‘Couscciox Curuna ¥ Socteoan : Dinigida por Carlos Altamirano David Le Breton ANTROPOLOGIA DEL CUERPO Y MODERNIDAD Ediciones Nueva Visién Buenos Airesto Le B1eton Davis Anrpolgi del uepo y modoridad-¥ 6 ‘evens Aves Nuva Vee, 2002, "256 p:22x5.n = (Cuba Sociedad) ‘Traduceln de Pala Mahle LSBN sso02306 |LTauo-1.Anvopaogia soci ‘Titulo dl orignal en francés: Anthropologie dt corps et modernité ‘© Preasea Universitaires de France, 1990 Ped. coreegida nla tapa: Lauro Rubin: Altered Mona Lisa, © The Image Bank ‘Toda reproduceintotalo pata de esta obra por ‘cualquier sstema~incluyendocl etocopindo- que ro haya sid exprosamente autorizada por el edi- tor constituye una infraccidn a los derechos del ‘autor y sera reprimida eon penas de esta sets ‘hos de prisign art 62 de Ia ey 1.722 y art. 172 {el Ciigo Penal, (01095 por Eichonos Nuts Visi SAIC. Tucumin 2748, (1180) Buenon Aes, Tepubea Argntina, Qua bok el depts que mately 1.72 Impse fs Argentina Pit i Argeinn INTRODUCCION En este trabajo se realiza un estudio de! mundo moderne desde ‘una perspectiva antropoldgicay socioldgicacuye hiloconductor es clcuerpo Es, tambign, una aniropologa del presente que les pide prestado a la etnologia y a la historia un “deavio™| para poder fnvestigar desde un dnguloinsdlito,y porlotantomésfértil, cierto numero de practicas, de discursos, de representaciones y de ‘imainarios relacionados con el eucrpo en la modernidad El cuerpo es un tema que se presta especialmente para el anaininaneapliico a ie pertnece, pr derecho propo aa ‘epade dentidad del hombre. Sin el cuerpo, que le proporeiona un rosiro, el honibre no existiia. Vivir consiste en redueir continua nente el mundo al cuerpo, a traves de lo simbalico que éste “nearna.*Laexistencia del hombre es corporal. Yelanélistssacial YyeuTtural del que es objeto, las imagenes que hablan sobre su {spesoroctlto, lo valores que Io distinguen, nos hablan tambien ela personay delasvariaciones que su definicion y sus modos de ‘existencia tienen, en diferentes estructuras sociales. Por estar on fl centro de la accign individual y colectiva, en el centro del ‘imbelismo social, el cuerpo es un elemento de gran aleanee para tun andlisis que pretenda una mejor aprehensin del presente [Nada es mas misteriogo, para el hombre, que el espesor de su propio cuerpo. ¥ cada sociedad se esfores, en un estilo propio, por Proporsiorfar una respuesta singular a este enigma primarioen el "vse Gorge flier, Le detour, Pout ot modernit, Paya, 187 "esse aircon Corpses Esa denrslagu itd aaaioplie1 el hombre se arraiga, Pareceria que el cuerpo no se cusstio- SaPero, a menudo, la evidencia es cl camino més corto del Imistero, El antropélogo sabe que“ el corazin de la evidencia “fegtn la hermost formula de Edmond Jabto~estdel vacto, os Geek el erigl del sentido que cada sociedad fone a su manera, videae slo para mirada familiar que ela misma proves. Ls {Que esevidento en una sociedad asombra en atrao bien no sel0 SGmpronde, Cada sociededesboen, en el interior de su vstn del ‘muro, un saber singular sobre el cuerpo: sus eonsttuyentes sus uso sus corespondencia,etetera, Le otorgasentio y valor Lasconcepeionesdeleverposontituiaries delasconcepeonesde lapersona. Asi muchas soredades no distinguen entreel hombre J Gl cuerpo, como To hace sl modo duaita al que esta tan Beostumbrada la sociedad occidental, En ls sociodades tradico tales cleuerpo nose dstnguedela persona, bas materia primas {Que component espesor del home son Ios mistas que Te dan Smnsistonciaal cosmos alanaturalera, Entree! homey el mundo Yiosetros,sotajeun misma pao, con motivosy clare diferentes oso median en nada la trama comin feaptale ‘El euerpo modern pertenece aun orden diferente pla la rupture del sujto con Tos otos (ana estructura socal de tipo Individuality con lems a materia primaggue componen fl euerpo no encuentran ninguna correspondencia en otra part) consig mismo( poser un cverpomdsqueser sucuerp2). Bl Elerpe occidental egelTogoe deta cemar, el scign objetive de ie Soberanta del go, Es Ia parte indviible él sujeto, el actor de Indiiduacion’ (2. Durkheim) en colstividedes en Tas que la divin coca es Ta reg. ‘Nuestras actales concepeiones del cuerpo estinvinculadas con sean del inl comoetutara el cn i Smergoncia doun pensamiento reconal posto lace sobre {a'nataraleca,conleregresin delastradicionespopslareslocaleo. J, también, sn la historia de a medicina que Fepesenta, en Zacetraseecedades, un snboren alguna medida oficial sobre el fucrpo, Estas nacleton por condiciones sociales yeulturalespar- {Eutore ap. 23) Intentamon ener na historia del presen te planteand losjalones mas signfcaivos en la eaneopelon yen tl actual estado del cverpo, Una especie de geneaogla dl cuerpo fhoderno que tiene que ver con los tempos de Veslio y de fa Fiostia mocaniista (cap. 2 3) Sin embargo, nt siquera en huestrassocedadesotsdentales hay unanimiadrespectode las oncepeones del cuerpo, Les hay mas difses, ma menos femillaesocoherentes, que siguenteniendo influence sobre los sujetos, yalimentando las medicinas tradicionales (magnetiza- or, manosanta, etc.) o las *nuevas" medicinas (acupuntura, suriculoterapia, osteopatta, homeopatia, ete, (cap. 4). Bl euerpo de la vida cotidiana obliga a que ge instaure una sensibilidad. A comienzos dl siglo, G, Simmel esbo26 una socio logia de os sentidos euyos principiosretomamos aqui, ala luz de nuestras condiciones sociales y culturales, 2Qué estesiologia ca racteriaa la vida cotidiana del hombre moderno actual (ap, 51? ‘Un nuevo imaginario del euerpo surgi en los afos sesenta, El hombre occidental descubre que tiene un cuerpo y la noticia se difunde y genera discursos y préctiens mareadoscon el aurade los medios masivos de comunicacién. El dualismo contempordneo pone el hombre yel cuerpo. Las aventuras moderna del hombre ¥ de su doble hicieron del cuerpo una especie de alter ogo. Lugar Drivilegiadodelbionestar (la forma), del buen parecer (las formas, body building, eosmétieas, productos dietetics, ele), pasion por el esfuerzo (maraton, jogcing, winds) o por el riespo (andinis- ‘mo, la aventura”, et). La preoeupacion moderna por el eucrpo, (en nuestra “humanidad sentada", es un inductor ineansable de imaginario de précticas, Factor de individualiancion’,el cuerpo uplica los signos de la distinei6n, es un valor (eap. 8). En nuestras sociedades oecidentales,entonces, el euerpa es el signo del individuo, el lugar de su diferencia, de su distinci, Paraddjicamente al mismo tiempo esté disociado de él acausa de la herencia dualista que sigue pesando sobre su caracterizacion ‘occidental. Ast es posible hablar, como si fuese una frase hecha, dela liberacién del cuerpo", enunciado tipicamente dualista que lvida que la eondicién humana es corporal, que el hombre es indiscernible del cuerpo quel otorga espesor y sensibilidad desu seron el mundo. "La liberacién del euerpo",si provisoriamente se cepts el enunciado, es muy relative. Bs fdclmente demostrable ‘ue las sociedades cccidentales siguen baséndose en un borra Imientodel cuerpo quesetraduee en multiples situaciones rituales de la vida cotidiana. Un ejemplo entre otros de borramiento rilualizado: el prejucio ante el contacto fisio con el otro, contra. riamente a lo que sucedo en otras sociedades en las que tocar al otro es una de las estructuras primarias de a sociabilidad en, por «ejemplo, las conversaciones cotidianas. Lacandicién delos minus. ‘lidos fisicos en nuestra sociedad, la angustia difusa que provo- an, lasituaeisn marginal del "loco" ode os ancianos, por ejemplo (cap. 7), permiten situar los limites de la“iberaetn del everpo” ‘existe un "cuerpo liberad”, es el euerpo joven, hermoso, sin ningiin problema fisico (cap.'6). En este sentido, elo habed“liberacién del cuerpo" cuando haya desaparecidola preocupacion por el cuerpo. Y estamos muy lejos de esto, ‘La medicina elisica también hace del cuerpo un alter ego del hombre. Cuando eura al hombre enfermo no tiene en euenta su historia personal, su relacién con el inconsciente ysélo considera los procesos organicos. La medicina sigue siendo fel ala herencia de Vesalio, se intervsa por ol cuerpo, por la enfermedad y n0 por cLenfermo. Esta es la fiente de muchos debates éticoscantempo- ‘rineos vinculados con Ia importaneia de la medicina en el campo social y con la particularidad de su eoncepeién del hombre. La ‘medicina esta basada en una antropologia residual, aposté al ‘uerpo pensando que era posible curar Ia enfermedad (percibida como extrana) y no al enfermo como tal. Bl pareelamiento del hombre que reina en sordina en la préetica mediea desde hace Siglos,es hoy un dato soeial que perturba las sensibilidades, Dado ‘que lt medicina aposté al cuerpo, que se separa del hombre para urarlo, es decir, dado que cura mienos un enfermo que una enfermedad, seenfrenta hoy, a través de los debates pubieos que provoea, a un retorno de Io reprimido: el hombre eutanasia, acompaiiamiento de los enfermos y de los moribund, pacientes ‘nestadovegetativacronicoduranteiesesoaos, pacientes Man. tenidos vives por medio de aparatos con los que no se sabe qué hacer, terapias que a veces mutilan, ete). El cuestionamionto radical de la nocign de persona que existe actualmente da cuenta, esencialmente, de la importancia social dela medicina, que se ha ‘onvertido en ‘una de las institueiones maa importantes de la ‘modernidad. Datosantropoldgieos euyohiloconductor esta disyun- cidn entre ul hombre y el cuerpo dejan de ser tan elaros, Muchas ‘uestiones étieas de nuestro tiempo, entrelas mas-cruciales, estan relacionadas con el estatuto que s¢ le otorga. al euerpo en la {efinicin social de la persona: procreacién asstida, explosion de Ja paternidad, ablacion y trasplante de érganos, manipulacion genctica,adelantoen lasiéenicasdereanimacién de losaparatos de asistencia, prtesis, etcetera. Las problemas que se debaten hoy pablicamente son sélo el desarrollo de esta estructura fundante. La medicina, al desterear fal hombre que se encuentra al final de su camino, se expone a ‘eencontrarlo como un euestionamiento de sus fundamentos. La medicina es Ia medicina del cuerpo, no la del hombre, camo, por ‘ejemplo en las tradiciones orientales. Recordemos esta fraze de ‘Marguerite Youreenat en Opus nigrum,’ cuando Zenén, medic * ManeerteYourana, were ou mir, Poche" p18 ‘que sega a Vesali, se incina junto a su compafiro, también thédico, sobre el cadaver del hijo de éste" “En Ta habitacion Impregnada devinagre enlaquedisecabamosa ese muerioqueya zo gra el hijo ni el amigo, sino solo un hermoso ejempiar de la méquinabumana,,.-Fraseprogramétice:lamedicina eocupade la "méguina humana’, es decir, del cuerpo, y no del hbo mi del amigo, e8 deci del hombre en su singvlaridad (cap. 9) Ores mediinas tadicionales o“auevas” se esfuerzan, por el contrari, por ir més allé del dvalismo para considerar al Hombre ‘en st unidad indisoluble cap. 9). Los nuevos procecimientos de Siagnéstico pormagenesdela medicina hacen realun secretodel cuerpo queso pertenese aia simbslica socal de las comunidades Fumenas, pero desencacenan la respuesta inagotable del imag nario de os sujetos (esp. 10) El aura del everpo no 8 sostiene mas, al menos a partir de Vesaio y de los primeros anatomistas, La cienciy la técnica, fielesa su proyecto de dominio del mundo, intertan con el mismo tnovimiento paradajic, al mismo temp, eliminar el cuerpo © Instant. Por una parte, superar sus limites, reconstruirlo,interferiren sus proce Coin af conion humana ve asia ena Topectiva gnéstic, a unacaldaeneleuerpo,yéteseconvirtiora nun miembro supérmumerari del hombre del que eonvendria Iiberaro lo ms pronto posible. Logar do la preearedad, de la. muerto, del enveeciniento; es logue hay que consbatiren primer ‘ernie para conjurarla perdda. Sin lograro, sia duda, pero sin perder tamposo las esperanssn.Eleuerpa, ugar de loinapeehen- Eble cuyo dowsinio ex precisa ssegurar, Porotra part, ysimultaneamente, el cuerpocsel paradigma de una mesicina fascinada por ls process orgdnico, la prueba es {ue sus palidesimitacionesfeeundasion instr, et.) son cons dlerados como acontecimientas notables y pravocen una rvalidad Sin comparacion entre los laboratorios Ge investgacién 0 Tes Servicios hoapitalarios para obtenet la “primicia” (cap. 1) Sibien un libro es ana empresa solitarie, tambien se nutre de lasmiradasydotas voces que scampanaron,decerc, su desarro- Ilo. Quiero agradecer especialmente a Mary-Jose Lambert, cuya fmistad me permitidcomprender mejor y observar Ie eficacia de lncara traditional Su prop asombro al curar al aliviar nodejs Ge alimentar mi propia curiosdad sobre el cuerpo Is relacion terapéuticn, Philippe Bogros, médica jefe de un servicio hospta- lane en Touts, que me tosird el camino do wna medicing del hombre, La colaboracién que'nos permits introduce las clonciaa n