Estrutura da Terceira Meditao:

- Objetivos gerais: justificar a verdade do ponto de vista da correspondncia; provar a

possibilidade do mundo externo atravs de uma anlise do conceito de representao
(idia).

- Pargrafo 1:
Descartes afirma que o seu mtodo de anlise introspectivo, ou seja, baseado no
acesso imediato ao prprio interior.

- Pargrafo 2:
Coloca a seguinte questo: dada a certeza do ato de pensar, ser possvel extrair da
um critrio de verdade?

- Pargrafo 3:
Afirma que uma idia representa algo na mente; idias se referem a objetos, na
medida em que apresentam contedos mente.

- Pargrafo 4:
Relembra o argumento do Deus enganador.

- Pargrafo 5:
O significado da prova de um Deus veraz (verdadeiro): Descartes prepara aqui a
prova da possibilidade de um mundo externo ao cogito atravs de uma prova da
existncia de Deus.
Para afastar o argumento do Deus enganador, Descartes precisa examinar se h um
Deus e se o mesmo pode ser enganador.

- Pargrafo 6:
Visa precisar o conceito de idia: uma idia um ato subjetivo que apresenta algo ao
intelecto como se fosse distinto das nossas representaes. Toda idia visa algo; toda
idia tem um objeto. Mas isso no quer dizer que os objetos das nossas representaes
sejam efetivamente externos ao intelecto.

- Pargrafos 7 e 8:
Refora a tese de que a certeza dos atos do pensamento no antecipa que nossas
representaes se refiram a objetos.

- Pargrafo 9:
Afirma que a questo da verdade surge efetivamente quando ligamos nossas idias a
coisas (ou seja, quando formulamos juzos) atravs da formulao de juzos nos
referimos efetivamente a objetos.

- Pargrafo 10:
Descartes apresenta uma diviso conceitual herdada da Escolstica e aceita pelo
senso comum. Essa classificao divide a natureza das nossas idias em 3 classes:
a) Idias inatas Aquelas que nascem com o sujeito.
b) Idias fictcias Aquelas que so produzidas pelo prprio sujeito.
c) Idias adventcias Aquelas que so causadas pelos objetos externos ao
pensamento.

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 Descartes recusa que a noo de causa (origem) esteja de algum modo
relacionada noo de semelhana. Por conseguinte, possvel haver objetos que
gerem as idias e, entretanto, pode no haver semelhana entre os dois plos.
digno de nota que Descartes nesse ponto ainda no se questionou sobre a
origem das idias o que, alis, jamais se tornaria absolutamente claro em sua obra.

- Pargrafo 11:
Descartes aponta um motivo para que as idias adventcias sejam concebidas: o
hbito. Ou seja, a sensao de que a origem das idias independe de ns (da
vontade).

- Pargrafo 12:
Afirma que a suposio de que certas idias podem ter sido geradas por objetos
exteriores advm de meras inclinaes (sensaes que podem nos enganar). Mas
no h nenhuma luz natural (evidncia) que garanta que isso de fato ocorra.

- Pargrafo 13:
Apresenta 2 argumentos para criticar o senso comum:
(a) Se idias no so produzidas intencionalmente pelo sujeito, isto no quer dizer
que elas sejam produzidas por algo fora do cogito (pois pode haver uma
faculdade oculta de produo das idias qual no temos acesso).
(b) Se verdade que objetos externos so as causas da existncia das idias, no
posso garantir, entretanto, que haja uma correspondncia (semelhana) entre
objetos e representaes.

- Pargrafo 14:
Concluso: a anlise tradicional da concepo de verdade como correspondncia
aceita pelo senso comum deve ser recusada.

- Pargrafo 15:
A partir da nica existncia indubitvel (o cogito, o fato de que pensamos), inicia
uma anlise das prprias idias a partir da qual ser demonstrada a existncia de
Deus. Pontos principais da argumentao:
(a) Apresentao do conceito de realidade objetiva: realidade objetiva o contedo
da representao. A expresso se refere, portanto, quilo que torna uma idia distinta
de outra. Em outras palavras, a propriedade de fazer referncia a um objeto.
(b) Apresentao do conceito de perfeio (grau de ser ou de realidade), explicado
a partir do exemplo da idia de Deus: todo ser possui caractersticas
(determinaes). Descartes considera que as idias de substncias (coisas) contm
mais determinaes que outras. As idias com maior perfeio tm mais realidade
objetiva.

- Pargrafo 16:
Enunciao do princpio da causalidade como um modo do pensamento que
expressa a forma como ele se organiza. Explicar significa relacionar um efeito a
uma causa que o antecede. O princpio afirma: tem de haver tanto grau de realidade
na causa quanto no seu efeito. Segundo Descartes, este princpio evidente, obtido
pela luz natural.

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- Pargrafo 17:
Um dos objetivos desse pargrafo introduzir o conceito de realidade formal ou
atual (existncia externa ao cogito). Outro objetivo indicar que o princpio da
causalidade pode ser aplicado tanto a realidades objetivas (existncias puramente
intelectuais, abstratas, como o tipo de existncia das nossas idias) presentes ao
cogito, como a realidades formais, que, por definio, so externas ao pensamento.
Nesse sentido, realidades objetivas (idias) podem ser pensadas como causadas
por outras realidades objetivas ou, em tese, por realidades formais exteriores
mente. De fato, sendo o cogito finito (a dvida uma marca da finitude), o regresso
na busca de de causas para as idias no interior da substncia pensante tem um
limite que pode ser o prprio cogito (as representaes mais simples que formam a
mente) ou uma possvel realidade formal externa capaz de causar a existncia da
coisa pensante.

- Pargrafo 18:
Descartes adianta esquematicamente o argumento da prova de Deus, que seria
fornecido no pargrafo 22; investiga se h alguma idia cuja realidade objetiva no
possa ter sido causada por uma idia presente ao cogito.

- Pargrafos 19, 20 e 21:

Enumerao e classificao das idias: Descartes visa encontrar pelo menos uma
representao que no tenha sido gerada pelo prprio pensamento.

- Pargrafo 22:
Prova da existncia de Deus; estrutura do argumento apresentado:
(a) A idia de Deus tem uma realidade objetiva que envolve como contedo a
infinitude, a eternidade, a imutabilidade, a independncia, a oniscincia, a
onipotncia e a capacidade irrestrita de criar. Envolve, portanto, como contedo,
a perfeio infinita (ou grau de realidade infinito).
(b) Descartes aplica o princpio da causalidade a esta idia e conclui que uma
substncia finita como o cogito no pode ter gerado em si a idia de uma
substncia infinita (que possui um grau de realidade infinitamente superior).
(c) Portanto, o que explica a existncia da idia tem de ser a realidade formal da
perfeio infinita, que deve existir exteriormente ao cogito.

- Pargrafos 23 a 38:
No so essenciais na argumentao da prova anterior.

- Pargrafos 39 e 40:
Distino entre altas e baixas perfeies e afirmao de que a idia de Deus
possui somente altas determinaes. Essa tese contesta definitivamente o argumento
do Deus enganador: visto que as caractersticas (perfeies) da realidade formal
Deus so sempre completas, elas no podem ser concebidas parcialmente; por
conseguinte, sendo a vontade de Deus uma de suas perfeies, ela tem de ser
independente de falhas, carncias, incompletudes, o que torna impossvel pens-lo
como embusteiro, enganador.

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