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Primera conferencia en Amrica Latina como presidente del nuevo Consejo vaticano
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Jess de Nazaret ha querido la Iglesia para que fuera la continuacin viva de su presencia
en medio del mundo. En los dos mil aos transcurridos desde aquel mandato de ir por el mundo
entero para anunciar el Evangelio y hacer discpulos a todos los pueblos de la tierra, la Iglesia
nunca abandon esta obligacin tan esencial para su propia vida. Ella ha nacido con la misin de
evangelizar, y si renunciase a esta tarea, empobrecera su propia naturaleza. Anunciar el evangelio
de Jess no nos hace mejores que los otros, pero ciertamente nos impulsa a ser ms responsables.
Esta es una misin que se manifiesta sobre todo en un momento de crisis como el que estamos
atravesando. Estamos al final de una poca que, para bien o para mal, ha marcado la historia de
estos ltimos siglos; estamos por entrar en una nueva era del mundo todava incierta en sus
primeros pasos y que parece vacilar por la debilidad del pensamiento. Por este motivo, el rol de
los catlicos adquiere mayor importancia por la riqueza de la tradicin que supimos construir en el
pasado. De hecho, los discpulos del Seor estamos llamados a ser "sal" y "luz" para dar sabor a la
vida e iluminar a quienes estn a la bsqueda de sentido. Si disminuyese esta responsabilidad, el
mundo no tendra una palabra de esperanza y nosotros nos convertiramos en insignificantes.
El papa Benedicto XVI ha instituido el 21 de setiembre, fiesta litrgica de san Mateo
Apstol y Evangelista, el Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin. Una
intuicin que considero verdaderamente "proftica", porque atiende a nuestro presente con la
intencin de dar una respuesta significativa a los grandes desafos que tenemos por delante; y al
mismo tiempo, con clarividencia nos obliga a mirar el futuro, para comprender de qu manera, la
Iglesia deber desempear su ministerio en un mundo sometido a grandes transformaciones
culturales que determinan el inicio de una nueva poca de la humanidad. Con este pensamiento
proftico, el Papa quiere dar nuevamente fuerza al espritu misionero de la Iglesia, sobre todo en
aquellos lugares donde la fe pareciera debilitarse por la presin del secularismo. Es tarea de todos
nosotros fortalecer la fe. No es opcional el dar razn de nuestro creer, sino un empeo que nos
debemos en primer lugar a nosotros mismos, para mostrar la libertad de nuestra decisin.
Recuperar el espritu misionero con el cual estamos llamados a llevar el Evangelio a toda persona
que encontramos en nuestro camino es una consecuencia inevitable a causa del deseo de
compartir con otros la misma alegra reencontrada en la fe. El apstol Pedro en su primera carta
nos recuerda que debemos estar siempre listos para "dar razn de la esperanza que tenemos" (1
Pe. 3,15). Ms an en un momento como el actual, somos invitados a ser misioneros con la fuerza
de la razn. Mostrar que ella y sus conquistas no se contraponen a los contenidos de la fe, porque
la bsqueda de la verdad es comn, y no se puede aislar en uno slo de sus componentes; esto es
tal vez lo que nuestros contemporneos esperan. El Apstol, adems, indica una metodologa que
los cristianos estamos invitados a seguir: que el anuncio "sea hecho con dulzura, con respeto y con
recta conciencia". He aqu un programa que los cristianos estamos invitados a realizar con
esfuerzo y con constancia en la obra de la nueva evangelizacin.
No ser intil, entonces, partir del concepto mismo de "nueva evangelizacin", del cual
debemos estudiar el sentido, producir una sistemtica comprensin y explicacin, sobre todo en el
magisterio de los ltimos Pontfices, para que no aparezca como una frmula abstracta, y sobre
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todo para que no se piense que en el pasado reciente la Iglesia se hubiese apartado de lo que
constituye su esencia. El Seor Jess ha querido su Iglesia para transmitir de manera viva su
Evangelio de generacin en generacin, sin tener en cuenta ninguna frontera territorial ni
temporal. La Iglesia vive por la misin encomendada por su Maestro, de llevar al mundo la
hermosa noticia que se realiza en el misterio de la Encarnacin. Obedeciendo siempre a este
mandato, desde la primera comunidad de discpulos hasta la multiforme presencia de la Iglesia en
el mundo contemporneo hemos llevado el anuncio de la semilla de vida eterna, que es salvacin
realizada en el misterio de la muerte y resurreccin del Seor. En estos veintin siglos, la Iglesia se
ha inserto en la pluralidad de las culturas de los diversos pueblos para que puedan surgir en ellas
aquellas tensiones de verdad que lleva a reconocer la revelacin de Jesucristo como momento
ltimo y definitivo del proceso de la religin en nuestra marcha hacia el absoluto. La obra de la
evangelizacin entra directamente en contacto con la cultura, la plasma y transforma as como ella
viene determinada en su lenguaje y expresividad. Una cosa se puede verificaren los dos mil aos
de cristianismo: la atencin permanente que la comunidad cristiana ha tenido en relacin al
tiempo en que viva y al contexto cultural en el que se insertaba. Una lectura de los textos de los
apologetas, de los Padres de la Iglesia, y de los varios maestros y santos que se han sucedido en el
transcurso de estos dos mil aos demuestra fcilmente la atencin al mundo circundante y el
deseo de insertarse en l para comprenderlo y orientarlo a la verdad del Evangelio. En la base de
esta atencin se encuentra la conviccin de que ninguna forma de evangelizacin sera eficaz si la
Palabra de Dios no entrase en la vida de las personas, en su modo de pensar y de obrar para
llamarlas a la conversin. Esto ha sido siempre lo que hoy llamamos "nueva evangelizacin". No
es diferente en nuestro tiempo; podemos usar una expresin diversa, pero la sustancia permanece
idntica. Somos llamados a anunciar el Evangelio de manera eficaz; esto requiere en primer lugar
el trato frecuente de la Palabra de Dios, que permite a quienes nos escuchan verificar no slo
nuestro conocimiento del Evangelio, sino sobre todo nuestra credibilidad que se expresa en un
coherente testimonio de vida. Al respecto vale la pena recordar lo que afirma el Documento final
de Aparecida: "Encontramos a Jess en la Sagrada Escritura leda en la Iglesia. La Sagrada Escritura
Palabra de Dios escrita por inspiracin del Espritu Santo (DV9) es, con la Tradicin, fuente de vida
para la Iglesia y alma de su accin evangelizadora. Desconocer la Escritura es desconocer a
Jesucristo y renunciar a anunciarlo (n. 247)" y ms adelante: "Por esto, la importancia de una
pastoral bblica, entendida como animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de
interpretacin o conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra, y de
evangelizacin inculturada o de proclamacin de la Palabra (n. 248)". No se excluye en este
proceso la atencin permanente a lo que se vive y se piensa a nuestro alrededor; en una palabra,
la "cultura" de nuestro tiempo.
La misma accin litrgica en la pluralidad de sus ritos muestra con evidencia cmo se
puede expresar la centralidad unicidad del misterio en maneras diversas, sin disminuir por ello la
particularidad del lenguaje evocativo propio de la lex credendi. En este contexto vale la pena
referir algunas palabras sobre el valor que la liturgia posee en orden a la nueva evangelizacin.
"Encontramos a Jesucristo de modo admirable en la Sagrada Liturgia. Al vivirla, celebrando el
misterio pascual, los discpulos de Cristo penetran ms en los misterios del Reino y expresan de
modo sacramental su vocacin de discpulos y misioneros"[1]. La liturgia es la accin principal
mediante la cual la Iglesia expresa en el mundo su carcter de mediadora de la revelacin de
Jesucristo. Desde sus orgenes la vida de la Iglesia ha estado caracterizada por la accin litrgica.
Todo lo que la comunidad predicaba, anunciando el Evangelio de salvacin, lo haca despus
presente y vivo en la oracin litrgica que se transformaba en el signo visible y eficaz de la
salvacin. Esta no era slo anuncio de hombres voluntariosos, sino la accin misma que Espritu
realizaba por la presencia de Cristo mismo en medio de la comunidad creyente. Separar estos dos
momentos significara no comprender la Iglesia. Ella vive de la accin litrgica como linfa
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indispensable para el anuncia y ste a su vez retorna a la liturgia como su complemento eficaz. La
lex credendi y la lex orandi forman un todo donde resulta difcil encontrar el fin de uno y el
comienzo del otro. La nueva evangelizacin deber ser capaz de hacer de la liturgia su espacio vital
para que el anuncio realizado alcance su pleno cumplimiento. Si del horizonte especulativo se pasa
al plano pastoral, se comprende todava ms directamente la importancia de esta relacin y su
extraordinaria eficacia en un mundo sediento de signos que lo introduzcan en el misterio. Es
suficiente pensar en el valor que de modo particular asume hoy la celebracin de algunos
sacramentos y sacramentales. Del bautismo al funeral, advertimos cunta potencialidad tienen en
s mismos para comunicar un mensaje que de otra manera no sera escuchado. Cuntas personas
"indiferentes" al fenmeno religioso se acercan a estas celebraciones y cuntas personas a
menudo en busca de una genuina espiritualidad estn presentes! La palabra del sacerdote en
estas circunstancias debera ser capaz de provocar la pregunta por el sentido de la vida
propiamente a partir de la celebracin en acto. Lo que celebramos,en fin, no es un mero rito
extrao a la cotidianeidad del hombre, sino que est dirigido propiamente a su pregunta por el
sentido, que espera una respuesta tantas veces perseguida en vano. En la celebracin nuestra
predicacin y nuestros signos litrgicos estn llenos de un significado que va ms all de nosotros
mismos y de nuestra persona; aqu realmente podemos permitir aferrarse a la accin del Espritu
que transforma el corazn con su gracia y los modela para disponerlos a captar el momento de la
salvacin.
La Iglesia existe para llevar en todo tiempo el Evangelio a toda persona, donde sea que se
encuentre. El mandato de Jess es de tal modo cristalino que no permite malos entendidos de
ninguna naturaleza. Cuntos creen en su palabra son enviados a las calles del mundo para
anunciar que la salvacin prometida ahora ha llegado a ser realidad. El anuncio debe conjugarse
con un estilo de vida que permita reconocer a los discpulos del Seor all donde estn. De alguna
manera, la evangelizacin se resume en este estilo que distingue a cuantos emprenden el
seguimiento de Cristo. La caridad como norma de vida no es otra cosa que el descubrimiento de
aquello que da sentido a la existencia, porque la atraviesa hasta en sus recovecos ms ntimos de
todo lo que el Hijo de Dios hecho hombre ha vivido en primera persona. Como se puede observar,
la nueva evangelizacin se ubica en la sintona de siempre. Ella quiere fundarse sobre la lgica de
la fe que se articula en el creer en el anuncio, en la liturgia y en el testimonio de la caridad.
Se podr discutir largamente sobre el sentido de la expresin "nueva evangelizacin".
Preguntarse si el adjetivo determina al trmino no carece de racionalidad, pero tampoco agota la
cuestin. El hecho de que se la llame "nueva" no pretende cualificar los contenidos de la
evangelizacin que permanecen iguales, pero con la condicin y la modalidad en la cual viene
realizada. Benedicto XVI en la Carta Apostlica Ubicumque et semper subraya con razn que
considera oportuno "ofrecer respuestas adecuadas para que la Iglesia entera se presente al
mundo contemporneo con una arrojo misionero capaz de promover una nueva evangelizacin".
Alguno podra insinuar que decidirse por una nueva evangelizacin equivale a juzgar la accin
pastoral desarrollada precedentemente por la Iglesia como fracasada por la negligencia puesta o
por la poca credibilidad de sus hombres. Incluso esta consideracin no carece de plausibilidad,
slo que se detiene en el aspecto sociolgico en su fragmentariedad sin considerar que la Iglesia
en el mundo presenta rasgos de santidad constante y de testimonios crebles que todava hoy son
sellados con la entrega de la vida. Efectivamente, el martirio de tantos cristianos no es distinto del
ofrecido en el transcurso de nuestra multisecular historia, y sin embargo es verdaderamente
nuevo porque lleva a los hombres de nuestro tiempo, a menudo indiferentes, a reflexionar sobre
el sentido de la vida y el don de la fe. Cuando desaparece la bsqueda del genuino sentido de la
existencia, cuando se lo substituye por senderos que asemejan una selva de propuestas efmeras,
sin que se comprenda el peligro que esto significa, entonces es justo hablar de nueva
evangelizacin. Ella se transforma en una verdadera provocacin a tomar en serio la vida para
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orientarla hacia un sentido completo y definitivo que encuentra su verdadera garanta en Jess de
Nazaret. El, manifestacin del Padre y su revelacin histrica, es el Evangelio que todava hoy
anunciamos como respuesta al interrogante que inquieta al hombre desde siempre. Ponerse al
servicio del hombre para comprender el ansia que lo mueve y proponer un camino de salida que le
brinde serenidad y alegra es lo que se resume en la bella noticia que la Iglesia anuncia. Por tanto,
nueva evangelizacin, porque nuevo es el contexto en que viven nuestros contemporneos,
frecuentemente agredidos aqu y all por teoras e ideologas trasnochadas. Lo recuerda el Santo
Padre al delinear el destinatario de nuestra misin: "Existen regiones del mundo que todava
esperan una primera evangelizacin; otras que la han recibido, pero necesitan de un trabajo ms
profundo; otras finalmente, en las que el Evangelio ha echado races desde hace largo tiempo,
dando lugar a una verdadera tradicin cristiana, pero donde en los ltimos siglos -por dinmicas
complejas- el proceso de secularizacin ha producido una grave crisis del sentido de la fe cristiana
y de la pertenencia a la Iglesia"[2]. Luego continua diciendo que nuestra tarea particular deber
ser "promover una renovada evangelizacin en los pases donde ya ha resonado el primer anuncio
de la fe y estn presentes Iglesias de antigua fundacin, pero que estn viviendo una progresiva
secularizacin de la sociedad y un especie de "eclipse del sentido de Dios" que constituye un
desafo a encontrar medios adecuados para volver a proponer la perenne verdad del Evangelio de
Cristo"[3].
La secularizacin
Nueva evangelizacin
NOTAS
[1] Aparecida, 250.
[2] Benedicto XVI, homila de las primeras vsperas en la solemnidad de ss. Pedro y
Panlo, 28 de junio de 2010.
[3] Ibidem
[4] Resistenza e Resa. Lettere dal carcere, Milano 1969, 278-279; Sobre Bonhoeffer
siempre permanece vlida la obra de I. Mancini, Bonhoeffer, Firenze 1969; sobre este aspecto, cf.
pp 329-438
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