UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
Traduccin francesa I
Por: Caicedo Fernndez
ascaicedof@unal,edu.co
Agosto 2017
Traduccin Texte No 1
En Rpublique, le droit de se voiler nen En la Repblica, el derecho a usar el
est pas un
Entre une partie des Franais de
confession musulmane et le reste de la
socit, deux perceptions du monde se
ctoient et sont amenes se confronter de
plus en plus souvent. Le gouffre est
norme. Les concepts et dfinitions des
valeurs que promeut notre pays diffrent et
sont dtourns par cette frange des
musulmans qui ne voient le monde qu
travers le prisme de lislam, quand dautres
musulmans considrent leur religion
comme intime. Les dbats qui agitent notre
socit sont fausss par ces malentendus.
Le dialogue de sourd est patent et explique
le dcalage entre les discours politiques et
la ralit. Nos lus rptent inlassablement
que la lacit est la possibilit de croire ou
de ne pas croire, davoir une religion ou
pas, de la pratiquer ou non et de pouvoir
changer de religion si on le souhaite. Pour
le voile, cest la possibilit de le mettre ou
de le refuser. Ils ont ainsi lillusion dtre les
garants de la lacit et de la libert des
femmes. Car si la socit a plus ou moins
bien compris ce quest la lacit, une partie
delle-mme considre que cela ne la
concerne pas, la dtourne allgrement
(voire la rejette) et la rduit uniquement la
libert religieuse.
Inimaginable de quitter lislam
Pour cette frange des musulmans, la
possibilit de changer de religion, ou pire
encore, de ne pas croire, est inimaginable.
Pourquoi ? Parce que cela ne concernerait
que les non-musulmans. Son islamit est
son identit premire face une socit
dans laquelle elle se reconnat si peu. Sa
citoyennet nest que le moyen de
revendiquer sa religiosit. La communaut
religieuse prime sur la libert individuelle.
Tout dsir dmancipation des traditions
communautaires ou du dogme est peru
comme une trahison. Lgar(e) subit
velo no es un derecho
Entre una parte de los franceses de
creencia musulmana y el resto de la
sociedad, dos percepciones del mundo se
codean y se enfrentan cada vez ms a
menudo. El abismo es enorme. Los
conceptos y definiciones de valores que
promueve nuestro pas difieren y son
desviados por esta franja de musulmanes
que ven el mundo solo a travs del prisma
del Islam, cuando otros musulmanes
consideran que su religin es ntima. Los
debates que sacuden nuestra sociedad son
distorsionados por estos malentendidos. El
dilogo sordo es palpable y explica la
brecha entre los discursos polticos y la
realidad. Nuestros funcionarios electos
repiten incansablemente que la laicidad es
la capacidad de creer o no creer, tener una
religin o no, practicarla o no y poder
cambiar su religin si uno lo desea. Para el
velo, es la posibilidad de ponrselo o
rechazarlo. As, tienen la ilusin de ser los
garantes del laicismo y la libertad de las
mujeres. Porque si la sociedad ha
entendido ms o menos bien lo que es el
laicismo, una parte de ella misma considera
que no le concierne, la desva alegremente
(o incluso la rechaza) y la reduce
nicamente a la libertad religiosa.
Inimaginable abandonar el Islam
Para esta franja de musulmanes, la
posibilidad de cambiar de religin, o peor
an, de no creer, es inimaginable. Por qu?
Porque eso no concierne sino a los no
musulmanes. Su Islamismo es su primera
identidad en una sociedad en la que es
muy poco reconocido. Su ciudadana es
solo la manera de reclamar su religiosidad.
La comunidad religiosa tiene prioridad
sobre la libertad individual. Cualquier deseo
de emancipacin de las tradiciones o
dogmas de la comunidad se percibe como
traicin. "El descarriado" sufre una especie
de excomunin con palabras como
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alors une sorte dexcommunication par des
propos tels que collabeur , arabe de
service , athe (une insulte dans leur
esprit), etc. Une pression qui ne dit pas son
nom mais qui est bien ancre.
Lacit la carte islamique
Les limites poses ces revendications par
le cadre rpublicain sont vcues comme
une injustice, voire du racisme. Cette frange
des musulmans est convaincue que les
pouvoirs publics trahissent la lacit dont
elle a sa propre dfinition. Elle ne voit pas
luniversalisme comme la possibilit donne
chacun de faire rellement ses propres
choix, mais comme une menace brandie
par la socit qui amnerait les musulmans
falsifier ou abandonner lislam. Ce qui
explique sa motivation affiche dfendre
la lacit pour la libert religieuse, mais den
dtourner le sens pour aussi sen protger.
Un bon exemple est celui du sapin de Nol
dans les coles publiques. Certains parents
musulmans rclament, au nom de la lacit,
le retrait de ce quils croient tre un
symbole chrtien. Mais ces mmes parents
nhsitent pas demander aux mmes
coles des amnagements inspirs par
leurs croyances, au nom de la libert
religieuse garantie par la lacit. La
confusion est totale.
"collabeur", "rabe de turno", "ateo" (un
insulto a su cosmologa), etc. Una presin
que no muestra como tal pero que est
bien anclada.
Laicismo a la carta
Los lmites impuestos a estas demandas
por el marco republicano se experimentan
como una injusticia, incluso racismo. Este
grupo de musulmanes est convencido de
que las autoridades pblicas traicionan el
laicismo del cual tienen su propia definicin.
Ellos no ven el universalismo como la
posibilidad dada a todos de hacer sus
propias elecciones, sino como una
amenaza blandida por la sociedad que
llevara a los musulmanes a falsificar o
abandonar el Islam. Esto explica su
motivacin declarada por defender el
laicismo por la libertad religiosa, pero
tambin por desviar su significado para
protegerse a s mismos. Un buen ejemplo
es el rbol de Navidad en las escuelas
pblicas. Algunos padres musulmanes
reclaman, en nombre del laicismo, la
retirada de lo que creen es un smbolo
cristiano. Pero estos mismos padres no
dudan en pedir a las mismas escuelas
arreglos inspirados en sus creencias, en
nombre de la libertad religiosa garantizada
por el laicismo. La confusin es total

Le dbat autour du voile est lexemple le El debate alrededor del uso del velo es el
plus frappant de ce gouffre. Les intgristes ejemplo ms sorprendente de este abismo.
le considrent comme une obligation, mais Los fundamentalistas lo consideran una
par une rhtorique bien trousse, cette obligacin, pero mediante una retrica bien
obligation peut tre ou non choisie . Tout definida, esta obligacin puede o no ser
le malentendu est l. Car si le voile est une "elegida". Todo el malentendido est ah.
obligation, il ne peut y avoir de choix. La Porque si el velo es una obligacin, no
prsentation de ce choix est trompeuse. puede haber eleccin. La presentacin de
Il nest pas dans celui de le porter ou non, esta "eleccin" es engaosa. La eleccin
mais dans celui dtre une bonne no est en llevarlo o no, sino que la
musulmane ou pas, le voile tant le label du eleccin est en ser una buena musulmana
bon choix. o no, el velo es la etiqueta de la eleccin
correcta.
Hijab ou damnation
El Hiyab o la condena
Les propos de ces musulmans sduits par
lislamisme montrent le dcalage dans la Los comentarios de estos musulmanes
perception des concepts. Pour eux, la seducidos por el islamismo muestran el
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femme est libre. Libre de choisir la pudeur,
la dignit et la dcence que lui offrirait le
voile. Elle est ainsi libre de ne montrer ses
cheveux et sa peau (ce quils appellent sa
beaut ) qu sa famille ou son mari. Car cabello y su piel (lo que ellos llaman
son corps est une perle, un bijou, dont le
voile lui sert dcrin (la comparer un
objet sexuel dont le voile lui sert
demballage serait plus juste mais moins
valorisant). Elle est libre dtre respectable.
Mais elle est tout aussi libre de choisir
lautre chemin, celui dtre une pute . Il y respetable. Pero ella es igualmente libre de
a un bon et un mauvais choix, mais les
deux sont possibles, selon eux. Seulement
ensuite, il ne faudra pas se plaindre Sans
parler du risque de brler en enfer. Il ny a
donc, daprs eux, aucune contrainte
puisquelle aurait librement choisi de se
voiler.
Convaincre, non pas contraindre
directement, pour amener la musulmane
choisir sa servitude, telle est la
mthode. La culpabiliser, la rendre
responsable de tous les maux phalliques et
la faire vivre dans la hantise dun chtiment
divin si la moindre parcelle de peau ou
mche de cheveux est lair libre en est le
moyen.
cambio en la percepcin de los conceptos.
Para ellos, la mujer es libre. Libre de elegir
el pudor, la dignidad y la decencia que el
velo le ofrecera. Ella es libre de mostrar su
"belleza") solo a su familia o a su esposo.
Porque "su cuerpo es una perla, una joya,
cuyo velo sirve de cofre" (compararlo con
un objeto sexual cuyo velo sirve de
empaque sera ms preciso pero ms
desvalorizante). Ella es libre de ser
elegir el otro camino, el de ser una "puta".
Hay una buena y una mala eleccin, pero
ambas son posibles, segn ellos. Solo que
entonces, no habr que quejarse ... Sin
mencionar el riesgo de quemarse en el
infierno. Por lo tanto, segn ellos, no hay
ninguna restriccin ya que ella habra
"elegido libremente" de usar el velo.
Convencer, no restringir directamente, para
inducir a la mujer musulmn a "elegir" su
servidumbre, tal es el mtodo. Hacerla
sentir culpable, hacerla responsable de
todos los males flicos y hacerla vivir con el
temor de un castigo divino si la menor
porcin de piel o mechn de cabello est al
aire libre es el medio.

Le voile comme droit El velo como derecho

Cette soumission la libido masculine Esta sumisin a la libido masculina se

devient une soumission Dieu pour
dsamorcer toute remise en cause. Le voile
pouvant ainsi tre impos la socit au
nom de la libert religieuse. Le faire au nom
du sexisme serait moins porteur. Pour faire
un vritable choix, les musulmanes
devraient pouvoir choisir entre diffrentes
possibilits thologiques. Or, ce nest pas le
cas. Toute tentative des musulmans
modernistes de contredire les intgristes
est condamne. Au bout de plusieurs mois,
voire annes, dun tel apprentissage
culpabilisant, quel choix fera une
musulmane sensible ces propos ? Les
discours rpublicains psent si peu face au
chtiment divin martel par les islamistes.
Voil pourquoi les femmes voiles refusent
convierte en una sumisin a Dios para
desactivar cualquier interrogatorio. El velo
puede as imponerse a la sociedad en
nombre de la libertad religiosa. Hacerlo en
nombre del sexismo sera menos diciente.
Para poder hacer una verdadera eleccin,
las mujeres musulmanas deberan poder
elegir entre diferentes posibilidades
teolgicas. Ahora bien, este no es el caso.
Cualquier intento de los musulmanes
modernistas de contradecir a los
fundamentalistas est condenado. Al final
de varios meses, incluso aos, de este tipo
de culpas, qu "eleccin" har que una
musulmana sea sensible a estos ideas?
Los discursos republicanos pesan tan poco
contra el castigo divino recalcado por los
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de retirer leur voile si elles se trouvent en islamistas. Es por eso que las mujeres con
prsence dhommes, quelles que soient les velo se niegan a quitarse el velo si estn en
circonstances, mme si cela empche presencia de hombres, sin importar las
dobtenir un emploi. Le refus de retirer le circunstancias, incluso si esto impide
voile quoi quil en cote est bien la preuve obtener un trabajo. La negativa a retirarse
dun conditionnement o le libre choix na el velo, sea cual sea el costo, es la prueba
pas eu sa place dans la construction de de un condicionamiento en el que la libre
cette intransigeance. eleccin no ha tenido su lugar en la
construccin de esta intransigencia.
Dialogue de sourds
Dilogo de sordos
Cette dfinition particulire du libre choix
explique le dialogue de sourds et rajoute Esta definicin particular de "libre eleccin"
de la confusion au concept dmancipation. explica el dilogo de sordos y agrega
Certaines femmes voiles dclarent que le confusin al concepto de emancipacin.
voile les mancipe. Le malentendu rside l Algunas mujeres con velo dicen que el velo
encore dans la perception du terme. En las emancipa. El malentendido se
effet, les musulmanes tendance Frres encuentra aqu de nuevo en la percepcin
musulmans veulent avoir un emploi (les del trmino. De hecho, las musulmanas de
salafistes restent la maison). Toute leur la "tendencia de la Hermandad Musulmana"
communication autour de lmancipation quieren tener un trabajo (las salafistas se
rside dans cet angle. Or cest trompeur. Le quedan en casa). Toda su comunicacin en
voile les empche daccder certaines torno a la emancipacin se encuentra en
professions, comme celles de la fonction este ngulo. Pero es engaoso. El velo les
publique. Car les femmes voiles, dont impide acceder a ciertas profesiones, como
certaines prtendent dfendre la lacit, las de la funcin pblica. Ya que las
refusent dappliquer la neutralit religieuse mujeres con velo, algunas de las cuales
demande aux fonctionnaires. Elles se afirman defender el laicismo, se niegan a
ferment ainsi de nombreuses portes. aplicar la neutralidad religiosa exigida a los
Plusieurs mtiers du secteur priv sont funcionarios pblicos. De esta manera, se
galement incompatibles avec le port du cierran muchas puertas a ellas mismas.
voile pour diverses raisons. Varias profesiones del sector privado
tambin son incompatibles con el uso del
Mais cette partielle mancipation velo por varias razones.
professionnelle cache labsence
dmancipation dans labsolu. Car Pero esta emancipacin profesional parcial
lmancipation se construit dabord par esconde la ausencia de emancipacin en lo
lautonomie de son corps. Or chez les absoluto. Ya que la emancipacin se
intgristes, le corps fminin reste li la construye primero por la autonoma del
communaut. Un corps public soumis cuerpo de uno. Pero entre los
tous les enjeux. La rputation familiale fundamentalistas, el cuerpo femenino
repose sur les paules des filles. Le mythe permanece vinculado a la comunidad. Un
de la virginit reste vivace : une femme non organismo pblico sujeto a todas las
marie doit rester vierge, mme si elle a 40 apuestas. La reputacin de la familia recae
ans. De sa naissance sa mort, son corps sobre los hombros de las chicas. El mito de
ne lui appartiendra jamais. Les tenues la virginidad sigue vivo: una mujer soltera
vestimentaires, les dplacements, les debe permanecer virgen, incluso si tiene 40
relations avec le sexe oppos, sont aos. Desde el nacimiento hasta la muerte,
(auto)contrls afin dviter tout risque de su cuerpo nunca le pertenecer. La ropa,
tentation dont seule la femme serait los desplazamientos, las relaciones con el
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responsable. Le voile en est le sceau. La
valeur dune femme ne se mesure donc pas
sa russite professionnelle ou ses
qualits humaines. Elle se mesure ce
quelle fait de son entrecuisse. En cela, elle
sera toujours infrieure lhomme en
dignit et en droits. lo que hace con su entrepierna. En esto,
Contre le voile ? Raciste ! dignidad y derechos.
Mais dans les dbats, le malentendu rside
l encore dans la perception : quand les
uns pointent le sexisme du voile qui renvoie
au corps, les autres pointent la partielle
mancipation professionnelle dune partie
de ces femmes.
Une fois la dcision prise, la femme voile
affirme que cest son choix, sa libert. Alors
pourquoi tenter de comprendre le
processus de voilement et le remettre en
question ?
Comment ose-t-on mme le critiquer ?
Lorsque les opposants aux islamistes, y
compris des musulmans, expriment leur
opinion sur le sexisme du voile, les
pro-voile brandissent les accusations de
racisme, dintolrance et de blasphme.
Cette vision particulire du dbat
dmocratique illustre leur victimisation
permanente qui permet desquiver toute
remise en question et de crer une
confusion encore plus profonde : le sexisme
du voile se transforme en fminisme
islamique .
Lusage de termes communs auxquels on
attribue des dfinitions diffrentes explique
le dialogue de sourd, fruit du dcalage entre
lintgrisme musulman et les valeurs
rpublicaines.
sexo opuesto, son (auto) controlados para
evitar cualquier riesgo de tentacin de los
cuales solo la mujer sera responsable. El
velo es el sello de esta. El valor de una
mujer no se mide por su xito profesional o
sus cualidades humanas. Ella se mide por
ella siempre ser inferior al hombre en
Contra el velo? Racista!
Pero en los debates, el malentendido yace
de nuevo en la percepcin: cuando algunos
sealan el sexismo del velo que se refiere
al cuerpo, los otros apuntan a la
emancipacin profesional parcial de
algunas de estas mujeres.
Una vez que se toma la decisin, la mujer
velada afirma que es su eleccin, su
libertad. Entonces, por qu tratar de
entender el proceso de pandeo y ponerlo
en cuestionamiento?
Cmo se atreve uno incluso a criticarlo?
Cuando los oponentes de los islamistas,
incluidos los musulmanes, expresan sus
puntos de vista sobre el sexismo del velo,
presentan denuncias de racismo,
intolerancia y blasfemia. Esta visin
particular del debate democrtico ilustra su
victimizacin permanente que permite
evitar cualquier cuestionamiento y crear
una confusin an ms profunda: el
sexismo del velo se transforma en
"feminismo islmico".
El uso de trminos comunes a los que se
atribuyen diferentes definiciones explica el
dilogo sordo, el resultado de la brecha
entre el fundamentalismo musulmn y los
valores republicanos.