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( reinhart koselleck)
8 EL FUTURO PASADO
Primera Edicin
SUMARIO
Prlogo ........................................................................... 11
Introduccin .................................................................... 13
PRIMERA PARTE S O B R E L A R E L A C I N E N T R E E L P A S A D O Y E L
FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
2 4 7 8 8?
10 EL FUTURO PASADO
1 3 . M o d e r n i d a d . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 8 7
14. Espacio de experiencia y Horizonte de expectativa, dos
categoras histricas ................................................ 333
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II
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1 En este trabajo se han incluido conversaciones que he sostenido con el Dr. Ger- hard Hergt. Sobre la expresin futuro
pasado vase tambin su uso en R. Aron:
Introduction la philosophie de l'histoire, Pars, 1948, pg. 182 y R. Wittra m: Zukunft in der Geschichte, Gotinga, 1966, pg. 5. Sobre la
li m itacin de las tres dimensiones del tie mpo y sus ordena mientos histricos variables vase Niklas Luh mann, Welt- zeit und
Syste mgeschichte, en Soziologie und Sozialgeschichte (Klner Zeitschrift fr Soziologie und Sozialpsychologie), Sonderheft 16, edit. por
P. Chr. Ludz, Opladen, 1972, pgs. 81-115.
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2 En alemn existen dos palabras, Historie y Geschichte, cuya traduccin al espaol slo tiene un nico equi valente,
historia, aunque su signi ficado no es el mis mo. Para resolver este problema de traduccin de for ma que se dif i culte al m ni mo
la flu idez de la lectura se ha adoptado el criterio de dejar en el alemn original
18 l< I I. ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
el tr mi no Historie y traducir por historia la palabra Geschichte. En los casos en que pareca
necesario, para una mayor diferenciacin, se han aadido los trm inos ale manes entre [ ]. Los
adjetivos historisch y geschichtli ch se han traducido sie mpre por histrico. Sobre el orige n
de las dos palabras alemanas, sus sign ificados respectivos y las relaciones que se pueden establecer
entre ellos, trata el captulo siguiente: Historia magistra vitae. [T.] i n e r o , l a f e c h a d e l
ao. Su batalla no era solamente contempornea suya; tambin
parece ser intemporal.
FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD 19
por una parte y, por otra, de la demora constante del fin del mundo.
I , a i n m e d i a t e z d e l a e s p e r a c a m b i a b a s e g n l a s i t ua c i n , p e r o l a s f i -
guras fundamentales del tiempo final permanecan constantes. Los
revestimientos mticos del apocalipsis de Juan podan adecuarse a la
situacin correspondiente y los vaticinios no cannicos variaban
slo un nmero relativamente pequeo de las figuras que deban
a p a r e c e r e n e l t i e m p o f i n a l , c o m o l o s p a p a s a n g l i co s , e l p r n c i p e d e
la paz o los precursores del Anticristo, como Gog y Magog, que,
segn una tradicin oriental transmitida tambin en Occidente,
permaneceran en el Cucaso, encerrados por Alejandro hasta su
irrupcin. Por mucho que se modificaran las imgenes del tiempo
final, el papel del Imperio Romano permaneci constante: mientras
e x i s t i , r e t a r d l a c a d a d e f i n i t i v a . E l e m p e r a d o r e r a e l katechon d e l
Anticristo.
Todas estas figuras se manifestaron en la realidad histrica en la
p o c a d e l a R e f o r m a . L u t e r o v e a e l A n t i c r i s t o e n la S a n t a S e d e ,
Roma era para l la prostituta Babilonia, los catlicos vean el Anti-
cristo en Lutero, la revuelta de los campesinos y los destacados fren-
tes militantes de la Iglesia que se desmoronaba parecan preparar la
ltima guerra civil que deba preceder al fin del mundo. Finalmente,
los turcos que asediaban Viena el ao del cuadro de Alejandro
parecan ser el pueblo de Gog desencadenado.
Altdorfer particip en la expulsin de los judos de Regensburg
y, por su relacin con el astrlogo Grnpeck, conoca seguramente
los signos. Como arquitecto municipal cuid, mientras elaboraba el
cuadro, del refuerzo de la fortificacin para protegerse contra los
t u r c o s . Cuando echemos a los turcos, d ij o e n t o n c e s L u t e r o , la profeca de
Daniel se habr consumado, entonces el ltimo da estar ciertamente ante la
puerta. ' E n t a n t o q u e m o v i m i e n t o d e r e n o v a c i n r e l i g i o s o , l a R e f o r m a
trajo consigo todos los signos del fin del mundo.
Lutero dijo con frecuencia que el fin del mundo haba que
e s p e r a r l o p r x i m a m e n t e , s i n o e n e s e a o . P e r o , s e g n s e n o s h a
t r a n s m i t i d o e n u n a c o n v e r s a c i n d e m e s a [Tischgesprach], e n u n a
ocasin aadi que Dios acortara los ltimos das por amor a los
e s c o g i d o s , pues el mundo se aleja apresuradamente quia per hoc decennium fere
novum saeculum fuit. 3 L u t e r o c r e a q u e l o s s u c e s o s d e l n u e v o s i g l o
estaban compendiados en un decenio que transcurra a partir de la
Dieta de Worms y cuyo final surgira, como sabemos, con la batalla
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3 Lutero: op.cit., 2756 b (apndice).
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4 Robespierre: Oeuvres compl, comp. por M. Bouloiseau, Pars, 1958, IX, pg. 495. Vase ms
adelante pg. 77.
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5 S. Agustn: De civ. Dei XVIII, c. 53 y XX c. 7.
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6 Lutero: Tischreden WA 6893.
7 Zeumer: Quellensammlung zur Gesch. d. dt. Reichsverf., Tubinga, 1913, pg. 346 sig.
i> II I'IIKO HN LA HISTORIA RECIENTE
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8 Grocio: De jure belli ac pacis, Amsterdam, 1670, 389 (II, 22, prrafo 15).
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oracles d e F o n t e n e l l e , e n 1 6 8 6 , a l c a n z l a h o s t i l i d a d l i t e r a r i a , c o n s u s
frmulas racional y conscientemente fras, su punto lgido de
e l e g a n c i a e s t i l s t i c a , r e s p e c t o a l c u a l t o d a l a b u rl a q u e v i e r t e
Voltaire sobre los profetas ya no es ms que la burla de un vencedor.
En 1650 ya no exista la naturalidad con la que se trasladaban a
l a s a c c i o n e s p o l t i c a s l a s e x p e c t a t i v a s d e l o s c r i st i a n o s c r e y e n t e s o
los vaticinios de cualquier otro tipo. El clculo poltico y la reserva
humanstica trazaron un nuevo horizonte de futuro. Ni el gran fin del
m u n d o , n i l o s m u c h o s p e q u e o s p u d i e r o n a f e c t a r a p a re n t e m e n t e e n
nada el curso de los asuntos humanos. En vez del esperado fin del
mundo se haba abierto, de hecho, un tiempo nuevo y distinto.
As tocamos un quinto punto. En adelante sera posible evocar el
pasado como medieval. Los mismos conceptos, la trada de
Antigedad, Edad Media y Edad Moderna, estaban ya disponibles
desde el humanismo. Pero estos conceptos slo se han implantado
lentamente a partir de la segunda mitad del siglo XVII, y ciertamente
para toda la historia. Desde entonces se vivi en un tiempo nuevo y
se supo que se viva en un tiempo nuevo. 9 Esto es vlido,
obviamente, slo referido a naciones y clases sociales, pero era un
saber que se puede concebir, con Hazard, como crisis del espritu
e u r o p e o . 10
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9 Vase ms adelante, pg. 300 sigs.
10 Para la parte anterior vase Herbert Grundmann: Die Papstprophetien des Mittelalters,
en Archiv fr Kulturgeschichte, XIX, 1, pgs. 77-138; A. Hbscher: Die grosse Weissagung, Munich 1952;
A. Klempt: Die Sakularisierung der universalhisto- rischen Auffassung, Gottinga, 1960; W. E. Peuckert: Die
grosse Wende, 2 vol., Dar m- stadt, 1966; R. Taylor: The political prophecy in England, Nueva York, 1911;
y, fundamental para Inglaterra, Keith Tho mas: Religin and the Decline of Magie, Nueva York 1971.
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11 Richelieu: Testamentpolitique, co mps., L. Andr y Lon Noel, Pars, 1947, pg.
334.
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12 Hu me: Theory of Politics, comp. por F. Watkins; Essays I, 7, Edi mburgo, 1951, pg. 162.
13 Barozzi e Berchet: Relazioni degli ambasciatori Veneti nel secolo decimoset- timo. Ser. II, Francia,
Venecia, 1859, II; vese Battista Nani: Ein Venezianischer Ge- sandtschaftsbericht, comp. por A. v.
Schlein itz, Leipzig, 1920, pgs. 61, 72.
FUTURO PASADO DEL COMIENZO DE LA MODERNIDAD 37
, s -pede aeternitatis, t a n t o s i s e c o n s i d e r a e l f u t u r o c o m o c r e y e n t e , c o m o
m s e a p u n t a h a c i a l c a l c u l a n d o f r a m e n t e . U n p o l ti c o p o d r a h a c e r -
se ms inteligente o ms hbil; si quisiera refinar sus tcnicas podra
volverse ms prudente o cuidadoso: pero la historia no lo lleva- i i;i
nunca a regiones nuevas y desconocidas del futuro. La sustitucin
del futuro profetizable por el futuro pronosticable no haba roto an
bsicamente el horizonte de la expectativa cristiana. Esto es lo que
une a la repblica soberana con la Edad Media, tambin en aquellos
a s p e c t o s e n l o s q u e y a n o s e r e c o n o c a c o m o c r i s t i an a .
Quien liber el comienzo de la modernidad de su propio pasado
y tambin abri con un nuevo futuro nuestra modernidad fue, sobre
t o d o , l a f i l o s o f a d e l a h i s t o r i a . D e s d e l a s s o m b r as d e l a p o l t i c a a b -
solutista se form, primero ocultamente y luego de forma abierta,
una conciencia del tiempo y del futuro que surgi de una arriesgada
combinacin entre poltica y profeca. Se trata de una mezcla, propia
del siglo XVIII, entre pronstico racional de futuro y esperanza
cierta de la salvacin, que forma parte de la filosofa del progreso.
E l p r o g r e s o s e d e s a r r o l l a e n l a m e d i d a e n q u e e l E st a d o y s u p r o n s -
tico no puedan satisfacer nunca la pretensin soteriolgica, y su
fuerza de motivacin llega hasta un Estado que, en su existencia,
sigue siendo dependiente de la eliminacin de las expectativas
acerca del final.
C u l f u e l a n o v e d a d d e l a e x p e c t a t i v a d e f u t u r o p ro p i a d e l
progreso? El fin del mundo, que no llegaba, haba constituido a la
Iglesia y junto con ella un tiempo esttico que se puede conocer
como tradicin. Tambin el pronstico poltico tena una estructura
t e m p o r a l e s t t i c a , d a d o q u e f u n c i o n a b a c o n m a g n i t u de s n a t u r a l e s
cuyo carcter potencialmente repetitivo constitua el carcter
c i r c u l a r d e s u h i s t o r i a . E l p r o n s t i c o i m p l i c a u n di a g n s t i c o q u e
introduce el pasado en el futuro. Mediante la futuridad del pasado,
g a r a n t i z a d a s i e m p r e d e e s e m o d o , e l m b i t o d e a c c i n d e l E s t a d o f u e
tanto ampliado como limitado. As pues, hasta aqu slo se poda
experimentar el pasado porque l mismo contena un elemento del
m a a n a y v i c e v e r s a , p o r l o q u e l a e x i s t e n c i a p o l t i c a d e l E s t a d o
sigue estando vinculada con una estructura del tiempo que puede
entenderse como movilidad esttica. De aqu en adelante, el
progreso despliega un futuro que va ms all del espacio de tiempo
y experiencia natural, pronosticable y tradicional y que, por eso,
provoca en el curso de su dinmica nuevos pronsticos
transnaturales y a largo plazo.
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E l f u t u r o d e e s t e p r o g r e s o s e c a r a c t e r i z a p o r d o s mo m e n t o s :
primero, por la aceleracin con la que viene a nuestro encuentro y,
por <>11 a parte, por su carcter desconocido, pues el tiempo
a c e l e r a d o e n i , e s d e c i r n u e s t r a h i s t o r i a , a c o r t a lo s e s p a c i o s d e
experiencia, los I>i iva de su constancia y pone en juego
c o n t i n u a m e n t e n u e v a s i n c g - 1 1 i l a s , d e m o d o q u e in c l u s o e l
presente rehye lo no experimentable, debido a la complejidad de
e s t a s i n c g n i t a s . E s t o c o m i e n z a a p e r f i l a r s e y a a n te s d e l a
Revolucin Francesa.
El sujeto de la moderna filosofa de la historia fue el ciudadano
e m a n c i p a d o d e l a s u m i s i n a b s o l u t i s t a y d e l a t u t e l a e c l e s i a l , e l pro-
l>hte philosophe, c o m o f u e a c e r t a d a m e n t e c a r a c t e r i z a d o e n u n a o c a -
ion en el siglo XVIII. Las especulaciones sobre el futuro, disueltas
por la religin cristiana y ahora liberadas, as como el clculo polti-
c o , f u e r o n l o s p a d r i n o s c u a n d o e l f i l s o f o p r o f t i co r e c i b i l a s r d e -
n e s s a g r a d a s . L e s s i n g n o s h a d e s c r i t o e s t e m o d e l o . Con frecuencia ve
acertadamente el futuro, p e r o s e p a r e c e t a m b i n a l v i s i o n a r i o , p u e s no
puede ms que esperar el futuro. Desea acelerar este futuro y que sea acelerado por
l... Pues, para qu le sirve si lo que reconoce como lo mejor, no va a llegar a ser lo
mejor en toda su vida.14 E l t i e m p o q u e s e a c e l e r a d e e s a f o r m a p r i v a a l
presente de la posibilidad de ser experimentado como presente y se
escapa hacia un futuro en el que el presente, convertido en
i n e x p e r i m e n t a b l e , h a d e s e r a l c a n z a d o m e d i a n t e l a fi l o s o f a d e l a
historia. Con otras palabras, la aceleracin del tiempo, en el pasado
una categora escatolgica, se convierte en el siglo XVIII en una
obligacin de planificacin temporal, aun antes de que la tcnica
abra completamente el espacio de experiencia adecuado a la
aceleracin.
Sobre todo en la resaca de la aceleracin surge una dilacin que
ayuda a estimular el tiempo histrico en el cambio entre revolucin
y r e a c c i n . L o q u e s e p o d r a c o n c e b i r c o m o katechon a n t e s d e l a r e -
volucin se convierte en estimulante de la revolucin. La reaccin,
usada en el siglo XVIII an como categora mecnica, se convierte
funcionalmente en un movimiento que pretende detenerla. La
revolucin, deducida, en un principio, del curso natural de las
estrellas e introducida como cclica en el curso natural de la
historia, adquiere desde entonces una direccin sin retorno. Parece
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14 Lessing: Die Erziehung des Menschengeschlechts, prrafo 90 (G. W. Leipzig, 1858, 9. 423).
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15 Conversacin en Erfurt el 9-X-1808. Talleyrand: Mmoires, comp. por Le Duc de Broglie,
Pars, 1891, I.
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II
S o b r e l a d i s o l u c i n d e l topos
en el horizonte de la agitada
historia moderna
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16 Friedrich von Rau mer: Erinnerungen, Leipzig, 1861, I, pg. 118.
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17 Johann Heinrich Zedler: Grosses Vollstandiges Universal-Lexikon aller Wissens- chaften und
Knste, Halle y Leipzig, vol. 13, pg. 281 sigs.
18 Diodoros Siculus: Bibliotheca Histrica (edit. por F. Vogel), Leipzig, 1883,1, c. 1.
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g e n e r a l i z a c i n ; p a r a s t e s e r v a n p a r a e n c o n t r a r r e g l a s g e n e r a l e s . 19
P e r o a m b o s o f r e c i e r o n Historien c o m o e j e m p l o s p a r a l a v i d a . L a
a p l i c a c i n e s , p u e s , f o r m a l ; c o m o d i c e u n a c i t a : De la historia puede
deducirse todo.20
Sea cual sea la doctrina que guarde relacin con nuestra frmula,
hay algo que indica su uso en cualquier caso. Remite a una pre-
comprensin general de las posibilidades humanas en un continuo
u n i v e r s a l d e l a h i s t o r i a . L a Historie p u e d e e n s e a r a l o s c o n t e m p o -
r n e o s o a l a s g e n e r a c i o n e s p o s t e r i o r e s a s e r m s in t e l i g e n t e s o r e l a -
l i v a m e n t e m e j o r e s , p e r o s l o s i l o s p r e s u p u e s t o s p ar a e l l o s o n
bsicamente iguales, y mientras lo sean. Hasta el siglo XVIII el uso
de nuestra expresin sigue siendo un indicio infalible para la
admitida constancia de la naturaleza humana, cuyas historias son
tiles como medios demostrativos repetibles en doctrinas morales,
teolgicas, jurdicas o polticas. Pero, i g u a l m e n t e, la
t r a n s m i s i b i l i d a d d e n u e s t r o topos s e a p o y a s o b r e u n a c o n s t a n c i a
factual de aquellos datos previos que permitiran una similitud
potencial entre acontecimientos terrenos. Y cuando se efectuaba una
transformacin social era tan lento y a tan largo plazo que segua
vigente la utilidad de los ejemplos pasados. La estructura temporal
de la historia pasada limitaba un espacio continuo de lo que es
posible experimentar.
1
L a e x p r e s i n historia magistra vitae f u e a c u a d a p o r C i c e r n , a p o -
y n d o s e e n e j e m p l o s h e l e n s t i c o s . 21 S e e n c u e n t r a e n e l c o n t e x t o d e l a
retrica: slo el orador sera capaz de conferir inmortalidad a la vida
d e l a s Historien i n s t r u c t i v a s , d e h a c e r p e r e n n e s u t e s o r o d e
experiencia. Adems, esta expresin est vinculada a diversas
m e t f o r a s q u e c o p i a n l a s t a r e a s d e l a Historie. Historia vero testis
temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, qua voce
alia nisi oratoris immortalitati commendatur?1 L a t a r e a r e c t o r a q u e
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19 Vase Hugo Friedrich: Montaigne, Berna 1949, p. 246 sigs.; Jean Bodin: Met- hodus ad facilem
cognitionem historiarum, Pars 1572, cap. 3.
20 Locucin to mada por K. F. Wander en su Diccionario alemn de proverbios, Leipzig, 1867, I,
1593 de Jassoy: Welt und Zeit (1816-19), V, 338, 166; ta mbin III, 80: La historia es la inagota b le
fuente de pueblo de la que cada cual saca el agua del ejemplo para lavar su suciedad.
21 Polibio: Historiai XII, c. 25 b; I, c. 35 passi m. Sobre esto, Matthias Gelzer: Kleine Schriften,
Wiesbaden, 1963, III, 115, 175 sigs. y Arnold Toynbee: Greek Historical Thought, Nueva York, 1952.
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22 Cicern: De div. I, 50. Sobre esto, Karl Keuck: Historia, Geschichte des Wortes und seiner
Bedeutungen in der Antike und in den romanischen Sprachen, tesis doctoral, Mnster, 1934.
23 Manitius: Gesch. d. Lit. des lat. Mittelalters, Munich 1911, 478 sigs.; Zielinski: Cicero im Wandel
der Jahrhunderte, Leipzig-Berln, 1908; Philippson: Cicero (Pauly- Wissowa, RE VII A 1).
24 Jacques Fontaine: Isidore de Seville et la culture classique dans VEspagne wi- sigothique, Pars,
1959, I, pg. 174 sigs.
25 Isidoro de Sevilla: Etymologiarium sive originum, libri XX (comp. W. M. Lind- say, O x f o rd,
1957, 2 vols.) I, 43: Historiae genti u m non inpediunt legentibus in his qu ae utilia dixerunt. Multi
eni m sapientes praeterita ho min u m gesta ad institutio- ne m praesentium historiis indiderunt.
Vese Hugo Friedrich: Die Rechtsmetaphysik der Gttlichen Komdie, Frankfurt, 1942, donde se indica
que Gregorio el Grande haba vuelto a perm itir expresa mente exempla paganos, pg. 36.
26 Beda: Historia ecclesiastica gentis anglorum, comp. por A. Holder, Friburgo- Tubinga, 1882,
proe mio: sive eni m historia de boni s bona referat, ad im itandu m bo-
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nu m auditor sollicitus instigatur; seu mala com me moret de pravis, nih ilo mi nus reli- giosus ac pius
auditor sive lector devitando, quod noxiu m est et perversu m, ipse so- llertius ad exsequanda ea,
quae bona ac digna esse cognoverit, accenditur. Vase, H. Beumann : Widukind von Korvey ais
Geschichtsschreiber, y Herbert Grundmann: Eigenart mittelalterlicher Geschichtsanschauun g ,
en Geschichtsdenken und Ges- chichtsbild im Mittelalter, Darmstadt 1961, 143 sigs. y 430 sigs.
13. Vanse los ejemplos en Adalbert Klempt: Die Sakularisierung der universal- historischen
Auffassung, Gottinga, 1960, pg. 21 sigs., pg 142. Para Lutero vase H. Zahnrt: Luther deutet
Geschichte, Munich, 1952, pg. 16 sig s., con muchos eje mplos.
14. Niccol Machiavelli: Discorsi, comp. por Giuliano Procacci, Miln, 1960, Libro pri mo,
Proem io, pg. 123 sigs.
15. Jean Bodin: La methode de l'Histoire, trad. franc. de Pierre Mesnard, Pars, 1941, XXXV III,
14, 30, 139 passim.
16. Vase el Lexicn Juridicum de J.Kahl publicado en m ltiples ediciones: Hi storia propria
earu m reru m, quibus gerendis interfu it is, qui enarrat... Historias autem rerum gestaru m ab initio
m undi, Deus opti mus Maxi mus ob eam re m describ vo- luit, ut exempl is tnde m o mn iu m
seculoru m ob oculos novis for mam exponeret, se-
HISTORIA MAGISTRA VITAE 47
cundu m quam delabascente Reipubli cae statu feliciter reparando deliberarem us (comp. por Jac.
Stoer, 1615, pg. 525). O G. A. Viperano: De scribenda Historia, Antwer- pen, 1569: Es tarea del
historiador res gestas narrare, quae sint agendarum exempla.
17. J. H. Alsted: Scientiarum omnium Encyclopaediae, vol. IV, libro 32, exhibens Historicam
(Lugduni 1649). Histrica est disciplina co mposita de bono practico ob- tinendo ex historia...
Historia est Theatru m universitatis reru m, speculu m temporis, thesaurus demonstrationis, oculus
sapientiae, speculu m vanitatis, i mbecill itatis et stultitiae, principiu m prudentiae, custus et praeco
virtutu m, testis malitiae ac im- probitatis, vates veritatis, sapientiae metrpolis, et thesaurus ad
omne m posteriori- tate m, seu ktema eis aei... (pg. 25 sigs.)
18. De Mably: De l'etude de l'histoire, Par s 1778, cap. 1, donde se reco mienda la lectura de
Plutarco para que el soberano pueda elegir su eje mplo.
19. Franz Wagner, cit. por Peter Moraw: Kaiser und Geschichtsschreiber u m 1700, en: Welt
ais Geschichte, 1963, 2, 130.
20. Cit. por Theodor Schieder en Deutscher Geist und stndische Freiheit, K- ni gsberg, 1940,
pg. 149.
21. Cit. por Hans Haussherr: Hardenberg, eine polit. Biographie, parte I, (comp. por K. E. Born),
Colonia y Graz 1963, pg. 30 sig.
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27 Abraham de Wicquefort, cuya obra L'Ambassadeur et ses fonctions fue pu blicada muchas
veces, exiga la principale estude de ceux, qui pretendent se faire e mployer aux A mbassades, doit
estre l'Histoire (A msterda m, 1746,1, pg. 80) y an no mbra a Tcito y a Com m y nes como maestros
de igual talla para los diplomticos. Vase tambin Victor Pschls: Einleitug zu Tacitus' Historien,
Stuttgart, 1959, trad. alemana VII s. J. Ch. de Folard tradujo (Pars, 1727 sigs.) la Histoire de
Polybe y le aadi un co mentario de carcter cientfico- mi litar para su propio tie mpo cuya
signi ficacin valor tanto Federico II que hizo publicar un compendio traducido al ale mn.
28 Frdric le Grand: Oeuvres, Berln, 1846, vol. 2, prlogo de 1746 para Hist. de mon temps,
XIII sigs.
29 Ibd. II, 34 de la Histoire de mon temps en la edicin de 1775: Quiconque ven t lire l'histoire
avec application, s'apercevra que les m mes scnes se reprodui- sent souvent, et qu'il n'y a qu' y
changer le no m des acteurs. Para esto vase Gott- fried Arnold: Wahres Christentum Altes Testaments,
1707, pg. 165: En el m undo se representa siempre una m is ma co media o tragedia, slo que
sie mpre son personas distintas las que estn en ella. Federico sac pronto la conclusin de que, por
eso, era mejor perseguir la historia de los descubri mientos de las verdades y el progreso en la
ilustracin de los espritus (op. cit.).
HISTORIA MAGISTRA VITAE 49
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
30 Ibd. Oeuvr. IX, pg 166. El pronstico se realiz en 1770 co mo consecuencia del Systme
de la Nature de Holbach.
31 Francesco Guiccardini: Ricordi, comp. por R. Pal marocchi, Bari, 1935, II, pgs. 58, 110,
114, frente a esto I, pg. 114; citado aqu segn la edicin de E. Grassi, Berna, 1946, pg. 34 sigs.
Vase tambin Polibio: Hist. V, 75, 2 y XV, 27,5.
32 Baltasar Gracin: Criticn, trad. ale m. de H. Studniczka, Ha mburgo 1957, pg 179 sigs.
33 Frdric le Grand: Oeuvr. V, pg. 233, Histoire de la Guerre de sept ans, cap. 17: Car
c'est l le propre de l'esprit hu main, que les exe mples ne corrigent per- sonne; les sottises des peres
sont perdus pour les enfants; il faut que chaqu gnra- tion fasse les siennes (escrito e l
17-XII-1763).
34 Jacob Burckhardt: Weltgeschichtliche Betrachtungen, comp. por R. Stadel- mann, Pful lin gen,
1949, pg. 31. Para esto: Karl Lowith: Jakob Burckhardt, Stuttgart, 1966, pgs. 19, 53, 94.
50 l< I I. ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
35 G. W. F. Hegel: Phanomenologie des Geistes, comp. por J.Hof f meister, Leipzig, 1949, pg.
156.
36 Alexis de Tocquevil le: De la Dmocratie en Amerique, parte 4, cap. 8; Oeuvr. compL, comp. por
J. P. Mayer, Pars, 1961,1, pg. 336: Je remonte de sicle en sicle iusqu' l'antiquit la plus
recule: je n'apergois rien qui ressemble ce qui est sous mes yeux. Le pass n'clairant plus
l'avenir, l'esprit marche dans les tnbres. Al respecto, Hannah Arendt: Fragwrdige
Traditionsbestande, Francfort, 1957, pg. 102 e ibd. Uber die Revolution, Munich, 1963, pg. 70.
HISTORIA MAGISTRA VITAE 51
e n t o n c e s a d q u i e r e e l topos s u p r o p i a h i s t o r i a : s e t r a t a d e u n a h i s t o r i a
que le sustrae su propia verdad.
En primer lugar se realiz en el mbito lingstico alemn, por
e m p e z a r c o n e l l o , u n d e s l i z a m i e n t o d e l a p a l a b r a q ue v a c i d e c o n t e -
n i d o a l a n t i g u o topos o , a l m e n o s , l o i m p u l s a v a c i a r s e d e s e n t i d o . L a
p a l a b r a Historie, e x t r a n j e r a y n a c i o n a l i z a d a , q u e s e r e f e r a p r e f e -
riblemente al informe o narracin de lo sucedido, especialmente las
ciencias histricas, fue desplazada visiblemente en el curso del siglo
X V I I I p o r l a p a l a b r a historia [Geschichte] 37 E l d e s p l a z a m i e n t o d e
Historie y e l g i r o h a c i a historia s e r e a l i z , d e s d e , a p r o x i m a d a m e n t e
1750, con una vehemencia medible estadsticamente.32 Ahora bien,
historia significa en primer lugar el acontecimiento o una secuencia
de acciones efectuadas o sufridas; la expresin se refiere, ms bien,
a l m i s m o a c o n t e c e r q u e a s u i n f o r m e . C i e r t a m e n t e , de s d e h a c e t i e m -
p o , h i s t o r i a i n c l u a t a m b i n e l i n f o r m e , c o m o i n v e r s a m e n t e Historie
indicaba el acontecimiento mismo.33 Se coloreaban mutuamente.
Pero por este entrelazamiento mutuo que Niebuhr quiso invalidar en
v a n o , s e f o r m e n e l a l e m n u n c e n t r o d e g r a v e d a d pe c u l i a r . L a
h i s t o r i a s e c a r g c o n m s c o n t e n i d o a l r e c h a z a r l a Historie d e l u s o
l i n g s t i c o c o r r i e n t e . C u a n t o m s c o n v e r g i e r o n l a hi s t o r i a c o m o
acontecimiento y como representacin ms se prepar
lingsticamente el cambio trascendental que condujo a la filosofa
de la historia del Idealismo. La historia como conexin de
acciones se fusion con su conocimiento. La afirmacin de Droysen
de que la historia slo es el saber de ella es el resultado de esta
evolucin.34 Naturalmente, esta convergencia de un doble sentido
m o d i f i c t a m b i n e l s i g n i f i c a d o d e u n a h i s t o r i a c o m o vitae magistra.
Obviamente, la historia como acontecimiento nico o como cone-
xin universal de sucesos no poda ensear del mismo modo que una
Historie c o m o i n f o r m e e j e m p l a r . S e i n t r o d u j e r o n d e t e r m i n a c i o n e s
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
37 Vase la aclaracin sobre el criterio de traduccin de estos tr minos en N. del
T. p. 8.
32. Vase W. Heinsius: Allgemeines Bcherlexikon (1700-1810), Leipzig 1812, vol 2, donde se
puede leer el desplaza miento de Historie en favor de historia en los titu lares. En todo el proceso
detalla R. Kosseleck la formacin del concepto moderno de la historia en Geschichtliche Grundbegriffe,
Stuttgart, 1975, vol. 2, pg. 647 sigs.
33. A este respecto, Johannes Hennig: Die Geschichte des Wortes "Geschich te", en Dt.
Vjschr. f. Lit.wiss. u. Geistesgesch. 1938, XVI, pg. 511 sigs. y Heinz Rupp y Oskar Khler :
Historia-Geschichte, en Saeculum, vol. 2, 1951, pg. 627 sigs.
34. J. G. Droysen: Historik, comp. por R. Hbner, Munich-Berln, 1943, pg. 325 (i mpresi n
del manuscrito de 1858), pg. 357 (prr. 83).
52 l< I I. ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
e r u d i t a s d e l l m i t e e n t r e r e t r i c a , Historie y m o r a l , y e l u s o d e l a
palabra alemana historia alcanz, de esta manera, nuevos modos de
experiencia para la antigua frmula. As, para Luden el arte consiste,
i acaso, en procurar a los propios sucesos la carga probatoria para la
e n s e a n z a h i s t r i c a . C o m o e s c r i b i e n 1 8 1 1 , i n s i s t e e n q u e sea la
propia historia la que hable realmente ah... Utilizar sus enseanzas o desatenderlas
queda a cargo de cada uno.35 L a h i s t o r i a a d q u i r i u n a n u e v a d i m e n s i n
que se sustraa a la capacidad de informar del informe y que no se
captaba en todos los enunciados sobre ella. Si la historia slo poda
e n u n c i a r s e a s m i s m a , p r o n t o s e p r o p o n a e l i g u ie n t e p a s o , q u e
c o n v e r t a l a f r m u l a e n a l g o c o m p l e t a m e n t e s u p e r f i ci a l , h a c i e n d o d e
e l l a u n a c s c a r a t a u t o l g i c a . De la historia slo puede aprenderse historia,
como formul Radowitz sarcsticamen- tc'6 volviendo contra
Hegel su propia expresin. Esta conclusin verbal no era la nica
consecuencia que se impona no casualmen- le desde el
lenguaje. Utilizando la duplicidad de sentido de la palabra alemana,
un oponente poltico de nuestro testigo confiri a la antigua frmula
u n n u e v o s e n t i d o i n m e d i a t o : La verdadera maestra es la historia misma, no la
escrita.31 A s p u e s , l a h i s t o r i a s l o i n s t r u -
35. Heinrich Luden: Handbuch der Saatsweisheit oder der Politik, Jena, 1811, VII sigs. La
expresin la historia m isma i mpide equiparar la locucin de Luden con el antiguo topos de que e l
historiador slo tena que hacer hablar a los hechos de modo que slo tena que actuar como u n
mero espejo o como un pintor que reproduce la verdad desnuda un giro que se fue i mponiendo
desde Luciano y su recepcin ;i travs de la traduccin latina de W. Pirckhei mer (1514) y la
traduccin ale mana de Wieland (1788). (Al respecto, Rolf Reichardt: Historik und Poetik in der
deutschen und franzosischen Aufklarung, Heidelberg, 1966.) Esta autoco mprensin del historiador
queda co mprometida con aquella ingenua teora del conoci miento segn la cual se puede y se debe
i mitar los hechos histricos en el relato. Vase J. L. v. Mos- hei m: la histori a debe pintar, pero sin
colores. Esto quiere decir que debe adornar lo menos posible con alegoras, con i mgenes, con
expresiones fi guradas los hechos y las personas que representa. Si es que puedo hablar as, todo ha
de ser enseado y expuesto en el estado de naturaleza (Versuch einer unpartheyischen und grndli- chen
Ketzergeschichte, 2a. edic., Gottinga, 1748, pg. 42 sig.). Moser tiende aqu el puente hacia Luden,
exigiendo en el prlogo a su Osnabrckischen Geschichte (1768, comp. por Abeken, Berln, 1843, I,
VII) que en la historia, al igual que en una pintura, hablen slo los hechos, debiendo quedar las
i mpresiones, consideraciones y juici os para los propios espectadores.
36. Radowitz: Ausg. Schr. II, pg. 394, Regensburgo, s.a.
37. Gustav von Mevissen, en el ao 1837, dirigido ta mbin contra Hegel (Ein rhei- nisches
Lebensbild de J. Hansen, Berln, 1906, I, pg. 133). Una forma previa de esta crtica se encuentra en
Lichtenberg (Ges. Werke, Francfort, 1949, I, pg. 279): Que la historia es u na maestra de la vida es
una frase que, sin duda, han repetido muchos maquinal mente sin investigarla. Investiguemos por
una vez de dnde han sacado su en tendi miento los ho mbres que han progresado mediante su
comprensin. Lo han ido a buscar en l os hechos m ismos, en los aconteci mientos, pero no all donde
se cuentan. Claro que Lichtenberg encuentra el ca mino para volver de nuevo al antiguo topos de
que los grandes h mbres deberan escribir sus propias historias, m ientras Me- xissen,
consecuentemente, tiene esto por intil, pero form ula en su lugar nueva tarea de escribir la
historia de la reflexin de la historia.
HISTORIA MAGISTRA VITAE 53
y e r e n u n c i a n d o a l a Historie. L a s t r e s v a r i a n t e s j a l o n a r o n u n n u e v o
e s p a c i o d e e x p e r i e n c i a e n e l q u e l a a n t i g u a Historie t u v o q u e r e n u n c i a r
a s u p r e t e n s i n d e s e r magistra vitae. L a p e r d i , s o b r e v i v i e n d o a s
misma, en la historia.
Esto nos conduce a un segundo punto de vista. De repente, hemos
hablado de la historia, de la historia misma, en un singular de
difcil significacin sin un sujeto ni un objeto coordinados. Esta
locucin nica, completamente usual para nosotros, procede tambin
de la segunda mitad del siglo XVIII. En la medida en que la expresin
h i s t o r i a s e i m p o n a a l a d e Historie, l a h i s t o r i a a d q u i r i o t r o
c a r c t e r . P a r a a p o s t r o f a r e l n u e v o s i g n i f i c a d o s e ha b l d e h i s t o r i a e n
y para s, de la historia en absoluto, de la historia misma sim-
plemente de la historia. Droysen resumi este proceso diciendo:
Por encima de las historias est la historia.38
Esta concentracin lingstica en un concepto, llevada a cabo
desde 1770 aproximadamente, no puede infravalorarse en absoluto.
En la poca siguiente, desde los acontecimientos de la Revolucin
Francesa, la historia misma se convirti en un sujeto provisto de los
e p t e t o s d i v i n o s d e o m n i p o t e n c i a , j u s t i c i a s u p r e m a o s a n t i d a d . E l tra-
bajo de la historia, u s a n d o p a l a b r a s d e H e g e l , s e c o n v i e r t e e n u n a g e n t e
que domina a los hombres y destruye su identidad natural. Tambin
aqu, el idioma alemn haba preparado el trabajo. La abundancia de
significado y la novedad en aquel momento de la palabra historia
se basan en que se trata de un singular colectivo. Hasta mediados del
siglo XVIII la expresin la historia rega, por lo comn, el plural.
P o r m e n c i o n a r u n e j e m p l o t p i c o d e l a o 1 7 4 8 : Las historias son s e
d i c e e n e l Diccionario Universal de las Artes y las Ciencias de J a b l o n s k i 39 un
espejo de las virtudes y los vicios, en las que se puede aprender por la experiencia de
otros qu hay que hacer u omitir; son un monumento tanto a los actos malvados
como a los loables. H e m o s e s c u c h a d o l a d e f i n i c i n c o n v e n c i o n a l y e s t o
es lo caracterstico: que est ligada a una pluralidad de historias
individuales aditivas, as como Bodin, en su mtodo para el mejor
c o n o c i m i e n t o d e l a s h i s t o r i a s , e s c r i b i historiarum, en p l u r a l .
As pues, en el mbito de la lengua alemana estaban, en primer
lugar, la historia y las historias de las formas singulares das Ges-
c h i c h t e y d i e G e s c h i c h t , 40 f o r m a s p l u r a l e s q u e r e m i t i r a n a u n a
.mi dad correspondiente de ejemplos individuales. Es interesante
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
38 Droysen: Historik, Munich-Berln, 1943, pg. 354.
39 Knigsberg-Leipzig, 2. a edic., div. 386.
40 Benecke-Mller-Zarncke: Mittelhochd.eutsch.es Wrterbuch, Leipzig, 1866, II, 2, pgs. 115
sigs.
54 l< I I. ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
41. En el Universallexikon de Zedler an falta la voz historia [Geschichte]. Adelun g, que registr
el desplaza miento de la Historie en favor de la historia para favo-
ireerlo, escribe entre otras cosas: L a historia [Geschichte], plur. para nom. sing .........................
I ii la signi ficacin habitual, la historia constituye una cierta totalidad y es verdadera, es decir,
no inventada. La historia de este hombre es muy curiosa, es decir, lodo lo que le ocurri, los
aconteci m ientos. Entendindolo as precisamente, se e m plea colectivamente y sin plural, de
diversos aconteci m ientos de una clase. (Versuch ines vollstndigen Grammatisch-kritischen
Wrterbuches der Iiochdeutschen Mun- durt, Leipzig, 1775, II, pgs. 600 sigs.).
42. Comp. por F. Nicolai, Berln-Stettin, 1778, vol. 34, pg. 473. Recensin annima de C.F.
Flgel: Geschichte des menschlichen Verstandes, Breslau, 1776, 3. a edic.
43. Fnlon: La principale perfection de l'h istoire consiste dans l'ordre et dans
l'arrange ment. Pour parvenir ce bel ordre, l'historien doit embrasser et possder loute son histoire;
il doit la voir tout entire com me d'u n e seule vue... II faut en mon I rer l'u nit. Oeuvres compl., Pars,
1850, III, pg. 639 sigs. Projet d'un traite sur l'histoire, 1714. Gracias a la amable referencia de Hans R.
Jauss, vase su Literarische Tradition und Gegenwrtige Bewusstsein der Modernitt, en Aspekte
der Moderni- teit, Gottinga, 1975, p. 173. Para Ale mania, vase Justus Mser, que en 1780 pro yec t
un plan para la historia del i mperio ale mn desde 1495, en sus Patr. Phantasien, Ham- burgo, 1954,
IV, pg. 130 sigs.: habra que darle el desarrollo y la fuerza de la epopeya. Pero m ientras no
alcance mos la unidad ...en el plan de nuestra historia se parecer a una serpiente que se arrastra,
fustigada en cien trozos cada parte de su cuerpo y unida una a otra con u n trocito de piel. Una
historia [Historie] completa del i mperio slo podra consistir en la historia natural (de su)
uni ficacin.
44. Para esto, Meta Scheele: Wissen und Glauben in der Geschichtswissenschaft (Betr. z. Phil. H.
13), Heidelberg, 1930.
d u c i r s e e n cuadros rejuvenecidos. 41 E n l a m e d i d a e n l a q u e s e e x i g a d e l a
HISTORIA MAGISTRA VITAE 55
Historie u n m a y o r a r t e e x p o s i t i v o d e c m o i n v e s t i g a r l o s m o t i v o s
ocultos en vez de las series cronolgicas deba construir una
estructura pragmtica para dotar a los sucesos casuales de un orden
interno; y en esa medida operaban las exigencias de la potica en la
Historie. A l a Historie s e l e p i d i m a y o r c o n t e n i d o d e r e a l i d a d m u c h o
antes de poder satisfacer esa pretensin. Adems, sigui siendo an
una coleccin de ejemplos de la moral; pero al desvalorizarse este
p a p e l , s e d e s p l a z s u v a l o r a c i n d e l a s res factae f r e n t e a l a s res fictae.
Es una buena forma de mediar la propagacin de una nueva
conciencia histrica de la realidad el que, a la inversa, se tuvieran
que poner en circulacin narraciones y novelas como histoire vri-
t a b l e , c o m o h i s t o r i a v e r d a d e r a . 42 A s , p a r t i c i p a r o n e n u n a p r e t e n -
sin de verdad incrementada de la historia real, en un contenido de
v e r d a d q u e f u e d e t e n t a d o u n a y o t r a v e z p o r l a Historie d e s d e
A r i s t t e l e s h a s t a L e s s i n g . 43 D e e s t e m o d o , s e e n t r e c r u z a b a n l a s
pretensiones de la histrica y la potica, influyndose mutuamente
para sacar a la luz el sentido inmanente de la historia.
Leibniz, que an entenda la historia y la poesa como artes
instructivas morales, poda interpretar la historia del gnero humano
como una novela de Dios cuyo inicio estaba contenido en la crea-
i o n . 44 K a n t h i z o s u y a s e s t a s i d e a s c u a n d o t o m m e t a f r i c a m e n t e l a
novela para hacer resaltar la unidad natural de la historia univer-
i l . K n u n t i e m p o e n e l q u e l a Historie u n i v e r s a l , q u e c o n t e n a u n a l i m a
de historias singulares, se transform en la historia univer- ..1,
Kant busc el hilo conductor que pudiera convertir el agregado
exento de planificacin de las acciones humanas en un sistema
r a c i o n a l . 45 E s c l a r o q u e e l s i n g u l a r c o l e c t i v o d e l a h i s t o r i a p e r m i t a
expresar tales ideas, sin perjuicio de que se tratara de una historia
universal o de una historia individual. De este modo, Nie- luihr
public sus lecciones sobre la historia de la poca de la Revolucin
francesa bajo este nombre, porque slo la revolucin le haba dado
al todo, la unidad pica.46 C o n c e b i r l a h i s t o r i a s o b r e t o d o c o m o s i s t e m a
posibilita una unidad pica que deja al descubierto y funda la
conexin interna.
Humboldt resolvi finalmente la disputa secular entre la
histrica y la potica derivando el carrter propio de la historia en
general desde su estructura formal. Introdujo, siguiendo a Herder,
las categoras de fuerza y direccin que se escapan siempre a sus
datos previos. De este modo, neg todo carcter modlico del
contenido aadido ingenuamente a los ejemplos del pasado y sac la
siguiente conclusin general al escribir la historia de cualquier
56 l< I I. ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
58. H. M. G. Kster: (= sigla 1), Art. Historie, Philosophie der Historie in der Teuts- chen
Enzyklopdie, Frankfurt, 1790, vol. 15, pg. 666. An en 1838 escribi Julius Scha- 11er en los
Hattischer Jahrbchem, n. 81, pg. 641: La historia co mo exposicin de lo sucedido es, en su
perfeccin, al mis mo tiempo y necesaria mente fi losofa de la historia.
58 l< I I. ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
59. Como siempre, las interpretaciones teolgico-cristianas de los sucesos terrenos fueron
asignadas a una categora determ inada en la genealoga del concepto m oderno de historia la
historia de la salvacin presupone, ya como concepto, el desmoronam iento de la historia sacra y de
la historia profana, as como la independizacin de la historia en s. Thomas Wizen man n
acept conscientemente toda la pleni tud signi ficativa del concepto moderno de Geschichte cuando
concibi la Historia de Jess con el subttulo Sobre la filosofa y la historia de la revelacin (Leipzig, 1789):
Por fin ha llegado el tiempo en el qu e se com ienza a considerar la historia de Jess no co mo mero
libro de sentencias para la dog mtica, sino co mo gran historia de la hu manidad (pg. 67). Y
observa: Me gustara ms confir mar la filosofa desde la historia, que la historia desde la filosofa.
La historia es la fuente desde la que todo debe ser creado (55).
Bengel, su maestro espiritual, an no se poda servir (co mo ta mpoco Lessing) del concepto
moderno de historia cuando interpret la consecuencia de las exgesis del Apocalipsis, que hasta
ahora eran errneas, como un proceso creciente de descubri m iento y toma de conciencia, en el que
la historia fctica y la espiritual convergan en sus profecas lti mas y, por tanto, defin itivamente
verdaderas (Erklrte Of- fenbarung Johannis, 1740, bajo la direcin de Burk, Stuttgart, 1834). As se
haba puesto un modelo teolgico de l a fenomenologa del espritu, lo que indujo a Kant, en Streit der
Fakultten, a hacer notar: Que sea un deber la fe en la historia y que pertenezca a la felicidad es
supersticin. Principal mente despu s del desarrollo co mpleto de la filosofa de la historia
idealista, pudo acuar en los aos cuarenta J.Cr.K. von Hof- mann el concepto contrario
inevitablemente parcial de historia de la salvacin. Vase G. Weth: Die Heilsgeschichte,
FGLPIV, 2, 1931 y Ernst Benz: Verheissung und Erf llu ng, ber die theologischen Grundlagen des
deutschen Geschichtsbewuss- tseins, en ZKiG, 54, 1935, pg. 484 sigs.
lilailas a la naturaleza se remitieron al pasado, y la historia misma
i|iu-d desnaturalizada en tal medida que desde entonces ya no se
puede filosofar sobre la naturaleza del mismo modo que hasta aho- i
a I )esde entonces la naturaleza y la historia se separan conceptual-
inciile y la prueba de ello consiste en que precisamente en estas d-
< . u l a s l a a n t i g u a s e c c i n d e l a historia naturalis fue e x p u l s a d a d e l a
f . i r u c t u r a d e l a s c i e n c i a s h i s t r i c a s a s l o h i z o V o l t a i r e e n l a Enci-
lopedia y , e n t r e n o s o t r o s , A d e l u n g . 54
Detrs de esta separacin aparentemente slo histrico-cientfica
V preparada por Vico, se nota decisivamente el descubrimiento de un
tiempo especficamente histrico. Si se quiere, se trata de una temI
loralizacin de la historia que se diferencia de la cronologa
vinculada a la naturaleza. Hasta el siglo XVIII, la prosecucin y el
c m p u t o d e l o s s u c e s o s h i s t r i c o s e s t a b a n g a r a n t i z ad o s p o r d o s i
alegoras naturales del tiempo: el curso de los astros y el orden de
sucesin de soberanos y dinastas. Pero Kant, al desestimar toda in-
t e r p r e t a c i n d e l a h i s t o r i a d e s d e d a t o s a s t r o n m i c os f i j o s , y a l r e - t
Iazar el principio de sucesin como contrario a la razn, renuncia t
ambin a la cronologa habitual como hilo conductor analtico y
t e n i d o t e o l g i c a m e n t e . Como si no tuviera que juzgarse la cronologa segn la
historia sino, a la inversa, la historia segn la cronologa.55
El descubrimiento de un tiempo determinado slo por la histo- i
ia fue la obra de la filosofa de la historia de la poca mucho antes
HISTORIA MAGISTRA VITAE 59
no hay pasado. Es una creacin, en la que, como en la creacin del mundo, todo
existe slo como materia prima en la mano del creador, y perfeccionada en ella pasa
a la existencia, a s a f i r m c a t e g r i c a m e n t e u n s t r a p a d e
N a p o l e n . 66 C o n e s t o s e c u m p l a l o q u e h a b a p r e v i s t o K a n t ,
c u a n d o p r e g u n t a b a p r o v o c a t i v a m e n t e : Cmo es posible la historia a
priori? R e s p u e s t a : c u a n d o e l a d i v i n o e f e c t a y o r g a n i z a l o s
a c o n t e c i m i e n t o s q u e h a a n u n c i a d o p o r a d e l a n t a d o . 67 L a p r e p o t e n c i a
de la historia, que corresponde paradjicamente a su realizabilidad,
ofrece dos aspectos del mismo fenmeno. Porque el futuro de la
historia moderna se abre a lo desconocido, se hace planificable y
t i e n e q u e s e r p l a n i f i c a d o . Y c o n c a d a n u e v o p l a n se i n t r o d u c e u n a
nueva inexperiencia. La arbitrariedad de la historia crece con su
realizabilidad. La una se basa en la otra y viceversa. Es comn a
ambas la descomposicin del espacio de experiencia que sobreviene,
que, hasta ahora, pareca, determinado desde el pasado pero que
ahora es atravesado por l.
IJn acontecimiento derivado de esta revolucin histrica fue que,
n nielante, tambin la escritura de la historia se hizo menos falsifi-
.iblc que manipulable. Cuando se inici la Restauracin se prohi-
I in i, por decreto en 1818, toda enseanza de la h istoria relativa al
t i e m p o e n t r e 1 7 8 9 y 1 8 1 5 . 68 P r e c i s a m e n t e p o r q u e n e g a b a l a
revolucin y
lis logros pareca inclinarse tcitamente hacia la opinin de que la
irpc|icin de lo antiguo ya no era posible. Pero en vano intent supe-
lai la amnista mediante una amnesia.
li as todo lo que hasta aqu se ha presentado: tras la singulariza- de
l a h i s t o r i a , t r a s s u t e m p o r a l i z a c i n , t r a s s u p r e p ot e n c i a i n e v i t a b l e y
t r a s s u p r o d u c t i v i d a d , s e a n u n c i u n c a m b i o d e e x p er i e n -
i a q u e d o m i n a n u e s t r a m o d e r n i d a d . P o r e l l o l a Historie p e r d i s u I
mal dad de influir inmediatamente en la vida. La experiencia pare-
ci ensear, ms bien, lo contrario. Para este estado de cosas nom-
inemos, resumiendo, al modesto e inteligente Perthes que en 1823
e s c r i b i : Si cada partido tuviese que gobernar y ordenar instituciones por turno,
todos los partidos se haran ms equitativos y ms inteligentes gracias a la historia
elaborada por ellos mismos. La historia elaborada por otros, por mucho que se
escriba y se estudie, rara vez proporciona equidad y sabidura poltica: eso lo
ensea la expe- tiencia.69 C o n e s t a c o n s t a t a c i n , s e h a r e a l i z a d o , e n e l
mbito de po-
i b i l i d a d e s d e e x p r e s i n d e n u e s t r o topos, s u c o m p l e t a i n v e r s i n . Y a
no se puede esperar consejo del pasado, slo del futuro a crear por
62 l< I I. ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
i m i s m o . L a f r a s e d e P e r t h e s e r a m o d e r n a p o r q u e d e sp e d a a l a v i e -
j a Historie y l a y u d a e l l o c o m o e d i t o r . Q u e y a n o s e p u e d a s a c a r
n i n g u n a u t i l i d a d d e l a Historie q u e i n s t r u y e e j e m p l a r m e n t e e r a u n
punto en el que coincidan los historiadores, reconstruyendo crtica-
m e n t e e l p a s a d o , y l o s p r o g r e s i s t a s , p r o p o n i e n d o c on s c i e n t e m e n t e
nuevos modelos en la cspide del movimiento.
Y esto nos conduce a nuestro ltimo punto de vista que contiene
una pregunta. En qu consisti la comunidad de la nueva experien-
cia que hasta ahora era determinada por la temporalizacin de la his-
t o r i a e n s u u n i c i d a d c o r r e s p o n d i e n t e ? C u a n d o N i e b u hr e n 1 8 2 9
a n u n c i s u s c o n f e r e n c i a s s o b r e l o s c u a r e n t a a o s t ra n s c u r r i d o s ,
vacil
en llamarlas historia de la Revolucin francesa pues, como l de-
c a , la Revolucin misma es nuevamente un producto del tiempo... nos falta, desde
luego, una palabra para el tiempo en general y con esta carencia podramos
llamarlo la Era de la Revolucin. 70 D e t r s d e e s t a i n s u f i c i e n c i a e s t e l
c o n o c i m i e n t o q u e p e r m i t i q u e s u r g i e r a u n t i e m p o g en u i n o d e l a
historia como algo en s diferenciado y dife- renciable. Pero la
experiencia que necesita diferenciar el tiempo en s es la experiencia
de la aceleracin y la dilacin.
La aceleracin, primeramente una expectativa apocalptica de los
perodos que se van acortando antes de la llegada del Juicio
F i n a l , 71 s e t r a n s f o r m a i g u a l m e n t e d e s d e m e d i a d o s d e l s i g l o
X V I I I e n u n c o n c e p t o h i s t r i c o d e e s p e r a n z a . 72 E s t a a n t i c i p a c i n
subjetiva del futuro, deseado y por ello acelerado, recibi por la
tecnificacin y la Revolucin francesa un ncleo de realidad
inesperado y duro. En 1797, Chateaubriand proyect como
e m i g r a n t e u n p a r a l e l i s m o e n t r e l a s a n t i g u a s y l a s nu e v a s
revoluciones, para deducir, a la manera tradicional, el futuro desde
e l p a s a d o . P e r o p r o n t o t u v o q u e c o n s t a t a r q u e l o q ue h a b a e s c r i t o d e
da ya haba sido superado de noche por los acontecimientos. Le
pareci que la Revolucin francesa conduca a un futuro abierto sin
ejemplos. De esta manera, Chateubriand, colocndose a s mismo en
una relacin histrica, edit treinta aos ms tarde su ensayo
revisado sin modificarlo, pero provisto de notas en las que haca
p r o n s t i c o s p r o g r e s i s t a s d e c o n s t i t u c i n . 73
Desde 1789 se form un nuevo espacio de expectativas con puntos de
fuga perspectivistas que remitan, a la vez, a las diferentes i lapas de
l a r e v o l u c i n p a s a d a . K a n t f u e e l p r i m e r o q u e p r e v io e s t e m o d e r n o
sistema de experiencia histrica al poner una meta, inde- iciminada
en el tiempo pero final, a las repeticiones de todos los ini cutos de
r e v o l u c i n . La instruccin por experiencia frecuente d e i n i c i o s f r a c a s a d o s
HISTORIA MAGISTRA VITAE 63
p e r f e c c i o n a r a l a s v a s d e l a r e v o l u c i n . 74 D e s d e e n t o n c e s p e n e t r a n
de nuevo en la vida poltica las enseanzas hist- i icas por cierto,
por la puerta trasera de los programas de accin legitimados
histrico-filosficamente. Como primeros maestros de la
aplicacin revolucionaria se nombrara a Mazzini, Marx o Proud-
lion. Segn el partido o el lugar, las categoras de aceleracin y dila-
c i n , e v i d e n t e s d e s d e l a R e v o l u c i n f r a n c e s a , m o d i fi c a n e n r i t m o s
cambiantes las relaciones entre el pasado y el futuro. Aqu est deci-
dido lo comn que engloba al progreso y al historismo.
Sobre el trasfondo de la aceleracin se hace tambin
comprensible por qu al escribir la historia del momento, la
c r o n s t i c a d e l p r e s e n t e q u e d r e l e g a d a 75 y p o r q u l a h i s t o r i a d e
una actualidad crecientemente cambiante lleg a fallar
m e t d i c a m e n t e . 76 E n u n m u n d o s o c i a l q u e c a m b i a v e h e m e n t e m e n t e
se desplazan las dimensiones temporales en las que, hasta ahora, la
experiencia se desarrolla y se rene. El historismo reaccion ante
esto como la filosofa de la historia del progreso colocndose en
una relacin indirecta con la historia. Por mucho que se
c o n c i b i e r a a s t a c o m o c i e n c i a d e l p a s a d o , l a e s c u el a h i s t r i c a
alemana, aprovechando al completo el sentido doble de la palabra
historia, fue capaz de elevar la historia a ciencia de reflexin. El
c a s o p a r t i c u l a r c a r e c e a l l d e s u c a r c t e r p o l t i c o- d i d c t i c o . 77 P e r o
la historia como totalidad coloca a aquel que se le acerca
comprensivamente en una situacin de formacin que debe influir
m e d i a t a m e n t e e n e l f u t u r o . C o m o s e a l S a v i g n y , l a Historie no es una
mera coleccin de ejemplos, sino el nico camino para el conocimiento verdadero
de nuestras propias circunstan- cias,78 O c o m o M o m m s e n p r e t e n d a s a l va r
e l a b i s m o e n t r e e l p a s a do y e l f u t u r o : l a h i s t o r i a y a n o s e r a u n a
maestra que proporcionara la habilidad poltica de recetar; ella es
capaz de ensear s l o diri-
giendo y animando la creacin autnoma.79 C u a l q u i e r e j e m p l o d e l p a s a d o ,
aunque se haya aprendido, llega siempre demasiado tarde. El
h i s t o r i s m o s l o p u e d e r e l a c i o n a r s e i n d i r e c t a m e n t e c o n l a h i s t o - r i a . 80
Con otras palabras: el historismo se separa de una historia que al
mismo tiempo suspende la condicin de su posibilidad como ciencia
histrico-prctica. La crisis del historismo coincide siempre con
e l l o , l o q u e n o l e i m p i d e t e n e r q u e s o b r e v i v i r e n ta n t o e x i s t a l a
historia.
Henry Adams fue el primero que intent aislar metdicamente
e s t e d i l e m a . D e s a r r o l l u n a t e o r a d e l m o v i m i e n t o en l a q u e t e m a t i -
z a b a s i m u l t n e a m e n t e e l p r o g r e s o y l a Historie y l o s e s p e c i f i c a b a m e -
diante su pregunta por la estructura histrica del tiempo. Adams for-
!
68 RELACIN PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO DE REVOLUCIN 69
!
!
!
!
t e l e s o P o l i b i o y s u s s e g u i d o r e s , p e r o q u e d e s d e 1 78 9 y p o r l a
influencia de Condorcet apenas era ya comprensible. Segn la teora
antigua slo existira un nmero limitado de formas constitucionales
que se sustituyen y alternan por turnos, pero que, conforme a la
naturaleza, nunca podran ser rebasadas. Se trata de los tipos de
c o n s t i t u c i n y s u s f o r m a s d e d e g e n e r a c i n q u e n o s so n f a m i l i a r e s
a n h o y y q u e s e s u c e d a n u n o s a o t r o s c o n u n a c i e rt a s e c u e n c i a
forzada. Haurau citaba a Louis LeRoy como testigo principal y
olvidado de este mundo pasado. ste enseaba que la primera de
t o d a s l a s f o r m a s n a t u r a l e s d e g o b i e r n o e r a l a m o n a rq u a , q u e t a n
pronto degenera en una tirana es reemplazada por la aristocracia.
E n t o n c e s s e g u a e l c o n o c i d o e s q u e m a s e g n e l c u a l la a r i s t o c r a c i a s e
transformara en una oligarqua que sera eliminada por la
democracia, que degenerara finalmente en los sntomas de
decadencia de una oclocracia, en el gobierno de las masas.
Realmente, aqu ya no gobierna nadie y el camino hacia el gobierno
de uno solo quedara expedito. De este modo, podra empezar de
nuevo el movimiento circular anterior. Se trata de un modelo de
r e v o l u c i n q u e e n e l m u n d o g r i e g o f u e c o n c e b i d o c o m o metabol
politeion o c o m o politeion anakyklosis,82 y q u e s e n u t r e d e l a e x p e r i e n c i a
de todas las formas de vida poltica en comn, que son
definitivamente limitadas. Cada cambio conduca a uno de los
modos de gobierno ya conocidos, dentro del cual los hombres viven
c a u t i v o s y e r a i m p o s i b l e r o m p e r e s t e m o v i m i e n t o c i rc u l a r n a t u r a l .
N i n g n c a m b i o d e c o s a s , rerum commutatio, rerum conversio, t i e n e
capacidad de introducir algo esencialmente distinto en el mundo
poltico. La experiencia histrica quedaba incrustada en sus datos
previos y, al igual que las estaciones son siempre iguales en su cam-
bio, los hombres, como seres polticos, permanecan ligados a una
t r a n s f o r m a c i n q u e n o p r o d u c a n a d a n u e v o b a j o e l so l . P a r a e s t a
experiencia quasi natural tom carta de naturaleza en el curso del
siglo XVII el concepto de revolucin, que, segn LeRoy, defina en-
t o n c e s e l c u r s o d e l a s f o r m a s c o n s t i t u c i o n a l e s : Telle est la rvolution
naturelle des plices...) e s t a e s l a r e v o l u c i n n a t u r a l d e l a s c o n s t i t u -
c i o n e s d e l o s E s t a d o s , d e a c u e r d o c o n l a c u a l s e t ra n s f o r m a u n a y
otra vez cada situacin del Estado, para retornar finalmente al punto
d e p a r t i d a . 83
La tonalidad natural subordinada de este concepto de revolucin
CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO DE REVOLUCIN 71
t e r r i t o r i a l e s c a s i s o b e r a n o s . A s , n u e s t r a g u e r r a ci v i l r e l i g i o s a p u e d e
i n t e r p r e t a r s e , ex post, c o m o u n a g u e r r a e n t r e E s t a d o s .
CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO DE REVOLUCIN 73
C o n d o r c e t . Une loi rvolutionnaire est une loi, qui a pour objet de maintenir cette
rvolution, et d'en acclerer ou rgler la marche. 100 L a s e s t r u c t u r a s
transpersonales de la revolucin y la disponibilidad sobre la
revolucin surgida a partir de su conocimiento parecen provocarse
mutuamente. En 1798, el joven Schlegel observ con gran agudeza
por qu Napolen fue capaz de asumir un papel sobresaliente en la
r e v o l u c i n : p o r q u e c o n p a l a b r a s d e S c h l e g e l 101 l poda crear,
formar y aniquilar revoluciones por s mismo. C o n e s t o q u e d a d e f i n i d a c o m o
pronstico una nota caracterstica del revolucionario profesional,
pasando por alto el rigor histrico. En la medida en que sabe
a m o r t i g u a r s e a s m i s m o , e s c a p a z d e l l e v a r a e f e ct o r e v o l u c i o n e s ,
c o m o f o r m u l u n o p o s t e r i o r l l a m a d o W e i t l i n g . 102
La unin entre perspectivas filosfico-histricas universales y
c o m p r o m i s o s e s p e c f i c a m e n t e r e v o l u c i o n a r i o s h a c e c om p r e n s i b l e
t a m b i n l a r a z n p o r l a q u e s e d i s c u t e y c o n v o c a c ad a v e z c o n m s
frecuencia el inicio planificado de una revolucin, en el sentido
c o n c r e t o d e u n l e v a n t a m i e n t o , s i n q u e p o r e l l o p e r ju d i q u e a s u x i t o :
por ejemplo, en agosto de 1792, en Palermo en 1848, o en octubre de
1917 en San Petersburgo. Detrs de esta combinacin que la revolu-
cin en curso hace y tambin debe hacer, se encuentra un criterio que
se menciona en ltimo lugar: la legitimidad de la revolucin.
8. Stahl acu en 1848 aquella expresin de una revolucin ab-
s o l u t a 103 p a r a i n d i c a r q u e e l m o v i m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o e x t r a a d e
s mismo todas las pretensiones de legalidad para todas las acciones.
De este modo, las derivaciones histricas del derecho a partir del
pasado fueron transferidas a una justificacin permanente desde la
filosofa de la historia. Mientras que la legitimidad restauradora
permaneca an vinculada a la procedencia, la legitimidad revo-
lucionaria se convierte en un coeficiente de movimiento que
m o v i l i z a a l a h i s t o r i a d e s d e l o s c o r r e s p o n d i e n t e s pr o y e c t o s d e
f u t u r o . R a n k e p e n s a b a , a n e n 1 8 4 1 , q u e e r a l a desgracia de la revolucin
lo que no era simultneamente legtimo. 104 P e r o , e n 1 8 3 0 , M e t t e r n i c h
percibi la situacin de manera ms drstica, cuando observ
sarcstica- mente que eran los propios legitimistas los que
legitimaban la revolucin.
E l c o n c e p t o d e r e v o l u c i n l e g t i m a s e f u e c o n v i r t i en d o
forzosamente en un concepto filosfico-histrico de partido, porque
su pretensin de universalidad se nutre de su adversario, la
reaccin, la contrarrevolucin. Si en un principio incluso los
que se oponan reclamaban la revolucin, una vez que qued
CRITERIOS HISTRICOS DEL CONCEPTO DE REVOLUCIN 85
1
Es posible predecir el porvenir, con tal de que no se quiera profetizar lo
particularA t r a v s d e s u g r a n o b r a , L o r e n z v o n S t e i n c o n f i r m l a
verdad de esta frase que formul en 1850. Desde la historia de las
ideas se puede considerar que esta afirmacin es una secularizacin
de las profecas cristianas sobre el fin del mundo, cuya certeza
permanente pasaba por encima del acierto o la inadecuacin de las
esperanzas concretas sobre su cercana. Pero el enunciado de Stein,
''II l< I I ACION PASADO Y FUTURO EN LA HISTORIA RECIENTE
''II
M u n ni, d e l d e s p l i e g u e s o c i a l d e l o s d e r e c h o s h u m a n o s y d e l o s e a m -
luir.. <11 icspondientes de los sistemas polticos. Surgi un
laberinto deI movimiento, segn lo calific Stein en una
o c a s i n , 109 y c l a r i - h i . 1 1 l o l e e l o b j e t i v o q u e s e f i j e n s u
i n v e s t i g a c i n . S i a v a n z e n i - I c u r s o d e s u s a n l i si s h i s t r i c o s y s u s
diagnsticos sociales, para aclarar pronsticos que an hoy resultan
soprendentes, fue porque entendi que tambin haba que
desarrollar las teoras histricas en el horizonte del progreso.
Ciertamente, Lorenz von Stein no se caracteriza slo por esto. El
reto del progreso repercuta por todas partes en la historia. Desde
que la falla revolucionaria destruy el mbito tradicional de la expe-
riencia, separando violentamente pasado y futuro, la historia cambi
t a m b i n , c o m o m a e s t r a , s u c u a l i d a d h a b i t u a l . E l topos c i c e r o n i a n o
alcanz una nueva dimensin, una dimensin especficamente
temporal que an no haba podido tener en el horizonte de una
historia, en comparacin, esttica y natural. Como se sabe, se abri
un mbito de experiencia con puntos de fuga perspectivistas que
remitan a las diferentes fases de la revolucin en curso. Desde la
c a d a d e N a p o l e n , l o s e s t a d i o s p a s a d o s d e l a R e v o lu c i n f r a n c e s a
presentaron un curso nuevo y paradigmtico de la historia, en el que
las generaciones posteriores creyeron poder leer, dependiendo de su
estructura poltica, el camino futuro de su propia historia. Con otras
palabras: tambin la perspectiva progresista del futuro se orientaba
a l m b i t o h i s t r i c o d e e x p e r i e n c i a q u e l e e r a p r o p io : e l d e l a R e v o l u -
cin francesa y el del despliegue de sus etapas. Adase sucesiva-
mente de Oeste a Este la experiencia de la industrializacin, junto
con sus efectos sociales, que no son conocidos por ahora. Lo que ca-
r a c t e r i z a b a a S t e i n e r a q u e s u p o c o l o c a r s e e n u n a re l a c i n c r t i c o -
histrica respecto a este mbito de experiencia mvil y que se
desplazaba permanentemente.
El movimiento de la modernidad era el tema principal de su in-
vestigacin. Para la investigacin crtico-histrica como tal segua
siendo una proeza situarse en esta actualidad, y sus representantes
ms importantes se conformaron progresivamente con el pretrito y
renunciaron a una aplicacin inmediata de sus conocimientos y teo-
r a s . P e r t h e s 110 t u v o c i e r t a s d i f i c u l t a d e s p a r a e n c o n t r a r
c o l a b o r a d o r e s e n s u g r a n e m p r e s a e d i t o r i a l d e e s c r ib i r u n a h i s t o r i a
de los Esta-
dos europeos, que se atreva a rozar hasta su propio presente: pero el
presente pareca cambiar cada da ms rpidamente evitando, de ese
modo, un conocimiento cientficamente seguro.
LA PROGNOSIS HISTRICA DE LORENZ VON STEIN 92
S t e i n p u b l i c s u t r a b a j o e n l a r e v i s t a t r i m e s t r a l d e C o t t a , 115 q u e ,
al reunir en torno a ella a la intelectualidad burguesa, haca de caja
de resonancia de la opinin pblica de aquel momento, y que empe-
z a publicarse en el perodo previo a la revolucin de marzo de
1838, atraves la revolucin del 1848 y dej de aparecer con las
guerras de unificacin de 1869. Hoy se puede decir que es una poca
que Stein abarc con una mirada en 1852. Formulada en una sola
frase, su tesis fundamental deca que Prusia no era capaz de tener
una constitucin entendida en el sentido occidental, pero que
t o d o s l o s o b s t c u l o s h i s t r i c o s p a r a u n a c o n s t i t u c i n p r u s i a n a
empujan hacia su superacin en una constitucin alemana. As pues,
se trata de un pronstico estructural, cuya correccin demostraron
los aos de 1860 a 1871: tan poco previsibles eran los tortuosos
c a m i n o s p o r l o s q u e B i s m a r c k s e v i o o b l i g a d o a c a m in a r c o m o
presidente del gobierno prusiano durante esta dcada.
E l t r a b a j o d e S t e i n s o b r e P r u s i a e s u n a p n d i c e d e s u g r a n Historia
del movimiento social en Francia, q u e h a b a p u b l i c a d o d o s a o s a n t e s , e n
LA PROGNOSIS HISTRICA DE LORENZ VON STEIN 96
Para las reflexiones que siguen son vlidas dos limitaciones: que
no se trata de historia del lenguaje, ni siquiera como parte de la his-
toria social, sino de la terminologa sociopoltica que es relevante
para el acopio de experiencias de la historia social. Adems, dentro
de esta terminologa y de sus numerosas expresiones, se destacan
especialmente conceptos cuya capacidad semntica es ms amplia
que la de
meras palabras de las que se usan generalmente en el mbito so-
c i o p o l t i c o . 132
l a s c o s a s q u e s e h i z o c o r r i e n t e t r a s a p e n a s m e d i o si g l o y e n l a 1M
no vamos a entrar aqu. Por lo pronto, resulta sorprendente que i
l.udenberg contrapusiera los derechos verticales de los estamentos i
nii.i articulacin horizontal de clases. De ese modo el ordenamien-
1.11 ,1amental se valora peyorativamente por implicar el
favorecimien-
10 ilc un estamento frente a otro, mientras que todos los miembros
ili I estamento deben ser ciudadanos y, por eso, iguales. Segn esta
1 1 a s e , s i g u e n s i e n d o t a m b i n , e n t a n t o q u e c i u d a d a n o s, m i e m b r o s
de un eslamento, pero sus funciones deben definirse
coordinadamente
segn ciertas clases y no segn los estamentos, por lo que ha de loi
uiarse, del mismo modo, una jerarquizacin racional.
Dicha frase, cuajada de alusiones sociopolticas, ocasiona, desde
m a p e r s p e c t i v a p u r a m e n t e l i n g s t i c a , n o p o c a s d i fi c u l t a d e s d e
c o m p r e n s i n , a u n c u a n d o s e e s c a p e l a r e f e r e n c i a p o l t i c a a c a u s a d e
la ambigedad semntica. En el lugar de la sociedad estamental
tradicional hay que colocar una sociedad de ciudadanos
(formalmente iguales en derechos) cuya pertenencia a clases (que
hay que definir econmica y polticamente) hace posible una nueva
jerarquizacin (estatal).
Es claro que el sentido exacto slo se puede desprender del con-
texto de todo el Memorndum, pero tambin hay que deducirlo de la
situacin del autor y de los destinatarios, adems de que habrn de
considerarse la situacin poltica y las circunstancias generales de
la Prusia de entonces, as como, finalmente, habr de comprenderse
el uso lingstico del autor, de sus contemporneos y de la ge-
neracin que le precedi, con los que participaba en una comunidad
lingstica. Todas estas cuestiones corresponden al mtodo
histrico- crtico tradicional, ms concretamente al mtodo
histrico-filolgico, aun cuando surjan preguntas que no pueden
responderse solamente con este mtodo. Todo esto afecta
especialmente a la estructura social de lo que entonces era Prusia y
no puede ser abarcado suficientemente sin un abanico de preguntas
econmicas, politolgicas y sociolgicas.
Como nuestro planteamiento se circunscribe especialmente a la
i n v e s t i g a c i n d e l o s c o n c e p t o s q u e a p a r e c e n e n l a fr a s e c i t a d a , n o s
proporciona una ayuda decisiva para comprender cmo plantear y
responder cuestiones sociohistricas ms all de esta frase. Si se
pasa desde el sentido de la frase misma a la clasificacin histrica
de los conceptos que se usan en ella como estamento, clase o
106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
i .. 1.1, li Mt'i iscl (co mp.): Friedrich August Ludwig von der Marwitz, 3 vols., n .ii i
.................. l 'M. vol. II, 1, pg. 235; vol. II, 2, pg. 43.
por consideraciones econmicas, Marwitz ya no acompa a los
m i e m b r o s d e s u e s t a m e n t o a h a c e r l a s g e s t i o n e s o p o rt u n a s . s t o s
buscaron traducir sus derechos (privilegios) polticos en ventajas eco-
nmicas.
La lucha semntica por definir posiciones polticas o sociales y en
virtud de esas definiciones mantener el orden o imponerlo corres-
ponde, desde luego, a todas las pocas de crisis que conocemos por
fuentes escritas. Desde la Revolucin francesa, esta lucha se ha
agudizado y se ha modificado estructuralmente: los conceptos ya no
sirven solamente para concebir los hechos de tal o cual manera, sino
que se proyectan hacia el futuro. Se fueron acuando progresivamente
c o n c e p t o s d e f u t u r o , p r i m e r o t e n a n q u e p r e - f o r m u l ar s e l i n g s t i c a -
mente las posiciones que se queran alcanzar en el futuro, para poder
e s t a b l e c e r l a s o l o g r a r l a s . D e e s t e m o d o d i s m i n u y el c o n t e n i d o
e x p e r i e n c i a l d e m u c h o s c o n c e p t o s , a u m e n t a n d o p r o p o rc i o n a l m e n t e l a
pretensin de realizacin que contenan. Cada vez podan coincidir
menos el contenido experiencial y el mbito de esperanza. Se co-
rresponden con esto las numerosas denominaciones acabadas en ismo,
que sirvieron como conceptos colectivos y de movimiento para activar
y reorganizar a las masas, permanentemente desarticuladas. El margen
de aplicacin de tales expresiones se extiende al igual que sucede
todava hoy desde las expresiones hechas hasta los conceptos
definidos cientficamente. Slo hay que recordar conservadurismo,
liberalismo o socialismo.
Desde que la sociedad entr en el movimiento industrial, la se-
mntica poltica de los conceptos referidos a dicho movimiento pro-
porciona una clave de comprensin sin la que no se podran concebir
hoy los fenmenos del pasado. Pinsese slo en el cambio de funcin
y de significado del concepto revolucin que ofreci, en primer
lugar, una frmula paradigmtica del posible retorno de los
a c o n t e c i m i e n t o s , q u e d e s p u s s e r e f o r m u l c o m o u n co n c e p t o l m i t e
desde la filosofa de la historia y como concepto poltico de accin y
q u e p a r a n o s o t r o s e s u n i n d i c a d o r d e l o s c a m b i o s e s t r u c t u r a l e s . 134
E n e s t e c a s o , l a h i s t o r i a c o n c e p t u a l s e c o n v i e r t e en u n a p a r t e
integrante de la historia social.
106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
De todo esto se deriva una exigencia metdica mnima: que hay que
investigar los conflictos polticos y sociales del pasado en el medio de
la limitacin conceptual de su poca y en la autocomprensin del uso
del lenguaje que hicieron las partes interesadas en el pasado.
106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
JO; M<
p r e s e n t e y l i g a d a s a l a p o c a ; 135 e n s e g u n d o l u g a r , p r e t e n d i u n a c r -
tica a la historia de las ideas, en tanto que stas se mostraban como
baremos constantes que slo se articulaban en diferentes configura-
c i o n e s h i s t r i c a s s i n m o d i f i c a r s e e s e n c i a l m e n t e . A mb o s i m p u l s o s
condujeron a una precisin de los mtodos, por cuanto en la historia
de un concepto se comparan mutuamente el mbito de experiencia y
el horizonte de esperanza de la poca correspondiente, al investigar
la funcin poltica y social de los conceptos y su uso especfico en
e s t e n i v e l d i c h o b r e v e m e n t e , e n t a n t o q u e e l a n l is i s s i n c r n i c o
te- matiza conjuntamente la situacin y la poca.
Tal procedimiento se encuentra con la exigencia previa de tradu-
c i r l o s s i g n i f i c a d o s p a s a d o s d e l a s p a l a b r a s a n u e st r a c o m p r e n s i n
actual. Toda historia conceptual o de las palabras procede, desde la
fijacin de significados pasados, a establecer esos significados para
nosotros. Por ser un procedimiento reflexionado metdicamente por
la historia conceptual, el anlisis sincrnico del pasado se completa
diacrnicamente. Es una exigencia metdica de la diacrona la de re-
definir cientficamente para nosotros la clasificacin de los signifi-
cados pasados de las palabras.
Esta perspectiva metdica se transforma consecuentemente a lo
largo del tiempo y tambin respecto al contenido, en una historia del
c o n c e p t o q u e s e h a t e m a t i z a d o . A l l i b e r a r a l o s c o nc e p t o s e n e l
segundo paso de una investigacin, de su contexto situacional y al
seguir sus significados a travs del curso del tiempo para coordinar-
l o s , l o s a n l i s i s h i s t r i c o s p a r t i c u l a r e s d e u n c o nc e p t o s e a c u m u l a n
e n u n a h i s t o r i a d e l c o n c e p t o , t n i c a m e n t e e n e s t e pl a n o s e e l e v a e l
mtodo histrico-filolgico a historia conceptual, nicamente en
este plano la historia conceptual pierde su carcter subsidiario de la
historia social.
No obstante, aumenta el rendimiento de la historia social. Preci-
samente, al estar ajustada la ptica de forma estrictamente diacr-
nica a la permanencia o al cambio de un concepto, se acrecienta la
relevancia sociohistrica de los resultados. Hasta dnde se ha con-
servado el contenido pretendido o supuesto de una misma palabra?
Cunto se ha modificado lo que, con el transcurso del tiempo, in-
cluso el sentido de un concepto ha sido vctima de un cambio hist-
rico? Slo diacrnicamente se pueden percibir la permanencia y la
106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
1
"* i / .i de validez de un concepto social o poltico junto con las es-
" M u n a s q u e l e c o r r e s p o n d e n . L a s p a l a b r a s q u e s e h a n m a n t e n i d o ,
1
mudas en s mismas, no son un indicio suficiente de que las cir-
h a y a n p e r m a n e c i d o i g u a l . A s , l a p a l a b r a c i u d a d a n o MH i m a
ceguera de significado aun pronuncindose del mismo
MMM .I n o s e r q u e s e i n v e s t i g u e e s a e x p r e s i n e n s u c a m b i o
concep- lli .1 . les de el ciudadano (de la ciudad) en torno al 1700,
pasando por
i ... .ldano (del Estado) alrededor de 1800, hasta el ciudadano (no
i i . i II ID) d e 1 9 0 0 , p o r m e n c i o n a r s l o u n a i m a g e n t o s c a .
l d a n o f u e u n c o n c e p t o e s t a m e n t a l e n e l q u e s e r e un a n d e
I > > mdilcrenciada determinaciones jurdicas, polticas,
econmi-
" i.iles, determinaciones que llenaban de otro contenido los
II , i . t n i i c o n c e p t o s d e l e s t a m e n t o .
\ I males del siglo XVIII ya no se defini al ciudadano en el dere-
m e d i a n t e l a e n u m e r a c i n d e c r i t e r i o s p o s i t i v o s ( c o mo s i
M I i i H 11 i a en proyecto), sino negativamente como no
p e r t e n e c i e n t e 1 i menlos d e l o s c a m p e s i n o s o d e l a n o b l e z a . D e e s t e
modo,
i . n i . i | i n /),/ negationem d e u n a p r e t e n s i n d e m a y o r g e n e r a l i d a d i
* i - i m i p n i l a d a p o r e l c o n c e p t o d e c i u d a d a n o ( d e l E s t a d o ) . D e l ID
se alcanz la negacin de la negacin, cuando en 1848
. I iml.nl ... (del Estado) se hizo cargo de sus derechos polticos
enun-
i . i 1 1 . i i i i i i u n a n i c n t e , d e r e c h o s q u e a n t e s s l o h a b a d i s f r u t a d o
como
i 136 _ _ _ _ \ p a r t c i p e d e u n a s o c i e d a d d e e c o n o m a l i b r e . D e s d e e l
h i ....I" de la igualdad formal de derechos de una sociedad
e c o n - n i i . - < | i 111 c i l l a p o r e l E s t a d o f u e p o s i b l e a d j u d i c a r l e
al ciudadano
1
pin ament econmica, de la que se derivaban sobre todo
' . . . mH tales o polticas secundarias. Con este nivel de genera-
11#in ii Hi i i m . v;11ido tanto para el derecho de eleccin de clase
como
i i ......... de Marx.
i ..........na. ii ni diacrnica profunda de un con cepto descubre,
variaciones de estructuras a largo plazo. As, el cam-
!" I ___ , I, mu del significado desde la societas civilis, como
106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
Con todo esto queda claro que los conceptos abarcan, ciertamen-
te, contenidos sociales y polticos, pero que su funcin semntica, u
c a p a c i d a d d e d i r e c c i n , n o e s d e d u c i b l e s o l a m e n t e de l o s h e c h o s ol
a l e s y p o l t i c o s a l o s q u e s e r e f i e r e n . U n c o n c e p to n o e s s l o i n d i '
.ulor de los contextos que engloba, tambin es un factor suyo. Con
i .ida concepto se establecen determinados horizontes, pero tambin
l i m i t e s p a r a l a e x p e r i e n c i a p o s i b l e y p a r a l a t e o r a c o n c e b i b l e . P o r
-.lo, la historia de los conceptos puede proporcionar conocimientos
iue desde el anlisis objetivo no se tomaran en consideracin. El
lenguaje conceptual es un medio en s mismo consistente para tema-
11/ir la capacidad de experiencia y la vigencia de las teoras. Desde
luego, esto se puede hacer con la intencin de la historia social, pero
I mtodo histrico conceptual debe seguir mantenindolo.
I s claro que la autonoma de la disciplina no tiene que conducir
i eliminar como no importantes los contenidos histricos materia- li
nicamente porque han de ponerse entre parntesis en un de- i' i ni
nado trecho de la investigacin. Al contrario. Mediante el re- II
uiniento de la orientacin de la problemtica a la comprensin
I IIi i ' i n s l i c a d e s i t u a c i o n e s p o l t i c a s o d e e s t r u c t u r as s o c i a l e s , s e
hace
11 estas hablen por s mismas. Como disciplina histrica, la
histo- i in i "in eptual tiene que ver siempre con situaciones o
sucesos pol- 1 li oh o sociales, claro que slo con aquellos que antes
han sido con-
Indos y articulados conceptualmente en el lenguaje de las
fuentes, i i lie,loria conceptual interpreta la historia en un sentido
e s t r i c t o u n d n i II l e s u s c o r r e s p o n d i e n t e s c o n c e p t o s p a s a d o s a u n
c u a n d o l a s i 1 1111. i s t o d a v a s e u s e n h o y , e n t e n d i e n d o
histricamente los con-
|ilos incluso aunque haya que redefinir en la actualidad su uso
MIL i O . A s , e l t e m a d e l a h i s t o r i a c o n c e p t u a l e s , d i c h o d e f o r m a
la, la convergencia entre concepto e historia, de modo que la
In imia slo sera historia en la medida en que ya estuviera concep-
m i l i 111. i I ) e s d e l a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o , n a d a h a b r a o c u r r i d o
his-
l m e n l e s i n o s e h u b i e r a c o m p r e n d i d o c o n c e p t u a l m e n te . P a s a n -
l a l u i e n t e p o r a l t o l a s o b r e v a l o r a c i n d e l a s f u e n te s e s c r i t a s ,
que I niede sostener ni terica ni empricamente, tras esta tesis
de
i _____ rgcncia acecha el peligro de entender mal ontolgicamente
106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
E s e v i d e n t e m e n t e i n s u f i c i e n t e , p o r r e p e t i r u n e j e m pl o c o n o c i d o ,
explicar el fenmeno del Estado moderno desde el uso de la palabra
I s i a d o (status, tat), q u e s e e l a b o r h a c e p o c o e n u n a i n v e s t i g a c i n a
I o n d o . 139 P e r o a n n o s q u e d a , d e s d e l a h i s t o r i a s o c i a l , l a su g e r e n t e
cuestin de por qu slo se han conceptualizado de forma conjunta
determinados fenmenos de una poca determinada. As, a pesar de
que la burocracia y el ejrcito estaban establecidos desde haca
tiempo, el lenguaje jurdico prusiano slo legaliz en 1848 la suma
de los Estados prusianos como un nico Estado: en una poca en la
que la sociedad de economa liberal relativiz las diferencias
estamentales y origin un proletariado que se extendi por todas las
provincias. El Estado prusiano fue bautizado, sobre todo y dicho
jurdicamente, como un Estado de constitucin burguesa. Estos
descubrimientos singulares no pueden impedirle en absoluto a la
historia que una vez que ha establecido los conceptos de la vida
social los defina cientficamente y los haga extensivos a otras
pocas o mbitos. As, se puede hablar naturalmente de un Estado de
la alta Edad Media slo con que queden aseguradas desde la historia
c o n c e p t u a l l a s a m p l i a c i o n e s d e l a s d e f i n i c i o n e s , c on l o c u a l l a
historia conceptual invierte totalmente el sentido de la historia
social. Con la ampliacin de conceptos posteriores a pocas
a n t e r i o r e s o , v i c e v e r s a , c o n l a e x t e n s i n d e c o n c e pt o s a n t e r i o r e s a
fenmenos posteriores (que es corriente en la actualidad en el uso
lingstico del feudalismo), se ponen al menos hipotticamente
en el mbito de los objetos los elementos mnimos comunes.
As pues, la tensin existente entre realidad y concepto vuelve a
manifestarse de nuevo en el plano de los lenguajes cientficos y de
las fuentes. La historia social, en tanto investiga estructuras a largo
plazo, no puede por eso renunciar a tomar en consideracin las pre-
misas tericas de la historia conceptual. En qu plano de generali-
zacin se mueve la permanencia de la tendencia y de los plazos que
se investiga y esto lo hace cualquier historia social slo lo pue-
de decir la reflexin sobre los conceptos que se emplean ah,
reflexin que ayuda a clarificar tericamente la relacin temporal
e n t r e e l a c o n t e c i m i e n t o y l a e s t r u c t u r a o l a s u c e s i n d e p e r m a n e n c i a
y cambio.
Por ejemplo, la legitimidad era en principio una expresin del
lenguaje jurdico, que fue politizada en el sentido del tradicionalis-
mo y que entr en la lucha entre partidos. Finalmente, la
revolucin consigui tambin su legitimidad. As se insert en
l a s p e r s p e c t i v a s d e l a f i l o s o f a d e l a h i s t o r i a y se t i
106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
R e c u r d e s e t a m b i n e l t e r c e r l i b r o d e l a s Leyes d e P l a t n . 5 P l a -
ln investig dicho de forma moderna la historia del surgimien-
to de la pluralidad de organizaciones que eran de actualidad en aquel
momento. En su retrospectiva histrica se sirvi ciertamente de
!" mitos y de los poetas, pero el proceso demostrativo histrico es-
11 iba para nosotros en la cuestin del supuesto lapso dentro del cual
pudieron surgir las formas conocidas de organizacin. Slo despus
di un mnimo de duracin determinada de la experiencia o de prdi-
Ii de la misma, pudo ser posible que se desarrollara una organiza-
mu patriarcal y a partir de sta una aristocrtica o monrquica, y I
i n . d m e n t e u n a o r g a n i z a c i n d e m o c r t i c a . C o m o d i r a mo s h o y , P l a -
! ni 11 abajaba con hiptesis temporales para deducir de ellas
mismas mi.i i lasificacin histrica temporal de la historia de las
organiza-
ii mes. Adems, la retrospectiva es histricamente reflexiva, de
modo ' 1K Platn aadi que slo se puede aprender de los sucesos
pasa-
M Sobre la situacin inicial, K. Weidauer: Thukydides und die Hippokratischen Inifirn. Der
Einfluss der Medizin auf Zielsetzung und Darstellungsweise des Ges- ha htwrrkes, Heidelberg, 1954.
del tiempo que no son compatibles con los hallazgos empricos.
Sin tematizar la historia, las explicaciones judeocristianas
a p o r t a n b a r e m o s q u e m u e s t r a n , e n t o d o c a s o i n d i r e c ta m e n t e ,
estructuras histricas formuladas de un modo que no se haba hecho
a n t e s n i e n o t r o l u g a r . A l o s j u d o s l e s e r a t a m b i n p o s i b l e t e n e r e n
cuenta a los opositores la obra de Herdoto y el precepto metdico
de Luciano, aunque de modo distinto que a los griegos. Los judos
obtuvieron de la victoria sobre sus enemigos un sentido para su
propia historia. Podan asumir las derrotas penitentemente, como
c a s t i g o q u e l o s h a c a c a p a c e s d e s o b r e v i v i r . P r e c i sa m e n t e e n l a
m e d i d a e n q u e l o s j u d o s s e s a b a n p u e b l o e l e g i d o de D i o s , p o d a n
integrar las potencias orientales en su propia historia. La carencia
de una historia universal de la humanidad en el Antiguo Testamento
no significa que la humanidad no hubiera entrado a formar parte
de su propia historia.
Citaremos tambin a Agustn como otro ejemplo de la enorme
fuerza de transformacin de la experiencia y el cuestionamiento teo-
lgicos de cara al conocimiento histrico. En l se da ya una sntesis
de ideas antiguas y judeocristianas. Como la motivacin apologtica
resonaba siempre en Agustn, su doctrina de las dos ciudades le hizo
posible desarrollar una respuesta duradera para la situacin
histrica de entonces. No son el curso lineal y las determinaciones
HISTORIA, HISTORIAS Y ESTRUCTURAS FORMALES DEL TIEMPO 131
d e s c o n o c i d o ; i n c l u s o l a s p o s i b l e s t r a n s f o r m a c i o n e s in spe t a m b i n
presuponen una constancia mnima de las transformaciones.
D e m o d o q u e e s t a b l e c i l a s i g u i e n t e r e g l a : Non ergo ut sitpax no- lunt,
sed ut ea sit quam volunt.146 N o e s q u e t e m a l a p a z , s i n o q u e c a d a u n o
busca la suya. Que se haya malogrado la paz en el mbito de lo
terreno no depende de un amor insuficiente por ella, sino de que al
menos dos aspiran a ella, surgiendo as situaciones conflicti- vas
que son contraproducentes para proporcionar la paz. Con ello se
promueve el tiempo histrico. Este principio de la experiencia fue
deducido por Agustn de forma totalmente teolgica a partir de su
doctrina de la paz justa que slo se puede encontrar en el ms all.
P e r o d e e s e m o d o c o n s i g u i p a r a e l m b i t o d e l a civitas terrena m o t i v o s
permanentes para la acumulacin de acciones histricas que, en una
paz justa, excluiran toda garanta de su mantenimiento o, aun
a s p i r a n d o a e l l a , e x c l u i r a n t o d a g a r a n t a d e s u r ea l i z a c i n .
Dedujo una regla parecida de su doctrina sobre la guerra justa: la
justicia de una guerra, que formul como postulado moral, tampoco
ofrece ninguna seguridad de que sea realmente justa. Sobre todo de
forma teolgica, desarrolla tambin aqu Agustn un factor de mo-
vimiento que le da la posibilidad permanente de deducir el curso de
las cosas terrenas desde la relatividad y la limitacin de las justicias
i m p e r a n t e s . 147
Agustn sac otra regularidad de este tipo de la experiencia de la
historia del imperio romano desteologizando, como es conocido, su
sentido inmanente. Cuanto mayor se hace un imperio, tanto ms
blicos sus deseos de seguridad; cuanto ms dbiles son sus
enemigos exteriores, tanto ms arriesgada la paz interior. Igual que
dos vasos comunicantes estn unidos, del mismo modo aumenta el
peligro de guerra civil en la medida en que se engrandece un imperio
y s e e s t a b i l i z a h a c i a e l e x t e r i o r . 148
Gracias a sus interpretaciones teolgicas Agustn pudo formular
concepciones en el mbito de lo que siempre es igual, que descubren
decursos temporales obligatorios bajo la consideracin de las
c u e s t i o n e s t e o l g i c a s i n i c i a l e s . D i c h o d e f o r m a m o de r n a , A g u s t n
proporciona categoras formales que son introducidas como una
trama condicional del movimiento histrico posible. Proporciona
e n u n c i a d o s e s t r u c t u r a l e s d e l a p e r m a n e n c i a c u y a s d et e r m i n a c i o n e s
respecto al contenido apuntan siempre a la finitud de las coyunturas
histricas y, as, a su temporalidad, pero cuya reproduccin bajo
c i r c u n s t a n c i a s c o m p a r a b l e s s e p r o p o n e c o m o p r o b a b l e.
136 106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
R E P R E S E N T A C I N , A C O N T E C I M I E N T O Y E S T R U C T U R A 153
.'. Georg Si m mel: Das Problem der historisehen Zeit (Phitos. Vortrge derKant- <. .rllschaft, 12),
Berln, 1916, pg. 29.
acontecimientos de la poltica, de la diplomacia, de las guerras o de
las guerras civiles.
Desde luego, la cronologa natural carece de significado histri-
co como tal, por lo que Kant exiga que la cronologa haba de regir-
s e p o r l a h i s t o r i a y n o a l r e v s , l a h i s t o r i a p o r l a c r o n o l o g a . 155 P a r a
investigar una cronologa histrica tambin para
a c o n t e c i m i e n t o s e s p r e c i s a s u e s t r u c t u r a c i n . P or e s o , s e p u e d e
hablar en principio, aunque hoy no sea usual, de una estructura
diacrnica. Hay estructuras diacrnicas que son inmanentes al curso
de los acontecimientos. Cualquier historia muestra que tiene su
inicio, sus puntos lgidos, peripecias o crisis, y su final es
inteligible para los protagonistas que han participado en ella. En la
ventaja de posibilidades, en el nmero de adversarios y, sobre todo,
e n l a l i m i t a c i n o e m a n c i p a c i n d e d e t e r m i n a d o s tempi h a y q u e
reconocer condiciones internas de las consecuencias de los
acontecimientos, que, de ese modo, alcanzan una estructura
diacrnica. Por eso, tambin es posible comparar en un plano
determinado de abstraccin o tipologizacin las secuencias de
revoluciones, guerras o historias de organizaciones polticas.
Adems de tales estructuras diacrnicas de acontecimientos, existen
tambin estructuras a ms largo plazo de las cuales se habla hoy ms.
2. Desde la exigencia previa de los planteamientos histrico-
s o c i a l e s s e h a i m p l a n t a d o e n l a Historie r e c i e n t e l a p a l a b r a e s t r u c -
t u r a , e s p e c f i c a m e n t e h i s t o r i a e s t r u c t u r a l . 156 D e m o d o q u e s e
!
c o n c i b e n c o m o e s t r u c t u r a s a t e n d i e n d o a s u t e m p o r a li d a d
aquellos contextos que no afloran en el decurso estricto de los
a c o n t e c i m i e n t o s q u e y a s e h a n e x p e r i m e n t a d o . I n d i c an m s
permanencia, mayor continuidad, cambios por doquier, pero en
plazos ms largos. Con las categoras del medio y largo plazo se
formula de forma ms pretenciosamente temporal lo que en el siglo
pasado se conceba como condiciones. La estratificacin
temporal en la palabra historia, tendente a la significacin de lo
esttico, viene metafricamente a la memoria por la reduplicacin
en historia estructural.
Mientras que para los acontecimientos que se pueden narrar, el
antes y el despus son absolutamente constitutivos, la exactitud de
l a s d e t e r m i n a c i o n e s c r o n o l g i c a s e s o b v i a m e n t e m e n os i m p o r t a n t e
para poder describir condiciones o plazos largos. Esto est ya
incluido en el modo de la experiencia de los datos estructurales
previos, que entran a formar parte de los acontecimientos
momentneos correspondientes, pero que preceden de otra manera a
esos acontecimientos, como en un sentido cronolgico del antes.
Para ello se mencionan algunas estructuras: formas de organizacin,
modos de dominio que no suelen cambiar de hoy para maana pero
que son presupuestos de la accin poltica. O las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin que slo cambian a largo plazo y a
veces a saltos, pero que condicionan y originan conjuntamente el
acontecer social. Interesan tambin las relaciones amigo-enemigo
en las que se incluyen la guerra y la paz, pero que tambin se pueden
ajustar sin que correspondan a los intereses de los adversarios que
por eso se discuten. Aqu entran en relacin con su disponibilidad
t c n i c a l a s c i r c u n s t a n c i a s e s p a c i o - g e o g r f i c a s p r e vi a s , p o r l o q u e
surgen continuas posibilidades de accin poltica y de formas
sociales o econmicas de comportamiento. Hay que mencionar las
formas inconscientes del comportamiento que pueden estar guiadas
por instituciones o que crean sus propias instituciones, pero que
posibilitan tanto como limitan los mbitos de juego de la experiencia
y de la accin. Tambin hay que citar las consecuencias naturales de
l a g e n e r a c i n q u e , s e g n s u n i v e l d e e x p e r i e n c i a p ol t i c a , i n c l u y e n
posibilidades para la formacin de conflictos o para la fundacin de
t r a d i c i o n e s , s i n t e n e r e n c u e n t a l o s c o m p o r t a m i e n t os g e n e r a t i v o s y
sus consecuencias transpersonales. Finalmente, vienen al caso las
costumbres y los sistemas jurdicos que regulan a medio o largo
plazo los decursos de la vida social o internacional.
143 106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
a c o n t e c i m i e n t o . T a l e s e s t r u c t u r a s p u e d e n s e r d e s c r it a s , p e r o
tambin pueden insertarse en el contexto narrativo si ayudan a
c l a r i f i c a r l o s a c o n - l e i i m i e n t o s c o m o causae n o v i n c u l a d a s
cronolgicamente.
Al contrario, las estructuras slo se pueden concebir en el medio
de los acontecimientos, en los que se articulan las estructuras que
c v a n a t r a s l u c i r a t r a v s d e e l l o s . U n p r o c e s o j u r d i c o - l a b o r a l p u e -
ilr ser una historia dramtica en el sentido de un acontecimiento
il mismo tiempo que un indicador de circunstancias sociales, ju-
111n as o econmicas a largo plazo. Dependiendo de la
problemti-
1 a , s e m o d i f i c a e l v a l o r p o s i c i o n a l d e l a h i s t o r i a na r r a d a y e l m o d o
l' i eproducirla: en ese caso se le asigna una categora temporal di-
li u nte. O se tematiza el lapso de antes y de despus del asunto, del
MIH eso y de su procedencia junto con sus consecuencias, o la histo-
Montesquieu: Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de m ,1, cadenee, cap.
XVIII (ed. Faguet), Pars, 1951, pg. 475.
ria se descompone en sus elementos y adquiere un carcter referen-
c i a l p a r a a q u e l l a s c o n d i c i o n e s s o c i a l e s q u e h a c e n in t e l i g i b l e e l
decurso del acontecimiento. La descripcin de tales estructuras
puede ser incluso ms dramtica que la narracin del propio
p r o c e s o j u r d i c o - l a b o r a l . La relevancia perspectivista de un enunciado
narrativo abarcante ( J a u s s ) t a m b i n p u e d e s e r h e r m e n u t i c a m e n t e
u n a conditio sine qua non de l c o n o c i m i e n t o h i s t r i c o t r a n s f i e r e s u
prerrogativa a la relevancia perspectivista de un anlisis estructural
abarcante.
Este procedimiento de gradacin y estratificacin se puede reali-
z a r d e s d e e l a c o n t e c i m i e n t o i n d i v i d u a l h a s t a l a h i st o r i a u n i v e r s a l .
Cuanto ms restringido sea el contexto sistemtico, cuanto ms lar-
g o s e a e l p l a z o d e l o s a s p e c t o s e s t r u c t u r a l e s , m e n os s u s c e p t i b l e s s e -
r n d e s e r n a r r a d o s e n u n a n t e s y u n d e s p u s e s t r i ct a m e n t e c r o n o l -
gico. Sin embargo, la permanencia puede convertirse tambin
historiogrficamente en un acontecimiento. Segn el cambio de la
perspectiva, las estructuras pueden introducirse como un complejo
particular en un contexto de acontecimientos mayor, como ocurre
con la organizacin gremial mercantil, es decir, con estructuras de
un radio de accin medio. De ese modo, obtienen un valor posicional
especfico que se puede fijar cronolgicamente, por ejemplo, para
delimitar mutuamente los modos de la economa y las relaciones de
!
a n l i s i s p s i c o l g i c o - s o c i a l d e l o s p a r t i d o s s o c i a l de m c r a t a s q u e
hace Robert Michels, para derivar una regularidad en la formacin
de la elite como indicacin preventiva para el comportamiento
poltico. Por otro lado y por citar un refrn, viene al caso el dicho
cuanto ms alta es la subida, mayor la cada, que formula
absolutamente una posibilidad histrica, aunque slo suela ocurrir
una vez.
150 106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
A l l d o n d e l a Historie s l o i n f o r m a a c e r c a d e l a p o s i b i l i d a d d e
acontecimientos que se pueden repetir, debe indicar condiciones es-
t r u c t u r a l e s s u f i c i e n t e s q u e p u e d a n r e c l a m a r a l g o a s c o m o u n
a c o n t e c i m i e n t o a n l o g o . T u c d i d e s o M a q u i a v e l o , m e no s
Guicciardini, pero tambin Montesquieu o Robert Michels, han
contado, hablando modernamente, con tales c o n d i c i o ne s
estructurales.
Pero si se modifican las propias condiciones estructurales, como
l a s d e l a t c n i c a , l a d e l a e c o n o m a y , d e e s e m o d o, l a s d e l a s o c i e d a d
en su conjunto y las de su organizacin, entonces, como en la moder-
n i d a d , l a Historie t i e n e q u e i n f o r m a r e n p r i m e r l u g a r s o b r e l a s e s -
tructuras que se modifican. Las propias estructuras se muestran
c o m o v a r i a b l e s y m o d i f i c a b l e s , e n t o d o c a s o a h o r a m s q u e a n t e s .
Tambin ellas caen bajo la resaca de la temporalizacin. ste fue el
impulso originario de la escuela histrica que surgi de la reflexin
acerca de la sorprendente novedad de su propio presente. Pues, don-
de se acortan con una velocidad variable o sencillamente acelerada
los procesos a largo plazo de otro tiempo, all se estrecha tambin el
mbito de la experiencia teniendo que acomodarse permanente-
mente. De este modo, la peculiaridad de la historia podra llegar a
c o n v e r t i r s e e n a x i o m a d e t o d o c o n o c i m i e n t o h i s t r i co .
La unicidad de los acontecimientos premisa terica tanto del
historismo como del progreso no sabe de la repetibilidad, por lo
que no permite ninguna indicacin prctica inmediata. En esto, la
h i s t o r i a m o d e r n a h a d e s t r o n a d o a l a a n t i g u a h i s t o r i a c o m o magis-
tra vitae. P e r o e l a x i o m a d e l a u n i c i d a d i n d i v i d u a l q u e a c u a e l c o n -
cepto moderno de historia, no se refiere tanto considerado estruc-
turalmente a la novedad, de hecho, de los acontecimientos que
suceden, como a la peculiaridad del conjunto de las
transformaciones de la modernidad. Esto queda confirmado por lo
que hoy se ha dado en llamar cambio estructural.
Pero de aqu todava no se concluye que por eso se elimine
t a m b i n e l f u t u r o d e c u a l q u i e r u s o d e l a t e o r a d e l a Historie. L a s t e o -
ras se mueven en un plano temporal concebido tericamente de for-
ma distinta. Tanto la filosofa de la historia como la prognosis que
surgi diferencialmente de ella ensean sobre el pasado para poder
derivar desde ah teoras e indicaciones de comportamiento para el
l u t u r o . T o c q u e v i l l e , L o r e n z v o n S t e i n o M a r x s o n te s t i g o s d e e s t o .
Si se abandona el mbito de experiencia tradicional para internarse
e n u n f u t u r o d e s c o n o c i d o , e s t a m o s a n t e u n i n t e n t o de c o n c e b i r l a
expe- i iencia de un tiempo nuevo. Desde este momento, se
151 106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
1
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l o i n c o n m e n s u r a b l e p a r a l a j u s t i f i c a c i n d e D i o s . Ba j o a m b o s
a s p e c t o s e r a p o s i b l e q u e l a s u e r t e o l a m i s e r i a , q ue f o r m a n p a r t e d e l
c o n t e x t o d e u n a c o n t e c i m i e n t o h u m a n o p r e c i s a m e n t e po r q u e n o s e
manifiestan como inmanentes a l, hicieran interpretable su sentido.
La Fortuna de dos caras abra el espacio para todas las historias
p o s i b l e s , s u r i c o r e g a l o h i z o s i t i o p a r a t o d o s l o s s i g l o s . 168 E r a s u
c a p a c i d a d d e t r a n s f o r m a c i n l a q u e a s e g u r a b a q u e f ue r a n s i e m p r e
l o s m i s m o s p r e s u p u e s t o s p a r a l o s a c o n t e c i m i e n t o s t er r e n o s y p a r a s u
interpretacin. Por as decirlo, Fortuna perteneca a la teora de las
historias, a la ciencia de la historia y no a las historias mismas.
G r a c i a s a s u a y u d a s e p u d o e l e v a r l a Historie h a s t a l a e j e m p l a r i d a d .
Hasta aqu se pudo racionalizar la Fortuna teolgicamente o de
forma filosfico-moral, pero no histricamente: tan pronto como fue
i n t e r p r e t a d a e m p r i c a o p r a g m t i c a m e n t e s e c o n v i r t i e n p u r o a z a r .
E l p r o b l e m a d e l a z a r e n l a h i s t o r i a r e a p a r e c i m e t d i c a m e n t e s o -
bre todo cuando se sustituy la Providencia por motivos que ya no
e r a n s u f i c i e n t e s p a r a e x p l i c a r e l m i l a g r o y , e v e n tu a l m e n t e , e l
a z a r . A d e m s f u e p r e c i s o u n d e t e r m i n a d o t i p o d e mo t i v o s
i n m a n e n t e s a l a h i s t o r i a , c o m o causae p s i c o l g i c a s o p r a g m t i c a s ,
que limitaran a la antigua Fortuna y plantearan de ese modo el
problema del azar. La famosa nariz de Cleopatra, que segn Pascal
cambi la faz de la tierra," penetra aqu de una era en otra: el azar se
c o n v i e r t e y a e n u n m o t i v o i n m a n e n t e d e l q u e s e p u e de n d e d u c i r
g r a n d e s c o n s e c u e n c i a s . P r e c i s a m e n t e e l a z a r s e c o n v i e r t e e n causa
por su falta de apariencia y su exterioridad. As, Federico II, en su
Antimaquiavelo, d e d u j o l a p a z u n i l a t e r a l d e U t r e c h t d e u n p a r d e
g u a n t e s q u e l a d u q u e s a d e M a r l b o r o u g h 169 h a b a e n c a r g a d o
precipitadamente que le hicieran.
En el siglo XVIII se erigi toda una orientacin histrica sobre
e s t o s f u n d a m e n t o s , y a f u e r a p o r q u e R i c h e r e s c r i b i u n Essay sur les
grands venemens par les petites causes ( 1 7 5 8 ) , y a p o r q u e l o s c o n f l i c t o s d e
E s t a d o s e d e r i v a b a n d e l a s i n t r i g a s d e l a s f a v o r i t as o p o r q u e c o m o
opinaba Voltaire la devastacin de Europa en la guerra de los
S i e t e A o s s e h a b a d e s e n c a d e n a d o p o r e l amour-propre d e d o s o t r e s
p e r s o n a s . 170 A q u e l a z a r e s t p u e s t o y a a l s e r v i c i o d e l a s f u n-
damentaciones que produce el historiador con un punto de vista mo-
ral. As, por ejemplo, Duelos escribi sobre la poltica de Luis XIV:
Si se consideran nuestras desgracias, se observar que nos las tenemos que imputar
totalmente a nosotros mismos, pero nuestra salvacin slo se la tenemos que
agradecer al azar.171 E l a z a r n o i n d i c a m s q u e l a p r e s e n c i a d e f o r m a s
158 106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
faisait que cet tat devait prir par une seule bataille. En un mot, l'allure principale
entraine avec elle tous les accidents par- ticuliers.178 S l o q u i e n a c e p t a l o s
motivos en una ocasin nunca necesitar uno. Sera una completa
l i g e r e z a l i q u i d a r d e e s e m o d o l a t a r e a d e l h i s t o r i ad o r . E l a r t e d e
Archenholtz como historiador consista en hacer coexistir
magnitudes inconmensurables entre s, proporcionando, a la vez,
una respuesta histrica suficientemente satisfactoria. As es como
describi posteriormente el asedio de Bres- lau en el ao 1760. Ante
las murallas acampaban 50.000 austracos bajo el mando del ms
capaz de sus generales, Laudon. En la ciudad se encontraban 9.000
prisioneros de guerra austracos, dispuestos al levantamiento al
igual que algunos ciudadanos austrfilos; el nmero de los
defensores ascenda a 3.000 hombres de entre los cuales slo 1.000
e r a n s o l d a d o s a c t i v o s . A r c h e n h o l t z c a l i f i c a d e c a s ua l e l x i t o d e l a
r e s i s t e n c i a , lo que se prueba de la mejor manera por parecer- le un problema al
filsofo, mientras que l, ingenioso historiador, apenas se atreve a mencionarlo a
causa de su inverosimilitud. Tal portento c o n t i n a , slo poda relativizarlo
la fuerza de la disciplina militar prusiana.23 S e p u e d e d i s c u t i r s o b r e e s t a
fundamentacin del portento y traer a colacin otros motivos para
despojarlo an ms de su carcter milagroso; la tendencia es clara:
el portento, el azar y otras cosas por el estilo se aducen solamente
para informar de la mejor manera posible al lector medio que, a lo
sumo, los espera.
A continuacin pondremos el ltimo ejemplo que hemos entresa-
c a d o a l a z a r d e l a h i s t o r i a d e l a g u e r r a d e l o s S i et e A o s . C m o e x -
p l i c a n u e s t r o a u t o r l a d e r r o t a d e K o l i n ? No fueron la valenta y la
estrategia, sino las casualidades quienes decidieron el resultado de ese da
memorable. P e r o e n L e u t h e n , s e d i c e m s t a r d e e n c o n t r a p o s i c i n a
K o l i n , s l o d e c i d i e r o n l a v i c t o r i a l a valenta y la estrategia 24 A q u
parece escaparse el orgullo nacional prusiano con los viejos sol-
dados y es obvio, sin mayor consideracin, que en el caso de Kolin
se lleva el azar al campo de batalla por motivos apologticos. Pues
Archenholtz explica, en el curso de su exposicin posterior, las
c a s u a l i d a d e s p a r t i c u l a r e s d e l a b a t a l l a ; c o m o e s s ab i d o , s e p e r d i
tcticamente porque Federico rompi el extenso frente de batalla y,
debido a la superioridad austraca, no poda lanzar las tropas de
r e s e r v a a c u b r i r l o s h u e c o s q u e s e a b r a n . P e r o A r ch e n h o l t z d a
motivos psicolgicos particulares para la razn por la que se rompi
el frente
164 106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
!
164 106 ' I 11 (IRIA Y MTODO DE LA DETERMINACIN DEL TIEMPO HISTRICO
La escuela histrica del siglo XIX elimin el azar hasta en sus ltimos
r e s t o s , y , p o r c i e r t o , y s e g n s e m o s t r a r e n l a c on c l u s i n , n o t a n t o p o r h a b e r
realizado una ampliacin consecuente del principio de causalidad como por
las implicaciones teolgicas, filosficas y estticas que son inmanentes al
concepto moderno de la historia. Nos remitiremos de nuevo a Archenholtz
para clarificarlo.
Si hasta ahora se ha mostrado en qu medida pudo racionalizar
Archenholtz el azar como concepto conformado perspectivistamen- te para
c r e a r u n e s p a c i o e s t r u c t u r a d o c a u s a l m e n t e , a h o r a e nt r a e n
accin en un lugar destacado la vieja Fortuna en el campo de batalla
y, ciertamente, de un modo histricamente insuperable: con la
m u e r t e d e l a z a r i n a I s a b e l e n 1 7 6 2 . L a m u e r t e s e i nt r o d u c e c o m o
destino con una cadencia drtica. Mientras Federico, en su historia
de la guerra de los Siete Aos slo advierte que esta muerte haba
e c h a d o p o r t i e r r a t o d o s l o s p l a n e s y c o n v e n i o s d e lo s p o l t i c o s ,
mientras Ranke se referir posteriormente a que la muerte slo
h a b r a d e s c u b i e r t o c o m o l i m i t a d a u n a necesidad interna i n m a n e n t e d e l a
combinacin de circunstancias q u e s e h a b a n d a d o h a s t a a h o r a , 179
!
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!
VIII
v i v a s y c u a n d o e x c l u y e l a s h i s t o r i a s d e l f u t u r o y la s h i s t o r i a s a n t i -
g u a s . 211 P e r o e s t a c l a s i f i c a c i n y a n o s e r i g e p o r l o s h e c ho s d e c o n -
tenido o cronolgicos y ya no apunta a pocas, sino que est conce-
b i d a p u r a m e n t e d e s d e l a t e o r a d e l c o n o c i m i e n t o . E l autor, causante o
espectador s o n m s s e g u r o s q u e e l relator, l a t r a d i c i n o r a l s e c o l o c a p o r
encima de la escrita. As comienza la historia antigua, cuando ya no
hay testigos visuales vivos y ya no se puede interrogar directamente
a t e s t i g o s a u r i c u l a r e s i n t e r m e d i a r i o s . A s p u e s , c on l a m u e r t e d e l a s
generaciones se desplaza el lmite de la historia antigua, se
incrementa en la misma medida en la que desaparecen los testigos.
Ya no hay un orden temporal para la totalidad de la historia, dado
previamente por Dios, que estructure su materia, sino que la
historia del futuro y la del pasado las historias antiguas son
condicionadas por los deseos y planes, as como por las cuestiones
que se originan en la actualidad. El mbito de experiencia de los
c o n t e m p o r n e o s s i g u e s i e n d o , e n l a t e o r a d e l c o n o ci m i e n t o , e l c e n -
tro de todas las historias.
De este modo, Chladenius ha suplido la falta de teora del conoci-
m i e n t o d e l a s Historien p r e m o d e r n a s y l e s h a p r o p o r c i o n a d o u n c o n -
cepto que no se ha superado an hoy. Pero, al mismo tiempo, se ha
c o n v e r t i d o e n p r e c u r s o r d e l a m o d e r n i d a d . P u e s , d e sd e e n t o n c e s , l a
estructuracin temporal de la historia depende de la posicin que yo
ocupo en ella.
Chladenius parte de que usualmente coincidan una historia y su
presentacin. Pero, para poder interpretar y enjuiciar una historia se
p r e c i s a r a d e u n a d i s o c i a c i n m e t d i c a : La historia es una, pero su
presentacin es diferente y plural. U n a h i s t o r i a c o m o t a l s l o s e p o d r a
pensar sin contradiccin en su unicidad, pero cualquier crnica
sobre ella estara rota perspectivistamente. Sera absolutamente
decisivo que una historia fuera enjuiciada por un interesado o por
un ajeno, por un amigo o enemigo, por un erudito o un
iletrado, por un miembro de la corte, un ciudadano o un
c a m p e s i n o , p o r u n r e v o l u c i o n a r i o o p o r u n s b d i t o f i e l . 212 D e
e s t e h a l l a z g o e n e l m u n d o d e l a v i d a d e d u c e C h l a d e ni u s d o s c o s a s .
En primer lugar, la relatividad de todos los juicios de intitucin,
de toda la experiencia. Puede haber dos crnicas contradictorias
entre s y que ambas se apunten la verdad para s. Pues hay un
m o t i v o por el que conocemos una cosa as y no de otro modo: se trata del punto de
vista de la misma cosa... Desde el concepto de punto de vista, se deduce que las
personas que consideran una cosa desde diferentes puntos de vista, habrn de tener
tambin diferentes representaciones de la cosa...; quot capita, tot sensus.213
COMPROMISO CON LA SITUACIN Y TEMPORALIDAD 183
ser distinto del presente y distinto tambin del futuro. En una frase:
l a h i s t o r i z a c i n [Historisierung] d e l a h i s t o r i a [Geschichte] y s u
interpretacin progresista eran, en principio, las dos caras de una
m i s m a m o n e d a . H i s t o r i a y p r o g r e s o t e n a n s u c o m n de n o m i n a d o r e n
la experiencia de un tiempo genuinamente histrico. Conocerlos
exiga una posicin que deba reflexionarse a s misma como
condicionada histricamente.
E s t o s e m u e s t r a e n A l e m a n i a c o n e s p e c i a l c l a r i d a d en l a h i s t o -
r i o g r a f a d e l a I g l e s i a p r o t e s t a n t e , l a c u a l c o m o Historie i l u s t r a d a s e
convirti clandestinamente en teologa de la historia y prest su ayu-
da a la nueva filosofa de la historia.
La anticipacin de un tiempo genuinamente histrico se perfila
e s p e c i a l m e n t e p r o n t o e n B e n g e l , 224 c u y a i n t e r p r e t a c i n d e l
Apocalipsis de Juan implicaba la singularidad irretornable de los
decursos histricos. En ella Bengel se comporta, al mismo tiempo,
de forma emprica y reflexiva. Consider las exgesis del
Apocalipsis existentes hasta ese momento no slo como una
acumulacin de errores, sino como una historia de revelaciones
p r o g r e s i v a s . T o d a s l a s e x g e - s i s p r e v i a s s o n c o n c eb i d a s c o m o u n
oscurecimiento previsto por Dios que tena que ser clarificado por la
tarea sucesiva de los exegetas posteriores. De la acumulacin de las
exgesis errneas y de sus correcciones se obtiene finalmente la
c o m p r e n s i n l t i m a , v e r d a d e r a . E n t a n t o l a p a r t e r ef l e x i v a e s t
fundamentada en la fe.
Pero tambin los propios acontecimientos vaticinados por la
Biblia se cumplen en la medida en que su exgesis los confirma pro-
gresivamente. La eliminacin de los errores pasados se hace tambin
posible por el curso de la historia. De modo que queda delimitada la
e s t r u c t u r a d e u n a f e n o m e n o l o g a d e l e s p r i t u . L a i nt e r p r e t a c i n d e l a
e x p e r i e n c i a h i s t r i c a s e c o n v i e r t e e n e l m o m e n t o i nh e r e n t e d e u n a
historia que conduce al saber verdadero.
Bengel fij, como se indicar ms tarde, un modelo de progreso.
La revelacin se desvela en el progresar de la historia o con mayor
precisin: en la coincidencia creciente entre los acontecimientos
e m p r i c o s y s u e x g e s i s h i s t r i c o - s a l v f i c a . E l a c on t e c i m i e n t o y s u
ex- gesis convergen progresivamente, esto es, slo en el medio de
un tiempo genuinamente histrico. El modo de la interpretacin
permaneci intacto, su contenido se modific.
Esto se muestra en Semler, en el contexto de su historiografa ra-
cional. Se cambia el acento desde la economa divina de la salvacin
a una economa histrica del tiempo, que permite interpretar pro-
COMPROMISO CON LA SITUACIN Y TEMPORALIDAD 190
r e f e r a a u n m o v i m i e n t o q u e s e m o d i f i c a b a p e r m a n e n te m e n t e , q u e s e
a c e l e r a b a , y q u e f i n a l m e n t e e r a p r o d u c i d a p o r s t e : 242 D e s d e h a c e
c i n c u e n t a a o s l a v i d a s e a c e l e r a . Es como si la historiografa apenas
estuviera ya en situacin de seguir a la historia. D e a q u q u e s e l l e g a r a a l a
posicin que permitiera concebir con una mirada y enjuiciar la
unicidad del movimiento moderno.
Stein remite, quiz sin pretenderlo, a argumentos de la teora de
la Ilustracin. stos fueron ganando peso al admitirlos en la histo-
ria contempornea. Pues al modificar los ritmos temporales de la
historia se precisaban perspectivas ms adecuadas a ellos. Por eso
investig Stein las leyes del movimiento de la historia moderna, para
derivar de ellas un futuro en el que quera tambin influir. Su
diagnstico poda arriesgar tanto ms un pronstico cuanto tena a la
vista como vas de progreso los ejemplos francs e ingls, de los cua-
l e s t r a t a b a d e d e r i v a r i n d i c a c i o n e s d e c o m p o r t a m i e nt o p o l t i c o p a r a
Alemania. Un presupuesto para ello era una historia cuyos factores
e f e c t i v o s a l a r g o p l a z o s i g u i e r a n s i e n d o t a m b i n i nf l u e n c i a b l e s
pero, de momento, fueran condiciones constantes de la continua
t r a n s f o r m a c i n . D e m o d o q u e e l p e r s p e c t i v i s m o h i s t r i c o h a b a
pasado de ser una mera determinacin del conocimiento a ser
completamente una determinacin temporal bsica de toda
e x p e r i e n c i a y e x p e c t a t i v a q u e p r o c e d i e r a d e l a h i s t o r i a m i s m a . La
historia contiene e n
p a l a b r a s d e F e u e r b a c h slo aquello que es el principio de sus trans-
formaciones243
Aparecen con frecuencia variantes de las dos respuestas que se
han descrito. Reaccionan a una historia que, con su transformacin,
e m p l a z a b a a d e t e r m i n a r d e f o r m a n u e v a l a r e l a c i n en t r e e l p a s a d o
y el futuro. Ninguna de las dos posiciones se puede reducir nunca
r a d i c a l m e n t e a l a a l t e r n a t i v a e n t r e p a r c i a l i d a d y ob j e t i v i d a d . L a e s -
c a l a c a m b i a c o n t i n u a m e n t e , c o m o s e p u e d e m o s t r a r p or l o q u e t i e n e n
en comn y lo que diferencia a Ranke y Gervinus. As Gervinus,
como propagador de la poltica liberal, abogaba tambin por la
i m p a r c i a l i d a d q u e h a b a q u e e x i g i r m e t d i c a m e n t e y, no obstante, (el
historiador) debe ser un hombre del partido del destino, un defensor del progreso,
p u e s n o s e p u e d e r e n u n c i a r a r e p r e s e n t a r l a c a u s a d e l a l i b e r t a d . 244
Frente a esta obligacin de tomar partido, Ranke se declar
decididamente por la posicin contraria, por la posibilidad que hay
que elaborar metdicamente, de eximir del tiempo a la investigacin
h i s t r i c a . E n s u a r t c u l o n e c r o l g i c o p a r a G e r v i n u s e s c r i b i : Gervinus
repite con frecuencia la opinin de que la ciencia debera intervenir en la vida. Muy
COMPROMISO CON LA SITUACIN Y TEMPORALIDAD 197
cierto, pero para ser efectiva tiene que ser, sobre todas las cosas, ciencia; pues es
imposible que se pueda adoptar su punto de vista en la vida y trasladarlo a la
ciencia: en ese caso, influye la vida sobre la ciencia y no la ciencia sobre la vida...
Slo podemos ejercer un verdadero influjo sobre el presente si primero hacemos
abstraccin de l y nos elevamos a la ciencia libre y objetiva. R e c h a z a
e s t r i c t a m e n t e l a o p i n i n q u e contempla todo lo que ha sido desde la posicin
del da de hoy, ms an cuando ste se modifica incesantemente. 245 S u
dependencia histrica sigui siendo, para Ran- ke, una objecin
contra el conocimiento histrico. No se trata de que Ranke
renunciara a la efectividad (tambin poltica de partido) del
conocimiento histrico. Slo quera procurarla mediante una ciencia
que se distanciara de la cotidianidad para conocer, en primer lugar,
l a h i s t o r i a p a s a d a m i s m a . P u e s t r a s l a c u e s t i o n e s gu i a d a s p o r
intereses, barruntaba el peligro de que impidieran precisamente
aquel conocimiento histrico que quieren que haga falta hoy.
As pues, nos encontramos a mediados del siglo pasado ante el
m i s m o d i l e m a q u e d o m i n a a n h o y e n n u e s t r a d i s c u s i n .
Ciertamente, la teora de las perspectivas histricas ha ayudado a
descubrir la historicidad del mundo moderno, pero en la lucha entre
l o s o b j e t i v i s t a s y l o s r e p r e s e n t a n t e s d e l a p a r c i a li d a d s e s e p a r a n l o s
c a m p o s . S e h a n s e p a r a d o s i n p e r j u i c i o d e l a s g r a n d es p r o d u c c i o n e s
historiogrficas que proceden de ambos campos.
V . Panormica terica
c o n d i c i o n a d a s p o r l a p o s i c i n . E l p r o b l e m a s e d e s a rr o l l c o n l a
tempora- lizacin de la perspectiva, pues ahora la historia de los
efectos y la de la recepcin de los acontecimientos pasados
pertenecan tambin al contingente de experiencia de la historia en
general, en la que entraban a formar parte las historias particulares.
Del mismo modo, las nuevas posiciones no han renunciado a hacer
valer hechos pasados, sin perjuicio de su enjuiciamiento
posterior. La separacin entre hecho y enjuiciamiento fue ya
a c e p t a d a p o r H e g e l a l s u b o r d i n a r m e t d i c a m e n t e e l es t a b l e c i m i e n t o
d e l o s h e c h o s a l a i m p a r c i a l i d a d y a l e x i g i r q u e s l o s e t o m a r a
partido por la formacin del juicio histrico por el partido de la
razn, por el partido de la imparcialidad.
Los hechos pasados y los juicios del presente son los polos termi-
nolgicos inmanentes a la praxis investigadora, correspondindose
con la objetividad y la parcialidad en la teora del conocimiento.
Pero el problema se distiende desde la praxis de la investigacin.
Supuestamente, tras la anttesis de la teora del conocimiento se
oculta un pseudo-problema. Pues en el contexto historiogrfico los
hechos estn tambin condicionados por el juicio. Si Luis XVI por
decirlo con Gentz fue asesinado o si fue ejecutado o simplemente
castigado, sa es la cuestin histrica, pero no el hecho de que una
guillotina de tal o cual peso separara su cabeza del tronco.
Lo que concierne a lo que se ha llamado puro establecimiento de
los hechos es que es metdicamente indispensable y que se mueve en
la va de la revisabilidad general. El mtodo histrico tiene su
propia racionalidad. Cuestiones sobre la autenticidad de los
documentos, datacin de los mismos, datos estadsticos, tipos de
l e c t u r a y v a r i a n t e s d e t e x t o s , s u r e c e p c i n o d e s a rr o l l o : t o d o e s t o s e
puede determinar con la misma exactitud que tienen las ciencias de
la naturaleza, de modo que los resultados, independientemente de la
posicin de un historiador, son comunicables y controlables
universal- mente. Este canon de meticulosidad metdica, elaborado
a lo largo de siglos, sirve como un contrapeso firme frente a
afirmaciones arbitrarias que se presentan con la pretensin de
seguridad de una certeza convencida de s misma. Pero la autntica
disputa sobre la objetividad de los hechos que hay que
establecer desde fragmentos no tiene lugar tanto en el campo de
trabajo de la tcnica cientfica. Existen grados de correccin de las
c o n s t a t a c i o n e s h i s t r i c a s s o b r e l a s q u e s e p u e d e d ec i d i r d e f o r m a
inapelable. La disputa sobre la objetividad alcanza su punto
culminante all donde se intercala un hecho en el contexto de la
COMPROMISO CON LA SITUACIN Y TEMPORALIDAD 199
E s c a r a c t e r s t i c o d e l o s c o n c e p t o s d e s i g u a l m e n t e c on t r a r i o s q u e
l a p r o p i a p o s i c i n p u e d e d e t e r m i n a r s e m u y b i e n m e d ia n t e t a l e s
criterios, mientras que la posicin contraria resultante slo puede
ser negada. En ello estriba su efectividad poltica, pero tambin su
apli- cabilidad incompleta en el curso cientfico del conocimiento.
E n p a l a b r a s d e K a n t : . . . dividir en dos partes un conjunto de cosas hetero-
gneas no conduce a ningn concepto determinado (Metafsica de las costumbres,
parte II, prr. 36, nota). Para reconocer en su asimetra lingstica
las particiones influyentes en la historia han de ser investigadas en
sus estructuras comunes y diferenciables.
Una vez que han aparecido en la historia, las parejas de conceptos
heleno-brbaro, cristiano-pagano, hombre-no-hombre indican de-
terminadas formas de experiencia y posibilidades de esperanza cuya
coordinacin respectiva puede surgir en otras situaciones histricas
hajo otras caracterizaciones. Las anttesis que se van a investigar
t i e n e n e s t r u c t u r a s p r o p i a s , p e r o t a m b i n c o m u n e s , qu e s e
m a n i f i e s t a n u n a y o t r a v e z a t r a v s d e l u s o p o l t i co d e l l e n g u a j e ,
a u n q u e l a s p a l a b r a s o l o s n o m b r e s c a m b i e n c o n e l c ur s o d e l a
historia. La estructura de los conceptos contrarios no depende slo
de las palabras con las que se forman las parejas de conceptos. Las
palabras son inter- ( ambiables, mientras puede mantenerse una
estructura asimtrica de argumentacin.
Investigando en su estructura, las parejas de conceptos pueden
separarse de su surgimiento singular y del contexto concreto de
aquel momento: se pueden trasplantar histricamente. Esto
posibilita, sobre todo, una historia efectiva de los conceptos en la
que se basa la situacin estructural de que ciertos sistemas de
e x p e r i e n c i a s e a n a p l i c a b l e s v a r i a s v e c e s y p r o p i c i en l a s a n a l o g a s .
Obviamente, las parejas concretas de conceptos cambian su
c u a l i d a d y s u a c c i n e n e l c u r s o d e l t i e m p o . L o s e sp a c i o s d e
e x p e r i e n c i a s e d e s p l a z a n y s e a b r e n n u e v o s h o r i z o n te s d e
expectativas. Las posibilidades lingsticas surgen o desaparecen,
l o s s i g n i f i c a d o s a n t i g u o s s e v a n p e r d i e n d o o s o n e nr i q u e c i d o s , d e
m o d o q u e l a s e c u e n c i a t e m p o r a l t a m b i n e s i r r e v e r s ib l e e n e l u s o d e
los conceptos contrarios, cuya inalterable unicidad queda resaltada
por aqulla.
Esta antinomia metdica que domina entre la unicidad histrica
y la repetibilidad estructural de las figuras lingsticas no es ms
que una consecuencia de la situacin que se ha mencionado antes:
que la historia no es nunca idntica a su comprensin lingstica y a
su experiencia formulada, como se condensa oralmente o por escrito,
!
E n s e g u n d o l u g a r , l o s c o n c e p t o s c o n t r a r i o s s e c o o r di n a n m u t u a y
t e m p o r a l m e n t e . L o q u e s l o s e i n s i n u a b a e n t r e l o s gr i e g o s s e c o n -
vierte en central en la pareja de conceptos cristianos y paganos. Una
tensin temporal determina la relacin de oposicin, de tal modo que
se provoca un desplazamiento futuro hasta la superacin de la
parte contraria. Con la temporalizacin de los conceptos
contrarios se desplaza la relacin entre el mbito de experiencia y el
horizonte de esperanza. De aqu surge una dinmica de la negacin
del otro que .1 penas conoci la antigedad no cristiana.
En tercer lugar, la apelacin a la humanidad incluye una
pretensin de universalidad que es tan total que parece no excluir a
ningn hombre. No obstante, si surgen conceptos contrarios que
tienden a la aniquilacin del otro, hay que caracterizarlos con una I
n n g i b i l i d a d i d e o l g i c a q u e y a per definitionem d e b e r a a l e j a r s e d e l o s
c o n c e p t o s p r i m i t i v o s . L a c a p a c i d a d d e d i f e r e n c i a c i n e n t r e d e n - l l o
y fuera, que era inherente por s a las dos primeras parejas de
c o n c e p t o s , q u e d a a p a r e n t e m e n t e s u p r i m i d a e n e l h or i z o n t e d e
una nica humanidad. Si a pesar de todo se introduce furtivamente,
entonces surgen graves consecuencias que todos han de soportar y
(|ue habitan hoy en nuestro mundo.
e n t r e h e r m a n o s , u n a g u e r r a c i v i l stasis y , p o r e s o , e n f e r m i z a . P o r
e l c o n t r a r i o , u n a g u e r r a c o n t r a l o s b r b a r o s polemos e s t a r a
j u s t i f i c a d a d e s d e l a n a t u r a l e z a . L a s l u c h a s e n t r e lo s g r i e g o s d e b a n
ser conducidas con moderacin y con los mnimos riesgos, la guerra
c o n t r a l o s b r b a r o s d e b a t e n d e r a s u a n i q u i l a c i n . 253 A s , e n v i r t u d
del dualismo asimtrico deba fundarse un espacio interior poltico
y protegerlo frente a la totalidad del mundo exteri or.
Aristteles profundiz la mxima cuando se dirigi a los
brbaros como esclavos por naturaleza, mientras que para l los
griegos mostraban una combinacin ptima de fuerza e inteligencia
q u e , s i c r e a b a n u n a n i c a politeia, l o s c a p a c i t a b a p a r a l a s o b e r a n a
s o b r e l o d o s l o s b r b a r o s . 254 C o n s e c u e n t e m e n t e , c i t a e l v e r s o d e
Eurpides de que los griegos estn determinados a dominar sobre los
brbaros, pero no al revs, pues los brbaros son esclavos por
naturaleza.
E s a e x p r e s i n s e p o d a l e e r e x p a n s i v a m e n t e , p r o v o c an d o a A l e -
landro a la sumisin de los persas, pero tambin se poda utilizar
internamente. As, Aristteles introdujo la separacin de dentro y
fue- ia que caracteriz, en primer lugar espacialmente, la oposicin
entre helenos y brbaros, para la fundamentacin del sistema interno
de gobierno. Los conceptos contrarios indicaban tambin un declive
poltico del gobierno de arriba hacia abajo. Los brbaros, reducidos
a s u s p r o p i e d a d e s n a t u r a l e s s i m i l a r e s a l o s a n i m a l es , 9 l a s h i c i e r o n
a p r o p i a d a s d e n t r o d e l a polis p a r a d e s e m p e a r l o s t r a b a j o s d e l o s
perocas o de los esclavos. Las mismas peculiaridades brbaras que
en Oriente, donde predominaban, condujeron a la tirana, servan en
el espacio interior de la comunidad de ciudadanos para hacer posible
el gobierno de los helenos libres sobre s mismos.10 As pues, la
naturaleza ha separado a los helenos de los brbaros de tal modo que
su distincin ayuda a fundamentar tanto la organizacin interna
como la poltica exterior. Si Platn quiso desviar la guerra civil
desde Grecia hacia el Oriente, Aristteles le incrust el documento
de legitimacin: la asimetra de los conceptos contrarios aseguraba
el predominio de los ciudadanos helnicos tanto hacia abajo como
hacia fuera.
P e r o , c i e r t a m e n t e , l a r e d u c c i n d e l a o p o s i c i n a l a physis, q u e
divida a la humanidad en dos mitades desiguales y de distinto valor,
no poda revestirse como argumento helnico. Si se quiere, se
pueden interpretar tales deducciones como una afirmacin de
autopro- teccin. Hasta aqu, esta visin crtico-ideolgica
encuentra su confirmacin en los textos de Platn11 y de
!
e n t r e graeci y barban o e r a p u r a m e n t e n o m i n a l y e n t o n c e s n o d e c a
nada, o apuntaba a las costumbres, siendo entonces iguales los
r o m a n o s y l o s g r i e g o s . 280 L a t r a d a r o m a n o s , h e l e n o s y b r b a r o s s e
c o n v i r t i e n u s u a l . 281 L o s b r b a r o s f u e r o n c o l o c a d o s t r a s l a f r o n t e r a
d e l i m p e r i o q u e s e q u e r a q u e c o i n c i d i e r a c o n l a oikumene c o n o c i d a .
Desde all volvieron a aparecer entonces los germanos y los soldados
e x t r a n j e r o s , c a l i f i c a d o s c o m o barbari y o r g u l l o s o s d e e s e n o m b r e .
Desde entonces la cadena se puede prolongar hasta la Edad Media
c o n s u s b r b a r o s s a r r a c e n o s , v a r e s , h n g a r o s , e sl a v o s , t u r c o s V
basta la Edad Moderna con sus ideologas imperiales o imperialistas.
Se sigui manteniendo la figura lingstica en la medida en que
estaba siempre disponible el polo de los brbaros o de la barbarie
p a r a s e r o c u p a d o n e g a t i v a m e n t e , p r o t e g i e n d o a s per negationem l a
posicin propia o desplegndola expansivamente.
I I I . Cristianos y paganos
d o n d e , per definitionem, u na m i n o r a d e t e r m i n a b l e c a e f u e r a d e l a
definicin del fin del hombre.
Antes de que se analicen los dualismos subordinados o derivados
del concepto de humanidad, se mencionarn tres factores a largo
plazo de la historia mundial que permiten promocionar el concepto
de una humanidad hasta una posicin central. La reanudacin de las
t e o r a s e s t o i c a s d e l a societas humana e n e l c o m i e n z o d e l a m o d e r n i d a d
se sita en este contexto de accin que actualiz la humanidad
como un concepto poltico.
En primer lugar, con el descubrimiento de Amrica, es decir, con
el descubrimiento de la globalidad de la Tierra, el mensaje cristiano
p a r e c i a l c a n z a r usque ad terminus terrae, 315 L a c o n q u i s t a d e l e s p a cio y
l a c o n s u m a c i n t e m p o r a l p o d a n c o n v e r g e r d e s d e a h o ra , a s c o m o
Coln crea que aceleraba el prometido fin del mundo median-
te su viaje. Sin embargo, el desafo sorprendente era otro, a saber el de
i n t e g r a r e n l a e x p e r i e n c i a a u n a c a n t i d a d d e p u e b l os e x t r a o s y n o
previstos en el relato de la creacin. En los siglos siguientes, fue el
reconocimiento creciente de su finitud planetaria lo que puso ante la
vista a la humanidad como magnitud de referencia e incluso,
progresivamente, como pretendido sujeto de accin de su historia. En
l a s p a l a b r a s d e K a n t , s e t r a t a d e l a forma esfrica d e l a T i e r r a , s o b r e l a q u e
l o s h o m b r e s n o s e pueden dispersar en lo infinito, sino que definitivamente tienen
que tolerarse juntos. A s s u r g i u n m b i t o " d e a c c i n i n t e r s u b j e t i v o y
c e r r a d o q u e e s d e m a s i a d o e s t r e c h o c o m o p a r a q u e la violacin de un
derecho en un lugar de la Tierra no se sufra en toda ella.* C o m o l a h u m a n i d a d
fue siempre interpretada, desde entonces pudo realizarse
lingsticamente como sustrato emprico.
En segundo lugar y de forma paralela al proceso anterior, se fue
haciendo cada vez ms difcil organizar a la totalidad de los hombres en
cristianos y paganos, pues el propio concepto de cristianos se hizo
discutible. La conquista de la tierra en ultramar, que buscaba
empricamente a la humanidad, se realiz como una lucha en- I re
navegantes cristianos. Se era catlico, calvinista, luterano u otra cosa,
sin que el veredicto de hereja, guerra civil o guerra fueran capaces de
crear una nueva unidad entre los cristianos. En la misma medida, el
concepto de humanidad se elev hasta un concepto con- i rario negativo
que abarcaba, con una definicin mnima, a los cris- l anos divididos
entre s. En virtud de su generalizacin jurdico- natural apuntaba
tambin a los pueblos de ultramar.
En tercer lugar, el Dios creador, que hasta ahora era una suerte de
figura contraria a la humanidad pecadora, se evadi final y lentamente
!
u
!
guesas, p o r q u e l a s d i f e r e n c i a s d e c l a s e c o n d u c e n a l a d e s i g u a l d a d e n -
t r e los que trabajan y los que pagan.*9 L a h u m a n i d a d e s t d e l l a d o d e l o s
oprimidos, no del lado de los opresores. La funcin crtica se expresa
siempre en la fuerza de la negacin del concepto universal de
humanidad.
E s t o s e m u e s t r a t a m b i n e n e l m b i t o e s t r i c t a m e n t e p o l t i c o . El
prncipe es hombre; el esclavo, libre, y ya llega la poca dorada d i c e u n v e r s o
e s t u d i a n t i l 318 c o n e c t a n d o d o s c o n c e p t o s q u e s o n c o n t r a r i o s d e f o r m a
d i f e r e n t e . A s c o m o per definitionem l a l i b e r t a d e s l o c o n t r a r i o d e l a
esclavitud, el prncipe se pone sugestivamente en contraposicin al
hombre. Rousseau era ms claro al confrontar al rey con el hombre:
s i u n r e y r e n u n c i a a l a c o r o n a , r e t o r n a a l e s t a d o d e h o m b r e : il monte
l'tat d'homme319 L a a n t t e s i s e n t r e h o m b r e y r e y , q u e l o s i l u s t r a d o s
modificaron continuamente, deja especialmente claro que se trata de
una figura lingstica asimtrica cuyas magnitudes de referencia son
h e t e r o g n e a s . D e f o r m a m s o m e n o s c o n s c i e n t e , s e co n f r o n t a l o
incomparable para poder declarar al soberano, de acuerdo con el
hombre, como inhumano. ste es, absolutamente, un caso extremo de
l a p o l m i c a d e l a I l u s t r a c i n , p e r o m u e s t r a l a e s t ru c t u r a s e m n t i c a
de una pareja de conceptos de una manera que previamente no se
poda aplicar.
Mientras la divisin estoica entre hombre y ciudadano serva
para la clarificacin recproca, el hombre y el prncipe se introducen
aqu como magnitudes opuestas y excluyentes, por lo que sobra la
a p e l a c i n a l h o m b r e p o r p a r t e d e l p r n c i p e . Y m i e n tr a s q u e e l u s o
crtico- estamental del lenguaje en el caso de cristiano y prncipe se
basaba en la teora de las dos personas que est prefijada en el orden
mundial y que slo hay que seguir correctamente, la pareja de
conceptos de los ilustrados desata esta religacin para poder
c u a l i f i c a r u n a f u n c i n d e l g o b e r n a n t e . L a f u n c i n cr t i c a d e s u
p a r e j a d e c o n c e p t o s y a n o e s c o m o e n e l c a s o d e c ri s t i a n o y
gobernante inmanente al estamento, sino que se dirige contra el
dominio estamental en general.
En el sentido del lenguaje ordinario y para el uso que se presupo-
ne de las palabras un rey segua siendo hombre siempre que quisiera
ser malo como rey. Como Federico el Grande ironiz sobre Luis
X V : Fue un hombre bueno pero dbil; su nico defecto fue el de ser rey.320 P o r e l
contrario, los ilustrados se valieron del concepto universal
indiferenciable de hombre para discriminar, as, un cargo poltico.
La asimetra de la anttesis, que cambia el plano de referencia de un
concepto a otro, se aplicaba lingsticamente a que se pudieran
manipular funcionalmente las propias intenciones polticas.
Pero este tipo de polmica se puede explicar totalmente de forma
histrica. La analoga entre Dios y el rey, recubierta de absolutismo,
desplaz a la humanidad a la posicin potencial de un concepto
contrario. No hay que extraarse de que Harrington realizara una
t r a s p o s i c i n [Gegenbertragung] t r a s l a m u e r t e d e Charles Stuart y
a p o s t r o f a r a a l n u e v o s o b e r a n o c o m o King People.321 A n e n e l s i g l o
!
. g u e n t e A d a m S m i t h a s e g u r 322 q u e h a b a q u e t r a t a r a l o s
m o n a r c a s c o m o h o m b r e s e n t o d o s l o s s e n t i d o s , c o m o po r e j e m p l o
para dis- i utir con ellos, aunque tal decisin exigiera que slo pocos
hombres I aeran capaces de ello. Un contemporneo suyo, Johnson,
r e n u n c i a - I > a a e l l o d e u n a f o r m a c o n s c i e n t e m e n t e c o r t e s a n a 323 y
Blackstone haca la siguiente verificacin escptica en sus
Commentaries: The mass of mankind will be apt to grow insolent and refractory, if
thought to eonsider their princes as a man of no greater perfection then them-
'>elves324
Se lleg a una inversin polmica de esta posicin cuando Jeffer-
s o n e n l a z a n d o c o n C i c e r n d e f i n i u n a clase de lobos, tigres y mamuts
con forma humana: s e l e s l l a m a r e y e s . 325 Y a t e n e m o s s u f i - l e n t e s
ejemplos del mbito lingstico del ingls: en la medida en que se
reclamaron los atributos divinos para los monarcas, se fue i
onstituyendo a la humanidad en el concepto contrario al rey. As lo
f o r m u l d r s t i c a m e n t e S c h u b a r t e n 1 7 7 6 : El despotismo ha sofo- iudo
tanto tiempo a la humanidad que pronto querr sta sacar la lengua y berrear:
quiero ser animal9S
La clasificacin de los hombres en la extensin entre el animal y
Dios pertenece a los hallazgos topolgicos desde la antigedad. Lo
que caracteriza a la contraposicin entre hombre y rey en el siglo
XVIII es la ausencia de alternativas a la que se debiera llevar al prn-
c i p e . N o p u e d e c o m o h a s t a a h o r a s i t u a r s e p o r e n ci m a , n i t a m -
poco, desde el punto de vista del hombre, por debajo. Ms bien, en
nombre de la exclusividad moral del hombre, se convierte totalmen-
te en el enemigo al que es vlido aniquilar. Esto lo tuvo que experi-
mentar Luis XVI cuando apel en su defensa a que l slo era un
h o m b r e : Je dis L'homme quel qu'il soit; car JJOUIS X V I . n'est plus en effet qu'un
homme, et un homme accus." P e r o y o , r e p l i c S a i n t - J u s t : et moi, je dis que
le roi doit tre jug en ennemi, que nous avons moins le juger qu' le combatir.326
De este modo tambin estaba escindida la apariencia de la figura
conceptual asimtrica entre hombre y rey. La determinacin
concreta de enemigo, que hasta ahora haba quedado velada por la
tcnica lingstica ilustrada, se manifest abiertamente. El rey,
c o n s i d e r a d o h u m a n a m e n t e c o m o i n h u m a n o , t e n a q u e q ue d a r a l
m a r g e n . C i e r t a m e n t e , h a b a t e o r a s j u r d i c a s i l u s t ra d a s y
republicanas que remitan el cargo de rey a una determinacin
polticamente definible del hombre como ciudadano. En nuestro
contexto se trata de mostrar que con la figura lingstica del hombre
y el rey se presenta en los conceptos polticos contrarios un nuevo
e l e m e n t o e s t r u c t u r a l q u e s e d i f e r e n c i a d e l o s q u e te n a m o s h a s t a
a h o r a : c o m o m e d i o l i n g s t i c o e r a d e a n t e m a n o f u n c io n a l p a r a l o s
!
i n v e s t i g a r l a p e c u l i a r i d a d c o n l a q u e s e h a c e n h a b la r c a d a v e z
sucesos pasados o se esperan otros futuros. Dicho de otro modo:
Q u s e d i c e r e a l m e n t e c u a n d o s e h a b l a d e l a h i s t or i a q u e , p o r
ejemplo, puede hacerse?
Mi primera tesis histrica dice que en general la historia pareca
disponible para los hombres o poda pensarse como factible despus
de que se hubiera independizado en un concepto rector singular. El
paso de determinadas historias en plural a una historia en singular
indica, histrico-lingsticamente, un nuevo espacio de experiencia
y nuevo horizonte de expectativa.
Enuncio algunos criterios que caracterizan el nuevo concepto:
TERROR Y SUEO
A s , u n o s a s i g n a r o n a l c o n t e n i d o d e v e r d a d d e l a Historie u n a
c a t e g o r a s u p e r i o r q u e a l d e l a p o e s a , p u e s q u i e n s e o c u p a d e l a s res
gestae, d e l a s res factae, d e b e m o s t r a r l a r e a l i d a d d e s n u d a , m i e n t r a s q u e
l a s res fictae i n d u c e n a l a m e n t i r a . P r i n c i p a l m e n t e f u e r o n l o s h i s -
toriadores los que se sirvieron de estos argumentos que favorecan
su propia posicin.
L a p o s i c i n c o n t r a r i a s e r e m i t a a A r i s t t e l e s , q u e d e v a l u l a His-
torie f r e n t e a l a p o e s a . L a p o e s a a p u n t a b a a l o p o s i b le y g e n e r a l , s e
a c e r c a b a a l a f i l o s o f a , e n t a n t o q u e l a Historie s l o s e d i r i g a a l
t r a n s c u r s o d e l t i e m p o , e n e l q u e s u c e d a n m u c h a s c os a s c o m o p o r
c a s u a l i d a d . 372 D e e s t e m o d o L e s s i n g , e l a r i s t o t l i c o d e l a I l u s t r a c i n ,
pudo decir: al contrario que el historiador que tena que tratar de
h e c h o s f r e c u e n t e m e n t e d u d o s o s e i n c l u s o i n v e r o s m i l e s , el poeta ... es
seor de la historia; y puede aproximar los acontecimientos tanto como quiera373
E l p o e t a a d q u i e r e s u c r e d i b i l i d a d p o r s u v e r o s i m i l it u d i n t e r i o r , e n
virtud de la cual enlazaba con los hechos los acontecimientos que l
representa o produce.
Ahora bien, fue precisamente a este postulado aristotlico al que
se vieron expuestos tambin los historiadores desde la Ilustracin.
Correponde al cambio de experiencia del siglo XVIII, en el que la
historia se llev hasta su nuevo concepto reflexivo, el que las
separaciones entre los dos campos (el de los historiadores y el de los
poetas) se hicieran osmticamente permeables. Al poeta, ante todo
al novelista, se le exiga que hiciese hablar a la realidad histrica
m i s m a s i q u e r a c o n v e n c e r y c a u s a r i m p r e s i n . Y a la i n v e r s a , a l
historiador se le reclamaba que hiciese verdica la posibilidad de su
historia mediante teoras, hiptesis y fundamentos. Como el poeta,
deba conseguir para su historia la unidad que exige su sentido.
Slo se mencionar marginalmente que en este desplazamiento de
los lmites, tambin se hizo recproca la herencia teolgica de una
providencia creadora de sentido. Bien es verdad que la credibilidad
de los textos bblicos fue sometida a la crtica mundana, pero la an-
tigua doctrina del sentido mltiple de la escritura marc tambin a
la Ilustracin. Sin la capacidad de poder leer en varios estratos los
sucesos y textos del pasado, esto es, sacarlos de su contexto primiti
v o y r e u n i r l o s p r o g r e s i v a m e n t e , n o h a b r s i d o p o s i bl e u n a
interpretacin progresiva de la confusa realidad histrica.
Con esto se suaviz la oposicin retrica entre la poesa que
i n v e n t a y l a Historie q u e i n f o r m a . T a n p r o n t o c o m o e l h i s t o r i a d o r s e
vio precisado a construir su historia fundamentndola artstica, mo-
ral y racionalmente, se remiti tambin a los medios de la ficcin.
TERROR Y SUEO 269
I.'. Ceorges Grosz: Ein kleines Ja und ein grosses Nein, Hamburgo, 1946, pgs.
M ' ,IH
Ahora bien, como todos los acontecimientos que le sobrevienen
a alguien y como todos los sucesos, los sueos son ante todo nicos
y referidos a personas individuales. Pero hay grupos de sueos que
tienen su historia supraindividual. En el gran nmero de sueos
transmitidos por Charlotte Beradt, se pone de manifiesto un mundo
de experiencias diversificado en estratos especficos procedente de
l a u n i d a d g e n e r a c i o n a l s u p e r v i v i e n t e . S u c a r a c t e r st i c a c o m n e s
una proximidad a la realidad registrada lcidamente y amenazadora,
i
277 SEMANTICA DEL CAMBIO HISTRICO DE LA EXPERIENCIA
i
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t a l o c u a l m a n e r a . T o d a e x p l i c a c i n d i a c r n i c a p e r mi t e o t r a s y m s
amplias explicaciones. Recordemos algunas.
As, se hace responsable al desempleo, o ms genricamente a la
crisis de la economa mundial y an ms genricamente, al sistema
econmico capitalista. O bien se presentan modos de
comportamiento especficos de estratos sociales cuyas vas de
transmisin se remontan a la historia social de Alemania, siendo la
preferida la de la pequea burguesa, porque nadie se identifica con
ella. O se recurr' al nacionalismo, incomprensible sin la coyuntura
de la poltica exte rior y se explica la vivencia en el frente de guerra,
el complejo de Versalles junto con las presiones de ergotismo que se
derivan de l (Ya les mostraremos a los vencedores aparentes de
1918 que pode mos ser tan brbaros como nos han imputado en su
propaganda). De aqu se puede deducir una presin popular de
homogeneizacin en la que se incluye el antisemitismo como paso
previo al terror. 0 se introducen coyunturas de la poltica interior en
l a s l i s t a s d e f u n d a m e n t o s , c o m o l o s d a s i r r e v e r s ib l e s a n t e r i o r e s a l
30 de enero, la fase autoritaria del canciller, el sistema de partidos,
t o d a l a c o n s t i t u c i n d e W e i m a r y , f i n a l m e n t e , l a hi s t o r i a d e l a
constitucin alemana en general. O, ms en la lnea de la historia de
las ideas, se ofre cen modelos de secularizacin y se trazan lneas de
decadencia en las que la secuencia Lutero-Federico el
Grande-Bismarck-Hindenhurg Hitler slo representa la sustitucin
negativa de una lnea genealgica que en otros momentos se
consider positiva. El modelo expli cativo gentico-causal sigue
siendo el mismo en todas ellas.
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XIII
MODERNIDAD
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m e n t e d e n t r o d e l a e c o n o m a l i n g s t i c a p a s a d a y M IIIIMIIH t !I
cho, en el lenguaje de las fuentes.
Las siguientes reflexiones sobre la semntica de lo- __ pi
dernos del movimiento se presentan en tres pasos Inpii ........ Int .1
hay que preguntar si el concepto Modernidad no "11. L_ que una
divisin histrica del tiempo que se deH1 11 l. t^ t> .pi>
nos han precedido. Indica algo as como un tieui| ......... 1 ... f I n
s e g u n d o l u g a r h a b r q u e p r e g u n t a r p o r a q u e l l a < 1 ................... 1 M
como neologismos o por un incremento especlii <> I^ I 1 nili> ulu
han implantado en el concepto algo parecido al m<
co o a la temporalizacin de la historia. En leu 11 lu ,1 ,l. ,1, l..
conceptos universales de movimiento se circun .i nlm 1 l.i 1 n.l.l. m
.
tica a aquellos conceptos concretos del mbito di .111 ____ >1 pn
ltico de los que se pueden obtener algunos__
pragmticos que caracterizan especialmente a I;u 11 > 1 i.> .I .I.
I^
aproximadamente 1800. En su conjunto, la invesli|\n 1 ________ *
pecialmente al espacio lingstico y experieiu L1I .1. m m
!
MODERNIDAD. 299
1492) y la ms nueva (desde 1789) como tambin el artculo Geschichte en Allgemeine deutsche
Real-Enzyklopadie fr die gebildete Stande. (Conversations-Lexikon), vol. 4, Leipzig, 1820, 5.a edic., pgs.
182-186, 182. En 1887 aparece por primera vez en el artculo Zeitalter la estructuracin Antigedad- Edad
Media-Modernidad de la que se separa, sobre todo desde la Revolucin Fran- cesca, el tiempo ms reciente
(Brockhaus' Conversations-Lexikon, vol. 16, 1887, pg. 854). Sobre la ms antigua documentacin de la palabra
que yo conoca hasta ahora, Helga Reinhart me ha hecho notar que se trata de una traduccin del francs:
Edouard Alletz: De la dmocratie nouvelle ou des moeurs et de la puissance des classes moyen- nes en France, 2
vols., Pars, 1837, resumen en alemn elaborado por F. J. Buss bajo el ttulo: Die neue Demokratie oder die Sitten
und die Macht der Mittelklasssen in Frankreich, Karlsruhe, 1838, pg. 23: Sobre el periodismo. El espritu
humano se eleva con la idea de un fin del mundo; realiza el pasado con el recuerdo, el futuro con la esperanza,
incluso la industria proporciona a nuestro cuerpo el privilegio de la ubicuidad, la civilizacin quiere hacer olvidar
la materia y acelerar el trfico y los pensamientos de los hombres. De aqu que la prensa, que modifica nuestras
ideas y sentimientos con una enorme rapidez y pone en contacto nuestros espritus, sea la conquista ms grandiosa
de la modernidad. Este documento, hasta ahora el ms temprano, cumple todos los criterios que se desarrollarn
ms adelante, sobre todo en el apartado II para caracterizar el nuevo concepto tanto como concepto de poca
como de perodo, para el cual el futuro est abierto.
Jrgen Voss me ha llamado la atencin sobre otro documento, por cierto de la historiografa: C. Wernicke:
Die Geschichte der Welt, partes 3-5 (Die Geschichte der Neuzeit), Berln, 1865-1866, 3.a edic., (1.a de 1855-1857).
Wernicke diferencia los pasos de los tres perodos mayores para obtener un criterio del tiempo nuevo. La Antige
dad toc a su fin porque nuevos pueblos hicieron surgir la Edad Media. Esto no sera vlido para el paso a la
modernidad. Pero tanto ms poderosas son las nuevas creaciones que, preparadas durante siglos, se produjeron
desde comienzos del siglo XVI en el interior de aquellos pueblos y en todos los mbitos de la vida, en la Iglesia y en
el Estado, en el arte y en la ciencia, de modo que desde el comienzo del siglo XVI hay que considerar el tiempo
como verdaderamente nuevo (ibd., parte 3, p. 2 sig.).
El apartado siguiente no pretende en modo alguno ser exhaustivo con la historia de la palabra, ni siquiera
ofrecer los primeros documentos. En su conjunto debe remitir al artculo Zeitalter presentado por Jrgen Voss en
el vol. 6 de Geschichtli chen Grundbergriffe, Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deuts chland,
bajo la direccin de Otto Brunner, Werner Konze y Reinhart Koselleck, Stutt gait, 1972 sigs.
!
MODERNIDAD. 299
M e d i a | Mittelalter], A n t i g e d a d [Altertum]. P o d r a t r a t a r s e d e u n a
casuali-
dad significativa del lenguaje, pues las expresiones que preceden a
E d a d M e d i a (media aetas, middle age, moyen age) c a l i f i c a b a n e l t i e m p o o
l o s t i e m p o s e n g e n e r a l : c o m o t i e m p o s i n t e r m e d i o s , middle times, moyen
temps, o a n t e s c o m o mdium tempus, media tempestas, media tmpora. P e r o t a n
pronto como los tiempos intermedios fueron tratados como un
perodo cerrado, se consolid un calificativo que en singular
c o l e c t i v o r e s a l t u n a p o c a (aevum, aetas) y n o e l t i e m p o e n
g e n e r a l . 389 A s , e n l a d e t e r m i n a c i n d e l o s p e r o d o s q u e h o y es u s u a l ,
el tiempo queda reservado preferentemente para aquellas
combinaciones que sirven para la caracterizacin de la propia poca:
m o d e r n i d a d [Neuzeit], modern times, temps modernes y t a m b i n h i s t o r i a
c o n t e m p o r n e a , contemporary history, histoire con- temporaine.390
E s t a s i t u a c i n n o d e b e s o b r e v a l o r a r s e s i s t e m t i c a m en t e , p e r o
formula la pregunta sobre lo que debi producir la expresin tiempo
moderno cuando se us y lo que de hecho produjo, una vez que logr
una suerte de monopolio temporal para la denominacin de las
pocas.
La expresin tiempo moderno o historia nueva comporta un
lastre de consecuencias que se derivan de la fundacin del concepto
de Edad Media. Con los tiempos intermedios an corriente para
Herder se descubri por necesidad lingstica un tiempo anterior
o ms antiguo y otro posterior o moderno que en modo alguno llevan
de modo inmediato a un concepto propio o incluso comn.
El recurso de los humanistas al modelo de la antigedad limitaba
el nterin brbaro como un perodo propio y conduca como en
P e t r a r c a 391 a l p r i m e r u s o h i s t r i c o y y a n o r e f e r i d o a l t i e m p o f i n a l ,
de la expresin mdium tempus. En principio, esta expresin
deba determinar epocalmente sobre todo la propia posicin y se am-
pil posteriormente en crculos eruditos que se ocupaban de la his-
im ia de la literatura, de la filosofa, de las artes y las ciencias, y es-
pei i.lmente de la geografa histrica. Pero transcurrieron cerca de
11' scientos aos desde Petrarca hasta que se usaron las expresiones
l.u mas o sus equivalentes vernculas como conceptos abarcantes del
l i iodo. No parece casual que hubiera un manual que retaba a Celia
r i u s a d i v i d i r l a Historie u n i v e r s a l in Antiquam et Medii Aevi ac Novam,1
porque las expresiones elaboradas humansticamente se- riiian
siendo suficientemente formales como para ofrecer un esquema
organizativo abarcante. El concepto de Edad Media se impuso, pues,
de forma general en el siglo XVIII an de manera peyora- i iva
!
MODERNIDAD 293
c o n v i r t i n d o s e e n e l s i g l o X I X e n e l topos f i r m e d e l a p e r i o d i - / . u i n
histrica.
I '.n su leccin sobre historia universal, el joven Ranke se defen-
di contra la manera tradicional de separarlo todo en tres grandes
I . n e t a s , l a d e l a h i s t o r i a a n t i g u a , m e d i a y m o d e r n a . Este mtodo no nene
ningn fundamento y no asegura ninguna ventaja, a a d e , 392 p e r o d e s d e
entonces nunca renunci a usar esas denominaciones y a rellenarlas
con intuicin.
La gnesis del concepto de un tiempo moderno o de una historia
nueva no es comprensible sin entrar brevemente en ambas expresio-
nes que circunscriben aquella articulacin que conecta los tiempos
intermedios con los modernos.
Ambos conceptos, enlazados usualmente a los tiempos interme-
dios Renacimiento y Reforma eran, por lo pronto, expresiones
objetivas y se desplazaron al principio lentamente hacia un esquema
organizativo diacrnico. El desarrollo del concepto de un tiempo
moderno est contenido y oculto en este proceso a largo plazo.
L a t e o r a d e u n R e n a c i m i e n t o , d e u n a Renaissance, c o n c e b i d a e n
oposicin consciente a los tiempos intermedios, necesit mucho ms
i i e m p o q u e l a E d a d M e d i a h a s t a c o n s o l i d a r s e c o m o co n c e p t o g e n e -
i a l d e l p e r o d o . M i e n t r a s l o s h u m a n i s t a s s e g u a n pr e f i r i e n d o v e r b o s
v locuciones adjetivas para estimular la vuelta, el despertar o flore
e i m i e n t o o p a r a d e s c r i b i r u n r e n a c i m i e n t o , e l terminus technicus p o s
t e r i o r s l o s e p u e d e c o m p r o b a r , y a i s l a d a m e n t e , h a ci a l a m i t a d d e l
s i g l o X V I (renascit e n V a s a r i , e n 1 5 5 0 , y renaissance e n B e l o n , e n
1553).9 El Renacimiento fue implantado por la Ilustracin,
principalmente como el concepto histrico-literario y artstico de
una poca, antes de que se pusiera de moda en el siglo XIX gracias
a M i - c h e l e t y B u r c k h a r d t c o m o c o n c e p t o g e n e r a l p ar a u n p e r o d o .
De acuerdo con sus consecuencias histricas, Renacimiento no se
impuso en ese momento como concepto contrario, sino slo en el
c a m b i o d e f a s e p o s t e r i o r a l a E d a d M e d i a y c o m o d e te r m i n a c i n
histrica temporal.
En el mbito protestante se puso en juego con mayor rapidez la
expresin Reforma10 que tiene un sentido similar y, por cierto, al
principio como concepto lmite, como concepto de una poca, y ms
tarde como concepto para un perodo. Adems retuvo durante mucho
tiempo su significado universal no cronolgico, de modo que se
poda referir a la vida religiosa, al ordenamiento de la Iglesia o al
d e r e c h o t r a d i c i o n a l . 1 1 T h o m a s M n t z e r a n c o n s i d e r una conveniente
e ineludible Reforma futura,12 m i e n t r a s q u e L u t e r o y M e -
!
MODERNIDAD. 299
9. Las justificaciones se encuentran en Wallace Ferguson: La Renaissance dans la pense historique, Pars,
1950 (original ingls: The Renaissance in historical thought. Five centuries of interpretation, Boston, 1948) y en
B. L. Ullmann: Renaissance: Das Wort und der ihm zugrunde liegende Begriff, en Zu Begriff und Problem der
Renaissance (nota 6) pgs. 263-279 (original ingls: Renaissance the word and the underl ying concept, en
Studies in Philology 49 (1952, pg. 105-118), as como en la introduccin del mismo ttulo del editor August Buck,
en ibd., pgs. 1-36; FranAis Masai: La Notion de Renaissance. Equivoques et malentendus, en Les catgories en
histoi- re, bajo la direccin de Cham Perelman, Bruselas, s.a. (1969), pgs. 57-86. En 1718, Nicolo die Castelli no
conoca la expresin renascit ni la introdujo como traduccin de Renacimiento, en Dizionario italiano-tedesco
e tedesco-italiano, Leipzig, 1718, 3.a edic.
10. Konrad Burdach: Sinn und Ursprung der Worte Renaissance und Reforma tion, en Reformation,
Renaissance, Humanismus. Zwei Abhandlungen ber die Grund lage moderner Bildung und Sprachkunst,
Darmstadt, 1963 (reprod. 2.a edic. Berln Leipzig, 1926) 3.a edic. pgs. 1-84.
11. As se entiende en los diccionarios de la modernidad temprana y an en Johann Christoph Adelung:
Reformation, en Versuch einer vollstndigen grammatisch kritischen Worterbuches der hochdeutschen
Mundart, 5 vols., Leipzig, 1H4-1786, vol. 3, 1777, col. 1336, donde se registran los usos generales. Pero: esta
palabra es la ms usual de la supresin, que sucedi con Lutero y sus ayudantes, de los errores y abusos que se
introdujeron en la Iglesia y en la doctrina, recibiendo unos la denomi nacin alemana de correccin de la fe y
otros, ms correcta y contundentemente, lu de purificacin de la fe.
12. Thomas Mntzer: Auslegung des zweiten Kapitels Danielis (Die Frsten predigt, 1524), en
Politische Schriften, bajo la direccin de Cari Hinrichs, Halle, 1950, pgs. 1-28, 20.
l a n c h t o n s l o u s a r o n e s t a e x p r e s i n c o n m u c h a s r e s er v a s y v a c i l a -
c i o n e s . 393 P o s t e r i o r m e n t e , l a h i s t o r i o g r a f a d e l a I g l e s i a p ro t e s t a n t e
singulariz la expresin en un concepto nico para una poca, signi-
ficando entonces nada ms que la Reforma de Lutero y sus compa-
eros. En cuanto al contenido, se refera en ese sentido al mensaje
de la sagrada escritura que haba que reinstaurar en su pureza, sin
tener que comenzar por ello una nueva historia. El corte de poca de
la Reforma abri en todos sitios el ltimo perodo cristiano y as se
d e f i n i e n Z e d l e r e l l t i m o c o n c e p t o d e t i e m p o : De la Reforma de
Lutero hasta nuestros das y los que vengan despus a n t e s d e q u e s e a c a b e e l
m u n d o , 394 E n u n s e n t i d o u n i v e r s a l , C e l l a r i u s p u d o c o m e n z a r en
1696 la historia nova con el corte de la Reforma de la Iglesia.
Pero desde la segunda mitad del siglo XVII se pudo considerar la
Reforma como un perodo cerrado, como William Cave, por ejem-
p l o , q u e h a b l d e l saeculum reformationis.395 A l a u m e n t a r l a d i s t a n c i a s e
puso a la vista la historia efectiva de forma cada vez ms refle-
xionada: ya fuera en el sentido religioso de que la tarea de la
Reforma debiera seguir completndose (Spener), o que culminara
su consumacin de forma histrico-salvfica (Bengel); o que se
derivaran consecuencias seculares, sociales y polticas del nico
proceso de la Reforma pasada, como en Mosheim, Semler, Schrock
o Heeren. Se convirti en el umbral de la nueva historia.
Ptter acu an en plural la expresin cannica de Con-
trarreformas, que, puesta en singular por Eichhorn y Ranke,
!
!
i m p u l s l a R e f o r m a c o m o u n a p o c a p r o p i a . 396 D e e s t a m a n e r a ,
puede darse por concluida la historizacin de la expresin hasta la
formacin de un concepto de perodo. Con la Historia alemana en
l a p o c a d e l a R e f o r m a , d e R a n k e ( 1 8 3 9 - 1 8 4 7 ) , c o n fi r m s u r a n g o
histrico uni versal.
La consecuencia que surge a partir de la formacin del concepto
Edad Media, consistente en tener que caracterizar un tiempo
m o d e r n o , n o s e l l e v a c a b o m e d i a n t e l a s e x p r e s i o n es
Renacimiento y Reforma. La lenta decantacin del
Renacimiento, desde la metfora del volver a nacer hasta un
concepto de perodo, se realiza sobre todo en los siglos XVIII y XIX.
La Reforma, en tanto que umbral de una poca en el sentido de la
reanudacin de la era del cristianismo primitivo, es usual en el siglo
XVI, dndose por cerrado a partir del siglo XVII el perodo que se
abre con ella, de tal modo que este concepto puede caracterizar tanto
una poca como, diacrnicamen- te, una divisin histrica
universal.
Pero cmo se relaciona con el tiempo moderno dentro de esta
pareja de opuestos Edad Media Renacimiento / Reforma?
La pregunta sobre si los tiempos intermedios impulsan desde s
m i s m o s via negationis u n t i e m p o m o d e r n o f u e i n d u c i d a , c i e r t a m e n t e ,
por los pensadores y artistas del Renacimiento y por los creyentes de
l a R e f o r m a , p e r o e l t i e m p o m o d e r n o n o a p a r e c e e n e ll o s c o m o u n
c o n c e p t o p e r t e n e c i e n t e d e f o r m a d e c i d i d a a l a t e o r a d e l a h i s t o r i a . 397
El descubrimiento de un tiempo moderno es, ms bien, un proceso a
l a r g o p l a z o q u e s e e x t i e n d e a l o l a r g o d e l o s s i g l os s i g u i e n t e s y c u y o s
rasgos se clarificarn con la progresiva implantacin primero de
Edad Media, luego de Renacimiento y finalmente de Reforma
como conceptos de perodo.
Para poder investigar la experiencia de un tiempo moderno nos
remitiremos a una distincin semntica que ya se encuentra en la
e x p r e s i n t i e m p o m o d e r n o . P o r u n a p a r t e , t a l e x p re s i n p u e d e s i g -
nificar el simple hallazgo de que el ahora es nuevo, de que el tiempo
actual est en oposicin con el tiempo pasado, sea cual sea el grado
de intensidad. En este sentido se acu la expresin modernus que
n o h a p e r d i d o d e s d e e n t o n c e s e l s i g n i f i c a d o d e a c t u a l . 398
Pero, por otra parte, el tiempo moderno puede indicar una pre-
tensin cualitativa, es decir, la de ser moderno en el sentido de lo
completamente distinto, incluso mejor, respecto al tiempo anterior.
I n este caso, el tiempo moderno indica nuevas experiencias que pre-
viamente no fueron realizadas de ese modo por nadie, adquiriendo un
n f a s i s q u e l e a g r e g a a l o n u e v o u n c a r c t e r t e m p o ra l e p o c a l .
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20. Gert Melville: System und Diachronie. Untersuchungen zur theoretischen Grundlegung
geschichtssehreiberischer Praxisim Mittelalter, en Historisches Jahr- buch 95 (1975), pgs. 33-67, 308-341,
313.
21. Citado segn Melville: ibd. pg. 65; Breviarium historiaran, MG SS XXIV, pg. 268.
22. Johann Heinrich Alsted: Scientiarum omnium Encyclopaedia, vol. 4, Lin, 1649, 3.a edic. pgs. 37-65 y
tabla en pg. 619.
inientos, el tiempo sigui siendo neutral frente a los impulsos epo-
i a l e s o a l o s p e r o d o s h i s t o r i o g r f i c o s . A l s t e d d ec a Historia omnis
Chronica est, quoniam in tempore fit. E l p r o p i o B a c o n , q u e s e p a r l a Historie
a n t i g u a d e l a m o d e r n a , t r a t a b a l a Historia temporum s e g n m t o d o s ,
g n e r o s y m b i t o s o b j e t i v o s y n o s e g n l o s c r i t e r i os t e m p o r a l e s d e
m o d e r n i d a d o a n t i g e d a d , 399 c o m o h u b i e r a n h e c h o s u p o n e r s u n u e v a
c i e n c i a o s u a f i r m a c i n d e q u e veritas filia temporis. B o d i n e n c o n t r
posiblemente la formulacin ms concisa que se reI iere a que han de
seguir escribindose continuamente los acontecimientos en el
!
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t i e m p o : m i e n t r a s l o s i m p e r i o s e n v e j e c e n , l a Historie s i g u e s i e n d o
e t e r n a m e n t e j o v e n . 400
Se trata tambin de una experiencia del tiempo esttica, que se
c o r r e s p o n d e c o n l a h i s t o r i o g r a f a a d i t i v a y q u e r e gi s t r a t o d o l o n u e -
vo que sucede acontecimiento por acontecimiento. La ejemplaridad
e x e n t a d e t i e m p o q u e s e l e r e c o n o c i a t o d a s l a s Historien d e s d e e l
humanismo ha contribuido de forma especial a que no se busque ni se
ponga de relieve lo que haya de especficamente nuevo en la poca
p r o p i a . El mundo sigue siendo el mundo; por eso sigue habiendo los mismos
conflictos en l aunque las personas hayan muerto, a s e g u r a b a M e l a n c h t o n
r e f i r i n d o s e a T u c d i d e s y d e f o r m a b i e n l u t e r a n a . 401 L o s g r a n d e s
historigrafos de su propia poca, como De Thou, Cl aren don o
Federico el Grande, aspiraban a recordar los acontecimientos ms
recientes y, en lo posible, prepararlos de ese modo para las
generaciones futuras. Pero esta visin presupona que todas las
historias eran semejantes entre s o que eran equiparables estructu-
ralmente: slo de ese modo se poda aprender de ellas en el futuro.
A mitad del siglo XVIII Chladenius proyect el modelo
h e r m e n u - t i c o d e u n a h i s t o r i o g r a f a q u e s e r e e s c r i b e [fortschreiben]
u n a y o t r a v e z c o n e l t r a n s c u r s o d e l t i e m p o . 402 A n s e m u e v e p o r
completo en el rea de influencia de la autenticidad proporcionada
por los testigos oculares, concedindole primaca metdica al
conocimiento del
presente. Las historias de las generaciones que viven juntas
c o n s t i t u y e n a q u e l e s p a c i o p r o p i o d e e x p e r i e n c i a a pa r t i r d e l c u a l s e
descubren las historias del futuro, las lejanas o las historias
a n t i g u a s . A s , l a s h i s t o r i a s a n t i g u a s e m p i e z a n a da r s e c u a n d o y a n o
v i v e n i n g n t e s t i g o o c u l a r , o c u a n d o y a n o s e l e p ue d e p r e g u n t a r a
ningn testigo auricular que sea mediador directo. Con la
desaparicin de las generaciones se desplaza el lmite de la historia
antigua, avanzando en la medida en que desaparecen los testigos.
Esta clasificacin (formalmente invariable respecto a s misma) de
la historia (que nunca est concluida) en tres eras que siguen siendo
m v i l e s t e m a t i - z a y a l o s p r e s u p u e s t o s t e m p o r a l e s de l c o n o c i m i e n t o
histrico. As es como Chladenius concibe moderno, su
o r g a n i z a c i n y a n o s e p r e g u n t a p o r aetates c o n c o n t e n i d o , a c a s o d a d o
previamente por Dios, sino que apunta slo a las condiciones
formales del conocimiento histrico. Pero Chladenius proporciona
al mismo tiempo un modelo de conocimiento al que la larga tradicin
de la historiografa contempornea, que prosigue continuamente,
pondr en su lugar adecuado. De este modo Chladenius se encuentra
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t a m b i n a l f i n a l d e a q u e l l a Historie q u e c o n c e d e l a p r i m a c a m e t d i c a
al acontecimiento y a su testigo, esto es, al presente que se ha llegado
a saber y a su retculo analtico fundamental.
La piedra de toque para saber desde cundo se descubri la
historia del tiempo propio como nueva en sentido enftico sera el
c a m b i o d e l n o m b r e nostrum aevum p o r nova aetas, o e l c a m b i o d e t i e m p o
propio, presente, tal y como aparece continuamente en los ttulos de
l o s l i b r o s , p o r t i e m p o m o d e r n o . T a m b i n e s t e p r o c e so , q u e e s t
trazado en el concepto de un Renacimiento o una Reforma se destaca
por primera vez en el siglo XVII y se consuma lentamente.
C u a n d o P e t r a r c a h a b l de historiis...novis (et) antiquis,21 p u s o t o d o su
inters en la historia antigua y no en la nueva, que para l se extenda
a lo largo de todo el tiempo a partir de la cristianizacin de Roma. La
e x p r e s i n n u e v o e s t a b a t o d a v a g r a v a d a n e g a t i v a m en t e , p e r o y a
no en el sentido de la tradicin bblica, sino de acuerdo con el ideal
revivido de la antigedad.
Un uso lingstico ms amplio y que en aquel momento era co-
r r i e n t e s e d i r i g a h a c i a a t r s : l a l o c u c i n historia recentior d e l a q u e
proviene posteriormente historia moderna*. Este comparativo no
so refiere a una historia nueva,28 sino a la antigua o media, como
cuando Andrea dei Bussi elogiaba en 1469 a Nicols de Cusa:
Historias idem omnes non priscas modo, sed medie tempestatis tum vete- res tum
recentiores usque ad nostra tmpora retinebat.29 A q u n o s e lo m a e n c u e n t a l a
o p o s i c i n a l a E d a d M e d i a , e l c o m p a r a t i v o recen- tior e s u n a s i m p l e
determinacin relacional que slo distingue entre el antes y el
despus en el pasado. Este sentido relacional estaba tan extendido en
el uso lingstico de la poca que sigui estando dentro de la
expresin posterior historia moderna.
Para determinar el tiempo propio como terminantemente moderno
en oposicin al pasado y, por ende, a la historia antigua, no slo era
precisa una toma de postura diferenciadora respecto al pasado, sino
sobre todo respecto al futuro. Mientras se creyera en la ltima poca,
lo verdaderamente nuevo del tiempo no poda ser ms que el ltimo
d a , q u e f i j a b a u n f i n a l p a r a t o d o e l t i e m p o a c t u a l . Et ob hoc sancti saepe
hoc tempus novissimum et finem saeculorum nominant.30
Slo despus de que la expectativa cristiana en el fin perdiera su
carcter de continuo presente, se pudo descubrir un tiempo que se
convirti en ilimitado y se abri a lo nuevo. Si hasta ahora la cues-
I in era si el fin del mundo se presentara antes de lo previsto o es-
perado, los clculos fueron desplazando poco a poco el ltimo da
cada vez ms lejos, hasta que se dej de hablar de ello. Este giro ha-
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i ia ms nueva, o ms reciente. El autor juega con la expresin en las lneas siguientes, aprovechando el adjetivo
en grado comparativo neuere, ms nuevo, o ms reciente [T.]
28. Como se dice equivocadamente en el artculo Neu, -er, -este, en Joachim I leinrich Campe:
Wdrterbuch der Deutschen Sprache, vol. 3, Hildesheim-Nueva York, 1969 (reprod. de la edic. de Braunschweig,
1809), pg. 483 sigs., 483, donde se mezcla la serie historia o tiempo nuevo, moderno, contemporneo, intermedio,
antiguo, ms antiguo, antiqusimo.
29. Citado segn Karl Borinski: Die Wiedergeburtsidee in den neuren Zeiten. Der Streit um die
Renaissance und die Entstehungsgeschichte der historischen Be- ziehungsbegriffe Renaissance und Mittelalter,
Munich, 1919 (Sitzungsberichte der bayerischen Akademie der Wissenschaften, Philos.-philol. u. Klasse, 1919, 1),
pg. 113.
30. Expresin de Nicols de Cusa citada segn ibd., pg. 112.
dar la conciencia de una historia universal que ingresaba
g l o b a l m e n t e e n u n t i e m p o m o d e r n o . 403
S e g n l a h i s t o r i a l i n g s t i c a o c u r r e q u e e n u n p r i n c i p i o l a Historie
era el centro de gravedad, luego lo fue la historia y por ltimo el
tiempo mismo, provisto del epteto de moderno. Ello indica un cam-
bio de experiencia cada vez ms reflexionado. Por ejemplo, y an de
f o r m a n o e s p e c f i c a , L i p s i u s h a b l a e n 1 6 0 1 404 d e l a historia nova c o m o
de la ltima poca de la historia de Roma en la antigedad. En 1666,
H o r n i u s e m p l e a b a a l t e r n a t i v a m e n t e historia nova y recen- tior y l a
iniciaba como Petrarca con la cada de Roma. Voetius hace que
c o m i e n c e e n 1 5 1 7 u n a nova aetas p e r o s l o e n l a c l a s i f i c a c i n
bibliogrfica, no en el sentido de la historia universal. La
irrupcin de un concepto retroactivo de perodo en Cellarius se rea-
liz de una forma tan ocasional como afortunada. Desde entonces la
historia nova c o m i e n z a c a d a v e z c o n m a y o r f r e c u e n c i a c o n l a s
t r a n s f o r m a c i o n e s y d e s c u b r i m i e n t o s e n t o r n o a 1 5 0 0 . 405 L a t r a d u c -
cin de Stieler en 1691, esto es, en la poca de Cellarius, muestra lo
poco enfticamente que se us el neologismo historia moderna
q u e e s t a b a a p a r e c i e n d o : exemplum recens, nostri temporis, aevi, hujus seculi,
cognitio rerum praesentium, c o n l o q u e l a s h i s t o r i a s d e l t i e m p o
c o r r e s p o n d i e n t e a c a d a u n o y q u e s e m o d i f i c a b a n c o nt i n u a m e n t e
q u e d a r o n c i r c u n s c r i t a s t r a d i c i o n a l m e n t e . 406
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e n c i e n a o s , c o m o u n a s i m p l e a y u d a p a r a l a i l ; e . | | | _ _ _ _.. I
s u b r a y a b a S c h r o c k h e n 1 7 6 8 : Con un nuevo siglo II<> < M/N.
diatamente una nueva configuracin del mundo cu < I im, > ,
dasarrollan tarde muchas empresas que haban < mu, u... siglo .1..
transcurrido,424
La nueva configuracin del mundo se intci pt^ i .
secular, pero su gnesis se separa del nmero es(|ni m.i _i>
Los procesos histricos se interpretan reflexivam< nii <> .
< Ir .lia
segn se empieza a decir ahora, hasta que estuviese n _I
<lr.| ____________________________________________ nm ni
c e p t o m i s m o d e d e s a r r o l l o . 425 D e e s t a f o r m a a d q u i i i e n i . . ./. un,, \
. . r a t e m p o r a l p r o p i a . Verdaderamente, cada cosa variublc n, n, de s I m i , I
la medida de su tiempo, e s c r i b i H e r d e r e n s u A Ici.i. nn,,i no hay dos n, m n'
cosas en el mundo que tengan lamisma nic,li<l.i '< po... As pues (se m/n* . .
puede decir verdadera y audazmente) ni mi del universo hay un nmero mi
incalculable de tiempos I '. . e e s s e h a p o d i d o b u s c a r e n l o s
a c o n t e c i m i e n t o s y d e t u M>.. e o s u n t i e m p o i n m a n e n t e a
e l l o s m i s m o s , e l m o m e n t o u n < > u n t i i | < s o e s p e c f i c o d e
diferente duracin.
Hasta qu punto el tiempo interior de cada histoi ta unln iilual
organiza toda la historia lo demuestra en segundo lue.at el leo
rema, pleno de experiencia, de la anacrona de las hisloi i.r. dilen n
t e s p e r o s i m u l t n e a s e n e l s e n t i d o c r o n o l g i c o . 426 C o n e l d < i u l n i
m i e n t o d e l g l o b o t e r r q u e o a p a r e c i e r o n m s g r a d o s di . l i n i o , d i
civilizacin viviendo en un espacio contiguo, siendo ordenados da
c r n i c a m e n t e p o r c o m p a r a c i n s i n c r n i c a . S i s e m i r ab a < s i l . l a
Europa civilizada a la Amrica brbara, se trataba tambin de una
mirada hacia atrs, lo que demostraba para Bacon que el hombre era
u n d i o s p a r a e l h o m b r e : non solum propter auxilium el benc/i
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h i s t o r i a e f e c t i v a p e r t e n e c a t a m b i n a l status d e u n a h i s t o r i a , a m b a s
convergan en el concepto de historia en general.
En otras palabras, los acontecimientos perdieron el carcter es-
table por el que se haban fijado por escrito en los anales y conti-
nuaban escribindose. Se hizo posible, incluso se exigi, que los
m i s m o s a c o n t e c i m i e n t o s f u e r a n n a r r a d o s y j u z g a d o s de m a n e r a
diferente a lo largo del tiempo.
Naturalmente este procedimiento se practicaba desde haca tiem-
po, especialmente por la historiografa de la Iglesia. Lo nuevo
consisti en que ahora ya no se consideraba la relatividad de los
juicios histricos como una anomala de la teora del conocimiento,
sino como testimonio de una verdad superior condicionada por el
decurso mismo de la historia. Un acontecimiento poda, desde
e n t o n c e s , c a m b i a r s u i d e n t i d a d s i s e m o d i f i c a b a s u status e n l a
historia total que progresaba continuamente. Tanto el juicio
perspectivista como la historia efectiva demostrable adquirieron
efecto retroactivo.
La historia se temporaliza en el sentido de que, en virtud del
t i e m p o q u e t r a n s c u r r e , s e m o d i f i c a e l h o y r e s p e c t i vo y , c o n l a
distancia creciente, tambin el pasado, o, con mayor precisin, el
pasado se revela en su verdad respecto al presente correspondiente.
La modernidad le confiere al pasado en su conjunto la cualidad de
historia universal. Pero con esto, la novedad de la historia que
aconteca en cada
caso y se reflexionaba como nueva, adc|iiii ia un.i pi i i- os i u >i
i
sivamente creciente respecto a toda la historia Se lu . . I ........o l,i
historia deba ser enmendada continuamente pivi r..un> nl< u i min
q u e u n i v e r s a l . No ha quedado ninguna duda en nm .11,. Ji, ,/, , 1 ca de que la
historia universal tenga que ser enmendailn l< 1 . 11 cuando a s r e s u m a
Goethe poco despus este cambio < . \|_ cia. Y Goethe
fundament esta obligacin de reesei ibn la lu a. ai 1 una y otra vez,
no por el hallazgo de nuevas fuentes, lo que r.mi la estrategia de la
investigacin hubiera sido evidente. Desdi la leo ra de la historia,
eso no tiene importancia. Ms bien al 1 ibuia la m vitacin a
enmendar la historia universal al propio tiempo com ebi do
h i s t r i c a m e n t e : porque el contemporneo de un tiempo progresivo es conducido
apuntos de vista desde los que el pasado se puede apre ciar y juzgar de una forma
nueva.bb
Una vez que se registraron histricamente experiencias nuevas
presuntamente no realizadas anteriormente, se pudo comprender
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do hombre l o s l m i t e s d e s u f u e r z a d i a g n s t i i a d i I | . i _ _ _ __ m >
t a m e n t e , no es cosa fcil comprender completa ni, m, / n i / u . i HH IMHI esto es,
el tiempo en el que se vive, si ste es un 11, m/iii 0H mmHMHH
to.446 F i n a l m e n t e , P e r t h e s t u v o d i f i c u l t a d e s p a n . . . . . . . . . , ..U IIMIMIM
dores profesionales que continuaran su hisloi 1.1 I. 1 1 .1.!.. tino
peos hasta el presente. Un especialista le conlc 1. r. 1 #.) r,,,,
de transformacin d e a q u e l t i e m p o e n e l q u < I _ _ _ _ _ _ _ _ _ f n n t l t l HIlKI,
!
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n o s e l e p o d a e x i g i r q u e e s c r i b i e r a l a h i s t o r i a l i . r . i I > i . a , M*
an, el futuro desconocido impeda el verdad ............. u. mIh del
!
!
p a s a d o . P o r e s o , l a p r o y e c t a d a h i s t o r i a d e l o s E s t a d o s t e n a e l do-
ble defecto de que se deba referir a algo fugaz y a algo perfectamente conocido*5
Y basta ya de ejemplos. La historiografa del da, que
naturalmente sigui cultivndose, se desliz hacia un gnero
inferior que continu siendo atendido por los periodistas.86 O se
dedicaban a ella aquellos historiadores y filsofos que, por impulso
normativo o poltico, reunan el valor para formular pronsticos.
Pues la historia, consecuentemente temporalizada, no se poda
c o n o c e r y a c o m o h i s t o r i a c o n t e m p o r n e a s i n o i n c lu a e l f u t u r o
potencial.87 Mencionaremos solamente a Droysen, Lorenz von Stein
o Marx, cuya historiografa del tiempo en que vivan sacaba su
impulso de un futuro en el que intentaban influir en funcin de sus
diagnsticos histricos. Incluso las lecciones de Ranke sobre
historia contempornea tienen este aspecto didctico si se
interpretan histricamente.
Por supuesto es inexacto y hay que proceder con cautela al hablar
de una temporalizacin de la historia, pues todas las historias
85. Clemens Theodor Perthes: Friedrich Perthes' Leben nach dessen schriftlichen und mndlichen
Mitteilungen, vol. 3, Gotha, 1872, 6.a edic., pg. 24 sigs. Vase antes pg. 195 sigs.
86. Por ejemplo, C. Strahlheim (es decir, Conrad Fried(e)rich): Unsere Zeit oder geschichtliche bersicht
der merkwrdigsten Ereignisse von 1789-1830 ...von einem ehemaligen Officiere der kaiserlich franzsischen
Armee, Stuttgart, 1826-1830, 30 vols., 7 cuadernos suplem. y 13 cuadernos extraord., o Ernst Freymund (es decir,
August Friedrich Gfrrer): Die Geschichte unserer Tage oder getreue Erzhlung aller merk- wrdigen Ereignisse
der neuesten Zeit, 8 vols., 2 cuadernos suplem. y 2 cuadernos extraord., Stuttgart, 1831-1833. En su introduccin
(vol. 1, pgs. 5-7) dice: Siglos enteros no han producido en las relaciones polticas de Europa el cambio que ha
efectuado el ao 1830. El espritu del tiempo, como una corriente impetuosa, se ha desbordado... liberalismo y
realismo son las dos palabras mgicas que han dividido en dos huestes a la humanidad en Europa... Y esta escisin
afecta no slo al Estado, sino tambin a la vida ciudadana, a la sociedad, a la literatura y ala ciencia... Adems se
remite tambin a las enciclopedias de Brockhaus, que, alrededor de 1830 y 1840, ofrecieron una seccin natural y
que desde la Revolucin se convirtieron en cuadernos mensuales.
87. En el eplogo de Conversationslexikon der Gegenwart, vol. 4, Leipzig, 1841, pg. V sig. se asegura que
para la gran mayora es francamente imposible... seguir la historia de su tiempo y abarcar el paso de los
acontecimientos con claridad. Pero es exactamente esto lo que ha llevado a cabo el Conservationslexikon segn el
juicio de los crticos: reducir y, mediante combinaciones anlogas, completar en cierto modo por adelantado el
desarrollo importante de situaciones an no cerradas, partiendo de diversos sntomas que, como acontecimientos,
a menudo tenan la apariencia de la casualidad, abarcar con la mirada previsora del historiador una nueva
transformacin... representar los progresos como radios de un nico movimiento radical.
t i e n e n q u e v e r c o n e l t i e m p o , s e p r o d u / i MI I II M I > , . .I.. I I>.
parece conveniente y justificado el uso de la > ______ i ...... iiiinl
no cientfico, ya quecomo se ha mosl I ai lo I, , N IIIIIIIH
na de la historia conduce a conceptos tempoi >1. ... t lilnt IM)
ricamente que exigen que se explique toda la lu i. . . . m . n .......
estructura temporal.
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1 i
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E l c o n c e p t o c o r r e s p o n d i e n t e d e d i c t a d u r a , q u e t a m b i n s e t o m
del lenguaje jurdico romano, efecta una adaptacin similar en el
proceso histrico. Lo que caracteriza su significado desde Napolen
no es el plazo jurdico de la dictadura de cara a restablecer otra vez
el orden anterior. Es, ms bien, el trabajo histrico de transforma-
cin que ahora se le exige a la dictadura: ya sea dictadura del prole-
tariado o la dictadura incluida en el concepto de movimiento del
cesarismo o bonapartismo. Konstantin Frantz no comprende ya
esta dictadura, por ejemplo la de Napolen III, como en otras
r e p b l i c a s , s i n o q u e aqu es principal, p o r q u e c o r r e s p o n d e a u n a
situacin que nunca haba existido antes." Desde la dictadura que
antes se conceba limitada temporalmente se pasa a una dictadura
soberana que se legitima desde el tiempo histrico.100
La singularidad de la nueva situacin se demuestra adems
porque tambin el concepto de dictadura como la revolucin y
la emancipacin han salido del mbito limitado
poltico-jurdicamente, extendindose por el mbito social. Como
deca Lorenz von Stein, ya con Napolen I se trataba de una
dictadura social, porque reaccionaba ante las transformaciones de
la sociedad civil que eran a la vez turbulentas y a largo plazo. Esta
d i c t a d u r a no es una institucin, sino una consecuencia histrica. No es una
dictadura cuando se establece; sino que tiene que producirse a s misma a a d i
Lorenz von Stein respecto a la situacin de 1848.101
cipio a sostener, pues segn la historia universal en los grandes pueblos y Estados, la emancipacin termina
siempre en una nueva devocin, en parte y muy especialmente la propia revolucin... (Michael Beer: Briefwechsel,
bajo la direccin de Eduard v. Schenk, Leipzig, 1837, pg. 216).
99. Konstantin Frantz: Louis Napoleon, Darmstadt, 1960 (reprod. de la edic. de Berln de 1852), pg. 59.
100. Vase Cari Schmitt: Die Diktatur, Berln, 1964, 3.a edic., espec. pg. 146, nota 2.
101. Lorenz von Stein: Geschichte dersozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, 3
vols., Darmstadt, 1959 (reprod. de la edic. de Gottfried Salomon, Munich, 1921), vol. 1, p. 453 y vol. 3, p. 213.
Vase tambin Gustav Diezel: Deuts- chland und die abendlandische Civilisation. Zur Lauterung unserer
politischen und sozialen Begriffe, Stuttgart, 1852, pg. 109: En Francia, segn la costumbre del pas, las teoras
socialistas... se convertan en programas de partido o grupo parlamentario que deba llevar a cabo un futuro
ministerio o, an mejor, una dictadura del partido; y estos programas diferentes slo coinciden unos con otros en
que quieren que se ample el poder del Estado, para poder cuidar de aquellos que hasta entonces quedaban
abandonados a la explotacin de la burguesa dominante. Por esta ampliacin del poder del gobierno y su
extensin a las relaciones de propiedad y de trfico, estos v/.vfr
As entr tambin la dictadura en las determinaciones
t e m p o r a l e s r e f l e x i v a s q u e , p a r t i e n d o d e s d e e l p r o pi o t i e m p o
activo y de la historia en general y pasando por el progreso y el
desarrollo, haban comprendido otros numerosos conceptos. La
dictadura que se produca a s misma presenta en seguida su
l e g i t i m a c i n h i s t r i c a . E n e s t a f o r m a d e h a b l a r e s t i n c l u i d a l a
dimensin poltico- pragmtica del concepto. Esta dimensin es
c o m p a r t i d a p o r l a d i c t a d u r a c o n l a s f o r m a c i o n e s en - i s m o q u e
ya se han citado, as como con la revolucin o la emancipacin.
Estos conceptos tienden a un proceso temporalmente irreversible
que les impone a los actuantes la responsabilidad a la vez que los
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mas socialistas constituyen una transicin al comunismo que es la consecuencia extrema del Estado absoluto.
Para la totalidad vase Erns Nolte: Diktatur, en Ges- chichtliche Grundbegriffe (nota 3), vol. 1, 1972, pgs.
900-924.
tratificado constitucionalmente. Hasta mediados del siglo XVIII, el
lenguaje poltico, en especial, fue monopolio de la nobleza, de los
j ur i s t a s y d e l o s e r u d i t o s . T a m b i n l o s e s p a c i o s d e e x p e r i e n c i a d e l a s
unidades de vida y de accin siguieron siendo especficos de los es-
t a m e n t o s y r e l a t i v a m e n t e c e r r a d o s , s e c o m p l e m e n t a b an m u t u a m e n t e
y la permeabilidad de los estamentos no aboli sus lmites. Hasta
a q u s e t r a t a b a a n e n e l m u n d o d e l o s e s t a m e n t o s de e s t r a t o s l i n -
gsticos complementarios. Esto se modific al descomponerse la
estratificacin estamental. Adelung ya aprovech la oportunidad
p a r a r e g i s t r a r e n e l l e n g u a j e d e l gran mundo d e l a s c i e n c i a s y d e l a s
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Puesto que tanto se habla en contra de las hiptesis, se debiera intentar alguna
vez comenzar la historia sin hiptesis. No se puede decir que algo es, sin decir lo que
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q u e e s t a s d o s e x p r e s i o n e s n o s e i n v e s t i g a n c o m o c o nc e p t o s d e l
l e n g u a j e d e l a s f u e n t e s . I n c l u s o r e n u n c i a m o s c o n s c ie n t e m e n t e a
derivar de forma histrica el origen de estas dos expresiones,
actuando en cierto modo en contra de la pretensin metdica a la que
debiera someterse un historiador profesional de los conceptos. Hay
situaciones en la investigacin en las que el abstenerse de preguntas
histrico- genticas puede agudizar la mirada sobre la historia
misma. En todo caso la pretensin sistemtica a la que aspira el
procedimiento siguiente queda ms clara si anteriormente se
renuncia a una histori- zacin de la propia posicin.
Ya del uso cotidiano del lenguaje se desprende que, en tanto que
e x p r e s i o n e s , e x p e r i e n c i a y e x p e c t a t i v a n o p r o p or c i o n a n u n a
realidad histrica, como lo hacen, por ejemplo, las
caracterizaciones o denominaciones histricas. Denominaciones
como el pacto de Post- dam, la antigua economa de esclavos o
la Reforma apuntan claramente a los propios acontecimientos,
situaciones o procesos histricos. En comparacin, experiencia y
expectativa slo son categoras formales: lo que se ha
e x p e r i m e n t a d o y l o q u e s e e s p e r a r e s p e c t i v a m e n t e , no s e p u e d e
deducir de esas categoras. La anticipacin formal de explicar la
historia con estas expresiones polarmen-
te tensas, nicamente puede tener la intencin de perfilar y estable-
cer las condiciones de las historias posibles, pero no las historias
mismas. Se trata de categoras del conocimiento que ayudan a
fundamentar la posibilidad de una historia. O, dicho de otro modo:
no existe ninguna historia que no haya sido constituida mediante las
experiencias y esperanzas de personas que actan o sufren. Pero con
esto an no se ha dicho nada acerca de una historia pasada, presente
o futura, y, en cada caso, concreta.
Esta propiedad de la formalidad la comparten nuestras categoras
c o n o t r a s n u m e r o s a s e x p r e s i o n e s d e l a c i e n c i a h i s t r i c a . R e c o r -
demos seor y siervo, amigo y enemigo, guerra y paz, fuer-
z a s p r o d u c t i v a s y r e l a c i o n e s d e p r o d u c c i n ; o p e n se m o s e n l a
c a t e g o r a d e l t r a b a j o s o c i a l , d e u n a g e n e r a c i n p o l t i c a , e n l a s
formas de construir una constitucin, en las unidades de accin
sociales o polticas, o en la categora de frontera, en el espacio y el
tiempo.
Siempre se trata de categoras que todava no dicen nada sobre
una determinada frontera, una determinada constitucin, etc. Pero el
hecho de que esta frontera, esta constitucin o esta experiencia y
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a q u e l l a e x p e c t a t i v a h a y a n s i d o c u e s t i o n a d a s y e x p u es t a s , p r e s u p o n e
ya el uso categorial de las expresiones.
Ahora bien, casi todas las categoras formales que hemos men-
c i o n a d o s e c a r a c t e r i z a n p o r h a b e r s i d o a l a v e z c o nc e p t o s h i s t r i c o s ,
e s d e c i r , c o n c e p t o s e c o n m i c o s , p o l t i c o s o s o c i a l es , e s d e c i r ,
procedentes del mundo de la vida. En esto comparten la ventaja de
a q u e l l o s c o n c e p t o s t e r i c o s q u e e n A r i s t t e l e s p r o po r c i o n a b a n u n a
visin intuitiva a partir de la comprensin de la palabra, de manera
que el mundo cotidiano de la poltica quedaba superado en su
reflexin. Pero, precisamente respecto al mundo de la vida
precientfico y a sus conceptos polticos y sociales, resulta evidente
que se puede diferenciar y graduar la lista de las categoras formales
derivadas de ellos. Quin negar que expresiones tales como
d e m o c r a c i a , g u e r r a o p a z , s e o r o y s e r v i d u m b re , e s t n m s
llenas de vida, son ms concretas, ms sensibles y ms intuitivas que
nuestras dos categoras experiencia y expectativa?
Evidentemente, las categoras experiencia y expectativa re-
c l a m a n u n g r a d o m s e l e v a d o , y a a p e n a s s u p e r a b l e , de g e n e r a l i d a d ,
pero tambin de absoluta necesidad en su uso. Como categoras his-
tricas equivalen en esto a las de espacio y tiempo.
E s t o p u e d e f u n d a m e n t a r s e s e m n t i c a m e n t e : l o s c o n c e pt o s q u e s e
han mencionado, saturados de realidad, se establecen como catc|',<>
ras alternativas o significados que, al excluirse mutuamente, con-
tituyen campos de significacin ms concretos, delimitados cada
v e z m s e s t r e c h a m e n t e , a u n c u a n d o p e r m a n e z c a s u r e fe r e n c i a
mutua. As la categora del trabajo remite al ocio, la de guerra a la
paz y viceversa, la de frontera a un espacio interior y a otro exterior,
una generacin poltica a otra o a su correlato biolgico, las fuerzas
productivas a las relaciones de produccin, la democracia a una
monarqua, etc. Evidentemente, la pareja de conceptos experiencia
y expectativa es de otra naturaleza, est entrecruzada
internamente, no ofrece una alternativa, ms bien no se puede tener
un miembro sin el otro. No hay expectativa sin experiencia, no hay
experiencia sin expectativa.
Sin el nimo de establecer aqu una jerarquizacin estril, se
puede decir que todas las categoras condicionales que se han
mencionado para las historias posibles se pueden aplicar
i n d i v i d u a l m e n t e , p e r o n i n g u n a e s c o n c e b i b l e s i n e s ta r c o n s t i t u i d a
tambin por la experiencia y la expectativa. Por lo tanto, nuestras
dos categoras indican la condicin humana universal; si as se
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m a d u r a e n e l m e d i o d e d e t e r m i n a d a s e x p e r i e n c i a s y de t e r m i n a d a s
expectativas.
Pero nuestros dos conceptos no estn slo contenidos en la eje-
cucin concreta de la historia, ayudndole a avanzar. En tanto que
c a t e g o r a s s o n l a s d e t e r m i n a c i o n e s f o r m a l e s q u e e x pl i c a n e s a e j e c u -
cin, para nuestro conocimiento histrico. Remiten a la temporali-
dad del hombre y, si se quiere, metahistricamente a la temporalidad
de la historia.
Intentaremos clarificar esta tesis en dos pasos. En primer lugar
esbozar la dimensin metahistrica: en qu medida la experiencia
y la expectativa, como dato antropolgico, son cond icin de las his-
torias posibles.
E n s e g u n d o l u g a r i n t e n t a r m o s t r a r h i s t r i c a m e n t e qu e l a c o o r -
dinacin de experiencia y expectativa se ha desplazado y modificado
en el transcurso de la historia. Si sale bien la prueba, se habr
demostrado que el tiempo histrico no slo es una determinacin
vaca de contenido, sino tambin una magnitud que va cambiando
con la historia, cuya modificacin se podra deducir de la coordina-
cin cambiante entre experiencia y expectativa.
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E s t a s i t u a c i n s l o s e m o d i f i c c o n e l d e s c u b r i m i e nt o d e u n n u e -
vo horizonte de expectativa, mediante eso que finalmente se ha con-
c e p t u a d o c o m o p r o g r e s o . 468 T e r m i n o l g i c a m e n t e , e l profectus
r e l i g i o s o f u e d e s h a n c a d o o s u s t i t u i d o p o r u n progressus m u n d a n o . L a
determinacin de fines de una posible perfeccin, que antiguamente
slo poda alcanzarse en el ms all, sirvi desde entonces para
mejorar la existencia terrenal, lo que permiti sobrepasar la doctrina
de las postrimeras arriesgndose a un futuro abierto. Finalmente, el
objetivo de la perfeccin fue temporalizado, sobre todo por Leib-
n i z , e i n t r o d u c i d o e n l a e j e c u c i n d e l a c o n t e c e r m u n d a n o : progressus
est in infinitum perfectionisn O c o m o c o n c l u a L e s s i n g : Yo creo que el Creador
deba hacer que todo lo que l cre fuera capaz de perfeccionarse, si es que haba de
permanecer en la perfeccin en la que lo cre.469 A e s t a t e m p o r a l i z a c i n d e l a
d o c t r i n a d e l a perfectio l e c o r r e s p o n d i e n F r a n c i a l a f o r m a c i n d e l a
p a l a b r a perfectionnement, a l a q u e R o u s s e a u p r e o r d e n l a
d e t e r m i n a c i n f u n d a m e n t a l h i s t r i c a d e u n a perfectibilit d e l h o m b r e .
Desde entonces pudo concebirse toda la historia como un proceso de
perfeccionamiento continuo y creciente que, a pesar de las continuas
recadas y rodeos, deba ser planificado y ejecutado, finalmente, por
l o s h o m b r e s . D e s d e e n t o n c e s s e s i g u e n e s c r i b i e n d o de t e r m i n a c i o n e s
de fines de generacin en generacin, y los efectos anticipados en el
plan o en el pronstico se convierten en pretensiones de
legitimacin del actuar poltico. En resumen, el horizonte de
expectativa incluye, desde entonces, un coeficiente de modificacin
que progresa con el tiempo.
Pero no fue slo el horizonte de expectativa el que adquiri una
cualidad histricamente nueva y que utpicamente se puede sobre-
pasar de forma continua. Tambin el espacio de experiencia se ha
modificado progresivamente. El concepto de progreso se acu slo
a f i n a l e s d e l s i g l o X V I I I , c u a n d o s e t r a t d e r e u n ir l a a b u n d a n c i a d e
e x p e r i e n c i a d e l o s t r e s s i g l o s p r e c e d e n t e s . E l c o n ce p t o n i c o y
universal de progreso se nutra de muchas experiencias nuevas,
individuales, engarzadas cada vez ms profundamente en la vida
c o t i d i a n a , e x p e r i e n c i a s d e p r o g r e s o s s e c t o r i a l e s q ue t o d a v a n o
h a b a n e x i s t i d o a n t e r i o r m e n t e . C i t a r e l g i r o c o p e r n i c a n o , 470 l a
t c n i c a q u e v a s u r g i e n d o l e n t a m e n t e , e l d e s c u b r i m i en t o d e l g l o b o
terrqueo y de sus pueblos, que viven en diferentes etapas de
desarrollo o, finalmente, la disolucin del mundo estamental por la
industria y el capital. Todas estas experiencias remitan a la
contemporaneidad de lo anacrnico o, al contrario, al anacronismo
de lo contemporneo. En palabras de Friedrich Schlegel que
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DOS CATEGORIAS III II HMi >
t e m p o r a l i z a d a y p r o c e s u a l i z a d a h a c i a i m . i m n . m m l MMM M I H M
poda ensearse ejemplarmente. La c \| i ...... 1 t nlin < h i.-
nal no se poda extender inmcdintaiiK nu i l n )** 'xthit M|t ilttVHi
c o n t i n u C r e u z e r , habra que considerat >/' H IIHIHI/H hliht ra de cada nueva
generacin de la huniinn.l.i.l o tr o m o d o : l a I Mi M
elaboracin crtica del p.r. l t cuela histrica, se 'f i iitrtt itM (tv
basa en la misma im un i ... liberado el progreso VI i .tin
hacia el futuro. lAtttlMR M
Esta circunstancia no se puede 1< t >. < I ...... il ||||||MI f
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . I.M < . n i n H P H l f l < i
como ideologa moderna, aun cuando en I. i pin i * imEI*
l i i c i a y e x p e c t a t i v a , l a i d e o l o g a y l a ( i 1 1 i N HI U t i l M l j | M | | | .
.1. I . cen de forma perspectivista segn la > i i . liltlMt fltlM (Hl
i< imi reflexiones sistemticas, cuyo origen U i n i l i . |H I HM
lihioi i> tretanto, nos remitan ya a la asimel IM
i ia I ni i , y horizonte de expectativa,
I . .. MMIMN
a s i m e t r a ( | i n , R ., l g i c a m e n t e . Q u e e s t a
n i | i H t g ) M H N MHH
asimetra se n n Inri' * nable y se explicase
> InlHIlH I
unilate raimen te l'wr un | t bir la
tHKIIH
modernidad como un tiempo iiiu v< > IL_ es
1
el primero genuinamente histrico, m " '' Mt t,4|! ' ti
temporal entre la experiencia y la cx|)(. i H i . . . i, , |im .
.. i|in in m WMHN _ N
Siempre se trat de vencer aquella . | . ' ,li Inimulm .11 i
d e r i v a r d e l a s p r e c e d e n t e s y , e n c o n MI______ M M l H f N l l I M . . . .
e x p e c t a t i v a s q u e a n t e r i o r m e n t e n o s t h a l i i a n JI n i m l i i n i i l i n l
1
desafo aument durante lo que hoy se Mam . 11 m M IM IN \ L
a l i m e n t a n d o u n p o t e n c i a l u t p i c o e x i c d c n i . PGL UIIHIM U | II.II.I i
< | n r a t a d e a c o n t e c i m i e n t o s d e l a R e v o l m IMI I n i n . m . | I i t
.M I. \ I IL I (H U H ( l i
r o m p i e l m u n d o d e l a s e x p e r i e n c i a s p u l . . . . . . . .I. .it i h > I i . . . l
tonces, haba estado ligado a la I . l i l ghMu m / h m lIHHM
( HIHUI MM
___________________________________ Mi fi mimm ffM
fili mi<Hi(kh
In
to ms inmediatamente comprima la lu . i i i . . .
cimientos, tanto ms violenta y general < m l.i M ' o b s e r v a c i n e n t o n c e s m u y
f r e c u e n U - 1 . i > . p o c a s a n t e r i o r e s c o n o c i e r o n c a m bi o , . l e . 1 . . . . d e
s i g l o s , pero nuestro tiempo ha reunido ni l.i\ . . . viven ahora simultneamente lo que
es < tini/'l< i mi Los enormes contrastes de los aos 1750, /.> i HH pleto de
transiciones y aparecen en los Iminh>. , abuelos, padres o nietos) no como algo m<
n.>,
contiguo.477
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telos y a l a v e z s e t e m p o r a l i z c o n l a a y u d a d e l s u f i j o i s m o
convirtindose en un concepto de movimiento. Sirvi para anticipar
t e r i c a m e n t e e l m o v i m i e n t o h i s t r i c o e n c i e r n e s e in f l u i r
prcticamente en l. La diferencia temporal entre todas las formas de
gobierno hasta entonces conocidas y la futura constitucin que se
e s p e r a b a y a n h e l a b a s e p u s o b a j o u n c o n c e p t o q u e i nf l u a e n e l
acontecer poltico.
Con esto queda circunscrita la estructura temporal de un
c o n c e p t o q u e v u e l v e a a p a r e c e r e n n u m e r o s o s c o n c e p to s s i g u i e n t e s
cuyos proyectos de futuro intentan desde entonces alcanzarse y
superarse. Al republicanismo le sigui el democratismo, el
liberalismo, el socialismo, el comunismo, el fascismo, por
citar nicamente las expresiones especialmente eficaces. Durante su
a c u a c i n , t o d a s l a s e x p r e s i o n e s c i t a d a s t u v i e r o n un c o n t e n i d o d e
experiencia mnimo o nulo y, en cualquier caso, no tenan aquel al
que se aspiraba al formar el concepto. En el curso de su realizacin
constitucional surgieron, naturalmente, numerosas experiencias
a n t i g u a s y e l e m e n t o s q u e y a e s t a b a n c o n t e n i d o s e n lo s c o n c e p t o s
aristotlicos de organizacin. Pero los conceptos de movimiento se
distinguen de la antigua topologa por su finalidad y su funcin.
Mientras que el uso lingstico aristotlico, que haba puesto en
circulacin los tres tipos de organizacin, sus formas mezcladas y
decadentes, apuntaba a posibilidades finitas de autoorganizacin
humana, de modo que se podan deducir histricamente uno del otro,
los conceptos de movimiento que se han citado iban a descubrir un
futuro nuevo. En vez de analizar una posibilidad finitamente
l i m i t a d a d e p r e s u n t a s o p o r t u n i d a d e s d e o r g a n i z a c i n, t e n a n q u e
ayudar a crear nuevas situaciones de organizacin.
Visto desde la historia social se trata de expresiones que reaccio-
naron ante el desafo de una sociedad que cambiaba tcnica e indus-
trialmente. Servan para ordenar bajo nuevos lemas a las masas cor
porativamente desmembradas; en ellos entraban a formar parle
i n t e r e s e s s o c i a l e s , d i a g n s t i c o s c i e n t f i c o s y p o l t i c o s . P o r e s o
t i e n e n s i e m p r e c a r c t e r d e l e m a p a r a l a f o r m a c i n de p a r t i d o s . E l
campo lingstico sociopoltico viene inducido desde entonces por
la tensin abierta progresivamente entre experiencia y expectativa.
Sigue siendo comn a todos los conceptos de movimiento una
produccin compensatoria elaborada por ellos. Cuanto menor sea el
contenido de experiencia, tanto mayor ser la expectativa que se
deriva de l. Cuanto menor la experiencia, mayor la expectativa, es
una frmula para la estructura temporal de lo moderno al ser
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c o n c e p t u a l i - z a d a p o r e l p r o g r e s o . E s t o f u e p l a u si b l e m i e n t r a s
t o d a s l a s e x p e r i e n c i a s p r e c e d e n t e s n o f u e r o n s u f i c ie n t e s p a r a
c i m e n t a r l a s e x p e c t a t i v a s q u e s e p u d i e r a n d e r i v a r de l p r o c e s o d e u n
mundo que se estaba transformando tcnicamente. Ciertamente, si se
realizan los proyectos polticos correspondientes despus de haber
sido originados por una revolucin, entonces se desgastan las viejas
expectativas en las nuevas experiencias. Esto es vlido para el
republicanismo, el democratismo y el liberalismo hasta donde la
historia permite emitir un juicio en la actualidad. Presumiblemente
seguir siendo vlido tambin para el socialismo y para el
comunismo, si se le declara establecido.
As, podra suceder que una determinacin relacional antigua
volviera de nuevo por sus fueros: cuanto mayor sea la experiencia,
tanto ms cauta, pero tambin tanto ms abierta la expectativa. Ms
all de cualquier nfasis, se habra alcanzado entonces el final de la
modernidad en el sentido del progreso optimizante.
La aplicacin histrica de nuestras dos categoras metahistri-
cas nos proporcion una clave para reconocer el tiempo histrico,
especialmente el nacimiento de lo que se ha llamado modernidad
c o m o a l g o d i f e r e n c i a d o d e t i e m p o s a n t e r i o r e s . D e e st e m o d o , h a q u e -
dado claro a la vez que nuestra suposicin antropolgica, esto es, la
asimetra entre experiencia y expectativa, era un producto especfico
del conocimiento de aquella poca de transformacin brusca en la
que esa asimetra se interpret como progreso. Por supuesto, nues-
tras categoras ofrecen algo ms que un modelo de explicacin de la
gnesis de una historia progresiva que slo fue conceptualizada
como tiempo nuevo.
Nos remiten igualmente a la parcialidad de interpretaciones pro-
gresivas. Pues es evidente que las experiencias slo se pueden reunir
porque como experiencias son repetibles. As pues, debe haber
tambin estructuras de la historia, formales y a largo plazo, que
permitan reunir repetidamente las experiencias. Pero entonces debe
poder salvarse tambin la diferencia entre ____ i y . ., n
m IVI
hasta el punto de que se pueda concebir dt tm- I > !> . n in iiMMi
s u s c e p t i b l e d e s e r e n s e a d a . L a Historie s l o | . . . . . i . . . . . . . . . M i t t " 9
cambia continuamente y lo nuevo si est cni. iml . 1 , >< < << en
la que se ocultan las estructuras duradi i a I m.i i tM
n e n q u e b u s c a r e i n v e s t i g a r , s i e s q u e s e p r e l c n d . . . . . . IM M M s # * (
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DOS CATEGORIAS IMSIMI' V H/
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INDICE DE NOMUMU
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INDICE DE NOMBRES 36 1
Griewank, K., 67 Grimm, 239, 289, 322 Grocio, H., 29 Jablonski, J.Th., 52, 254 Jassoy, 43
Groh, D., 247 Grosz, Georges, 275 Grnpeck, 24 Jauss, H.R., 53, 54, 65, 146, 147, 148, 296
Grundmann, H., 31, 45, 296 Guibert von Nogent, 231 Jefferson, 243
Guiccardini, R 31-32, 48, 152 Guillermo de Johnson, Samuel, 243
Malmesbury, 231 Guillermo IV, duque de Baviera, 21 Jones, P.S., 54
Gumbrecht, H.U., 296 Gundling, 318 Juan evang., 24, 26, 235
Juana de Arco, 26
Halle, J.S., 176 Jthner, J., 212
Hammond, M., 219
Hardenberg, Chr. Ludw., 46 Kahl,J 46 Kamen, Henry, 232
Hardenberg, Cari August, 107-109 Kant, 14, 55, 58, 59, 62, 64, 77, 81, 140, 143, 169, 209,
Haurau, B 69-70, 75 237, 239, 257-258, 307, 308-309, 324, 347-348, 351,
Harnest, J., 225 353-354 Kantorowicz, E.H., 225, 245 Keith, James,
Harrington, James, 243 166 Keuck, K, 44 Klemp, A., 45, 293, 302 Klopstock,
Hay, D., 225, 227, 232 184 Koebner, R 107 Khler, E., 156 Khler, O., 50
Hazard, P., 31 Kster, H.M.G., 57, 185, 304, 308
Heeren, A.H.L., 295, 305 Koppe, K.W., 80
Hegel, 38. 49, 51-52, 59-60, 89, 138, 169, Kornmann, R 60, 88
194, 196, 198, 339 Kotzebue, 241
Heidegger, M., 338 Heine, 78, 79, Krauss, W., 54, 308
325 Heinsius, W., 50 Heitmann, Krug, W.I., 319
K., 156, 267 Henning, J., 50 Kuczynski, J., 263
Herder, 14, 55, 57, 241, 246-247 Hergt, G., 21
Lactancio, 76
Herodoto, 132, 135, 212, 272 Hitler, 160, 262, 264,
Lamartine, 351
265, 277, 285 Hobbes, 71
Landulfo de Columna, 298
Hoffmann, J. Chr. K. von, 59 Holbach, 48
Laudon, 164
Holzhauser, Bartholomus, 30 Homero, 251 Hooker,
La Popelinire, 317-318
Richard, 235 Hornius, 302 Huber, E.R., 99 Hbscher,
Leibniz, 34-35, 55, 169, 345, 350
A., 31
Lengnich, 46
Humboldt, W. von, 55, 56, 168, 253, 313, 314
Lenin, 68, 82, 84, 263
Hume, 35, 348 Hus, 310
Le Roy, L., 70-71
Lessing, 37, 54, 58, 60, 64, 163, 237, 254,
Ignacio de Antioqua, 231
268, 318, 345
Immermann, K.L., 327 Inocencio III, 232 Isabel I de
Lichtenberg, 51
Inglaterra, 29 Isabel I de Rusia, 35, 167 Iselin, 57
Isidoro de Sevilla, 44, 162, 163
Lietzmann, H., 234 Luis XIV de Francia, 158, 198, 308 Luis XV de
Lilly, 30 Francia, 243 Luis XVI de Francia, 244, 337 Lutero, 24,
Lipsius, 302 26,45, 64,76,120,245, 246, 253, 295, 310
List, Fr 87, 317
Mably, 46
Livio, 186
Macaulay, 62
Lowe, H., 157
Malchus, 62
Lowith, K., 48, 59
Manitius, 44
Lbbe, H 119, 138
Mao Tse Tung, 68, 263
Luciano, 51, 155, 175-176, 177, 179
Maquiavelo, 22, 35, 45, 152, 159, 347
Luden, H., 50
Marco Aurelio, 220
Luhmann, N., 21
Martin, K., 25
362 EL FUTURO PASADO
Marwitz, F.A.L. von der, 110-111 Marx, 59, 65, 68, Proudhon, 65, 80 Prudencio, 228
78, 80-81, 114, 122, 153, Ptter, 295 Pufendorf, 318
164, 247, 261-264, 311, 320, 325 Maurer,
W., 295 Maximiliano I, emperador, 22
Mazzini, 65
Meier, Chr., 133, 309, 340
Melanchton, 28, 45, 64, 295, 299
Melville, G., 298
Mercier, L.S., 74
Metternich, 83
Mevissen, G. von, 51
Meyer, R.M., 247
Michelet, 294
Michels, R., 152
Miura-Stange, Anna, 227
Mser, J., 53
Momigliano, A., 133
Mommsen, Th.E., 293, 300
Montaigne, 30, 42
Montesquieu, 146, 152, 163-164, 166, 353
Morhof, D.G., 305
Moritz, Karl Philipp, 242
Mosheim, 295
Mller, H., 245
Mller, J. von, 304, 353 Mntzer, Thomas, 120, 294
Nani, Battista, 35
Napolen I, 39-40, 62, 75, 79-80, 82, 90,
194, 247, 253, 328
Napolen III, 327 Naumann,
H., 218, 233 Newton, 28
Nicols de Cusa, 28, 300-301 Nicols V, 232
Nicolson, H., 215 Niebuhr, B.G., 50, 55, 64, 178
Nietzsche, 117, 196 Nolte, E., 328 Nostradamus, 28
Novalis, 170, 336, 337 Noyer-Weidner, A., 233
!
INDICE DE NOMBRES IM
!
362 EL FUTURO PASADO
Aceleracin, 14, 16, 23, 25-26, 37, 64-66, 76-77, 82, 265-266, 310, 314-315, 319, 321, 350-351
88, 91, 139-140, 152, 185, 194-196, 238,
!
!
Acontecimiento, 11, 12, 32, 49-50, 122, 125, Emancipacin, 73-74, 78, 93-94, 326-328 Enemigo,
141-153, 162, 266,270, 281-282, 300-301, 312 84, 135, 181-182, 213-214,
Administracin, 92-93, 101 Amigo, 232-233, 243-245, 249 poca, 315-316
181-182, 213-214, 249 Anarqua, 38-39 Escatologa, 24, 26, 28-29, 33, 36-37, 45,
Antropologa, 16, 127, 257, 274, 278-279, 139, 227, 345 Estadstica, 47, 146, 199, 281
311, 336-338, 349, 354, 356 Apocalipsis, 24-25, Estado, Razn de Estado, 27-30, 33, 36, 38-39, 47-48,
28-29, 59, 64, 76, 188, 344 72-73, 76-77, 85, 99-101, 116-117, 124, 206
Aristocracia, 70, 132, 326, 354 Astrologa, 28-30, 71 Estamentos, 27, 47-48, 56, 72, 97, 107-109,
Azar, Casualidad, 17, 155-171, 286, 320, 323 114, 192, 240-242, 260, 328-329 Estructura,
92-94, 120-122, 141-153, 200,
Brbaros, 206-235, 293, 309 209-210, 262, 266, 282-283, 353 Expectativa,
horizonte de, 15-16, 24-25,
Causalidad, 93-94, 138, 149, 158-160, 168, 29-31, 36-37, 65, 75-76, 78, 110-111, 180, 191,
228, 282-284, 312 Ciudadano, Burguesa, 37, 72, 196, 210-211, 220, 235-236, 239, 255, 276,
89, 101, 114 Ciudadano, Sbdito, 107-109, 114, 353 287-288, 296-297, 299-301, 306-308, 310-312,
Clases, 92-93, 99, 107-109, 115, 261, 290 318, 321-323, 329-330, 333-357
Comprensin, 65-66, 174-175, 200, 280-282 Experiencia, espacio de, mnbito de, 15-16, 22, 28, 32,
Comunismo, 68, 82, 259, 325, 355-356 Confesiones, 35, 41-43, 45, 47-49, 60-62, 65, 74-76, 81, 87,
27-28, 29-30, 191-192, 295 Conservadurismo, 111, 90-91, 110-111, 117-118, 127, 130, 133, 143,
315, 326 Continuidad, ruptura de la, 43,47-50,188, 152, 161, 180-181, 185, 187, 191, 196, 210-211,
337-339, 349 220, 235-236, 239, 253-255, 276, 287-288,
Crisis, 327 296-297, 299-300, 306-308, 313-315, 318,
Cristianismo, 23-24, 44, 156, 222-236 Cronologa, 321-323, 329-330, 333-357 Explicar, 200,
11, 22, 59, 130, 142-143, 148, 280-282
297-298, 306-308, 321 Curso circular, 35, 37-38,
47-48, 70-72, 74-75, 80, 157, 315-316 Facticidad, 54, 93-94, 122-124, 149, 162,
193-194, 267-269 Federacin, Federalismo,
Democracia, 70, 92-93, 115-116, 132-133, 119-121, 352-353 Feudalismo, 125
192, 259, 290, 321, 324-325, 355-356 Desarrolo, Ficcin, 37-38, 54, 150, 162-163, 267,
Evolucin, 17, 77-78, 263-264, 272-273, 283-284
306, 309, 322-323 Destino, 17, 252, 256-258, Fisicratas, 109
264, 323 Diacrona, 113-115, 121-122, 281-282 Formas de organizacin, Constitucin, 70-71, 73-74,
Dictadura, Despotismo, 38-39, 243-244, 96-97, 110, 115, 132-134, 310, 324-325, 351-353
324, 327-328, 354 Dominio, Gobierno, 84, 243, Fortuna, 155-171
251, 325, 351 Dualismo, 39-40, 135-137, 208, Fuentes, crtica de las, 11, 29-30, 112, 116-118,
219-220, 124-125, 150, 174, 178, 183-185, 199-201, 208,
222-245, 320 Duracin, 14-16, 35, 37, 43, 91-92,
271-272, 274, 277, 281-282, 288, 291, 333-334
110,
122-123, 125, 136, 152 Economa, 92-93, 98, Guerra, 28-30, 33-34, 72-73, 84-85, 137,
109-111, 114, 200, 318 Edad, poca, 30, 64, 136, 213-214, 229-230 Guerra civil, 24, 27, 33, 38-39,
306-308 72-74, 84-85, 92-93, 137, 213-214, 219, 229-230, 239,
antigedad, 30, 290-292, 300-301, 304, 265, 301-302 Guerra de los campesinos, 24, 72-73
313
Edad Media, 30, 62, 290-298, 300-301, Hechos, 193, 198-199, 267-269, 308, 333
304, 313, 325 Heleno, 21, 43, 210-222
tiempo nuevo, modernidad, 16, 23, Hereja, 26-27, 206, 223, 231-232, 235-236,
30-31, 36, 41-42, 49-50, 63, 91, 127, 139, 147, 239, 245-246 Heterogona de los fines, 62, 102,
152-153, 173, 181-182, 192, 257, 287-307, 313, 153, 157,
316, 321, 323, 331-332, 356 Ejemplo, 166-167, 260-262, 264-266, 340-341 Historia,
Ejemplaridad, 42-44, 47-48, 50, 53-54, 57-59, Historias, 46, 52-56, 115, 127-139, 152, 158,
61-63, 134, 298-299, 308, 316 178-179, 198, 207, 253-254, 271, 307, 334,
!
362 EL FUTURO PASADO
336-337, 341 capacidad de aprenderla, 41-43, categoras, 123-124, 156, 249, 256, 333-335
47-49, 50-52, 57, 59, 61, 63, 65-66, 87-89, 133, concepto ciego, 42, 84, 165-166, 248-249
151-153, 169, 180-181, 254, 260, 264, 321, 349, concepto contrario, 31, 59, 72-73, 85,
357 109, 120-121, 155,205-212,218, 225-226,
factibilidad, 62-63, 251-266 231-232, 234-235, 238-240, 244-245, 294, 326,
filosofa de la historia, 31, 36-38, 50, 340-341, 354
57-59, 61, 65, 77, 81, 83-85, 90, 92, 94, 127-128, concepto de accin, 111, 257, 259
138-139, 154, 184, 188, 193-194, 257-259, 319, concepto de expectativa, 116, 121-122, 354
349, 354 concepto de experiencia, 303, 352-353
historia de la salvacin, 59 concepto de lucha, 109-110, 120-121, 243-244,
historia efectiva, 138, 146, 148, 187-189, 248-249
198, 210, 241, 211, 295-296, 305, 312 concepto de movimiento, 73-74, 111, 287, 289,
historia natural, 28-29, 54, 59 314, 319, 322, 324-326, 331-332, 355
historia social, 99-101, 105-107 concepto de orden superior, 72, 75-76,
historia universal, 17, 47-48, 55, 61, 116, 354
139-140, 142,161, 168,170,191, 193-194, 222, concepto de organizacin, 119-120, 122,
229, 230-231, 238, 256-257, 264, 310, 313, 316, 329-330, 352
318, 321, 327, 330-331 concepto de fin, 111, 121-122
historiografa figurativa, 24, 45, 47-48, concedpto de futuro, 109, 111, 120-121,
297-298, 307 329-330
singular colectivo, 16, 52-54, 57-58, 63, concepto de partido, 78, 83, 122,
127, 255, 322, 336, 349 Historia conceptual, 194-195, 243-244, 356
49-50, 85, 105-126, 150-151, 208-209, 288-290, concepto de perspectiva, 155
324-326, 334 concepto de reflexin, 50, 179, 256, 259
anticipacin, 353 concepto de tradicin, 115
concepto general, 68, 116-120, 123, 151, Legitimidad, 83, 84, 125, 132, 192, 213-214,
182-183, 330-331 259, 322, 324, 346 Lenguaje, 52, 105, 110,
concepto paralelo, 121-122 117-118, 123-124, 150, 255,271-272,
neologismo, 115, 289, 324-326, 353 Historie, 11, 280,287-289,328-329 Lenguaje cientfico, 124-125
21-22, 31, 41-43, 52, 54, 57-58, Liberalismo, 111, 197, 259, 320, 325, 355-356
61-63, 88, 89, 124, 127-128, 139-140, 145, 151, Libertad, 38-39, 56, 78, 169, 197, 261, 330-331
157, 161, 163, 176, 189, 198, 255-256, 260,
297-299, 312, 321 Historismo, 56-57, 59, 65-66, Metfora, 44, 55, 72-74, 79, 134, 157, 176-177,
89, 139, 152, 166-167, 168, 170-173, 193-194, 179-180, 182-183, 185, 220, 291, 339-340
199, 331-332 Metfora del Corpus, 72-73, 134 Mtodo histrico,
Humanidad, Superhombre, Infrahombre, 55, 59, 135, 108, 135, 199-201,
211-212, 226, 236-238, 251, 254, 320, 327 281-283, 333-334 Modernidad, 296-298,
302-303 Monarqua, 70-72, 132-133, 212-213,
Identidad, 52, 168, 205, 208, 228, 312 Ideologa, 234-235, 240-244, 324, 326, 354 Movimiento,
Crtica ideolgica, 38-39, 112, 118-119, 171,238, 240, 37-38, 65-66, 90-92, 139 140, 191, 314, 322-323, 325
244-245, 247-249, 260, 262, 264, 330-332, 349 Narracin, 141-143, 256 Necesidad, 47-48, 93-94,
Iglesia, 24, 26-27, 29-30, 225, 240, 344 Igualdad, 78 155, 166-167, 169-170, 261, 283-285, 327
Ilustracin, 16, 37-38, 47-47, 61, 73-75, 88, 176-178, Obra de arte, 148, 200 Onomasiologa, 118-119,
199, 240, 242, 243, 254, 262, 294, 296-297, 305, 121-122 Organizacin, 228
308-309, 322, 333
Pagano, 44, 222-236
Judos, 222-224 Paralelo, 39-40, 64, 76, 167-168, 295-296 Parcialidad,
Justicia, 56, 61 183, 191-193, 201 Partido, 29-30, 38-39, 63, 65,
191-193, 201,
!
!
206, 260, 328 Paz, 27-28, 34, 136-137, 221, Secularizacin, 47-48, 87, 119-120, 282-283
227-228, 250, 265-266 Semntica, 16-17, 49-51, 109-111, 120-121, 127,
Perspectivismo, 77, 138, 183, 180-182, 196, 271-272 205-207, 236, 255-256, 296-297, 315-316, 328,
Plan, 37, 138, 253, 256-260, 264, 346 Potica, 53-55, 352 Simultaneidad de lo anacrnico, 122-123,
162-163, 170-177, 179, 183, 267-272 129, 134, 151, 216-217, 309-311, 321, 349-350
Poltica, 27-28, 29-32, 34-37, 47-49, 63, 65, 70-71, 88, Sincrona, 113, 121-123, 281-283 Socialismo, 111,
159, 221, 249-250, 264, 344 Probabilidad, 159, 325, 355-356 Sociedad burguesa, ciudadana,
Verosimilitud, 28-29, 32, 35, 99-100,
94, 161, 170, 183, 268, 342 Proceso, 60, 76, 89, 115, 119-120 Stoa, 128-220, 233-234, 236, 242
139-140, 147, 178, 193-194
Tcnico, 37, 65-66, 76, 130-131, 139-140,
Profeca, 25-26, 28-32, 36-38,59, 75-76, 87,
257, 310, 349-350 Temporalizacin, 17, 23,59,
257-258, 344-345 Prognosis, Pronstico, 15,
63-64, 119-120, 139-140, 152, 184, 188, 189, 191,
31-33, 35-37, 47-48, 62, 76, 87-102, 129, 136, 139,
198, 210-211, 224, 229, 289, 307, 313, 316, 321,
152-153, 257-259, 273-274, 314-315, 342-344, 347
324-326, 328-330 Teodicea, 201, 229-230, 257-259
pronstico condicional, 33, 35, 94, 102,
Teora de la historia, 91-92, 94, 124, 128, 137,
348
139-140, 149, 169, 184, 193-194, 198-200, 269,
pronstico de deseo, 37-38, 258-259,
271-272, 283-284, 319, 337-339
261, 324, 342, 347, 350-351
Teora del conocimiento, 118-119, 128, 147, 149, 155,
pronstico estructural, 33-34, 95, 99,
176, 181-184, 198, 271, 299-300, 311-312, 334 Terror,
136, 153, 349, 353 Progreso, 17, 25, 36-37, 56-57,
74-75, 272-281 Testigo ocular, 141, 179-181,
63-65, 89-90, 94, 139-140, 152, 188-190, 197, 257,
297-299, 316 Tiempo, Temporalidad, 9-14, 22-23,
261, 306, 310-312, 317, 320-321, U1, 345-346, 356
25-26, 28, 30, 32-33, 35-37,43, 45,49-50, 59-61, 64,
Proletariado, 81, 102, 1?5 Psicoanlisis, 275, 2H4 215
72, 76, 92-93, 127-149, 181-182, 186, 188, 194,
Publicidad, 94, 257-21H, JH7, ) 11
263-265, 270-271, 273-274, 279, 287, 290, 297-298,
Reaccin, 17 18, 141, U7 300-301, 308-310, 314-315, 318, 321-323, 328-329,
Rcfcroncla a In allum Irtu. m W| u; Iht 337-339, 342
171 .'(II, (II, II I , \ l l Rclorniu, espritu del tiempo, 61, 118-119, 306,
24-26, 19 0, 77, 294 296, 308, 315-316, 322
300-301, 323, 344 Relatividad, 91-92, 135, futuro, 14, 16-17, 23, 26, 28-37, 44-48,
173-175, 186, 312 Renacimiento, 28-29, 180-181, 60-65, 75-83, 89, 95, 109, 136, 152-154, 167,
294, 169,180-181, 185, 187, 191, 195-196, 224,
295-296, 300-301, 344 Repetibilidad, 35-36, 43, 47, 235-236, 256-265, 278, 290, 299-301, 314-321,
59, 60, 62, 72-74, 76, 81, 88, 123, 129, 134-136, 139, 325, 328, 331-332, 337, 344-436
152-154, 157, 188, 257-258, 297-298, 357 Repblica, historia contempornea, 22, 34, 65, 187,
Republicanismo, 29-30, 72, 194-196, 292, 299-300, 307, 316-318, 351
116, 324-325, 354-355 Restauracin, 63, 72, 80, 314 natural, 11-12, 28-29, 35, 37, 59, 70, 130,
Retardamiento, 14, 37, 64-65, 77, 311, 321 133-134
Revolucin, 17, 25-26, 37-40, 56, 60-62, 67-85, 89, pasado, 16-17, 22, 35-37, 42-43, 45,
111, 125, 145, 192-193, 304, 306, 314-316, 323, 326, 47-49, 60-63, 76-77, 81, 109, 153, 169, 180-182,
328, 356 185, 187, 191, 195-196, 216-217, 257-258,
contrarrevolucin, 76, 81, 84, 98, 125, 299-300, 312-313, 315-316, 337
192, 259, 322, 324 presente, 22, 32, 37-38, 46, 65, 91, 95,
factibilidad, 82-83, 261 109, 152, 155, 179-181, 185-187, 191, 194-196,
revolucin industrial, 68, 82, 85, 314 216-217, 296-297, 301-302, 311, 315-317, 319, 322,
revolucin mundial, 68, 79, 84, 85 338-340, 342 Tolerancia, 28
revolucin permanente, 79-81, 84, 85 Tradicin, 36, 39-40, 45, 115, 187, 323
revolucin poltica, 68, 71-72, 73-74, 78-79
revolucin social, 68, 73-74, 78-79, Unicidad, 50, 57-58, 61, 64, 81-82, 89, 93-94, 123,
81-82, 85 129, 135, 148, 151-153, 156, 168170, 181-182,
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362 EL FUTURO PASADO
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!
!
1. JOHANN GOTTFRIED HERDER: Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft (1799), Berln (oriental) 1955, pg. 68.
1
362 EL FUTURO PASADO
E n p r i m e r l u g a r v a m o s a c l a r i f i c a r l a p r e s e n c i a i n me d i a t a y l a a l u s i n
extracronolgica que hemos descubierto en el cuadro de Alt- dorfer. Intentemos
c o n t e m p l a r e l c u a d r o c o n l o s o j o s d e u n o d e s u s c o nt e m p o r n e o s . P a r a u n c r i s t i a n o l a
victoria de Alejandro sobre los persas significaba el paso del segundo al tercer imperio
universal, al que seguira el romano, como cuarto y ltimo imperio. En una lucha de ese
tipo participaban tambin fuerzas celestiales y csmicas,
1. Lutero: Tischreden WA, 678. Sobre Altdorfer vase entre otros Ernst Buchn er: Albrecht Altdorfer und sein Kreis, Katalog,
Munich 1938; ibd.: Die Alexanderschlacht, Suttgart, 1956; K. Oettinger: Altdorfer-Studien, Nre mberg, 1959; A. Altdorfer: Grap-
hik, comp. por E Winzinger, Munich, 1963. Tambin Gisela Gol dberg: Die ursprn- gliche Sch rifttafel der
Alexanderschlacht Albrecht Altdorf ers, en Miinch. Jb. d. Bil- denden Kunst, serie 3, vol. 19, 1968, pgs. 121-126; Franz
Winzinger: Bemerkungen zur Alex anderschlacht Albrecht Altdorfers, en Zeitschr. f. Kunstgeschichte, vol. 31, 1968, pgs.
233-237; Kurt Martin: Die Alexanderschlacht von Albrecht Altdorfer, Munich, 1969; por lti mo, para ulteriores anlisis del cuadro,
Joseph Harnest: Zur Pers- pektive in Albrecht Altdorfers Alexanderschlacht, en Anzeiger des Germanischen Na- tionalmuseums,
Nre mberg, 1977, pgs. 67-77, con bibliografa.
7. Citado por Ro mn Schnur: Die Franzosischen Juristen im konfessionell en Brgerkrieg des 16. Jahrhunderts, en
Festschrift fr Cari Schmitt, Berln 1959, pg. 186.
11. Guiccardini : Ricordi, Bari 1935,11,58, 114; citamos por la seleccin de E. Gras-
si: Das politische Erbe der Renaissance, Berna, 1946, pg. 36 sig.
13. Leibniz: Brief an Coste, 19-XII-1707. Vase Dt. Schriften, edit. por Guhrauer, 1838, II, 48 sigs.
17. Raynal: Histoire Philosophique et Politique des tablissements et du commerce des Europens dans le deux Indes, Ginebra, 1780,
IV. pg. 488 sigs. En la Rev. dHist. litt. de la France, 1951, pg. 431, Herbert Dieckmann ha demostrado que el m anuscrito de
estos pasajes pertenece a Diderot. Vase Diderot: Oeuvr. pol., Pars, 1963, Introduccin de P. Vernire p. XXXIII.
7. Cicern: De orat. II, c. 9, 36 y c. 12, 51.
87. The education of Henry Adams, An Autobiography, Boston y Nueva York, 1918, pg. 497.
7. Louis Sbastian Mercier: L'An deux mie quatre cent quarante, Rve s'il en fut jamais, Londres, 1772, pg. 328. La cita tiene
una de las alusiones ms agudas, que dice as: La plus heureuse de toutes (rvolutions) a eu son point de maturit, et nous en recueittons
les fruits (en el ao 2440). En la nota hay una referencia al ao de aparicin del libro: A certains Etats il est une poque qui devient
ncessaire; po- que terrible, sanglante, mais signal de la libert. C'est de la guerre civile dont je parle.
11. Vase anteriormente, pg. 39.
1. Lorenz von Stein: Geschichte der sozialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, 3 vols. (1850), re i m p reso e n
Darmstadt, 1959, III, pg. 194.
Wesen der Gesellschaft, Colonia y Opladen, 1956, pg. 21.
12. Lorenz von Stein: Gesch. d. soz. Bew., I pg. 139 sigs.
15. loe. cit. pg. 4.
m ismo tiempo menos de lo que haba en sus precedentes. Con la expresin al m ismo tiempo ms y menos queda definido
el axio ma de la unicidad. Esto no excluye (pie una cantidad ili m itada de circunstancias previas entren a for mar parte, de he-
> lio e ntegramente, de un aconteci m iento para hacer que se convierta en realidad:
-sle es el mbito de las condiciones estructurales, que en la historia del arte se pue
den explicar como tendencias estil sticas. En general, no quisiera agotar la analoga
ni re el aconteci m iento y la obra de arte hasta el punto de querer abarcar el marco
li. i menutico de ambos. (Vase el trabajo de H. R. Jauss: Zur Analogie von litera- i r.ehe m und historische m Ereignis e n
la obra citada anterior mente Geschichte
l 'rrignis und Erzahlung). Cualquier acontecim iento histrico encierra cualidades li mporales tanto en su realizacin co mo en su
recepcin: la permanencia, la tensin
I^ I decurso, la aceleracin etc., que desaparecen de la obra de arte una vez ha sido
i eiida. La expresin de que la obra de arte supera el tie mpo retiene su sentido irre- I. i .ilile precisa mente en la comparaci n
con los acontecim ientos histricos. Si toda IlI-.loria liene que ser historia de los efectos, y de la recepcin, no se puede decir
que inili i lo que se efecta sea de la m isma condicin.
8. Gracin: citado segn Jansen (nota 3) pg. 191 sigs.
11. Pascal: Penses, bajo la direccin de Ch. M. Des Granges, Pars, 1948, pg. 162; vase pg. 744 (segn la edic. de
Brunschvicg).
17. J. W. von Archenholtz: Geschichte des Siebenjahrigen Krieges (1791), Hall e/Saa- le, s.a., pg. 2 sig.
1. Wilhel m Dilthey: Gesammelte Schriften, vol. 7, 2. a edic., Stuttgart-Goting a, 1958, pg. 205.
11. Blu menberg: Paradigmen, pg. 55.
17. Leopold von Ranke: Einleitung zu den Analekten der engl ischen Geschichte, Samtliche Werke, vol. 21, 3. a edic.,
Leipzig, 1879, pg. 114.
32. Friedrich Gottlieb Klopstock: Die deutsche Gelehrtenrepublik, Samtliche Werke, parte 12, Karlsruhe, 1828, pg . 78
sig.
!
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37. August Ludwig von Schlzer: prlogo a Abb Mably, Von derArt die Geschichte zu schreiben, trad. alemana de F .R.
Salz mann, Estrasburgo 1784, pg. 7.
27. R. Gonnard: La lgende du bon sauvage, Pars, 1946.
39. Ibd., 3,13.
64. R. Schfer: Wesen des Christentu ms, artculo en Hist. Wb. Philos. I, 1008 sigs. B. Bauer participa an de la mi s m a
pre misa de la irretornabilidad del curso histrico cuando discute a los judos que puedan emanciparse como judos. Vase
Die Judenfrage en Deutsche Jahrbcher fr Wissenschaft und Kunst, 1842, pg. 1093 sigs.
70. Hay: ibd., 29,35 y Rupp: ibd., 99 sigs.
77. 1 Jn 4,6. Richard Hooker: Of the Laws of Ecclesiastical Polity, bajo la direccin de Chr. Morris, Londres, 1954, vol. 1, pg.
104 sigs.
80. Kant: Met. d. Sitien, parte 2, Doctrina de la virtud, prr. 36, Observacin. La teora estoico-cristiana de las dos
personas encuentra su contin uacin en lo que respecta a las frmu las duales del lenguaje en la antropologa filosfica de
Kant, donde se desdobla el concepto de ho mbre: existe el ho mbre e mprico que est some- I ido a una hu manidad ideal que
le es in manente siendo ste el postul ado de realizacin histrico-fi losfica a emular.
82. Kant: Zum ewigen Frieden, 3 Art. Def.
85. Werke, bajo la direccin de Suphan, vol. 4, pg. 365, cit segn Sta m m ler: i bd.
86. Kotzebue: Theater, Leipzig, 1840, vol. 1, pg. 31.
87. Alois Blu mauer: Gedichte, 1782, vol. 1, pg. 228.
88. Salz mann: Cari von Carlsberg, V, 316.
89. Moritz: Antn Reiser, 3, pg. 220, cit. segn Stam m ler: ibd.
98. Ch. F. D. Schubart: Teutsche Chronik, pg. 65.
99. R. Desze: Djense de Louis XVI, Leipzig, 1900, pg. 1.
108. Herder: Briefe zur Befrderung der Hu manitt, SW, bajo la direccin de Suphan, rei mpr. Hildeshei m, 1967, vol.
17, pg. 142.
113. Atribuido a Goethe, Gesamtausgabe, vol. 1, pg. 8.
116. Friedrich Nietzsche: Werke, bajo la direccin de K. Schlechta, Munich, 1955, vol. 3, pg. 628; vol. 2, pgs. 279,
1166; vol. 3, pg. 440 passi m.
1. John Chatwode Eustace: A Tour through Italy, exhibiting a View of its Scenery, its Antiquities and its Monuments; particulary as they
are objects of classical interest and education: with an account of the present state of its cities and towns; and occa sional observations of the
recent spoliations of the French, 2 vols., Londres, 1813, Pre liminary discourse, pg. 31 sig.
2. Cit. segn Gerhard Bauer: Geschichtlichkeit. Wege und Irrwege eines Be griffs, Berln, 1963, pg. 2.
7. (F. W. G. Schelling): Allgemeine bersicht der neuesten philosophischen Li teratur, en Philosophisches Journal, 8 (1798) pg. 145.
17. Clemens Th. Perthes: Friedrich Perthes' Leben, Gotha, 1872, 6.a edic., vol. 3, pg. 23.
31. Agustn: De civitate Dei, 19, 12. Vase ahora Ferdinand Fellmann: Das Vico- I xiom. Der Mensch mach die Geschichte, Freiburg /
Munich, 1976. A pesar de que . I titulo induce a error desde un punto de vista histrico-conceptual, es un anlisis I ilosfico-histrico muy
interesante sistemticamente para nuestro tema. Esto es igual- ni.nte vlido para Rainer Specht: Innovation und Folgelast. Beispiele aus der neue-
h'ii l'hilosophie und Wissenschaftsgeschichte, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1972. Vanse iili ins las aportaciones bajo el ttulo Geschichte,
Geschichtsphilosophie und ihr '.ubjekt y las propuestas correspondientes en el volumen colectivo Geschichte I trignis und Erzhlung, bajo la
direccin de R. Koselleck y W. D. Stempel, Munich, l'73 (Poetik und Hermeneutik V).
1. Alsted: Scientiarium omnium encyclopaedia, 4 vols., Lin, 1649, 3.a edic., vol. 2, labia de la pg. 619.
7. Goethe: Schreiben an Ludwig I. von Bayern vom 17. Dez. 1829, cit. por Momnu- Mommsen: Goethe, dtv-Gesamtausgabe, Munich,
1962, vol. 24, pg. 316.
1. Jacob Grimm y Wilhelm Grimm: Deutsches Winli'ibu, h i l i iH |HHU
pg. 689: Modernidad, el tiempo nuevo, actual, opuesto al lii in/u ........................................ i I..I o llilil I i > i
ligrath: ... un hijo de la modernidad, febril y sensible
2. Leopold von Ranke: Vorlesungseinleitungen, l>;i|i> l.i iln . i . . . I Vinin llul lerwirch, y, Walter Peter Fuchs; ibd.: Aus Werk und
Nm hl,< l ' n m 1 Walter Peter Fuchs y Theodor Schieder, vol. 4, Munich Vn ii 1 i I _______
entre el tiempo o historia nuevo y el ms nuevo, por lii (| i ii . I . . . r, 1 ,|lnn u 1 segunda mitad del siglo XVIII dependiendo de la prolile. . .
. .11 I .... ni lliiii|(ii
nuevo es corriente en l para la delimitacin frente a la l . l . I i i _____________________________ iHIH
dernidad. Donde aparezca, la expresin no es autnlii i, |un i............................................... i i'ii i im
urama del eplogo a Epoche der Reformation und dei Krlii ... .i . tu Vmtt i miU iles 15. bis gegendieMitte des 17. Jarhhundert, en ibd.
DIN I ,11, I , UT', ii llAHf ren Geschichte, bajo la direccin de Theodor Schieder y I li-lnuu n. . a..., wa i llfi pgs. 283-327, 283.
7. Christophorus Cellarius: Historia universalis, Altenburg, 1753, 11.a edic Al n l>ecto, Adalbert Klempt: Die Sakularisierung der
universal-historischen Auf/ns ""j /.ttm Wandel des Geschichtsdenkens im 16. und 17. Jh., Gotinga-Berln-Fram lo i m 1960, pg. 78.
19. Fritz Ernst: Zeitgeschehen und Geschichtsschreibung, Die liV-// i <i d h le 17(1957), pgs. 137-189 y Arno Seifert: Cognitio
Histrica, liei lln l''< " H
che Forschungen, vol. 11, pg. 23.
27. Cit. segn Mommsen: Der Begriff des "finsteren Zeitalters" (nota 6), pg. 163. * En el original alemn dice neuere Geschichte, cuya
traduccin habitual es historia moderna, como se propone en el texto, pero cuya traduccin literal sera histo-
45. Arnold H. L. Heeren: Handbuch der Geschichte der Europaischen Staatens- ystems und seiner Colonieen, Gotinga, 1822, 4.a edic. (1.a
edic. 1809), pg. XVII.
55. Johann Gottfried Herder: Metakritik zur Kritik der reinen Vernunjt, bajo la direccin de Friedrich Bassenge, Berln, 1955, pg. 68.
57. Francis Bacon: Novum organum 1, 129, en The Works (nota 23), vol. 1, pg.
!
222.
58. Cit. segn Ullmann: Renaissance (nota 9), pg. 268.
66. Johann Wolfgang von Goethe: Materialien zur Geschichte der Farbenleh- 11 en Goethes Werke, vol.14, Hamburgo, 1960 (edicin
362 EL FUTURO PASADO
de Hamburgo en 14 vols.), pgs. 7-269, 93. Vase pg. 195.
67. Wilhelm v. Humboldt: Das achzehnte Jahrhundert, en Werke, bajo la dileccin de Andreas Flitner y Klaus Giel, Darmstadt, 1960,
vol. 1, (Schriften zur An- lliropologie und Geschichte), pgs. 376-505, 401 sig.
73. Friedrich Schlegel: Philosophie der Geschichte. In achtzehn Vorlesungen ge- halten zu Wien im Jahre 1828, bajo la direccin de Jean
Jacques Anstett, Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe, bajo la direccin de Ernst Behler, vol. 9, Munich Paderborn-Viena-Zurich, 1971, pg.
417.
78. Friedrich List: Das nationale System der politischen Oekonomie (1840), bajo la direccin de Heinrich Waentig, Jena, 1928 (reimpr. de
la edic. del ltimo manuscr.), 5.a edic. pg. 469.
82. Wilhelm Traugott Krug: Versuch einer systenmti -,'/. n 1 ..l. /ni lir Ir, Mfi senschaften, 3 partes, Wittenberg-Leipzig,
1796-1819, pin 1. I 1 M
83. Johann Simn Erhardt: Philosophische Enevk /</,/./.. V i NiWfiiiiI
sammten wissenschaftlichen Ergebnisse, Freibung, 18IK, |. .. ' .... * * 1
1. Friedrich Schlegel: Kritische Schriften, bajo la direccin de W. Rasch, 2.a edic., Munich, 1964, pg. 51 (Fragmento del ateneo).
11. Leibniz: De rerum originatione radicali (1697), en Opera philosophica, bajo la direccin de Joh. Eduard Erdmann, Berln, 1840,
reimpr. Aalen, 1958, pp 150
18. Kant: Der Streit del Fakultten, apartado 2, secc. 4 y 7, AA vol.7 (1907), pg. 88.