la escena inmvil tanto como se quiera
. Este estado corresponde a dharana (concentracin)

Luego dejamos que se inicie nuevamente el movimiento de la pelcula. Somos ahora capaces de
seguir la imagen que hemos estudiado durante

la parada, ver la conexin de esa imagen con la accin de la pelcula e integrar dicha imagen en el
flujo continuo de la accin. Este estado

corresponde a dhyana (meditacin).

Siguiendo la accin de la pelcula, participamos emocionalmente, nos identificamos con lo que sucede
(nos sentimos tristes si es una tragedia,

remos si es una comedia, etc.) Esta identificacin se corresponde con el inicio del samadhi.

Una nueva forma de conocer

En samyama, el practicante descubre que la corriente de pensamiento se carga con una emocin
beatfica y armoniosa. El yogui no solo ve el objeto de samyama, sino que tambin lo siente con
una extraa intensidad, como si ahora absorbiese el objeto o como si fuese absorbido por l. El yogui
se sumerge, a un nivel sutil, en la realidad del objeto, como si la realidad del objeto se hubiese
mezclado con su propia esencia. Esto es samyama, el mtodo ms completo para lograr el
conocimiento intuitivo (intuir quiere decir entrar, colocarse uno mismo en el interior).

Unas notas sobre el estado de samyama

La inocencia conduce a la identificacin desapegada con el objeto a travs de la absorcin.

La aspiracin para alcanzar la Realidad se encuentra ms all de las limitaciones del ego; te
conviertes en canal de manifestacin de esa Realidad. La permites expresarse a travs de ti; sin
interrupcin. Te vuelves transparente a ella. Samyama conduce a la comprensin mediante la
vivencia, no mediante el razonamiento. Se establece nicamente sobre un tpico o idea (por tanto, es
todo lo opuesto a pensar sobre algo) y el practicante se absorbe en dicha idea.

El proceso de conocimiento surge a travs del objeto, no a travs del sujeto. Se trata de un
conocimiento no verbal, no conceptual.

En samyama, la mente es como un espejo: no agarra nada, no rechaza nada, recibe pero no
mantiene, no aade nada.

No traduzcas a lenguaje corriente lo que experimentes durante el samyama; se trata de una nueva
experiencia obtenida a travs de medios inusuales.

Samyama es una nueva forma de ser en el mundo, una nueva forma de percibir y relacionarse con la
Realidad, penetrando en un elevado estado de conciencia. Se trata de contemplar la Realidad tal
como es, encontrarla en un estado mental sin pensamiento, en lugar de inventarla o imaginarla con
ayuda del pensamiento discursivo.

Encuentra el placer de efectuar samyama cada da y olvida los resultados: piensa que no hay un
objetivo real en la meditacin; esta actitud te conducir rpidamente al xito.

Meditacin en la vida diaria

Sentarse con los ojos cerrados es la forma ms conveniente al principio para controlar el vagabundeo
mental. No obstante, cuando empiezas a saber, incluso solo un poco, cmo ejercitar este control
sentado inmvil en meditacin, puedes continuar hacindolo mientras paseas, permaneces de pie o
llevas a cabo cualquier actividad normal.
Esto se lleva a cabo dividiendo tu atencin en dos, utilizando una parte para la meditacin interior y
la otra para las actividades rutinarias. Descubrirs que, contrariamente a lo que parece, tus
actividades diarias se llenan mucho ms de sentido y son ms eficientes. La meditacin que
interioriza y el subsiguiente estado de tranquilidad proporcionan un soporte energtico y dotan de
sentido tu actividad exterior.

Si la meditacin no conlleva una relacin con la vida diaria, qu puede tener de positiva? Una
meditacin que ignore la sociedad no tiene sentido y no es buena para nadie. Meditar en medio de la
actividad significa traer todo el mundo a tu meditacin. La autntica prctica de meditacin no tiene
nada que ver con sentarse en un lugar tranquilo o no, cerrar los ojos o no, estar en soledad o no.

La meditacin en medio de la actividad es incomparablemente superior al acercamiento silencioso.

Este tipo de meditacin realmente produce una

transformacin interior significativa y conduce a la iluminacin. Por supuesto, meditar en medio de

distracciones es inicialmente mucho mas difcil con pocas compensaciones a corto plazo que
sentarse en soledad y quietud. No obstante, si deseas que la elevada conciencia de la meditacin sea
parte de tu vida, entonces El misterio de la meditacin debers meditar en todo momento durante tu
vida ordinaria; debers permanecer internamente en meditacin, sin importar lo que hagas
externamente.

A menudo sentirs que no obtienes nada con la prctica de la meditacin en medio de la actividad,
mientras que el acercamiento en soledad proporciona rpidos e inesperados resultados. Pero ten la
seguridad de que quienes practican nicamente en soledad nunca entrarn en meditacin en medio
de la actividad diaria, que es el autntico sentido de la meditacin.

La meditacin en soledad tiende a separar nuestra vida espiritual de nuestra vida ordinaria, y esto es
solo esconderse de la realidad. Un autntico yogui o yoguini (mujer que practica el yoga) no se
esconde.
 Din0 Roman es un practicante e investigador tntrico, discpulo de Gregorian Bivolaru e instructor
en Natha (Dinamarca) desde 1997 hasta 2003. Actualmente ensea tantra yoga en New York y
Florida.

El proceso en el Eneagrama
A lo largo del proceso del Eneagrama hemos visto lo que haba debajo de la superficie del iceberg.
Hemos visto que el trasfondo de la personalidad es complejo y sobre todo que personalidad no era
igual a esencia, que el carcter no es el alma. Dicho de otra manera que lo que nosotros creemos que
somos no es realmente como de verdad somos.
El Eneagrama nos echa una buena ayuda a la hora de responder a la pregunta sincera de quin soy
yo, quines somos nosotros. Pregunta con la que se debe iniciar todo camino espiritual.
De entrada el Eneagrama no nos habla de lo que somos sino de lo que no somos. Nos habla de la
mscara, de la compulsin, del automatismo, del engao en el que caemos o hacemos caer a los
otros.
Y nos damos cuenta que a menudo somos nosotros mismos nuestros verdaderos enemigos. Vamos en
contra de nosotros. Vamos en sentido opuesto a la felicidad.
Nuestro deseo, nuestro ego, nuestro pasado, nuestras expectativas, en definitiva nuestra ignorancia
va a la caza de ilusiones y no al encuentro de uno mismo, vamos en busca de los poderes que
alimentan el ego y no tanto a lo que realmente nos hace ser libres.
Se trata entonces de invertir nuestro proceso vital. En la Tradicin se habla de darse la vuelta
(diablillos / colgado), del segundo nacimiento (iniciacin). De morir a este mundo para renacer en el
otro, de alumbrar el espritu. De coger la barca para llegar a la otra orilla (budismo), etc.
Y para esto hemos de cuestionar nuestra vida (sobre todo cuando aparece la insatisfaccin, la
infelicidad), ese cuestionamiento es arduo, largo y costoso. Reconocer la sombra es pasar por nuestro
propio infierno. Pero sin eso no podemos llegar al cielo. Sin desmontar un edificio no podemos
construir otro.
El Eneagrama nos dice: entra en tu laberinto (smbolo de lo ambiguo, del mundo, del caos, de la
mentira, del inconsciente) y encuentra tu centro, tu verdad, tu autenticidad. Cuando llegues al centro
podrs salir. Ser el nuevo parto, el nuevo nacimiento.
La entrada al laberinto es el camino de muerte (muerte del ego), la salida el camino de la vida (del
espritu).
El Eneagrama nos dice mira tu orgullo (tu lujuria, etc), cmo es ese orgullo, cundo surge, cmo la
enmascaras, lo justificas, cmo manipulas, etc.
Y lo importante es que nos dice que en el fondo del orgullo, de la avaricia o la envidia hay una
carencia, y esa carencia es de amor, es decir, de reconocimiento, de contacto, de ser.
Carencia que tiene que ver con el primer susto ante el mundo, con la prdida de la madre, el temor o
la ausencia del padre, es decir, esa carencia es el suelo emocional de nuestros conflictos y radica en
nuestra infancia.
Se trata tambin de recordad al nio, hacer las paces, perdonar (esto es madurez). Recuperar otra
vez al nio sano que hay en uno.
A travs del Eneagrama nos hacemos personas porque dialogamos desde el adulto con nuestro nio,
armonizamos realidad y sueo.
Cuando entramos en el Eneagrama hemos de dejar nuestra perfeccin, el ideal del yo en la basura.
No hay ningn punto que sea el 6 superman, el 5 el hroe, el 7 el potente, etc. Todos los puntos
implican la aceptacin de lo humano, todos los rasgos son muestras de la realidad de nuestra
sombra.
Creo que el camino del Eneagrama es dejar la triste humanidad que aora un mundo feliz (7),
perfecto (1), intenso (4), poderoso (8), seguro (6), tranquilo (9), bello (3), erudito (5) y especial (2)
para instalarnos en una humanidad que reconoce que lo humano ya de por si es maravilloso.
El diablo nos tienta cuando queremos ser perfectos, eternos, divinos.
En este sentido el Eneagrama es una va de amor, no de etiquetaje sino de aceptacin (no
complicidad) con los laberintos ajenos donde estamos atrapados.
Sigamos con el smbolo del laberinto donde est encerrado el Minotauro. En este monstruo mitad
hombre, mitad animal encontramos que la parte animal est en la parte superior, lo inferior se ha
colocado arriba. Y este es el problema, no podemos dejar que el yo se suba a las espaldas del espritu
usurpndolo en vez de ser su fiel aliado.
Dentro del campo de accin del yo est la posesin, el control, el egoismo, el miedo al otro, a lo
desconocido, la discriminacin, el etnocentrismo, sexismo, es decir, todo lo que amenaza al ego que
es mucho y que en definitiva es la propia muerte.
En cambio dentro del rea del ser est la escucha, la aceptacin, el dilogo, presencia, abandono,
compasin, ya que el ser se siente integrado en el Todo, vive en un eterno presente y sabe que la
muerte es otra mscara de la vida.
Pero atencin no se trata de matar al ego sino de matar su orgullo, de cortar su miedo, de iluminar su
ignorancia. El Ego es realmente el protagonista, el hroe o herona, el que media, ajusta dos mundos,
toma conciencia. El ser espiritual ha estado siempre ah aguardando (arjuna-khrisna), ya est, no
tiene que hacer nada. Es el hroe el que tiene que matar al dragn, que tiene que conquistar a la
princesa, que recorrer el camino.
Hay tres niveles en el proceso del ego:
Primero tiene que crecer, rehacerse a si mismo, soar. Tiene que tener poder, se hbil con el mundo
y conquistarlo. Demostrarse a si mismo.
Despus tiene que reconocer sus lmites, su imposibilidad de elevacin. Tiene que cuestionarse.
(cuento del ro de las arenas del desierto). Iniciar un cambio, mirar hacia dentro y cambiar los valores.
Tiene que darse la vuelta y morir a lo caduco.
Por ltimo tiene que renacer, humilde, compasivo, alegre. Tiene que renacer a la escucha, a la
presencia, al abandono, a la aceptacin y vivir la vida como una meditacin de una sinfona que
suena que es la vida y una danza armnica que es su hacer en el mundo, sin nada donde agarrarse,
sin mscaras del ser.
Es por eso que el Eneagrama tiene que avisarte. Si tienes un ego fuerte, estructurado, entonces
empieza el camino, entra en el laberinto, si no el Minotauro te comer. Antes de desmontarse hay
que fortalecerse. El camino espiritual debe partir con una salud mental y con claridad de objetivos.
Sabiendo de las dificultades, de los riesgos, pero tambin del nuevo amanecer del ser. Antes de
escalar la montaa preprate, encuentra el momento, la senda adecuada.
Si uno utiliza el monasterio, el ashram, una filosofa o mtodo, para retirarse del mundo que le ha
vencido entonces no hay progreso. Primero las cuentas con el mundo, despus el alma, por fin el
reencuentro con el espritu.
A travs del error se gesta el aprendizaje. Son la integracin de mltiples heridas (psicolgicas) que
posibilitan la madurez. Slo hay amor cuando hay entrega. Pero slo llegamos a la luz cuando no nos
asustamos de nuestra sombra. Si huimos de nuestra sombra, si no queremos ver nuestra compulsin,
la sombra nos persigue, se enmascara, se proyecta, se cuela en los actos fallidos, en los sueos, se
vuelven pesadillas.
En cambio si reconocemos la sombra, si la aceptamos y desde ah la sublimamos entonces
descubrimos que la sombra era luz. Descubrimos que la sombra estaba enamorada de la luz, que
detrs de cualquier pecado o compulsin hay un deseo encubierto de amor (la fuerza, el sol XVIIII).
Tambin descubrimos que la personalidad, el carcter fue (es) un mecanismo de defensa y como tal
vlido ante el dolor, el rechazo, la falta de amor, el fracaso, la dureza, la soledad, etc. Ese carcter no
fue gratuito y por eso podemos entender como somos, entender que hubieron unas razones muy
poderosas. Y no se trata de tener pena de nosotros mismos sino de ser compasivos, y de aligerar la
carga, de rerse de la culpa y de no impotentizarnos por no ser todo lo que no somos sino de valorar
todo lo que la vida nos permite ser, que es tanto. Entender que ese carcter fue una contraccin del
ser que nos impidi muchas cosas pero que nos posibilit muchas otras.
Tengo una imagen para entender esto. Sin los ojos, los odos, la nariz, etc, no podramos ver, or, oler,
pero cada uno de los sentidos son un filtro enorme pues al ver slo percibimos una gama de colores,
al or una franja de sonido, etc. Gracias a esa contraccin, o deformacin de la realidad podemos ver,
gracias al filtro podemos sentir de forma especializada. Es como si el alma estuviera conectada en un
sentir profundo con el mundo pero gracias a los sentidos imperfectos ese sentir es efectivo, es
preciso, es especializado. Slo unos cuantos olores y sabores sobre la infinidad que existe. Es la
misma relacin entre carcter y ser, aquel slo permite unos registros del ser pero estos registros son
efectivos en el vivir, nos dan seguridad.
El problema reside cuando la identificacin se da slo en esos registros del ser y no hay
permeabilidad, no hay dilogo entre ser y personalidad. Volviendo al ejemplo es como si no
quisiramos probar otros sabores, otras cocinas, otros perfumes. Hay ms posibilidades de vida y de
hecho nuestro objetivo como seres humanos es llevar un poco ms all el record de la humanidad,
quiz una milsima de segundo, quiz el descubrimiento de una nueva forma de sentir, de
comunicarse har en la evolucin kilmetros.
Ahora bien, las condiciones han cambiado, aquellos peligros y carencias ya no estn entonces es
tonto llevar a cuestas los mismos mecanismos de defensa. Por eso si sentimos que cada vez que
reafirmamos el ego hay conflicto entonces estamos maduros para el cambio.
El cambio reside en ir a un centro del ser ms amplio que el ego perifrico, social, del pasado, y ese
nuevo centro del ser se llama uno mismo.
Qu pasa en ese uno mismo?. Pues nada mgico ni extraordinario, eso sigue siendo las fantasas del
ego. En ese uno mismo, uno est ms cerca de sus motivaciones reales, ms cerca de sus
necesidades. Las cosas ms sencillas como comer. Dormir, trabajar, amar parten ms de un ritmo
interno que de presiones externas o de compulsiones neurticas.
En ese uno mismo uno acepta ms los cambios de la vida, sus mareas. Cuando es otoo pues es
otoo. Detrs del error hay un aprendizaje. El miedo es un estmulo, la muerte es transformacin, el
mundo un espejo. Uno no se asusta del otro, la ira hacia el mundo se torna compasin, solidaridad.
Ese uno mismo que se siente pleno pues se vuelve invisible, discreto en lo social, pues no busca ese
reconocimiento. Pasa desapercibido pero est atento en la vida pues es la gran maestra, baja al
mercado donde se cuece todo.
La sabidura es nuestra vocacin. Pero ser sabio requiere de un camino largo.
No erudicin. Humildad. Impermanencia. Globalidad. Simplicidad. Invisibilidad. Escucha.
Presencia. Conciencia. Servicio. Generosidad. Alegra. Responsabilidad. Coherencia. Saber
estar solo. Meditativo. Florecer. Inocencia. No historia personal, etc.

Por Julin Peragn

Cmo trabajar con el Eneagrama?

. Una primera resistencia que encontramos a la hora de trabajar con el Eneagrama u otros esquemas
de conocimiento es el de la clasificacin. La idea sana de no querer poner una etiqueta a la vida, a
uno mismo.
Y es cierto que no se trata de clasificar y ya est. La infinita variedad de la vida, la enorme
complejidad de lo que somos no se puede poner dentro de 9 cajones, as de sencillamente. Como
dira Shakespeare en boca de Hamlet, tu filosofa no puede abarcar lo que hay entre el cielo y la
tierra. Pero esto no debera ser un obstculo. Clasificamos para aprender a ver, como medida
pedaggica. Una vez ya hemos aprendido en esa visin profunda ya podemos tirar a la basura el
esquema, la lupa, la etiqueta.
Podramos decir como el proverbio tibetano que pobre del que slo atienda al dedo que seala la
luna.
. Otra resistencia es la de entrar en lo negativo, en el pecado. La verdad es que a menos que nos
demos la vuelta y veamos la sombra que proyectamos no entenderemos nuestra personalidad.
Somos como un iceberg que mantiene en el inconsciente la gran parte de hielo. No se trata, sin
embargo, de restregrase en el infierno de nuestra compulsin sino la de reconocer ese mar
inconsciente para no caer en l, para que ejerza tanta atraccin fatal.
Es justo cuando hemos reconocido la sombra que tiene ms posibilidades de emerger la virtud. Luz y
sombra son las dos caras de una misma moneda, del mismo ser. Pero est claro que hemos de
empezar por lo primero, por la dificultad, por las estrategias del ego.
. Despus, lo que estamos valorando en el eneagrama no es tanto la persona, el ser que somos como
nuestra compulsin, aquella parte de nuestro carcter o personalidad. De la misma manera que no
confundimos una caricatura con la realidad, no debemos confundir el anlisis del Eneagrama con el
ser de cada uno. Esa compulsin, ese pecado no se manifiesta permanenetemente, ms bien se da
en aquellos momentos de conflicto, de presin, de inseguridad, etc.
. Lo interesante del Eneagrama es que es uno el que tiene que hacer un esfuerzo por definirse, por
reconocerse. No vale que el profesor sentencie el diagnstico, apenas debe dar algunas pistas.
. Uno de las grandes posibilidades del Eneagrama es que tiene un lenguaje que pertenece a lo
popular. Una psicologa bsica donde se habla de orgullo o vanidad. Nos alejamos as de la jerga
psicolgica, de la terminologa patolgica que encierra al individuo. El Eneagrama no habla tanto de
patologa sino de conducas que llevan al enredo, a la confusin. Se habla de lo que nos aleja del ser,
del verdadero amor.
. Pero de la misma manera que hay quien no se puede reconocer en ningn tipo porque no quiere ver
su caricatura. Estn los que se reconocen en muchos tipos porque hay dificultad de ver entre lo
circunstancial y lo nuclear. Podemos vernos en muchas tipologas pero hay una que es el motor de
arranque. De entrada esa es que que nos interesa.
. Tambin personas que son diametralmente distintas, con conductas distintas pueden estar
funcionando con un mismo patrn. Ese patrn es ms o menos invisible, y las respuestas pueden ser
mltiples. La invitacin del Eneagrama es la descubrir ese patrn y saltar por encima de lo superficial.
. Nos tenemos que acostumbrar a hablar de nmeros aunque resulte fro porque si hablamos del tipo
orgullo o del tipo avaricia estaremos limitando la profundidad y complejidad de un tipo. Dentro de un
tipo hay la pasin pero tambin la fijacin, los subtipos, las ideas locas, etc, etc.

Por Julin Peragn

Conceptos bsicos en el Eneagrama

ENEAGRAMA
El trmino Eneagrama proviene del griego enneas que significa 9 y del trmino gramma que
significa punto, y es probable que fuera acuado por el mismo Gurdjieff que era grecoarmenio

CARCTER
La palabra carcter deriva del griego charaxo, significa grabar y se refiere a lo que permanece
constante en una persona. Es lo que est grabado, son los condicionamientos de la conducta,
emocionales y cognitivos.

PERSONALIDAD
Cuando el nio es bien pequeo se muestra de forma instintiva y natural. Muestra un estado de
inocencia. Entre los 4 y 6 aos, bajo la infkuencia del medio, padres y sociedad, el nio comienza a
estructurar una personalidad para poder sobrevivir, es lo que llamamos ego.
NEUROSIS
Naranjo utiliza la teora de la neurosis en la visin del eneagrama congruente con los enfoques
freudiano y reichiano que consideran a la neurosis como la consecuencia de una restriccin al instinto
y tambin con el concepto de la salud como autorregulacin que generalmente comparten los
psiclogos humanistas desde Rogers y Perls.

ESENCIA
Gurdjieff distingua entre esencia y personalidad. Podramos decir que es la distincin entre el yo
real y el yo condicionado. Donde Gurdjieff habla de personalidad, Ichazo habla de ego. Slo que el
concepto de ego se mezcla en la psicologa psicoanaltica y puede resultar un tanto confuso. Casi es
ms acertado (Naranjo) hablar de carcter que indica aquello que est grabado, condicionado,
alejandose de la idea de esencia.
Por un lado tenemos la esencia, el alma, el atman, el yo superior, el ego real, el s mismo, y por el
otro, tenemos la personalidad, el carcter, el ego falso. Aunque no estamos hablando de entidades
fijas sino de procesos con lo cual es bastante ms complicado. Baste la idea de no confundir una cosa
con otra, no identificarse con lo que es adquirido, condicionado, no confundirnos con la mscara, con
la coraza, aunque todos llevemos alguna.

Por Julin Peragn

Los maestros del Eneagrama

GEORGE I. GURDJIEFF (1870-1949)

Gurdjieff, un maestro en busca de una enseanza

George Ivanovich Gurdjieff, de origen griego y armenio, filsofo, mstico, escritor y maestro, naci en
Alexandropol en la frontera entre Rusia y Turqua en algn momento de los aos 1870s (la fecha es
incierta, lo mismo que otros muchos detalles de la vida de Gurdjieff).

Gurdjieff desde joven era insaciable en su bsqueda por descubrir y comprender el significado de la
vida y se propuso encontrar las llaves que respondieran a sus implacables preguntas. Convencido de
que an existan antiguas tradiciones esotricas, inici su bsqueda espiritual que lo llevara al Medio
Oriente, Asia Central y al Lejano Oriente. Describi estos viajes en su libro Encuentros con hombres
notables, del cual el director Peter Brook hiz ms tarde una pelcula. A travs de estos viajes,
Gurdjieff descubri el sistema de ideas llamado Cuarto Camino que sera la base de sus posteriores
escritos y enseanza.

Es imposible determinar una sola fuente para las ideas del Cuarto Camino. A pesar de que es posible
encontrar paralelos entre los escritos de Gurdjieff y el budismo tntrico, hindusmo, sufismo y la
religin ortodoxa griega, los puntos principales de su doctrina no pueden ser encontrados en una sola
fuente.

Gurdjieff y su misin de despertar

Gurdjieff estaba en Mosc en 1912 enseando el Cuarto Camino. Su personalidad magntica y sus
poderosas ideas atrajeron algunos seguidores. Entre ellos Peter Ouspensky, quien ms tarde lo
ayudara a difundir el sistema del Cuarto Camino en el Occidente. Otros estudiantes importantes de
Gurdjieff durante esos duros tiempos en Rusia fueron el compositor Thomas de Hartmann y su esposa
Olga, el psiquiatra finlands Leonid Stjoernval, y el artista Alexandre de Salzmann y su esposa Jeanne.
Despus de haber escapado del caos de la revolucin bolchevique, Gurdjieff y un pequeo grupo de
seguidores se establecieron en Francia. En octubre de 1922 Gurdjieff estableci su Instituto para el
desarrollo armnico del hombre en el Castillo de Prieur cerca de Fontainebleau. Poco despus,
Gurdjieff y el Instituto atrajeron otros importantes personajes de la poca, incluyendo Katherine
Mansfield, A. R. Orage, Margaret Anderson y Jane Heap.

Gurdjieff en Estados Unidos

A principios del ao 1924 Gurdjieff sinti que el Instituto estaba ya suficientemente consolidado y
comenz a viajar. Ese mismo ao hizo la primera de varias visitas a New York durante las cuales l y
sus estudiantes ofrecieron numerosas plticas y demostraciones. Como respuesta al inters
demostrado, Gurdjieff fund un grupo de estudio dirigido por A. R. Orage, un famoso editor ingls,
quien haba formado parte del grupo del Prieur en Francia.

Poco despus de su regreso en Francia, en el mes de julio de 1924, Gurdjieff sufri un terrible
accidente automovilstico que casi le causa la muerte y el cual influy profundamente en su vida y en
sus decisiones como Maestro.

El legado de Gurdjieff

Durante su convalecencia Gurdjieff comenz a escribir el primero de lo que sera una serie de tres
volmenes que se llamara Del todo y de todo. El primer volumen, Relatos de Beelzebub a su nieto,
fue distribudo entre sus estudiantes durante ese primer ao, con el deseo de que este libro fuera el
punto central en la preservacin de su enseanza. A principios de los aos 30s, Gurdjieff comenz el
segundo volumen de su proyecto, con el titulo Encuentros con hombres notables, al mismo tiempo
comenz a escribir el tercero y ltimo volumen de la serie: El mundo es real slo cuando yo soy.
Gurdjieff dej de escribir en 1935 cuando Del todo y de todo estaba terminado, pero continu
trabajando con pequeos grupos y tambin con personas en forma individual a travs de los aos
40s.

La vida y enseanza de Gurdjieff han tenido una fuerte repercusin en el mundo occidental. Rastros
de su enseanza se pueden encontrar en escritores como Aldous Huxley, J. B. Priestley, P. L. Travers,
D. H. Lawrence y George Bernard Shaw. La obra principal de Gurdjieff Relatos de Beelzebub a su
nieto, el cual Travers describe diciendo que se eleva a las alturas como una gran, pesada, catedral
volante, fue publicado en 1950, un ao despus de su muerte.

Libros de Gurdjieff

Del todo y de todo: Relatos de Beelzebub a su nieto

Encuentros con hombres notables

El mundo es real slo cuando yo soy

Prespectivas desde un mundo real

OSCAR ICHAZO

Ichazo creci en Bolivia y Per y estudi de joven en Buenos Aires en un grupo esotrico que segua
la obra de Gurdjieff. Aunque l afirmaba que haba descubierto la tipologa del Eneagrama aplicado a
la personalidad mediante revelacin mstica, y que lleg a experimentar internamente cada uno de
los rasgos del Eneagrama.

Uno de los primeros alumnos fue Claudio Naranjo, piquiatra chileno que se instal en EEUU donde
colaboraba con el Instituto Esalen, centro famoso de crecimiento personal. Ichazo le dijo a Naranjo
que aceptara un grupo de norteamericanos para seguir una instruccin intensiva. En 1970, 45
norteamericanos emprendieron una adistramiento en Arica, Chile. Despus de unos meses Naranjo y
cuatro ms se retiraron y el resto del grupo acab. Este grupo continu trabajando en New York en
octubre del 71 con 44 personas formando el Instituto Arica, que al cabo de los aos qued inactivo.

Jhon Lilly y Joseph Hart fueron dos miembros que trabajaron con Ichazo.

Ichazo subrayaba la idea de armonizar cabeza, pecho y vientre. Empezando a trabajar sobre el
vientre al que Gurdjieff denominaba centro del movimiento.

Ichazo complet el mtodo gurdjievo de la posible evolucin del ser humano agregando un
componente cognitivo a cada una de las pasiones emocionales, determinando la preocupacin mental
propia de cada tipo. Adems asign a cada uno de las tres energas vitales o instintos de Gurdjieff un
aspecto concreto de la vida prctica, a los que llam conservacin, relacin sexual y relacin social.
Referente a lo individual, relacional (pareja) y grupal.
CLAUDIO NARANJO (Valparaso, 1932)

Psiquiatra chileno, considerado uno de los tres discpulos ms cercanos de Fritz Perls, importante
figura en la divulgacin del eneagrama en occidente, y fundador del programa S.A.T. de Educacin
integral.

Estudi Psiquiatra en la Universidad de Chile, donde tuvo como profesor a Ignacio Matte Blanco. Fue
docente de reas como la Psicologa del arte y Psiquiatra social y fue director del Centro de estudios
de antropologa mdica en Chile.

En los aos 60s se radic en Estados Unidos, estudiando Terapia gestltica con Perls, llegando a
formar parte del equipo del Instituto Esalen en esos aos. Su aporte a la Terapia gestltica est en ser
uno de los que cristaliz el ltimo periodo de Perls (que pone el acento en la actitud del terapeuta), a
travs de su desarrollo en la va de la Psicologa transpersonal, constituyendo en su quehacer una
interfaz entre la psicoterapia y diversas disciplinas espirituales (la llamada Cuarta va)

En este sentido, es conocido su sendero espiritual, en que fueron relevantes diferentes maestros,
como Swami Muktananda, Idries Shah, Oscar Ichazo y especialmente Tarthang Tulku Rimpoch.

Fue investigador asociado en el Instituto de evaluacin e investigacin de la personalidad en la

Universidad de Berkeley. Ha enseado Religiones comparadas, Psicologa humanista y meditacin

Ha sido tambin difusor del Eneagrama, un sistema de estudio de la personalidad de supuesto origen
oriental, que l ha ido integrando como prctica teraputica y de Desarrollo personal.

En cuanto al programa S.A.T. de educacin, este se inscribe en una lnea de educacin integradora,
en relacin con el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau, John Dewey, Mara Montessori o Rudolf
Steiner. Pone el acento en los aspectos emocionales y espirituales del proceso de aprendizaje, y en la
relacin personal y transformadora que ocurre en dicho proceso.

Libros publicados:

La vieja y novsima gestalt: Actitud y prctica (1990) Santiago: Cuatro Vientos

La agona del patriarcado (1993) Editorial Kairs

Gestalt sin fronteras (1995) Editorial Errepar

Carcter y neurosis (1996) Vitoria: Ediciones La Llave

Entre meditacin y psicoterapia (1999) Vitoria: Ediciones La Llave

Autoconocimiento Transformador. Los eneatipos en la vida, la literatura y la clnica (1999) Vitoria:
Ediciones La Llave

El eneagrama de la sociedad (2000) Vitoria: Ediciones La Llave

Cambiar la educacin para cambiar el mundo (2002) Vitoria: Ediciones La Llave

Cantos del despertar (2002) Vitoria: Ediciones La Llave

Gestalt de vanguardia (2003) Vitoria: Ediciones La Llave

Anatoma del hueso

Los huesos se presentan en tres formas principales: huesos largos, huesos cortos y huesos planos. En
la superficie de los huesos existen irregularidades, como salientes, entrantes y superficies speras.

Las eminencias y los salientes adoptan formas variables:

Articulares: regulares, como la cabeza del hmero, los cndilos del fmur.

Extra articulares: muy variables, irregulares y rugosas, generalmente destinadas a inserciones

musculares o ligamentosas. Su desarrollo vara segn la potencia que ejerce el msculo que se
inserta en ellas. Se les denomina relieves, protuberancias, tuberosidad, espinas, crestas, procesos,
etc..

Los huesos pueden presentar cavidades que se dividen en:

Cavidades articulares: son depresiones esferoidales, elipoidales o cupuliformes que encajan en un

saliente del hueso articular, como las cavidades cotiloideas, glenoideas, platillos tbiales, etc..

Cavidades no articulares: de forma variable ; se distinguen:

Cavidades de insercin: en ellas se fijan determinados msculos.

Cavidades de recepcin: por ellas pasan tendones, arterias, venas y nervios. Se presentan en forma
de surcos, canales, incisuras conductos y orificios.

Configuracin interna de los huesos

En el hueso del adulto, al corte se reconocen dos porciones: el hueso compacto y el hueso esponjoso.

El hueso o tejido compacto forma una capa perifrica y continua.

El tejido esponjoso est constituido por una serie de laminillas o trbeculas que delimitan areolas
comunicantes entre s, las que albergan la mdula sea. El tejido compacto le forma al esponjoso un
estuche de contencin. Las trabculas del tejido esponjoso tienen una orientacin que permite al
hueso una mayor resistencia a las presiones o a las tracciones que debe soportar utilizando el mnimo
de material.

La mdula sea

Se encuentra en el canal medular de los huesos largos y en las cavidades del tejido esponjoso. La
mdula posee una marcada actividad: participa en la renovacin de las clulas de la sangre y, al
parecer, no interviene en la vida del hueso normal. Es as como la mdula constituye un tejido por s
misma y puede considerrsela un rgano aparte. El hueso seco carece de mdula sea.

Periostio

Es una membrana fibroelstica que rodea la superficie exterior de los huesos, con exclusin de las
partes revestidas por cartlago articular y los lugares donde se insertan los tendones y ligamentos.
Ricamente vascularizado e inervado participa en forma activa en el crecimiento del hueso y en su
vascularizacin.

La circulacin sangunea de los huesos es abundante, Ello explica que en una fractura la sangre
proceda de la cavidad medular, del tejido compacto y del Periostio. Esta profusa vascularizacin
arterial y venosa en el hueso demuestra la importancia que reviste para la vida de este tejido y los
profundos cambios qumicos y litolgicos que durante la vida se producen en su interior y la
relevancia de su integridad.

Inervacin de los huesos

Los nervios que llegan al hueso penetran en su interior acompaando a la arteria nutricia p principal.
Son fibras sensitivas responsables del dolor seo. Las fibras nerviosas del hueso y del periostio
procedende los nervios musculares.

La irrigacin y la inervacin son de fundamental importancia en el crecimiento y en la osificacin. El

hueso vivo posee una extraordinaria sensibilidad.

El tejido seo es una forma del tejido conjuntivo. Se caracteriza porque su sustancia fundamental est
impregnada de sales clcicas.

El hueso cree en longitud y en espesor y con los aos adquiere su forma definitiva. sta depende de
la incidencia de una serie de factores, unos hereditarios o genticos y otros puramente locales.
Adems el tejido seo vivo es muy maleable.

Durante el crecimiento se produce una serie de renovaciones de las capas seas, especialmente en el
hueso peristico que denota las reacciones a los esfuerzos o las tracciones a las que est sometido.
De este modo se originan los canales , por los que transitan elementos vasculares o nerviosos as
como salientes seas y las irregularidades, expresin de inserciones musculares. Estas influencias
externas repercuten en la arquitectura del hueso.

Cuando el tejido seo compacto se espesa por la accin de una presin o traccin importante, el
tejido seo esponjoso orienta sus trabculas en el sentido de la presin que soporta.

El crecimiento no detiene las modificaciones de la forma del hueso vivo. El hueso es asiento de
constantes transformaciones. Los fenmenos de destruccin y formacin sea ocurren durante toda
la vida y tienden a equilibrarse en el adulto. Normalmente en la vejez el tejido seo se enrarece y el
esqueleto se vuelve ms frgil.

As, el esqueleto vivo funciona como un verdadero rgano, ricamente vascularizado, en el que se
producen modificaciones fisicoqumicas de enorme repercusin y en estrecha relacin con la
nutricin.

(apuntes tomados en parte de Vctor Morera)

Los planos en el cuerpo humano

El cuerpo lo podemos dividir en dos desde diferentes ngulos:

Plano sagital: Movimientos de flexin y extensin

Tenemos los movimientos de flexin y extensin del tronco, de cadera, mueca.

Flexin y extensin de rodilla y codo. Pero antepulsin y retropulsin del hombro.

Anteversin y retroversin de la pelvis

Flexin dorsal y plantar del tobillo-pie

Plano frontal: Movimientos de lateralizacin

Tenemos los movimientos de aduccin y abduccin del hombro y la cadera.

Inclinacin lateral de la pelvis.

Inclinacin lateral del tronco derecha e izquierda.

Abduccin y aduccin de los dedos cuando se acercan o se alejan del dedo medio.

Plano transversal: Movimiento de torsin, y de traslacin (movimiento de desplazamiento paralelo

al suelo)

Rotacin derecha o izquierda del tronco

Rotacin interna o externa de la cadera, rodilla o el hombro

Pronacin (hacia abajo) o supinacin (hacia arriba) del antebrazo , pie

Movimientos complejos:

Pie:

inversin (aduccin, supinacin y flexin plantar)

eversin: (Abduccin, pronacin y flexin dorsal)

Mano:

abduccin o inclinacin radial (Ms limitada). Aduccin o inclinacin cubital (ms amplia)

Cadera:
Al sentarse en sukhasana (sastre). Flexin de la cadera, ms abduccin, ms rotacin externa

Sacro:

Nutacin, contranutacin

Mandbula.

Elevacin y descenso: propios de un carnvoro

-Antepulsin y retropulsin: propios de un roedor

-Diduccin o lateralidad: propios de un herbvoro

 Por Julin Peragn

Miniserie: Supta Padanghustsana

Con esta miniserie hemos intentado progresar paulatinamente hasta alcanzar Supta
Padanghustsana. El trabajo fundamental es el de flexin de cadera, para ello es necesario todo un
trabajo de estiramiento de la musculatura posterior de la pierna, especialmente los isquiotibiales.
Intentamos tener como referencia la postura de Dvipada phitam cuyo trabajo intensivo es
compensado por esta postura, entre otras.
 Por Julin Peragn

Serie: Dvipda Pitham

Este ciclo de series sobre el anlisis de la postura tiene como objetivo preparar posturas intensas
para hacer un abordaje en las mejores condiciones. Tambin nos porponemos ver diferentes
variantes, tanto en la versin de autorregulacin como en la de intensificacin. Ver un amplio nmero
de posibilidades dentro de cada postura para facilitar a la larga la prctica personal e individualizada.
 Por Julin Peragn

sana: Dvipda Pitham

Dvipda Pitham

Nombre del sana

Nota: Es interesante conocer el nombre (o los nombres que en diferentes tradiciones se le dan) en
snscrito porque es una informacin valiosa para entender el objetivo o la cualidad de la postura.
Podemos utilizar la traduccin a nuestro idioma. De hecho, el nombre vulgar a veces es necesario
porque hace ms familiar la postura o la acerca a nuestra cultura. La postura en cuclillas ser la rana,
y la postura de un rey lejano ser la postura del hroe, y as sucesivamente.

Dvi: dos

pda: patas

ptham: mesa

Dvipada Ptham: la mesa de dos patas.

En India corresponera a una mesa baja. Popularmente a veces se le llama el pequeo puente. En
otras lneas de Yoga se la llama Setubandsana, el puente.

Realizacin / Esquema
Nota: Debemos indicar cmo es la postura, sentada por ejemplo, con los brazos estirados, etc Cuando
ms preciso en la definicin ms claridad para su prctica.

Incluso al dibujarla (el esquema) podemos aadir flechas que remarcan algunas caractersticas
principales de la postura.

Dvipda Ptham: El apoyo recae bsicamente sobre los hombros y la parte occipital de la cabeza, los
pies tambin cargan con mucho peso. Los pies estn paralelos cerca de las nalgas, separados el
ancho de las caderas. A veces la postura est alineada, hombros, cadera y rodillas en su posicin ms
fcil. O bien, formando un tringulo entre estos tres elementos. El mentn est metido hacia el pecho.
Toma de la postura
Nota: Tambin debemos saber que una postura se llega a ella no de un brinco sino a travs de una
serie de movimientos pautados cuyo objetivo es llegar sin tensin y con el mnimo esfuerzo posible.
Esa toma de la postura podr ser breve o larga, fcil o compleja dependiendo del alumno, su estado,
el tono de la serie que se imprima, etc. Simplificando, una persona mayor, enferma o con dificultades
necesitar un mayor recorrido en la toma de la postura (donde hay ms elementos de
autorregulacin) que una persona joven y sin problemas.

*La toma de la postura ms simple es al inspirar subir las caderas hacia arriba, y al espirar bajar
vrtebra a vrtebra.

* Podemos, tambin, ayudarnos de los brazos al subir y al bajar, haciendo la antepulsin. Ver dibujo
de arriba.

* Otra posibilidad es: previamente espirar levantando la cabeza y empujando los brazos hacia el
frente para abrir las vrtebras, y al inspirar subir la pelvis hasta alcanzar la postura.

Beneficios / Contraindicaciones
Nota: Est claro que traemos a colacin una postura porque nos interesa para algo. Hay un objetivo
principal u objetivos secundarios que debemos saber. Cada postura incide postural o
energticamente en un sentido. Por ejemplo uttansana, postura en flexin de pie, nos lleva a un
estiramiento global de la cadena muscular posterior incidiendo en el estiramiento posterior de las
piernas y de la zona lumbar. Pero tambin es una postura semi invertida pues la cabeza est ms
baja que el corazn.

Aunque no es propiamente una postura invertida nos interesa en este sentido favorecer la
circulacin de retorno pues el vientre est ms alto que el corazn. Y sobre todo a nivel visceral hay
un drenaje de la sangre o fluidos acumulados. Trabaja sobre los msculos de la respiracin. Abre la
cadera en extensin.

A nivel postural es una postura que abre la parte alta dorsal y cervical para posibles trabajos y desde
lo muscular se tonifican los cudriceps, glteos y musculatura lumbar. Adems es una postura que no
plantea ningn riesgo. Es una postura para preparar los tres bandhas (llaves energticas).

Nota: Debemos matizar una vez sabemos los objetivos del sana que nos puede reportar unos
beneficios aunque no podemos caer en una visin mecanicista en la que a tal postura le corresponde
tal beneficio porque depende de la realizacin de la postura, de la estructura corporal de la persona,
de la intensidad con la que la realiza, etc. Incluso, a veces, puede darse efectos contrarios al hacer
una misma postura en dos individuos diferentes, o en la misma persona en momentos diferentes.

Y por el contrario est bien conocer las posibles contraindicaciones de una postura. Vale la pena
pecar por prudencia que por temeridad. No obstante, el Yoga bien hecho lleva consigo un seguro, y es
el de la propia escucha, el respeto de los propios lmites que no hay que traspasar.

Los beneficios se derivan de lo dicho anteriormente a nivel de circulacin y de la apertura del trax
para favorecer una mejor respiracin, as como de la apertura cervical para disolver tensiones
musculares. Las nicas contraindicaciones que se nos ocurre son la de problemtica cervical o las
derivadas de una postura invertida, aunque en realidad es muy suave esta inversin. No conviene en
problemticas graves de cadera.

Progresin:
Postura. Nota: Si seguimos con el ejemplo de Uttansana tengo que saber cmo llego a ella. Por
ejemplo llevo los brazos hacia arriba y proyecto la columna hasta caer hacia el suelo, etc. Hay tomas
de la postura largas o cortas, lentas o dinmicas .

En el caso de la mesa de dos patas como hemos comentado arriba.

Srie. Nota: Pero la toma de la postura no basta, debo conocer como prepararla a lo largo de una
serie pues quiz deba preparar piernas y espalda antes de mantener esta postura largo tiempo.

Con esta postura nos interesara calentar por ejemplo las rodillas y tonificar algo los cudriceps y
lumbares. A nivel de las cervicales no estara mal hacer unas rotaciones. Y a nivel lumbar unas
flexiones prepararan tambin la zona.

Prctica. Nota: Y an debo contemplar una progresin a largo tiempo, pues quiz hoy la consecucin
de la postura no es estable y confortable y necesitaremos tiempo de progresin.

Dvipda Ptham no es una postura que requiera progresin a largo plazo.

Actitud mental (Bhavanas)

Nota: Los bhvanas son las formas con las que nos relacionamos con la postura, la actitud mental.
Todos los aspectos de la observacin durante la prctica. Pero tambin son las pautas que marcamos
en la postura para mantener la presencia y la concentracin.

Podemos sentir una zona, unos recorridos, marcar un ritmo respiratorio, contar respiraciones, percibir
las sensaciones, etc.

Aqu, nuestros puntos de atencin sern por un lado la sincronizacin del movimiento y la
respiracin. La atencin en los bandhas que podemos favorecer con la postura. En la expansin del
trax.

Respiracin
La respiracin merece una consideracin especial. Tanto en la parte dinmica como sincronizacin,
como en la esttica, la respiracin y sus kramas o paradas respiratorias, las retenciones, si hay
bandhas o no, hay que precisarlo.

* Realmente Dvipda ptham es una postura que nos interesa como trabajo respiratorio y preparacin
para el pranayama. Su movilidad nos permite respirar de formas muy variadas. Subir al inspirar y
bajar al espirar, pero tambin al revs para poner el nfasis en la inspiracin o espiracin. Jalandhara
bandha se consigue mejor al subir espirando.

Desbloquea el diafragma, puesto que la inspiracin empuja con intensidad hacia el vientre, debiendo
vencer el peso de las vsceras.

Tambin es una buena teraputica para las hernias de hiato.

* Podemos tambin preparar uddiyana bandha pues al bajar en vaco se consigue la bandha de forma
espontnea sobretodo si se llevan los brazos hacia atrs.

Compensacin
A) Es cierto que a una postura base le corresponde otra ideal que trabaje en sentido opuesto o que
corrija los efectos indeseables de la posicin que hemos hecho de forma intensa. Quiz la idea de
contrapostura es ms limitada, es como si quisiramos atenernos a esta posicin ideal, pero en
realidad hemos de pensar en una verdadera compensacin, un grupo de posturas que compensa los
efectos demasiado intensos, o las sobrecargas de cualquier postura.

* Es una postura que no requiere demasiada compensacin y bastara la postura del cadver en
relajacin, savsana. Pero podemos hacer apansana para relajar las lumbares; as mismo podemos
hacer jatara parivritti para relajar toda la espalda y cakravakasana para darle flexin a las cervicales.

B) No est mal diferenciar la postura que complementa a la postura base en cuanto a su trabajo
muscular o articular, de las posturas que corrigen los efectos indeseables, que nos lleva a la calma, a
un estado neutro desde donde continuar la serie.

* Supta padangustsana trabajara en un sentido de complementar el trabajo anterior, ya que tonifica

los abdominales y estira la parte posterior de los muslos.
Autorregulacin
Nota: No basta con conocer la postura base, hay que conocer el abanico de posiciones que juegan en
el mismo sentido tanto en su gravedad como en el sentido del movimiento que expresan.

De entre estas variantes hay algunas que favorecen la AUTORREGULACIN porque permiten el
aprendizaje o la adecuacin a la propia estructura y las tensiones que tenemos.

* Dvipada ptham es en s una postura asequible a todos. La autorregulacin consiste en la alineacin

de hombros, cadera y rodilla, con los brazos a lo largo del cuerpo.

Intensificacin
Otras, sin embargo, facilitarn la INTENSIFICACIN pues darn un mayor estmulo al practicante
cuando la postura base ya est dominada.

* En cambio la intensificacin permite muchas variantes. Todo el juego de piernas ( eka pda, con una
pierna a la vertical; con una pierna en loto, o con los pies juntos y rodillas abiertas. Tambin tenemos
tiryangamukha-ekapda donde una de las rodillas va al suelo mientras el otro pie est en posicin
habitual contra el suelo. Con los brazos tambin hay innumerables variaciones. Cogerse de los
tobillos; los brazos hacia atrs o en cruz, entrelazar las manos debajo del cuerpo, etc.

Qu prepara
Nota: Y a la vez esta postura base puede ser medio o progresin para otras posturas ms intensas.
Por ejemplo cakravakasana puede preparar la postura de la rueda, etc.

* Dvipda ptham es una postura que puede preparar posturas de inversin como sarvangsana o
halsana. Y sobre todo prepara para un trabajo de pranayama al abrir el trax. Tambin puede servir
para compensar sirsnana al permitir una elongacin cervical de la zona comprimida. Prepara
posturas de extensin como bhujangsana, dhanursana, salabhsana

Modificaciones y soportes
Con cualquiera de las posiciones anteriores podemos aadir modificaciones a nivel de hacer la
postura con una sla pierna por ejemplo, o con el brazo en otra posicin. * Lo dicho anteriormente
con respeto a las variantes de intensificacin.

Y adems esas posturas base o sus variantes pueden ser hechas apoyndonos en ciertos soportes
externos como cintas, pelotas, sillas, pared, etc..

Por Julin Peragn