CONSTRUCTIVISMO, CONSTRUCCIONISMO Y PENSAMIENTO COMPLEJO EN EL ABORDAJE DE FAMILIAS.

Constructivismo, construccionismo y pensamiento complejo en el abordaje de

familias.

Adriana Bonfante Ramrez

Aspirante a Magister

Universidad de Cartagena

Maestra en Familias y Gnero

Mdulo 3: La familia como construccin sociocultural.

Docente: ngela Hernndez Crdoba

CONSTRUCTIVISMO, CONSTRUCCIONISMO Y PENSAMIENTO COMPLEJO EN EL ABORDAJE DE FAMILIAS. 2

El presente ensayo es una suerte de interpretacin e identificacin de los

elementos principales que aportan las teoras del constructivismo, el
construccionismo y el pensamiento complejo al abordaje de familias desde el
punto de vista epistemolgico y metodolgico. Debo reconocer que no es una
apuesta exhaustiva sobre las teoras, se tuvieron en cuenta las lecturas analizadas
en las clases del mdulo 3: Familia como construccin sociocultural y material
relacionado a travs de otras fuentes. Los acercamientos a las teoras mencionadas
permiten identificar como eje clave transversal la construccin individual y conjunta
del conocimiento a partir de las relaciones que tranzamos entre individuos y con la
realidad de la que hacemos parte. El construccionismo social hace el aporte de la
construccin a partir de interacciones y el pensamiento complejo nos insta hacia el
holismo, la integracin de todas las ciencias. Desde el abordaje con familias estas
teoras permiten comprender a un nivel ms especfico, universal y complejo las
problemticas familiares. Los profesionales all pasamos a ser ms bien facilitadores
y promotores del auto reconocimiento y la autogestin.

Constructivismo

El constructivismo desde un punto de vista epistemolgico, puede

enunciarse segn Piaget como una estructura de pensamiento que permite
analizar el conocimiento desde las relaciones que establece el ser humano con la
realidad que habita, esta relacin permite asignarle cualidades y caractersticas a
dicha realidad y al mismo tiempo, asignase el sujeto caractersticas y funciones en
relacin con su interaccin con ella.

El conocimiento es el resultado de la interaccin entre el sujeto y la

realidad en la que se desenvuelve. El individuo al actuar sobre la
realidad va construyendo las propiedades de sta, al mismo tiempo
que estructura su propia mente.1

Analizar el conocimiento desde los lentes del constructivismo nos permite

entonces conocer bajo nuestras propias cogniciones y elaborar aproximaciones
conceptuales que funcionan para nuestra sobrevivencia, en el sentido de que las
estructuras mentales no son todas iguales, tampoco las necesidades de
conocimiento. Viene a dar cuenta entonces de un conocimiento que se construye
para la diversidad y no para la hegemona donde cada sujeto desde su clase
socioeconmica, nivel de escolaridad, gnero y posicin poltica puede y de
hecho lo hace, aportar a la construccin de realidades cada vez ms complejas y
completas, pero al mismo tiempo individuales y especficas.

Pero este conocimiento no se encuentra en su fase final, muy por el contrario

sus aparente nominacin conlleva la refutacin y el cuestionamiento constante en

1Araya, V; Alfaro, M; Andonegui, M; (2007). CONSTRUCTIVISMO: ORIGENES Y PERSPECTIVAS. Laurus, 13

Pags 76-92. Recuperado de http://4www.redalyc.org/articulo.oa?id=76111485004
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tanto la realidad que una vez fue, puede ya no continuar su curso habitual y
transformarse, generando tensiones y cambios que pueden conducir a los sujetos a
situaciones de crisis y nuevos ajustes. Bien lo planteaba Herclito (540-475a. C.).

todo lo que existe cambia permanentemente de forma, nada

permanece igual, todo es un proceso de cambios, un devenir
perpetuo Lo que pueda ser el conocimiento real queda reducido a
algunas opiniones variables en el tiempo.2

Desde el abordaje con familias entiendo el constructivismo como la

construccin del conocimiento que contempla la intimidad y el reconocimiento de
la individualidad de los sujetos y los fenmenos sociales, donde el sujeto observado
y el observador no se alejan en razn de preservar la objetividad de laboratorio, si
no que al contrario, observador y observado se complementan cada uno desde
sus cogniciones, relatos, visiones y cosmovisiones y se obtienen nominaciones que si
bien funcionan en aras de organizar lo nuevo conocido, no son ms que
construcciones en constante devenir que permiten vislumbrar opciones para la
intervencin y realizar los ajustes convenidos en razn de un mejor bienestar.

Este debe ser el fin ltimo del conocimiento constructivista, aportar las luces
para una intervencin honesta, despolitizada, humanizada y especifica. Que
permita el despliegue metodolgico con caractersticas de contextualidad y
especificidad.

Construccionismo Social

Al hablar de constructivismo se est haciendo mencin a un conjunto

de elaboraciones tericas, concepciones, interpretaciones y
prcticas que junto con poseer un cierto acuerdo entre s, poseen
tambin una gama de perspectivas, interpretaciones y prcticas
bastante diversas y que hacen difcil el considerarlas como una sola .3

Una de estas perspectivas o corrientes dentro del constructivismo, es el

construccionismo social, que se deriva a su vez de las posturas del constructivismo
formal. Este ltimo se basa en la contextualidad de la realidad y los fenmenos
sociales, y all se inserta la teora del construccionismo social:

Se plantea la idea de que el conocimiento no reside exclusivamente

en la mente del sujeto o en el medio, sino en los procesos sociales de
interaccin e intercambio simblico. Su esencia reside en la nocin
de que las construcciones personales del entendimiento estn
limitadas por el medio social, es decir, el contexto del lenguaje
compartido y los sistemas de significado que se desarrollan, persisten
y evolucionan a travs del tiempo.4

El construccionismo social viene entonces a resaltar el papel de la

interaccin social, el lenguaje, los smbolos, los imaginarios socioculturales, los

2 Ibd. Pg. 78
3 Op. Cit. Pag. 85
4 Op. Cit. Pag. 88
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relatos, mitos y la cosmovisin del mundo. La verbalizacin de la realidad a travs

de la interaccin social, permite construir conocimiento y significado.

Los elementos centrales vendran a ser el lenguaje y la interaccin social.

Elementos que en s mismos tienen una carga dinmica intrnseca que se
corresponden con los contextos socio-histricos, los sujetos sociales y los fenmenos
de cambio social. Elementos tambin valiosos para la generacin de
transformaciones hacia la justicia, la equidad, la exigibilidad de derechos, el control
social y libre desarrollo de los proyectos de vida.

A travs del lenguaje y su simbologa se construye el sentido de la

interaccin social y se le asigna valor al resultado de dicha interaccin.

El abordaje familiar desde el construccionismo social debe significar una

suerte de fluidez y maleabilidad entre los discursos, las epistemes, las doxas de los
sujetos que actan en el proceso del abordaje o intervencin: profesionales,
operadores, instituciones pblicas, familias, individuos. En esta interaccin
imperfecta a la luz del positivismo, surgen procesos perfectos que le permiten a los
involucrados aprehender la realidad, hacerla parte de s mismo, transformarla y
transformarse. Todo esto en un entorno de la especificidad, porque esto lo permite
el construccionismo social, ubicar el abordaje desde la complejidad del sujeto o
fenmeno de intervencin u observacin para producir nominaciones o categoras
que le corresponden a su individualidad y que solo alcanzaran una universalidad
relativa a travs de consensos sociales sobre el fenmeno en cuestin.

El construccionismo social permite entonces plantear nuevas realidades a

situaciones problemicas desde el abordaje familiar, desde la generacin de
dilogos futuros que auguren bienestar.

A travs del dialogo y la interaccin circular se puede acceder a la realidad

de los otros, anteponiendo este acercamiento al de los preconceptos sobre el
deber ser (funcional/disfuncional) y desde all generar estrategias conjuntas que
propendan por la trasformacin de situaciones problema a situaciones de bienestar.

Pensamiento Complejo

Se reconoce como el impulsor del pensamiento complejo a Edgar Morn. En

su libro Introduccin al pensamiento complejo, define a la complejidad, as:

La complejidad es la unin de la simplicidad y de la complejidad; es

la unin de los procesos de simplificacin que implican seleccin,
jerarquizacin, separacin, reduccin, con los otros contra-procesos
que implican la comunicacin, la articulacin de aquello que est
disociado y distinguido; y es el escapar de la alternativa entre el
pensamiento reductor que no ve ms que los elementos y el
pensamiento globalista que no ve ms que el todo.5

5 Morn, Edgar. Introduccion al pensamiento complejo. 2009. Recuperado de:

http://cursoenlineasincostoedgarmorin.org/images/descargables/Morin_Introduccion_al_pensamiento_co
mplejo.pdf. Pag. 92.
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Morn critica entonces la fragmentacin de los saberes que se encargan de

estudiar al hombre, a la naturaleza, a la realidad social. Propone un abordaje de
manera multidisciplinar para lograr la construccin del pensamiento complejo. Al
considerar que las realidades son complejas, no es posible observarlas desde una
ptica disyuntiva, reduccionista, simplista; se hace necesario apelar a la
comunicacin e interrelacin disciplinar que permita el abordaje holstico.

Plantea tambin que el conocimiento generado tiene una cualidad de

incertidumbre, que lo arropa y lo acompaa. Incertidumbre entendida desde la
reestructuracin constante de los pensamientos, idearios, discursos y del
conocimiento mismo. Esta incertidumbre permite que las categoras, nominaciones
y aproximaciones conceptuales, epistemolgicas, metodolgicas que se logren
concretar puedan ser abandonadas en el camino y luego ser recuperadas para su
nutricin y/o ajuste.

Desde esta perspectiva, se considera entonces que el abordaje de las

familias desde la intervencin o la investigacin, no puede presentarse de manera
fragmentada, debe contemplar un anlisis integrado del todo y sus partes, del
fenmeno en s mismo, y las miradas de todas las reas en las que el fenmeno
toma lugar y se manifiesta.

Tcnicas metodolgicas de abordaje familiar: Dilogos Generativos y

Cartografa Corporal

Hecho el repaso conceptual sobre las teoras del constructivismo, el

construccionismo social y el pensamiento complejo, se exponen dos propuestas
metodolgicas que bien se insertan en el pensamiento de la construccin social.

Dilogos generativos

Los dilogos generativos se constituyen mediante dispositivos tericos

y prcticos para facilitar la emergencia de posibilidades en el dilogo
(Fried Schnitman, 2002b; Fried Schnitman y Schnitman, 2000b-c). El
dilogo generativo expande las habilidades de los participantes para
reconocer tanto aquello que han hecho bien como sus recursos. Este
proceso involucra un posicionamiento tico basado en la
coparticipacin colaborativa de quienes estn involucrados y tiene la
potencialidad de movernos ms all de los lmites de lo que
pensamos, decimos o hacemos mediante la expansin de las formas
de vida que hemos conformado.6

Los dilogos generativos trabajan con una postura positiva de la situacin

problema, resaltando los recursos, herramientas y elementos con los que la familia
cuenta para reajustarse, restndole protagonismo al discurso incisivo sobre el
problema y colocando las caractersticas resilientes de la familia como punto de
partida. No quiere decir esto que acta sobre ideales de perfeccin negando la
existencia del desajuste, pretende ms bien enfocarlo desde su lado b.

6 Fried, Dora. Dilogos generativos en: G. Rodrguez Fernndez (comp.) (2008), Dilogos Apreciativos: el
socio construccionismo en accin. Pas Vasco- Madrid: Instituto Internacional de Sociologa Jurdica Oati-
Editorial Dykinson. Traducido al portugus como Dilogos gerativos, Pensando Familias, 10 (2), 2006, 25-
54. Recuperado de: http://www.taosinstitute.net/Websites/taos/files/Content/5695612/DS-
Dialogos_Generativos.pdf
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Los dilogos generativos entonces, reconocen a la familia como un ente que

necesita orientacin para la autogestin, ya no como el paciente o cliente del que
se recepciona informacin y al que se le devuelve informacin abstracta que no
logra procesar de manera emprica en su vida familiar, si no como un actor
principal que identifica dentro de su dinmica relacional familiar los elementos que
ayudaran a superar los eventos de crisis o transicin.

Desde el enfoque de los dilogos generativos los profesionales ponemos en

prctica las entrevista, pero ya no como herramienta para el lleno de informacin
en formularios burocrticos, se proyecta como el espacio y el momento propicio
para co-crear con los sujetos los futuros posibles en relacin con sus recursos, que
pueden desarrollarse para la superacin de la situacin problema.

Cartografa corporal

La cartografa corporal hace referencia al ejercicio personal, consciente,

honesto y constructivo de identificar nuestra corporalidad atada a significados
sobre nuestra propia existencia pasada y presente y construir futuros posibles. A
travs del mapeo corporal los sujetos construyen sobre s mismos, para s mismos y
para los otros, significados, valoraciones e imaginarios sociales sobre las lgicas de
relacin con su realidad y con los otros sujetos que se encuentran en ella.

El cuerpo cifra nuestra identidad la materialidad del cuerpo

trasciende al mero esquema corporal, a la piel, a la carne. El cuerpo
es un centro de significaciones, de correlaciones dinmicas en las
cuales inciden y fluyen discursos, deseos y acciones.7

A travs del cuerpo/vehculo que habitamos se establecen relaciones de

poder entre los miembros de la sociedad, as mismo dentro de los ncleos familiares.
Lo que esta herramienta nos permite es, identificar las singularidades que hacen
parte de cada individuo y como estas se manifiestan a la hora de tejer relaciones y
de interactuar. Son esos los elementos centrales para trabajar en entornos familiares
con esta herramienta: individuo e interacciones.

Con la lupa del construccionismo, el mapeo corporal nos permite analizar las
interacciones de manera desnuda, es decir, desde lo emprico, lo real, lo
pragmtico y a partir de all iniciar una construccin de conocimiento simblico
que tiene en cuenta elementos contextuales y socio polticos. Sin olvidar que a
travs de nuestra corporalidad construimos identidad, y es nuestra identidad el
paradigma el que se enmarcan nuestras interacciones.

Conclusiones

La lectura de los documentos referenciados en el mdulo La familia como

construccin sociocultural y el anlisis de los referentes tericos constructivista,
construccionismo social y pensamiento complejo me dejan las siguientes reflexiones
en torno al papel del profesional en el abordaje de familias:

7Urdaneta, Hctor (2013). Revisin de la categora del cuerpo en la obra de Judith Butler (tesis de
maestra). Universidad Complutense de Madrid, Madrid, Espaa. Pg. 26
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Cmo nos situamos como profesionales de lo social frente a la

diversidad tanto estructural como tipolgica de las familias, con la
adicin de las constantes tensiones y conflictos que atraviesan y que
responden a realidades contextuales e individuales? Actualmente se
cuentan con leyes, decretos y acuerdos que respetan, defienden y
protegen la diversidad familiar, pero Qu tan preparado est el
funcionario operativo de cara a la familia diversa para asumir este
reto?

Una de las ideas que considero determinista y totalizadora y que an

hoy tiene cabida, es la concepcin de una tipologa o estructura
familiar especifica que garantiza que el ser humano obtendr los
recursos que necesita para el desarrollo de su proyecto de vida. Que
en la actualidad miembros de la poltica nacional promuevan
proyectos de ley8 donde se pretenda establecer una nica tipologa
familiar para participar de procesos de adopcin de nios, nias y
adolescentes declarados en situacin de adoptabilidad (hijos de
ICBF), es un claro ejemplo del pensamiento mutilador al que se refiere
Morn9 en el que en lugar de entender el fenmeno desde todas sus
aristas e interrelaciones, se trata de simplificar a travs de una
propuesta de universalizacin.

En el universo de lo social no podemos continuar con premisas de

intervencin reduccionistas, aisladas las partes del problema para
entender el todo. En ese aislamiento se pierden de vista las
interacciones que son las que contienen las cuestiones problemicas.

La familia no es lo que debera ser, la familia ES, tal cual como se

manifiesta en su cotidianidad y su interaccin con el mundo
circundante. Como cualidades o caractersticas bsicas de su
existencia, se puede considerar que es el primer espacio de
socializacin y base para la construccin de identidad.

Dentro de la intervencin familiar vienen a primar las interacciones y

relaciones y el leguaje y sus cdigos, que toman sentido y valor dentro
de la reciprocidad en la interaccin.

8 PROYECTO DE LEY 01 DE 2016 SENADO. Recuperado de:

http://www.imprenta.gov.co/gacetap/gaceta.mostrar_documento?p_tipo=05&p_numero=01&p_consec
=45268
9 Morn, Edgar. Introduccion al pensamiento complejo. 2009. Recuperado de:
http://cursoenlineasincostoedgarmorin.org/images/descargables/Morin_Introduccion_al_pensamiento_co
mplejo.pdf. Pag. 19
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Bibliografa

- Fried Schnitman, Dora. 2013. Practicas dialgicas generativas en el

trabajo con familias. Revista Latinoamericana de Estudios de Familia
5:127-159.
- Liping Yang entrevista a Kenneth Gergen. Nanjing Normal University.
Swarthmore College. El construccionismo social y su desarrollo.
- Hernndez, ngela. La familia como unidad de supervivencia, de sentido
y de cambio en las intervenciones psicosociales: intenciones y realidades.
Bogot, febrero de 2005.
- Hernndez, ngela. Un horizonte para contemplar las transformaciones
de la familia en la contemporaneidad. Universidad Santo Tomas, ICBF,
Bogot, Colombia. Articulo basado en la conferencia presentada en el
Seminario Nacional sobre Familia: Familias Contemporneas:
Transformaciones y Polticas Publicas de la Familia de Hoy. Medelln, 2009.
- Araya, V; Alfaro, M; Andonegui, M; (2007). CONSTRUCTIVISMO: ORIGENES
Y PERSPECTIVAS. Laurus, 13 Pgs. 76-92. Recuperado de
http://4www.redalyc.org/articulo.oa?id=76111485004
- Morn, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. 2009. Recuperado
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http://cursoenlineasincostoedgarmorin.org/images/descargables/Morin_I
ntroduccion_al_pensamiento_complejo.pdf
- Fried Schnitman, Dora. Dilogos generativos en: G. Rodrguez Fernndez
(comp.) (2008), Dilogos Apreciativos: el socio construccionismo en
accin. Pas Vasco- Madrid: Instituto Internacional de Sociologa Jurdica
Oati-Editorial Dykinson. Traducido al portugus como Dilogos
gerativos, Pensando Familias, 10 (2), 2006, 25-54. Recuperado de:
http://www.taosinstitute.net/Websites/taos/files/Content/5695612/DS-
Dialogos_Generativos.pdf
- Urdaneta, Hctor (2013). Revisin de la categora del cuerpo en la obra
de Judith Butler (tesis de maestra). Universidad Complutense de Madrid,
Madrid, Espaa. Recuperado de: http://eprints.ucm.es/24223/1/TFM_-
_h%C3%A9ctor_urdaneta_garc%C3%ADa.pdf
- PROYECTO DE LEY 01 DE 2016 SENADO. Recuperado de:
http://www.imprenta.gov.co/gacetap/gaceta.mostrar_documento?p_tip
o=05&p_numero=01&p_consec=45268

Nota autoevaluacin por participacin en clase: 4